1 Questa Seconda Epistola, diletti, ora vi scrivo; letteralmente, questa Epistola è già una seconda che vi scrivo. L'hdh "già" implica che l'intervallo tra le due Epistole non fu lungo. L'espressione "diletto", ripetuta quattro volte in questo capitolo, mostra l'affettuoso interesse dell'apostolo per i suoi lettori; e la parola "secondo" ci costringe a fare la nostra scelta tra la paternità petrina dell'Epistola o l'ipotesi di una falsificazione diretta. In entrambi i quali suscito le vostre menti pure a mo' di ricordo; letteralmente, in cui, cioè, "Epistole", la parola "seconda" implicava un'allusione a una Prima Epistola. San Pietro ripete le parole che aveva usato nel capitolo 1:13: "Penso che sia opportuno scuotervi ricordandovi". La mente dianoia è la facoltà riflessiva; vedi1Pietro 1:13 che la facoltà dovrebbe essere esercitata nelle cose sante. I pensieri che passano attraverso la mente del cristiano dovrebbero essere pensieri santi; La sua mente dovrebbe essere pura. La parola resa "puro" eijlikrinhv ricorre in; Filippesi 1:10, dove si veda la nota, il sostantivo corrispondente si trova in 1Corinzi 5:8; 2Corinzi 1:12; 2:17. Si dice di cose che possono sopportare di essere giudicate alla luce del sole, e quindi significa "puro, chiaro" o secondo un'altra possibile etimologia "non mescolato", e quindi "genuino, sincero".
Versetti 1-10.-
La certezza della venuta del Signore
I CONFUTAZIONE DEGLI SCHERNITORI
1. Lo scopo di San Pietro nello scrivere, Egli si interessò profondamente al benessere spirituale dei cristiani dell'Asia Minore; provò un grande affetto per loro; li chiama "amati" quattro volte in questo capitolo. Non sappiamo se li avesse mai visti faccia a faccia. Può darsi che Silvano gli avesse fatto conoscere le loro circostanze, i loro pericoli, le loro tentazioni. Cantici scrive loro. Nella Prima Lettera li conforta in presenza di grandi persecuzioni; nel secondo li mette in guardia contro le seduzioni dei falsi maestri. Egli è un esempio per i ministri cristiani di diligenza, di affettuosa cura per le anime. Scrive:
1 Per stimolare i suoi lettori. Le loro menti, dice, erano pure. Erano cristiani con un solo cuore; La loro religione era genuina, sincera. Ciò nonostante, era bene fomentarli. Tutti abbiamo bisogno di essere risvegliati di tanto in tanto. Continuiamo a vivere allo stesso modo giorno dopo giorno; le preghiere quotidiane, la vita quotidiana, sono ordinate secondo la regola; c'è il pericolo di diventare tiepidi, formali, di agire per abitudine piuttosto che per il desiderio cosciente di piacere a Dio. Di qui la necessità di un'esortazione. Chiediamo a Dio di "suscitare la volontà del suo popolo fedele". È Lui solo che, con la potenza del suo Spirito, può veramente risvegliarci; Ma usa gli uomini come suoi strumenti. Usò l'azione di San Pietro per scuotere le menti dei cristiani asiatici
2 Per ricordare loro le parole dei profeti e degli apostoli. Egli aveva esortato lo studio della profezia nel primo capitolo di questa Epistola; si era soffermato sul tema dell'ispirazione profetica in entrambe le Epistole; Si riferiva costantemente ai profeti sia nei suoi discorsi che nelle sue lettere. I cristiani dovrebbero studiare gli scritti dei profeti; dovrebbero prestare attenzione alla Parola di profezia. Cantici anche dovrebbero essere sempre memori del comandamento del Signore dato per mezzo degli apostoli. "Dio, che nei tempi passati ha parlato per mezzo dei profeti, negli ultimi giorni ha parlato a noi per mezzo del suo Figlio". Gli scritti dei profeti e degli apostoli provengono dalla stessa fonte: l'ispirazione di Dio; Entrambi hanno un messaggio per noi. Spetta a noi essere consapevoli di quel messaggio; Dimenticarlo significa mancare di riverenza e gratitudine a Colui da cui proviene il messaggio. Il comandamento, consegnatoci dagli apostoli, è in verità il comandamento del nostro Signore e Salvatore, il quale, come nostro Signore, ha diritto alla nostra obbedienza e, come nostro Salvatore, ha diritto ai nostri più teneri sentimenti di amore e gratitudine.
2. Gli schernitori arriveranno. È sempre stato così, ci sono sempre stati uomini che si sono fatti beffe di coloro che confidavano in Dio. Fu così per Lot a Sodoma, per Isacco erede della promessa, per il salmista, per il Signore Gesù stesso. Quelli di cui parla San Pietro erano uomini di abitudini sensuali, che camminavano secondo le proprie concupiscenze. C'è una cosa come il dubbio onesto, come quello di San Tommaso; Ci sono uomini che darebbero al mondo di credere, se potessero; il loro temperamento, la loro educazione, le loro abitudini di pensiero, gettano immense difficoltà sulla loro strada; Tali uomini, speriamo e confidiamo, saranno guidati, prima o poi, alla verità. Ma in tutte le epoche una grandissima parte dello scetticismo prevalente è uscita da una vita empia. Gli uomini hanno rigettato la fede perché non erano disposti a credere. La pura moralità del Vangelo offende chi è indulgente con se stesso; è un rimprovero costante per loro; l'insegnamento della Scrittura riguardo al giudizio è ripugnante per loro; Cercano di tenere questi pensieri lontani dalla loro mente. E, oltre a questo, il peccato indurisce il cuore; Una vita sensuale acceca l'occhio dell'anima e rende gli uomini incapaci di apprezzare la verità spirituale. "L'uomo naturale, lo yucikov, nel quale l'anima animale è predominante, non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché sono pazzia per lui, e non le può conoscere, perché si giudicano spiritualmente" 1Corinzi 2:14 Questi uomini vengono con le loro beffe, dicendo: "Dov'è la promessa della sua venuta? I padri si sono addormentati; Generazione dopo generazione è passata. I cristiani hanno vissuto nell'attesa della venuta del Signore secondo la sua promessa; l'hanno aspettato, ma egli non è venuto; Sono nelle loro tombe. Gli uomini devono ancora passare la loro vita in attesa di un avvento che sembra allontanarsi continuamente? Tutte le cose continuano così, come sono e come sono state; Le leggi della natura continuano a lavorare nella loro immutabile uniformità. Dov'è la promessa?" Questi uomini avevano il punto di vista epicureo della Divinità. Dio avrebbe potuto creare il mondo; Egli avrebbe potuto chiamare all'esistenza le forze che operano nell'universo. Ma ora, pensavano, egli lascia quelle forze alla loro azione reciproca e alla loro reazione reciproca; non si intromette né nel mondo naturale né negli affari degli uomini; Lascia tutto al silenzioso stato di diritto. L'insegnamento della Sacra Scrittura si oppone direttamente a questa forma di agnosticismo. «Il Padre mio opera finora e io opero», disse il Signore Gesù ai Giudei. "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo", diceva San Paolo ai filosofi epicurei e stoici, così come agli uomini di Atene in generale. Dio sostiene l'universo di giorno in giorno, di ora in ora, con il suo continuo arbitrio. Senza il suo sostegno il mondo cadrebbe in rovina; Senza la sua provvidenza l'ordine della società crollerebbe. Le leggi della natura non sono altro che uniformità osservate, sequenze di causa ed effetto; Non sono forze; non hanno vita, non hanno potere; sono l'espressione della volontà divina. Dio non cambia; e quelle leggi che egli ha impresso nell'universo materiale per mostrare la mano del Creatore, anch'esse sono immutabili nella sfera della volontà di Dio che tutto controlla. Egli può sospendere la loro operazione, poiché egli è il Signore Dio onnipotente; ma di regola il suo lavoro è uniforme, continuo. Se non fosse così, il mondo sarebbe una scena di disordine: tutta la sua rara bellezza andrebbe perduta, la vita nelle sue condizioni attuali non potrebbe essere sostenuta, la società sarebbe impossibile. Quell'uniformità che è il risultato della sapienza di Dio non deve essere considerata un argomento contro la provvidenza di Dio. Egli opera nelle uniformità delle leggi della natura con la stessa certezza con cui agisce nei disturbi di quelle uniformità. Ci sono stati tali disordini; il corso uniforme della natura è stato rotto da interposizioni divine su larga scala
3. La risposta agli schernitori. Non tutte le cose sono sempre continuate così. Per:
1 La creazione stessa fu l'introduzione di un vasto cambiamento; fu una potente interposizione del potere divino. "In principio Dio creò il cielo e la terra". Non ci occupiamo qui dell'interpretazione scientifica dei fenomeni. La Bibbia non aveva lo scopo di insegnarci quella conoscenza che gli uomini possono ottenere da soli con un lavoro paziente, ma di rivelarci le relazioni tra l'uomo e Dio, nella misura in cui queste relazioni sono alla nostra portata, e di mostrarci i doveri che derivano da queste relazioni. Non ci è detto quante epoche, o quali processi di evoluzione, possano avere il loro posto tra il secondo e il terzo versetti del primo capitolo della Genesi. È il grande fatto della creazione che viene dichiarato con forza in quelle parole enfatiche con cui inizia il primo dei libri sacri. "Per fede comprendiamo che i mondi sono stati formati dalla Parola di Dio, così che le cose che si vedono non sono state fatte di cose che appaiono." Questa è la grande verità: "Mediante la parola del Signore sono stati fatti i cieli; e tutto l'esercito di loro col soffio della sua bocca". Fu lui a dire: "Le acque che sono sotto il cielo si raccolgano in un solo luogo e appaia l'asciutto". Gli schernitori lo dimenticano volontariamente; Anche se non negano formalmente la possibilità della creazione, chiudono gli occhi di fronte ad essa, e dimenticano che Colui che ha fatto il mondo può anche distruggerlo, che il grande cambiamento della creazione può essere preparatorio per altri cambiamenti altrettanto grandi in futuro
2 Una di queste catastrofi fu il Diluvio. La terra, che un tempo Dio aveva dichiarato "molto buona", era diventata corrotta ed era piena di violenza. Poi Dio fece venire il Diluvio sul mondo degli empi. Mediante la sua Parola "tutte le fonti del grande abisso furono infrante, e le cateratte del cielo furono aperte". "E ogni carne che si muoveva sulla terra morì". Quella terribile visita era un avvertimento per i giudizi imminenti. Non tutte le cose andarono avanti nello stesso corso immutato come dicevano gli schernitori. Quando ogni carne ebbe corrotto la sua via sulla terra, allora Dio intervenne nella sua terribile giustizia, e la terra fu, mediante un battesimo d'acqua, restaurata e purificata, preparata per un nuovo inizio
3 Non tutte le cose continueranno sempre come sono. Mediante la Parola di Dio i cieli e la terra furono fatti in principio; mediante la sua Parola sono ora mantenuti in essere. Ma come il vecchio mondo conteneva in sé l'elemento che spazzò via l'empia razza degli uomini, così il mondo che esiste ora contiene in sé l'agente della propria distruzione. È conservato con il fuoco; Ci sono riserve di fuoco nascoste in esso, che devono operare l'ultimo cambiamento più terribile, che devono distruggere l'ordine attuale delle cose, e con il loro potere purificatore e raffinatore operare, come per mezzo di un battesimo di fuoco, la rigenerazione dell'universo in una nuova vita. Ed è custodito per il fuoco, riservato per il giorno del giudizio, quando il Signore Gesù sarà manifestato dal cielo in fuoco fiammeggiante. Quel grande giorno ci viene presentato nella Sacra Scrittura come un giorno di terrore, con un ambiente terribile e opprimente. Sarà un giorno di distruzione per gli empi; li trascinerà verso la morte totale, quella morte dell'anima che è molto più terribile della morte del corpo, perché è la morte eterna, uno stato di separazione dalla vita di Dio, separazione dalla luce, dalla gioia e dall'amore, sentita in tutta la sua vuota e totale miseria. Allora tutte le cose non continueranno come sono; colui che fece il mondo da principio, colui che intervenne quando quel mondo si era corrotto e spazzò via gli empi con le acque del Diluvio, egli ritornerà, ma questa volta "in fuoco fiammeggiante, vendicandosi di quelli che non conoscono Dio e che non ubbidiscono all'evangelo del Signore nostro Gesù Cristo". Gli schernitori possono deridere; ma la Parola di Dio abideth; Deve essere adempiuto: Egli verrà sicuramente
II SPIEGAZIONE DEL RITARDO DELLA SENTENZA
1. Con l'Eterno il tempo non è. Pensiamo secondo le leggi del tempo; il tempo è un elemento essenziale del nostro pensiero: non possiamo pensare senza riconoscerlo. Non è così per Dio; il pensiero di Dio non è soggetto alla legge del tempo. Egli è eterno; passato, presente e futuro sono tutti nella sfera della sua conoscenza immediata. Per lui un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno. Per colui che abita l'eternità il tempo più lungo che il pensiero umano possa concepire non è che come un puntino. Anche noi possiamo capire che la vita reale non si misura solo con il tempo, ma con l'azione. Quanta parte della vita si è concentrata nei tre anni del ministero di nostro Signore, quegli anni pieni di opere d'amore e di santo insegnamento! mentre
2. D'altra parte, i settant'anni o più di molti uomini trascorrono in una vita spensierata, in un ozio svogliato, senza energia né di pensiero né di azione, senza alcun buon risultato né per se stessi né per gli altri. Sono il pensiero, l'amore, l'azione, che misura la vita, non la lancetta dell'orologio, non il mero trascorrere delle ore e degli anni. "Egli, essendo stato reso perfetto in breve tempo, ha adempiuto per lungo tempo" RAPC Sap 4:13
3. Il Signore è longanime. Il ritardo non significa indifferenza, non significa che il Signore non bada alla condotta degli uomini. Gli empi dicono: "Tush, Dio ha dimenticato, nasconde la sua faccia; non lo vedrà mai". Ma non è così. Il ritardo della sentenza viene da una ragione ben diversa. Dio non vuole che alcuno perisca. Ahimé! gli uomini in effetti periscono nei loro peccati; Il giorno del giudizio è il giorno della perdizione degli uomini empi. Ma non è da Dio; è della loro ostinazione e ostinazione; Essi si attirano su una rapida perdizione. Dio ha concesso all'uomo il terribile dono del potere di scegliere il bene o il male; Senza quel potere non ci potrebbe essere azione morale, nessuna responsabilità, nessuna obbedienza, nessuna santità, nessun amore; la vita senza quel potere sarebbe il funzionamento di una macchina, non l'energia di una creatura fatta a somiglianza di Dio. Amico, ahimè! ha troppo spesso abusato di quel dono grande e pericoloso, e ha trasformato ciò che avrebbe dovuto condurre alla santità in un'occasione di peccato; e "il salario del peccato è la morte". Ma Dio non si compiace della morte degli empi", il suo desiderio è che "tutti giungano al pentimento". Perciò dà loro tempo. "La bontà di Dio li conduce al ravvedimento" Romani 2:4 Non possiamo entrare nella vita senza pentimento, senza un profondo e reale mutamento del cuore. "Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino", fu il primo sermone di Giovanni Battista, il primo sermone di nostro Signore. Pentitevi e ciascuno di voi sia battezzato per la remissione dei peccati", fu l'esortazione di San Pietro nel suo primo grande sermone. E Dio vuole che tutti giungano al pentimento; poiché "il Signore ama ogni uomo"; e Gesù Cristo, nostro Signore, "gustò la morte per ogni uomo". E "c'è gioia in cielo per un solo peccatore che si pente". Perciò ci dà tempo. Il ritardo viene dall'amore longanime di Dio. Com'è triste che gli uomini si facciano beffe di ciò che dovrebbe essere il terreno della gratitudine adorante!
1. Ma il giorno del Signore verrà. Deve essere così, perché così è decretato nei consigli di Dio. Gli schernitori possono deridere nella loro beffa; potrebbero chiedere con amaro sarcasmo: "Dov'è la promessa della sua venuta?" Il cristiano conosce la risposta; è nascosto nel segreto proposito di Dio, nel libro mistico sigillato con sette sigilli, che nessuno può aprire se non il Leone della tribù di Giuda. Ma il giorno del Signore verrà, questo lo sappiamo, anche se non ne conosciamo il tempo
1 La sua venuta è certa, sicura come la Parola di Dio; la Bibbia ci dice che verrà; anche le nostre coscienze rendono testimonianza; la voce ammonitrice della coscienza indica la venuta del terribile giorno. E arriverà all'improvviso, come viene il ladro, quando gli uomini non la cercano. Gli uomini vivranno, come, ahimè! tanti uomini vivono ora, incuranti; mangiare, bere, sposarsi e dare in matrimonio, senza pensare a Dio e al futuro solenne. Poi, in un attimo, in un batter d'occhio, si vedrà nel cielo il segno del Figlio dell'uomo e suonerà la tromba dell'arcangelo. «Badate dunque», dice il Signore, «che quel giorno non vi piombi addosso inconsapevolmente».
2 E la sua venuta è terribile. Le parole di San Pietro portano vividamente davanti ai nostri pensieri la scena terribile: lo schianto dei mondi che cadono, il fragore delle fiamme che distruggono, la dissoluzione degli elementi nel caos, l'incendio che brucerà la terra e tutto ciò che contiene. Tutte le opere che vi si trovano, i palazzi dei re, le fortificazioni delle città, le cattedrali e le chiese costruite per il culto di Dio, tutto sarà coinvolto in quell'unica tremenda rovina. Questa è la risposta dell'apostolo agli schernitori
LEZIONI
1. Gli schernitori si faranno beffe di loro; gli uomini di scienza indicheranno le leggi immutabili della natura. Né i sarcasmi né le ipotesi degli uomini di scienza possono scuotere il cristiano dalla sua fede
2. Perciò dobbiamo incitarci gli uni gli altri e noi stessi, dobbiamo conservare nella nostra memoria le solenni parole della Sacra Scrittura
3. Dio è intervenuto nei suoi giudizi, interverrà di nuovo
4. Dio è longanime; ma ci deve essere un limite anche a quella pazienza longanime. Il giorno del giudizio deve venire; Pentitevi dunque finché c'è tempo
OMELIE di U.R. Thomas Versetti 1-9.-
Il comandamento divino
Uno studio attento di questo passo è necessario per comprendere chiaramente il significato dell'apostolo e il posto di questa esortazione urgente nella sua argomentazione. Per un tale studio può essere utile raccogliere qui il suo insegnamento intorno a tre punti
I LA "PAROLA" O "COMANDAMENTO" QUI INTESA. A tal proposito chiediamo:
1. Da chi viene proclamata?
1 "Già pronunciato dai santi profeti"; cioè, forse principalmente, anche se non esclusivamente, dell'Antico Testamento. Narratori e prescrittori
2 "I tuoi apostoli"; cioè, quelli che ti hanno portato il vangelo
3 "Il Signore e Salvatore". Egli è la Fonte; I profeti e gli apostoli non sono che il canale
2. Come deve essere accolto?
1 "Scuoti la tua mente"; intelligenza attiva
2 Mente "sincera"; Intelligenza senza pregiudizi
3 A titolo di "ricordo", un'intelligenza che ricorda ciò che è stato rivelato. Non una novità, non una scoperta
3. Cos'è? Il tema di entrambe le epistole: la venuta di Cristo
II L'OBIEZIONE DEGLI UOMINI A QUESTA "PAROLA" E "COMANDAMENTO".
1. Quali sono gli uomini che obiettano? "Derisioni con derisione". Non l'inquieto cercatore della verità
2. Qual è lo spirito con cui obiettano? "Camminando secondo le proprie concupiscenze". Il forte desiderio sfrenato è la spiegazione della loro sprezzante incredulità
3. Qual è l' argomento di questa obiezione? "Dov'è la promessa della sua venuta?" No, dove c'è scritto? Ma cosa ne è venuto fuori? Da quando i padri si sono addormentati, sembra che rimanga lettera morta
III LA TRIPLICE RISPOSTA A QUESTA OBIEZIONE
1. Nasce da un'ignoranza volontaria della storia. C'è il "Diluvio" - probabilmente uno tra i tanti, ma il principale - di cui la tradizione, la scienza, la Bibbia, hanno molto da dire. E quel Diluvio, e tutta la distruzione a venire, non deve essere fatto risalire a un concorso fortuito di atomi, ma alla "Parola di Dio".
2. Nasce dal fissare il tempo come condizione delle vie di Dio, come lo è dell'uomo un giorno", ecc. Guardate "il quadrante delle età, non l'orologo del tempo".
3. Nasce da un'interpretazione errata dell'apparente ritardo di Dio. È lento, ma mai in ritardo. Quello che a noi sembra un ritardo non è un intervallo di negligenza divina, ma un periodo di misericordia divina, che concede l'opportunità al "pentimento" umano. -U.R.T
OMELIE DI R. FINLAYSON
Versetti 1-10.-
Fatto della seconda venuta, soprattutto nei suoi accompagnamenti
I SCOPO DELL'EPISTOLA
1. Suscitarli ricordandoglielo. "Questa è ora, diletti, la seconda Epistola che vi scrivo; e in entrambi io suscito la tua mente sincera ricordandoti". C'è qui la prima delle quattro designazioni di loro come amati in questo capitolo. Era già una seconda Epistola quella che scriveva allo stesso circolo; non era passato molto tempo dalla stesura della Prima Epistola, che con ogni probabilità è quella che ci è pervenuta sotto quel titolo. Lo scopo di entrambe le Epistole era lo stesso. È espresso in conformità con il linguaggio usato nel primo capitolo di questa Epistola. La menzogna non pretendeva di rivelare loro nuove verità, ma solo di ricordarle di vecchie verità. Avevano una mente sincera, cioè aperta alla luce. Perciò non si opporrebbero alle verità perché sono vecchie, o al fatto che vengano riaffermate, ma preferirebbero piuttosto che se le ricordassero, per poter essere stimolati a un senso più profondo della loro importanza
2. Scuoterli ricordando loro certe parole sante. "Affinché ricordiate le parole che furono dette prima dai santi profeti e il comandamento del Signore e Salvatore per mezzo dei vostri apostoli". Per prima cosa li riferisce alle parole dei santi profeti, cioè che scrissero su temi sacri e sotto santa ispirazione. Egli ha in vista in modo particolare il tema sacro della seconda venuta. Le loro parole pronunciate in precedenza avevano ricevuto un adempimento sorprendente, ma parziale, alla prima venuta; Avrebbero ricevuto il loro completo adempimento nella Seconda Venuta. Li rimanda anche al comandamento del Signore e Salvatore, del quale certamente nulla potrebbe essere più vincolante. Cristo prima salva, e poi comanda: dov'è l'insegnante che è in quella posizione di comando? Prima insegna il fatto della sua seconda venuta, e poi comanda la vita corrispondente. «Vegliate dunque», dice Cristo, «perché non sapete in quale giorno verrà il vostro Signore. Ma sappi questo: se il padrone di casa avesse saputo in quale guardia veniva il ladro, avrebbe vegliato e non avrebbe permesso che la sua casa fosse sfondata. Siate dunque pronti anche voi, perché nell'ora che non pensate, il Figlio dell'uomo verrà". Questo comandamento, avendo la massima autorità, fu loro consegnato attraverso i loro apostoli, cioè gli apostoli che avevano lavorato in mezzo a loro. Il capo di questi fece così eco al suo Signore. "Il giorno dell'Eterno viene come un ladro di notte, così dunque non dormiamo come gli altri, ma vegliamo e siamo sobri" 1Tessalonicesi 5:2-7
II GLI SCHERNITORI
1. Il momento della loro comparsa. "Sapendo prima di tutto questo, che negli ultimi giorni verranno gli schernitori con scherno". Pietro si riferisce all'avvento degli schernitori come di primaria importanza nei suoi orientamenti. Dovevano venire nell'ultimo dei giorni, con il quale non possiamo capire semplicemente il tempo immediatamente precedente il secondo avvento. L'ultimo periodo deve essere considerato come esteso dal primo avvento al secondo avvento. Durante questo periodo, con il passare del tempo, dovevano venire, e sarebbero venuti nel personaggio. In stile ebraico, si dice che gli schernitori dovevano venire "con scherno", con il loro scherno alle cose sante
2. Di cosa dovevano prendere in giro. "Camminando secondo le proprie concupiscenze, e dicendo: Dov'è la promessa della sua venuta?" Ciò che dovevano dire doveva essere determinato non dalla verità, né dai fatti, ma dal pregiudizio, e dal pregiudizio fondato sul loro camminare secondo le proprie concupiscenze, cioè il loro modo di vivere dissoluto. Nel primo salmo quelli che "camminano nel consiglio degli empi" sono poi rappresentati come "che stanno nella via dei peccatori", e poi come "siedono sul seggio degli sprezzanti". Cantici qui, coloro la cui vita non sopporta di guardare, che non amano la venuta perché significava per loro uno scacco, sono rappresentati mentre dicono, con un'aria di beffardo trionfo: "Dov'è la promessa della sua venuta?" cioè, si è rivelato vano e menzognero
3. Come dovevano discutere
1Fatto su cui dovevano basare la loro argomentazione. "Poiché, dal giorno in cui i padri si addormentarono". Per "i padri" dobbiamo probabilmente intendere gli uomini della prima generazione cristiana. La promessa fu fatta loro, ed essi vissero nella speranza che si adempisse ai loro giorni. Ma venne il giorno in cui, senza che si adempisse, si addormentarono. C'è un esempio qui dell'uso del linguaggio da cui c'è stato un allontanamento. I cristiani parlano dei loro amici in Cristo come di addormentarsi. Il sentimento emerge nella parola cimitero, che significa "luogo in cui dormire", a cui associamo un risveglio. Gli schernitori, non più in accordo con il cristianesimo, usano un linguaggio cristiano. Il fatto su cui basano la loro argomentazione non è da negare: l'uso che ne hanno fatto è ripreso al versetto 8
2Argomento tratto dall'uniformità. "Tutte le cose continuano come erano dal principio della creazione". Siamo autorizzati a procedere sull'uniformità della natura, sul sole che sorge domani come ha fatto oggi, e nei giorni passati. Né c'è da stupirsi che gli uomini di scienza siano più impressionati del solito dal fatto dell'uniformità, dalle loro ricerche sulla natura. Qui Pietro profetizza che negli ultimi giorni gli schernitori avrebbero cercato di volgere il fatto dell'uniformità contro il cristianesimo, e ciò si è notevolmente svolto come egli aveva profetizzato. Questa è davvero la linea che è stata seguita da molti scettici. Hanno detto: "Tutte le cose continuano come erano dal principio della creazione". Su questa base Hume si oppose ai miracoli. "Un miracolo - ha detto - è una violazione di una legge di natura: ma l'esperienza universale di noi stessi, e di tutta la famiglia umana, prova che le leggi di natura sono uniformi , senza eccezione". Strauss e la sua scuola hanno cercato di stabilire non solo l'incredibilità, ma anche l'impossibilità dei miracoli. Il loro argomento è contro un tale sovvertimento dell'ordine attuale delle cose che è connesso con la seconda venuta. Hanno così inconsciamente adempiuto la profezia
III IL CATASTROFISMO È IL PASSATO. "Per questo essi volontariamente dimenticano, che c'erano cieli fin dall'antichità, e una terra compattata dall'acqua e in mezzo all'acqua, mediante la Parola di Dio; in tal modo il mondo che era allora, essendo inondato d'acqua, perì". Pietro, nel mettere il dito contro il catastrofismo, si riferisce ad esso come a ciò che hanno volontariamente dimenticato. Ci volle uno sforzo di volontà per chiuderlo fuori. L'impressione dell'evento, sebbene fosse accaduto secoli prima, non si era spenta. Il suo riferimento al Diluvio è introdotto da un'affermazione che riguarda il modo in cui si è realizzato. Questo si basa sul racconto mosaico della creazione. La prima parte dell'affermazione si riferisce al portare all'esistenza i cieli. C'erano cieli fin dall'antichità, per mezzo della Parola di Dio. Questo è il primo pensiero della Bibbia: "In principio Dio creò il cielo". Essa non esisteva dall'eternità, ma è stata portata all'esistenza dalla parola creatrice di Dio. La seconda parte dell'affermazione non si riferisce al fatto che la terra sia venuta all'esistenza, ma al fatto che essa riceva la sua forma attuale. Una terra veniva compattata dall'acqua, cioè come materiale. Sembra che il riferimento sia alle acque del caos nel racconto mosaico Genesi 1:2 Era anche compattata, non "in mezzo all'acqua", come è ingiustificatamente nella Versione Riveduta, ma "per mezzo dell'acqua", cioè come elemento strumentale. Il riferimento sembra essere alla raccolta delle acque in un unico luogo. Dietro l'acqua come elemento materiale e strumentale c'era la Parola di Dio che guidava e la potenza. Dopo aver fatto questa affermazione, Pietro introduce il Diluvio come la sua risposta agli schernitori. Le parole di collegamento sono: "con quali mezzi". L'uso del plurale crea una difficoltà. La soluzione più probabile è che il riferimento sia all'acqua e alla Parola di Dio. Ciò è favorito dal fatto che quest'ultimo viene portato avanti nel versetto successivo. L'acqua, liberata da Dio, inondò il mondo di allora, cioè non la terra semplicemente, ma la terra come sostentamento dei suoi abitanti di allora. Ci fu un catastrofismo della natura più impressionante. C'era notate bene gli schernitori un potente disturbo dell'uniformità. Il mondo che allora era perito
IV CATASTROFISMO NEL FUTURO. "Ma i cieli che ora sono, e la terra, mediante la medesima parola sono stati custoditi per il fuoco, essendo riservati per il giorno del giudizio e della distruzione degli uomini empi". C'è l'indizio, non che cessino di essere cieli e terra, ma piuttosto che esistano ancora cieli e terra, solo che non sono come li vediamo ora. La Parola di Dio ha stabilito il destino dei nuovi cieli e della nuova terra. C'è un catastrofismo in serbo per loro. Sono qui rappresentati come immagazzinati per il fuoco. L'agenzia non è lontana da cercare, essendo nel cuore della terra. C'è l'idea che il fuoco sia necessario per i nuovi cieli e la nuova terra a causa degli uomini empi che li hanno contaminati. Per la loro vita che dimentica Dio e che sfida Dio, essi, quando verrà il giorno fissato, saranno giudicati alla distruzione. I cieli e la terra che hanno contaminato devono essere sottomessi non all'acqua che è proibita dalla promessa, ma a un agente più penetrante e soggiogatore. La stessa Parola che ha realizzato il catastrofismo dell'acqua è quella di realizzare il catastrofismo del fuoco
V IL MODO DIVINO DI FARE I CONTI. "Ma non dimenticare quest'unica cosa, diletti, che un giorno è per il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno". Questa è la risposta di Pietro al suggerimento contenuto nell'argomento degli schernitori: "Dal giorno in cui i padri si addormentarono". Rivolgendosi ai suoi lettori come "amati", rivela la loro attenzione. Egli rivela la loro attenzione su una cosa che rischiavano di dimenticare. Egli rivela la loro attenzione su una cosa che doveva essere principalmente considerata. "Non dimenticare questa cosa". Il linguaggio in cui si esprime questa cosa è un'estensione di ciò che si trova in Salmi 90:4, ed entrambe le parti sono presentate qui. Pietro insegna che le nostre idee di breve e lungo nel tempo non devono essere applicate al modo di calcolare di Dio. Un giorno è ciò che è breve per noi. Pensiamo che ci siano tanti, tantissimi giorni di vita. Ma una giornata può essere lunga con Dio. Se pensiamo ai giorni della creazione, quanto si affollava in ciascuno di essi! Se pensiamo al giorno in cui venne il Diluvio, quanto lo caratterizzò! Se pensiamo all'ultimo giorno della Passione di nostro Signore, quanto ha influenzato la storia umana, e la storia angelica, e ha colpito anche Dio stesso, è stato affollato in esso! Ci viene insegnato a pensare a una nazione che nasce in un giorno. Cantici non c'è bisogno di pensare a più di un giorno come richiesto per gli eventi che devono essere inclusi nella seconda venuta. D'altra parte, mille anni è ciò che è lungo per noi. Gli uomini pensavano che questo fosse il limite della vita umana. Ma ora non possiamo pensare di vivere cent'anni. Ma mille anni possono essere un breve periodo con Dio. "Mille anni ai tuoi occhi non sono che come ieri quando è passato, e come una veglia nella notte". C'è stata un'attesa di migliaia di anni prima dell'arrivo dell'uomo sulla terra; e se devono trascorrere migliaia di anni prima che la storia umana si concluda, nell'evoluzione sicura ed efficace del suo proposito, ciò potrebbe non essere lungo per Dio
VI SPIEGAZIONE DELL'APPARENTE RITARDO. "Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, come alcuni considerano la negligenza; ma è longanime verso di te, non desiderando che alcuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento". Quando una promessa viene fatta per un determinato periodo di tempo, e non viene mantenuta in quel momento, c'è un vero ritardo, la cui spiegazione può essere la negligenza. Tale negligenza non può essere attribuita a Dio. C'è un ritardo apparente, e alcuni, nella delusione delle loro aspettative e nell'opera dell'incredulità, possono dire che è fiacchezza; Ma ciò non può essere giustificato. Si dice che "il Giudice è davanti alla porta", il che può essere interpretato come una venuta immediata. Ma il vero significato è che Cristo è pronto per il giudizio. Perché, dunque, non viene? La risposta è che le cose non sono pronte per la sua venuta. Il popolo di Cristo ha il compito di preparare le cose per la sua venuta, per quanto riguarda se stesso e per quanto riguarda gli altri; e non hanno cose abbastanza pronte. Non è, quindi, che Dio sia fiacco riguardo alla sua promessa, come se non fosse sufficientemente interessato; è, dice Pietro, che egli è longanime verso di te. Egli sopporta il popolo cristiano nella sua negligenza nel suo dovere, nella sua negligenza nel compiere la sua parte. E non solo loro, come gli altri, sono pensati da Dio. Non vuole che alcuno perisca. Non è secondo il suo cuore che anche colui che egli ha creato, e per il quale Cristo è morto, debba rimanere nella miseria. Questo è un pensiero che emerge con forza nella profezia di Ezechiele. "Ho io alcun piacere che gli empi muoiano, dice il Signore Iddio? Poiché io non mi compiaccio della morte di colui che muore, dice il Signore, l'Eterno". "Di' a quelli che si struggono nei loro peccati: Com'è vero che io vivo, dice il Signore, l'Eterno, io non provo piacere nella morte degli empi". Il lato positivo del desiderio divino è che tutti giungano al pentimento. Non ha un interesse solo per alcuni, ma per tutti. Nessuno può essere felice nel peccato; Può solo essere struggendosi, come dice il Profeta. Nessuno può essere felice senza pentimento, cioè senza un cambiamento di opinione, ma questo cambiamento di mente lo desidera per tutti. E non è un semplice desiderio, ma è un desiderio che si è manifestato nella croce di Cristo; e, nelle operazioni dello Spirito e nell'opera della Provvidenza, questo è il fine che si cerca. Rispondiamo tutti, dunque, al desiderio divino che accompagna la longanimità divina
VII LA VENUTA CARATTERIZZATA. "Ma il giorno dell'Eterno verrà come un ladro; in cui i cieli passeranno con gran rumore, e gli elementi saranno dissolti con fervente calore, e la terra e le opere che sono in essa saranno bruciate". Per "giorno del Signore" dobbiamo intendere il giorno della gloriosa manifestazione di Cristo. L'interesse di quel giorno sarà tutto incentrato sulla sua apparizione e sulla sua azione giudiziaria. L'arrivo del giorno è considerato con certezza. Nell'originale "verrà" ha la posizione enfatica: "Verrà il giorno del Signore". Sia che i nostri pensieri siano contrari ad esso, sia che non abbiamo alcun pensiero al riguardo, arriverà. Pietro tocca la subitaneità della venuta, in questo echeggiando il Maestro, come fece anche Paolo: "Verrà il giorno del Signore come un ladro". Più che sfiora una maestosa associazione della venuta. Ci sarà una conflagrazione generale. Nella profezia è stato detto che i cieli svaniranno come fumo. Qui si dice che passeranno con un gran rumore. Ciò si spiega con la clausola che segue, che deve essere presa con essa. Gli elementi, cioè di cui sono composti i cieli, saranno dissolti con il fuoco. Il rumore, quindi, è il rumore impetuoso dell'incendio che distrugge, o del conseguente schianto. L'incendio è abbracciare la terra: "La terra e le opere che sono in essa saranno bruciate". Le opere devono essere intese nel senso che comprendono le opere dell'uomo. Alcune opere sopravvivono a lungo agli operai. Si spera che alcune opere d'arte possano sopravvivere per secoli. Ma, per quanto a lungo sopravvivano, alla fine saranno bruciati. Questo ci insegna che c'è ciò che è più alto dell'arte. E non dobbiamo meravigliarci che questo sia il destino delle opere dell'uomo sulla terra, quando deve essere il destino anche delle opere di Dio sulla terra. Alza gli occhi al cielo nella quiete della notte, o guarda la terra sottostante immersa nella luce del sole di un giorno d'estate: può essere che il catastrofismo regni ovunque i tuoi occhi si posino? Può essere che l'elemento selvaggio e divoratore del fuoco si impadronisca di tutto questo tessuto materiale? La profezia di Cantici ci dice che lo sarà. Arriverà, il giorno della conflagrazione generale.
2 affinché ricordiate le parole che furono pronunciate prima dai santi profeti. "Affinché vi ricordiate" è rappresentato da una parola in greco mnhsqhnai; confrontate l'esatto parallelo in Luca 1:72. Sia nelle Epistole 1Pietro 1:10-12 che in2Pietro 1:19 viene data grande enfasi al comandamento di noi, apostoli del Signore e Salvatore, piuttosto, come nella versione riveduta, e al comandamento del Signore e Salvatore per mezzo dei vostri apostoli. Tutti i migliori manoscritti leggono uJmwn qui. È un'espressione notevole; ma gli apostoli di Cristo possono essere giustamente chiamati gli apostoli di coloro ai quali sono inviati, come se fossero i loro insegnanti, mandati a loro per il loro beneficio; Proprio come gli angeli di Dio sono chiamati anche gli angeli del piccolo Matteo di Cristo. 18:10 Confronta anche "gli angeli delle sette Chiese" nell'Apocalisse. San Pietro mostra una conoscenza intima di diverse Epistole di San Paolo, e di quella di San Giacomo; sta scrivendo alle Chiese a cui si rivolge nella sua Prima Epistola, la maggior parte dei quali sono stati fondati da San Paolo o dai suoi compagni. Dobbiamo quindi intendere questo passo, così come il versetto 15 di questo capitolo, come un distinto riconoscimento dell'apostolato di San Paolo. La traduzione della Versione Autorizzata, "gli apostoli del Signore e Salvatore", comporta un violento sconvolgimento dell'ordine; sembra meglio far dipendere entrambi i genitivi dal "comandamento": "il comandamento dei tuoi apostoli al Signore"; il primo genitivo è quello dell'annuncio, il secondo dell'origine. Il comandamento era stato annunciato dagli apostoli, ma era il comandamento del Signore per il doppio genitivo, comp.Giacomo 2:1 e Atti 5:32. Per l'intero versetto, vedi il passo parallelo inGiuda 1:17affinché ricordiate le parole che furono pronunciate prima dai santi profeti. "Affinché vi ricordiate" è rappresentato da una parola in greco mnhsqhnai; confrontate l'esatto parallelo in Luca 1:72. Sia nelle Epistole 1Pietro 1:10-12 che in2Pietro 1:19 viene data grande enfasi al comandamento di noi, apostoli del Signore e Salvatore, piuttosto, come nella versione riveduta, e al comandamento del Signore e Salvatore per mezzo dei vostri apostoli. Tutti i migliori manoscritti leggono uJmwn qui. È un'espressione notevole; ma gli apostoli di Cristo possono essere giustamente chiamati gli apostoli di coloro ai quali sono inviati, come se fossero i loro insegnanti, mandati a loro per il loro beneficio; Proprio come gli angeli di Dio sono chiamati anche gli angeli del piccolo Matteo di Cristo. 18:10 Confronta anche "gli angeli delle sette Chiese" nell'Apocalisse. San Pietro mostra una conoscenza intima di diverse Epistole di San Paolo, e di quella di San Giacomo; sta scrivendo alle Chiese a cui si rivolge nella sua Prima Epistola, la maggior parte dei quali sono stati fondati da San Paolo o dai suoi compagni. Dobbiamo quindi intendere questo passo, così come il versetto 15 di questo capitolo, come un distinto riconoscimento dell'apostolato di San Paolo. La traduzione della Versione Autorizzata, "gli apostoli del Signore e Salvatore", comporta un violento sconvolgimento dell'ordine; sembra meglio far dipendere entrambi i genitivi dal "comandamento": "il comandamento dei tuoi apostoli al Signore"; il primo genitivo è quello dell'annuncio, il secondo dell'origine. Il comandamento era stato annunciato dagli apostoli, ma era il comandamento del Signore per il doppio genitivo, comp.Giacomo 2:1 e Atti 5:32. Per l'intero versetto, vedi il passo parallelo inGiuda 1:17
3 sapendo prima questo, che negli ultimi giorni verranno gli schernitori. Per la costruzione irregolare di ginwskontev, vedi Winer, 3:63, 2, a. San Pietro ha le parole, "sapendo questo per primo", in 2Pietro 1:20, dove parla dell'interpretazione della profezia; le ripete ora quando si riferisce agli schernitori che si facevano beffe del lungo ritardo della venuta del Signore predetto dai profeti Per "gli ultimi giorni, " vedi nota a1Pietro 1:20 La Versione Riveduta dice: "Gli schernitori verranno con scherno". Questo rappresenta le parole ejn ejmpaigmopnh, che si trovano in quasi tutti i migliori manoscritti, che danno enfasi all'espressione secondo la maniera ebraica. La parola ejmpaigmonh non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, e ejmpaiktai, schernisce, solo nel passaggio parallelo, Giuda 18. Camminando secondo le proprie concupiscenze. L'autoindulgenza spesso porta allo scetticismo. Questo versetto è citato in un'omelia attribuita a Ippolito. sapendo prima questo, che negli ultimi giorni verranno gli schernitori. Per la costruzione irregolare di ginwskontev, vedi Winer, 3:63, 2, a. San Pietro ha le parole, "sapendo questo per primo", in 2Pietro 1:20, dove parla dell'interpretazione della profezia; le ripete ora quando si riferisce agli schernitori che si facevano beffe del lungo ritardo della venuta del Signore predetto dai profeti Per "gli ultimi giorni, " vedi nota a1Pietro 1:20 La Versione Riveduta dice: "Gli schernitori verranno con scherno". Questo rappresenta le parole ejn ejmpaigmopnh, che si trovano in quasi tutti i migliori manoscritti, che danno enfasi all'espressione secondo la maniera ebraica. La parola ejmpaigmonh non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, e ejmpaiktai, schernisce, solo nel passaggio parallelo, Giuda 18. Camminando secondo le proprie concupiscenze. L'autoindulgenza spesso porta allo scetticismo. Questo versetto è citato in un'omelia attribuita a Ippolito
4 e dicendo: Dov'è la promessa della sua venuta?Malachia 2:17, "Dov'è il Dio del giudizio?" Il Signore aveva profetizzato della sua venuta; San Paolo aveva parlato più di una volta, come se quella venuta fosse molto vicina 1Corinzi 15:51; 2 Corinzi 1Tessalonicesi 4:15 Ma egli non venne. Già gli uomini cominciavano a farsi beffe e a chiedersi se la promessa a lungo ritardata si sarebbe mai avverata. Poiché da quando i padri si sono addormentati; meglio, dal giorno che. Con "i padri" si devono intendere qui i padri della Chiesa cristiana. San Pietro scriveva più di trent'anni dopo l'Ascensione. La prima generazione di cristiani stava rapidamente scomparendo. Stefano "si addormentò" per primo, poi Giacomo figlio di Zebedeo, l'altro Giacomo fratello del Signore, e molti altri che avevano aspettato, forse, di vedere la venuta del Signore tra quelli "che erano vivi e rimasero" 1Tessalonicesi 4:17 Ma essi erano morti ed egli non venne, e dal giorno della loro morte le cose andarono avanti come erano. Gli uomini dovrebbero ancora cercarlo, si chiedevano gli schernitori, quando i padri cercavano invano? Gli schernitori adottarono, senza dubbio per scherno, la frase cristiana per la morte. Il Signore prima aveva detto: "Il nostro amico Lazzaro dorme", poi il santo Stefano "si addormentò", e così "quelli che dormono" divenne il nome riconosciuto per i morti in Cristo. La morte è come il sonno; i santi morti riposano dalle loro fatiche. Essi "non dormono oziosamente", perché sono a casa con il Signore e sono benedetti; eppure il quieto riposo del Paradiso, sebbene "di gran lunga migliore" di questa vita terrena, è il sonno in confronto alla perfetta consumazione e beatitudine, sia nel corpo che nell'anima, di cui i redenti del Signore godranno finalmente nella sua gloria eterna. Tutte le cose continuano come erano fin dal principio della creazione; Letteralmente, tutte le cose continuano così, così come sono, e come sono state fin dal principio. Non c'è stata alcuna catastrofe improvvisa; il mondo è andato avanti com'era; le leggi della natura funzionano ancora con la loro immutabile uniformità" vedi un notevole parallelo in Clemente, I, 23, che è importante anche come prova indipendente che questo argomento degli schernitori è antico fino alla fine del primo secolo
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 4.-
"La promessa della sua venuta".
Il principio che spinse questi schernitori, portandoli all'irreligione e all'autoindulgenza sulla base del fatto che le promesse e le minacce che professavano di emanare dall'autorità divina non erano state mantenute, è lo stesso principio che fu incorporato nell'antico proverbio: "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, quindi il cuore dei figli degli uomini è pienamente deciso in loro a fare il male". Bisogna ricordare che ciò che è una promessa per il suddito leale è una minaccia per il ribelle. La seconda venuta di Cristo sarà per la salvezza del giusto, ma per la confusione dell'offensore impenitente
I IL SIGNIFICATO DELLA PROMESSA
1. Questo è abbastanza preciso in se stesso, ed è stato ed è fermamente sostenuto da tutta la Chiesa. Una fede sincera nel primo avvento del Figlio di Dio porta a credere nel suo secondo avvento, come chiaramente predetto sia da nostro Signore che dai suoi apostoli
2. Ma, sebbene definita in se stessa, la promessa della seconda venuta di Cristo non è affatto definita nelle circostanze o nel tempo. Ciò risulta evidente dalla diversità di vedute che ha prevalso su questi punti in molti periodi della storia della Chiesa. Come e quando Cristo verrà sono questioni di interesse secondario rispetto al fatto che verrà
II IL DONATORE DI Tile PROMESSA. Il valore di ogni promessa dipende dal carattere di colui da cui viene data, e non solo dal suo carattere, ma anche dalle sue capacità e risorse. Ora, la promessa in questione è stata fatta da un Promesso che è fedele e potente nel più alto grado, proprio da colui che è la Verità eterna e infallibile. La voce è stata quella del Figlio, dei profeti e degli apostoli ispirati; ma il consiglio dichiarato è stato il consiglio dell'Iddio onnisapiente
III IL RITARDO NELL'ADEMPIMENTO DELLA PROMESSA. Senza dubbio c'è stata una costante venuta del Signore Cristo mediante il suo Spirito, sia nel giudizio e nel rimprovero, sia nella misericordia e nella liberazione. Eppure la venuta è ancora nel futuro. Se i cristiani primitivi erano in alcuni casi impazienti perché le loro ardenti speranze non si erano realizzate, quale meraviglia se, di tanto in tanto, come ad esempio in tempi di depressione e in tempo di persecuzione, il cuore dei fedeli ha invocato l'apparizione del Redentore, in fervente preghiera, in canto ardente! Possiamo sorprenderci se a volte si è perso di vista che "presso Dio un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno"?
IV L'ABUSO DI QUESTO RITARDO DA PARTE DI SCHERNITORI E SCHERNITORI. Fin dall'inizio queste persone si sono chieste: "Dov'è la promessa?" L'incredulità ha preso la forma del ridicolo. E, peggio ancora, la paura del giudizio è stata in qualche modo abbandonata. Come i servi che, vedendo che il loro padrone ritardava la sua venuta, cominciarono a mangiare, a bere, a ubriacarsi e a insultare i loro conservi, così gli schernitori hanno gettato via ogni ritegno, hanno respinto ogni freno e si sono abbandonati all'indulgenza delle loro concupiscenze carnali
V LA FORZA E L'ISPIRAZIONE DELLA PROMESSA. Ciò che per uno è l'occasione di schernire, è per un altro l'incitamento ad ogni virtù cristiana. La fede riposa sul primo avvento; La speranza tende le mani verso il secondo avvento. Tra i frutti di questa benedetta promessa si possono menzionare:
1. Paziente sopportazione di privazioni e sofferenze che sono note per essere temporanee
2. Fedele adempimento dell'amministrazione nominata, in preparazione per l'imminente conto
3. Silenzioso disprezzo per tutte le beffe e le prese in giro dei miscredenti. - J.R.T. e dicendo: Dov'è la promessa della sua venuta?Malachia 2:17, "Dov'è il Dio del giudizio?" Il Signore aveva profetizzato della sua venuta; San Paolo aveva parlato più di una volta, come se quella venuta fosse molto vicina 1Corinzi 15:51; 2 Corinzi 1Tessalonicesi 4:15 Ma egli non venne. Già gli uomini cominciavano a farsi beffe e a chiedersi se la promessa a lungo ritardata si sarebbe mai avverata. Poiché da quando i padri si sono addormentati; meglio, dal giorno che. Con "i padri" si devono intendere qui i padri della Chiesa cristiana. San Pietro scriveva più di trent'anni dopo l'Ascensione. La prima generazione di cristiani stava rapidamente scomparendo. Stefano "si addormentò" per primo, poi Giacomo figlio di Zebedeo, l'altro Giacomo fratello del Signore, e molti altri che avevano aspettato, forse, di vedere la venuta del Signore tra quelli "che erano vivi e rimasero" 1Tessalonicesi 4:17 Ma essi erano morti ed egli non venne, e dal giorno della loro morte le cose andarono avanti come erano. Gli uomini dovrebbero ancora cercarlo, si chiedevano gli schernitori, quando i padri cercavano invano? Gli schernitori adottarono, senza dubbio per scherno, la frase cristiana per la morte. Il Signore prima aveva detto: "Il nostro amico Lazzaro dorme", poi il santo Stefano "si addormentò", e così "quelli che dormono" divenne il nome riconosciuto per i morti in Cristo. La morte è come il sonno; i santi morti riposano dalle loro fatiche. Essi "non dormono oziosamente", perché sono a casa con il Signore e sono benedetti; eppure il quieto riposo del Paradiso, sebbene "di gran lunga migliore" di questa vita terrena, è il sonno in confronto alla perfetta consumazione e beatitudine, sia nel corpo che nell'anima, di cui i redenti del Signore godranno finalmente nella sua gloria eterna. Tutte le cose continuano come erano fin dal principio della creazione; Letteralmente, tutte le cose continuano così, così come sono, e come sono state fin dal principio. Non c'è stata alcuna catastrofe improvvisa; il mondo è andato avanti com'era; le leggi della natura funzionano ancora con la loro immutabile uniformità" vedi un notevole parallelo in Clemente, I, 23, che è importante anche come prova indipendente che questo argomento degli schernitori è antico fino alla fine del primo secolo
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 4.-
"La promessa della sua venuta".
Il principio che spinse questi schernitori, portandoli all'irreligione e all'autoindulgenza sulla base del fatto che le promesse e le minacce che professavano di emanare dall'autorità divina non erano state mantenute, è lo stesso principio che fu incorporato nell'antico proverbio: "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, quindi il cuore dei figli degli uomini è pienamente deciso in loro a fare il male". Bisogna ricordare che ciò che è una promessa per il suddito leale è una minaccia per il ribelle. La seconda venuta di Cristo sarà per la salvezza del giusto, ma per la confusione dell'offensore impenitente
I IL SIGNIFICATO DELLA PROMESSA
1. Questo è abbastanza preciso in se stesso, ed è stato ed è fermamente sostenuto da tutta la Chiesa. Una fede sincera nel primo avvento del Figlio di Dio porta a credere nel suo secondo avvento, come chiaramente predetto sia da nostro Signore che dai suoi apostoli
2. Ma, sebbene definita in se stessa, la promessa della seconda venuta di Cristo non è affatto definita nelle circostanze o nel tempo. Ciò risulta evidente dalla diversità di vedute che ha prevalso su questi punti in molti periodi della storia della Chiesa. Come e quando Cristo verrà sono questioni di interesse secondario rispetto al fatto che verrà
II IL DONATORE DI Tile PROMESSA. Il valore di ogni promessa dipende dal carattere di colui da cui viene data, e non solo dal suo carattere, ma anche dalle sue capacità e risorse. Ora, la promessa in questione è stata fatta da un Promesso che è fedele e potente nel più alto grado, proprio da colui che è la Verità eterna e infallibile. La voce è stata quella del Figlio, dei profeti e degli apostoli ispirati; ma il consiglio dichiarato è stato il consiglio dell'Iddio onnisapiente
III IL RITARDO NELL'ADEMPIMENTO DELLA PROMESSA. Senza dubbio c'è stata una costante venuta del Signore Cristo mediante il suo Spirito, sia nel giudizio e nel rimprovero, sia nella misericordia e nella liberazione. Eppure la venuta è ancora nel futuro. Se i cristiani primitivi erano in alcuni casi impazienti perché le loro ardenti speranze non si erano realizzate, quale meraviglia se, di tanto in tanto, come ad esempio in tempi di depressione e in tempo di persecuzione, il cuore dei fedeli ha invocato l'apparizione del Redentore, in fervente preghiera, in canto ardente! Possiamo sorprenderci se a volte si è perso di vista che "presso Dio un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno"?
IV L'ABUSO DI QUESTO RITARDO DA PARTE DI SCHERNITORI E SCHERNITORI. Fin dall'inizio queste persone si sono chieste: "Dov'è la promessa?" L'incredulità ha preso la forma del ridicolo. E, peggio ancora, la paura del giudizio è stata in qualche modo abbandonata. Come i servi che, vedendo che il loro padrone ritardava la sua venuta, cominciarono a mangiare, a bere, a ubriacarsi e a insultare i loro conservi, così gli schernitori hanno gettato via ogni ritegno, hanno respinto ogni freno e si sono abbandonati all'indulgenza delle loro concupiscenze carnali
V LA FORZA E L'ISPIRAZIONE DELLA PROMESSA. Ciò che per uno è l'occasione di schernire, è per un altro l'incitamento ad ogni virtù cristiana. La fede riposa sul primo avvento; La speranza tende le mani verso il secondo avvento. Tra i frutti di questa benedetta promessa si possono menzionare:
1. Paziente sopportazione di privazioni e sofferenze che sono note per essere temporanee
2. Fedele adempimento dell'amministrazione nominata, in preparazione per l'imminente conto
3. Silenzioso disprezzo per tutte le derisioni e le prese in giro dei miscredenti.
5 Per questo sono volentieri ignoranti; letteralmente, perché questo sfugge loro di loro spontanea volontà. Non tutte le cose sono sempre state come sono, ci sono stati grandi cambiamenti, c'è stata una volta una grande catastrofe, ma questo lo dimenticano volontariamente, Huther traduce diversamente: "Perché, mentre affermano questo, è nascosto a loro quello", ecc. Ma questa traduzione sembra forzata e insoddisfacente, e dà un significato a qelw che non ha da nessuna parte nel Nuovo Testamento. Che per mezzo della Parola di Dio i cieli erano antichi, e la terra stava fuori dall'acqua e nell'acqua. La Versione Riveduta traduce che c'erano cieli fin dall'antichità e una terra compattata dall'acqua e in mezzo all'acqua dalla Parola di Dio. Gli schernitori dicono che tutte le cose continuano come erano fin dall'inizio della creazione. Quella creazione stessa fu un grande, stupendo cambiamento, un potente sforzo della potenza di Dio
S. Pietro vi si riferisce con parole evidentemente derivate dal Libro della Genesi, non da altre fonti, greche, egiziane o indiane. C'erano cieli fin dall'antichità , la parola ekpalai ricorre altrove solo in2Pietro 2:3 C'era una terra formata o che stava fuori dall'acqua. Il participio greco qui usato è sunestwsa, letteralmente, "stare insieme o consistere"; Colossesi 1:17 può essere preso da vicino con entrambe le proposizioni preposizionali, "terra consistente di acqua e per mezzo di acqua". Talete aveva insegnato che l'acqua era l'inizio delle cose, l'elemento originario panta ejx udatov sunestanai; la narrazione della Genesi descrive l'acqua come originariamente diffusa su tutte le cose: "La terra era senza forma ajoratov, Settanta e vuota; e le tenebre erano sulla faccia dell'abisso. E lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque". Possiamo quindi intendere San Pietro nel senso che la terra è stata formata o compattata dall'acqua, o da quelle sostanze che l'acqua all'inizio teneva in soluzione; e che sia tenuta insieme in coerenza e solidità per mezzo dell'acqua. Se, d'altra parte, consideriamo il participio come strettamente connesso solo con la seconda preposizione, il significato sarà che la terra, tenuta insieme e compattata per mezzo dell'acqua, sorse dall'acqua e apparve al di sopra di essa, quando Dio disse: "Le acque che sono sotto il cielo si raccolgano in un solo luogo, e appaia l'asciutto". È possibile, di nuovo, comprendere la preposizione dia localmente, e tradurre "in mezzo all'acqua". Salmi 136:6, "Egli distese la terra sopra le acque; " egw," Salmi 24:2, "Egli l'ha fondata sui mari, e l'ha stabilita sui fiumi." Naturalmente, né San Pietro né Mosè parlano il linguaggio della scienza; Il loro scopo non era quello di insegnare la verità scientifica, ma di presentare il grande fatto della creazione in un aspetto adatto alle nostre povere capacità. Per la clausola, "per mezzo della Parola di Dio tw tou Qeou lo comp.mati Ebrei 11:3, "Per mezzo della fede comprendiamo che i mondi sono stati formati dalla Parola di Dio rJh Qeou". San Pietro potrebbe riferirsi alla formula, "E Dio disse", così costantemente ripetuta nel racconto della creazione, o ciò che è realmente la stessa verità al fatto che "tutte le cose sono state fatte per mezzo di lui per mezzo di Dio, la Parola, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto". Per questo sono volentieri ignoranti; letteralmente, perché questo sfugge loro di loro spontanea volontà. Non tutte le cose sono sempre state come sono, ci sono stati grandi cambiamenti, c'è stata una volta una grande catastrofe, ma questo lo dimenticano volontariamente, Huther traduce diversamente: "Perché, mentre affermano questo, è nascosto a loro quello", ecc. Ma questa traduzione sembra forzata e insoddisfacente, e dà un significato a qelw che non ha da nessuna parte nel Nuovo Testamento. Che per mezzo della Parola di Dio i cieli erano antichi, e la terra stava fuori dall'acqua e nell'acqua. La Versione Riveduta traduce che c'erano cieli fin dall'antichità e una terra compattata dall'acqua e in mezzo all'acqua dalla Parola di Dio. Gli schernitori dicono che tutte le cose continuano come erano fin dall'inizio della creazione. Quella creazione stessa fu un grande, stupendo cambiamento, un potente sforzo della potenza di Dio
S. Pietro vi si riferisce con parole evidentemente derivate dal Libro della Genesi, non da altre fonti, greche, egiziane o indiane. C'erano cieli fin dall'antichità , la parola ekpalai ricorre altrove solo in2Pietro 2:3 C'era una terra formata o che stava fuori dall'acqua. Il participio greco qui usato è sunestwsa, letteralmente, "stare insieme o consistere"; Colossesi 1:17 può essere preso da vicino con entrambe le proposizioni preposizionali, "terra consistente di acqua e per mezzo di acqua". Talete aveva insegnato che l'acqua era l'inizio delle cose, l'elemento originario panta ejx udatov sunestanai; la narrazione della Genesi descrive l'acqua come originariamente diffusa su tutte le cose: "La terra era senza forma ajoratov, Settanta e vuota; e le tenebre erano sulla faccia dell'abisso. E lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque". Possiamo quindi intendere San Pietro nel senso che la terra è stata formata o compattata dall'acqua, o da quelle sostanze che l'acqua all'inizio teneva in soluzione; e che sia tenuta insieme in coerenza e solidità per mezzo dell'acqua. Se, d'altra parte, consideriamo il participio come strettamente connesso solo con la seconda preposizione, il significato sarà che la terra, tenuta insieme e compattata per mezzo dell'acqua, sorse dall'acqua e apparve al di sopra di essa, quando Dio disse: "Le acque che sono sotto il cielo si raccolgano in un solo luogo, e appaia l'asciutto". È possibile, di nuovo, comprendere la preposizione dia localmente, e tradurre "in mezzo all'acqua". Salmi 136:6, "Egli distese la terra sopra le acque; " egw," Salmi 24:2, "Egli l'ha fondata sui mari, e l'ha stabilita sui fiumi." Naturalmente, né San Pietro né Mosè parlano il linguaggio della scienza; Il loro scopo non era quello di insegnare la verità scientifica, ma di presentare il grande fatto della creazione in un aspetto adatto alle nostre povere capacità. Per la clausola, "per mezzo della Parola di Dio tw tou Qeou lo comp.mati Ebrei 11:3, "Per mezzo della fede comprendiamo che i mondi sono stati formati dalla Parola di Dio rJh Qeou". San Pietro potrebbe riferirsi alla formula, "E Dio disse", così costantemente ripetuta nel racconto della creazione, o ciò che è realmente la stessa verità al fatto che "tutte le cose sono state fatte per mezzo di lui per mezzo di Dio, la Parola, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto".
6 Per cui il mondo che era allora, essendo inondato d'acqua, perì. Il greco per "per cui" è dij w=n, letteralmente, "attraverso il quale le cose". Il plurale qui presenta qualche difficoltà. Gli antecedenti più ovvi sono "i cieli e la terra" dell'ultimo versetto; ma molti commentatori riferiscono il relativo al "acqua" ripetuto due volte. Il significato sarà lo stesso qualunque sia il punto di vista che prendiamo. "Le fonti del grande abisso si ruppero e si aprirono le cateratte del cielo", cioè il Diluvio fu fatto avverare per mezzo dei cieli, cioè delle acque che erano sopra il firmamento, e della terra, cioè delle acque che erano sotto il firmamento, che vennero dalla terra come le acque menzionate prima vennero dai cieli. Un'altra possibile visione è quella di Huther, che si riferisce diJ w=n all'acqua e alla Parola di Dio. Per mondo qui si deve intendere il mondo delle creature viventi. Questa è la risposta di San Pietro agli schernitori: c'era stata una grande catastrofe; ce ne sarà un altro. Per cui il mondo che era allora, essendo inondato d'acqua, perì. Il greco per "per cui" è dij wn, letteralmente, "attraverso il quale le cose". Il plurale qui presenta qualche difficoltà. Gli antecedenti più ovvi sono "i cieli e la terra" dell'ultimo versetto; ma molti commentatori riferiscono il relativo al "acqua" ripetuto due volte. Il significato sarà lo stesso qualunque sia il punto di vista che prendiamo. "Le fonti del grande abisso si ruppero e si aprirono le cateratte del cielo", cioè il Diluvio fu fatto avverare per mezzo dei cieli, cioè delle acque che erano sopra il firmamento, e della terra, cioè delle acque che erano sotto il firmamento, che vennero dalla terra come le acque menzionate prima vennero dai cieli. Un'altra possibile visione è quella di Huther, che si riferisce diJ w=n all'acqua e alla Parola di Dio. Per mondo qui si deve intendere il mondo delle creature viventi. Questa è la risposta di San Pietro agli schernitori: c'era stata una grande catastrofe; ce ne sarà un altro
7 Ma i cieli e la terra, che sono ora; piuttosto, i cieli che sono ora, e la terra. L'"adesso" non si riferisce, come alcuni pensano, ad alcun cambiamento operato dal Diluvio, ma distingue i cieli e la terra attuali dai cieli nuovi e dalla terra nuova, che i cristiani devono cercare versetto 13. Dalla stessa Parola sono custoditi, riservati al fuoco. Molti dei migliori manoscritti hanno "per la sua Parola", che, nel complesso, sembra dare il miglior significato. La lettura nel testo può, infatti, essere intesa in un senso simile, "dalla stessa Parola di Dio", altrimenti significherebbe che la parola originale della creazione ha determinato anche la durata del mondo e i mezzi della sua distruzione. Le parole tradotte, "sono tenute in custodia", sono, letteralmente, "sono state custodite teqhsaurismenoi eijsin" comp.Romani 2:5 Sembra meglio prendere il dativo puri "con fuoco" o "per il fuoco" con questo verbo piuttosto che con il seguente, come nella Versione Autorizzata. Se prendiamo il primo significato del dativo, il senso sarà che il mondo è stato immagazzinato con il fuoco, cioè che contiene, immagazzinato nelle sue profondità interiori, il fuoco che è destinato alla fine a distruggerlo. Ma l'altro punto di vista sembra nel complesso più probabile; i cieli e la terra sono conservati per il fuoco o per il fuoco, cioè con lo scopo nei consigli di Dio della loro distruzione finale per mezzo del fuoco. Questa è la profezia più chiara nella Sacra Scrittura della conflagrazione finale dell'universo; ma comp. Isaia 66:15; Daniele 7:10; Malachia 4:1 ; menoi 2Tessalonicesi 1:8. Tale dottrina faceva parte delle teorie fisiche degli stoici; si trova anche nel 'Libro di Enoch'. contro il giorno del giudizio e della perdizione degli empi. Il participio "riservato" throu è meglio preso con questa frase: "Riservato per il giorno del giudizio e della perdizione degli uomini empi". Ma i cieli e la terra, che sono ora; piuttosto, i cieli che sono ora, e la terra. L'"adesso" non si riferisce, come alcuni pensano, ad alcun cambiamento operato dal Diluvio, ma distingue i cieli e la terra attuali dai cieli nuovi e dalla terra nuova, che i cristiani devono cercare versetto 13. Dalla stessa Parola sono custoditi, riservati al fuoco. Molti dei migliori manoscritti hanno "per la sua Parola", che, nel complesso, sembra dare il miglior significato. La lettura nel testo può, infatti, essere intesa in un senso simile, "dalla stessa Parola di Dio", altrimenti significherebbe che la parola originale della creazione ha determinato anche la durata del mondo e i mezzi della sua distruzione. Le parole tradotte, "sono tenute in custodia", sono, letteralmente, "sono state custodite teqhsaurismenoi eijsin" comp.Romani 2:5 Sembra meglio prendere il dativo puri "con fuoco" o "per il fuoco" con questo verbo piuttosto che con il seguente, come nella Versione Autorizzata. Se prendiamo il primo significato del dativo, il senso sarà che il mondo è stato immagazzinato con il fuoco, cioè che contiene, immagazzinato nelle sue profondità interiori, il fuoco che è destinato alla fine a distruggerlo. Ma l'altro punto di vista sembra nel complesso più probabile; i cieli e la terra sono conservati per il fuoco o per il fuoco, cioè con lo scopo nei consigli di Dio della loro distruzione finale per mezzo del fuoco. Questa è la profezia più chiara nella Sacra Scrittura della conflagrazione finale dell'universo; ma comp. Isaia 66:15; Daniele 7:10; Malachia 4:1 ; menoi 2Tessalonicesi 1:8. Tale dottrina faceva parte delle teorie fisiche degli stoici; si trova anche nel 'Libro di Enoch'. contro il giorno del giudizio e della perdizione degli empi. Il participio "riservato" throu è meglio preso con questa frase: "Riservato per il giorno del giudizio e della perdizione degli uomini empi".
8 Ma, carissimi, non ignorate quest'unica cosa; Letteralmente, non lasciarti sfuggire questa cosa, come particolarmente importante. Che un solo giorno è presso il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno
Salmi 90:4, "Mille anni ai tuoi occhi non sono che ieri" Bengel dice finemente, "Dei aeoniologium sic appellare liceat differt ab horologic mortalium. Illius gnomon omnes homis simul indicat in summa actione et in summa quiete. Ei nec tardius nec celerius labuntur tempera quam ipsi et oeconomiae ejus aptum sit. Nulls causa est cur finem rerum aut protelare aut accelerare necessum habeat. Qui hoc comprehendemus? Si comprehendere possemus, non opus foret a Mose et Petro addi, apud Dominum." Dio è eterno: il suo pensiero non è, come il nostro, soggetto alla legge del tempo; e anche noi possiamo capire che un giorno, come il giorno della morte del Salvatore, può avere un'azione molto più intensa e un'influenza molto maggiore sul destino spirituale dell'umanità, di qualsiasi periodo di mille anni. Questo passaggio sembra essere citato da Giustino Martire, dall'"Epistola di Barnaba", da Ireneo e da Ippolito; ma potrebbero riferirsi al Salmo 90, anche se le citazioni assomigliano più alle parole di San Pietro che a quelle del salmo
L'indipendenza dell'Eterno dal tempo
Con ogni probabilità questa sublime affermazione è stata suggerita dal linguaggio del novantesimo salmo: "Mille anni ai tuoi occhi sono come ieri quando è passato". È una gloriosa concezione della grandezza divina che in questo passaggio è portata davanti alle nostre menti; mentre allo stesso tempo ha un rapporto pratico di carattere molto prezioso sulla condotta della vita umana
HO AFFERMATO LA GRANDE VERITÀ. Il tempo è per l'uomo, non per Dio. A noi esseri umani non sono assegnati che pochi anni come periodo di lavoro terreno; Entro gli scarsi limiti di quegli anni dobbiamo fare ciò che abbiamo il potere di fare, o dobbiamo lasciarlo per sempre incompiuto. Non è così per l'Eterno: Egli ha la vasta gamma di tutta la storia umana in cui realizzare i suoi disegni. Le dispensazioni si susseguono senza fretta. Le ere sono la provincia entro la quale Dio opera
II L'APPLICAZIONE DI QUESTA VERITÀ AI PECCATORI IMPENITENTI. Non può essere altrimenti che coloro che sfidano l'autorità di Dio dovrebbero essere influenzati dalla deliberazione con cui l'Onnipotente Governante conduce il suo governo
1. Il giudizio differito è una scusa per la perseveranza nel peccato. Se il Re Divino fosse sottoposto alle stesse restrizioni di tempo con cui è governato un sovrano terreno, il caso sarebbe diverso. Così com'è, la negazione della punizione è mal concepita. Tuttavia, il giudizio differito non è, in verità, un giudizio invertito, ma un giudizio ritardato
2. Se la questione viene considerata dal lato divino, viene alla luce un'altra lezione. Il giudizio ritardato è un'opportunità per il pentimento. La longanimità da parte di Dio ha questo significato misericordioso. Il tempo può insegnare quando gli altri istruttori vengono ignorati; La tolleranza può essere fruttuosa anche quando la minaccia è sterile
III L'APPLICAZIONE DI QUESTA VERITÀ AL POPOLO DI DIO PROVATO E TENTATO. A volte la liberazione differita viene trasformata in un motivo per la paura che la liberazione non possa mai arrivare. Ma il cristiano è incaricato di imparare che la liberazione differita è solo la liberazione ritardata
Il giorno della delusione, della persecuzione, dell'apparente abbandono, può apparire agli afflitti come un anno; L'anno può sembrare un'età. Ma se la questione viene considerata dal lato divino - come il nostro testo ci invita a considerarla - quale cambiamento avviene su di essa! La distinzione tra un periodo più lungo e uno più breve ora quasi svanisce. "E la notte? Arriva il mattino; e anche la notte". Il salvataggio è vicino; L'alba è già iniziata. L'interposizione deve essere misurata non in anni o in secoli, ma in propositi e promesse divini
APPLICAZIONE. Queste considerazioni dovrebbero frenare l'arroganza degli schernitori e degli increduli; e dovrebbe sostenere la fede, il coraggio e la speranza della Chiesa militante. - J.R.T. Ma, carissimi, non ignorate quest'unica cosa; Letteralmente, non lasciarti sfuggire questa cosa, come particolarmente importante. Che un solo giorno è presso il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno
Salmi 90:4, "Mille anni ai tuoi occhi non sono che ieri" Bengel dice finemente, "Dei aeoniologium sic appellare liceat differt ab horologic mortalium. Illius gnomon omnes homis simul indicat in summa actione et in summa quiete. Ei nec tardius nec celerius labuntur tempera quam ipsi et oeconomiae ejus aptum sit. Nulls causa est cur finem rerum aut protelare aut accelerare necessum habeat. Qui hoc comprehendemus? Si comprehendere possemus, non opus foret a Mose et Petro addi, apud Dominum." Dio è eterno: il suo pensiero non è, come il nostro, soggetto alla legge del tempo; e anche noi possiamo capire che un giorno, come il giorno della morte del Salvatore, può avere un'azione molto più intensa e un'influenza molto maggiore sul destino spirituale dell'umanità, di qualsiasi periodo di mille anni. Questo passaggio sembra essere citato da Giustino Martire, dall'"Epistola di Barnaba", da Ireneo e da Ippolito; ma potrebbero riferirsi al Salmo 90, anche se le citazioni assomigliano più alle parole di San Pietro che a quelle del salmo
L'indipendenza dell'Eterno dal tempo
Con ogni probabilità questa sublime affermazione è stata suggerita dal linguaggio del novantesimo salmo: "Mille anni ai tuoi occhi sono come ieri quando è passato". È una gloriosa concezione della grandezza divina che in questo passaggio è portata davanti alle nostre menti; mentre allo stesso tempo ha un rapporto pratico di carattere molto prezioso sulla condotta della vita umana
HO AFFERMATO LA GRANDE VERITÀ. Il tempo è per l'uomo, non per Dio. A noi esseri umani non sono assegnati che pochi anni come periodo di lavoro terreno; Entro gli scarsi limiti di quegli anni dobbiamo fare ciò che abbiamo il potere di fare, o dobbiamo lasciarlo per sempre incompiuto. Non è così per l'Eterno: Egli ha la vasta gamma di tutta la storia umana in cui realizzare i suoi disegni. Le dispensazioni si susseguono senza fretta. Le ere sono la provincia entro la quale Dio opera
II L'APPLICAZIONE DI QUESTA VERITÀ AI PECCATORI IMPENITENTI. Non può essere altrimenti che coloro che sfidano l'autorità di Dio dovrebbero essere influenzati dalla deliberazione con cui l'Onnipotente Governante conduce il suo governo
1. Il giudizio differito è una scusa per la perseveranza nel peccato. Se il Re Divino fosse sottoposto alle stesse restrizioni di tempo con cui è governato un sovrano terreno, il caso sarebbe diverso. Così com'è, la negazione della punizione è mal concepita. Tuttavia, il giudizio differito non è, in verità, un giudizio invertito, ma un giudizio ritardato
2. Se la questione viene considerata dal lato divino, viene alla luce un'altra lezione. Il giudizio ritardato è un'opportunità per il pentimento. La longanimità da parte di Dio ha questo significato misericordioso. Il tempo può insegnare quando gli altri istruttori vengono ignorati; La tolleranza può essere fruttuosa anche quando la minaccia è sterile
III L'APPLICAZIONE DI QUESTA VERITÀ AL POPOLO DI DIO PROVATO E TENTATO. A volte la liberazione differita viene trasformata in un motivo per la paura che la liberazione non possa mai arrivare. Ma il cristiano è incaricato di imparare che la liberazione differita è solo la liberazione ritardata
Il giorno della delusione, della persecuzione, dell'apparente abbandono, può apparire agli afflitti come un anno; L'anno può sembrare un'età. Ma se la questione viene considerata dal lato divino - come il nostro testo ci invita a considerarla - quale cambiamento avviene su di essa! La distinzione tra un periodo più lungo e uno più breve ora quasi svanisce. "E la notte? Arriva il mattino; e anche la notte". Il salvataggio è vicino; L'alba è già iniziata. L'interposizione deve essere misurata non in anni o in secoli, ma in propositi e promesse divini
APPLICAZIONE. Queste considerazioni dovrebbero frenare l'arroganza degli schernitori e degli increduli; e dovrebbe sostenere la fede, il coraggio e la speranza della Chiesa militante.
9 Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, come alcuni uomini considerano la pigrizia. Il Signore qui, come spesso in queste Epistole, è Dio Padre; è lui solo che conosce quel giorno e quell'ora Marco 13:32 Alcuni prendono il genitivo thv ejpaggeliav con "il Signore", e traducono: "Il Signore della promessa non è fiacco". Questa è una connessione possibile, ma non così soddisfacente come la resa ordinaria. Per il genitivo con il verbo bradunei, vedi Winer, 3:30, 6, b. Quest'ultima clausola può essere intesa, "come alcuni pensano, cioè il ritardo del giudizio, come negligenza"; o meglio, forse, "come alcuni intendono il significato di negligenza". Gli uomini sono lenti nel mantenere le loro promesse per vari motivi, spesso egoistici; il ritardo del Signore viene dall'amore e dalla longanimità. Ma è longanime verso di noi; piuttosto, verso di te, che sembra essere la lettura meglio supportata; due antichi manoscritti danno "per amor tuo". San Pietro ha lo stesso pensiero nella Prima Epistola; 1Pietro 4:19 lì ci ricorda come la longanimità di Dio aspettava mentre l'arca si preparava; qui ci dice che il ritardo del giudizio, di cui si fanno beffe gli increduli, è dovuto alla stessa causa. Notiamo qui un elemento di prova per la paternità comune delle due Epistole comp. Habacuc 2:3, citate inEbrei 10:37, ed Ecclus 32:22, nella Septuaginta; anche le ben note parole di Agostino, "Pattens quid aeternus". Non volendo che alcuno perisca; piuttosto, non desiderare o desiderare mhmenov. Il participio dà il motivo del ritardo del Signore; egli non gradisce che gli empi muoiano Ezechiele 18:23,32 33:11ma che tutti giungano a ravvedimento. La parola puzza di G per "vieni" cwrhsai, ricorre nello stesso senso in Matteo 15:17 vedi anche il notevole parallelo da Plutarco, ' Deuteronomio Flum.,' pagina 19 citato da Alford, eijv metanoian cwrhsav. Calvino lo prende transitivamente, "disposto a ricevere tutti al pentimento". Ma la traduzione comune è chiaramente corretta: 1Timoteo 2:4 combinato con2Timoteo 2:25 : "Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, come alcuni uomini considerano l'indolenza. Il Signore qui, come spesso in queste Epistole, è Dio Padre; è lui solo che conosce quel giorno e quell'ora Marco 13:32 Alcuni prendono il genitivo thv ejpaggeliav con "il Signore", e traducono: "Il Signore della promessa non è fiacco". Questa è una connessione possibile, ma non così soddisfacente come la resa ordinaria. Per il genitivo con il verbo bradunei, vedi Winer, 3:30, 6, b. Quest'ultima clausola può essere intesa, "come alcuni pensano, cioè il ritardo del giudizio, come negligenza"; o meglio, forse, "come alcuni intendono il significato di negligenza". Gli uomini sono lenti nel mantenere le loro promesse per vari motivi, spesso egoistici; il ritardo del Signore viene dall'amore e dalla longanimità. Ma è longanime verso di noi; piuttosto, verso di te, che sembra essere la lettura meglio supportata; due antichi manoscritti danno "per amor tuo". San Pietro ha lo stesso pensiero nella Prima Epistola; 1Pietro 4:19 lì ci ricorda come la longanimità di Dio aspettava mentre l'arca si preparava; qui ci dice che il ritardo del giudizio, di cui si fanno beffe gli increduli, è dovuto alla stessa causa. Notiamo qui un elemento di prova della paternità comune delle due Epistole comp. Habacuc 2:3, citate inEbrei 10:37, e Ecclus 32:22, nella Septuaginta; anche le ben note parole di Agostino, "Pattens quid aeternus" Non volendo che alcuno perisca; piuttosto, non desiderare o desiderare mhmenov. Il participio dà il motivo del ritardo del Signore; egli non gradisce che gli empi muoiano Ezechiele 18:23,32 33:11ma che tutti giungano a ravvedimento. La parola puzza di G per "vieni" cwrhsai, ricorre nello stesso senso in Matteo 15:17 vedi anche il notevole parallelo da Plutarco, ' Deuteronomio Flum.,' pagina 19 citato da Alford, eijv metanoian cwrhsav. Calvino lo prende transitivamente, "disposto a ricevere tutti al pentimento". Ma la traduzione comune è chiaramente corretta: 1Timoteo 2:4 combinato con2Timoteo 2:25
10 Ma il giorno del Signore verrà. La parola hxei, will come, si trova enfaticamente all'inizio della frase; qualunque cosa gli schernitori possano dire, qualunque cosa possa accadere, certamente verrà il giorno del Signore. "Il giorno del Signore" ci viene incontro spesso nei profeti; di solito è associato al pensiero del giudizio, vediIsaia 2:12; Ezechiele Gioele 1:15; Malachia 3:2 Nel Nuovo Testamento significa il secondo avvento di Cristo 1Tessalonicesi 5:2; 1Corinzi 1:8; Filippesi 1:6; 2Tessalonicesi 2:2Come un ladro nella notte. I migliori manoscritti omettono qui "di notte". San Pietro sta evidentemente facendo eco alle parole del Signore in quel grande discorso profetico sul Monte degli Ulivi, che deve aver fatto una così profonda impressione sugli apostoli. Questa illustrazione dell'improvvisa venuta del ladro è ripetuta non solo da San Pietro qui, ma anche da San Paolo, 1Tessalonicesi 5:2 e due volte da San Apocalisse 3:3 e Apocalisse 16:15In cui passeranno i cieli con gran rumore. Il greco per "con un gran rumore rJoizhdon" non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, ed è una di quelle forme poetiche notevoli che non sono infrequenti in questa Epistola: il sostantivo rJoizov è usato per indicare il sibilo delle frecce, lo sfrecciare delle ali, il suono dei venti potenti o le acque ruggenti. Qui si può intendere lo schianto di un mondo che cade o il ruggito delle fiamme che distruggono. La parola tradotta "passare" è quella usata da nostro Signore nella profezia appena riferita a Matteo 24:35 ; anche in Matteo 5:18 e in Luca 16:17. E gli elementi si scioglieranno con calore ardente. Non è chiaro se per "gli elementi" stoiceia San Pietro intenda i quattro elementi nell'uso antico e popolare della parola, o le grandi parti costitutive dell'universo, i corpi celesti. Contro il primo punto di vista c'è l'affermazione che uno di questi elementi deve essere l'agente di distruzione. Ma la parola tradotta "sciogliere" significa "sarà sciolto" o "sciolto"; e può essere, come dice il vescovo Wordsworth, che "il significato di San Pietro sembra essere che la stoiceia, gli elementi o i rudimenti, di cui l'universo è composto e compattato, saranno sciolti; cioè, la struttura del mondo sarà disorganizzata; e questo è il senso di stoiceia nella LXX RAPC Sap 7:17 19:17 e in Ippolito, 'Philos.,' pagine 219, 318. La dissoluzione è in contrasto con la consistenza descritta dalla parola sunestwsa nel versetto 5. I cieli sono riservati al fuoco, e passeranno con un rumore impetuoso, e, incendiati, saranno dissolti; gli elementi saranno in fiamme e si scioglieranno, ed egli sarà ridotto in uno stato di confusione; La terra e le opere che sono in essa saranno bruciate. Non sembra, quindi, esserci alcuna causa per abbandonare il significato comune di stoiceia, i principi elementari di cui è fatto l'universo. D'altra parte, la parola stoiceia è certamente usata per i corpi celesti da Giustino Martire 'Apolog.,' 2. c. 5, e 'Dial. cum Tryphon', c. 23; e i corpi celesti sono costantemente menzionati nelle descrizioni delle terribili convulsioni del gran giorno Matteo 24:29; Marco 13:24; Luca 21:25; Atti 2:20; Apocalisse 6:12, ecc. L'obiezione che la parola non ha questo significato altrove nella Sacra Scrittura è di scarso peso, poiché questo è l'unico luogo in cui ha un senso fisico. La traduzione letterale della clausola è: "Gli elementi, essendo bruciati, saranno dissolti". La parola per "essere bruciato" kausoumena ricorre nel Nuovo Testamento solo qui e nel versetto 12; è usato dai medici greci del calore ardente del feVersetto Il verbo luqhsetai significa "sarà sciolto o sciolto". Anche la terra e le opere che sono in essa saranno bruciate. Con "le opere che vi sono" San Pietro sembra intendere tutte le opere sia di Dio che dell'uomo, "opera naturae et artis" Bengel. C'è qui una lettura molto notevole supportata dal Sinaitico e dal Vaticano e da un altro manoscritto onciale, euJreqhsetai, "sarà scoperto", invece di katakahsetai, "sarà bruciato". Se comprendiamo "le opere che sono in esso" delle opere e delle azioni dell'uomo, questa lettura darà un buon senso comp.1Corinzi 3:13, "L'opera di ogni uomo sarà resa manifesta, perché il giorno la proclamerà, perché sarà rivelata dal fuoco; e il fuoco metterà alla prova l'opera di ciascuno, di che tipo essa sia" O la frase può essere considerata come interrogativa: "Si troverà la terra e le opere che vi si trovano?" Ma la lettura "sarà bruciato" è ben supportata e si adatta meglio al contesto
Versetti 10-13.-
Destino e dovere
Questo passaggio è intessuto al precedente da un collegamento così chiaro e stretto che non c'è bisogno di indicarlo. Ma procediamo a notare...
I LA CERTEZZA E TUTTAVIA L'INCERTEZZA DELLA SCOMPARSA DEL PRESENTE SISTEMA DI COSE
1. Cosa "passerà"? "Cieli"; cioè, il firmamento. "Elementi", non le forze che di solito chiamiamo così, perché includono il "fuoco", che qui è la forza rivoluzionaria; ma, secondo Farrar e altri, "le sfere del cielo".
2. Come 'passeranno'? "Dissolto", non distrutto. Forme fresche. Che questo sia letterale, come nel caso del Diluvio, o più ampio e figurato, in modo da includere le istituzioni, gli imperi e tutto ciò che "il mondo" è per noi, è una questione aperta
3. La certezza che tutti passino. Il fatto è certo
4. L' incertezza. La data è incerta. "Come un ladro"; non in quanto a ingiustizia, ma inaspettata. "In un'ora come quella che voi non credete, è la vera risposta a tutte le teorie cronologiche sulla "fine".
II LA GLORIA DEL FUTURO DOPO CHE QUESTO STUPENDO EVENTO È ACCADUTO. Non è la catastrofe, o il climax, ma il prologo e l'alba. Non conduce all'annientamento, ma alla restaurazione e alla purificazione
1. Un nuovo sistema di cose. "Nuovi cieli e nuova terra". Fresco, in contrasto con consumato. Cicatrici e ferite scomparse
2. Il vero principio dominante nel nuovo sistema: la "rettitudine". Probabilmente non più grande o amabilità materiale di adesso, ma pervasa di rettitudine: l'uomo giusto con Dio, l'uomo giusto con l'uomo, l'uomo giusto con se stesso
1. La permanenza di questa giustizia pervasiva. in cui "abita". Non, come ora e qui, spesso un alieno, spesso un più forte, nel migliore dei casi un visitatore; Ma il nuovo sistema di cose sarà la sua dimora. Cioè
1. il suo montaggio,
2. è felice,
3. La sua dimora permanente
1. Tutto questo poggia su una "promessa" divina. Ciò indica
1. La pietà di Dio;
2. La preveggenza di Dio;
3. La potenza di Dio
I toni di questa promessa sono molteplici e armoniosi, da Giona fino a Pietro. - U.R.T. Ma il giorno del Signore verrà. La parola hxei, will come, si trova enfaticamente all'inizio della frase; qualunque cosa gli schernitori possano dire, qualunque cosa possa accadere, certamente verrà il giorno del Signore. "Il giorno del Signore" ci viene incontro spesso nei profeti; di solito è associato al pensiero del giudizio, vediIsaia 2:12; Ezechiele Gioele 1:15; Malachia 3:2 Nel Nuovo Testamento significa il secondo avvento di Cristo 1Tessalonicesi 5:2; 1Corinzi 1:8; Filippesi 1:6; 2Tessalonicesi 2:2Come un ladro nella notte. I migliori manoscritti omettono qui "di notte". San Pietro sta evidentemente facendo eco alle parole del Signore in quel grande discorso profetico sul Monte degli Ulivi, che deve aver fatto una così profonda impressione sugli apostoli. Questa illustrazione dell'improvvisa venuta del ladro è ripetuta non solo da San Pietro qui, ma anche da San Paolo, 1Tessalonicesi 5:2 e due volte da San Apocalisse 3:3 e Apocalisse 16:15In cui passeranno i cieli con gran rumore. Il greco per "con un gran rumore rJoizhdon" non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, ed è una di quelle forme poetiche notevoli che non sono infrequenti in questa Epistola: il sostantivo rJoizov è usato per indicare il sibilo delle frecce, lo sfrecciare delle ali, il suono dei venti potenti o le acque ruggenti. Qui si può intendere lo schianto di un mondo che cade o il ruggito delle fiamme che distruggono. La parola tradotta "passare" è quella usata da nostro Signore nella profezia appena riferita a Matteo 24:35 ; anche in Matteo 5:18 e in Luca 16:17. E gli elementi si scioglieranno con calore ardente. Non è chiaro se per "gli elementi" stoiceia San Pietro intenda i quattro elementi nell'uso antico e popolare della parola, o le grandi parti costitutive dell'universo, i corpi celesti. Contro il primo punto di vista c'è l'affermazione che uno di questi elementi deve essere l'agente di distruzione. Ma la parola tradotta "sciogliere" significa "sarà sciolto" o "sciolto"; e può essere, come dice il vescovo Wordsworth, che "il significato di San Pietro sembra essere che la stoiceia, gli elementi o i rudimenti, di cui l'universo è composto e compattato, saranno sciolti; cioè, la struttura del mondo sarà disorganizzata; e questo è il senso di stoiceia nella LXX RAPC Sap 7:17; 19:17 e in Ippolito, 'Philos.,' pagine 219, 318. La dissoluzione è in contrasto con la consistenza descritta dalla parola sunestwsa nel versetto 5. I cieli sono riservati al fuoco, e passeranno con un rumore impetuoso, e, incendiati, saranno dissolti; gli elementi saranno in fiamme e si scioglieranno, ed egli sarà ridotto in uno stato di confusione; La terra e le opere che sono in essa saranno bruciate. Non sembra, quindi, esserci alcuna causa per abbandonare il significato comune di stoiceia, i principi elementari di cui è fatto l'universo. D'altra parte, la parola stoiceia è certamente usata per i corpi celesti da Giustino Martire 'Apolog.,' 2. c. 5, e 'Dial. cum Tryphon', c. 23; e i corpi celesti sono costantemente menzionati nelle descrizioni delle terribili convulsioni del gran giorno Matteo 24:29; Marco 13:24; Luca 21:25; Atti 2:20; Apocalisse 6:12, ecc. L'obiezione che la parola non ha questo significato altrove nella Sacra Scrittura è di scarso peso, poiché questo è l'unico luogo in cui ha un senso fisico. La traduzione letterale della clausola è: "Gli elementi, essendo bruciati, saranno dissolti". La parola per "essere bruciato" kausoumena ricorre nel Nuovo Testamento solo qui e nel versetto 12; è usato dai medici greci del calore ardente del feVersetto Il verbo luqhsetai significa "sarà sciolto o sciolto". Anche la terra e le opere che sono in essa saranno bruciate. Con "le opere che vi sono" San Pietro sembra intendere tutte le opere sia di Dio che dell'uomo, "opera naturae et artis" Bengel. C'è qui una lettura molto notevole supportata dal Sinaitico e dal Vaticano e da un altro manoscritto onciale, euJreqhsetai, "sarà scoperto", invece di katakahsetai, "sarà bruciato". Se comprendiamo "le opere che sono in esso" delle opere e delle azioni dell'uomo, questa lettura darà un buon senso comp.1Corinzi 3:13, "L'opera di ogni uomo sarà resa manifesta, perché il giorno la proclamerà, perché sarà rivelata dal fuoco; e il fuoco metterà alla prova l'opera di ciascuno, di che tipo essa sia" O la frase può essere considerata come interrogativa: "Si troverà la terra e le opere che vi si trovano?" Ma la lettura "sarà bruciato" è ben supportata e si adatta meglio al contesto
Versetti 10-13.-
Destino e dovere
Questo passaggio è intessuto al precedente da un collegamento così chiaro e stretto che non c'è bisogno di indicarlo. Ma procediamo a notare...
I LA CERTEZZA E TUTTAVIA L'INCERTEZZA DELLA SCOMPARSA DEL PRESENTE SISTEMA DI COSE
1. Cosa "passerà"? "Cieli"; cioè, il firmamento. "Elementi", non le forze che di solito chiamiamo così, perché includono il "fuoco", che qui è la forza rivoluzionaria; ma, secondo Farrar e altri, "le sfere del cielo".
2. Come 'passeranno'? "Dissolto", non distrutto. Forme fresche. Che questo sia letterale, come nel caso del Diluvio, o più ampio e figurato, in modo da includere le istituzioni, gli imperi e tutto ciò che "il mondo" è per noi, è una questione aperta
3. La certezza che tutti passino. Il fatto è certo
4. L' incertezza. La data è incerta. "Come un ladro"; non in quanto a ingiustizia, ma inaspettata. "In un'ora come quella che voi non credete, è la vera risposta a tutte le teorie cronologiche sulla "fine".
II LA GLORIA DEL FUTURO DOPO CHE QUESTO STUPENDO EVENTO È ACCADUTO. Non è la catastrofe, o il climax, ma il prologo e l'alba. Non conduce all'annientamento, ma alla restaurazione e alla purificazione
1. Un nuovo sistema di cose. "Nuovi cieli e nuova terra". Fresco, in contrasto con consumato. Cicatrici e ferite scomparse
2. Il vero principio dominante nel nuovo sistema: la "rettitudine". Probabilmente non più grande o amabilità materiale di adesso, ma pervasa di rettitudine: l'uomo giusto con Dio, l'uomo giusto con l'uomo, l'uomo giusto con se stesso
1. La permanenza di questa giustizia pervasiva. in cui "abita". Non, come ora e qui, spesso un alieno, spesso un più forte, nel migliore dei casi un visitatore; Ma il nuovo sistema di cose sarà la sua dimora. Cioè
1. il suo montaggio,
2. è felice,
3. La sua dimora permanente
1. Tutto questo poggia su una "promessa" divina. Ciò indica
1. La pietà di Dio;
2. La preveggenza di Dio;
3. La potenza di Dio
I toni di questa promessa sono molteplici e armoniosi, da Giona fino a Pietro.
11 Vedendo dunque che tutte queste cose saranno dissolte; piuttosto, vedere che tutte queste cose vengono dissolte. Il participio è presente, e implica la certezza dell'evento predetto, e, forse, anche che i germi di quella dissoluzione imminente sono già in essere, che le forze che alla fine porteranno alla catastrofe finale sono già all'opera. Alcuni dei manoscritti migliori leggono, invece di ou+n, quindi, outwv, così: "visto che tutte queste cose vengono così dissolte". Che sorta di persone dovreste essere in ogni santa condotta e pietà? La parola greca per "che sorta di persone" significa letteralmente, "di quale paese"; sembra indicare la grande verità che il popolo di Dio è concittadino dei santi, che la repubblica di cui sono cittadini è in cielo. La parola per "essere" è l'enfatico uJparcein, che denota l'essere originale, essenziale, continuo. Sulla parola per "conversazione" ajnastrofaiv, comportamento, condotta, vedi nota su 1Pietro 1:15 Sia questo sostantivo che il seguente sono plurali in greco, e quindi significano "in tutti gli aspetti e forme di condotta santa e pietà". Alcuni commentatori collegano queste ultime parole, "in ogni santa conversazione e pietà", con il versetto successivo: "guardando in ogni santa conversazione", ecc. Alcuni, ancora, interpretano questo versetto come porre una domanda, a cui viene data risposta nella successiva; ma la parola greca per "che sorta di persone" potapov sembra essere usata nel Nuovo Testamento solo come esclamazione, non in modo interrogativo
Versetti 11-18.-
Esortazioni
I IL DOVERE DELLA PREPARAZIONE
1. I cristiani dovrebbero cercare la città che ha fondamenta. Le città di questo mondo non hanno fondamenta sicure, perché la terra su cui sono costruite deve scomparire; ha in sé l'elemento che deve causare la sua dissoluzione; i germi di questa dissoluzione sono all'opera anche ora. Allora gli uomini saggi non devono accumularsi tesori sulla terra; Non devono vivere come se questo mondo mutevole e morente dovesse essere la loro casa per sempre; devono riporre i loro affetti nelle cose di lassù; devono ricordare che gli uomini cristiani sono cittadini della patria celeste, concittadini dei santi. Perciò devono adottare i modi di vita che sono caratteristici di quel paese celeste; La loro condotta mentre si muovono tra gli uomini deve essere santa in tutte le relazioni della vita; Devono vivere nella ricerca abituale della pietà in tutti i suoi aspetti. Queste cose sono vere, durature. I premi di questo mondo, anche quelli che ci sembrano i più grandi e i più desiderati, non sono altro che vanità, vanità delle vanità, in confronto alle grandi realtà della vita spirituale
1. Devono vivere nell'attesa della venuta del Signore. Devono cercare ogni giorno la presenza del grande giorno, e così cercandolo, e preparandosi per esso, devono dice San Pietro, nel linguaggio condiscendente che a volte usa la Sacra Scrittura affrettare la sua venuta. Poiché quel giorno non viene prima che gli eletti di Dio siano al sicuro. "Sbrigati, fuggi là", disse l'angelo distruttore a Lot; "perché non posso fare nulla finché tu non sia arrivato là." Cantici ora "i lampi del giorno del giudizio si fermano ancora un po'", conservati nell'arsenale di Dio "Anno Cristiano: Giorno di Ognissanti", finché gli eletti di Dio siano contati, finché non siano pronti, nessuno di loro perduto, per la loro dimora eterna. C'è poi un senso in cui, per quanto strano e terribile possa sembrare, i cristiani possono affrettare la venuta del giorno di Dio. Quando la sposa si sarà preparata, quando l'opera di pentimento sarà compiuta nel cuore del popolo di Dio, quando essi avranno lavato le loro vesti e le avranno rese candide nel sangue dell'Agnello, allora verrà il giorno di Dio. Ora la longanimità di Dio attende, come attese ai giorni di Noè. È una verità santa e benedetta: egli ci attende nella sua tenera misericordia; Egli è longanime, non vuole che alcuno perisca; La sua ira non colpisce subito il peccatore nel suo peccato. Lui sta aspettando ora, dandoci tempo; ma quella graziosa attesa non può protrarsi per sempre; verrà il giorno del Signore. È nostro dovere fare ciò che è in noi per affrettare la sua venuta, preparando il nostro cuore, incitando gli altri al pentimento e con le nostre preghiere. "Venga il tuo regno", è la nostra preghiera quotidiana, la preghiera che il Signore stesso mette nelle nostre bocche. "Il regno di Dio" ha più sensi di uno nella Sacra Scrittura; ma certamente una cosa a cui il Signore rivolge le nostre preghiere con queste parole è la
2. venuta del giorno di Dio, quando i regni di questo mondo diventeranno i regni del nostro Signore e del suo Cristo; ed egli regnerà per sempre e eVersetto Questa deve essere la nostra preghiera quotidiana; se la usiamo con fede ponderata, fisserà i nostri cuori sulla nostra dimora eterna. La Chiesa sulla terra prega: "Venga il tuo regno"; in Paradiso le anime sotto l'altare gridano a gran voce: "Fino a quando, o Signore, è santo e verace?" Apocalisse 6:9,10 Egli ascolterà la preghiera che sale a lui giorno e notte, vendicherà i suoi eletti, il gran giorno deve venire
3. Quel giorno sarà un giorno di terrore. A causa della sua presenza i cieli visibili saranno infuocati, saranno dissolti. La terra e il cielo, nella visione del giudizio che fu rivelata a San Giovanni, fuggirono dalla faccia di colui che sedeva sul grande trono bianco, e non si trovò posto per loro. Anche San Pietro vide la terribile scena che si presentava agli occhi della sua mente - egli usa il presente profetico - gli elementi si stanno sciogliendo, deperiscono, con un calore fervente. Queste parole sorprendenti suggeriscono pensieri di estremo timore e terrore: "State attenti; vegliate e pregate".
1. Ma ci sarà una nuova casa per i giusti. San Giovanni udì la voce di colui che sedeva sul trono che diceva: "Ecco, io faccio nuove tutte le cose". Dio lo aveva promesso molto tempo fa per bocca del suo profeta Isaia. Sicuramente adempirà la sua parola. Non lascerà il suo popolo desolato e senza tetto. Egli fornì una città di rifugio a Lot, quando la sua vecchia dimora fu distrutta dal fuoco dell'ira di Dio. Così, dalla spaventosa conflagrazione del terribile giorno sorgerà una nuova e benedetta dimora per i suoi eletti. Cerchiamo nuovi cieli e nuova terra; e dimoreranno per eVersetto Come una volta fu promessa a Noè che non ci sarebbe più stato un diluvio a distruggere la terra, così Dio ha promesso che "i nuovi cieli e la nuova terra, che io farò, rimarranno davanti a me, dice il Signore". Il cielo e la terra saranno allora molto vicini, l'uno all'altro; perché la città santa, la nuova Gerusalemme, scenderà dal cielo d'appresso a Dio; e la tenda di Dio sarà con gli uomini, ed egli abiterà con loro. La repubblica che è in cielo sarà stabilita così sembra insegnarci la Sacra Scrittura sulla nuova terra. Scenderà dal cielo, avendo la gloria di Dio; in esso sarà il trono di Dio e dell'Agnello; là i suoi servi lo serviranno. Il cielo scenderà sulla terra; E così la nuova terra diventerà una parte del cielo, strettamente unita al cielo. Dio abiterà là con gli uomini, ed essi lo vedranno faccia a faccia, e vivranno in quella nuova terra la vita del cielo; perché è la presenza senza veli di Dio che rende il cielo quello che è, la dimora della gioia, dell'amore, della santità e della contemplazione estasiata della bellezza divina. In quella città non entra nulla che contamini; la giustizia vi abita
2. La terra che ora è stata contaminata da molti peccati, è stata macchiata di sangue, devastata dalla guerra e dalla crudeltà, contaminata dalla sensualità e dall'impurità. Ma la nuova terra sarà tutta santa. I fuochi raffinatori del giudizio opereranno un cambiamento completo ed eterno. Il Diluvio ripulì il vecchio mondo, ma solo per un po'; Il peccato cominciò presto a riaffermarsi. I fuochi del grande giorno purificheranno tutte le scorie e lasceranno solo l'oro raffinato. La giustizia abiterà per sempre in quella nuova terra. Il popolo della città santa sarà tutto giusto; poiché dimoreranno alla presenza di colui che è il Sole di giustizia, e saranno resi simili a lui, poiché lo vedranno così com'è
3. La necessità di una seria diligenza. San Pietro ci ha avvertito del solenne futuro che si trova davanti a noi: il giudizio più tremendo, la distruzione dell'ordine attuale delle cose nelle fiamme dell'ultimo giorno, i nuovi cieli e la nuova terra che sarà la dimora eterna dei beati. Questi pensieri, egli dice, ci impongono la necessità della diligenza nella vita religiosa. Gli uomini che credono veramente che dopo la morte viene il giudizio non possono vivere svogliatamente e oziosamente. Molti che si professano cristiani, ahimè! vivere una vita spensierata; ma questa negligenza dimostra un'incredulità pratica. Le importanti questioni del grande giorno devono spingere il credente a uno sforzo sincero. San Pietro aveva esortato la necessità della diligenza nel primo capitolo; lo sollecita di nuovo nell'ultimo. Poi si appellò alla grazia di Dio, ai suoi doni, alle sue promesse; l'amore di Dio, la beata speranza posta davanti a noi, dovrebbe suscitarci all'amore e allo zelo. Ora si appella al terribile futuro, al giudizio che sta arrivando. La negligenza nella prospettiva del giudizio è a dir poco una follia. Coloro la cui fede è vera devono essere diligenti. "Quel giorno viene come un ladro": come ci troverà? Quale sarà lo stato di coloro che sono sorpresi nel peccato? I nostri cuori si ammalano di terrore tremante al pensiero spaventoso. Allora diamo diligenza per rendere sicura la nostra chiamata e la nostra elezione. Gli eletti di Dio devono essere conformi all'immagine di suo Figlio. Suo Figlio, il santo Agnello di Dio, era senza difetto e senza macchia; così devono essere i suoi servitori. Devono lavare le loro vesti e renderle bianche nel sangue dell'Agnello. "Il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni peccato", ma purifica solo coloro che "camminano nella luce". Perciò cerchiamo di camminare diligentemente per camminare sempre nella coscienza della presenza di Dio, nella luce che scaturisce dalla croce. Quella luce mostrerà ogni macchia e macchia che si posa sull'anima; ci porterà al pentimento e alla confessione; e allora Dio "è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e da purificarci da ogni ingiustizia". Coloro che "seguono l'Agnello dovunque vada" sono senza colpa davanti al trono di Dio, Apocalisse 14:5 perché ogni colpa è stata lavata nel sangue prezioso. I loro peccati una volta erano come la cremisi, ma ora sono più bianchi della neve; sono vestiti con l'abito nuziale, la veste bianca della giustizia; perciò si trovano in pace. Cristo è la loro Pace; Il bagno fece la pace attraverso il sangue della sua croce. Coloro che dimorano in Cristo sono in pace con Dio ora, nell'ora della morte e nel giorno del giudizio. Tali uomini spiegano che la longanimità del nostro Signore è salvezza. Sanno che la vita è un sacro deposito, che il tempo della prova è prezioso; e si sforzeranno con l'aiuto misericordioso di Dio di operare la loro salvezza con timore e tremore, sapendo che viene la notte, nella quale nessuno può lavorare
II IL DOVERE DI ASCOLTARE GLI AVVERTIMENTI DELLA SACRA SCRITTURA,
1. San Paolo li aveva avvertiti. San Paolo aveva, da solo o tramite i suoi compagni, fondato la maggior parte delle Chiese dell'Asia Minore. Aveva scritto Epistole ai Galati, ai Colossesi e agli Efesini, l'ultima delle quali era probabilmente una lettera circolare destinata ad essere letta in diverse Chiese. Atti la data della Seconda Lettera di San Pietro Molti degli scritti di San Paolo devono essere diventati proprietà comune di tutta la Chiesa, e quindi i cristiani dell'Asia Minore probabilmente conoscevano e leggevano alcune delle Epistole che erano state indirizzate alle Chiese europee. San Pietro chiama San Paolo il suo fratello prediletto; Egli riconosce la saggezza che gli era stata data. I due santi apostoli erano stati un tempo diversi l'uno dall'altro; Ora erano uniti in una sola fede e in un solo amore. San Pietro aveva superato la sua vecchia impetuosità, il suo vecchio desiderio di essere il primo; aveva imparato quella preziosa grazia dell'umiltà, che nella sua Prima Epistola inculca con tanto fervore. Non ricorda di essere stato rimproverato una volta da San Paolo; pensa solo alla santità e alla sapienza ispirata di San Paolo; Egli è completamente al di sopra delle gelosie e dei risentimenti meschini. I cristiani non dovrebbero mai offendersi, specialmente per i rimproveri ben intenzionati; Dovrebbero esserne grati. I cristiani dovrebbero rallegrarsi delle grazie concesse agli altri, del loro zelo, della loro energia, del loro amore, del successo dei loro sforzi religiosi. L'invidia, soprattutto tra i cristiani, è un vizio odioso, un peccato mortale. San Pietro, il primo degli apostoli, si appella a San Paolo, che è stato chiamato per ultimo di tutti; è un esempio di umiltà cristiana. I due santi apostoli insegnarono le stesse grandi verità. San Paolo e San Pietro insistono con fervore su di noi il grande pericolo dell'accidia spirituale; entrambi ci avvertono che il giorno del Signore viene all'improvviso, come un ladro; Entrambi ci esortano a essere vigilanti. Ascoltiamo quei due santi uomini mentre riecheggiano l'insegnamento solenne del grande Maestro
2. Ci sono difficoltà negli scritti di San Paolo. Gli uomini hanno travisato il grande apostolo fin dal principio; lo hanno rappresentato come se insegnasse: "Facciamo il male, affinché venga il bene" Romani 3:8 Hanno distorto la sua dottrina della giustificazione e l'hanno pervertita in antinomismo, sebbene egli stesso avesse insegnato che la fede mediante la quale siamo salvati è "la fede che opera mediante l'amore", e che la fede che potrebbe rimuovere le montagne non è nulla se è sola, senza carità. I falsi maestri, contro i quali San Pietro ha messo in guardia i suoi lettori, erano probabilmente tra questi pervertitori del significato dell'apostolo. Non c'è da meravigliarsi: "La lettera uccide, ma lo Spirito dà vita". Ci saranno sempre nella Chiesa visibile uomini non istruiti e instabili, non istruiti dallo Spirito Santo di Dio che solo può guidarci alla verità, e quindi senza fermezza, trascinati via da ogni soffio di vana dottrina. Tali uomini si strappano per la propria distruzione non solo le "cose difficili da capire" contenute nelle Epistole di San Paolo, ma la Sacra Scrittura in generale. Poiché non è la Parola scritta che nel senso più pieno salva l'anima, ma la Parola della vita, la Parola vivente e potente, il Signore Gesù Cristo stesso manifestato al credere. Possiamo trovarlo nello studio ponderato e devoto della santa Parola di Dio; ma per trovare Cristo, per vincere Cristo, dobbiamo considerare tutto il resto come una perdita; dobbiamo abbandonare gli scopi egoistici, l'autoesaltazione, l'autoindulgenza e seguire con umiltà e fervida preghiera la guida dello Spirito benedetto. La Parola scritta è un dono preziosissimo; ma nessun privilegio esteriore può salvarci. Anzi, per quanto terribile possa sembrare, gli uomini possono strapparlo, e lo strappano, fino alla loro stessa distruzione. Ricevilo con semplicità e fede, ed esso salverà l'anima. Dio rivela il suo profondo significato santo ai bambini in Cristo. Ma se uomini con ingegno Perversa lo useranno come arma di lotta di partito, e distorceranno le sue sacre parole per soddisfare i loro scopi egoistici, allora potrebbe - ahimè! che sia così... aumentare la loro condanna. "La lettera uccide". Corruptio optimi pessima
3. C'è bisogno di un'attenta vigilanza. I falsi dottori distorcono il senso della Sacra Scrittura, si allontanano dalla verità, sono ostinati, iniqui, disubbidienti alla Legge di Dio scritta nel cuore, rivelata nella sua Parola. Perciò i cristiani devono stare in guardia; essi devono "non credere ad ogni spirito, ma mettere alla prova gli spiriti, per vedere se sono da Dio, perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo". Questo conflitto di opinioni produce talvolta dubbi e incertezze dolorose; è una delle prove della vita cristiana
4. E di crescita nella grazia. Dio rivelerà la verità ai bambini in Cristo. Non lascerà l'anima umile e fedele nelle tenebre e nelle perplessità. Soltanto l'uomo preghi sinceramente per la grazia di Dio; si sforzi ogni giorno di avvicinarsi a Cristo e di acquisire quella conoscenza interiore di Cristo Gesù il Signore, in confronto alla quale tutte le altre cose sono scorie; e la luce della presenza di Cristo certamente albeggia su di lui, e in quella luce troverà una Guida che lo conduca alla vita eterna. Poiché la sua è la gloria ora e fino al giorno dell'eternità, ed egli può "salvare fino all'estremo tutti quelli che vengono a Dio per mezzo di lui".
LEZIONI
1. "La moda di questo mondo passa". A quale paese apparterremo?... a questo mondo morente, o alla città eterna?
2. Il grande giorno è vicino; dobbiamo aspettarlo con ansia. Dobbiamo preparare la via del Signore; dobbiamo pregare: "Venga il tuo regno".
3. Nella nuova terra abita la giustizia. Seguiamo la reputazione; Siamo diligenti, "per essere trovati in pace, irriprovevoli ai suoi occhi".
4. Studiamo le Scritture con fede e preghiera, affinché possiamo crescere in modo adulto
Versetti 11-18.-
Il dovere in vista della seconda venuta
MI RIFERISCO A DIO NELLA NOSTRA CONDOTTA. "Visto che queste cose devono essere così tutte dissolte, quale sorta di persone dovreste essere voi in tutta vita santa e pietà?" La catastrofe che deve accompagnare la seconda venuta è qui messa per iscritto nel tempo presente nell'originale, per suscitare l'impressione della sua certezza: "Visto che queste cose sono così tutte dissolte". Se si devono accettare le conclusioni di alcuni scienziati, ciò è letteralmente vero, in quanto essi dicono che ci sono processi in corso che devono finire con l'usura del tessuto materiale. Si presenta nelle condizioni di un orologio che, se non caricato, deve esaurirsi. La catastrofe così vividamente presentata è qui resa una ragione per cui ci occupiamo di noi stessi. "Quale sorta di persone", esclama Pietro, "dovreste essere voi in tutta vita santa e pietà?" La vita santa è la vita di coloro che sono messi a parte per il servizio di un Dio santo. La pietà indica che questo vivere si basa sulla nostra relazione con Dio. Con l'uso del plurale nell'originale si mettono in evidenza le molteplici funzioni e forme di una vita devota. C'è il sentimento di dipendenza da Dio e di timore verso di lui, il desiderio di ricevere la benedizione da Dio e la fiducia in lui per la benedizione, il sentimento di amore verso Dio per quello che è e di gratitudine verso di lui per le sue misericordie, la conoscenza della volontà di Dio e la risoluzione di fare la sua volontà, tutto questo trova espressione nell'adorazione, autocontrollo e sacrificio per gli altri
II ATTEGGIAMENTO VERSO LA SECONDA VENUTA. "Aspettando e desiderando ardentemente la venuta del giorno di Dio". Questo è l'unico caso in cui il giorno viene chiamato "il giorno di Dio". Dobbiamo pensare al Padre che ordina il giorno e i suoi avvenimenti, perché il Figlio dopo la sua misteriosa Passione sia magnificato. "Come il Padre risuscita i morti e li vivifica, così anche il Figlio vivifica chi vuole. Poiché il Padre non giudica alcuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio; affinché tutti onorino il Figlio, come onorano il Padre". Il nostro atteggiamento verso il giorno di Dio deve essere quello dell'attesa. Dobbiamo aspettarne l'arrivo o la presenza. Dobbiamo permettergli di dimorare nella nostra mente, in modo da suscitare il nostro sincero desiderio dopo di esso. I primi cristiani aspettavano che arrivasse ai loro giorni. Erano più vicini all'intenzione divina di coloro che, poiché potrebbe non esserlo per migliaia di anni, non ci pensano affatto. Ma il nostro atteggiamento deve essere anche quello di una preparazione attiva. La traduzione corretta non è né "affrettarsi" né "desiderare ardentemente", ma "affrettarsi". L'idea di affrettarsi all'arrivo è insolita; ma è notevole che sia espresso altrove da Pietro. "Pentitevi dunque", disse all'assemblea sotto il portico di Salomone, "e tornate indietro, affinché i vostri peccati siano cancellati, affinché possano venire stagioni di ristoro dalla presenza del Signore; e affinché egli mandi il Cristo che è stato costituito per voi, cioè Gesù, che il cielo deve accogliere fino ai tempi della restaurazione di tutte le cose". È quindi petrino e scritturale pensare alla venuta come a un evento che può essere accelerato dal nostro pentimento, dalle nostre preghiere e dai nostri sforzi per la diffusione del Vangelo
III CIÒ CHE È NECESSARIO PER LA SECONDA VENUTA ESTERIORE. "A causa di ciò i cieli, essendo in fiamme, saranno dissolti, e gli elementi si fonderanno con ardente calore". Si dice che i cieli non sono puri agli occhi di Dio. L'idea qui è che anche i cieli sono stati contaminati, a causa di coloro che hanno vissuto sotto di essi, e sulla terra. Una volta Cristo non si tirò indietro dall'abitare su questa terra, essendo in missione salvifica; ma quando deve venire nel suo carattere giudiziario, deve essere un fuoco consumante, al suo avvicinarsi, anche per le cose materiali. In Apocalisse 20:11 è detto che dalla faccia di colui che sedeva sul grande trono bianco la terra e il cielo fuggirono, e non si trovò posto per loro. Cantici qui si insegna che anche il mondo celeste deve essere sottoposto al fuoco, non solo alla disgregazione del suo ordine, ma anche alla fusione dei suoi elementi
IV CIÒ CHE SI CERCA AL SECONDO CHE VIENE ESTERIORMENTE. "Ma, secondo la sua promessa, aspettiamo nuovi cieli e nuova terra, nei quali abita la giustizia". Questo è in accordo con Apocalisse 21:1 : "E vidi un nuovo cielo e una nuova terra, perché il primo cielo e la prima terra erano passati". La promessa più sorprendente si trova in Isaia 65:17 : "Poiché, ecco, io creo nuovi cieli e nuova terra, e i primi non saranno più ricordati". La novità non si riferisce necessariamente ai materiali di cui sono composti i cieli e la terra attuali; Questi possono essere trasformati in modo da costituire nuovi cieli e terra, proprio come i nostri corpi devono essere trasformati in modo da costituire nuovi corpi. I nuovi cieli e la nuova terra devono corrispondere alla novità del carattere-una corrispondenza tra l'esterno e l'interno che non deve mai essere disturbata. È detto in Isaia 66:22 : "Poiché come i nuovi cieli e la nuova terra, che io farò, rimarranno davanti a me", dice l'Eterno, così rimarrà la tua discendenza e il tuo nome". L'espressione dell'idea qui è: "in cui abita la giustizia" - ha la sua dimora permanente, dalla quale non prenderà mai il volo. Sarà un mondo dove non ci saranno superstizioni o infedeltà, dove ci sarà una concezione corretta e luminosa di ciò che Dio è e un dovuto apprezzamento dell'opera di Cristo. Sarà un mondo in cui non ci sarà nulla che interferisca con il benessere sociale, in cui le gelosie e le antipatie sono sconosciute. "Il lupo e l'agnello pascoleranno insieme, e il leone mangerà la paglia come il giovenco, e la polvere sarà il cibo del serpente. Non faranno né danno né distruggeranno in tutto il mio monte santo, dice il Signore! Non dobbiamo dunque pensare molto l'istituzione di quest'ordine di cose e desiderarla ardentemente? Possiamo rimpiangere che molto di ciò che è bello nell'attuale ordine di cose stia per svanire. Non guarderemo mai più quel bel cielo, quei bei paesaggi, i bei fiori? Ma c'è un'ampia compensazione nella bellezza superiore a cui il presente deve cedere. Quando avremo ottenuto il glorioso corpo della risurrezione, non ci sarà alcun rimpianto per aver lasciato il corpo presente alle spalle. Cantici quando vedremo i nuovi cieli e la nuova terra, non ci sarà alcun rimpianto che le cose precedenti siano passate. Nelle loro forme superiori avranno un potere maggiore di elevare l'anima a Dio. L'insegnamento di Pietro riguardo ai cieli e alla terra concorda con ciò che Paolo insegna nell'ottavo dei Romani: "Poiché la creazione è stata sottoposta alla vanità non per sua volontà, ma a causa di colui che l'ha sottoposta, nella speranza che la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio". Pietro sottolinea il fuoco come elemento liberatore; Paolo nota semplicemente la liberazione. Pietro, ancora, pensa a una dimora adatta per la giustizia; Paolo pensa a una dimora che adombra la libertà della gloria dei figli di Dio. È utile attendere con ansia nuovi cieli e nuova terra. Riteniamo che l'attuale disposizione non sia indipendente da Dio. L'ha fatto lui, e può cambiarlo. Egli può creare un mondo adatto a uno stato di prova, e un mondo adatto a uno stato di giustizia raggiunta, può creare un mondo adatto al suo popolo nel suo attuale stato imperfetto, e un mondo adatto a loro quando li glorificherà
V PREOCCUPAZIONI PERSONALI ALLA SECONDA VENUTA. "Pertanto, diletti, poiché cercate queste cose, abbiate cura di poter essere trovati in pace, senza macchia e irreprensibili ai suoi occhi". Attendiamo una grande catastrofe alla fine dei tempi, come quella che è stata certamente predetta. Non cerchiamo solo questo, ma ciò come l'introduzione di una grande ricostruzione nella produzione di nuovi cieli e terra. Questo ha relazione con il fatto che vediamo Dio nel giorno di cui abbiamo parlato in precedenza. La nostra ansia personale deve essere quella di essere trovati in pace in quell'occasione, di avere Dio come nostro Amico, in modo che la catastrofe non ci raggiunga e in modo che i nuovi cieli e la nuova terra siano per la nostra benedetta ed eterna dimora
Possiamo aspettarci questo compimento solo dal nostro essere senza macchia e irreprensibili. Macchie e imperfezioni attirano il fuoco del giudizio divino. Questa stessa terra e persino i cieli devono essere sottoposti al fuoco perché sono stati collegati al peccato dell'uomo. Non pensiamo, dunque, di poter stare agli occhi di Dio con il cuore contaminato. Dobbiamo dare diligenza per rimuovere da noi tutte le macchie e le imperfezioni, nell'uso dei mezzi della grazia, in un costante ricorso al sangue di Cristo, in un costante sforzo di conformare la nostra vita alla volontà divina
VI INTERPRETAZIONE DEL RITARDO ATTUALE. "E tenete conto che la longanimità del nostro Signore è salvezza". Per spiegare il ritardo della seconda venuta, è stato detto in precedenza che "il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, ma è longanime". Qui si afferma la longanimità di nostro Signore, apparentemente il Signore Gesù Cristo, come la Manifestazione assoluta dell'indole del Padre. Anche qui è connesso con la longanimità il suo fine, cioè la salvezza. Cristo ci fa l'offerta della salvezza; Ma non ci respinge non appena rifiutiamo la sua offerta. Ci insegnerebbe anche a partire dalla nostra esperienza dell'amarezza del peccato, libererebbe la nostra mente dalle false idee di vita, ci farebbe stancare di una vita di peccato, ci farebbe volgere nel desiderio a una vita di santità. Non ha quartiere per il peccato; ma egli ha pazienza per il peccatore, gli riempie di misericordia; C'è la continua misericordia di non essere trattato secondo il suo merito. Così con la sua continua bontà ci condurrà al pentimento, con la sua longanimità comprenderà la nostra salvezza, con la sua mansuetudine ci renderà grandi. Se non fosse stato per la pazienza che si protrasse per anni, Paolo non sarebbe mai vissuto per essere un predicatore di giustizia, e Giovanni Bunyan non sarebbe mai vissuto per scrivere il 'Pilgrim's Progress'. E lo stesso vale per la gara nel suo complesso. L'offerta della salvezza deve ancora essere fatta a tutti. E anche quando l'offerta è stata fatta, i mezzi devono essere usati per assicurarsi l'accettazione della salvezza. Perciò è che la venuta è ritardata. Non fraintendiamo, quindi, il ritardo; Non confondiamo ciò che è longanimità con la negligenza nel promettere, o l'indifferenza al peccato
VII RIFERIMENTO AGLI SCRITTI DI PAOLO. "Come anche il nostro diletto fratello Paolo, secondo la sapienza che gli è stata data, vi ha scritto; come anche in tutte le sue epistole, parlando in esse di queste cose; in cui ci sono alcune cose difficili da comprendere, che gli ignoranti e gli incostanti strappano, come fanno anche con le altre Scritture, per la loro propria distruzione". Pietro si riferisce a Paolo dal quale, in un'occasione, era stato sopportato, come suo fratello diletto, cioè non associato al ministero, ma fratello dei lettori e di se stesso, e altrettanto caro a loro. Riconosce anche che possiede una saggezza che non era la sua. Paolo aveva scritto allo stesso circolo sul tema della venuta. Se pensiamo al cerchio asiatico, ci rivolgiamo alla Lettera agli Efesini. In esso l'approccio più vicino a ciò che Pietro ha detto si trova nel capitolo 5:27: "Affinché si presentasse la Chiesa, una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né alcunché di simile; ma che sia santo e senza macchia". Quando Pietro passa ad altre Epistole, pensiamo subito alle Epistole ai Tessalonicesi. In questi Paolo tratta espressamente del ritardo nella seconda venuta, e indica l'atteggiamento da assumere. E questo naturalmente suggerisce "alcune cose difficili da capire". Ciò che aveva in mente era probabilmente la rivelazione dell'uomo del peccato. Di altre cose difficili da comprendere nelle Epistole di Paolo, possiamo specificare in particolare il raduno di tutte le cose in Cristo, la dottrina dell'elezione specialmente come esposta nel nono capitolo di Romani, e il riempimento di ciò che manca nelle sofferenze di Cristo in Colossesi. Pietro nota il cattivo uso che si fa di queste cose, difficili da comprendere, come le altre Scritture, dagli ignoranti e dagli infermi, cioè da coloro che non avevano gli elementi essenziali dell'istruzione cristiana, e non si attenevano alla posizione cristiana che avevano assunto una volta. Essi li "strapparono" come con una vite a mano, cioè dal loro significato naturale alla loro stessa distruzione. Non c'è alcun sostegno all'idea cattolica romana di nascondere la Bibbia al popolo. Poiché le Scritture, specialmente le Scritture difficili, sono abusate dagli ignoranti e dagli infermi, questo non è un argomento contro il buon uso di esse da parte di coloro che sono esortati in questo stesso capitolo a "ricordare le parole dette prima dai santi profeti e il comandamento del Signore e Salvatore per mezzo degli apostoli". Cerchiamo umilmente, anche quando in compagnia di Pietro non comprendiamo fino in fondo, di trarne profitto
VIII ATTENZIONE. "Voi dunque, carissimi, conoscendo in anticipo queste cose, guardatevi dal fatto che, trascinati dall'errore degli empi, non cadiate dalla vostra propria saldezza". Ciò che sapevano in anticipo era ciò che Paolo e Pietro avevano detto riguardo alla seconda venuta. La conclusione del versetto indica in particolare la predetta comparsa di erroristi prima dell'arrivo. Questi furono condannati per la loro condotta illegale. Non lascino dunque trasportati dal loro errore, come apprezzavano il suo amore nel Vangelo. Avevano una base solida; non siano portati via dai loro piedi. Non siano come Barnaba, compagno di Paolo, il quale, quando i Giudei, venuti da Giacomo ad Antiochia, si dissimularono con Pietro, anch'egli fu rapito dai suoi piedi con la loro dissimulazione Galati 2:13
IX CONSIGLIO D'ADDIO. "Ma crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Un albero non è una realtà completa in una sola volta; Ma da un inizio c'è progresso verso una fine. Cantici non siamo esseri completi allo stesso tempo; Ma da un inizio c'è un progresso destinato a noi verso la fine del nostro essere. Ci può essere una crescita in una direzione sbagliata: ciò in cui siamo qui esortati a crescere è ciò di cui abbiamo bisogno come peccatori dell'assistenza divina per giungere alla meta del nostro essere. "Cresci nella grazia", che deve essere preso come una concezione indipendente. Se non cresciamo sotto l'influenza della grazia, allora abbiamo solo un nome per vivere. La nostra fede cresce man mano che diventa più ampia e conquistante. Il nostro amore cresce man mano che diventa più fervente e diffuso. La nostra speranza cresce man mano che diventa più calma e luminosa. Dobbiamo crescere nell'abbassamento di noi stessi, nella capacità di lavorare, nella capacità di concentrare la mente sulla verità, nella capacità di sopportare le difficoltà e le offese. Dobbiamo crescere soprattutto in ciò in cui ci troviamo carenti. Siamo inoltre esortati a crescere nella "conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Ciò è in linea con la grande importanza che si attribuisce alla conoscenza in questa Epistola. È questo che ci fa crescere. La conoscenza che è così nutritiva è la conoscenza di Cristo che apre e dispensa i tesori della grazia divina, e che mostra nella sua vita ciò che la grazia farebbe emergere nella nostra. Abbiamo, dunque, una degna concezione di Cristo nella nostra mente; è da questo che dipende la nostra crescita nella grazia
X DOSSOLOGIA. "A lui sia la gloria ora e per l'eVersetto Amen". È a Cristo che viene offerta l'adorazione. A lui sia ora la gloria ; poiché è alla conoscenza di lui che dobbiamo tutta la grazia che abbiamo. A lui sia gloria per sempre, letteralmente, "fino al giorno dell'età", il giorno in cui inizia l'eternità, in contrasto con il tempo, e che non deve mai essere spezzato, ma deve essere un lungo giorno. A lui siamo debitori, come per tutto ciò che abbiamo ora, così per tutto ciò che speriamo di avere in futuro. Così l'Epistola termina senza i consueti saluti, semplicemente con il portare avanti Cristo nella nostra vita eterna. Spetta a chiunque abbia seguito il pensiero dell'Epistola aggiungere il suo devoto "Amen". -R.F. Vedendo dunque che tutte queste cose saranno dissolte; piuttosto, vedere che tutte queste cose vengono dissolte. Il participio è presente, e implica la certezza dell'evento predetto, e, forse, anche che i germi di quella dissoluzione imminente sono già in essere, che le forze che alla fine porteranno alla catastrofe finale sono già all'opera. Alcuni dei manoscritti migliori leggono, invece di oun, quindi, outwv, così: "visto che tutte queste cose vengono così dissolte". Che sorta di persone dovreste essere in ogni santa condotta e pietà? La parola greca per "che sorta di persone" significa letteralmente, "di quale paese"; sembra indicare la grande verità che il popolo di Dio è concittadino dei santi, che la repubblica di cui sono cittadini è in cielo. La parola per "essere" è l'enfatico uJparcein, che denota l'essere originale, essenziale, continuo. Sulla parola per "conversazione" ajnastrofaiv, comportamento, condotta, vedi nota su 1Pietro 1:15 Sia questo sostantivo che il seguente sono plurali in greco, e quindi significano "in tutti gli aspetti e forme di condotta santa e pietà". Alcuni commentatori collegano queste ultime parole, "in ogni santa conversazione e pietà", con il versetto successivo: "guardando in ogni santa conversazione", ecc. Alcuni, ancora, interpretano questo versetto come porre una domanda, a cui viene data risposta nella successiva; ma la parola greca per "che sorta di persone" potapov sembra essere usata nel Nuovo Testamento solo come esclamazione, non in modo interrogativo
Versetti 11-18.-
Esortazioni
I IL DOVERE DELLA PREPARAZIONE
1. I cristiani dovrebbero cercare la città che ha fondamenta. Le città di questo mondo non hanno fondamenta sicure, perché la terra su cui sono costruite deve scomparire; ha in sé l'elemento che deve causare la sua dissoluzione; i germi di questa dissoluzione sono all'opera anche ora. Allora gli uomini saggi non devono accumularsi tesori sulla terra; Non devono vivere come se questo mondo mutevole e morente dovesse essere la loro casa per sempre; devono riporre i loro affetti nelle cose di lassù; devono ricordare che gli uomini cristiani sono cittadini della patria celeste, concittadini dei santi. Perciò devono adottare i modi di vita che sono caratteristici di quel paese celeste; La loro condotta mentre si muovono tra gli uomini deve essere santa in tutte le relazioni della vita; Devono vivere nella ricerca abituale della pietà in tutti i suoi aspetti. Queste cose sono vere, durature. I premi di questo mondo, anche quelli che ci sembrano i più grandi e i più desiderati, non sono altro che vanità, vanità delle vanità, in confronto alle grandi realtà della vita spirituale
1. Devono vivere nell'attesa della venuta del Signore. Devono cercare ogni giorno la presenza del grande giorno, e così cercandolo, e preparandosi per esso, devono dice San Pietro, nel linguaggio condiscendente che a volte usa la Sacra Scrittura affrettare la sua venuta. Poiché quel giorno non viene prima che gli eletti di Dio siano al sicuro. "Sbrigati, fuggi là", disse l'angelo distruttore a Lot; "perché non posso fare nulla finché tu non sia arrivato là." Cantici ora "i lampi del giorno del giudizio si fermano ancora un po'", conservati nell'arsenale di Dio "Anno Cristiano: Giorno di Ognissanti", finché gli eletti di Dio siano contati, finché non siano pronti, nessuno di loro perduto, per la loro dimora eterna. C'è poi un senso in cui, per quanto strano e terribile possa sembrare, i cristiani possono affrettare la venuta del giorno di Dio. Quando la sposa si sarà preparata, quando l'opera di pentimento sarà compiuta nel cuore del popolo di Dio, quando essi avranno lavato le loro vesti e le avranno rese candide nel sangue dell'Agnello, allora verrà il giorno di Dio. Ora la longanimità di Dio attende, come attese ai giorni di Noè. È una verità santa e benedetta: egli ci attende nella sua tenera misericordia; Egli è longanime, non vuole che alcuno perisca; La sua ira non colpisce subito il peccatore nel suo peccato. Lui sta aspettando ora, dandoci tempo; ma quella graziosa attesa non può protrarsi per sempre; verrà il giorno del Signore. È nostro dovere fare ciò che è in noi per affrettare la sua venuta, preparando il nostro cuore, incitando gli altri al pentimento e con le nostre preghiere. "Venga il tuo regno", è la nostra preghiera quotidiana, la preghiera che il Signore stesso mette nelle nostre bocche. "Il regno di Dio" ha più sensi di uno nella Sacra Scrittura; ma certamente una cosa a cui il Signore rivolge le nostre preghiere con queste parole è la
2. venuta del giorno di Dio, quando i regni di questo mondo diventeranno i regni del nostro Signore e del suo Cristo; ed egli regnerà per sempre e eVersetto Questa deve essere la nostra preghiera quotidiana; se la usiamo con fede ponderata, fisserà i nostri cuori sulla nostra dimora eterna. La Chiesa sulla terra prega: "Venga il tuo regno"; in Paradiso le anime sotto l'altare gridano a gran voce: "Fino a quando, o Signore, è santo e verace?" Apocalisse 6:9,10 Egli ascolterà la preghiera che sale a lui giorno e notte, vendicherà i suoi eletti, il gran giorno deve venire
3. Quel giorno sarà un giorno di terrore. A causa della sua presenza i cieli visibili saranno infuocati, saranno dissolti. La terra e il cielo, nella visione del giudizio che fu rivelata a San Giovanni, fuggirono dalla faccia di colui che sedeva sul grande trono bianco, e non si trovò posto per loro. Anche San Pietro vide la terribile scena che si presentava agli occhi della sua mente - egli usa il presente profetico - gli elementi si stanno sciogliendo, deperiscono, con un calore fervente. Queste parole sorprendenti suggeriscono pensieri di estremo timore e terrore: "State attenti; vegliate e pregate".
1. Ma ci sarà una nuova casa per i giusti. San Giovanni udì la voce di colui che sedeva sul trono che diceva: "Ecco, io faccio nuove tutte le cose". Dio lo aveva promesso molto tempo fa per bocca del suo profeta Isaia. Sicuramente adempirà la sua parola. Non lascerà il suo popolo desolato e senza tetto. Egli fornì una città di rifugio a Lot, quando la sua vecchia dimora fu distrutta dal fuoco dell'ira di Dio. Così, dalla spaventosa conflagrazione del terribile giorno sorgerà una nuova e benedetta dimora per i suoi eletti. Cerchiamo nuovi cieli e nuova terra; e dimoreranno per eVersetto Come una volta fu promessa a Noè che non ci sarebbe più stato un diluvio a distruggere la terra, così Dio ha promesso che "i nuovi cieli e la nuova terra, che io farò, rimarranno davanti a me, dice il Signore". Il cielo e la terra saranno allora molto vicini, l'uno all'altro; perché la città santa, la nuova Gerusalemme, scenderà dal cielo d'appresso a Dio; e la tenda di Dio sarà con gli uomini, ed egli abiterà con loro. La repubblica che è in cielo sarà stabilita così sembra insegnarci la Sacra Scrittura sulla nuova terra. Scenderà dal cielo, avendo la gloria di Dio; in esso sarà il trono di Dio e dell'Agnello; là i suoi servi lo serviranno. Il cielo scenderà sulla terra; E così la nuova terra diventerà una parte del cielo, strettamente unita al cielo. Dio abiterà là con gli uomini, ed essi lo vedranno faccia a faccia, e vivranno in quella nuova terra la vita del cielo; perché è la presenza senza veli di Dio che rende il cielo quello che è, la dimora della gioia, dell'amore, della santità e della contemplazione estasiata della bellezza divina. In quella città non entra nulla che contamini; la giustizia vi abita
2. La terra che ora è stata contaminata da molti peccati, è stata macchiata di sangue, devastata dalla guerra e dalla crudeltà, contaminata dalla sensualità e dall'impurità. Ma la nuova terra sarà tutta santa. I fuochi raffinatori del giudizio opereranno un cambiamento completo ed eterno. Il Diluvio ripulì il vecchio mondo, ma solo per un po'; Il peccato cominciò presto a riaffermarsi. I fuochi del grande giorno purificheranno tutte le scorie e lasceranno solo l'oro raffinato. La giustizia abiterà per sempre in quella nuova terra. Il popolo della città santa sarà tutto giusto; poiché dimoreranno alla presenza di colui che è il Sole di giustizia, e saranno resi simili a lui, poiché lo vedranno così com'è
3. La necessità di una seria diligenza. San Pietro ci ha avvertito del solenne futuro che si trova davanti a noi: il giudizio più tremendo, la distruzione dell'ordine attuale delle cose nelle fiamme dell'ultimo giorno, i nuovi cieli e la nuova terra che sarà la dimora eterna dei beati. Questi pensieri, egli dice, ci impongono la necessità della diligenza nella vita religiosa. Gli uomini che credono veramente che dopo la morte viene il giudizio non possono vivere svogliatamente e oziosamente. Molti che si professano cristiani, ahimè! vivere una vita spensierata; ma questa negligenza dimostra un'incredulità pratica. Le importanti questioni del grande giorno devono spingere il credente a uno sforzo sincero. San Pietro aveva esortato la necessità della diligenza nel primo capitolo; lo sollecita di nuovo nell'ultimo. Poi si appellò alla grazia di Dio, ai suoi doni, alle sue promesse; l'amore di Dio, la beata speranza posta davanti a noi, dovrebbe suscitarci all'amore e allo zelo. Ora si appella al terribile futuro, al giudizio che sta arrivando. La negligenza nella prospettiva del giudizio è a dir poco una follia. Coloro la cui fede è vera devono essere diligenti. "Quel giorno viene come un ladro": come ci troverà? Quale sarà lo stato di coloro che sono sorpresi nel peccato? I nostri cuori si ammalano di terrore tremante al pensiero spaventoso. Allora diamo diligenza per rendere sicura la nostra chiamata e la nostra elezione. Gli eletti di Dio devono essere conformi all'immagine di suo Figlio. Suo Figlio, il santo Agnello di Dio, era senza difetto e senza macchia; così devono essere i suoi servitori. Devono lavare le loro vesti e renderle bianche nel sangue dell'Agnello. "Il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni peccato", ma purifica solo coloro che "camminano nella luce". Perciò cerchiamo di camminare diligentemente per camminare sempre nella coscienza della presenza di Dio, nella luce che scaturisce dalla croce. Quella luce mostrerà ogni macchia e macchia che si posa sull'anima; ci porterà al pentimento e alla confessione; e allora Dio "è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e da purificarci da ogni ingiustizia". Coloro che "seguono l'Agnello dovunque vada" sono senza colpa davanti al trono di Dio, Apocalisse 14:5 perché ogni colpa è stata lavata nel sangue prezioso. I loro peccati una volta erano come la cremisi, ma ora sono più bianchi della neve; sono vestiti con l'abito nuziale, la veste bianca della giustizia; perciò si trovano in pace. Cristo è la loro Pace; Il bagno fece la pace attraverso il sangue della sua croce. Coloro che dimorano in Cristo sono in pace con Dio ora, nell'ora della morte e nel giorno del giudizio. Tali uomini spiegano che la longanimità del nostro Signore è salvezza. Sanno che la vita è un sacro deposito, che il tempo della prova è prezioso; e si sforzeranno con l'aiuto misericordioso di Dio di operare la loro salvezza con timore e tremore, sapendo che viene la notte, nella quale nessuno può lavorare
II IL DOVERE DI ASCOLTARE GLI AVVERTIMENTI DELLA SACRA SCRITTURA,
1. San Paolo li aveva avvertiti. San Paolo aveva, da solo o tramite i suoi compagni, fondato la maggior parte delle Chiese dell'Asia Minore. Aveva scritto Epistole ai Galati, ai Colossesi e agli Efesini, l'ultima delle quali era probabilmente una lettera circolare destinata ad essere letta in diverse Chiese. Atti la data della Seconda Lettera di San Pietro Molti degli scritti di San Paolo devono essere diventati proprietà comune di tutta la Chiesa, e quindi i cristiani dell'Asia Minore probabilmente conoscevano e leggevano alcune delle Epistole che erano state indirizzate alle Chiese europee. San Pietro chiama San Paolo il suo fratello prediletto; Egli riconosce la saggezza che gli era stata data. I due santi apostoli erano stati un tempo diversi l'uno dall'altro; Ora erano uniti in una sola fede e in un solo amore. San Pietro aveva superato la sua vecchia impetuosità, il suo vecchio desiderio di essere il primo; aveva imparato quella preziosa grazia dell'umiltà, che nella sua Prima Epistola inculca con tanto fervore. Non ricorda di essere stato rimproverato una volta da San Paolo; pensa solo alla santità e alla sapienza ispirata di San Paolo; Egli è completamente al di sopra delle gelosie e dei risentimenti meschini. I cristiani non dovrebbero mai offendersi, specialmente per i rimproveri ben intenzionati; Dovrebbero esserne grati. I cristiani dovrebbero rallegrarsi delle grazie concesse agli altri, del loro zelo, della loro energia, del loro amore, del successo dei loro sforzi religiosi. L'invidia, soprattutto tra i cristiani, è un vizio odioso, un peccato mortale. San Pietro, il primo degli apostoli, si appella a San Paolo, che è stato chiamato per ultimo di tutti; è un esempio di umiltà cristiana. I due santi apostoli insegnarono le stesse grandi verità. San Paolo e San Pietro insistono con fervore su di noi il grande pericolo dell'accidia spirituale; entrambi ci avvertono che il giorno del Signore viene all'improvviso, come un ladro; Entrambi ci esortano a essere vigilanti. Ascoltiamo quei due santi uomini mentre riecheggiano l'insegnamento solenne del grande Maestro
2. Ci sono difficoltà negli scritti di San Paolo. Gli uomini hanno travisato il grande apostolo fin dal principio; lo hanno rappresentato come se insegnasse: "Facciamo il male, affinché venga il bene" Romani 3:8 Hanno distorto la sua dottrina della giustificazione e l'hanno pervertita in antinomismo, sebbene egli stesso avesse insegnato che la fede mediante la quale siamo salvati è "la fede che opera mediante l'amore", e che la fede che potrebbe rimuovere le montagne non è nulla se è sola, senza carità. I falsi maestri, contro i quali San Pietro ha messo in guardia i suoi lettori, erano probabilmente tra questi pervertitori del significato dell'apostolo. Non c'è da meravigliarsi: "La lettera uccide, ma lo Spirito dà vita". Ci saranno sempre nella Chiesa visibile uomini non istruiti e instabili, non istruiti dallo Spirito Santo di Dio che solo può guidarci alla verità, e quindi senza fermezza, trascinati via da ogni soffio di vana dottrina. Tali uomini si strappano per la propria distruzione non solo le "cose difficili da capire" contenute nelle Epistole di San Paolo, ma la Sacra Scrittura in generale. Poiché non è la Parola scritta che nel senso più pieno salva l'anima, ma la Parola della vita, la Parola vivente e potente, il Signore Gesù Cristo stesso manifestato al credere. Possiamo trovarlo nello studio ponderato e devoto della santa Parola di Dio; ma per trovare Cristo, per vincere Cristo, dobbiamo considerare tutto il resto come una perdita; dobbiamo abbandonare gli scopi egoistici, l'autoesaltazione, l'autoindulgenza e seguire con umiltà e fervida preghiera la guida dello Spirito benedetto. La Parola scritta è un dono preziosissimo; ma nessun privilegio esteriore può salvarci. Anzi, per quanto terribile possa sembrare, gli uomini possono strapparlo, e lo strappano, fino alla loro stessa distruzione. Ricevilo con semplicità e fede, ed esso salverà l'anima. Dio rivela il suo profondo significato santo ai bambini in Cristo. Ma se uomini con ingegno Perverso lo useranno come arma di lotta di partito, e distorceranno le sue sacre parole per soddisfare i loro scopi egoistici, allora potrebbe - ahimè! che sia così... aumentare la loro condanna. "La lettera uccide". Corruptio optimi pessima
3. C'è bisogno di un'attenta vigilanza. I falsi dottori distorcono il senso della Sacra Scrittura, si allontanano dalla verità, sono ostinati, iniqui, disubbidienti alla Legge di Dio scritta nel cuore, rivelata nella sua Parola. Perciò i cristiani devono stare in guardia; essi devono "non credere ad ogni spirito, ma mettere alla prova gli spiriti, per vedere se sono da Dio, perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo". Questo conflitto di opinioni produce talvolta dubbi e incertezze dolorose; è una delle prove della vita cristiana
4. E di crescita nella grazia. Dio rivelerà la verità ai bambini in Cristo. Non lascerà l'anima umile e fedele nelle tenebre e nelle perplessità. Soltanto l'uomo preghi sinceramente per la grazia di Dio; si sforzi ogni giorno di avvicinarsi a Cristo e di acquisire quella conoscenza interiore di Cristo Gesù il Signore, in confronto alla quale tutte le altre cose sono scorie; e la luce della presenza di Cristo certamente albeggia su di lui, e in quella luce troverà una Guida che lo conduca alla vita eterna. Poiché la sua è la gloria ora e fino al giorno dell'eternità, ed egli può "salvare fino all'estremo tutti quelli che vengono a Dio per mezzo di lui".
LEZIONI
1. "La moda di questo mondo passa". A quale paese apparterremo?... a questo mondo morente, o alla città eterna?
2. Il grande giorno è vicino; dobbiamo aspettarlo con ansia. Dobbiamo preparare la via del Signore; dobbiamo pregare: "Venga il tuo regno".
3. Nella nuova terra abita la giustizia. Seguiamo la reputazione; Siamo diligenti, "per essere trovati in pace, irriprovevoli ai suoi occhi".
4. Studiamo le Scritture con fede e preghiera, affinché possiamo crescere in modo adulto
Versetti 11-18.-
Il dovere in vista della seconda venuta
MI RIFERISCO A DIO NELLA NOSTRA CONDOTTA. "Visto che queste cose devono essere così tutte dissolte, quale sorta di persone dovreste essere voi in tutta vita santa e pietà?" La catastrofe che deve accompagnare la seconda venuta è qui messa per iscritto nel tempo presente nell'originale, per suscitare l'impressione della sua certezza: "Visto che queste cose sono così tutte dissolte". Se si devono accettare le conclusioni di alcuni scienziati, ciò è letteralmente vero, in quanto essi dicono che ci sono processi in corso che devono finire con l'usura del tessuto materiale. Si presenta nelle condizioni di un orologio che, se non caricato, deve esaurirsi. La catastrofe così vividamente presentata è qui resa una ragione per cui ci occupiamo di noi stessi. "Quale sorta di persone", esclama Pietro, "dovreste essere voi in tutta vita santa e pietà?" La vita santa è la vita di coloro che sono messi a parte per il servizio di un Dio santo. La pietà indica che questo vivere si basa sulla nostra relazione con Dio. Con l'uso del plurale nell'originale si mettono in evidenza le molteplici funzioni e forme di una vita devota. C'è il sentimento di dipendenza da Dio e di timore verso di lui, il desiderio di ricevere la benedizione da Dio e la fiducia in lui per la benedizione, il sentimento di amore verso Dio per quello che è e di gratitudine verso di lui per le sue misericordie, la conoscenza della volontà di Dio e la risoluzione di fare la sua volontà, tutto questo trova espressione nell'adorazione, autocontrollo e sacrificio per gli altri
II ATTEGGIAMENTO VERSO LA SECONDA VENUTA. "Aspettando e desiderando ardentemente la venuta del giorno di Dio". Questo è l'unico caso in cui il giorno viene chiamato "il giorno di Dio". Dobbiamo pensare al Padre che ordina il giorno e i suoi avvenimenti, perché il Figlio dopo la sua misteriosa Passione sia magnificato. "Come il Padre risuscita i morti e li vivifica, così anche il Figlio vivifica chi vuole. Poiché il Padre non giudica alcuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio; affinché tutti onorino il Figlio, come onorano il Padre". Il nostro atteggiamento verso il giorno di Dio deve essere quello dell'attesa. Dobbiamo aspettarne l'arrivo o la presenza. Dobbiamo permettergli di dimorare nella nostra mente, in modo da suscitare il nostro sincero desiderio dopo di esso. I primi cristiani aspettavano che arrivasse ai loro giorni. Erano più vicini all'intenzione divina di coloro che, poiché potrebbe non esserlo per migliaia di anni, non ci pensano affatto. Ma il nostro atteggiamento deve essere anche quello di una preparazione attiva. La traduzione corretta non è né "affrettarsi" né "desiderare ardentemente", ma "affrettarsi". L'idea di affrettarsi all'arrivo è insolita; ma è notevole che sia espresso altrove da Pietro. "Pentitevi dunque", disse all'assemblea sotto il portico di Salomone, "e tornate indietro, affinché i vostri peccati siano cancellati, affinché possano venire stagioni di ristoro dalla presenza del Signore; e affinché egli mandi il Cristo che è stato costituito per voi, cioè Gesù, che il cielo deve accogliere fino ai tempi della restaurazione di tutte le cose". È quindi petrino e scritturale pensare alla venuta come a un evento che può essere accelerato dal nostro pentimento, dalle nostre preghiere e dai nostri sforzi per la diffusione del Vangelo
III CIÒ CHE È NECESSARIO PER LA SECONDA VENUTA ESTERIORE. "A causa di ciò i cieli, essendo in fiamme, saranno dissolti, e gli elementi si fonderanno con ardente calore". Si dice che i cieli non sono puri agli occhi di Dio. L'idea qui è che anche i cieli sono stati contaminati, a causa di coloro che hanno vissuto sotto di essi, e sulla terra. Una volta Cristo non si tirò indietro dall'abitare su questa terra, essendo in missione salvifica; ma quando deve venire nel suo carattere giudiziario, deve essere un fuoco consumante, al suo avvicinarsi, anche per le cose materiali. In Apocalisse 20:11 è detto che dalla faccia di colui che sedeva sul grande trono bianco la terra e il cielo fuggirono, e non si trovò posto per loro. Cantici qui si insegna che anche il mondo celeste deve essere sottoposto al fuoco, non solo alla disgregazione del suo ordine, ma anche alla fusione dei suoi elementi
IV CIÒ CHE SI CERCA AL SECONDO CHE VIENE ESTERIORMENTE. "Ma, secondo la sua promessa, aspettiamo nuovi cieli e nuova terra, nei quali abita la giustizia". Questo è in accordo con Apocalisse 21:1 : "E vidi un nuovo cielo e una nuova terra, perché il primo cielo e la prima terra erano passati". La promessa più sorprendente si trova in Isaia 65:17 : "Poiché, ecco, io creo nuovi cieli e nuova terra, e i primi non saranno più ricordati". La novità non si riferisce necessariamente ai materiali di cui sono composti i cieli e la terra attuali; Questi possono essere trasformati in modo da costituire nuovi cieli e terra, proprio come i nostri corpi devono essere trasformati in modo da costituire nuovi corpi. I nuovi cieli e la nuova terra devono corrispondere alla novità del carattere-una corrispondenza tra l'esterno e l'interno che non deve mai essere disturbata. È detto in Isaia 66:22 : "Poiché come i nuovi cieli e la nuova terra, che io farò, rimarranno davanti a me", dice l'Eterno, così rimarrà la tua discendenza e il tuo nome". L'espressione dell'idea qui è: "in cui abita la giustizia" - ha la sua dimora permanente, dalla quale non prenderà mai il volo. Sarà un mondo dove non ci saranno superstizioni o infedeltà, dove ci sarà una concezione corretta e luminosa di ciò che Dio è e un dovuto apprezzamento dell'opera di Cristo. Sarà un mondo in cui non ci sarà nulla che interferisca con il benessere sociale, in cui le gelosie e le antipatie sono sconosciute. "Il lupo e l'agnello pascoleranno insieme, e il leone mangerà la paglia come il giovenco, e la polvere sarà il cibo del serpente. Non faranno né danno né distruggeranno in tutto il mio monte santo, dice il Signore! Non dobbiamo dunque pensare molto l'istituzione di quest'ordine di cose e desiderarla ardentemente? Possiamo rimpiangere che molto di ciò che è bello nell'attuale ordine di cose stia per svanire. Non guarderemo mai più quel bel cielo, quei bei paesaggi, i bei fiori? Ma c'è un'ampia compensazione nella bellezza superiore a cui il presente deve cedere. Quando avremo ottenuto il glorioso corpo della risurrezione, non ci sarà alcun rimpianto per aver lasciato il corpo presente alle spalle. Cantici quando vedremo i nuovi cieli e la nuova terra, non ci sarà alcun rimpianto che le cose precedenti siano passate. Nelle loro forme superiori avranno un potere maggiore di elevare l'anima a Dio. L'insegnamento di Pietro riguardo ai cieli e alla terra concorda con ciò che Paolo insegna nell'ottavo dei Romani: "Poiché la creazione è stata sottoposta alla vanità non per sua volontà, ma a causa di colui che l'ha sottoposta, nella speranza che la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio". Pietro sottolinea il fuoco come elemento liberatore; Paolo nota semplicemente la liberazione. Pietro, ancora, pensa a una dimora adatta per la giustizia; Paolo pensa a una dimora che adombra la libertà della gloria dei figli di Dio. È utile attendere con ansia nuovi cieli e nuova terra. Riteniamo che l'attuale disposizione non sia indipendente da Dio. L'ha fatto lui, e può cambiarlo. Egli può creare un mondo adatto a uno stato di prova, e un mondo adatto a uno stato di giustizia raggiunta, può creare un mondo adatto al suo popolo nel suo attuale stato imperfetto, e un mondo adatto a loro quando li glorificherà
V PREOCCUPAZIONI PERSONALI ALLA SECONDA VENUTA. "Pertanto, diletti, poiché cercate queste cose, abbiate cura di poter essere trovati in pace, senza macchia e irreprensibili ai suoi occhi". Attendiamo una grande catastrofe alla fine dei tempi, come quella che è stata certamente predetta. Non cerchiamo solo questo, ma ciò come l'introduzione di una grande ricostruzione nella produzione di nuovi cieli e terra. Questo ha relazione con il fatto che vediamo Dio nel giorno di cui abbiamo parlato in precedenza. La nostra ansia personale deve essere quella di essere trovati in pace in quell'occasione, di avere Dio come nostro Amico, in modo che la catastrofe non ci raggiunga e in modo che i nuovi cieli e la nuova terra siano per la nostra benedetta ed eterna dimora
Possiamo aspettarci questo compimento solo dal nostro essere senza macchia e irreprensibili. Macchie e imperfezioni attirano il fuoco del giudizio divino. Questa stessa terra e persino i cieli devono essere sottoposti al fuoco perché sono stati collegati al peccato dell'uomo. Non pensiamo, dunque, di poter stare agli occhi di Dio con il cuore contaminato. Dobbiamo dare diligenza per rimuovere da noi tutte le macchie e le imperfezioni, nell'uso dei mezzi della grazia, in un costante ricorso al sangue di Cristo, in un costante sforzo di conformare la nostra vita alla volontà divina
VI INTERPRETAZIONE DEL RITARDO ATTUALE. "E tenete conto che la longanimità del nostro Signore è salvezza". Per spiegare il ritardo della seconda venuta, è stato detto in precedenza che "il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, ma è longanime". Qui si afferma la longanimità di nostro Signore, apparentemente il Signore Gesù Cristo, come la Manifestazione assoluta dell'indole del Padre. Anche qui è connesso con la longanimità il suo fine, cioè la salvezza. Cristo ci fa l'offerta della salvezza; Ma non ci respinge non appena rifiutiamo la sua offerta. Ci insegnerebbe anche a partire dalla nostra esperienza dell'amarezza del peccato, libererebbe la nostra mente dalle false idee di vita, ci farebbe stancare di una vita di peccato, ci farebbe volgere nel desiderio a una vita di santità. Non ha quartiere per il peccato; ma egli ha pazienza per il peccatore, gli riempie di misericordia; C'è la continua misericordia di non essere trattato secondo il suo merito. Così con la sua continua bontà ci condurrà al pentimento, con la sua longanimità comprenderà la nostra salvezza, con la sua mansuetudine ci renderà grandi. Se non fosse stato per la pazienza che si protrasse per anni, Paolo non sarebbe mai vissuto per essere un predicatore di giustizia, e Giovanni Bunyan non sarebbe mai vissuto per scrivere il 'Pilgrim's Progress'. E lo stesso vale per la gara nel suo complesso. L'offerta della salvezza deve ancora essere fatta a tutti. E anche quando l'offerta è stata fatta, i mezzi devono essere usati per assicurarsi l'accettazione della salvezza. Perciò è che la venuta è ritardata. Non fraintendiamo, quindi, il ritardo; Non confondiamo ciò che è longanimità con la negligenza nel promettere, o l'indifferenza al peccato
VII RIFERIMENTO AGLI SCRITTI DI PAOLO. "Come anche il nostro diletto fratello Paolo, secondo la sapienza che gli è stata data, vi ha scritto; come anche in tutte le sue epistole, parlando in esse di queste cose; in cui ci sono alcune cose difficili da comprendere, che gli ignoranti e gli incostanti strappano, come fanno anche con le altre Scritture, per la loro propria distruzione". Pietro si riferisce a Paolo dal quale, in un'occasione, era stato sopportato, come suo fratello diletto, cioè non associato al ministero, ma fratello dei lettori e di se stesso, e altrettanto caro a loro. Riconosce anche che possiede una saggezza che non era la sua. Paolo aveva scritto allo stesso circolo sul tema della venuta. Se pensiamo al cerchio asiatico, ci rivolgiamo alla Lettera agli Efesini. In esso l'approccio più vicino a ciò che Pietro ha detto si trova nel capitolo 5:27: "Affinché si presentasse la Chiesa, una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né alcunché di simile; ma che sia santo e senza macchia". Quando Pietro passa ad altre Epistole, pensiamo subito alle Epistole ai Tessalonicesi. In questi Paolo tratta espressamente del ritardo nella seconda venuta, e indica l'atteggiamento da assumere. E questo naturalmente suggerisce "alcune cose difficili da capire". Ciò che aveva in mente era probabilmente la rivelazione dell'uomo del peccato. Di altre cose difficili da comprendere nelle Epistole di Paolo, possiamo specificare in particolare il raduno di tutte le cose in Cristo, la dottrina dell'elezione specialmente come esposta nel nono capitolo di Romani, e il riempimento di ciò che manca nelle sofferenze di Cristo in Colossesi. Pietro nota il cattivo uso che si fa di queste cose, difficili da comprendere, come le altre Scritture, dagli ignoranti e dagli infermi, cioè da coloro che non avevano gli elementi essenziali dell'istruzione cristiana, e non si attenevano alla posizione cristiana che avevano assunto una volta. Essi li "strapparono" come con una vite a mano, cioè dal loro significato naturale alla loro stessa distruzione. Non c'è alcun sostegno all'idea cattolica romana di nascondere la Bibbia al popolo. Poiché le Scritture, specialmente le Scritture difficili, sono abusate dagli ignoranti e dagli infermi, questo non è un argomento contro il buon uso di esse da parte di coloro che sono esortati in questo stesso capitolo a "ricordare le parole dette prima dai santi profeti e il comandamento del Signore e Salvatore per mezzo degli apostoli". Cerchiamo umilmente, anche quando in compagnia di Pietro non comprendiamo fino in fondo, di trarne profitto
VIII ATTENZIONE. "Voi dunque, carissimi, conoscendo in anticipo queste cose, guardatevi dal fatto che, trascinati dall'errore degli empi, non cadiate dalla vostra propria saldezza". Ciò che sapevano in anticipo era ciò che Paolo e Pietro avevano detto riguardo alla seconda venuta. La conclusione del versetto indica in particolare la predetta comparsa di erroristi prima dell'arrivo. Questi furono condannati per la loro condotta illegale. Non lascino dunque trasportati dal loro errore, come apprezzavano il suo amore nel Vangelo. Avevano una base solida; non siano portati via dai loro piedi. Non siano come Barnaba, compagno di Paolo, il quale, quando i Giudei, venuti da Giacomo ad Antiochia, si dissimularono con Pietro, anch'egli fu rapito dai suoi piedi con la loro dissimulazione Galati 2:13
IX CONSIGLIO D'ADDIO. "Ma crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Un albero non è una realtà completa in una sola volta; Ma da un inizio c'è progresso verso una fine. Cantici non siamo esseri completi allo stesso tempo; Ma da un inizio c'è un progresso destinato a noi verso la fine del nostro essere. Ci può essere una crescita in una direzione sbagliata: ciò in cui siamo qui esortati a crescere è ciò di cui abbiamo bisogno come peccatori dell'assistenza divina per giungere alla meta del nostro essere. "Cresci nella grazia", che deve essere preso come una concezione indipendente. Se non cresciamo sotto l'influenza della grazia, allora abbiamo solo un nome per vivere. La nostra fede cresce man mano che diventa più ampia e conquistante. Il nostro amore cresce man mano che diventa più fervente e diffuso. La nostra speranza cresce man mano che diventa più calma e luminosa. Dobbiamo crescere nell'abbassamento di noi stessi, nella capacità di lavorare, nella capacità di concentrare la mente sulla verità, nella capacità di sopportare le difficoltà e le offese. Dobbiamo crescere soprattutto in ciò in cui ci troviamo carenti. Siamo inoltre esortati a crescere nella "conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Ciò è in linea con la grande importanza che si attribuisce alla conoscenza in questa Epistola. È questo che ci fa crescere. La conoscenza che è così nutritiva è la conoscenza di Cristo che apre e dispensa i tesori della grazia divina, e che mostra nella sua vita ciò che la grazia farebbe emergere nella nostra. Abbiamo, dunque, una degna concezione di Cristo nella nostra mente; è da questo che dipende la nostra crescita nella grazia
X DOSSOLOGIA. "A lui sia la gloria ora e per l'eVersetto Amen". È a Cristo che viene offerta l'adorazione. A lui sia ora la gloria ; poiché è alla conoscenza di lui che dobbiamo tutta la grazia che abbiamo. A lui sia gloria per sempre, letteralmente, "fino al giorno dell'età", il giorno in cui inizia l'eternità, in contrasto con il tempo, e che non deve mai essere spezzato, ma deve essere un lungo giorno. A lui siamo debitori, come per tutto ciò che abbiamo ora, così per tutto ciò che speriamo di avere in futuro. Così l'Epistola termina senza i consueti saluti, semplicemente con il portare avanti Cristo nella nostra vita eterna. Spetta a chiunque abbia seguito il pensiero dell'Epistola aggiungere il suo devoto "Amen". -R.F
12 Aspettando e affrettando la venuta del giorno di Dio. La preposizione "unto" è inserita senza autorizzazione. Il secondo participio speudontav è seguito direttamente dall'accusativo, ed è evidentemente transitivo. Nella versione dei Settanta di Isaia 16:5, speu dikaiosunhn rappresenta la "rettitudine affrettata" della nostra traduzione cfr. Pindaro, 'Istmo.,' 5:22, dove speudein ajretan significa "perseguire la virtù". Qui la traduzione "affrettarsi" è la più appropriata. Il Padre ha messo i tempi e le stagioni in suo potere; ma come la longanimità di Dio attese ai giorni di Noè, così ora egli è "longanime verso di noi, non volendo che alcuno perisca; " e nella sua misericordiosa misericordia attende il pentimento dei suoi eletti. San Pietro sembra rappresentare i cristiani come "affrettare la venuta letteralmente, 'presenza' del giorno di Dio" operando la propria salvezza e aiutando a diffondere la conoscenza del vangelo, Matteo 24:14 e rendendo così non più necessaria la pazienza sofferente di Dio. Le parole implicano anche il dovere di pregare per quella venuta, come facciamo nella seconda richiesta del Padre Nostro, e nel Servizio Funebre, "Supplicandoti, che ti piaccia, della tua graziosa bontà, di compiere presto il numero dei tuoi eletti, e di affrettare il tuo regno". Confrontate il discorso di San Pietro nell'Atto 3, dove dice: "Ravvedetevi dunque, affinché vengano stagioni di ristoro dalla presenza del Signore, ed egli mandi il Cristo" versetti 19, 20, Revised Version. Questa notevole coincidenza di pensiero fornisce un argomento di notevole peso a favore della genuinità di questa Epistola. Un'altra possibile traduzione della parola è "ardentemente desiderante", che è adottata nel testo della Revised Version, ed è preferita da alcuni commentatori. in cui i cieli, essendo in fiamme, saranno dissolti. Il greco per "in cui" è dij'hn, a causa del quale, cioè, a causa del giorno di Dio, o, ciò che viene più o meno allo stesso significato, a causa della venuta, della presenza, di quel giorno. Le cose vecchie devono passare a causa della venuta del giorno di Dio; Il vecchio ordine deve lasciare il posto al nuovo. E gli elementi si scioglieranno con calore ardente. L'apostolo ripete le parole suggestive che aveva già usato nel versetto 10, con un verbo diverso. La parola greca per "si scioglierà" qui non è luqhsetai, come nel versetto 10, ma una parola più forte thketai, sono stati fusi, o sprecati. Il tempo è il presente profetico, che implica un certo adempimento. C'è probabilmente un riferimento a Isaia 34:4, dove la traduzione dei Settanta è Kaisontai pasai aiJ duna twn oujranwn. Aspettando e affrettando la venuta del giorno di Dio. La preposizione "unto" è inserita senza autorizzazione. Il secondo participio speudontav è seguito direttamente dall'accusativo, ed è evidentemente transitivo. Nella versione dei Settanta di Isaia 16:5, speu dikaiosunhn rappresenta la "rettitudine affrettata" della nostra traduzione cfr. Pindaro, 'Istmo.,' 5:22, dove speudein ajretan significa "perseguire la virtù". Qui la traduzione "affrettarsi" è la più appropriata. Il Padre ha messo i tempi e le stagioni in suo potere; ma come la longanimità di Dio attese ai giorni di Noè, così ora egli è "longanime verso di noi, non volendo che alcuno perisca; " e nella sua misericordiosa misericordia attende il pentimento dei suoi eletti. San Pietro sembra rappresentare i cristiani come "affrettare la venuta letteralmente, 'presenza' del giorno di Dio" operando la propria salvezza e aiutando a diffondere la conoscenza del vangelo, Matteo 24:14 e rendendo così non più necessaria la pazienza sofferente di Dio. Le parole implicano anche il dovere di pregare per quella venuta, come facciamo nella seconda richiesta del Padre Nostro, e nel Servizio Funebre, "Supplicandoti, che ti piaccia, della tua graziosa bontà, di compiere presto il numero dei tuoi eletti, e di affrettare il tuo regno". Confrontate il discorso di San Pietro nell'Atto 3, dove dice: "Ravvedetevi dunque, affinché vengano stagioni di ristoro dalla presenza del Signore, ed egli mandi il Cristo" versetti 19, 20, Revised Version. Questa notevole coincidenza di pensiero fornisce un argomento di notevole peso a favore della genuinità di questa Epistola. Un'altra possibile traduzione della parola è "ardentemente desiderante", che è adottata nel testo della Revised Version, ed è preferita da alcuni commentatori. in cui i cieli, essendo in fiamme, saranno dissolti. Il greco per "in cui" è dij'hn, a causa del quale, cioè, a causa del giorno di Dio, o, ciò che viene più o meno allo stesso significato, a causa della venuta, della presenza, di quel giorno. Le cose vecchie devono passare a causa della venuta del giorno di Dio; Il vecchio ordine deve lasciare il posto al nuovo. E gli elementi si scioglieranno con calore ardente. L'apostolo ripete le parole suggestive che aveva già usato nel versetto 10, con un verbo diverso. La parola greca per "si scioglierà" qui non è luqhsetai, come nel versetto 10, ma una parola più forte thketai, sono stati fusi, o sprecati. Il tempo è il presente profetico, che implica un certo adempimento. C'è probabilmente un riferimento a Isaia 34:4, dove la traduzione dei Settanta è Kaisontai pasai aiJ duna twn oujranwn
13 Tuttavia noi, secondo la sua promessa, aspettiamo nuovi cieli e nuova terra; piuttosto, ma, secondo la sua promessa, noi cerchiamo. La promessa è che in Isaia 65:17, "Ecco, io creo nuovi cieli e nuova terra" vedi ancheIsaia 66:22 e Apocalisse 21:1 San Giovanni vide in visione l'adempimento della profezia di Isaia e San Pietro: "Il primo cielo e la prima terra furono passati". Può darsi che, come l'acqua del Diluvio fu il battesimo del mondo antico in una nuova vita, così il fuoco del gran giorno sarà il mezzo per purificare e raffinare l'universo, trasformandolo in nuovi cieli e nuova terra, facendo nuove tutte le cose. L'uso che Nostro Signore fa della parola "rigenerazione", in Matteo 19:28, sembra favorire questa visione. Nella rigenerazione dell'anima individuale la personalità rimane, i pensieri, i desideri, gli affetti, sono cambiati; così può essere, nella rigenerazione del mondo la sostanza rimarrà, la moda schma del vecchio mondo passerà 1Corinzi 7:31 Ma è impossibile pronunciare dogmaticamente se i nuovi cieli e la nuova terra saranno una riproduzione del vecchio in una forma molto più gloriosa, attraverso l'azione del fuoco raffinatore, o una creazione assolutamente nuova, come sembrano implicare le parole di Isaia. San Giovanni, come San Pietro, parla di una nuova terra, e ci dice che quella nuova terra sarà la dimora dei beati. Vide la città santa, la nuova Gerusalemme, scendere dal cielo da Dio d'appunto; il trono di Dio e dell'Agnello ci dice sarà in esso: "Il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed egli abiterà con loro". La città santa, Gerusalemme, che è lassù, è ora in cielo; la repubblica, di cui i santi sono cittadini, è in cielo Filippesi 3:20 Ma il cielo scenderà sulla terra, là sarà il trono di Dio e dell'Agnello, là i suoi servi lo serviranno. La distinzione tra terra e cielo sarà abolita; perché dov'è Dio, c'è il cielo. In cui abita la giustiziacomp.Isaia 60:21, "Il tuo popolo sarà tutto giusto; " anche Isaia giaceva 25; Apocalisse 21:27; Romani 8:21
La dimora della giustizia
Se la catastrofe che l'apostolo descrive nel decimo, nell'undicesimo e nel dodicesimo versetti fosse isolata, potrebbe benissimo riempire la mente del lettore credente di presentimento e di timore reverenziale, e paralizzare tutte le sue energie. Ma lo scrittore ispirato guarda oltre le scene di dissoluzione e distruzione per le belle e belle visioni che diventano chiare all'occhio della fede quando sono illuminate da un raggio celeste
I LA SOSTANZA DELLE ATTESE DEL CRISTIANO. La scienza a volte predice con una certa certezza il futuro dell'universo materiale, cioè per quanto riguarda la dissoluzione. Secondo una legge universale del ritmo - così ci viene detto - questa terra sarà dissipata in atomi. Ma poco si dice su basi scientifiche di qualsiasi processo di ricostruzione. Ora, si ammette che la Scrittura non entra nei dettagli riguardo al futuro. Ma, allo stesso tempo, pur ammettendo la deperibilità di tutte le cose create, la rivelazione supera l'epoca della distruzione e ci assicura che ciò che sembra la fine non è la fine di tutte le cose. Il vecchio decadrà certamente, ma solo per lasciare il posto al nuovo. Come questa ricostituzione debba essere effettuata, non lo sappiamo; ma che si avvererà è assicurato dalla promessa di "nuovi cieli e nuova terra".
II IL CARATTERE MORALE DELL'ATTESA DEL CRISTIANO, Se c'è un'indeterminatezza su ciò che è materiale, nulla potrebbe essere più esplicito di quella parte della rivelazione che si riferisce a ciò che è spirituale. Poco importa quali siano gli accompagnamenti visibili e tangibili di uno Stato futuro, se solo il suo carattere etico è determinato in modo soddisfacente. E questo viene fatto nella lingua "in cui abita la giustizia". In una rivelazione come questa, il giudizio e la coscienza possono riposare in pace. Il contrasto tra la prevalenza dell'ingiustizia su questa terra e il regno della giustizia nel mondo ricostruito è di per sé sorprendente e fornisce una vera soddisfazione alla mente che, con la sola ragione, non può prevedere con fiducia un cambiamento così benedetto
III IL FONDAMENTO DIVINO DELL'ATTESA DEL CRISTIANO. Questa non è un'ipotesi di sagacia; Non è un sogno poetico. La nostra attesa è "secondo la promessa di Dio". Ecco la giustificazione più che sufficiente. Edificando sulle assicurazioni di colui che non può mentire, assicuriamo un solido fondamento per la nostra fede e la nostra speranza. Sappiamo che ciò che ha promesso è in grado di mantenerlo. Nella regione in questione tutta la potenza creata è impotente; Se il risultato deve essere realizzato, deve essere attraverso l'esercizio dell'onnipotenza stessa
IV LA PREPARAZIONE AL COMPIMENTO o L'ATTESA DEL CRISTIANO. Se 'cerchiamo' un futuro così glorioso come queste parole suggeriscono, il nostro atteggiamento deve essere diverso dalla semplice speranza. Conserveremo la fortezza in mezzo ai mali che presto dovranno passare; coltiveremo quell'abitudine alla rettitudine che sarà congeniale allo stato che prevediamo; e cercheremo quell'armonia con la volontà divina che ci renderà veramente e per sempre a casa in ogni mondo di Dio.
Tuttavia noi, secondo la sua promessa, aspettiamo nuovi cieli e nuova terra; piuttosto, ma, secondo la sua promessa, noi cerchiamo. La promessa è che in Isaia 65:17, "Ecco, io creo nuovi cieli e nuova terra" vedi ancheIsaia 66:22 e Apocalisse 21:1 San Giovanni vide in visione l'adempimento della profezia di Isaia e San Pietro: "Il primo cielo e la prima terra furono passati". Può darsi che, come l'acqua del Diluvio fu il battesimo del mondo antico in una nuova vita, così il fuoco del gran giorno sarà il mezzo per purificare e raffinare l'universo, trasformandolo in nuovi cieli e nuova terra, facendo nuove tutte le cose. L'uso che Nostro Signore fa della parola "rigenerazione", in Matteo 19:28, sembra favorire questa visione. Nella rigenerazione dell'anima individuale la personalità rimane, i pensieri, i desideri, gli affetti, sono cambiati; così può essere, nella rigenerazione del mondo la sostanza rimarrà, la moda schma del vecchio mondo passerà 1Corinzi 7:31 Ma è impossibile pronunciare dogmaticamente se i nuovi cieli e la nuova terra saranno una riproduzione del vecchio in una forma molto più gloriosa, attraverso l'azione del fuoco raffinatore, o una creazione assolutamente nuova, come sembrano implicare le parole di Isaia. San Giovanni, come San Pietro, parla di una nuova terra, e ci dice che quella nuova terra sarà la dimora dei beati. Vide la città santa, la nuova Gerusalemme, scendere dal cielo da Dio d'appunto; il trono di Dio e dell'Agnello ci dice sarà in esso: "Il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed egli abiterà con loro". La città santa, Gerusalemme, che è lassù, è ora in cielo; la repubblica, di cui i santi sono cittadini, è in cielo Filippesi 3:20 Ma il cielo scenderà sulla terra, là sarà il trono di Dio e dell'Agnello, là i suoi servi lo serviranno. La distinzione tra terra e cielo sarà abolita; perché dov'è Dio, c'è il cielo. In cui abita la giustiziacomp.Isaia 60:21, "Il tuo popolo sarà tutto giusto; " anche Isaia giaceva 25; Apocalisse 21:27; Romani 8:21
La dimora della giustizia
Se la catastrofe che l'apostolo descrive nel decimo, nell'undicesimo e nel dodicesimo versetti fosse isolata, potrebbe benissimo riempire la mente del lettore credente di presentimento e di timore reverenziale, e paralizzare tutte le sue energie. Ma lo scrittore ispirato guarda oltre le scene di dissoluzione e distruzione per le belle e belle visioni che diventano chiare all'occhio della fede quando sono illuminate da un raggio celeste
I LA SOSTANZA DELLE ATTESE DEL CRISTIANO. La scienza a volte predice con una certa certezza il futuro dell'universo materiale, cioè per quanto riguarda la dissoluzione. Secondo una legge universale del ritmo - così ci viene detto - questa terra sarà dissipata in atomi. Ma poco si dice su basi scientifiche di qualsiasi processo di ricostruzione. Ora, si ammette che la Scrittura non entra nei dettagli riguardo al futuro. Ma, allo stesso tempo, pur ammettendo la deperibilità di tutte le cose create, la rivelazione supera l'epoca della distruzione e ci assicura che ciò che sembra la fine non è la fine di tutte le cose. Il vecchio decadrà certamente, ma solo per lasciare il posto al nuovo. Come questa ricostituzione debba essere effettuata, non lo sappiamo; ma che si avvererà è assicurato dalla promessa di "nuovi cieli e nuova terra".
II IL CARATTERE MORALE DELL'ATTESA DEL CRISTIANO, Se c'è un'indeterminatezza su ciò che è materiale, nulla potrebbe essere più esplicito di quella parte della rivelazione che si riferisce a ciò che è spirituale. Poco importa quali siano gli accompagnamenti visibili e tangibili di uno Stato futuro, se solo il suo carattere etico è determinato in modo soddisfacente. E questo viene fatto nella lingua "in cui abita la giustizia". In una rivelazione come questa, il giudizio e la coscienza possono riposare in pace. Il contrasto tra la prevalenza dell'ingiustizia su questa terra e il regno della giustizia nel mondo ricostruito è di per sé sorprendente e fornisce una vera soddisfazione alla mente che, con la sola ragione, non può prevedere con fiducia un cambiamento così benedetto
III IL FONDAMENTO DIVINO DELL'ATTESA DEL CRISTIANO. Questa non è un'ipotesi di sagacia; Non è un sogno poetico. La nostra attesa è "secondo la promessa di Dio". Ecco la giustificazione più che sufficiente. Edificando sulle assicurazioni di colui che non può mentire, assicuriamo un solido fondamento per la nostra fede e la nostra speranza. Sappiamo che ciò che ha promesso è in grado di mantenerlo. Nella regione in questione tutta la potenza creata è impotente; Se il risultato deve essere realizzato, deve essere attraverso l'esercizio dell'onnipotenza stessa
IV LA PREPARAZIONE AL COMPIMENTO o L'ATTESA DEL CRISTIANO. Se 'cerchiamo' un futuro così glorioso come queste parole suggeriscono, il nostro atteggiamento deve essere diverso dalla semplice speranza. Conserveremo la fortezza in mezzo ai mali che presto dovranno passare; coltiveremo quell'abitudine alla rettitudine che sarà congeniale allo stato che prevediamo; e cercheremo quell'armonia con la volontà divina che ci renderà veramente e per sempre a casa in ogni mondo di Dio.
14 Perciò, carissimi, visto che cercate tali cose; piuttosto, queste cose, la venuta del Signore, la restaurazione di tutte le cose, i nuovi cieli e la nuova terra. Abbiate cura di essere trovati da lui in pace, senza macchia e irreprensibili; letteralmente, date diligenza o, siate seri - la stessa parola che è usata in 2Pietro 1:10 per essere trovato senza macchia e irreprensibile ai suoi occhi in pace. I cristiani che attendono la venuta di Cristo devono sforzarsi premurosamente di imitare il loro Signore, l'"Agnello senza difetto e senza macchia". Nella parola aspiloi, "senza macchia", abbiamo un legame conmhtoi 1Pietro 1:19. La parola per "irreprensibile" ajmw si trova altrove solo in Filippesi 2:15. Il dativo aujtw dovrebbe essere reso non "da lui" o "da lui", ma "ai suoi occhi" o "davanti a lui". La pace è usata nel suo senso più pieno: pace con Dio e con l'uomo; la pace che Cristo dà; "la pace di Dio, che sopravanza ogni intelligenza". "In pace" era un'iscrizione comune sulle tombe cristiane
Diligenza
Dove le nostre versioni dicono: "Sii diligente!" o "Presta diligenza!", l'originale dice: "Affrettati!" Eppure la nostra parola, che implica scelta, valore, amore, sembra appropriata come traduzione del greco. Che il viaggiatore lo affretti con diligenza nel suo viaggio; che l'aratore si affretti a solcare tutti gli acri del suo campo; Che il marinaio approfitti diligentemente di ogni vento favorevole, e batta di bolina quando è necessario, per poter raggiungere il porto dove vorrebbe essere. E che il cristiano, allo stesso modo, sia diligente nella sua chiamata, ministero e vita cristiana
I LA SFERA DELLA DILIGENZA CRISTIANA
1. Considerato correttamente, questo include l'intera vita. Non c'è dipartimento della nostra attività legale in cui la negligenza, la negligenza, l'indolenza, siano consentite. Il ragazzo nei suoi compiti, la donna nella sua casa, l'uomo nella sua professione, tutti sono chiamati alla diligenza
2. La diligenza è particolarmente importante nel raggiungimento del carattere cristiano. Ad esempio, nello studio della Parola di Dio, nella meditazione del vangelo di Cristo, nell'imitazione dell'esempio di Cristo, nell'uso di tutti i mezzi della grazia. È così che speriamo di realizzare il nobile scopo che abbiamo davanti, di raggiungere la statura dell'uomo perfetto in Cristo. Un tale obiettivo può essere raggiunto solo con assiduità e perseveranza
3. La diligenza dovrebbe distinguere gli sforzi compiuti per promuovere il benessere dei nostri simili. In tutti i campi della filantropia e dell'utilità cristiana c'è un forte appello per qualcosa di meglio di un interesse languido o di uno zelo intermittente
II I METODI DELLA DILIGENZA CRISTIANA. Le cose buone meritano di essere cercate, e per la maggior parte non si possono ottenere senza cercare. Le seguenti possono essere messe in pratica come regole giustificate dall'esperienza pratica
1. Studia le biografie di servitori di Dio zelanti, di successo e utili
2. Medita sulle massime penetranti e stimolanti dei saggi, specialmente quelle riportate nel Libro dei Proverbi
3. Formare seriamente e deliberatamente, buoni propositi per la condotta della vita
4. Pregate, specialmente contro il peccato che affligge se tale è dell'accidia
5. E alla preghiera congiungi la vigilanza, affinché non prevalga la tentazione all'indolenza che ricorre costantemente
III I MOTIVI DELLA DILIGENZA CRISTIANA
1. Al primo posto tra questi deve essere posto l'influsso dell'amore di Cristo. Che cosa può esserci un impulso più forte nella mente di un vero amico di Gesù di una chiara comprensione del sacrificio del Salvatore e di una calorosa risposta di affetto e gratitudine evocata dall'amore, dalla pietà e dall'abnegazione di Emmanuele? Come può un amico di Gesù stare sotto la croce del suo Maestro, ascoltare il gemito morente del suo Maestro, e poi essere indifferente e negligente nel fare la volontà di quel Maestro?
2. Il desiderio di assomigliare a Cristo condurrà alla diligenza nel servizio di Dio.Quando ricordiamo quelle parole che rivelarono la consacrazione del nostro Salvatore: "Devo compiere le opere di colui che mi ha mandato"; "Come sono io ristretto finché non sia compiuto il battesimo?" quando ricordiamo che di lui è scritto che "non aveva tempo nemmeno per mangiare"; -Come possiamo rimanere o diventare supini nel compimento della nostra missione di vita?
"Il nostro Maestro chiede oggi a noi tutta l'opera compiuta; Condividendo il suo servizio, ognuno condivida anche la sua figliolanza".
3. Sii diligente nella preparazione per il ritorno di Cristo. Chiederà conto a ciascuno dei suoi servitori, i fiduciari dei suoi preziosi doni. Allora i diligenti, i fedeli, saranno ricompensati e avranno lode da Dio. "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza". -J.R.T
Versetti 14-18.-
Un appello conclusivo di gara
Con queste parole l'apostolo si avvicina, come pastore di anime che pascola il gregge, a coloro che vorrebbe benedire
IO MENZOGNA FA DELLA LORO DISCIPLINA UNA SUPPLICA PER RAGGIUNGERE UN IDEALE BENEDETTO
1. La loro disciplina. Quanto è coinvolto in "queste cose"?
2. Il loro ideale. "Siate trovati in pace, senza macchia e irreprensibili".
3. La loro lotta. "Siate diligenti".
II EGLI INDICA CHE IL MISTERO DEL GIUDIZIO RITARDATO È UN MISTERO DELLA MISERICORDIA DIVINA CHE DÀ L'OPPORTUNITÀ DI SALVEZZA
1. Questo è insegnato da Paolo
2. Questo è ribadito da Pietro
3. Questo è il chiaro insegnamento della Scrittura, anche se ha le sue cose "difficili da capire".
III EGLI AVVERTE CHE ANCHE IL MIGLIOR MEZZO DI BENEDIZIONE PUÒ ESSERE PERVERTITO PER NUOCERE. Gli ignoranti e gli infermi strappano le Scritture alla loro stessa distruzione
IV EGLI MOSTRA IL PERICOLO CHE VIENE AI BUONI DAGLI UOMINI MALVAGI. "Trascinati dall'errore degli empi", ecc
1. Forte influenza: "portato".
2. Grande calamità: "fallire".
V EGLI PROCLAMA IL METODO E LA SPERANZA DELLA VERA SICUREZZA. "Crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore." Questo è in armonia con il suo enfatico insegnamento: "Aggiungi alla tua fede la virtù", ecc
VI EGLI ATTRIBUISCE LODE A COLUI CHE NE È IL LEGITTIMO OGGETTO
1. La gloria è di Cristo. "Sul suo capo ci sono molte corone". Pietro gareggia con Paolo in un appassionato omaggio al suo Signore
2. La gloria è di Cristo adesso. La nostra obbedienza, il nostro servizio effettivo, la nostra lode, oggi
3. La gloria è di Cristo per eVersetto Ci possono essere nuovi sistemi di cose, e questi sistemi di incomparabile grandezza; ma la sua gloria sarà sempre il diadema sulla sommità stessa dell'universo, il sole centrale in mezzo a tutte le sue costellazioni. Perché la morale trascende sempre di più il materiale. Ed egli è per sempre "il Signore nostra giustizia". -U.R.T
Perciò, carissimi, visto che cercate tali cose; piuttosto, queste cose, la venuta del Signore, la restaurazione di tutte le cose, i nuovi cieli e la nuova terra. Abbiate cura di essere trovati da lui in pace, senza macchia e irreprensibili; letteralmente, date diligenza o, siate seri - la stessa parola che è usata in 2Pietro 1:10 per essere trovato senza macchia e irreprensibile ai suoi occhi in pace. I cristiani che attendono la venuta di Cristo devono sforzarsi premurosamente di imitare il loro Signore, l'"Agnello senza difetto e senza macchia". Nella parola aspiloi, "senza macchia", abbiamo un legame conmhtoi 1Pietro 1:19. La parola per "irreprensibile" ajmw si trova altrove solo in Filippesi 2:15. Il dativo aujtw dovrebbe essere reso non "da lui" o "da lui", ma "ai suoi occhi" o "davanti a lui". La pace è usata nel suo senso più pieno: pace con Dio e con l'uomo; la pace che Cristo dà; "la pace di Dio, che sopravanza ogni intelligenza". "In pace" era un'iscrizione comune sulle tombe cristiane
Diligenza
Dove le nostre versioni dicono: "Siate diligenti!" o "Siate diligenti!", l'originale dice: "Affrettatevi!" Eppure la nostra parola, che implica scelta, valore, amore, sembra appropriata come traduzione del greco. Che il viaggiatore lo affretti con diligenza nel suo viaggio; che l'aratore si affretti a solcare tutti gli acri del suo campo; Che il marinaio approfitti diligentemente di ogni vento favorevole, e batta di bolina quando è necessario, per poter raggiungere il porto dove vorrebbe essere. E che il cristiano, allo stesso modo, sia diligente nella sua chiamata, ministero e vita cristiana
I LA SFERA DELLA DILIGENZA CRISTIANA
1. Considerato correttamente, questo include l'intera vita. Non c'è dipartimento della nostra attività legale in cui la negligenza, la negligenza, l'indolenza, siano consentite. Il ragazzo nei suoi compiti, la donna nella sua casa, l'uomo nella sua professione, tutti sono chiamati alla diligenza
2. La diligenza è particolarmente importante nel raggiungimento del carattere cristiano. Ad esempio, nello studio della Parola di Dio, nella meditazione del vangelo di Cristo, nell'imitazione dell'esempio di Cristo, nell'uso di tutti i mezzi della grazia. È così che speriamo di realizzare il nobile scopo che abbiamo davanti, di raggiungere la statura dell'uomo perfetto in Cristo. Un tale obiettivo può essere raggiunto solo con assiduità e perseveranza
3. La diligenza dovrebbe distinguere gli sforzi compiuti per promuovere il benessere dei nostri simili. In tutti i campi della filantropia e dell'utilità cristiana c'è un forte appello per qualcosa di meglio di un interesse languido o di uno zelo intermittente
II I METODI DELLA DILIGENZA CRISTIANA. Le cose buone meritano di essere cercate, e per la maggior parte non si possono ottenere senza cercare. Le seguenti possono essere messe in pratica come regole giustificate dall'esperienza pratica
1. Studia le biografie di servitori di Dio zelanti, di successo e utili
2. Medita sulle massime penetranti e stimolanti dei saggi, specialmente quelle riportate nel Libro dei Proverbi
3. Formare seriamente e deliberatamente, buoni propositi per la condotta della vita
4. Pregate, specialmente contro il peccato che affligge se tale è dell'accidia
5. E alla preghiera congiungi la vigilanza, affinché non prevalga la tentazione all'indolenza che ricorre costantemente
III I MOTIVI DELLA DILIGENZA CRISTIANA
1. Al primo posto tra questi deve essere posto l'influsso dell'amore di Cristo. Che cosa può esserci un impulso più forte nella mente di un vero amico di Gesù di una chiara comprensione del sacrificio del Salvatore e di una calorosa risposta di affetto e gratitudine evocata dall'amore, dalla pietà e dall'abnegazione di Emmanuele? Come può un amico di Gesù stare sotto la croce del suo Maestro, ascoltare il gemito morente del suo Maestro, e poi essere indifferente e negligente nel fare la volontà di quel Maestro?
2. Il desiderio di assomigliare a Cristo condurrà alla diligenza nel servizio di Dio.Quando ricordiamo quelle parole che rivelarono la consacrazione del nostro Salvatore: "Devo compiere le opere di colui che mi ha mandato"; "Come sono io ristretto finché non sia compiuto il battesimo?" quando ricordiamo che di lui è scritto che "non aveva tempo nemmeno per mangiare"; -Come possiamo rimanere o diventare supini nel compimento della nostra missione di vita?
"Il nostro Maestro chiede oggi a noi tutta l'opera compiuta; Condividendo il suo servizio, ognuno condivida anche la sua figliolanza".
3. Sii diligente nella preparazione per il ritorno di Cristo. Chiederà conto a ciascuno dei suoi servitori, i fiduciari dei suoi preziosi doni. Allora i diligenti, i fedeli, saranno ricompensati e avranno lode da Dio. "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza". -J.R.T
Versetti 14-18.-
Un appello conclusivo di gara
Con queste parole l'apostolo si avvicina, come pastore di anime che pascola il gregge, a coloro che vorrebbe benedire
IO MENZOGNA FA DELLA LORO DISCIPLINA UNA SUPPLICA PER RAGGIUNGERE UN IDEALE BENEDETTO
1. La loro disciplina. Quanto è coinvolto in "queste cose"?
2. Il loro ideale. "Siate trovati in pace, senza macchia e irreprensibili".
3. La loro lotta. "Siate diligenti".
II EGLI INDICA CHE IL MISTERO DEL GIUDIZIO RITARDATO È UN MISTERO DELLA MISERICORDIA DIVINA CHE DÀ L'OPPORTUNITÀ DI SALVEZZA
1. Questo è insegnato da Paolo
2. Questo è ribadito da Pietro
3. Questo è il chiaro insegnamento della Scrittura, anche se ha le sue cose "difficili da capire".
III EGLI AVVERTE CHE ANCHE IL MIGLIOR MEZZO DI BENEDIZIONE PUÒ ESSERE PERVERTITO PER NUOCERE. Gli ignoranti e gli infermi strappano le Scritture alla loro stessa distruzione
IV EGLI MOSTRA IL PERICOLO CHE VIENE AI BUONI DAGLI UOMINI MALVAGI. "Trascinati dall'errore degli empi", ecc
1. Forte influenza: "portato".
2. Grande calamità: "fallire".
V EGLI PROCLAMA IL METODO E LA SPERANZA DELLA VERA SICUREZZA. "Crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore." Questo è in armonia con il suo enfatico insegnamento: "Aggiungi alla tua fede la virtù", ecc
VI EGLI ATTRIBUISCE LODE A COLUI CHE NE È IL LEGITTIMO OGGETTO
1. La gloria è di Cristo. "Sul suo capo ci sono molte corone". Pietro gareggia con Paolo in un appassionato omaggio al suo Signore
2. La gloria è di Cristo adesso. La nostra obbedienza, il nostro servizio effettivo, la nostra lode, oggi
3. La gloria è di Cristo per eVersetto Ci possono essere nuovi sistemi di cose, e questi sistemi di incomparabile grandezza; ma la sua gloria sarà sempre il diadema sulla sommità stessa dell'universo, il sole centrale in mezzo a tutte le sue costellazioni. Perché la morale trascende sempre di più il materiale. Ed egli è per sempre "il Signore nostra giustizia". -U.R.T
15 E tenete conto che la longanimità del nostro Signore è salvezza. L'apostolo si riferisce al versetto 9. Gli schernitori contano il ritardo del giudizio, la fiacchezza; il cristiano dovrebbe considerarlo salvezza; È per la salvezza degli eletti che il giudizio indugia. È quasi certo che per "nostro Signore" qui San Pietro intenda il Signore Gesù, che descrive con lo stesso titolo nel versetto 18. Come anche il nostro diletto fratello Paolo. Il pronome plurale può essere inteso a implicare che San Paolo era conosciuto dalle Chiese a cui San Pietro scriveva, e lì era amato. San Pietro si rivolge ai suoi lettori come "amati" quattro volte in questa Epistola; qui usa lo stesso epiteto di San Paolo. Viene naturalmente dalle sue labbra; Ma uno scrittore del secondo secolo avrebbe probabilmente usato parole di lode molto più forti parlando di una persona così venerata. secondo la sapienza che gli è stata data, vi ha scritto; piuttosto, ha scritto a voi cfr. Policarpo, 'Ad Php:,' 1:3, "Uno come me non può eguagliare la sapienza del beato Paolo". Quella sapienza gli è stata data, come egli stesso dice 1Corinzi 3:10 Se chiediamo a quali Epistole di San Paolo si riferisce San Pietro, il passaggio che subito ci viene in mente è 1Tessalonicesi 4 e 1Tessalonicesi 5. Questa Epistola era probabilmente nota a San Pietro; potrebbe esserci un riferimento 1Tessalonicesi 5:2 nel versetto 10 di questo capitolo; e Silvano, il cui nome San Paolo associa al suo in entrambe le Epistole ai Tessalonicesi, era con San Pietro quando scrisse la sua Prima Epistola 1Pietro 5:12 Ma la Seconda Lettera di San Pietro è indirizzata almeno principalmente alle stesse Chiese a cui fu scritta la prima capitolo 3:1. Dobbiamo quindi dire, con Dean Alford, che "la nostra Epistola appartiene a una data in cui le Epistole Paoline non erano più di proprietà solo delle Chiese a cui erano state scritte, ma erano disperse e considerate come appartenenti a tutta la Chiesa cristiana"; oppure dobbiamo supporre che i passaggi nei pensieri di San Pietro non fossero nella Lettera ai Tessalonicesi, ma in alcune delle Epistole indirizzate alle Chiese dell'Asia Minore; come, ad esempio, Efesini 1:4; 2:8; 3:9-11; Colossesi 1:22 3:4,24 ; o, forse, Romani 2:4 e 9:22, poiché sembrano esserci alcune ragioni per credere che quest'ultima Epistola fosse indirizzata, tra le altre, alla Chiesa di Efeso
Longanimità divina
Quando la religione di Cristo fu promulgata per la prima volta, c'era da parte di molti che l'abbracciavano un'impazienza per lo stato delle cose nel mondo, e un'aspettativa della fine dei tempi e del rapido ritorno del Salvatore, per la liberazione del suo popolo e la distruzione dei suoi nemici. Sia Paolo che Pietro trovarono necessario frenare l'impazienza e frenare le entusiastiche aspettative dei loro convertiti, e imprimere in loro la meravigliosa pazienza di Dio. Essi miravano a dimostrare che era la benevolenza che principalmente spingeva la manifestazione della longanimità divina
I LA NATURA DELLA LONGANIMITÀ DIVINA. Sappiamo qualcosa della pazienza e della sopportazione umana, e siamo stati tutti ripetutamente in debito con queste qualità per le nostre opportunità di felicità e utilità, ma la longanimità divina trascende tutto ciò che è stato mostrato dagli uomini
1. La longanimità è diversa dalla mera bontà e generosità, cioè dalla disposizione a elargire benefici ai bisognosi e ai dipendenti
2. E dalla pietà o compassione, che è un sentimento di commiserazione verso i miserabili e gli indifesi
3. E allo stesso tempo è, d'altra parte, diverso dall'indifferenza per la cattiva condotta che si osserva negli uomini
4. È una sorta di misericordia. Coinvolge un santo Superiore e un soggetto offensivo. È un'emozione del cuore che spinge a frenare l'indignazione; un principio di azione che scongiura e trattiene l'ira e la punizione, anche se queste sono abbondantemente meritate. Dio, nell'esercizio della longanimità, picchia i peccatori che potrebbe giustamente condannare, dà ulteriori opportunità di pentimento e attende i suoi segni
II L'OCCASIONE PER LA LONGANIMITÀ DIVINA
1. I peccati dell'umanità hanno dato occasione per l'esercizio di questa grazia su scala vastissima. La storia delle Scritture abbonda di esempi della pazienza di Dio; Ad esempio, al tempo di Noè, quando Israele si ribellò nel deserto, e quando Israele in seguito divenne così largamente apostata, ecc. Cantici è stato nella storia di ogni nazione, e nella storia della razza umana
2. I peccati dei singoli non credenti e trasgressori richiedono la pazienza di un Dio misericordioso. I giovani che vivono in modo vizioso e irreligioso, quelli nell'aldilà che dimenticano Dio e si dedicano al perseguimento di scopi mondani, continuano a vivere e a godere di privilegi solo attraverso la pazienza del Cielo
3. L'infedeltà dei cristiani è tollerata solo da un Signore longanime. Come si potrebbero altrimenti sopportare le fragilità e le infermità che deturpano la vita religiosa di moltitudini? Se il nostro Dio non avesse sopportato più volte le nostre imperfezioni, saremmo ancora in possesso di opportunità e vantaggi così tanti e preziosi?
III LE MANIFESTAZIONI DELLA LONGANIMITÀ DIVINA
1. Dio si astiene dal giudizio e dalla condanna
2. Dio rivolge avvertimenti fedeli e chiama al pentimento mentre le nuvole si addensano prima che si rompa il temporale. Si ripetono le spiegazioni: "Come ti abbandonerò?"
3. Le promesse e gli inviti si rinnovano
4. La libertà vigilata è prolungata, in modo che possa essere data ulteriore opportunità al pentimento. Riguardo all'albero sterile va avanti: "Lascialo stare anche quest'anno!"
IV LA GRAZIOSA INTENZIONE DELLA LONGANIMITÀ DIVINA. Quando l'apostolo scrive che "è la salvezza", intende dire che "è destinata a operare la salvezza". Dio non prolunga la nostra prova in vista dell'aumento della nostra colpa e del nostro castigo, ma per uno scopo esattamente opposto a questo, in modo che la durezza possa essere sciolta, che la ribellione possa cessare e possa essere seguita dalla lealtà, che la negligenza e il disprezzo della religione possano lasciare il posto all'interesse e alla preghiera, affinché il peccatore possa pentirsi, il viandante tornare, gli incuranti siano rianimati. Il dono di Cristo all'uomo è la prova più gloriosa della longanimità divina. Questa è una dispensazione di misericordia. Alla pazienza dobbiamo i nostri privilegi, e alla pazienza saremo debitori per la nostra salvezza finale ed eterna
Grande, infatti, è la colpa di coloro che disprezzano e abusano della longanimità del Signore. Ce ne sono mai stati. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente risoluto in loro a fare il male". Ma è meglio che il ritardo nel giudizio sia usato come un'opportunità di pentimento, piuttosto che che debba essere abusato come scusa e incentivo per perseverare nel peccato. -J.R.T. E tenete conto che la longanimità del nostro Signore è salvezza. L'apostolo si riferisce al versetto 9. Gli schernitori contano il ritardo del giudizio, la fiacchezza; il cristiano dovrebbe considerarlo salvezza; È per la salvezza degli eletti che il giudizio indugia. È quasi certo che per "nostro Signore" qui San Pietro intenda il Signore Gesù, che descrive con lo stesso titolo nel versetto 18. Come anche il nostro diletto fratello Paolo. Il pronome plurale può essere inteso a implicare che San Paolo era conosciuto dalle Chiese a cui San Pietro scriveva, e lì era amato. San Pietro si rivolge ai suoi lettori come "amati" quattro volte in questa Epistola; qui usa lo stesso epiteto di San Paolo. Viene naturalmente dalle sue labbra; Ma uno scrittore del secondo secolo avrebbe probabilmente usato parole di lode molto più forti parlando di una persona così venerata. secondo la sapienza che gli è stata data, vi ha scritto; piuttosto, ha scritto a voi cfr. Policarpo, 'Ad Php:,' 1:3, "Uno come me non può eguagliare la sapienza del beato Paolo". Quella sapienza gli è stata data, come egli stesso dice 1Corinzi 3:10 Se chiediamo a quali Epistole di San Paolo si riferisce San Pietro, il passaggio che subito ci viene in mente è 1Tessalonicesi 4 e 1Tessalonicesi 5. Questa Epistola era probabilmente nota a San Pietro; potrebbe esserci un riferimento 1Tessalonicesi 5:2 nel versetto 10 di questo capitolo; e Silvano, il cui nome San Paolo associa al suo in entrambe le Epistole ai Tessalonicesi, era con San Pietro quando scrisse la sua Prima Epistola 1Pietro 5:12 Ma la Seconda Lettera di San Pietro è indirizzata almeno principalmente alle stesse Chiese a cui fu scritta la prima capitolo 3:1. Dobbiamo quindi dire, con Dean Alford, che "la nostra Epistola appartiene a una data in cui le Epistole Paoline non erano più di proprietà solo delle Chiese a cui erano state scritte, ma erano disperse e considerate come appartenenti a tutta la Chiesa cristiana"; oppure dobbiamo supporre che i passaggi nei pensieri di San Pietro non fossero nella Lettera ai Tessalonicesi, ma in alcune delle Epistole indirizzate alle Chiese dell'Asia Minore; come, ad esempio, Efesini 1:4; 2:8; 3:9-11; Colossesi 1:22; 3:4,24 ; o, forse, Romani 2:4 e 9:22, poiché sembrano esserci alcune ragioni per credere che quest'ultima Epistola fosse indirizzata, tra le altre, alla Chiesa di Efeso
Longanimità divina
Quando la religione di Cristo fu promulgata per la prima volta, c'era da parte di molti che l'abbracciavano un'impazienza per lo stato delle cose nel mondo, e un'aspettativa della fine dei tempi e del rapido ritorno del Salvatore, per la liberazione del suo popolo e la distruzione dei suoi nemici. Sia Paolo che Pietro trovarono necessario frenare l'impazienza e frenare le entusiastiche aspettative dei loro convertiti, e imprimere in loro la meravigliosa pazienza di Dio. Essi miravano a dimostrare che era la benevolenza che principalmente spingeva la manifestazione della longanimità divina
I LA NATURA DELLA LONGANIMITÀ DIVINA. Sappiamo qualcosa della pazienza e della sopportazione umana, e siamo stati tutti ripetutamente in debito con queste qualità per le nostre opportunità di felicità e utilità, ma la longanimità divina trascende tutto ciò che è stato mostrato dagli uomini
1. La longanimità è diversa dalla mera bontà e generosità, cioè dalla disposizione a elargire benefici ai bisognosi e ai dipendenti
2. E dalla pietà o compassione, che è un sentimento di commiserazione verso i miserabili e gli indifesi
3. E allo stesso tempo è, d'altra parte, diverso dall'indifferenza per la cattiva condotta che si osserva negli uomini
4. È una sorta di misericordia. Coinvolge un santo Superiore e un soggetto offensivo. È un'emozione del cuore che spinge a frenare l'indignazione; un principio di azione che scongiura e trattiene l'ira e la punizione, anche se queste sono abbondantemente meritate. Dio, nell'esercizio della longanimità, picchia i peccatori che potrebbe giustamente condannare, dà ulteriori opportunità di pentimento e attende i suoi segni
II L'OCCASIONE PER LA LONGANIMITÀ DIVINA
1. I peccati dell'umanità hanno dato occasione per l'esercizio di questa grazia su scala vastissima. La storia delle Scritture abbonda di esempi della pazienza di Dio; Ad esempio, al tempo di Noè, quando Israele si ribellò nel deserto, e quando Israele in seguito divenne così largamente apostata, ecc. Cantici è stato nella storia di ogni nazione, e nella storia della razza umana
2. I peccati dei singoli non credenti e trasgressori richiedono la pazienza di un Dio misericordioso. I giovani che vivono in modo vizioso e irreligioso, quelli nell'aldilà che dimenticano Dio e si dedicano al perseguimento di scopi mondani, continuano a vivere e a godere di privilegi solo attraverso la pazienza del Cielo
3. L'infedeltà dei cristiani è tollerata solo da un Signore longanime. Come si potrebbero altrimenti sopportare le fragilità e le infermità che deturpano la vita religiosa di moltitudini? Se il nostro Dio non avesse sopportato più volte le nostre imperfezioni, saremmo ancora in possesso di opportunità e vantaggi così tanti e preziosi?
III LE MANIFESTAZIONI DELLA LONGANIMITÀ DIVINA
1. Dio si astiene dal giudizio e dalla condanna
2. Dio rivolge avvertimenti fedeli e chiama al pentimento mentre le nuvole si addensano prima che si rompa il temporale. Si ripetono le spiegazioni: "Come ti abbandonerò?"
3. Le promesse e gli inviti si rinnovano
4. La libertà vigilata è prolungata, in modo che possa essere data ulteriore opportunità al pentimento. Riguardo all'albero sterile va avanti: "Lascialo stare anche quest'anno!"
IV LA GRAZIOSA INTENZIONE DELLA LONGANIMITÀ DIVINA. Quando l'apostolo scrive che "è la salvezza", intende dire che "è destinata a operare la salvezza". Dio non prolunga la nostra prova in vista dell'aumento della nostra colpa e del nostro castigo, ma per uno scopo esattamente opposto a questo, in modo che la durezza possa essere sciolta, che la ribellione possa cessare e possa essere seguita dalla lealtà, che la negligenza e il disprezzo della religione possano lasciare il posto all'interesse e alla preghiera, affinché il peccatore possa pentirsi, il viandante tornare, gli incuranti siano rianimati. Il dono di Cristo all'uomo è la prova più gloriosa della longanimità divina. Questa è una dispensazione di misericordia. Alla pazienza dobbiamo i nostri privilegi, e alla pazienza saremo debitori per la nostra salvezza finale ed eterna
Grande, infatti, è la colpa di coloro che disprezzano e abusano della longanimità del Signore. Ce ne sono mai stati. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente risoluto in loro a fare il male". Ma è meglio che il ritardo nel giudizio sia usato come un'opportunità di pentimento, piuttosto che che debba essere abusato come scusa e incentivo per perseverare nel peccato. -J.R.T
16 Come anche in tutte le sue epistole. La vera lettura è probabilmente ejn pasaiv ejpistolaiv senza l'articolo. Le parole, quindi, non implicano l'esistenza di una raccolta completa delle Epistole di San Paolo, ma significano solo "in tutte le Epistole che egli scrive". Parlando in loro di queste cose; cioè, del giorno di Dio, della fine del mondo, ecc. San Pietro conosceva altre Epistole di San Paolo oltre a quelle indirizzate alle Chiese asiatiche. Ci sono evidenti indicazioni della sua conoscenza delle Epistole ai Tessalonicesi e ai Corinzi, così come di quella ai Romani. In cui ci sono alcune cose difficili da capire. I manoscritti variano tra ejn oi=v e ejn ai=v. La prima lettura si riferirebbe alle parole immediatamente precedenti: "queste cose"; "tra gli argomenti su cui ha scritto San Paolo ci sono alcune cose", ecc. Il secondo si riferirebbe a "tutte le sue epistole" e significherebbe che ci sono certe difficoltà nelle epistole di San Paolo in generale. San Pietro non ci dice quali difficoltà ci fossero nei suoi pensieri, se l'insegnamento di San Paolo su "l'uomo del peccato" e "il giorno del Signore", o la sua dottrina della giustificazione per fede, e la sua affermazione della libertà cristiana, che potrebbe essere pervertita in antinomismo da uomini come i falsi maestri censurati nel capitolo 2. La parola dusnohtov, "difficile da capire", non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. che coloro che sono incolti e instabili strappano; piuttosto, gli ignoranti e gli infermi. Entrambe le parole sono peculiari di questa Epistola; l'ultima ricorre anche in 2Pietro 2:14, la prima qui solo nel Nuovo Testamento. Il verbo tradotto anche "strappare" streblousin si trova solo qui; significa "torcere con un verricello", e quindi "sforzare, torturare, distorcere". Come fanno anche le altre Scritture. Questo passaggio è di grandissimo interesse, in quanto mostra che alcune delle Epistole di San Paolo avevano ormai preso il loro posto nella stima dei cristiani accanto ai libri sacri dell'Antico Testamento, ed erano considerate come Sacre Scritture. Con "le altre Scritture" San Pietro intende l'Antico Testamento, e anche, forse, alcuni dei primi scritti del Nuovo, come i primi tre Vangeli e l'Epistola di San Giacomo. San Paolo, in 1Timoteo 5:18, cita un passaggio che sembra provenire da Luca 10:7 come Scrittura comp.1Pietro 1:12 per la loro propria distruzione; letteralmente, la loro propria distruzione di se stessi. L'uso sia dell'aggettivo che del pronome intensifica il significato cfr. capitolo 2:1, 12. Come anche in tutte le sue epistole. La vera lettura è probabilmente ejn pasaiv ejpistolaiv senza l'articolo. Le parole, quindi, non implicano l'esistenza di una raccolta completa delle Epistole di San Paolo, ma significano solo "in tutte le Epistole che egli scrive". Parlando in loro di queste cose; cioè, del giorno di Dio, della fine del mondo, ecc. San Pietro conosceva altre Epistole di San Paolo oltre a quelle indirizzate alle Chiese asiatiche. Ci sono evidenti indicazioni della sua conoscenza delle Epistole ai Tessalonicesi e ai Corinzi, così come di quella ai Romani. In cui ci sono alcune cose difficili da capire. I manoscritti variano tra ejn oi=v e ejn ai=v. La prima lettura si riferirebbe alle parole immediatamente precedenti: "queste cose"; "tra gli argomenti su cui ha scritto San Paolo ci sono alcune cose", ecc. Il secondo si riferirebbe a "tutte le sue epistole" e significherebbe che ci sono certe difficoltà nelle epistole di San Paolo in generale. San Pietro non ci dice quali difficoltà ci fossero nei suoi pensieri, se l'insegnamento di San Paolo su "l'uomo del peccato" e "il giorno del Signore", o la sua dottrina della giustificazione per fede, e la sua affermazione della libertà cristiana, che potrebbe essere pervertita in antinomismo da uomini come i falsi maestri censurati nel capitolo 2. La parola dusnohtov, "difficile da capire", non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. che coloro che sono incolti e instabili strappano; piuttosto, gli ignoranti e gli infermi. Entrambe le parole sono peculiari di questa Epistola; l'ultima ricorre anche in 2Pietro 2:14, la prima qui solo nel Nuovo Testamento. Il verbo tradotto anche "strappare" streblousin si trova solo qui; significa "torcere con un verricello", e quindi "sforzare, torturare, distorcere". Come fanno anche le altre Scritture. Questo passaggio è di grandissimo interesse, in quanto mostra che alcune delle Epistole di San Paolo avevano ormai preso il loro posto nella stima dei cristiani accanto ai libri sacri dell'Antico Testamento, ed erano considerate come Sacre Scritture. Con "le altre Scritture" San Pietro intende l'Antico Testamento, e anche, forse, alcuni dei primi scritti del Nuovo, come i primi tre Vangeli e l'Epistola di San Giacomo. San Paolo, in 1Timoteo 5:18, cita un passaggio che sembra provenire da Luca 10:7 come Scrittura comp.1Pietro 1:12per la loro propria distruzione; letteralmente, la loro stessa distruzione di se stessi. L'uso sia dell'aggettivo che del pronome ne intensifica il significato comp. capitolo 2:1, 12
17 Voi dunque, carissimi, avendo già conosciuto queste cose. Il pronome "ye" è enfatico; altri si sono smarriti; "Rimanete fedeli". La costruzione è participiale, e non c'è un oggetto espresso; letteralmente, "sapere prima", cioè che sorgeranno falsi maestri. Badate che anche voi, sviati dall'errore degli empi, non cadiate dalla vostra saldezza; piuttosto, come nella Versione Riveduta, per timore che, trascinati via, non cadate. È interessante notare che la parola tradotta "condotto o portato via" è usata da San Paolo, in Galati 2:13, di San Barnaba, che, insieme a San Pietro stesso, fu poi "portato via" dalla dissimulazione dei giudaizzanti. La parola resa "malvagio", piuttosto "illegale", è usata altrove nel Nuovo Testamento solo nel capitolo 2:7. La parola per "fermezza" sthrigmov ricorre solo qui. Voi dunque, carissimi, avendo già conosciuto queste cose. Il pronome "ye" è enfatico; altri si sono smarriti; "Rimanete fedeli". La costruzione è participiale, e non c'è un oggetto espresso; letteralmente, "sapere prima", cioè che sorgeranno falsi maestri. Badate che anche voi, sviati dall'errore degli empi, non cadiate dalla vostra saldezza; piuttosto, come nella Versione Riveduta, per timore che, trascinati via, non cadate. È interessante notare che la parola tradotta "condotto o portato via" è usata da San Paolo, in Galati 2:13, di San Barnaba, che, insieme a San Pietro stesso, fu poi "portato via" dalla dissimulazione dei giudaizzanti. La parola resa "malvagio", piuttosto "illegale", è usata altrove nel Nuovo Testamento solo nel capitolo 2:7. La parola per "fermezza" sthrigmov ricorre solo qui
18 Ma cresci nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo. La crescita è necessaria per la costanza; non possiamo perseverare se non avanziamo continuamente nella fede comp.1Pietro 1:5-7 2:2 Alcuni, come Alford, prendono il genitivo con "grazia" così come con "conoscenza"; ma questa connessione ci costringe a considerarlo prima come soggettivo, poi come oggettivo - la grazia che Cristo dà, e la cui conoscenza è l'Oggetto - e quindi sembra un po' forzato. San Pietro insiste sulla conoscenza di Cristo come essenziale per crescita nella grazia, all'inizio, come alla fine, di questa Epistola. A lui sia gloria ora e per l'eVersetto Amen. Notiamo la dossologia rivolta a Cristo; ci ricorda l'inno che Plinio, nella sua famosa lettera a Traiano, dice che i cristiani di Bitinia una delle province menzionate in 1Pietro 1:1 erano soliti rivolgere a Cristo come a Dio. A lui sia o è la gloria, tutta la gloria che appartiene a Dio, che noi gli attribuiamo. "Per sempre" è, letteralmente, "per il giorno dell'età o dell'eternità eijv hJmeran aijwnov". Questa notevole espressione si trova solo qui, ed è variamente interpretata. Bengel lo spiega come: "dies sine nocte, morus et perpetuus"; Huther come "il giorno in cui inizia l'eternità in contrasto con il tempo, ma che è anche tutta l'eternità stessa". Fronmüller cita Sant'Agostino: "È solo un giorno, ma un giorno eterno, senza ieri che lo precede, e senza domani che lo segua; non generato dal sole naturale, che non esisterà più, ma da Cristo, il sole di giustizia".
Crescita
Si narra che l'apostolo Paolo abbia ingiunto ai suoi convertiti di "perseverare nella grazia di Dio". E questo è necessario alla vita cristiana, ma non è tutto ciò che è necessario. Rimanere non significa essere fermi. L'apostolo Pietro qui ci insegna che è richiesto ai cristiani che non solo continuino nella grazia, ma crescano nella grazia
I LA LEGGE DIVINA DELLA CRESCITA SPIRITUALE. È bene che l'albero sia piantato in un terreno ricco e adatto; che ci sia spazio perché le sue radici sboccino fino al più esteso dei suoi bei rami; che sia per fiumi d'acqua, attraverso la cui umidità possa essere verde; che i venti del cielo possano frusciare liberamente tra le sue fronde e possano far oscillare i suoi giovani rami flessuosi avanti e indietro. Ma a quale scopo l'albero possiede questi vantaggi? Non che possa rimanere un tenero alberello, non che essendo cresciuto per un po' possa essere impollinato, o la sua crescita così controllata da poter rimanere una deformità rachitica; ma piuttosto che, attraverso tutte le forze rudi ma gentili della natura, l'albero possa diventare più grande e più forte anno dopo anno; che il suo cuore sia sano, la sua linfa scorra piena ogni primavera; affinché possa "appendere tutti i suoi stendardi frondosi", affinché i suoi rami possano dare dimora agli uccelli del cielo e ombra alle bestie dei campi; che il suo contorno sia bello alla vista e il suo frutto grato al gusto. Cantici è l'intenzione di Dio, e il dovere del cristiano, che ci sia crescita spirituale. Spetta a coloro che abitano nella terra del privilegio, che godono delle cure del Vignaiolo celeste, su cui si riversano le morbide influenze del cielo, trarre profitto da questa cultura che favorisce e da queste forze geniali, per progredire costantemente e inequivocabilmente in quelle grazie che sono la forza e la bellezza della vita cristiana
II GLI ASPETTI IN CUI DEVE AVVENIRE LA CRESCITA. "I giusti fioriranno come la palma; crescerà come il cedro nel Libano". "Israele crescerà come i gigli". In tali dichiarazioni il riferimento è evidentemente al progresso spirituale
1. Nella grazia del Signore Gesù Cristo. Con questa espressione dobbiamo intendere la grazia di Cristo come rivelata, conferita e sperimentata. La grazia in noi è di essere al di sopra della grazia che è in lui, in corrispondenza di essa. Il carattere e le eccellenze cristiane sono il segno e l'effetto della partecipazione spirituale in favore di nostro Signore
1 Nel numero delle grazie cristiane. Questi sono enumerati nel primo capitolo di questa Epistola. Che ogni lettore si chieda: Amos I possedeva le grazie così catalogate? o non mi manca dolorosamente qualcuno o più? Ora, il possesso di una tessera non compensa la mancanza di un'altra. C'è spazio per supplire a molte carenze
2 Nella forza delle grazie cristiane. In grado ogni virtù è capace di svilupparsi; ed è con l'esercizio che si deve raggiungere l'aumento desiderato. Colui che dà gioco e spazio alle sue sante emozioni scoprirà che diventano più pure e più rapide. Se i propositi e gli sforzi retti hanno spazio per agire, acquisteranno vigore ed efficacia
3 Nell'armonia delle grazie cristiane. La simmetria del carattere è essenziale per la perfezione morale, così come la simmetria fisica per la perfezione della figura e dei lineamenti corporei. Lo sviluppo armonioso e vigoroso della natura rinnovata dovrebbe essere lo scopo di tutti coloro che desiderano piacere a Dio. Abbondano i casi in cui si presume che il possesso di un'eccellenza compensi l'assenza di altre. Ma essere schiettamente onesti e scortesi, o essere discreti e inteneri; Essere amabile ma incapace di resistere all'influenza malvagia, è una deformità spirituale. Mentre la perfezione si trova solo in Dio, ogni seguace di Cristo aspira a crescere in tutte le cose fino a colui che è il Capo. "Voi siete completi in lui". L'albero a cui è stato impedito di crescere da un lato manca di simmetria; è lo stesso con il discepolo di Cristo che evidentemente ha fallito nell'apprendere alcune delle lezioni più essenziali del Maestro
2. Nella conoscenza del Signore Gesù Cristo. Paolo pregò, a favore dei Colossesi, che potessero accrescere la conoscenza di Dio. E nostro Signore stesso considerò questa conoscenza così importante che ne fece una richiesta della sua grande preghiera di intercessione affinché i suoi discepoli potessero "conoscere il solo vero Dio, e colui che egli aveva mandato, Gesù Cristo". Ora, tutta la conoscenza umana è suscettibile di aumento; e il Signore e Salvatore in cui confidiamo è un tema, un oggetto di conoscenza, così vasto da essere inesauribile
III I MEZZI ATTRAVERSO I QUALI SI OTTIENE LA CRESCITA NELLA GRAZIA. Come la pianta ha bisogno di suolo, di aria, di luce, di cultura per crescere, come il corpo ha bisogno di cibo e di molte e varie necessità affinché il bambino possa svilupparsi nell'uomo, così ci sono le condizioni indispensabili per il progresso spirituale. Lì è per tutti coloro che desiderano avanzare nella vita divina, da scoprire e da usare. Lo studio della Parola di Dio, la diligente osservanza delle ordinanze della Chiesa, la costanza nella preghiera, la fedeltà nel lavoro, sono riconosciuti "mezzi di grazia". La lettura di biografie di uomini grandi, buoni e utili può essere menzionata come un mezzo sussidiario ma prezioso per il progresso spirituale. E allo stesso tempo, è importante osservare, evitare e lottare contro quegli ostacoli alla crescita che in grande varietà ci assalgono da ogni parte, e dai quali molti sono stati feriti, se non rovinati.
IV L'ESTENSIONE E IL LIMITE DELLA CRESCITA CRISTIANA. Per quanto riguarda questo mondo, tale progresso è destinato a durare tutta la vita. Se la crescita è costante, non ci importa in quale preciso stadio di avanzamento si concluda lo sviluppo terreno. Che la morte venga quando può per il cristiano che sta facendo progressi nella grazia e nella conoscenza divina, non può venire inopportunamente
"Non cresce, come un albero, alla rinfusa, rende l'uomo migliore, o sta in piedi a lungo una quercia, trecento anni, per far cadere un tronco alla fine, secco, calvo e sere; Un giglio di un giorno è più bello a maggio,
Anche se cadde e morì quella notte, era la pianta e il fiore della luce. In piccole proporzioni vediamo solo le bellezze, e in breve misura la vita può essere perfetta".
Al di là di questa vita, chi può porre un limite a tale crescita come viene qui inculcata? L'ambito è illimitato e l'opportunità è infinita.
Ma cresci nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo. La crescita è necessaria per la costanza; non possiamo perseverare se non avanziamo continuamente nella fede comp.1Pietro 1:5-7 2:2 Alcuni, come Alford, prendono il genitivo con "grazia" così come con "conoscenza"; ma questa connessione ci costringe a considerarlo prima come soggettivo, poi come oggettivo - la grazia che Cristo dà, e la cui conoscenza è l'Oggetto - e quindi sembra un po' forzato. San Pietro insiste sulla conoscenza di Cristo come essenziale per crescita nella grazia, all'inizio, come alla fine, di questa Epistola. A lui sia gloria ora e per l'eVersetto Amen. Notiamo la dossologia rivolta a Cristo; ci ricorda l'inno che Plinio, nella sua famosa lettera a Traiano, dice che i cristiani di Bitinia una delle province menzionate in 1Pietro 1:1 erano soliti rivolgere a Cristo come a Dio. A lui sia o è la gloria, tutta la gloria che appartiene a Dio, che noi gli attribuiamo. "Per sempre" è, letteralmente, "per il giorno dell'età o dell'eternità eijv hJmeran aijwnov". Questa notevole espressione si trova solo qui, ed è variamente interpretata. Bengel lo spiega come: "dies sine nocte, morus et perpetuus"; Huther come "il giorno in cui inizia l'eternità in contrasto con il tempo, ma che è anche tutta l'eternità stessa". Fronmüller cita Sant'Agostino: "È solo un giorno, ma un giorno eterno, senza ieri che lo precede, e senza domani che lo segua; non generato dal sole naturale, che non esisterà più, ma da Cristo, il sole di giustizia".
Crescita
Si narra che l'apostolo Paolo abbia ingiunto ai suoi convertiti di "perseverare nella grazia di Dio". E questo è necessario alla vita cristiana, ma non è tutto ciò che è necessario. Rimanere non significa essere fermi. L'apostolo Pietro qui ci insegna che è richiesto ai cristiani che non solo continuino nella grazia, ma crescano nella grazia
I LA LEGGE DIVINA DELLA CRESCITA SPIRITUALE. È bene che l'albero sia piantato in un terreno ricco e adatto; che ci sia spazio perché le sue radici sboccino fino al più esteso dei suoi bei rami; che sia per fiumi d'acqua, attraverso la cui umidità possa essere verde; che i venti del cielo possano frusciare liberamente tra le sue fronde e possano far oscillare i suoi giovani rami flessuosi avanti e indietro. Ma a quale scopo l'albero possiede questi vantaggi? Non che possa rimanere un tenero alberello, non che essendo cresciuto per un po' possa essere impollinato, o la sua crescita così controllata da poter rimanere una deformità rachitica; ma piuttosto che, attraverso tutte le forze rudi ma gentili della natura, l'albero possa diventare più grande e più forte anno dopo anno; che il suo cuore sia sano, la sua linfa scorra piena ogni primavera; affinché possa "appendere tutti i suoi stendardi frondosi", affinché i suoi rami possano dare dimora agli uccelli del cielo e ombra alle bestie dei campi; che il suo contorno sia bello alla vista e il suo frutto grato al gusto. Cantici è l'intenzione di Dio, e il dovere del cristiano, che ci sia crescita spirituale. Spetta a coloro che abitano nella terra del privilegio, che godono delle cure del Vignaiolo celeste, su cui si riversano le morbide influenze del cielo, trarre profitto da questa cultura che favorisce e da queste forze geniali, per progredire costantemente e inequivocabilmente in quelle grazie che sono la forza e la bellezza della vita cristiana
II GLI ASPETTI IN CUI DEVE AVVENIRE LA CRESCITA. "I giusti fioriranno come la palma; crescerà come il cedro nel Libano". "Israele crescerà come i gigli". In tali dichiarazioni il riferimento è evidentemente al progresso spirituale
1. Nella grazia del Signore Gesù Cristo. Con questa espressione dobbiamo intendere la grazia di Cristo come rivelata, conferita e sperimentata. La grazia in noi è di essere al di sopra della grazia che è in lui, in corrispondenza di essa. Il carattere e le eccellenze cristiane sono il segno e l'effetto della partecipazione spirituale in favore di nostro Signore
1 Nel numero delle grazie cristiane. Questi sono enumerati nel primo capitolo di questa Epistola. Che ogni lettore si chieda: Amos I possedeva le grazie così catalogate? o non mi manca dolorosamente qualcuno o più? Ora, il possesso di una tessera non compensa la mancanza di un'altra. C'è spazio per supplire a molte carenze
2 Nella forza delle grazie cristiane. In grado ogni virtù è capace di svilupparsi; ed è con l'esercizio che si deve raggiungere l'aumento desiderato. Colui che dà gioco e spazio alle sue sante emozioni scoprirà che diventano più pure e più rapide. Se i propositi e gli sforzi retti hanno spazio per agire, acquisteranno vigore ed efficacia
3 Nell'armonia delle grazie cristiane. La simmetria del carattere è essenziale per la perfezione morale, così come la simmetria fisica per la perfezione della figura e dei lineamenti corporei. Lo sviluppo armonioso e vigoroso della natura rinnovata dovrebbe essere lo scopo di tutti coloro che desiderano piacere a Dio. Abbondano i casi in cui si presume che il possesso di un'eccellenza compensi l'assenza di altre. Ma essere schiettamente onesti e scortesi, o essere discreti e inteneri; Essere amabile ma incapace di resistere all'influenza malvagia, è una deformità spirituale. Mentre la perfezione si trova solo in Dio, ogni seguace di Cristo aspira a crescere in tutte le cose fino a colui che è il Capo. "Voi siete completi in lui". L'albero a cui è stato impedito di crescere da un lato manca di simmetria; è lo stesso con il discepolo di Cristo che evidentemente ha fallito nell'apprendere alcune delle lezioni più essenziali del Maestro
2. Nella conoscenza del Signore Gesù Cristo. Paolo pregò, a favore dei Colossesi, che potessero accrescere la conoscenza di Dio. E nostro Signore stesso considerò questa conoscenza così importante che ne fece una richiesta della sua grande preghiera di intercessione affinché i suoi discepoli potessero "conoscere il solo vero Dio, e colui che egli aveva mandato, Gesù Cristo". Ora, tutta la conoscenza umana è suscettibile di aumento; e il Signore e Salvatore in cui confidiamo è un tema, un oggetto di conoscenza, così vasto da essere inesauribile
III I MEZZI ATTRAVERSO I QUALI SI OTTIENE LA CRESCITA NELLA GRAZIA. Come la pianta ha bisogno di suolo, di aria, di luce, di cultura per crescere, come il corpo ha bisogno di cibo e di molte e varie necessità affinché il bambino possa svilupparsi nell'uomo, così ci sono le condizioni indispensabili per il progresso spirituale. Lì è per tutti coloro che desiderano avanzare nella vita divina, da scoprire e da usare. Lo studio della Parola di Dio, la diligente osservanza delle ordinanze della Chiesa, la costanza nella preghiera, la fedeltà nel lavoro, sono riconosciuti "mezzi di grazia". La lettura di biografie di uomini grandi, buoni e utili può essere menzionata come un mezzo sussidiario ma prezioso per il progresso spirituale. E allo stesso tempo, è importante osservare, evitare e lottare contro quegli ostacoli alla crescita che in grande varietà ci assalgono da ogni parte, e dai quali molti sono stati feriti, se non rovinati.
IV L'ESTENSIONE E IL LIMITE DELLA CRESCITA CRISTIANA. Per quanto riguarda questo mondo, tale progresso è destinato a durare tutta la vita. Se la crescita è costante, non ci importa in quale preciso stadio di avanzamento si concluda lo sviluppo terreno. Che la morte venga quando può per il cristiano che sta facendo progressi nella grazia e nella conoscenza divina, non può venire inopportunamente
"Non cresce, come un albero, alla rinfusa, rende l'uomo migliore, o sta in piedi a lungo una quercia, trecento anni, per far cadere un tronco alla fine, secco, calvo e sere; Un giglio di un giorno è più bello a maggio,
Anche se cadde e morì quella notte, era la pianta e il fiore della luce. In piccole proporzioni vediamo solo le bellezze, e in breve misura la vita può essere perfetta".
Al di là di questa vita, chi può porre un limite a tale crescita come viene qui inculcata? L'ambito è illimitato e l'opportunità è infinita. 2
Versetti 1-10.-
La certezza della venuta del Signore
I CONFUTAZIONE DEGLI SCHERNITORI
1. Lo scopo di San Pietro nello scrivere, Egli si interessò profondamente al benessere spirituale dei cristiani dell'Asia Minore; provò un grande affetto per loro; li chiama "amati" quattro volte in questo capitolo. Non sappiamo se li avesse mai visti faccia a faccia. Può darsi che Silvano gli avesse fatto conoscere le loro circostanze, i loro pericoli, le loro tentazioni. Cantici scrive loro. Nella Prima Lettera li conforta in presenza di grandi persecuzioni; nel secondo li mette in guardia contro le seduzioni dei falsi maestri. Egli è un esempio per i ministri cristiani di diligenza, di affettuosa cura per le anime. Scrive:
1 Per stimolare i suoi lettori. Le loro menti, dice, erano pure. Erano cristiani con un solo cuore; La loro religione era genuina, sincera. Ciò nonostante, era bene fomentarli. Tutti abbiamo bisogno di essere risvegliati di tanto in tanto. Continuiamo a vivere allo stesso modo giorno dopo giorno; le preghiere quotidiane, la vita quotidiana, sono ordinate secondo la regola; c'è il pericolo di diventare tiepidi, formali, di agire per abitudine piuttosto che per il desiderio cosciente di piacere a Dio. Di qui la necessità di un'esortazione. Chiediamo a Dio di "suscitare la volontà del suo popolo fedele". È Lui solo che, con la potenza del suo Spirito, può veramente risvegliarci; Ma usa gli uomini come suoi strumenti. Usò l'azione di San Pietro per scuotere le menti dei cristiani asiatici
2 Per ricordare loro le parole dei profeti e degli apostoli. Egli aveva esortato lo studio della profezia nel primo capitolo di questa Epistola; si era soffermato sul tema dell'ispirazione profetica in entrambe le Epistole; Si riferiva costantemente ai profeti sia nei suoi discorsi che nelle sue lettere. I cristiani dovrebbero studiare gli scritti dei profeti; dovrebbero prestare attenzione alla Parola di profezia. Cantici anche dovrebbero essere sempre memori del comandamento del Signore dato per mezzo degli apostoli. "Dio, che nei tempi passati ha parlato per mezzo dei profeti, negli ultimi giorni ha parlato a noi per mezzo del suo Figlio". Gli scritti dei profeti e degli apostoli provengono dalla stessa fonte: l'ispirazione di Dio; Entrambi hanno un messaggio per noi. Spetta a noi essere consapevoli di quel messaggio; Dimenticarlo significa mancare di riverenza e gratitudine a Colui da cui proviene il messaggio. Il comandamento, consegnatoci dagli apostoli, è in verità il comandamento del nostro Signore e Salvatore, il quale, come nostro Signore, ha diritto alla nostra obbedienza e, come nostro Salvatore, ha diritto ai nostri più teneri sentimenti di amore e gratitudine.
2. Gli schernitori arriveranno. È sempre stato così, ci sono sempre stati uomini che si sono fatti beffe di coloro che confidavano in Dio. Fu così per Lot a Sodoma, per Isacco erede della promessa, per il salmista, per il Signore Gesù stesso. Quelli di cui parla San Pietro erano uomini di abitudini sensuali, che camminavano secondo le proprie concupiscenze. C'è una cosa come il dubbio onesto, come quello di San Tommaso; Ci sono uomini che darebbero al mondo di credere, se potessero; il loro temperamento, la loro educazione, le loro abitudini di pensiero, gettano immense difficoltà sulla loro strada; Tali uomini, speriamo e confidiamo, saranno guidati, prima o poi, alla verità. Ma in tutte le epoche una grandissima parte dello scetticismo prevalente è uscita da una vita empia. Gli uomini hanno rigettato la fede perché non erano disposti a credere. La pura moralità del Vangelo offende chi è indulgente con se stesso; è un rimprovero costante per loro; l'insegnamento della Scrittura riguardo al giudizio è ripugnante per loro; Cercano di tenere questi pensieri lontani dalla loro mente. E, oltre a questo, il peccato indurisce il cuore; Una vita sensuale acceca l'occhio dell'anima e rende gli uomini incapaci di apprezzare la verità spirituale. "L'uomo naturale, lo yucikov, nel quale l'anima animale è predominante, non riceve le cose dello Spirito di Dio, perché sono pazzia per lui, e non le può conoscere, perché si giudicano spiritualmente" 1Corinzi 2:14 Questi uomini vengono con le loro beffe, dicendo: "Dov'è la promessa della sua venuta? I padri si sono addormentati; Generazione dopo generazione è passata. I cristiani hanno vissuto nell'attesa della venuta del Signore secondo la sua promessa; l'hanno aspettato, ma egli non è venuto; Sono nelle loro tombe. Gli uomini devono ancora passare la loro vita in attesa di un avvento che sembra allontanarsi continuamente? Tutte le cose continuano così, come sono e come sono state; Le leggi della natura continuano a lavorare nella loro immutabile uniformità. Dov'è la promessa?" Questi uomini avevano il punto di vista epicureo della Divinità. Dio avrebbe potuto creare il mondo; Egli avrebbe potuto chiamare all'esistenza le forze che operano nell'universo. Ma ora, pensavano, egli lascia quelle forze alla loro azione reciproca e alla loro reazione reciproca; non si intromette né nel mondo naturale né negli affari degli uomini; Lascia tutto al silenzioso stato di diritto. L'insegnamento della Sacra Scrittura si oppone direttamente a questa forma di agnosticismo. «Il Padre mio opera finora e io opero», disse il Signore Gesù ai Giudei. "In lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo", diceva San Paolo ai filosofi epicurei e stoici, così come agli uomini di Atene in generale. Dio sostiene l'universo di giorno in giorno, di ora in ora, con il suo continuo arbitrio. Senza il suo sostegno il mondo cadrebbe in rovina; Senza la sua provvidenza l'ordine della società crollerebbe. Le leggi della natura non sono altro che uniformità osservate, sequenze di causa ed effetto; Non sono forze; non hanno vita, non hanno potere; sono l'espressione della volontà divina. Dio non cambia; e quelle leggi che egli ha impresso nell'universo materiale per mostrare la mano del Creatore, anch'esse sono immutabili nella sfera della volontà di Dio che tutto controlla. Egli può sospendere la loro operazione, poiché egli è il Signore Dio onnipotente; ma di regola il suo lavoro è uniforme, continuo. Se non fosse così, il mondo sarebbe una scena di disordine: tutta la sua rara bellezza andrebbe perduta, la vita nelle sue condizioni attuali non potrebbe essere sostenuta, la società sarebbe impossibile. Quell'uniformità che è il risultato della sapienza di Dio non deve essere considerata un argomento contro la provvidenza di Dio. Egli opera nelle uniformità delle leggi della natura con la stessa certezza con cui agisce nei disturbi di quelle uniformità. Ci sono stati tali disordini; il corso uniforme della natura è stato rotto da interposizioni divine su larga scala
3. La risposta agli schernitori. Non tutte le cose sono sempre continuate così. Per:
1 La creazione stessa fu l'introduzione di un vasto cambiamento; fu una potente interposizione del potere divino. "In principio Dio creò il cielo e la terra". Non ci occupiamo qui dell'interpretazione scientifica dei fenomeni. La Bibbia non aveva lo scopo di insegnarci quella conoscenza che gli uomini possono ottenere da soli con un lavoro paziente, ma di rivelarci le relazioni tra l'uomo e Dio, nella misura in cui queste relazioni sono alla nostra portata, e di mostrarci i doveri che derivano da queste relazioni. Non ci è detto quante epoche, o quali processi di evoluzione, possano avere il loro posto tra il secondo e il terzo versetti del primo capitolo della Genesi. È il grande fatto della creazione che viene dichiarato con forza in quelle parole enfatiche con cui inizia il primo dei libri sacri. "Per fede comprendiamo che i mondi sono stati formati dalla Parola di Dio, così che le cose che si vedono non sono state fatte di cose che appaiono." Questa è la grande verità: "Mediante la parola del Signore sono stati fatti i cieli; e tutto l'esercito di loro col soffio della sua bocca". Fu lui a dire: "Le acque che sono sotto il cielo si raccolgano in un solo luogo e appaia l'asciutto". Gli schernitori lo dimenticano volontariamente; Anche se non negano formalmente la possibilità della creazione, chiudono gli occhi di fronte ad essa, e dimenticano che Colui che ha fatto il mondo può anche distruggerlo, che il grande cambiamento della creazione può essere preparatorio per altri cambiamenti altrettanto grandi in futuro
2 Una di queste catastrofi fu il Diluvio. La terra, che un tempo Dio aveva dichiarato "molto buona", era diventata corrotta ed era piena di violenza. Poi Dio fece venire il Diluvio sul mondo degli empi. Mediante la sua Parola "tutte le fonti del grande abisso furono infrante, e le cateratte del cielo furono aperte". "E ogni carne che si muoveva sulla terra morì". Quella terribile visita era un avvertimento per i giudizi imminenti. Non tutte le cose andarono avanti nello stesso corso immutato come dicevano gli schernitori. Quando ogni carne ebbe corrotto la sua via sulla terra, allora Dio intervenne nella sua terribile giustizia, e la terra fu, mediante un battesimo d'acqua, restaurata e purificata, preparata per un nuovo inizio
3 Non tutte le cose continueranno sempre come sono. Mediante la Parola di Dio i cieli e la terra furono fatti in principio; mediante la sua Parola sono ora mantenuti in essere. Ma come il vecchio mondo conteneva in sé l'elemento che spazzò via l'empia razza degli uomini, così il mondo che esiste ora contiene in sé l'agente della propria distruzione. È conservato con il fuoco; Ci sono riserve di fuoco nascoste in esso, che devono operare l'ultimo cambiamento più terribile, che devono distruggere l'ordine attuale delle cose, e con il loro potere purificatore e raffinatore operare, come per mezzo di un battesimo di fuoco, la rigenerazione dell'universo in una nuova vita. Ed è custodito per il fuoco, riservato per il giorno del giudizio, quando il Signore Gesù sarà manifestato dal cielo in fuoco fiammeggiante. Quel grande giorno ci viene presentato nella Sacra Scrittura come un giorno di terrore, con un ambiente terribile e opprimente. Sarà un giorno di distruzione per gli empi; li trascinerà verso la morte totale, quella morte dell'anima che è molto più terribile della morte del corpo, perché è la morte eterna, uno stato di separazione dalla vita di Dio, separazione dalla luce, dalla gioia e dall'amore, sentita in tutta la sua vuota e totale miseria. Allora tutte le cose non continueranno come sono; colui che fece il mondo da principio, colui che intervenne quando quel mondo si era corrotto e spazzò via gli empi con le acque del Diluvio, egli ritornerà, ma questa volta "in fuoco fiammeggiante, vendicandosi di quelli che non conoscono Dio e che non ubbidiscono all'evangelo del Signore nostro Gesù Cristo". Gli schernitori possono deridere; ma la Parola di Dio abideth; Deve essere adempiuto: Egli verrà sicuramente
II SPIEGAZIONE DEL RITARDO DELLA SENTENZA
1. Con l'Eterno il tempo non è. Pensiamo secondo le leggi del tempo; il tempo è un elemento essenziale del nostro pensiero: non possiamo pensare senza riconoscerlo. Non è così per Dio; il pensiero di Dio non è soggetto alla legge del tempo. Egli è eterno; passato, presente e futuro sono tutti nella sfera della sua conoscenza immediata. Per lui un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno. Per colui che abita l'eternità il tempo più lungo che il pensiero umano possa concepire non è che come un puntino. Anche noi possiamo capire che la vita reale non si misura solo con il tempo, ma con l'azione. Quanta parte della vita si è concentrata nei tre anni del ministero di nostro Signore, quegli anni pieni di opere d'amore e di santo insegnamento! mentre
2. D'altra parte, i settant'anni o più di molti uomini trascorrono in una vita spensierata, in un ozio svogliato, senza energia né di pensiero né di azione, senza alcun buon risultato né per se stessi né per gli altri. Sono il pensiero, l'amore, l'azione, che misura la vita, non la lancetta dell'orologio, non il mero trascorrere delle ore e degli anni. "Egli, essendo stato reso perfetto in breve tempo, ha adempiuto per lungo tempo" RAPC Sap 4:13
3. Il Signore è longanime. Il ritardo non significa indifferenza, non significa che il Signore non bada alla condotta degli uomini. Gli empi dicono: "Tush, Dio ha dimenticato, nasconde la sua faccia; non lo vedrà mai". Ma non è così. Il ritardo della sentenza viene da una ragione ben diversa. Dio non vuole che alcuno perisca. Ahimé! gli uomini in effetti periscono nei loro peccati; Il giorno del giudizio è il giorno della perdizione degli uomini empi. Ma non è da Dio; è della loro ostinazione e ostinazione; Essi si attirano su una rapida perdizione. Dio ha concesso all'uomo il terribile dono del potere di scegliere il bene o il male; Senza quel potere non ci potrebbe essere azione morale, nessuna responsabilità, nessuna obbedienza, nessuna santità, nessun amore; la vita senza quel potere sarebbe il funzionamento di una macchina, non l'energia di una creatura fatta a somiglianza di Dio. Amico, ahimè! ha troppo spesso abusato di quel dono grande e pericoloso, e ha trasformato ciò che avrebbe dovuto condurre alla santità in un'occasione di peccato; e "il salario del peccato è la morte". Ma Dio non si compiace della morte degli empi", il suo desiderio è che "tutti giungano al pentimento". Perciò dà loro tempo. "La bontà di Dio li conduce al ravvedimento" Romani 2:4 Non possiamo entrare nella vita senza pentimento, senza un profondo e reale mutamento del cuore. "Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino", fu il primo sermone di Giovanni Battista, il primo sermone di nostro Signore. Pentitevi e ciascuno di voi sia battezzato per la remissione dei peccati", fu l'esortazione di San Pietro nel suo primo grande sermone. E Dio vuole che tutti giungano al pentimento; poiché "il Signore ama ogni uomo"; e Gesù Cristo, nostro Signore, "gustò la morte per ogni uomo". E "c'è gioia in cielo per un solo peccatore che si pente". Perciò ci dà tempo. Il ritardo viene dall'amore longanime di Dio. Com'è triste che gli uomini si facciano beffe di ciò che dovrebbe essere il terreno della gratitudine adorante!
1. Ma il giorno del Signore verrà. Deve essere così, perché così è decretato nei consigli di Dio. Gli schernitori possono deridere nella loro beffa; potrebbero chiedere con amaro sarcasmo: "Dov'è la promessa della sua venuta?" Il cristiano conosce la risposta; è nascosto nel segreto proposito di Dio, nel libro mistico sigillato con sette sigilli, che nessuno può aprire se non il Leone della tribù di Giuda. Ma il giorno del Signore verrà, questo lo sappiamo, anche se non ne conosciamo il tempo
1 La sua venuta è certa, sicura come la Parola di Dio; la Bibbia ci dice che verrà; anche le nostre coscienze rendono testimonianza; la voce ammonitrice della coscienza indica la venuta del terribile giorno. E arriverà all'improvviso, come viene il ladro, quando gli uomini non la cercano. Gli uomini vivranno, come, ahimè! tanti uomini vivono ora, incuranti; mangiare, bere, sposarsi e dare in matrimonio, senza pensare a Dio e al futuro solenne. Poi, in un attimo, in un batter d'occhio, si vedrà nel cielo il segno del Figlio dell'uomo e suonerà la tromba dell'arcangelo. «Badate dunque», dice il Signore, «che quel giorno non vi piombi addosso inconsapevolmente».
2 E la sua venuta è terribile. Le parole di San Pietro portano vividamente davanti ai nostri pensieri la scena terribile: lo schianto dei mondi che cadono, il fragore delle fiamme che distruggono, la dissoluzione degli elementi nel caos, l'incendio che brucerà la terra e tutto ciò che contiene. Tutte le opere che vi si trovano, i palazzi dei re, le fortificazioni delle città, le cattedrali e le chiese costruite per il culto di Dio, tutto sarà coinvolto in quell'unica tremenda rovina. Questa è la risposta dell'apostolo agli schernitori
LEZIONI
1. Gli schernitori si faranno beffe di loro; gli uomini di scienza indicheranno le leggi immutabili della natura. Né i sarcasmi né le ipotesi degli uomini di scienza possono scuotere il cristiano dalla sua fede
2. Perciò dobbiamo incitarci gli uni gli altri e noi stessi, dobbiamo conservare nella nostra memoria le solenni parole della Sacra Scrittura
3. Dio è intervenuto nei suoi giudizi, interverrà di nuovo
4. Dio è longanime; ma ci deve essere un limite anche a quella pazienza longanime. Il giorno del giudizio deve venire; Pentitevi dunque finché c'è tempo
OMELIE di U.R. Thomas Versetti 1-9.-
Il comandamento divino
Uno studio attento di questo passo è necessario per comprendere chiaramente il significato dell'apostolo e il posto di questa esortazione urgente nella sua argomentazione. Per un tale studio può essere utile raccogliere qui il suo insegnamento intorno a tre punti
I LA "PAROLA" O "COMANDAMENTO" QUI INTESA. A tal proposito chiediamo:
1. Da chi viene proclamata?
1 "Già pronunciato dai santi profeti"; cioè, forse principalmente, anche se non esclusivamente, dell'Antico Testamento. Narratori e prescrittori
2 "I tuoi apostoli"; cioè, quelli che ti hanno portato il vangelo
3 "Il Signore e Salvatore". Egli è la Fonte; I profeti e gli apostoli non sono che il canale
2. Come deve essere accolto?
1 "Scuoti la tua mente"; intelligenza attiva
2 Mente "sincera"; Intelligenza senza pregiudizi
3 A titolo di "ricordo", un'intelligenza che ricorda ciò che è stato rivelato. Non una novità, non una scoperta
3. Cos'è? Il tema di entrambe le epistole: la venuta di Cristo
II L'OBIEZIONE DEGLI UOMINI A QUESTA "PAROLA" E "COMANDAMENTO".
1. Quali sono gli uomini che obiettano? "Derisioni con derisione". Non l'inquieto cercatore della verità
2. Qual è lo spirito con cui obiettano? "Camminando secondo le proprie concupiscenze". Il forte desiderio sfrenato è la spiegazione della loro sprezzante incredulità
3. Qual è l' argomento di questa obiezione? "Dov'è la promessa della sua venuta?" No, dove c'è scritto? Ma cosa ne è venuto fuori? Da quando i padri si sono addormentati, sembra che rimanga lettera morta
III LA TRIPLICE RISPOSTA A QUESTA OBIEZIONE
1. Nasce da un'ignoranza volontaria della storia. C'è il "Diluvio" - probabilmente uno tra i tanti, ma il principale - di cui la tradizione, la scienza, la Bibbia, hanno molto da dire. E quel Diluvio, e tutta la distruzione a venire, non deve essere fatto risalire a un concorso fortuito di atomi, ma alla "Parola di Dio".
2. Nasce dal fissare il tempo come condizione delle vie di Dio, come lo è dell'uomo un giorno", ecc. Guardate "il quadrante delle età, non l'orologo del tempo".
3. Nasce da un'interpretazione errata dell'apparente ritardo di Dio. È lento, ma mai in ritardo. Quello che a noi sembra un ritardo non è un intervallo di negligenza divina, ma un periodo di misericordia divina, che concede l'opportunità al "pentimento" umano. -U.R.T
OMELIE DI R. FINLAYSON
Versetti 1-10.-
Fatto della seconda venuta, soprattutto nei suoi accompagnamenti
I SCOPO DELL'EPISTOLA
1. Suscitarli ricordandoglielo. "Questa è ora, diletti, la seconda Epistola che vi scrivo; e in entrambi io suscito la tua mente sincera ricordandoti". C'è qui la prima delle quattro designazioni di loro come amati in questo capitolo. Era già una seconda Epistola quella che scriveva allo stesso circolo; non era passato molto tempo dalla stesura della Prima Epistola, che con ogni probabilità è quella che ci è pervenuta sotto quel titolo. Lo scopo di entrambe le Epistole era lo stesso. È espresso in conformità con il linguaggio usato nel primo capitolo di questa Epistola. La menzogna non pretendeva di rivelare loro nuove verità, ma solo di ricordarle di vecchie verità. Avevano una mente sincera, cioè aperta alla luce. Perciò non si opporrebbero alle verità perché sono vecchie, o al fatto che vengano riaffermate, ma preferirebbero piuttosto che se le ricordassero, per poter essere stimolati a un senso più profondo della loro importanza
2. Scuoterli ricordando loro certe parole sante. "Affinché ricordiate le parole che furono dette prima dai santi profeti e il comandamento del Signore e Salvatore per mezzo dei vostri apostoli". Per prima cosa li riferisce alle parole dei santi profeti, cioè che scrissero su temi sacri e sotto santa ispirazione. Egli ha in vista in modo particolare il tema sacro della seconda venuta. Le loro parole pronunciate in precedenza avevano ricevuto un adempimento sorprendente, ma parziale, alla prima venuta; Avrebbero ricevuto il loro completo adempimento nella Seconda Venuta. Li rimanda anche al comandamento del Signore e Salvatore, del quale certamente nulla potrebbe essere più vincolante. Cristo prima salva, e poi comanda: dov'è l'insegnante che è in quella posizione di comando? Prima insegna il fatto della sua seconda venuta, e poi comanda la vita corrispondente. «Vegliate dunque», dice Cristo, «perché non sapete in quale giorno verrà il vostro Signore. Ma sappi questo: se il padrone di casa avesse saputo in quale guardia veniva il ladro, avrebbe vegliato e non avrebbe permesso che la sua casa fosse sfondata. Siate dunque pronti anche voi, perché nell'ora che non pensate, il Figlio dell'uomo verrà". Questo comandamento, avendo la massima autorità, fu loro consegnato attraverso i loro apostoli, cioè gli apostoli che avevano lavorato in mezzo a loro. Il capo di questi fece così eco al suo Signore. "Il giorno dell'Eterno viene come un ladro di notte, così dunque non dormiamo come gli altri, ma vegliamo e siamo sobri" 1Tessalonicesi 5:2-7
II GLI SCHERNITORI
1. Il momento della loro comparsa. "Sapendo prima di tutto questo, che negli ultimi giorni verranno gli schernitori con scherno". Pietro si riferisce all'avvento degli schernitori come di primaria importanza nei suoi orientamenti. Dovevano venire nell'ultimo dei giorni, con il quale non possiamo capire semplicemente il tempo immediatamente precedente il secondo avvento. L'ultimo periodo deve essere considerato come esteso dal primo avvento al secondo avvento. Durante questo periodo, con il passare del tempo, dovevano venire, e sarebbero venuti nel personaggio. In stile ebraico, si dice che gli schernitori dovevano venire "con scherno", con il loro scherno alle cose sante
2. Di cosa dovevano prendere in giro. "Camminando secondo le proprie concupiscenze, e dicendo: Dov'è la promessa della sua venuta?" Ciò che dovevano dire doveva essere determinato non dalla verità, né dai fatti, ma dal pregiudizio, e dal pregiudizio fondato sul loro camminare secondo le proprie concupiscenze, cioè il loro modo di vivere dissoluto. Nel primo salmo quelli che "camminano nel consiglio degli empi" sono poi rappresentati come "che stanno nella via dei peccatori", e poi come "siedono sul seggio degli sprezzanti". Cantici qui, coloro la cui vita non sopporta di guardare, che non amano la venuta perché significava per loro uno scacco, sono rappresentati mentre dicono, con un'aria di beffardo trionfo: "Dov'è la promessa della sua venuta?" cioè, si è rivelato vano e menzognero
3. Come dovevano discutere
1 Fatto su cui dovevano basare la loro argomentazione. "Poiché, dal giorno in cui i padri si addormentarono". Per "i padri" dobbiamo probabilmente intendere gli uomini della prima generazione cristiana. La promessa fu fatta loro, ed essi vissero nella speranza che si adempisse ai loro giorni. Ma venne il giorno in cui, senza che si adempisse, si addormentarono. C'è un esempio qui dell'uso del linguaggio da cui c'è stato un allontanamento. I cristiani parlano dei loro amici in Cristo come di addormentarsi. Il sentimento emerge nella parola cimitero, che significa "luogo in cui dormire", a cui associamo un risveglio. Gli schernitori, non più in accordo con il cristianesimo, usano un linguaggio cristiano. Il fatto su cui basano la loro argomentazione non è da negare: l'uso che ne hanno fatto è ripreso al versetto 8
2 Argomento tratto dall'uniformità. "Tutte le cose continuano come erano dal principio della creazione". Siamo autorizzati a procedere sull'uniformità della natura, sul sole che sorge domani come ha fatto oggi, e nei giorni passati. Né c'è da stupirsi che gli uomini di scienza siano più impressionati del solito dal fatto dell'uniformità, dalle loro ricerche sulla natura. Qui Pietro profetizza che negli ultimi giorni gli schernitori avrebbero cercato di volgere il fatto dell'uniformità contro il cristianesimo, e ciò si è notevolmente svolto come egli aveva profetizzato. Questa è davvero la linea che è stata seguita da molti scettici. Hanno detto: "Tutte le cose continuano come erano dal principio della creazione". Su questa base Hume si oppose ai miracoli. "Un miracolo - ha detto - è una violazione di una legge di natura: ma l'esperienza universale di noi stessi, e di tutta la famiglia umana, prova che le leggi di natura sono uniformi , senza eccezione". Strauss e la sua scuola hanno cercato di stabilire non solo l'incredibilità, ma anche l'impossibilità dei miracoli. Il loro argomento è contro un tale sovvertimento dell'ordine attuale delle cose che è connesso con la seconda venuta. Hanno così inconsciamente adempiuto la profezia
III IL CATASTROFISMO È IL PASSATO. "Per questo essi volontariamente dimenticano, che c'erano cieli fin dall'antichità, e una terra compattata dall'acqua e in mezzo all'acqua, mediante la Parola di Dio; in tal modo il mondo che era allora, essendo inondato d'acqua, perì". Pietro, nel mettere il dito contro il catastrofismo, si riferisce ad esso come a ciò che hanno volontariamente dimenticato. Ci volle uno sforzo di volontà per chiuderlo fuori. L'impressione dell'evento, sebbene fosse accaduto secoli prima, non si era spenta. Il suo riferimento al Diluvio è introdotto da un'affermazione che riguarda il modo in cui si è realizzato. Questo si basa sul racconto mosaico della creazione. La prima parte dell'affermazione si riferisce al portare all'esistenza i cieli. C'erano cieli fin dall'antichità, per mezzo della Parola di Dio. Questo è il primo pensiero della Bibbia: "In principio Dio creò il cielo". Essa non esisteva dall'eternità, ma è stata portata all'esistenza dalla parola creatrice di Dio. La seconda parte dell'affermazione non si riferisce al fatto che la terra sia venuta all'esistenza, ma al fatto che essa riceva la sua forma attuale. Una terra veniva compattata dall'acqua, cioè come materiale. Sembra che il riferimento sia alle acque del caos nel racconto mosaico Genesi 1:2 Era anche compattata, non "in mezzo all'acqua", come è ingiustificatamente nella Versione Riveduta, ma "per mezzo dell'acqua", cioè come elemento strumentale. Il riferimento sembra essere alla raccolta delle acque in un unico luogo. Dietro l'acqua come elemento materiale e strumentale c'era la Parola di Dio che guidava e la potenza. Dopo aver fatto questa affermazione, Pietro introduce il Diluvio come la sua risposta agli schernitori. Le parole di collegamento sono: "con quali mezzi". L'uso del plurale crea una difficoltà. La soluzione più probabile è che il riferimento sia all'acqua e alla Parola di Dio. Ciò è favorito dal fatto che quest'ultimo viene portato avanti nel versetto successivo. L'acqua, liberata da Dio, inondò il mondo di allora, cioè non la terra semplicemente, ma la terra come sostentamento dei suoi abitanti di allora. Ci fu un catastrofismo della natura più impressionante. C'era notate bene gli schernitori un potente disturbo dell'uniformità. Il mondo che allora era perito
IV CATASTROFISMO NEL FUTURO. "Ma i cieli che ora sono, e la terra, mediante la medesima parola sono stati custoditi per il fuoco, essendo riservati per il giorno del giudizio e della distruzione degli uomini empi". C'è l'indizio, non che cessino di essere cieli e terra, ma piuttosto che esistano ancora cieli e terra, solo che non sono come li vediamo ora. La Parola di Dio ha stabilito il destino dei nuovi cieli e della nuova terra. C'è un catastrofismo in serbo per loro. Sono qui rappresentati come immagazzinati per il fuoco. L'agenzia non è lontana da cercare, essendo nel cuore della terra. C'è l'idea che il fuoco sia necessario per i nuovi cieli e la nuova terra a causa degli uomini empi che li hanno contaminati. Per la loro vita che dimentica Dio e che sfida Dio, essi, quando verrà il giorno fissato, saranno giudicati alla distruzione. I cieli e la terra che hanno contaminato devono essere sottomessi non all'acqua che è proibita dalla promessa, ma a un agente più penetrante e soggiogatore. La stessa Parola che ha realizzato il catastrofismo dell'acqua è quella di realizzare il catastrofismo del fuoco
V IL MODO DIVINO DI FARE I CONTI. "Ma non dimenticare quest'unica cosa, diletti, che un giorno è per il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno". Questa è la risposta di Pietro al suggerimento contenuto nell'argomento degli schernitori: "Dal giorno in cui i padri si addormentarono". Rivolgendosi ai suoi lettori come "amati", rivela la loro attenzione. Egli rivela la loro attenzione su una cosa che rischiavano di dimenticare. Egli rivela la loro attenzione su una cosa che doveva essere principalmente considerata. "Non dimenticare questa cosa". Il linguaggio in cui si esprime questa cosa è un'estensione di ciò che si trova in Salmi 90:4, ed entrambe le parti sono presentate qui. Pietro insegna che le nostre idee di breve e lungo nel tempo non devono essere applicate al modo di calcolare di Dio. Un giorno è ciò che è breve per noi. Pensiamo che ci siano tanti, tantissimi giorni di vita. Ma una giornata può essere lunga con Dio. Se pensiamo ai giorni della creazione, quanto si affollava in ciascuno di essi! Se pensiamo al giorno in cui venne il Diluvio, quanto lo caratterizzò! Se pensiamo all'ultimo giorno della Passione di nostro Signore, quanto ha influenzato la storia umana, e la storia angelica, e ha colpito anche Dio stesso, è stato affollato in esso! Ci viene insegnato a pensare a una nazione che nasce in un giorno. Cantici non c'è bisogno di pensare a più di un giorno come richiesto per gli eventi che devono essere inclusi nella seconda venuta. D'altra parte, mille anni è ciò che è lungo per noi. Gli uomini pensavano che questo fosse il limite della vita umana. Ma ora non possiamo pensare di vivere cent'anni. Ma mille anni possono essere un breve periodo con Dio. "Mille anni ai tuoi occhi non sono che come ieri quando è passato, e come una veglia nella notte". C'è stata un'attesa di migliaia di anni prima dell'arrivo dell'uomo sulla terra; e se devono trascorrere migliaia di anni prima che la storia umana si concluda, nell'evoluzione sicura ed efficace del suo proposito, ciò potrebbe non essere lungo per Dio
VI SPIEGAZIONE DELL'APPARENTE RITARDO. "Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, come alcuni considerano la negligenza; ma è longanime verso di te, non desiderando che alcuno perisca, ma che tutti giungano al pentimento". Quando una promessa viene fatta per un determinato periodo di tempo, e non viene mantenuta in quel momento, c'è un vero ritardo, la cui spiegazione può essere la negligenza. Tale negligenza non può essere attribuita a Dio. C'è un ritardo apparente, e alcuni, nella delusione delle loro aspettative e nell'opera dell'incredulità, possono dire che è fiacchezza; Ma ciò non può essere giustificato. Si dice che "il Giudice è davanti alla porta", il che può essere interpretato come una venuta immediata. Ma il vero significato è che Cristo è pronto per il giudizio. Perché, dunque, non viene? La risposta è che le cose non sono pronte per la sua venuta. Il popolo di Cristo ha il compito di preparare le cose per la sua venuta, per quanto riguarda se stesso e per quanto riguarda gli altri; e non hanno cose abbastanza pronte. Non è, quindi, che Dio sia fiacco riguardo alla sua promessa, come se non fosse sufficientemente interessato; è, dice Pietro, che egli è longanime verso di te. Egli sopporta il popolo cristiano nella sua negligenza nel suo dovere, nella sua negligenza nel compiere la sua parte. E non solo loro, come gli altri, sono pensati da Dio. Non vuole che alcuno perisca. Non è secondo il suo cuore che anche colui che egli ha creato, e per il quale Cristo è morto, debba rimanere nella miseria. Questo è un pensiero che emerge con forza nella profezia di Ezechiele. "Ho io alcun piacere che gli empi muoiano, dice il Signore Iddio? Poiché io non mi compiaccio della morte di colui che muore, dice il Signore, l'Eterno". "Di' a quelli che si struggono nei loro peccati: Com'è vero che io vivo, dice il Signore, l'Eterno, io non provo piacere nella morte degli empi". Il lato positivo del desiderio divino è che tutti giungano al pentimento. Non ha un interesse solo per alcuni, ma per tutti. Nessuno può essere felice nel peccato; Può solo essere struggendosi, come dice il Profeta. Nessuno può essere felice senza pentimento, cioè senza un cambiamento di opinione, ma questo cambiamento di mente lo desidera per tutti. E non è un semplice desiderio, ma è un desiderio che si è manifestato nella croce di Cristo; e, nelle operazioni dello Spirito e nell'opera della Provvidenza, questo è il fine che si cerca. Rispondiamo tutti, dunque, al desiderio divino che accompagna la longanimità divina
VII LA VENUTA CARATTERIZZATA. "Ma il giorno dell'Eterno verrà come un ladro; in cui i cieli passeranno con gran rumore, e gli elementi saranno dissolti con fervente calore, e la terra e le opere che sono in essa saranno bruciate". Per "giorno del Signore" dobbiamo intendere il giorno della gloriosa manifestazione di Cristo. L'interesse di quel giorno sarà tutto incentrato sulla sua apparizione e sulla sua azione giudiziaria. L'arrivo del giorno è considerato con certezza. Nell'originale "verrà" ha la posizione enfatica: "Verrà il giorno del Signore". Sia che i nostri pensieri siano contrari ad esso, sia che non abbiamo alcun pensiero al riguardo, arriverà. Pietro tocca la subitaneità della venuta, in questo echeggiando il Maestro, come fece anche Paolo: "Verrà il giorno del Signore come un ladro". Più che sfiora una maestosa associazione della venuta. Ci sarà una conflagrazione generale. Nella profezia è stato detto che i cieli svaniranno come fumo. Qui si dice che passeranno con un gran rumore. Ciò si spiega con la clausola che segue, che deve essere presa con essa. Gli elementi, cioè di cui sono composti i cieli, saranno dissolti con il fuoco. Il rumore, quindi, è il rumore impetuoso dell'incendio che distrugge, o del conseguente schianto. L'incendio è abbracciare la terra: "La terra e le opere che sono in essa saranno bruciate". Le opere devono essere intese nel senso che comprendono le opere dell'uomo. Alcune opere sopravvivono a lungo agli operai. Si spera che alcune opere d'arte possano sopravvivere per secoli. Ma, per quanto a lungo sopravvivano, alla fine saranno bruciati. Questo ci insegna che c'è ciò che è più alto dell'arte. E non dobbiamo meravigliarci che questo sia il destino delle opere dell'uomo sulla terra, quando deve essere il destino anche delle opere di Dio sulla terra. Alza gli occhi al cielo nella quiete della notte, o guarda la terra sottostante immersa nella luce del sole di un giorno d'estate: può essere che il catastrofismo regni ovunque i tuoi occhi si posino? Può essere che l'elemento selvaggio e divoratore del fuoco si impadronisca di tutto questo tessuto materiale? La profezia di Cantici ci dice che lo sarà. Arriverà, il giorno della conflagrazione generale.
2 affinché ricordiate le parole che furono pronunciate prima dai santi profeti. "Affinché vi ricordiate" è rappresentato da una parola in greco mnhsqhnai; confrontate l'esatto parallelo in Luca 1:72. Sia nelle Epistole 1Pietro 1:10-12 che in 2Pietro 1:19 viene data grande enfasi al comandamento di noi, apostoli del Signore e Salvatore, piuttosto, come nella versione riveduta, e al comandamento del Signore e Salvatore per mezzo dei vostri apostoli. Tutti i migliori manoscritti leggono uJmwn qui. È un'espressione notevole; ma gli apostoli di Cristo possono essere giustamente chiamati gli apostoli di coloro ai quali sono inviati, come se fossero i loro insegnanti, mandati a loro per il loro beneficio; Proprio come gli angeli di Dio sono chiamati anche gli angeli del piccolo Matteo di Cristo. 18:10 Confronta anche "gli angeli delle sette Chiese" nell'Apocalisse. San Pietro mostra una conoscenza intima di diverse Epistole di San Paolo, e di quella di San Giacomo; sta scrivendo alle Chiese a cui si rivolge nella sua Prima Epistola, la maggior parte dei quali sono stati fondati da San Paolo o dai suoi compagni. Dobbiamo quindi intendere questo passo, così come il versetto 15 di questo capitolo, come un distinto riconoscimento dell'apostolato di San Paolo. La traduzione della Versione Autorizzata, "gli apostoli del Signore e Salvatore", comporta un violento sconvolgimento dell'ordine; sembra meglio far dipendere entrambi i genitivi dal "comandamento": "il comandamento dei tuoi apostoli al Signore"; il primo genitivo è quello dell'annuncio, il secondo dell'origine. Il comandamento era stato annunciato dagli apostoli, ma era il comandamento del Signore per il doppio genitivo, comp. Giacomo 2:1 e Atti 5:32 . Per l'intero versetto, vedi il passo parallelo in Giuda 1:17 affinché ricordiate le parole che furono pronunciate prima dai santi profeti. "Affinché vi ricordiate" è rappresentato da una parola in greco mnhsqhnai; confrontate l'esatto parallelo in Luca 1:72. Sia nelle Epistole 1Pietro 1:10-12 che in 2Pietro 1:19 viene data grande enfasi al comandamento di noi, apostoli del Signore e Salvatore, piuttosto, come nella versione riveduta, e al comandamento del Signore e Salvatore per mezzo dei vostri apostoli. Tutti i migliori manoscritti leggono uJmwn qui. È un'espressione notevole; ma gli apostoli di Cristo possono essere giustamente chiamati gli apostoli di coloro ai quali sono inviati, come se fossero i loro insegnanti, mandati a loro per il loro beneficio; Proprio come gli angeli di Dio sono chiamati anche gli angeli del piccolo Matteo di Cristo. 18:10 Confronta anche "gli angeli delle sette Chiese" nell'Apocalisse. San Pietro mostra una conoscenza intima di diverse Epistole di San Paolo, e di quella di San Giacomo; sta scrivendo alle Chiese a cui si rivolge nella sua Prima Epistola, la maggior parte dei quali sono stati fondati da San Paolo o dai suoi compagni. Dobbiamo quindi intendere questo passo, così come il versetto 15 di questo capitolo, come un distinto riconoscimento dell'apostolato di San Paolo. La traduzione della Versione Autorizzata, "gli apostoli del Signore e Salvatore", comporta un violento sconvolgimento dell'ordine; sembra meglio far dipendere entrambi i genitivi dal "comandamento": "il comandamento dei tuoi apostoli al Signore"; il primo genitivo è quello dell'annuncio, il secondo dell'origine. Il comandamento era stato annunciato dagli apostoli, ma era il comandamento del Signore per il doppio genitivo, comp. Giacomo 2:1 e Atti 5:32 . Per l'intero versetto, vedi il passo parallelo in Giuda 1:17
3 sapendo prima questo, che negli ultimi giorni verranno gli schernitori. Per la costruzione irregolare di ginwskontev, vedi Winer, 3:63, 2, a. San Pietro ha le parole, "sapendo questo per primo", in 2Pietro 1:20, dove parla dell'interpretazione della profezia; le ripete ora quando si riferisce agli schernitori che si facevano beffe del lungo ritardo della venuta del Signore predetto dai profeti Per "gli ultimi giorni, " vedi nota a 1Pietro 1:20 La Versione Riveduta dice: "Gli schernitori verranno con scherno". Questo rappresenta le parole ejn ejmpaigmopnh, che si trovano in quasi tutti i migliori manoscritti, che danno enfasi all'espressione secondo la maniera ebraica. La parola ejmpaigmonh non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, e ejmpaiktai, schernisce, solo nel passaggio parallelo, Giuda 18. Camminando secondo le proprie concupiscenze. L'autoindulgenza spesso porta allo scetticismo. Questo versetto è citato in un'omelia attribuita a Ippolito. sapendo prima questo, che negli ultimi giorni verranno gli schernitori. Per la costruzione irregolare di ginwskontev, vedi Winer, 3:63, 2, a. San Pietro ha le parole, "sapendo questo per primo", in 2Pietro 1:20, dove parla dell'interpretazione della profezia; le ripete ora quando si riferisce agli schernitori che si facevano beffe del lungo ritardo della venuta del Signore predetto dai profeti Per "gli ultimi giorni, " vedi nota a 1Pietro 1:20 La Versione Riveduta dice: "Gli schernitori verranno con scherno". Questo rappresenta le parole ejn ejmpaigmopnh, che si trovano in quasi tutti i migliori manoscritti, che danno enfasi all'espressione secondo la maniera ebraica. La parola ejmpaigmonh non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, e ejmpaiktai, schernisce, solo nel passaggio parallelo, Giuda 18. Camminando secondo le proprie concupiscenze. L'autoindulgenza spesso porta allo scetticismo. Questo versetto è citato in un'omelia attribuita a Ippolito
4 e dicendo: Dov'è la promessa della sua venuta? Malachia 2:17 , "Dov'è il Dio del giudizio?" Il Signore aveva profetizzato della sua venuta; San Paolo aveva parlato più di una volta, come se quella venuta fosse molto vicina 1Corinzi 15:51; 2 Corinzi 1Tessalonicesi 4:15 Ma egli non venne. Già gli uomini cominciavano a farsi beffe e a chiedersi se la promessa a lungo ritardata si sarebbe mai avverata. Poiché da quando i padri si sono addormentati; meglio, dal giorno che. Con "i padri" si devono intendere qui i padri della Chiesa cristiana. San Pietro scriveva più di trent'anni dopo l'Ascensione. La prima generazione di cristiani stava rapidamente scomparendo. Stefano "si addormentò" per primo, poi Giacomo figlio di Zebedeo, l'altro Giacomo fratello del Signore, e molti altri che avevano aspettato, forse, di vedere la venuta del Signore tra quelli "che erano vivi e rimasero" 1Tessalonicesi 4:17 Ma essi erano morti ed egli non venne, e dal giorno della loro morte le cose andarono avanti come erano. Gli uomini dovrebbero ancora cercarlo, si chiedevano gli schernitori, quando i padri cercavano invano? Gli schernitori adottarono, senza dubbio per scherno, la frase cristiana per la morte. Il Signore prima aveva detto: "Il nostro amico Lazzaro dorme", poi il santo Stefano "si addormentò", e così "quelli che dormono" divenne il nome riconosciuto per i morti in Cristo. La morte è come il sonno; i santi morti riposano dalle loro fatiche. Essi "non dormono oziosamente", perché sono a casa con il Signore e sono benedetti; eppure il quieto riposo del Paradiso, sebbene "di gran lunga migliore" di questa vita terrena, è il sonno in confronto alla perfetta consumazione e beatitudine, sia nel corpo che nell'anima, di cui i redenti del Signore godranno finalmente nella sua gloria eterna. Tutte le cose continuano come erano fin dal principio della creazione; Letteralmente, tutte le cose continuano così, così come sono, e come sono state fin dal principio. Non c'è stata alcuna catastrofe improvvisa; il mondo è andato avanti com'era; le leggi della natura funzionano ancora con la loro immutabile uniformità" vedi un notevole parallelo in Clemente, I, 23, che è importante anche come prova indipendente che questo argomento degli schernitori è antico fino alla fine del primo secolo
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 4.-
"La promessa della sua venuta".
Il principio che spinse questi schernitori, portandoli all'irreligione e all'autoindulgenza sulla base del fatto che le promesse e le minacce che professavano di emanare dall'autorità divina non erano state mantenute, è lo stesso principio che fu incorporato nell'antico proverbio: "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, quindi il cuore dei figli degli uomini è pienamente deciso in loro a fare il male". Bisogna ricordare che ciò che è una promessa per il suddito leale è una minaccia per il ribelle. La seconda venuta di Cristo sarà per la salvezza del giusto, ma per la confusione dell'offensore impenitente
I IL SIGNIFICATO DELLA PROMESSA
1. Questo è abbastanza preciso in se stesso, ed è stato ed è fermamente sostenuto da tutta la Chiesa. Una fede sincera nel primo avvento del Figlio di Dio porta a credere nel suo secondo avvento, come chiaramente predetto sia da nostro Signore che dai suoi apostoli
2. Ma, sebbene definita in se stessa, la promessa della seconda venuta di Cristo non è affatto definita nelle circostanze o nel tempo. Ciò risulta evidente dalla diversità di vedute che ha prevalso su questi punti in molti periodi della storia della Chiesa. Come e quando Cristo verrà sono questioni di interesse secondario rispetto al fatto che verrà
II IL DONATORE DI Tile PROMESSA. Il valore di ogni promessa dipende dal carattere di colui da cui viene data, e non solo dal suo carattere, ma anche dalle sue capacità e risorse. Ora, la promessa in questione è stata fatta da un Promesso che è fedele e potente nel più alto grado, proprio da colui che è la Verità eterna e infallibile. La voce è stata quella del Figlio, dei profeti e degli apostoli ispirati; ma il consiglio dichiarato è stato il consiglio dell'Iddio onnisapiente
III IL RITARDO NELL'ADEMPIMENTO DELLA PROMESSA. Senza dubbio c'è stata una costante venuta del Signore Cristo mediante il suo Spirito, sia nel giudizio e nel rimprovero, sia nella misericordia e nella liberazione. Eppure la venuta è ancora nel futuro. Se i cristiani primitivi erano in alcuni casi impazienti perché le loro ardenti speranze non si erano realizzate, quale meraviglia se, di tanto in tanto, come ad esempio in tempi di depressione e in tempo di persecuzione, il cuore dei fedeli ha invocato l'apparizione del Redentore, in fervente preghiera, in canto ardente! Possiamo sorprenderci se a volte si è perso di vista che "presso Dio un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno"?
IV L'ABUSO DI QUESTO RITARDO DA PARTE DI SCHERNITORI E SCHERNITORI. Fin dall'inizio queste persone si sono chieste: "Dov'è la promessa?" L'incredulità ha preso la forma del ridicolo. E, peggio ancora, la paura del giudizio è stata in qualche modo abbandonata. Come i servi che, vedendo che il loro padrone ritardava la sua venuta, cominciarono a mangiare, a bere, a ubriacarsi e a insultare i loro conservi, così gli schernitori hanno gettato via ogni ritegno, hanno respinto ogni freno e si sono abbandonati all'indulgenza delle loro concupiscenze carnali
V LA FORZA E L'ISPIRAZIONE DELLA PROMESSA. Ciò che per uno è l'occasione di schernire, è per un altro l'incitamento ad ogni virtù cristiana. La fede riposa sul primo avvento; La speranza tende le mani verso il secondo avvento. Tra i frutti di questa benedetta promessa si possono menzionare:
1. Paziente sopportazione di privazioni e sofferenze che sono note per essere temporanee
2. Fedele adempimento dell'amministrazione nominata, in preparazione per l'imminente conto
3. Silenzioso disprezzo per tutte le beffe e le prese in giro dei miscredenti. - J.R.T. e dicendo: Dov'è la promessa della sua venuta? Malachia 2:17 , "Dov'è il Dio del giudizio?" Il Signore aveva profetizzato della sua venuta; San Paolo aveva parlato più di una volta, come se quella venuta fosse molto vicina 1Corinzi 15:51; 2 Corinzi 1Tessalonicesi 4:15 Ma egli non venne. Già gli uomini cominciavano a farsi beffe e a chiedersi se la promessa a lungo ritardata si sarebbe mai avverata. Poiché da quando i padri si sono addormentati; meglio, dal giorno che. Con "i padri" si devono intendere qui i padri della Chiesa cristiana. San Pietro scriveva più di trent'anni dopo l'Ascensione. La prima generazione di cristiani stava rapidamente scomparendo. Stefano "si addormentò" per primo, poi Giacomo figlio di Zebedeo, l'altro Giacomo fratello del Signore, e molti altri che avevano aspettato, forse, di vedere la venuta del Signore tra quelli "che erano vivi e rimasero" 1Tessalonicesi 4:17 Ma essi erano morti ed egli non venne, e dal giorno della loro morte le cose andarono avanti come erano. Gli uomini dovrebbero ancora cercarlo, si chiedevano gli schernitori, quando i padri cercavano invano? Gli schernitori adottarono, senza dubbio per scherno, la frase cristiana per la morte. Il Signore prima aveva detto: "Il nostro amico Lazzaro dorme", poi il santo Stefano "si addormentò", e così "quelli che dormono" divenne il nome riconosciuto per i morti in Cristo. La morte è come il sonno; i santi morti riposano dalle loro fatiche. Essi "non dormono oziosamente", perché sono a casa con il Signore e sono benedetti; eppure il quieto riposo del Paradiso, sebbene "di gran lunga migliore" di questa vita terrena, è il sonno in confronto alla perfetta consumazione e beatitudine, sia nel corpo che nell'anima, di cui i redenti del Signore godranno finalmente nella sua gloria eterna. Tutte le cose continuano come erano fin dal principio della creazione; Letteralmente, tutte le cose continuano così, così come sono, e come sono state fin dal principio. Non c'è stata alcuna catastrofe improvvisa; il mondo è andato avanti com'era; le leggi della natura funzionano ancora con la loro immutabile uniformità" vedi un notevole parallelo in Clemente, I, 23, che è importante anche come prova indipendente che questo argomento degli schernitori è antico fino alla fine del primo secolo
OMELIE DI J.R. THOMSON versetto 4.-
"La promessa della sua venuta".
Il principio che spinse questi schernitori, portandoli all'irreligione e all'autoindulgenza sulla base del fatto che le promesse e le minacce che professavano di emanare dall'autorità divina non erano state mantenute, è lo stesso principio che fu incorporato nell'antico proverbio: "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, quindi il cuore dei figli degli uomini è pienamente deciso in loro a fare il male". Bisogna ricordare che ciò che è una promessa per il suddito leale è una minaccia per il ribelle. La seconda venuta di Cristo sarà per la salvezza del giusto, ma per la confusione dell'offensore impenitente
I IL SIGNIFICATO DELLA PROMESSA
1. Questo è abbastanza preciso in se stesso, ed è stato ed è fermamente sostenuto da tutta la Chiesa. Una fede sincera nel primo avvento del Figlio di Dio porta a credere nel suo secondo avvento, come chiaramente predetto sia da nostro Signore che dai suoi apostoli
2. Ma, sebbene definita in se stessa, la promessa della seconda venuta di Cristo non è affatto definita nelle circostanze o nel tempo. Ciò risulta evidente dalla diversità di vedute che ha prevalso su questi punti in molti periodi della storia della Chiesa. Come e quando Cristo verrà sono questioni di interesse secondario rispetto al fatto che verrà
II IL DONATORE DI Tile PROMESSA. Il valore di ogni promessa dipende dal carattere di colui da cui viene data, e non solo dal suo carattere, ma anche dalle sue capacità e risorse. Ora, la promessa in questione è stata fatta da un Promesso che è fedele e potente nel più alto grado, proprio da colui che è la Verità eterna e infallibile. La voce è stata quella del Figlio, dei profeti e degli apostoli ispirati; ma il consiglio dichiarato è stato il consiglio dell'Iddio onnisapiente
III IL RITARDO NELL'ADEMPIMENTO DELLA PROMESSA. Senza dubbio c'è stata una costante venuta del Signore Cristo mediante il suo Spirito, sia nel giudizio e nel rimprovero, sia nella misericordia e nella liberazione. Eppure la venuta è ancora nel futuro. Se i cristiani primitivi erano in alcuni casi impazienti perché le loro ardenti speranze non si erano realizzate, quale meraviglia se, di tanto in tanto, come ad esempio in tempi di depressione e in tempo di persecuzione, il cuore dei fedeli ha invocato l'apparizione del Redentore, in fervente preghiera, in canto ardente! Possiamo sorprenderci se a volte si è perso di vista che "presso Dio un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno"?
IV L'ABUSO DI QUESTO RITARDO DA PARTE DI SCHERNITORI E SCHERNITORI. Fin dall'inizio queste persone si sono chieste: "Dov'è la promessa?" L'incredulità ha preso la forma del ridicolo. E, peggio ancora, la paura del giudizio è stata in qualche modo abbandonata. Come i servi che, vedendo che il loro padrone ritardava la sua venuta, cominciarono a mangiare, a bere, a ubriacarsi e a insultare i loro conservi, così gli schernitori hanno gettato via ogni ritegno, hanno respinto ogni freno e si sono abbandonati all'indulgenza delle loro concupiscenze carnali
V LA FORZA E L'ISPIRAZIONE DELLA PROMESSA. Ciò che per uno è l'occasione di schernire, è per un altro l'incitamento ad ogni virtù cristiana. La fede riposa sul primo avvento; La speranza tende le mani verso il secondo avvento. Tra i frutti di questa benedetta promessa si possono menzionare:
1. Paziente sopportazione di privazioni e sofferenze che sono note per essere temporanee
2. Fedele adempimento dell'amministrazione nominata, in preparazione per l'imminente conto
3. Silenzioso disprezzo per tutte le derisioni e le prese in giro dei miscredenti.
5 Per questo sono volentieri ignoranti; letteralmente, perché questo sfugge loro di loro spontanea volontà. Non tutte le cose sono sempre state come sono, ci sono stati grandi cambiamenti, c'è stata una volta una grande catastrofe, ma questo lo dimenticano volontariamente, Huther traduce diversamente: "Perché, mentre affermano questo, è nascosto a loro quello", ecc. Ma questa traduzione sembra forzata e insoddisfacente, e dà un significato a qelw che non ha da nessuna parte nel Nuovo Testamento. Che per mezzo della Parola di Dio i cieli erano antichi, e la terra stava fuori dall'acqua e nell'acqua. La Versione Riveduta traduce che c'erano cieli fin dall'antichità e una terra compattata dall'acqua e in mezzo all'acqua dalla Parola di Dio. Gli schernitori dicono che tutte le cose continuano come erano fin dall'inizio della creazione. Quella creazione stessa fu un grande, stupendo cambiamento, un potente sforzo della potenza di Dio
S. Pietro vi si riferisce con parole evidentemente derivate dal Libro della Genesi, non da altre fonti, greche, egiziane o indiane. C'erano cieli fin dall'antichità , la parola ekpalai ricorre altrove solo in 2Pietro 2:3 C'era una terra formata o che stava fuori dall'acqua. Il participio greco qui usato è sunestwsa, letteralmente, "stare insieme o consistere"; Colossesi 1:17 può essere preso da vicino con entrambe le proposizioni preposizionali, "terra consistente di acqua e per mezzo di acqua". Talete aveva insegnato che l'acqua era l'inizio delle cose, l'elemento originario panta ejx udatov sunestanai; la narrazione della Genesi descrive l'acqua come originariamente diffusa su tutte le cose: "La terra era senza forma ajoratov, Settanta e vuota; e le tenebre erano sulla faccia dell'abisso. E lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque". Possiamo quindi intendere San Pietro nel senso che la terra è stata formata o compattata dall'acqua, o da quelle sostanze che l'acqua all'inizio teneva in soluzione; e che sia tenuta insieme in coerenza e solidità per mezzo dell'acqua. Se, d'altra parte, consideriamo il participio come strettamente connesso solo con la seconda preposizione, il significato sarà che la terra, tenuta insieme e compattata per mezzo dell'acqua, sorse dall'acqua e apparve al di sopra di essa, quando Dio disse: "Le acque che sono sotto il cielo si raccolgano in un solo luogo, e appaia l'asciutto". È possibile, di nuovo, comprendere la preposizione dia localmente, e tradurre "in mezzo all'acqua". Salmi 136:6, "Egli distese la terra sopra le acque; " egw," Salmi 24:2, "Egli l'ha fondata sui mari, e l'ha stabilita sui fiumi." Naturalmente, né San Pietro né Mosè parlano il linguaggio della scienza; Il loro scopo non era quello di insegnare la verità scientifica, ma di presentare il grande fatto della creazione in un aspetto adatto alle nostre povere capacità. Per la clausola, "per mezzo della Parola di Dio tw tou Qeou lo comp.mati Ebrei 11:3, "Per mezzo della fede comprendiamo che i mondi sono stati formati dalla Parola di Dio rJh Qeou". San Pietro potrebbe riferirsi alla formula, "E Dio disse", così costantemente ripetuta nel racconto della creazione, o ciò che è realmente la stessa verità al fatto che "tutte le cose sono state fatte per mezzo di lui per mezzo di Dio, la Parola, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto". Per questo sono volentieri ignoranti; letteralmente, perché questo sfugge loro di loro spontanea volontà. Non tutte le cose sono sempre state come sono, ci sono stati grandi cambiamenti, c'è stata una volta una grande catastrofe, ma questo lo dimenticano volontariamente, Huther traduce diversamente: "Perché, mentre affermano questo, è nascosto a loro quello", ecc. Ma questa traduzione sembra forzata e insoddisfacente, e dà un significato a qelw che non ha da nessuna parte nel Nuovo Testamento. Che per mezzo della Parola di Dio i cieli erano antichi, e la terra stava fuori dall'acqua e nell'acqua. La Versione Riveduta traduce che c'erano cieli fin dall'antichità e una terra compattata dall'acqua e in mezzo all'acqua dalla Parola di Dio. Gli schernitori dicono che tutte le cose continuano come erano fin dall'inizio della creazione. Quella creazione stessa fu un grande, stupendo cambiamento, un potente sforzo della potenza di Dio
S. Pietro vi si riferisce con parole evidentemente derivate dal Libro della Genesi, non da altre fonti, greche, egiziane o indiane. C'erano cieli fin dall'antichità , la parola ekpalai ricorre altrove solo in 2Pietro 2:3 C'era una terra formata o che stava fuori dall'acqua. Il participio greco qui usato è sunestwsa, letteralmente, "stare insieme o consistere"; Colossesi 1:17 può essere preso da vicino con entrambe le proposizioni preposizionali, "terra consistente di acqua e per mezzo di acqua". Talete aveva insegnato che l'acqua era l'inizio delle cose, l'elemento originario panta ejx udatov sunestanai; la narrazione della Genesi descrive l'acqua come originariamente diffusa su tutte le cose: "La terra era senza forma ajoratov, Settanta e vuota; e le tenebre erano sulla faccia dell'abisso. E lo Spirito di Dio aleggiava sulla superficie delle acque". Possiamo quindi intendere San Pietro nel senso che la terra è stata formata o compattata dall'acqua, o da quelle sostanze che l'acqua all'inizio teneva in soluzione; e che sia tenuta insieme in coerenza e solidità per mezzo dell'acqua. Se, d'altra parte, consideriamo il participio come strettamente connesso solo con la seconda preposizione, il significato sarà che la terra, tenuta insieme e compattata per mezzo dell'acqua, sorse dall'acqua e apparve al di sopra di essa, quando Dio disse: "Le acque che sono sotto il cielo si raccolgano in un solo luogo, e appaia l'asciutto". È possibile, di nuovo, comprendere la preposizione dia localmente, e tradurre "in mezzo all'acqua". Salmi 136:6, "Egli distese la terra sopra le acque; " egw," Salmi 24:2, "Egli l'ha fondata sui mari, e l'ha stabilita sui fiumi." Naturalmente, né San Pietro né Mosè parlano il linguaggio della scienza; Il loro scopo non era quello di insegnare la verità scientifica, ma di presentare il grande fatto della creazione in un aspetto adatto alle nostre povere capacità. Per la clausola, "per mezzo della Parola di Dio tw tou Qeou lo comp.mati Ebrei 11:3, "Per mezzo della fede comprendiamo che i mondi sono stati formati dalla Parola di Dio rJh Qeou". San Pietro potrebbe riferirsi alla formula, "E Dio disse", così costantemente ripetuta nel racconto della creazione, o ciò che è realmente la stessa verità al fatto che "tutte le cose sono state fatte per mezzo di lui per mezzo di Dio, la Parola, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto".
6 Per cui il mondo che era allora, essendo inondato d'acqua, perì. Il greco per "per cui" è dij w=n, letteralmente, "attraverso il quale le cose". Il plurale qui presenta qualche difficoltà. Gli antecedenti più ovvi sono "i cieli e la terra" dell'ultimo versetto; ma molti commentatori riferiscono il relativo al "acqua" ripetuto due volte. Il significato sarà lo stesso qualunque sia il punto di vista che prendiamo. "Le fonti del grande abisso si ruppero e si aprirono le cateratte del cielo", cioè il Diluvio fu fatto avverare per mezzo dei cieli, cioè delle acque che erano sopra il firmamento, e della terra, cioè delle acque che erano sotto il firmamento, che vennero dalla terra come le acque menzionate prima vennero dai cieli. Un'altra possibile visione è quella di Huther, che si riferisce diJ w=n all'acqua e alla Parola di Dio. Per mondo qui si deve intendere il mondo delle creature viventi. Questa è la risposta di San Pietro agli schernitori: c'era stata una grande catastrofe; ce ne sarà un altro. Per cui il mondo che era allora, essendo inondato d'acqua, perì. Il greco per "per cui" è dij wn, letteralmente, "attraverso il quale le cose". Il plurale qui presenta qualche difficoltà. Gli antecedenti più ovvi sono "i cieli e la terra" dell'ultimo versetto; ma molti commentatori riferiscono il relativo al "acqua" ripetuto due volte. Il significato sarà lo stesso qualunque sia il punto di vista che prendiamo. "Le fonti del grande abisso si ruppero e si aprirono le cateratte del cielo", cioè il Diluvio fu fatto avverare per mezzo dei cieli, cioè delle acque che erano sopra il firmamento, e della terra, cioè delle acque che erano sotto il firmamento, che vennero dalla terra come le acque menzionate prima vennero dai cieli. Un'altra possibile visione è quella di Huther, che si riferisce diJ w=n all'acqua e alla Parola di Dio. Per mondo qui si deve intendere il mondo delle creature viventi. Questa è la risposta di San Pietro agli schernitori: c'era stata una grande catastrofe; ce ne sarà un altro
7 Ma i cieli e la terra, che sono ora; piuttosto, i cieli che sono ora, e la terra. L'"adesso" non si riferisce, come alcuni pensano, ad alcun cambiamento operato dal Diluvio, ma distingue i cieli e la terra attuali dai cieli nuovi e dalla terra nuova, che i cristiani devono cercare versetto 13. Dalla stessa Parola sono custoditi, riservati al fuoco. Molti dei migliori manoscritti hanno "per la sua Parola", che, nel complesso, sembra dare il miglior significato. La lettura nel testo può, infatti, essere intesa in un senso simile, "dalla stessa Parola di Dio", altrimenti significherebbe che la parola originale della creazione ha determinato anche la durata del mondo e i mezzi della sua distruzione. Le parole tradotte, "sono tenute in custodia", sono, letteralmente, "sono state custodite teqhsaurismenoi eijsin" comp. Romani 2:5 Sembra meglio prendere il dativo puri "con fuoco" o "per il fuoco" con questo verbo piuttosto che con il seguente, come nella Versione Autorizzata. Se prendiamo il primo significato del dativo, il senso sarà che il mondo è stato immagazzinato con il fuoco, cioè che contiene, immagazzinato nelle sue profondità interiori, il fuoco che è destinato alla fine a distruggerlo. Ma l'altro punto di vista sembra nel complesso più probabile; i cieli e la terra sono conservati per il fuoco o per il fuoco, cioè con lo scopo nei consigli di Dio della loro distruzione finale per mezzo del fuoco. Questa è la profezia più chiara nella Sacra Scrittura della conflagrazione finale dell'universo; ma comp. Isaia 66:15; Daniele 7:10; Malachia 4:1 ; menoi 2Tessalonicesi 1:8. Tale dottrina faceva parte delle teorie fisiche degli stoici; si trova anche nel 'Libro di Enoch'. contro il giorno del giudizio e della perdizione degli empi. Il participio "riservato" throu è meglio preso con questa frase: "Riservato per il giorno del giudizio e della perdizione degli uomini empi". Ma i cieli e la terra, che sono ora; piuttosto, i cieli che sono ora, e la terra. L'"adesso" non si riferisce, come alcuni pensano, ad alcun cambiamento operato dal Diluvio, ma distingue i cieli e la terra attuali dai cieli nuovi e dalla terra nuova, che i cristiani devono cercare versetto 13. Dalla stessa Parola sono custoditi, riservati al fuoco. Molti dei migliori manoscritti hanno "per la sua Parola", che, nel complesso, sembra dare il miglior significato. La lettura nel testo può, infatti, essere intesa in un senso simile, "dalla stessa Parola di Dio", altrimenti significherebbe che la parola originale della creazione ha determinato anche la durata del mondo e i mezzi della sua distruzione. Le parole tradotte, "sono tenute in custodia", sono, letteralmente, "sono state custodite teqhsaurismenoi eijsin" comp. Romani 2:5 Sembra meglio prendere il dativo puri "con fuoco" o "per il fuoco" con questo verbo piuttosto che con il seguente, come nella Versione Autorizzata. Se prendiamo il primo significato del dativo, il senso sarà che il mondo è stato immagazzinato con il fuoco, cioè che contiene, immagazzinato nelle sue profondità interiori, il fuoco che è destinato alla fine a distruggerlo. Ma l'altro punto di vista sembra nel complesso più probabile; i cieli e la terra sono conservati per il fuoco o per il fuoco, cioè con lo scopo nei consigli di Dio della loro distruzione finale per mezzo del fuoco. Questa è la profezia più chiara nella Sacra Scrittura della conflagrazione finale dell'universo; ma comp. Isaia 66:15; Daniele 7:10; Malachia 4:1 ; menoi 2Tessalonicesi 1:8. Tale dottrina faceva parte delle teorie fisiche degli stoici; si trova anche nel 'Libro di Enoch'. contro il giorno del giudizio e della perdizione degli empi. Il participio "riservato" throu è meglio preso con questa frase: "Riservato per il giorno del giudizio e della perdizione degli uomini empi".
8 Ma, carissimi, non ignorate quest'unica cosa; Letteralmente, non lasciarti sfuggire questa cosa, come particolarmente importante. Che un solo giorno è presso il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno
Salmi 90:4 , "Mille anni ai tuoi occhi non sono che ieri" Bengel dice finemente, "Dei aeoniologium sic appellare liceat differt ab horologic mortalium. Illius gnomon omnes homis simul indicat in summa actione et in summa quiete. Ei nec tardius nec celerius labuntur tempera quam ipsi et oeconomiae ejus aptum sit. Nulls causa est cur finem rerum aut protelare aut accelerare necessum habeat. Qui hoc comprehendemus? Si comprehendere possemus, non opus foret a Mose et Petro addi, apud Dominum." Dio è eterno: il suo pensiero non è, come il nostro, soggetto alla legge del tempo; e anche noi possiamo capire che un giorno, come il giorno della morte del Salvatore, può avere un'azione molto più intensa e un'influenza molto maggiore sul destino spirituale dell'umanità, di qualsiasi periodo di mille anni. Questo passaggio sembra essere citato da Giustino Martire, dall'"Epistola di Barnaba", da Ireneo e da Ippolito; ma potrebbero riferirsi al Salmo 90, anche se le citazioni assomigliano più alle parole di San Pietro che a quelle del salmo
L'indipendenza dell'Eterno dal tempo
Con ogni probabilità questa sublime affermazione è stata suggerita dal linguaggio del novantesimo salmo: "Mille anni ai tuoi occhi sono come ieri quando è passato". È una gloriosa concezione della grandezza divina che in questo passaggio è portata davanti alle nostre menti; mentre allo stesso tempo ha un rapporto pratico di carattere molto prezioso sulla condotta della vita umana
HO AFFERMATO LA GRANDE VERITÀ. Il tempo è per l'uomo, non per Dio. A noi esseri umani non sono assegnati che pochi anni come periodo di lavoro terreno; Entro gli scarsi limiti di quegli anni dobbiamo fare ciò che abbiamo il potere di fare, o dobbiamo lasciarlo per sempre incompiuto. Non è così per l'Eterno: Egli ha la vasta gamma di tutta la storia umana in cui realizzare i suoi disegni. Le dispensazioni si susseguono senza fretta. Le ere sono la provincia entro la quale Dio opera
II L'APPLICAZIONE DI QUESTA VERITÀ AI PECCATORI IMPENITENTI. Non può essere altrimenti che coloro che sfidano l'autorità di Dio dovrebbero essere influenzati dalla deliberazione con cui l'Onnipotente Governante conduce il suo governo
1. Il giudizio differito è una scusa per la perseveranza nel peccato. Se il Re Divino fosse sottoposto alle stesse restrizioni di tempo con cui è governato un sovrano terreno, il caso sarebbe diverso. Così com'è, la negazione della punizione è mal concepita. Tuttavia, il giudizio differito non è, in verità, un giudizio invertito, ma un giudizio ritardato
2. Se la questione viene considerata dal lato divino, viene alla luce un'altra lezione. Il giudizio ritardato è un'opportunità per il pentimento. La longanimità da parte di Dio ha questo significato misericordioso. Il tempo può insegnare quando gli altri istruttori vengono ignorati; La tolleranza può essere fruttuosa anche quando la minaccia è sterile
III L'APPLICAZIONE DI QUESTA VERITÀ AL POPOLO DI DIO PROVATO E TENTATO. A volte la liberazione differita viene trasformata in un motivo per la paura che la liberazione non possa mai arrivare. Ma il cristiano è incaricato di imparare che la liberazione differita è solo la liberazione ritardata
Il giorno della delusione, della persecuzione, dell'apparente abbandono, può apparire agli afflitti come un anno; L'anno può sembrare un'età. Ma se la questione viene considerata dal lato divino - come il nostro testo ci invita a considerarla - quale cambiamento avviene su di essa! La distinzione tra un periodo più lungo e uno più breve ora quasi svanisce. "E la notte? Arriva il mattino; e anche la notte". Il salvataggio è vicino; L'alba è già iniziata. L'interposizione deve essere misurata non in anni o in secoli, ma in propositi e promesse divini
APPLICAZIONE. Queste considerazioni dovrebbero frenare l'arroganza degli schernitori e degli increduli; e dovrebbe sostenere la fede, il coraggio e la speranza della Chiesa militante. - J.R.T. Ma, carissimi, non ignorate quest'unica cosa; Letteralmente, non lasciarti sfuggire questa cosa, come particolarmente importante. Che un solo giorno è presso il Signore come mille anni, e mille anni come un giorno
Salmi 90:4 , "Mille anni ai tuoi occhi non sono che ieri" Bengel dice finemente, "Dei aeoniologium sic appellare liceat differt ab horologic mortalium. Illius gnomon omnes homis simul indicat in summa actione et in summa quiete. Ei nec tardius nec celerius labuntur tempera quam ipsi et oeconomiae ejus aptum sit. Nulls causa est cur finem rerum aut protelare aut accelerare necessum habeat. Qui hoc comprehendemus? Si comprehendere possemus, non opus foret a Mose et Petro addi, apud Dominum." Dio è eterno: il suo pensiero non è, come il nostro, soggetto alla legge del tempo; e anche noi possiamo capire che un giorno, come il giorno della morte del Salvatore, può avere un'azione molto più intensa e un'influenza molto maggiore sul destino spirituale dell'umanità, di qualsiasi periodo di mille anni. Questo passaggio sembra essere citato da Giustino Martire, dall'"Epistola di Barnaba", da Ireneo e da Ippolito; ma potrebbero riferirsi al Salmo 90, anche se le citazioni assomigliano più alle parole di San Pietro che a quelle del salmo
L'indipendenza dell'Eterno dal tempo
Con ogni probabilità questa sublime affermazione è stata suggerita dal linguaggio del novantesimo salmo: "Mille anni ai tuoi occhi sono come ieri quando è passato". È una gloriosa concezione della grandezza divina che in questo passaggio è portata davanti alle nostre menti; mentre allo stesso tempo ha un rapporto pratico di carattere molto prezioso sulla condotta della vita umana
HO AFFERMATO LA GRANDE VERITÀ. Il tempo è per l'uomo, non per Dio. A noi esseri umani non sono assegnati che pochi anni come periodo di lavoro terreno; Entro gli scarsi limiti di quegli anni dobbiamo fare ciò che abbiamo il potere di fare, o dobbiamo lasciarlo per sempre incompiuto. Non è così per l'Eterno: Egli ha la vasta gamma di tutta la storia umana in cui realizzare i suoi disegni. Le dispensazioni si susseguono senza fretta. Le ere sono la provincia entro la quale Dio opera
II L'APPLICAZIONE DI QUESTA VERITÀ AI PECCATORI IMPENITENTI. Non può essere altrimenti che coloro che sfidano l'autorità di Dio dovrebbero essere influenzati dalla deliberazione con cui l'Onnipotente Governante conduce il suo governo
1. Il giudizio differito è una scusa per la perseveranza nel peccato. Se il Re Divino fosse sottoposto alle stesse restrizioni di tempo con cui è governato un sovrano terreno, il caso sarebbe diverso. Così com'è, la negazione della punizione è mal concepita. Tuttavia, il giudizio differito non è, in verità, un giudizio invertito, ma un giudizio ritardato
2. Se la questione viene considerata dal lato divino, viene alla luce un'altra lezione. Il giudizio ritardato è un'opportunità per il pentimento. La longanimità da parte di Dio ha questo significato misericordioso. Il tempo può insegnare quando gli altri istruttori vengono ignorati; La tolleranza può essere fruttuosa anche quando la minaccia è sterile
III L'APPLICAZIONE DI QUESTA VERITÀ AL POPOLO DI DIO PROVATO E TENTATO. A volte la liberazione differita viene trasformata in un motivo per la paura che la liberazione non possa mai arrivare. Ma il cristiano è incaricato di imparare che la liberazione differita è solo la liberazione ritardata
Il giorno della delusione, della persecuzione, dell'apparente abbandono, può apparire agli afflitti come un anno; L'anno può sembrare un'età. Ma se la questione viene considerata dal lato divino - come il nostro testo ci invita a considerarla - quale cambiamento avviene su di essa! La distinzione tra un periodo più lungo e uno più breve ora quasi svanisce. "E la notte? Arriva il mattino; e anche la notte". Il salvataggio è vicino; L'alba è già iniziata. L'interposizione deve essere misurata non in anni o in secoli, ma in propositi e promesse divini
APPLICAZIONE. Queste considerazioni dovrebbero frenare l'arroganza degli schernitori e degli increduli; e dovrebbe sostenere la fede, il coraggio e la speranza della Chiesa militante.
9 Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, come alcuni uomini considerano la pigrizia. Il Signore qui, come spesso in queste Epistole, è Dio Padre; è lui solo che conosce quel giorno e quell'ora Marco 13:32 Alcuni prendono il genitivo thv ejpaggeliav con "il Signore", e traducono: "Il Signore della promessa non è fiacco". Questa è una connessione possibile, ma non così soddisfacente come la resa ordinaria. Per il genitivo con il verbo bradunei, vedi Winer, 3:30, 6, b. Quest'ultima clausola può essere intesa, "come alcuni pensano, cioè il ritardo del giudizio, come negligenza"; o meglio, forse, "come alcuni intendono il significato di negligenza". Gli uomini sono lenti nel mantenere le loro promesse per vari motivi, spesso egoistici; il ritardo del Signore viene dall'amore e dalla longanimità. Ma è longanime verso di noi; piuttosto, verso di te, che sembra essere la lettura meglio supportata; due antichi manoscritti danno "per amor tuo". San Pietro ha lo stesso pensiero nella Prima Epistola; 1Pietro 4:19 lì ci ricorda come la longanimità di Dio aspettava mentre l'arca si preparava; qui ci dice che il ritardo del giudizio, di cui si fanno beffe gli increduli, è dovuto alla stessa causa. Notiamo qui un elemento di prova per la paternità comune delle due Epistole comp. Habacuc 2:3, citate in Ebrei 10:37 , ed Ecclus 32:22, nella Septuaginta; anche le ben note parole di Agostino, "Pattens quid aeternus". Non volendo che alcuno perisca; piuttosto, non desiderare o desiderare mhmenov. Il participio dà il motivo del ritardo del Signore; egli non gradisce che gli empi muoiano Ezechiele 18:23,32 33:11 ma che tutti giungano a ravvedimento. La parola puzza di G per "vieni" cwrhsai, ricorre nello stesso senso in Matteo 15:17 vedi anche il notevole parallelo da Plutarco, ' Deuteronomio Flum.,' pagina 19 citato da Alford, eijv metanoian cwrhsav. Calvino lo prende transitivamente, "disposto a ricevere tutti al pentimento". Ma la traduzione comune è chiaramente corretta: 1Timoteo 2:4 combinato con 2Timoteo 2:25 : "Il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, come alcuni uomini considerano l'indolenza. Il Signore qui, come spesso in queste Epistole, è Dio Padre; è lui solo che conosce quel giorno e quell'ora Marco 13:32 Alcuni prendono il genitivo thv ejpaggeliav con "il Signore", e traducono: "Il Signore della promessa non è fiacco". Questa è una connessione possibile, ma non così soddisfacente come la resa ordinaria. Per il genitivo con il verbo bradunei, vedi Winer, 3:30, 6, b. Quest'ultima clausola può essere intesa, "come alcuni pensano, cioè il ritardo del giudizio, come negligenza"; o meglio, forse, "come alcuni intendono il significato di negligenza". Gli uomini sono lenti nel mantenere le loro promesse per vari motivi, spesso egoistici; il ritardo del Signore viene dall'amore e dalla longanimità. Ma è longanime verso di noi; piuttosto, verso di te, che sembra essere la lettura meglio supportata; due antichi manoscritti danno "per amor tuo". San Pietro ha lo stesso pensiero nella Prima Epistola; 1Pietro 4:19 lì ci ricorda come la longanimità di Dio aspettava mentre l'arca si preparava; qui ci dice che il ritardo del giudizio, di cui si fanno beffe gli increduli, è dovuto alla stessa causa. Notiamo qui un elemento di prova della paternità comune delle due Epistole comp. Habacuc 2:3, citate in Ebrei 10:37 , e Ecclus 32:22, nella Septuaginta; anche le ben note parole di Agostino, "Pattens quid aeternus" Non volendo che alcuno perisca; piuttosto, non desiderare o desiderare mhmenov. Il participio dà il motivo del ritardo del Signore; egli non gradisce che gli empi muoiano Ezechiele 18:23,32 33:11 ma che tutti giungano a ravvedimento. La parola puzza di G per "vieni" cwrhsai, ricorre nello stesso senso in Matteo 15:17 vedi anche il notevole parallelo da Plutarco, ' Deuteronomio Flum.,' pagina 19 citato da Alford, eijv metanoian cwrhsav. Calvino lo prende transitivamente, "disposto a ricevere tutti al pentimento". Ma la traduzione comune è chiaramente corretta: 1Timoteo 2:4 combinato con 2Timoteo 2:25
10 Ma il giorno del Signore verrà. La parola hxei, will come, si trova enfaticamente all'inizio della frase; qualunque cosa gli schernitori possano dire, qualunque cosa possa accadere, certamente verrà il giorno del Signore. "Il giorno del Signore" ci viene incontro spesso nei profeti; di solito è associato al pensiero del giudizio, vedi Isaia 2:12; Ezechiele
Versetti 10-13.-
Destino e dovere
Questo passaggio è intessuto al precedente da un collegamento così chiaro e stretto che non c'è bisogno di indicarlo. Ma procediamo a notare...
I LA CERTEZZA E TUTTAVIA L'INCERTEZZA DELLA SCOMPARSA DEL PRESENTE SISTEMA DI COSE
1. Cosa "passerà"? "Cieli"; cioè, il firmamento. "Elementi", non le forze che di solito chiamiamo così, perché includono il "fuoco", che qui è la forza rivoluzionaria; ma, secondo Farrar e altri, "le sfere del cielo".
2. Come 'passeranno'? "Dissolto", non distrutto. Forme fresche. Che questo sia letterale, come nel caso del Diluvio, o più ampio e figurato, in modo da includere le istituzioni, gli imperi e tutto ciò che "il mondo" è per noi, è una questione aperta
3. La certezza che tutti passino. Il fatto è certo
4. L' incertezza. La data è incerta. "Come un ladro"; non in quanto a ingiustizia, ma inaspettata. "In un'ora come quella che voi non credete, è la vera risposta a tutte le teorie cronologiche sulla "fine".
II LA GLORIA DEL FUTURO DOPO CHE QUESTO STUPENDO EVENTO È ACCADUTO. Non è la catastrofe, o il climax, ma il prologo e l'alba. Non conduce all'annientamento, ma alla restaurazione e alla purificazione
1. Un nuovo sistema di cose. "Nuovi cieli e nuova terra". Fresco, in contrasto con consumato. Cicatrici e ferite scomparse
2. Il vero principio dominante nel nuovo sistema: la "rettitudine". Probabilmente non più grande o amabilità materiale di adesso, ma pervasa di rettitudine: l'uomo giusto con Dio, l'uomo giusto con l'uomo, l'uomo giusto con se stesso
1. La permanenza di questa giustizia pervasiva. in cui "abita". Non, come ora e qui, spesso un alieno, spesso un più forte, nel migliore dei casi un visitatore; Ma il nuovo sistema di cose sarà la sua dimora. Cioè
1. il suo montaggio,
2. è felice,
3. La sua dimora permanente
1. Tutto questo poggia su una "promessa" divina. Ciò indica
1. La pietà di Dio;
2. La preveggenza di Dio;
3. La potenza di Dio
I toni di questa promessa sono molteplici e armoniosi, da Giona fino a Pietro. - U.R.T. Ma il giorno del Signore verrà. La parola hxei, will come, si trova enfaticamente all'inizio della frase; qualunque cosa gli schernitori possano dire, qualunque cosa possa accadere, certamente verrà il giorno del Signore. "Il giorno del Signore" ci viene incontro spesso nei profeti; di solito è associato al pensiero del giudizio, vedi Isaia 2:12; Ezechiele
Versetti 10-13.-
Destino e dovere
Questo passaggio è intessuto al precedente da un collegamento così chiaro e stretto che non c'è bisogno di indicarlo. Ma procediamo a notare...
I LA CERTEZZA E TUTTAVIA L'INCERTEZZA DELLA SCOMPARSA DEL PRESENTE SISTEMA DI COSE
1. Cosa "passerà"? "Cieli"; cioè, il firmamento. "Elementi", non le forze che di solito chiamiamo così, perché includono il "fuoco", che qui è la forza rivoluzionaria; ma, secondo Farrar e altri, "le sfere del cielo".
2. Come 'passeranno'? "Dissolto", non distrutto. Forme fresche. Che questo sia letterale, come nel caso del Diluvio, o più ampio e figurato, in modo da includere le istituzioni, gli imperi e tutto ciò che "il mondo" è per noi, è una questione aperta
3. La certezza che tutti passino. Il fatto è certo
4. L' incertezza. La data è incerta. "Come un ladro"; non in quanto a ingiustizia, ma inaspettata. "In un'ora come quella che voi non credete, è la vera risposta a tutte le teorie cronologiche sulla "fine".
II LA GLORIA DEL FUTURO DOPO CHE QUESTO STUPENDO EVENTO È ACCADUTO. Non è la catastrofe, o il climax, ma il prologo e l'alba. Non conduce all'annientamento, ma alla restaurazione e alla purificazione
1. Un nuovo sistema di cose. "Nuovi cieli e nuova terra". Fresco, in contrasto con consumato. Cicatrici e ferite scomparse
2. Il vero principio dominante nel nuovo sistema: la "rettitudine". Probabilmente non più grande o amabilità materiale di adesso, ma pervasa di rettitudine: l'uomo giusto con Dio, l'uomo giusto con l'uomo, l'uomo giusto con se stesso
1. La permanenza di questa giustizia pervasiva. in cui "abita". Non, come ora e qui, spesso un alieno, spesso un più forte, nel migliore dei casi un visitatore; Ma il nuovo sistema di cose sarà la sua dimora. Cioè
1. il suo montaggio,
2. è felice,
3. La sua dimora permanente
1. Tutto questo poggia su una "promessa" divina. Ciò indica
1. La pietà di Dio;
2. La preveggenza di Dio;
3. La potenza di Dio
I toni di questa promessa sono molteplici e armoniosi, da Giona fino a Pietro.
11 Vedendo dunque che tutte queste cose saranno dissolte; piuttosto, vedere che tutte queste cose vengono dissolte. Il participio è presente, e implica la certezza dell'evento predetto, e, forse, anche che i germi di quella dissoluzione imminente sono già in essere, che le forze che alla fine porteranno alla catastrofe finale sono già all'opera. Alcuni dei manoscritti migliori leggono, invece di ou+n, quindi, outwv, così: "visto che tutte queste cose vengono così dissolte". Che sorta di persone dovreste essere in ogni santa condotta e pietà? La parola greca per "che sorta di persone" significa letteralmente, "di quale paese"; sembra indicare la grande verità che il popolo di Dio è concittadino dei santi, che la repubblica di cui sono cittadini è in cielo. La parola per "essere" è l'enfatico uJparcein, che denota l'essere originale, essenziale, continuo. Sulla parola per "conversazione" ajnastrofaiv, comportamento, condotta, vedi nota su 1Pietro 1:15 Sia questo sostantivo che il seguente sono plurali in greco, e quindi significano "in tutti gli aspetti e forme di condotta santa e pietà". Alcuni commentatori collegano queste ultime parole, "in ogni santa conversazione e pietà", con il versetto successivo: "guardando in ogni santa conversazione", ecc. Alcuni, ancora, interpretano questo versetto come porre una domanda, a cui viene data risposta nella successiva; ma la parola greca per "che sorta di persone" potapov sembra essere usata nel Nuovo Testamento solo come esclamazione, non in modo interrogativo
Versetti 11-18.-
Esortazioni
I IL DOVERE DELLA PREPARAZIONE
1. I cristiani dovrebbero cercare la città che ha fondamenta. Le città di questo mondo non hanno fondamenta sicure, perché la terra su cui sono costruite deve scomparire; ha in sé l'elemento che deve causare la sua dissoluzione; i germi di questa dissoluzione sono all'opera anche ora. Allora gli uomini saggi non devono accumularsi tesori sulla terra; Non devono vivere come se questo mondo mutevole e morente dovesse essere la loro casa per sempre; devono riporre i loro affetti nelle cose di lassù; devono ricordare che gli uomini cristiani sono cittadini della patria celeste, concittadini dei santi. Perciò devono adottare i modi di vita che sono caratteristici di quel paese celeste; La loro condotta mentre si muovono tra gli uomini deve essere santa in tutte le relazioni della vita; Devono vivere nella ricerca abituale della pietà in tutti i suoi aspetti. Queste cose sono vere, durature. I premi di questo mondo, anche quelli che ci sembrano i più grandi e i più desiderati, non sono altro che vanità, vanità delle vanità, in confronto alle grandi realtà della vita spirituale
1. Devono vivere nell'attesa della venuta del Signore. Devono cercare ogni giorno la presenza del grande giorno, e così cercandolo, e preparandosi per esso, devono dice San Pietro, nel linguaggio condiscendente che a volte usa la Sacra Scrittura affrettare la sua venuta. Poiché quel giorno non viene prima che gli eletti di Dio siano al sicuro. "Sbrigati, fuggi là", disse l'angelo distruttore a Lot; "perché non posso fare nulla finché tu non sia arrivato là." Cantici ora "i lampi del giorno del giudizio si fermano ancora un po'", conservati nell'arsenale di Dio "Anno Cristiano: Giorno di Ognissanti", finché gli eletti di Dio siano contati, finché non siano pronti, nessuno di loro perduto, per la loro dimora eterna. C'è poi un senso in cui, per quanto strano e terribile possa sembrare, i cristiani possono affrettare la venuta del giorno di Dio. Quando la sposa si sarà preparata, quando l'opera di pentimento sarà compiuta nel cuore del popolo di Dio, quando essi avranno lavato le loro vesti e le avranno rese candide nel sangue dell'Agnello, allora verrà il giorno di Dio. Ora la longanimità di Dio attende, come attese ai giorni di Noè. È una verità santa e benedetta: egli ci attende nella sua tenera misericordia; Egli è longanime, non vuole che alcuno perisca; La sua ira non colpisce subito il peccatore nel suo peccato. Lui sta aspettando ora, dandoci tempo; ma quella graziosa attesa non può protrarsi per sempre; verrà il giorno del Signore. È nostro dovere fare ciò che è in noi per affrettare la sua venuta, preparando il nostro cuore, incitando gli altri al pentimento e con le nostre preghiere. "Venga il tuo regno", è la nostra preghiera quotidiana, la preghiera che il Signore stesso mette nelle nostre bocche. "Il regno di Dio" ha più sensi di uno nella Sacra Scrittura; ma certamente una cosa a cui il Signore rivolge le nostre preghiere con queste parole è la
2. venuta del giorno di Dio, quando i regni di questo mondo diventeranno i regni del nostro Signore e del suo Cristo; ed egli regnerà per sempre e eVersetto Questa deve essere la nostra preghiera quotidiana; se la usiamo con fede ponderata, fisserà i nostri cuori sulla nostra dimora eterna. La Chiesa sulla terra prega: "Venga il tuo regno"; in Paradiso le anime sotto l'altare gridano a gran voce: "Fino a quando, o Signore, è santo e verace?" Apocalisse 6:9,10 Egli ascolterà la preghiera che sale a lui giorno e notte, vendicherà i suoi eletti, il gran giorno deve venire
3. Quel giorno sarà un giorno di terrore. A causa della sua presenza i cieli visibili saranno infuocati, saranno dissolti. La terra e il cielo, nella visione del giudizio che fu rivelata a San Giovanni, fuggirono dalla faccia di colui che sedeva sul grande trono bianco, e non si trovò posto per loro. Anche San Pietro vide la terribile scena che si presentava agli occhi della sua mente - egli usa il presente profetico - gli elementi si stanno sciogliendo, deperiscono, con un calore fervente. Queste parole sorprendenti suggeriscono pensieri di estremo timore e terrore: "State attenti; vegliate e pregate".
1. Ma ci sarà una nuova casa per i giusti. San Giovanni udì la voce di colui che sedeva sul trono che diceva: "Ecco, io faccio nuove tutte le cose". Dio lo aveva promesso molto tempo fa per bocca del suo profeta Isaia. Sicuramente adempirà la sua parola. Non lascerà il suo popolo desolato e senza tetto. Egli fornì una città di rifugio a Lot, quando la sua vecchia dimora fu distrutta dal fuoco dell'ira di Dio. Così, dalla spaventosa conflagrazione del terribile giorno sorgerà una nuova e benedetta dimora per i suoi eletti. Cerchiamo nuovi cieli e nuova terra; e dimoreranno per eVersetto Come una volta fu promessa a Noè che non ci sarebbe più stato un diluvio a distruggere la terra, così Dio ha promesso che "i nuovi cieli e la nuova terra, che io farò, rimarranno davanti a me, dice il Signore". Il cielo e la terra saranno allora molto vicini, l'uno all'altro; perché la città santa, la nuova Gerusalemme, scenderà dal cielo d'appresso a Dio; e la tenda di Dio sarà con gli uomini, ed egli abiterà con loro. La repubblica che è in cielo sarà stabilita così sembra insegnarci la Sacra Scrittura sulla nuova terra. Scenderà dal cielo, avendo la gloria di Dio; in esso sarà il trono di Dio e dell'Agnello; là i suoi servi lo serviranno. Il cielo scenderà sulla terra; E così la nuova terra diventerà una parte del cielo, strettamente unita al cielo. Dio abiterà là con gli uomini, ed essi lo vedranno faccia a faccia, e vivranno in quella nuova terra la vita del cielo; perché è la presenza senza veli di Dio che rende il cielo quello che è, la dimora della gioia, dell'amore, della santità e della contemplazione estasiata della bellezza divina. In quella città non entra nulla che contamini; la giustizia vi abita
2. La terra che ora è stata contaminata da molti peccati, è stata macchiata di sangue, devastata dalla guerra e dalla crudeltà, contaminata dalla sensualità e dall'impurità. Ma la nuova terra sarà tutta santa. I fuochi raffinatori del giudizio opereranno un cambiamento completo ed eterno. Il Diluvio ripulì il vecchio mondo, ma solo per un po'; Il peccato cominciò presto a riaffermarsi. I fuochi del grande giorno purificheranno tutte le scorie e lasceranno solo l'oro raffinato. La giustizia abiterà per sempre in quella nuova terra. Il popolo della città santa sarà tutto giusto; poiché dimoreranno alla presenza di colui che è il Sole di giustizia, e saranno resi simili a lui, poiché lo vedranno così com'è
3. La necessità di una seria diligenza. San Pietro ci ha avvertito del solenne futuro che si trova davanti a noi: il giudizio più tremendo, la distruzione dell'ordine attuale delle cose nelle fiamme dell'ultimo giorno, i nuovi cieli e la nuova terra che sarà la dimora eterna dei beati. Questi pensieri, egli dice, ci impongono la necessità della diligenza nella vita religiosa. Gli uomini che credono veramente che dopo la morte viene il giudizio non possono vivere svogliatamente e oziosamente. Molti che si professano cristiani, ahimè! vivere una vita spensierata; ma questa negligenza dimostra un'incredulità pratica. Le importanti questioni del grande giorno devono spingere il credente a uno sforzo sincero. San Pietro aveva esortato la necessità della diligenza nel primo capitolo; lo sollecita di nuovo nell'ultimo. Poi si appellò alla grazia di Dio, ai suoi doni, alle sue promesse; l'amore di Dio, la beata speranza posta davanti a noi, dovrebbe suscitarci all'amore e allo zelo. Ora si appella al terribile futuro, al giudizio che sta arrivando. La negligenza nella prospettiva del giudizio è a dir poco una follia. Coloro la cui fede è vera devono essere diligenti. "Quel giorno viene come un ladro": come ci troverà? Quale sarà lo stato di coloro che sono sorpresi nel peccato? I nostri cuori si ammalano di terrore tremante al pensiero spaventoso. Allora diamo diligenza per rendere sicura la nostra chiamata e la nostra elezione. Gli eletti di Dio devono essere conformi all'immagine di suo Figlio. Suo Figlio, il santo Agnello di Dio, era senza difetto e senza macchia; così devono essere i suoi servitori. Devono lavare le loro vesti e renderle bianche nel sangue dell'Agnello. "Il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni peccato", ma purifica solo coloro che "camminano nella luce". Perciò cerchiamo di camminare diligentemente per camminare sempre nella coscienza della presenza di Dio, nella luce che scaturisce dalla croce. Quella luce mostrerà ogni macchia e macchia che si posa sull'anima; ci porterà al pentimento e alla confessione; e allora Dio "è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e da purificarci da ogni ingiustizia". Coloro che "seguono l'Agnello dovunque vada" sono senza colpa davanti al trono di Dio, Apocalisse 14:5 perché ogni colpa è stata lavata nel sangue prezioso. I loro peccati una volta erano come la cremisi, ma ora sono più bianchi della neve; sono vestiti con l'abito nuziale, la veste bianca della giustizia; perciò si trovano in pace. Cristo è la loro Pace; Il bagno fece la pace attraverso il sangue della sua croce. Coloro che dimorano in Cristo sono in pace con Dio ora, nell'ora della morte e nel giorno del giudizio. Tali uomini spiegano che la longanimità del nostro Signore è salvezza. Sanno che la vita è un sacro deposito, che il tempo della prova è prezioso; e si sforzeranno con l'aiuto misericordioso di Dio di operare la loro salvezza con timore e tremore, sapendo che viene la notte, nella quale nessuno può lavorare
II IL DOVERE DI ASCOLTARE GLI AVVERTIMENTI DELLA SACRA SCRITTURA,
1. San Paolo li aveva avvertiti. San Paolo aveva, da solo o tramite i suoi compagni, fondato la maggior parte delle Chiese dell'Asia Minore. Aveva scritto Epistole ai Galati, ai Colossesi e agli Efesini, l'ultima delle quali era probabilmente una lettera circolare destinata ad essere letta in diverse Chiese. Atti la data della Seconda Lettera di San Pietro Molti degli scritti di San Paolo devono essere diventati proprietà comune di tutta la Chiesa, e quindi i cristiani dell'Asia Minore probabilmente conoscevano e leggevano alcune delle Epistole che erano state indirizzate alle Chiese europee. San Pietro chiama San Paolo il suo fratello prediletto; Egli riconosce la saggezza che gli era stata data. I due santi apostoli erano stati un tempo diversi l'uno dall'altro; Ora erano uniti in una sola fede e in un solo amore. San Pietro aveva superato la sua vecchia impetuosità, il suo vecchio desiderio di essere il primo; aveva imparato quella preziosa grazia dell'umiltà, che nella sua Prima Epistola inculca con tanto fervore. Non ricorda di essere stato rimproverato una volta da San Paolo; pensa solo alla santità e alla sapienza ispirata di San Paolo; Egli è completamente al di sopra delle gelosie e dei risentimenti meschini. I cristiani non dovrebbero mai offendersi, specialmente per i rimproveri ben intenzionati; Dovrebbero esserne grati. I cristiani dovrebbero rallegrarsi delle grazie concesse agli altri, del loro zelo, della loro energia, del loro amore, del successo dei loro sforzi religiosi. L'invidia, soprattutto tra i cristiani, è un vizio odioso, un peccato mortale. San Pietro, il primo degli apostoli, si appella a San Paolo, che è stato chiamato per ultimo di tutti; è un esempio di umiltà cristiana. I due santi apostoli insegnarono le stesse grandi verità. San Paolo e San Pietro insistono con fervore su di noi il grande pericolo dell'accidia spirituale; entrambi ci avvertono che il giorno del Signore viene all'improvviso, come un ladro; Entrambi ci esortano a essere vigilanti. Ascoltiamo quei due santi uomini mentre riecheggiano l'insegnamento solenne del grande Maestro
2. Ci sono difficoltà negli scritti di San Paolo. Gli uomini hanno travisato il grande apostolo fin dal principio; lo hanno rappresentato come se insegnasse: "Facciamo il male, affinché venga il bene" Romani 3:8 Hanno distorto la sua dottrina della giustificazione e l'hanno pervertita in antinomismo, sebbene egli stesso avesse insegnato che la fede mediante la quale siamo salvati è "la fede che opera mediante l'amore", e che la fede che potrebbe rimuovere le montagne non è nulla se è sola, senza carità. I falsi maestri, contro i quali San Pietro ha messo in guardia i suoi lettori, erano probabilmente tra questi pervertitori del significato dell'apostolo. Non c'è da meravigliarsi: "La lettera uccide, ma lo Spirito dà vita". Ci saranno sempre nella Chiesa visibile uomini non istruiti e instabili, non istruiti dallo Spirito Santo di Dio che solo può guidarci alla verità, e quindi senza fermezza, trascinati via da ogni soffio di vana dottrina. Tali uomini si strappano per la propria distruzione non solo le "cose difficili da capire" contenute nelle Epistole di San Paolo, ma la Sacra Scrittura in generale. Poiché non è la Parola scritta che nel senso più pieno salva l'anima, ma la Parola della vita, la Parola vivente e potente, il Signore Gesù Cristo stesso manifestato al credere. Possiamo trovarlo nello studio ponderato e devoto della santa Parola di Dio; ma per trovare Cristo, per vincere Cristo, dobbiamo considerare tutto il resto come una perdita; dobbiamo abbandonare gli scopi egoistici, l'autoesaltazione, l'autoindulgenza e seguire con umiltà e fervida preghiera la guida dello Spirito benedetto. La Parola scritta è un dono preziosissimo; ma nessun privilegio esteriore può salvarci. Anzi, per quanto terribile possa sembrare, gli uomini possono strapparlo, e lo strappano, fino alla loro stessa distruzione. Ricevilo con semplicità e fede, ed esso salverà l'anima. Dio rivela il suo profondo significato santo ai bambini in Cristo. Ma se uomini con ingegno Perversa lo useranno come arma di lotta di partito, e distorceranno le sue sacre parole per soddisfare i loro scopi egoistici, allora potrebbe - ahimè! che sia così... aumentare la loro condanna. "La lettera uccide". Corruptio optimi pessima
3. C'è bisogno di un'attenta vigilanza. I falsi dottori distorcono il senso della Sacra Scrittura, si allontanano dalla verità, sono ostinati, iniqui, disubbidienti alla Legge di Dio scritta nel cuore, rivelata nella sua Parola. Perciò i cristiani devono stare in guardia; essi devono "non credere ad ogni spirito, ma mettere alla prova gli spiriti, per vedere se sono da Dio, perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo". Questo conflitto di opinioni produce talvolta dubbi e incertezze dolorose; è una delle prove della vita cristiana
4. E di crescita nella grazia. Dio rivelerà la verità ai bambini in Cristo. Non lascerà l'anima umile e fedele nelle tenebre e nelle perplessità. Soltanto l'uomo preghi sinceramente per la grazia di Dio; si sforzi ogni giorno di avvicinarsi a Cristo e di acquisire quella conoscenza interiore di Cristo Gesù il Signore, in confronto alla quale tutte le altre cose sono scorie; e la luce della presenza di Cristo certamente albeggia su di lui, e in quella luce troverà una Guida che lo conduca alla vita eterna. Poiché la sua è la gloria ora e fino al giorno dell'eternità, ed egli può "salvare fino all'estremo tutti quelli che vengono a Dio per mezzo di lui".
LEZIONI
1. "La moda di questo mondo passa". A quale paese apparterremo?... a questo mondo morente, o alla città eterna?
2. Il grande giorno è vicino; dobbiamo aspettarlo con ansia. Dobbiamo preparare la via del Signore; dobbiamo pregare: "Venga il tuo regno".
3. Nella nuova terra abita la giustizia. Seguiamo la reputazione; Siamo diligenti, "per essere trovati in pace, irriprovevoli ai suoi occhi".
4. Studiamo le Scritture con fede e preghiera, affinché possiamo crescere in modo adulto
Versetti 11-18.-
Il dovere in vista della seconda venuta
MI RIFERISCO A DIO NELLA NOSTRA CONDOTTA. "Visto che queste cose devono essere così tutte dissolte, quale sorta di persone dovreste essere voi in tutta vita santa e pietà?" La catastrofe che deve accompagnare la seconda venuta è qui messa per iscritto nel tempo presente nell'originale, per suscitare l'impressione della sua certezza: "Visto che queste cose sono così tutte dissolte". Se si devono accettare le conclusioni di alcuni scienziati, ciò è letteralmente vero, in quanto essi dicono che ci sono processi in corso che devono finire con l'usura del tessuto materiale. Si presenta nelle condizioni di un orologio che, se non caricato, deve esaurirsi. La catastrofe così vividamente presentata è qui resa una ragione per cui ci occupiamo di noi stessi. "Quale sorta di persone", esclama Pietro, "dovreste essere voi in tutta vita santa e pietà?" La vita santa è la vita di coloro che sono messi a parte per il servizio di un Dio santo. La pietà indica che questo vivere si basa sulla nostra relazione con Dio. Con l'uso del plurale nell'originale si mettono in evidenza le molteplici funzioni e forme di una vita devota. C'è il sentimento di dipendenza da Dio e di timore verso di lui, il desiderio di ricevere la benedizione da Dio e la fiducia in lui per la benedizione, il sentimento di amore verso Dio per quello che è e di gratitudine verso di lui per le sue misericordie, la conoscenza della volontà di Dio e la risoluzione di fare la sua volontà, tutto questo trova espressione nell'adorazione, autocontrollo e sacrificio per gli altri
II ATTEGGIAMENTO VERSO LA SECONDA VENUTA. "Aspettando e desiderando ardentemente la venuta del giorno di Dio". Questo è l'unico caso in cui il giorno viene chiamato "il giorno di Dio". Dobbiamo pensare al Padre che ordina il giorno e i suoi avvenimenti, perché il Figlio dopo la sua misteriosa Passione sia magnificato. "Come il Padre risuscita i morti e li vivifica, così anche il Figlio vivifica chi vuole. Poiché il Padre non giudica alcuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio; affinché tutti onorino il Figlio, come onorano il Padre". Il nostro atteggiamento verso il giorno di Dio deve essere quello dell'attesa. Dobbiamo aspettarne l'arrivo o la presenza. Dobbiamo permettergli di dimorare nella nostra mente, in modo da suscitare il nostro sincero desiderio dopo di esso. I primi cristiani aspettavano che arrivasse ai loro giorni. Erano più vicini all'intenzione divina di coloro che, poiché potrebbe non esserlo per migliaia di anni, non ci pensano affatto. Ma il nostro atteggiamento deve essere anche quello di una preparazione attiva. La traduzione corretta non è né "affrettarsi" né "desiderare ardentemente", ma "affrettarsi". L'idea di affrettarsi all'arrivo è insolita; ma è notevole che sia espresso altrove da Pietro. "Pentitevi dunque", disse all'assemblea sotto il portico di Salomone, "e tornate indietro, affinché i vostri peccati siano cancellati, affinché possano venire stagioni di ristoro dalla presenza del Signore; e affinché egli mandi il Cristo che è stato costituito per voi, cioè Gesù, che il cielo deve accogliere fino ai tempi della restaurazione di tutte le cose". È quindi petrino e scritturale pensare alla venuta come a un evento che può essere accelerato dal nostro pentimento, dalle nostre preghiere e dai nostri sforzi per la diffusione del Vangelo
III CIÒ CHE È NECESSARIO PER LA SECONDA VENUTA ESTERIORE. "A causa di ciò i cieli, essendo in fiamme, saranno dissolti, e gli elementi si fonderanno con ardente calore". Si dice che i cieli non sono puri agli occhi di Dio. L'idea qui è che anche i cieli sono stati contaminati, a causa di coloro che hanno vissuto sotto di essi, e sulla terra. Una volta Cristo non si tirò indietro dall'abitare su questa terra, essendo in missione salvifica; ma quando deve venire nel suo carattere giudiziario, deve essere un fuoco consumante, al suo avvicinarsi, anche per le cose materiali. In Apocalisse 20:11 è detto che dalla faccia di colui che sedeva sul grande trono bianco la terra e il cielo fuggirono, e non si trovò posto per loro. Cantici qui si insegna che anche il mondo celeste deve essere sottoposto al fuoco, non solo alla disgregazione del suo ordine, ma anche alla fusione dei suoi elementi
IV CIÒ CHE SI CERCA AL SECONDO CHE VIENE ESTERIORMENTE. "Ma, secondo la sua promessa, aspettiamo nuovi cieli e nuova terra, nei quali abita la giustizia". Questo è in accordo con Apocalisse 21:1 : "E vidi un nuovo cielo e una nuova terra, perché il primo cielo e la prima terra erano passati". La promessa più sorprendente si trova in Isaia 65:17 : "Poiché, ecco, io creo nuovi cieli e nuova terra, e i primi non saranno più ricordati". La novità non si riferisce necessariamente ai materiali di cui sono composti i cieli e la terra attuali; Questi possono essere trasformati in modo da costituire nuovi cieli e terra, proprio come i nostri corpi devono essere trasformati in modo da costituire nuovi corpi. I nuovi cieli e la nuova terra devono corrispondere alla novità del carattere-una corrispondenza tra l'esterno e l'interno che non deve mai essere disturbata. È detto in Isaia 66:22 : "Poiché come i nuovi cieli e la nuova terra, che io farò, rimarranno davanti a me", dice l'Eterno, così rimarrà la tua discendenza e il tuo nome". L'espressione dell'idea qui è: "in cui abita la giustizia" - ha la sua dimora permanente, dalla quale non prenderà mai il volo. Sarà un mondo dove non ci saranno superstizioni o infedeltà, dove ci sarà una concezione corretta e luminosa di ciò che Dio è e un dovuto apprezzamento dell'opera di Cristo. Sarà un mondo in cui non ci sarà nulla che interferisca con il benessere sociale, in cui le gelosie e le antipatie sono sconosciute. "Il lupo e l'agnello pascoleranno insieme, e il leone mangerà la paglia come il giovenco, e la polvere sarà il cibo del serpente. Non faranno né danno né distruggeranno in tutto il mio monte santo, dice il Signore! Non dobbiamo dunque pensare molto l'istituzione di quest'ordine di cose e desiderarla ardentemente? Possiamo rimpiangere che molto di ciò che è bello nell'attuale ordine di cose stia per svanire. Non guarderemo mai più quel bel cielo, quei bei paesaggi, i bei fiori? Ma c'è un'ampia compensazione nella bellezza superiore a cui il presente deve cedere. Quando avremo ottenuto il glorioso corpo della risurrezione, non ci sarà alcun rimpianto per aver lasciato il corpo presente alle spalle. Cantici quando vedremo i nuovi cieli e la nuova terra, non ci sarà alcun rimpianto che le cose precedenti siano passate. Nelle loro forme superiori avranno un potere maggiore di elevare l'anima a Dio. L'insegnamento di Pietro riguardo ai cieli e alla terra concorda con ciò che Paolo insegna nell'ottavo dei Romani: "Poiché la creazione è stata sottoposta alla vanità non per sua volontà, ma a causa di colui che l'ha sottoposta, nella speranza che la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio". Pietro sottolinea il fuoco come elemento liberatore; Paolo nota semplicemente la liberazione. Pietro, ancora, pensa a una dimora adatta per la giustizia; Paolo pensa a una dimora che adombra la libertà della gloria dei figli di Dio. È utile attendere con ansia nuovi cieli e nuova terra. Riteniamo che l'attuale disposizione non sia indipendente da Dio. L'ha fatto lui, e può cambiarlo. Egli può creare un mondo adatto a uno stato di prova, e un mondo adatto a uno stato di giustizia raggiunta, può creare un mondo adatto al suo popolo nel suo attuale stato imperfetto, e un mondo adatto a loro quando li glorificherà
V PREOCCUPAZIONI PERSONALI ALLA SECONDA VENUTA. "Pertanto, diletti, poiché cercate queste cose, abbiate cura di poter essere trovati in pace, senza macchia e irreprensibili ai suoi occhi". Attendiamo una grande catastrofe alla fine dei tempi, come quella che è stata certamente predetta. Non cerchiamo solo questo, ma ciò come l'introduzione di una grande ricostruzione nella produzione di nuovi cieli e terra. Questo ha relazione con il fatto che vediamo Dio nel giorno di cui abbiamo parlato in precedenza. La nostra ansia personale deve essere quella di essere trovati in pace in quell'occasione, di avere Dio come nostro Amico, in modo che la catastrofe non ci raggiunga e in modo che i nuovi cieli e la nuova terra siano per la nostra benedetta ed eterna dimora
Possiamo aspettarci questo compimento solo dal nostro essere senza macchia e irreprensibili. Macchie e imperfezioni attirano il fuoco del giudizio divino. Questa stessa terra e persino i cieli devono essere sottoposti al fuoco perché sono stati collegati al peccato dell'uomo. Non pensiamo, dunque, di poter stare agli occhi di Dio con il cuore contaminato. Dobbiamo dare diligenza per rimuovere da noi tutte le macchie e le imperfezioni, nell'uso dei mezzi della grazia, in un costante ricorso al sangue di Cristo, in un costante sforzo di conformare la nostra vita alla volontà divina
VI INTERPRETAZIONE DEL RITARDO ATTUALE. "E tenete conto che la longanimità del nostro Signore è salvezza". Per spiegare il ritardo della seconda venuta, è stato detto in precedenza che "il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, ma è longanime". Qui si afferma la longanimità di nostro Signore, apparentemente il Signore Gesù Cristo, come la Manifestazione assoluta dell'indole del Padre. Anche qui è connesso con la longanimità il suo fine, cioè la salvezza. Cristo ci fa l'offerta della salvezza; Ma non ci respinge non appena rifiutiamo la sua offerta. Ci insegnerebbe anche a partire dalla nostra esperienza dell'amarezza del peccato, libererebbe la nostra mente dalle false idee di vita, ci farebbe stancare di una vita di peccato, ci farebbe volgere nel desiderio a una vita di santità. Non ha quartiere per il peccato; ma egli ha pazienza per il peccatore, gli riempie di misericordia; C'è la continua misericordia di non essere trattato secondo il suo merito. Così con la sua continua bontà ci condurrà al pentimento, con la sua longanimità comprenderà la nostra salvezza, con la sua mansuetudine ci renderà grandi. Se non fosse stato per la pazienza che si protrasse per anni, Paolo non sarebbe mai vissuto per essere un predicatore di giustizia, e Giovanni Bunyan non sarebbe mai vissuto per scrivere il 'Pilgrim's Progress'. E lo stesso vale per la gara nel suo complesso. L'offerta della salvezza deve ancora essere fatta a tutti. E anche quando l'offerta è stata fatta, i mezzi devono essere usati per assicurarsi l'accettazione della salvezza. Perciò è che la venuta è ritardata. Non fraintendiamo, quindi, il ritardo; Non confondiamo ciò che è longanimità con la negligenza nel promettere, o l'indifferenza al peccato
VII RIFERIMENTO AGLI SCRITTI DI PAOLO. "Come anche il nostro diletto fratello Paolo, secondo la sapienza che gli è stata data, vi ha scritto; come anche in tutte le sue epistole, parlando in esse di queste cose; in cui ci sono alcune cose difficili da comprendere, che gli ignoranti e gli incostanti strappano, come fanno anche con le altre Scritture, per la loro propria distruzione". Pietro si riferisce a Paolo dal quale, in un'occasione, era stato sopportato, come suo fratello diletto, cioè non associato al ministero, ma fratello dei lettori e di se stesso, e altrettanto caro a loro. Riconosce anche che possiede una saggezza che non era la sua. Paolo aveva scritto allo stesso circolo sul tema della venuta. Se pensiamo al cerchio asiatico, ci rivolgiamo alla Lettera agli Efesini. In esso l'approccio più vicino a ciò che Pietro ha detto si trova nel capitolo 5:27: "Affinché si presentasse la Chiesa, una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né alcunché di simile; ma che sia santo e senza macchia". Quando Pietro passa ad altre Epistole, pensiamo subito alle Epistole ai Tessalonicesi. In questi Paolo tratta espressamente del ritardo nella seconda venuta, e indica l'atteggiamento da assumere. E questo naturalmente suggerisce "alcune cose difficili da capire". Ciò che aveva in mente era probabilmente la rivelazione dell'uomo del peccato. Di altre cose difficili da comprendere nelle Epistole di Paolo, possiamo specificare in particolare il raduno di tutte le cose in Cristo, la dottrina dell'elezione specialmente come esposta nel nono capitolo di Romani, e il riempimento di ciò che manca nelle sofferenze di Cristo in Colossesi. Pietro nota il cattivo uso che si fa di queste cose, difficili da comprendere, come le altre Scritture, dagli ignoranti e dagli infermi, cioè da coloro che non avevano gli elementi essenziali dell'istruzione cristiana, e non si attenevano alla posizione cristiana che avevano assunto una volta. Essi li "strapparono" come con una vite a mano, cioè dal loro significato naturale alla loro stessa distruzione. Non c'è alcun sostegno all'idea cattolica romana di nascondere la Bibbia al popolo. Poiché le Scritture, specialmente le Scritture difficili, sono abusate dagli ignoranti e dagli infermi, questo non è un argomento contro il buon uso di esse da parte di coloro che sono esortati in questo stesso capitolo a "ricordare le parole dette prima dai santi profeti e il comandamento del Signore e Salvatore per mezzo degli apostoli". Cerchiamo umilmente, anche quando in compagnia di Pietro non comprendiamo fino in fondo, di trarne profitto
VIII ATTENZIONE. "Voi dunque, carissimi, conoscendo in anticipo queste cose, guardatevi dal fatto che, trascinati dall'errore degli empi, non cadiate dalla vostra propria saldezza". Ciò che sapevano in anticipo era ciò che Paolo e Pietro avevano detto riguardo alla seconda venuta. La conclusione del versetto indica in particolare la predetta comparsa di erroristi prima dell'arrivo. Questi furono condannati per la loro condotta illegale. Non lascino dunque trasportati dal loro errore, come apprezzavano il suo amore nel Vangelo. Avevano una base solida; non siano portati via dai loro piedi. Non siano come Barnaba, compagno di Paolo, il quale, quando i Giudei, venuti da Giacomo ad Antiochia, si dissimularono con Pietro, anch'egli fu rapito dai suoi piedi con la loro dissimulazione Galati 2:13
IX CONSIGLIO D'ADDIO. "Ma crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Un albero non è una realtà completa in una sola volta; Ma da un inizio c'è progresso verso una fine. Cantici non siamo esseri completi allo stesso tempo; Ma da un inizio c'è un progresso destinato a noi verso la fine del nostro essere. Ci può essere una crescita in una direzione sbagliata: ciò in cui siamo qui esortati a crescere è ciò di cui abbiamo bisogno come peccatori dell'assistenza divina per giungere alla meta del nostro essere. "Cresci nella grazia", che deve essere preso come una concezione indipendente. Se non cresciamo sotto l'influenza della grazia, allora abbiamo solo un nome per vivere. La nostra fede cresce man mano che diventa più ampia e conquistante. Il nostro amore cresce man mano che diventa più fervente e diffuso. La nostra speranza cresce man mano che diventa più calma e luminosa. Dobbiamo crescere nell'abbassamento di noi stessi, nella capacità di lavorare, nella capacità di concentrare la mente sulla verità, nella capacità di sopportare le difficoltà e le offese. Dobbiamo crescere soprattutto in ciò in cui ci troviamo carenti. Siamo inoltre esortati a crescere nella "conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Ciò è in linea con la grande importanza che si attribuisce alla conoscenza in questa Epistola. È questo che ci fa crescere. La conoscenza che è così nutritiva è la conoscenza di Cristo che apre e dispensa i tesori della grazia divina, e che mostra nella sua vita ciò che la grazia farebbe emergere nella nostra. Abbiamo, dunque, una degna concezione di Cristo nella nostra mente; è da questo che dipende la nostra crescita nella grazia
X DOSSOLOGIA. "A lui sia la gloria ora e per l'eVersetto Amen". È a Cristo che viene offerta l'adorazione. A lui sia ora la gloria ; poiché è alla conoscenza di lui che dobbiamo tutta la grazia che abbiamo. A lui sia gloria per sempre, letteralmente, "fino al giorno dell'età", il giorno in cui inizia l'eternità, in contrasto con il tempo, e che non deve mai essere spezzato, ma deve essere un lungo giorno. A lui siamo debitori, come per tutto ciò che abbiamo ora, così per tutto ciò che speriamo di avere in futuro. Così l'Epistola termina senza i consueti saluti, semplicemente con il portare avanti Cristo nella nostra vita eterna. Spetta a chiunque abbia seguito il pensiero dell'Epistola aggiungere il suo devoto "Amen". -R.F. Vedendo dunque che tutte queste cose saranno dissolte; piuttosto, vedere che tutte queste cose vengono dissolte. Il participio è presente, e implica la certezza dell'evento predetto, e, forse, anche che i germi di quella dissoluzione imminente sono già in essere, che le forze che alla fine porteranno alla catastrofe finale sono già all'opera. Alcuni dei manoscritti migliori leggono, invece di oun, quindi, outwv, così: "visto che tutte queste cose vengono così dissolte". Che sorta di persone dovreste essere in ogni santa condotta e pietà? La parola greca per "che sorta di persone" significa letteralmente, "di quale paese"; sembra indicare la grande verità che il popolo di Dio è concittadino dei santi, che la repubblica di cui sono cittadini è in cielo. La parola per "essere" è l'enfatico uJparcein, che denota l'essere originale, essenziale, continuo. Sulla parola per "conversazione" ajnastrofaiv, comportamento, condotta, vedi nota su 1Pietro 1:15 Sia questo sostantivo che il seguente sono plurali in greco, e quindi significano "in tutti gli aspetti e forme di condotta santa e pietà". Alcuni commentatori collegano queste ultime parole, "in ogni santa conversazione e pietà", con il versetto successivo: "guardando in ogni santa conversazione", ecc. Alcuni, ancora, interpretano questo versetto come porre una domanda, a cui viene data risposta nella successiva; ma la parola greca per "che sorta di persone" potapov sembra essere usata nel Nuovo Testamento solo come esclamazione, non in modo interrogativo
Versetti 11-18.-
Esortazioni
I IL DOVERE DELLA PREPARAZIONE
1. I cristiani dovrebbero cercare la città che ha fondamenta. Le città di questo mondo non hanno fondamenta sicure, perché la terra su cui sono costruite deve scomparire; ha in sé l'elemento che deve causare la sua dissoluzione; i germi di questa dissoluzione sono all'opera anche ora. Allora gli uomini saggi non devono accumularsi tesori sulla terra; Non devono vivere come se questo mondo mutevole e morente dovesse essere la loro casa per sempre; devono riporre i loro affetti nelle cose di lassù; devono ricordare che gli uomini cristiani sono cittadini della patria celeste, concittadini dei santi. Perciò devono adottare i modi di vita che sono caratteristici di quel paese celeste; La loro condotta mentre si muovono tra gli uomini deve essere santa in tutte le relazioni della vita; Devono vivere nella ricerca abituale della pietà in tutti i suoi aspetti. Queste cose sono vere, durature. I premi di questo mondo, anche quelli che ci sembrano i più grandi e i più desiderati, non sono altro che vanità, vanità delle vanità, in confronto alle grandi realtà della vita spirituale
1. Devono vivere nell'attesa della venuta del Signore. Devono cercare ogni giorno la presenza del grande giorno, e così cercandolo, e preparandosi per esso, devono dice San Pietro, nel linguaggio condiscendente che a volte usa la Sacra Scrittura affrettare la sua venuta. Poiché quel giorno non viene prima che gli eletti di Dio siano al sicuro. "Sbrigati, fuggi là", disse l'angelo distruttore a Lot; "perché non posso fare nulla finché tu non sia arrivato là." Cantici ora "i lampi del giorno del giudizio si fermano ancora un po'", conservati nell'arsenale di Dio "Anno Cristiano: Giorno di Ognissanti", finché gli eletti di Dio siano contati, finché non siano pronti, nessuno di loro perduto, per la loro dimora eterna. C'è poi un senso in cui, per quanto strano e terribile possa sembrare, i cristiani possono affrettare la venuta del giorno di Dio. Quando la sposa si sarà preparata, quando l'opera di pentimento sarà compiuta nel cuore del popolo di Dio, quando essi avranno lavato le loro vesti e le avranno rese candide nel sangue dell'Agnello, allora verrà il giorno di Dio. Ora la longanimità di Dio attende, come attese ai giorni di Noè. È una verità santa e benedetta: egli ci attende nella sua tenera misericordia; Egli è longanime, non vuole che alcuno perisca; La sua ira non colpisce subito il peccatore nel suo peccato. Lui sta aspettando ora, dandoci tempo; ma quella graziosa attesa non può protrarsi per sempre; verrà il giorno del Signore. È nostro dovere fare ciò che è in noi per affrettare la sua venuta, preparando il nostro cuore, incitando gli altri al pentimento e con le nostre preghiere. "Venga il tuo regno", è la nostra preghiera quotidiana, la preghiera che il Signore stesso mette nelle nostre bocche. "Il regno di Dio" ha più sensi di uno nella Sacra Scrittura; ma certamente una cosa a cui il Signore rivolge le nostre preghiere con queste parole è la
2. venuta del giorno di Dio, quando i regni di questo mondo diventeranno i regni del nostro Signore e del suo Cristo; ed egli regnerà per sempre e eVersetto Questa deve essere la nostra preghiera quotidiana; se la usiamo con fede ponderata, fisserà i nostri cuori sulla nostra dimora eterna. La Chiesa sulla terra prega: "Venga il tuo regno"; in Paradiso le anime sotto l'altare gridano a gran voce: "Fino a quando, o Signore, è santo e verace?" Apocalisse 6:9,10 Egli ascolterà la preghiera che sale a lui giorno e notte, vendicherà i suoi eletti, il gran giorno deve venire
3. Quel giorno sarà un giorno di terrore. A causa della sua presenza i cieli visibili saranno infuocati, saranno dissolti. La terra e il cielo, nella visione del giudizio che fu rivelata a San Giovanni, fuggirono dalla faccia di colui che sedeva sul grande trono bianco, e non si trovò posto per loro. Anche San Pietro vide la terribile scena che si presentava agli occhi della sua mente - egli usa il presente profetico - gli elementi si stanno sciogliendo, deperiscono, con un calore fervente. Queste parole sorprendenti suggeriscono pensieri di estremo timore e terrore: "State attenti; vegliate e pregate".
1. Ma ci sarà una nuova casa per i giusti. San Giovanni udì la voce di colui che sedeva sul trono che diceva: "Ecco, io faccio nuove tutte le cose". Dio lo aveva promesso molto tempo fa per bocca del suo profeta Isaia. Sicuramente adempirà la sua parola. Non lascerà il suo popolo desolato e senza tetto. Egli fornì una città di rifugio a Lot, quando la sua vecchia dimora fu distrutta dal fuoco dell'ira di Dio. Così, dalla spaventosa conflagrazione del terribile giorno sorgerà una nuova e benedetta dimora per i suoi eletti. Cerchiamo nuovi cieli e nuova terra; e dimoreranno per eVersetto Come una volta fu promessa a Noè che non ci sarebbe più stato un diluvio a distruggere la terra, così Dio ha promesso che "i nuovi cieli e la nuova terra, che io farò, rimarranno davanti a me, dice il Signore". Il cielo e la terra saranno allora molto vicini, l'uno all'altro; perché la città santa, la nuova Gerusalemme, scenderà dal cielo d'appresso a Dio; e la tenda di Dio sarà con gli uomini, ed egli abiterà con loro. La repubblica che è in cielo sarà stabilita così sembra insegnarci la Sacra Scrittura sulla nuova terra. Scenderà dal cielo, avendo la gloria di Dio; in esso sarà il trono di Dio e dell'Agnello; là i suoi servi lo serviranno. Il cielo scenderà sulla terra; E così la nuova terra diventerà una parte del cielo, strettamente unita al cielo. Dio abiterà là con gli uomini, ed essi lo vedranno faccia a faccia, e vivranno in quella nuova terra la vita del cielo; perché è la presenza senza veli di Dio che rende il cielo quello che è, la dimora della gioia, dell'amore, della santità e della contemplazione estasiata della bellezza divina. In quella città non entra nulla che contamini; la giustizia vi abita
2. La terra che ora è stata contaminata da molti peccati, è stata macchiata di sangue, devastata dalla guerra e dalla crudeltà, contaminata dalla sensualità e dall'impurità. Ma la nuova terra sarà tutta santa. I fuochi raffinatori del giudizio opereranno un cambiamento completo ed eterno. Il Diluvio ripulì il vecchio mondo, ma solo per un po'; Il peccato cominciò presto a riaffermarsi. I fuochi del grande giorno purificheranno tutte le scorie e lasceranno solo l'oro raffinato. La giustizia abiterà per sempre in quella nuova terra. Il popolo della città santa sarà tutto giusto; poiché dimoreranno alla presenza di colui che è il Sole di giustizia, e saranno resi simili a lui, poiché lo vedranno così com'è
3. La necessità di una seria diligenza. San Pietro ci ha avvertito del solenne futuro che si trova davanti a noi: il giudizio più tremendo, la distruzione dell'ordine attuale delle cose nelle fiamme dell'ultimo giorno, i nuovi cieli e la nuova terra che sarà la dimora eterna dei beati. Questi pensieri, egli dice, ci impongono la necessità della diligenza nella vita religiosa. Gli uomini che credono veramente che dopo la morte viene il giudizio non possono vivere svogliatamente e oziosamente. Molti che si professano cristiani, ahimè! vivere una vita spensierata; ma questa negligenza dimostra un'incredulità pratica. Le importanti questioni del grande giorno devono spingere il credente a uno sforzo sincero. San Pietro aveva esortato la necessità della diligenza nel primo capitolo; lo sollecita di nuovo nell'ultimo. Poi si appellò alla grazia di Dio, ai suoi doni, alle sue promesse; l'amore di Dio, la beata speranza posta davanti a noi, dovrebbe suscitarci all'amore e allo zelo. Ora si appella al terribile futuro, al giudizio che sta arrivando. La negligenza nella prospettiva del giudizio è a dir poco una follia. Coloro la cui fede è vera devono essere diligenti. "Quel giorno viene come un ladro": come ci troverà? Quale sarà lo stato di coloro che sono sorpresi nel peccato? I nostri cuori si ammalano di terrore tremante al pensiero spaventoso. Allora diamo diligenza per rendere sicura la nostra chiamata e la nostra elezione. Gli eletti di Dio devono essere conformi all'immagine di suo Figlio. Suo Figlio, il santo Agnello di Dio, era senza difetto e senza macchia; così devono essere i suoi servitori. Devono lavare le loro vesti e renderle bianche nel sangue dell'Agnello. "Il sangue di Gesù Cristo purifica da ogni peccato", ma purifica solo coloro che "camminano nella luce". Perciò cerchiamo di camminare diligentemente per camminare sempre nella coscienza della presenza di Dio, nella luce che scaturisce dalla croce. Quella luce mostrerà ogni macchia e macchia che si posa sull'anima; ci porterà al pentimento e alla confessione; e allora Dio "è fedele e giusto da perdonarci i nostri peccati e da purificarci da ogni ingiustizia". Coloro che "seguono l'Agnello dovunque vada" sono senza colpa davanti al trono di Dio, Apocalisse 14:5 perché ogni colpa è stata lavata nel sangue prezioso. I loro peccati una volta erano come la cremisi, ma ora sono più bianchi della neve; sono vestiti con l'abito nuziale, la veste bianca della giustizia; perciò si trovano in pace. Cristo è la loro Pace; Il bagno fece la pace attraverso il sangue della sua croce. Coloro che dimorano in Cristo sono in pace con Dio ora, nell'ora della morte e nel giorno del giudizio. Tali uomini spiegano che la longanimità del nostro Signore è salvezza. Sanno che la vita è un sacro deposito, che il tempo della prova è prezioso; e si sforzeranno con l'aiuto misericordioso di Dio di operare la loro salvezza con timore e tremore, sapendo che viene la notte, nella quale nessuno può lavorare
II IL DOVERE DI ASCOLTARE GLI AVVERTIMENTI DELLA SACRA SCRITTURA,
1. San Paolo li aveva avvertiti. San Paolo aveva, da solo o tramite i suoi compagni, fondato la maggior parte delle Chiese dell'Asia Minore. Aveva scritto Epistole ai Galati, ai Colossesi e agli Efesini, l'ultima delle quali era probabilmente una lettera circolare destinata ad essere letta in diverse Chiese. Atti la data della Seconda Lettera di San Pietro Molti degli scritti di San Paolo devono essere diventati proprietà comune di tutta la Chiesa, e quindi i cristiani dell'Asia Minore probabilmente conoscevano e leggevano alcune delle Epistole che erano state indirizzate alle Chiese europee. San Pietro chiama San Paolo il suo fratello prediletto; Egli riconosce la saggezza che gli era stata data. I due santi apostoli erano stati un tempo diversi l'uno dall'altro; Ora erano uniti in una sola fede e in un solo amore. San Pietro aveva superato la sua vecchia impetuosità, il suo vecchio desiderio di essere il primo; aveva imparato quella preziosa grazia dell'umiltà, che nella sua Prima Epistola inculca con tanto fervore. Non ricorda di essere stato rimproverato una volta da San Paolo; pensa solo alla santità e alla sapienza ispirata di San Paolo; Egli è completamente al di sopra delle gelosie e dei risentimenti meschini. I cristiani non dovrebbero mai offendersi, specialmente per i rimproveri ben intenzionati; Dovrebbero esserne grati. I cristiani dovrebbero rallegrarsi delle grazie concesse agli altri, del loro zelo, della loro energia, del loro amore, del successo dei loro sforzi religiosi. L'invidia, soprattutto tra i cristiani, è un vizio odioso, un peccato mortale. San Pietro, il primo degli apostoli, si appella a San Paolo, che è stato chiamato per ultimo di tutti; è un esempio di umiltà cristiana. I due santi apostoli insegnarono le stesse grandi verità. San Paolo e San Pietro insistono con fervore su di noi il grande pericolo dell'accidia spirituale; entrambi ci avvertono che il giorno del Signore viene all'improvviso, come un ladro; Entrambi ci esortano a essere vigilanti. Ascoltiamo quei due santi uomini mentre riecheggiano l'insegnamento solenne del grande Maestro
2. Ci sono difficoltà negli scritti di San Paolo. Gli uomini hanno travisato il grande apostolo fin dal principio; lo hanno rappresentato come se insegnasse: "Facciamo il male, affinché venga il bene" Romani 3:8 Hanno distorto la sua dottrina della giustificazione e l'hanno pervertita in antinomismo, sebbene egli stesso avesse insegnato che la fede mediante la quale siamo salvati è "la fede che opera mediante l'amore", e che la fede che potrebbe rimuovere le montagne non è nulla se è sola, senza carità. I falsi maestri, contro i quali San Pietro ha messo in guardia i suoi lettori, erano probabilmente tra questi pervertitori del significato dell'apostolo. Non c'è da meravigliarsi: "La lettera uccide, ma lo Spirito dà vita". Ci saranno sempre nella Chiesa visibile uomini non istruiti e instabili, non istruiti dallo Spirito Santo di Dio che solo può guidarci alla verità, e quindi senza fermezza, trascinati via da ogni soffio di vana dottrina. Tali uomini si strappano per la propria distruzione non solo le "cose difficili da capire" contenute nelle Epistole di San Paolo, ma la Sacra Scrittura in generale. Poiché non è la Parola scritta che nel senso più pieno salva l'anima, ma la Parola della vita, la Parola vivente e potente, il Signore Gesù Cristo stesso manifestato al credere. Possiamo trovarlo nello studio ponderato e devoto della santa Parola di Dio; ma per trovare Cristo, per vincere Cristo, dobbiamo considerare tutto il resto come una perdita; dobbiamo abbandonare gli scopi egoistici, l'autoesaltazione, l'autoindulgenza e seguire con umiltà e fervida preghiera la guida dello Spirito benedetto. La Parola scritta è un dono preziosissimo; ma nessun privilegio esteriore può salvarci. Anzi, per quanto terribile possa sembrare, gli uomini possono strapparlo, e lo strappano, fino alla loro stessa distruzione. Ricevilo con semplicità e fede, ed esso salverà l'anima. Dio rivela il suo profondo significato santo ai bambini in Cristo. Ma se uomini con ingegno Perverso lo useranno come arma di lotta di partito, e distorceranno le sue sacre parole per soddisfare i loro scopi egoistici, allora potrebbe - ahimè! che sia così... aumentare la loro condanna. "La lettera uccide". Corruptio optimi pessima
3. C'è bisogno di un'attenta vigilanza. I falsi dottori distorcono il senso della Sacra Scrittura, si allontanano dalla verità, sono ostinati, iniqui, disubbidienti alla Legge di Dio scritta nel cuore, rivelata nella sua Parola. Perciò i cristiani devono stare in guardia; essi devono "non credere ad ogni spirito, ma mettere alla prova gli spiriti, per vedere se sono da Dio, perché molti falsi profeti sono usciti nel mondo". Questo conflitto di opinioni produce talvolta dubbi e incertezze dolorose; è una delle prove della vita cristiana
4. E di crescita nella grazia. Dio rivelerà la verità ai bambini in Cristo. Non lascerà l'anima umile e fedele nelle tenebre e nelle perplessità. Soltanto l'uomo preghi sinceramente per la grazia di Dio; si sforzi ogni giorno di avvicinarsi a Cristo e di acquisire quella conoscenza interiore di Cristo Gesù il Signore, in confronto alla quale tutte le altre cose sono scorie; e la luce della presenza di Cristo certamente albeggia su di lui, e in quella luce troverà una Guida che lo conduca alla vita eterna. Poiché la sua è la gloria ora e fino al giorno dell'eternità, ed egli può "salvare fino all'estremo tutti quelli che vengono a Dio per mezzo di lui".
LEZIONI
1. "La moda di questo mondo passa". A quale paese apparterremo?... a questo mondo morente, o alla città eterna?
2. Il grande giorno è vicino; dobbiamo aspettarlo con ansia. Dobbiamo preparare la via del Signore; dobbiamo pregare: "Venga il tuo regno".
3. Nella nuova terra abita la giustizia. Seguiamo la reputazione; Siamo diligenti, "per essere trovati in pace, irriprovevoli ai suoi occhi".
4. Studiamo le Scritture con fede e preghiera, affinché possiamo crescere in modo adulto
Versetti 11-18.-
Il dovere in vista della seconda venuta
MI RIFERISCO A DIO NELLA NOSTRA CONDOTTA. "Visto che queste cose devono essere così tutte dissolte, quale sorta di persone dovreste essere voi in tutta vita santa e pietà?" La catastrofe che deve accompagnare la seconda venuta è qui messa per iscritto nel tempo presente nell'originale, per suscitare l'impressione della sua certezza: "Visto che queste cose sono così tutte dissolte". Se si devono accettare le conclusioni di alcuni scienziati, ciò è letteralmente vero, in quanto essi dicono che ci sono processi in corso che devono finire con l'usura del tessuto materiale. Si presenta nelle condizioni di un orologio che, se non caricato, deve esaurirsi. La catastrofe così vividamente presentata è qui resa una ragione per cui ci occupiamo di noi stessi. "Quale sorta di persone", esclama Pietro, "dovreste essere voi in tutta vita santa e pietà?" La vita santa è la vita di coloro che sono messi a parte per il servizio di un Dio santo. La pietà indica che questo vivere si basa sulla nostra relazione con Dio. Con l'uso del plurale nell'originale si mettono in evidenza le molteplici funzioni e forme di una vita devota. C'è il sentimento di dipendenza da Dio e di timore verso di lui, il desiderio di ricevere la benedizione da Dio e la fiducia in lui per la benedizione, il sentimento di amore verso Dio per quello che è e di gratitudine verso di lui per le sue misericordie, la conoscenza della volontà di Dio e la risoluzione di fare la sua volontà, tutto questo trova espressione nell'adorazione, autocontrollo e sacrificio per gli altri
II ATTEGGIAMENTO VERSO LA SECONDA VENUTA. "Aspettando e desiderando ardentemente la venuta del giorno di Dio". Questo è l'unico caso in cui il giorno viene chiamato "il giorno di Dio". Dobbiamo pensare al Padre che ordina il giorno e i suoi avvenimenti, perché il Figlio dopo la sua misteriosa Passione sia magnificato. "Come il Padre risuscita i morti e li vivifica, così anche il Figlio vivifica chi vuole. Poiché il Padre non giudica alcuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio; affinché tutti onorino il Figlio, come onorano il Padre". Il nostro atteggiamento verso il giorno di Dio deve essere quello dell'attesa. Dobbiamo aspettarne l'arrivo o la presenza. Dobbiamo permettergli di dimorare nella nostra mente, in modo da suscitare il nostro sincero desiderio dopo di esso. I primi cristiani aspettavano che arrivasse ai loro giorni. Erano più vicini all'intenzione divina di coloro che, poiché potrebbe non esserlo per migliaia di anni, non ci pensano affatto. Ma il nostro atteggiamento deve essere anche quello di una preparazione attiva. La traduzione corretta non è né "affrettarsi" né "desiderare ardentemente", ma "affrettarsi". L'idea di affrettarsi all'arrivo è insolita; ma è notevole che sia espresso altrove da Pietro. "Pentitevi dunque", disse all'assemblea sotto il portico di Salomone, "e tornate indietro, affinché i vostri peccati siano cancellati, affinché possano venire stagioni di ristoro dalla presenza del Signore; e affinché egli mandi il Cristo che è stato costituito per voi, cioè Gesù, che il cielo deve accogliere fino ai tempi della restaurazione di tutte le cose". È quindi petrino e scritturale pensare alla venuta come a un evento che può essere accelerato dal nostro pentimento, dalle nostre preghiere e dai nostri sforzi per la diffusione del Vangelo
III CIÒ CHE È NECESSARIO PER LA SECONDA VENUTA ESTERIORE. "A causa di ciò i cieli, essendo in fiamme, saranno dissolti, e gli elementi si fonderanno con ardente calore". Si dice che i cieli non sono puri agli occhi di Dio. L'idea qui è che anche i cieli sono stati contaminati, a causa di coloro che hanno vissuto sotto di essi, e sulla terra. Una volta Cristo non si tirò indietro dall'abitare su questa terra, essendo in missione salvifica; ma quando deve venire nel suo carattere giudiziario, deve essere un fuoco consumante, al suo avvicinarsi, anche per le cose materiali. In Apocalisse 20:11 è detto che dalla faccia di colui che sedeva sul grande trono bianco la terra e il cielo fuggirono, e non si trovò posto per loro. Cantici qui si insegna che anche il mondo celeste deve essere sottoposto al fuoco, non solo alla disgregazione del suo ordine, ma anche alla fusione dei suoi elementi
IV CIÒ CHE SI CERCA AL SECONDO CHE VIENE ESTERIORMENTE. "Ma, secondo la sua promessa, aspettiamo nuovi cieli e nuova terra, nei quali abita la giustizia". Questo è in accordo con Apocalisse 21:1 : "E vidi un nuovo cielo e una nuova terra, perché il primo cielo e la prima terra erano passati". La promessa più sorprendente si trova in Isaia 65:17 : "Poiché, ecco, io creo nuovi cieli e nuova terra, e i primi non saranno più ricordati". La novità non si riferisce necessariamente ai materiali di cui sono composti i cieli e la terra attuali; Questi possono essere trasformati in modo da costituire nuovi cieli e terra, proprio come i nostri corpi devono essere trasformati in modo da costituire nuovi corpi. I nuovi cieli e la nuova terra devono corrispondere alla novità del carattere-una corrispondenza tra l'esterno e l'interno che non deve mai essere disturbata. È detto in Isaia 66:22 : "Poiché come i nuovi cieli e la nuova terra, che io farò, rimarranno davanti a me", dice l'Eterno, così rimarrà la tua discendenza e il tuo nome". L'espressione dell'idea qui è: "in cui abita la giustizia" - ha la sua dimora permanente, dalla quale non prenderà mai il volo. Sarà un mondo dove non ci saranno superstizioni o infedeltà, dove ci sarà una concezione corretta e luminosa di ciò che Dio è e un dovuto apprezzamento dell'opera di Cristo. Sarà un mondo in cui non ci sarà nulla che interferisca con il benessere sociale, in cui le gelosie e le antipatie sono sconosciute. "Il lupo e l'agnello pascoleranno insieme, e il leone mangerà la paglia come il giovenco, e la polvere sarà il cibo del serpente. Non faranno né danno né distruggeranno in tutto il mio monte santo, dice il Signore! Non dobbiamo dunque pensare molto l'istituzione di quest'ordine di cose e desiderarla ardentemente? Possiamo rimpiangere che molto di ciò che è bello nell'attuale ordine di cose stia per svanire. Non guarderemo mai più quel bel cielo, quei bei paesaggi, i bei fiori? Ma c'è un'ampia compensazione nella bellezza superiore a cui il presente deve cedere. Quando avremo ottenuto il glorioso corpo della risurrezione, non ci sarà alcun rimpianto per aver lasciato il corpo presente alle spalle. Cantici quando vedremo i nuovi cieli e la nuova terra, non ci sarà alcun rimpianto che le cose precedenti siano passate. Nelle loro forme superiori avranno un potere maggiore di elevare l'anima a Dio. L'insegnamento di Pietro riguardo ai cieli e alla terra concorda con ciò che Paolo insegna nell'ottavo dei Romani: "Poiché la creazione è stata sottoposta alla vanità non per sua volontà, ma a causa di colui che l'ha sottoposta, nella speranza che la creazione stessa sarà liberata dalla schiavitù della corruzione per entrare nella libertà della gloria dei figli di Dio". Pietro sottolinea il fuoco come elemento liberatore; Paolo nota semplicemente la liberazione. Pietro, ancora, pensa a una dimora adatta per la giustizia; Paolo pensa a una dimora che adombra la libertà della gloria dei figli di Dio. È utile attendere con ansia nuovi cieli e nuova terra. Riteniamo che l'attuale disposizione non sia indipendente da Dio. L'ha fatto lui, e può cambiarlo. Egli può creare un mondo adatto a uno stato di prova, e un mondo adatto a uno stato di giustizia raggiunta, può creare un mondo adatto al suo popolo nel suo attuale stato imperfetto, e un mondo adatto a loro quando li glorificherà
V PREOCCUPAZIONI PERSONALI ALLA SECONDA VENUTA. "Pertanto, diletti, poiché cercate queste cose, abbiate cura di poter essere trovati in pace, senza macchia e irreprensibili ai suoi occhi". Attendiamo una grande catastrofe alla fine dei tempi, come quella che è stata certamente predetta. Non cerchiamo solo questo, ma ciò come l'introduzione di una grande ricostruzione nella produzione di nuovi cieli e terra. Questo ha relazione con il fatto che vediamo Dio nel giorno di cui abbiamo parlato in precedenza. La nostra ansia personale deve essere quella di essere trovati in pace in quell'occasione, di avere Dio come nostro Amico, in modo che la catastrofe non ci raggiunga e in modo che i nuovi cieli e la nuova terra siano per la nostra benedetta ed eterna dimora
Possiamo aspettarci questo compimento solo dal nostro essere senza macchia e irreprensibili. Macchie e imperfezioni attirano il fuoco del giudizio divino. Questa stessa terra e persino i cieli devono essere sottoposti al fuoco perché sono stati collegati al peccato dell'uomo. Non pensiamo, dunque, di poter stare agli occhi di Dio con il cuore contaminato. Dobbiamo dare diligenza per rimuovere da noi tutte le macchie e le imperfezioni, nell'uso dei mezzi della grazia, in un costante ricorso al sangue di Cristo, in un costante sforzo di conformare la nostra vita alla volontà divina
VI INTERPRETAZIONE DEL RITARDO ATTUALE. "E tenete conto che la longanimità del nostro Signore è salvezza". Per spiegare il ritardo della seconda venuta, è stato detto in precedenza che "il Signore non è lento riguardo alla sua promessa, ma è longanime". Qui si afferma la longanimità di nostro Signore, apparentemente il Signore Gesù Cristo, come la Manifestazione assoluta dell'indole del Padre. Anche qui è connesso con la longanimità il suo fine, cioè la salvezza. Cristo ci fa l'offerta della salvezza; Ma non ci respinge non appena rifiutiamo la sua offerta. Ci insegnerebbe anche a partire dalla nostra esperienza dell'amarezza del peccato, libererebbe la nostra mente dalle false idee di vita, ci farebbe stancare di una vita di peccato, ci farebbe volgere nel desiderio a una vita di santità. Non ha quartiere per il peccato; ma egli ha pazienza per il peccatore, gli riempie di misericordia; C'è la continua misericordia di non essere trattato secondo il suo merito. Così con la sua continua bontà ci condurrà al pentimento, con la sua longanimità comprenderà la nostra salvezza, con la sua mansuetudine ci renderà grandi. Se non fosse stato per la pazienza che si protrasse per anni, Paolo non sarebbe mai vissuto per essere un predicatore di giustizia, e Giovanni Bunyan non sarebbe mai vissuto per scrivere il 'Pilgrim's Progress'. E lo stesso vale per la gara nel suo complesso. L'offerta della salvezza deve ancora essere fatta a tutti. E anche quando l'offerta è stata fatta, i mezzi devono essere usati per assicurarsi l'accettazione della salvezza. Perciò è che la venuta è ritardata. Non fraintendiamo, quindi, il ritardo; Non confondiamo ciò che è longanimità con la negligenza nel promettere, o l'indifferenza al peccato
VII RIFERIMENTO AGLI SCRITTI DI PAOLO. "Come anche il nostro diletto fratello Paolo, secondo la sapienza che gli è stata data, vi ha scritto; come anche in tutte le sue epistole, parlando in esse di queste cose; in cui ci sono alcune cose difficili da comprendere, che gli ignoranti e gli incostanti strappano, come fanno anche con le altre Scritture, per la loro propria distruzione". Pietro si riferisce a Paolo dal quale, in un'occasione, era stato sopportato, come suo fratello diletto, cioè non associato al ministero, ma fratello dei lettori e di se stesso, e altrettanto caro a loro. Riconosce anche che possiede una saggezza che non era la sua. Paolo aveva scritto allo stesso circolo sul tema della venuta. Se pensiamo al cerchio asiatico, ci rivolgiamo alla Lettera agli Efesini. In esso l'approccio più vicino a ciò che Pietro ha detto si trova nel capitolo 5:27: "Affinché si presentasse la Chiesa, una Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né alcunché di simile; ma che sia santo e senza macchia". Quando Pietro passa ad altre Epistole, pensiamo subito alle Epistole ai Tessalonicesi. In questi Paolo tratta espressamente del ritardo nella seconda venuta, e indica l'atteggiamento da assumere. E questo naturalmente suggerisce "alcune cose difficili da capire". Ciò che aveva in mente era probabilmente la rivelazione dell'uomo del peccato. Di altre cose difficili da comprendere nelle Epistole di Paolo, possiamo specificare in particolare il raduno di tutte le cose in Cristo, la dottrina dell'elezione specialmente come esposta nel nono capitolo di Romani, e il riempimento di ciò che manca nelle sofferenze di Cristo in Colossesi. Pietro nota il cattivo uso che si fa di queste cose, difficili da comprendere, come le altre Scritture, dagli ignoranti e dagli infermi, cioè da coloro che non avevano gli elementi essenziali dell'istruzione cristiana, e non si attenevano alla posizione cristiana che avevano assunto una volta. Essi li "strapparono" come con una vite a mano, cioè dal loro significato naturale alla loro stessa distruzione. Non c'è alcun sostegno all'idea cattolica romana di nascondere la Bibbia al popolo. Poiché le Scritture, specialmente le Scritture difficili, sono abusate dagli ignoranti e dagli infermi, questo non è un argomento contro il buon uso di esse da parte di coloro che sono esortati in questo stesso capitolo a "ricordare le parole dette prima dai santi profeti e il comandamento del Signore e Salvatore per mezzo degli apostoli". Cerchiamo umilmente, anche quando in compagnia di Pietro non comprendiamo fino in fondo, di trarne profitto
VIII ATTENZIONE. "Voi dunque, carissimi, conoscendo in anticipo queste cose, guardatevi dal fatto che, trascinati dall'errore degli empi, non cadiate dalla vostra propria saldezza". Ciò che sapevano in anticipo era ciò che Paolo e Pietro avevano detto riguardo alla seconda venuta. La conclusione del versetto indica in particolare la predetta comparsa di erroristi prima dell'arrivo. Questi furono condannati per la loro condotta illegale. Non lascino dunque trasportati dal loro errore, come apprezzavano il suo amore nel Vangelo. Avevano una base solida; non siano portati via dai loro piedi. Non siano come Barnaba, compagno di Paolo, il quale, quando i Giudei, venuti da Giacomo ad Antiochia, si dissimularono con Pietro, anch'egli fu rapito dai suoi piedi con la loro dissimulazione Galati 2:13
IX CONSIGLIO D'ADDIO. "Ma crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Un albero non è una realtà completa in una sola volta; Ma da un inizio c'è progresso verso una fine. Cantici non siamo esseri completi allo stesso tempo; Ma da un inizio c'è un progresso destinato a noi verso la fine del nostro essere. Ci può essere una crescita in una direzione sbagliata: ciò in cui siamo qui esortati a crescere è ciò di cui abbiamo bisogno come peccatori dell'assistenza divina per giungere alla meta del nostro essere. "Cresci nella grazia", che deve essere preso come una concezione indipendente. Se non cresciamo sotto l'influenza della grazia, allora abbiamo solo un nome per vivere. La nostra fede cresce man mano che diventa più ampia e conquistante. Il nostro amore cresce man mano che diventa più fervente e diffuso. La nostra speranza cresce man mano che diventa più calma e luminosa. Dobbiamo crescere nell'abbassamento di noi stessi, nella capacità di lavorare, nella capacità di concentrare la mente sulla verità, nella capacità di sopportare le difficoltà e le offese. Dobbiamo crescere soprattutto in ciò in cui ci troviamo carenti. Siamo inoltre esortati a crescere nella "conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". Ciò è in linea con la grande importanza che si attribuisce alla conoscenza in questa Epistola. È questo che ci fa crescere. La conoscenza che è così nutritiva è la conoscenza di Cristo che apre e dispensa i tesori della grazia divina, e che mostra nella sua vita ciò che la grazia farebbe emergere nella nostra. Abbiamo, dunque, una degna concezione di Cristo nella nostra mente; è da questo che dipende la nostra crescita nella grazia
X DOSSOLOGIA. "A lui sia la gloria ora e per l'eVersetto Amen". È a Cristo che viene offerta l'adorazione. A lui sia ora la gloria ; poiché è alla conoscenza di lui che dobbiamo tutta la grazia che abbiamo. A lui sia gloria per sempre, letteralmente, "fino al giorno dell'età", il giorno in cui inizia l'eternità, in contrasto con il tempo, e che non deve mai essere spezzato, ma deve essere un lungo giorno. A lui siamo debitori, come per tutto ciò che abbiamo ora, così per tutto ciò che speriamo di avere in futuro. Così l'Epistola termina senza i consueti saluti, semplicemente con il portare avanti Cristo nella nostra vita eterna. Spetta a chiunque abbia seguito il pensiero dell'Epistola aggiungere il suo devoto "Amen". -R.F
12 Aspettando e affrettando la venuta del giorno di Dio. La preposizione "unto" è inserita senza autorizzazione. Il secondo participio speudontav è seguito direttamente dall'accusativo, ed è evidentemente transitivo. Nella versione dei Settanta di Isaia 16:5, speu dikaiosunhn rappresenta la "rettitudine affrettata" della nostra traduzione cfr. Pindaro, 'Istmo.,' 5:22, dove speudein ajretan significa "perseguire la virtù". Qui la traduzione "affrettarsi" è la più appropriata. Il Padre ha messo i tempi e le stagioni in suo potere; ma come la longanimità di Dio attese ai giorni di Noè, così ora egli è "longanime verso di noi, non volendo che alcuno perisca; " e nella sua misericordiosa misericordia attende il pentimento dei suoi eletti. San Pietro sembra rappresentare i cristiani come "affrettare la venuta letteralmente, 'presenza' del giorno di Dio" operando la propria salvezza e aiutando a diffondere la conoscenza del vangelo, Matteo 24:14 e rendendo così non più necessaria la pazienza sofferente di Dio. Le parole implicano anche il dovere di pregare per quella venuta, come facciamo nella seconda richiesta del Padre Nostro, e nel Servizio Funebre, "Supplicandoti, che ti piaccia, della tua graziosa bontà, di compiere presto il numero dei tuoi eletti, e di affrettare il tuo regno". Confrontate il discorso di San Pietro nell'Atto 3, dove dice: "Ravvedetevi dunque, affinché vengano stagioni di ristoro dalla presenza del Signore, ed egli mandi il Cristo" versetti 19, 20, Revised Version. Questa notevole coincidenza di pensiero fornisce un argomento di notevole peso a favore della genuinità di questa Epistola. Un'altra possibile traduzione della parola è "ardentemente desiderante", che è adottata nel testo della Revised Version, ed è preferita da alcuni commentatori. in cui i cieli, essendo in fiamme, saranno dissolti. Il greco per "in cui" è dij'hn, a causa del quale, cioè, a causa del giorno di Dio, o, ciò che viene più o meno allo stesso significato, a causa della venuta, della presenza, di quel giorno. Le cose vecchie devono passare a causa della venuta del giorno di Dio; Il vecchio ordine deve lasciare il posto al nuovo. E gli elementi si scioglieranno con calore ardente. L'apostolo ripete le parole suggestive che aveva già usato nel versetto 10, con un verbo diverso. La parola greca per "si scioglierà" qui non è luqhsetai, come nel versetto 10, ma una parola più forte thketai, sono stati fusi, o sprecati. Il tempo è il presente profetico, che implica un certo adempimento. C'è probabilmente un riferimento a Isaia 34:4, dove la traduzione dei Settanta è Kaisontai pasai aiJ duna twn oujranwn. Aspettando e affrettando la venuta del giorno di Dio. La preposizione "unto" è inserita senza autorizzazione. Il secondo participio speudontav è seguito direttamente dall'accusativo, ed è evidentemente transitivo. Nella versione dei Settanta di Isaia 16:5, speu dikaiosunhn rappresenta la "rettitudine affrettata" della nostra traduzione cfr. Pindaro, 'Istmo.,' 5:22, dove speudein ajretan significa "perseguire la virtù". Qui la traduzione "affrettarsi" è la più appropriata. Il Padre ha messo i tempi e le stagioni in suo potere; ma come la longanimità di Dio attese ai giorni di Noè, così ora egli è "longanime verso di noi, non volendo che alcuno perisca; " e nella sua misericordiosa misericordia attende il pentimento dei suoi eletti. San Pietro sembra rappresentare i cristiani come "affrettare la venuta letteralmente, 'presenza' del giorno di Dio" operando la propria salvezza e aiutando a diffondere la conoscenza del vangelo, Matteo 24:14 e rendendo così non più necessaria la pazienza sofferente di Dio. Le parole implicano anche il dovere di pregare per quella venuta, come facciamo nella seconda richiesta del Padre Nostro, e nel Servizio Funebre, "Supplicandoti, che ti piaccia, della tua graziosa bontà, di compiere presto il numero dei tuoi eletti, e di affrettare il tuo regno". Confrontate il discorso di San Pietro nell'Atto 3, dove dice: "Ravvedetevi dunque, affinché vengano stagioni di ristoro dalla presenza del Signore, ed egli mandi il Cristo" versetti 19, 20, Revised Version. Questa notevole coincidenza di pensiero fornisce un argomento di notevole peso a favore della genuinità di questa Epistola. Un'altra possibile traduzione della parola è "ardentemente desiderante", che è adottata nel testo della Revised Version, ed è preferita da alcuni commentatori. in cui i cieli, essendo in fiamme, saranno dissolti. Il greco per "in cui" è dij'hn, a causa del quale, cioè, a causa del giorno di Dio, o, ciò che viene più o meno allo stesso significato, a causa della venuta, della presenza, di quel giorno. Le cose vecchie devono passare a causa della venuta del giorno di Dio; Il vecchio ordine deve lasciare il posto al nuovo. E gli elementi si scioglieranno con calore ardente. L'apostolo ripete le parole suggestive che aveva già usato nel versetto 10, con un verbo diverso. La parola greca per "si scioglierà" qui non è luqhsetai, come nel versetto 10, ma una parola più forte thketai, sono stati fusi, o sprecati. Il tempo è il presente profetico, che implica un certo adempimento. C'è probabilmente un riferimento a Isaia 34:4, dove la traduzione dei Settanta è Kaisontai pasai aiJ duna twn oujranwn
13 Tuttavia noi, secondo la sua promessa, aspettiamo nuovi cieli e nuova terra; piuttosto, ma, secondo la sua promessa, noi cerchiamo. La promessa è che in Isaia 65:17, "Ecco, io creo nuovi cieli e nuova terra" vedi anche Isaia 66:22 e Apocalisse 21:1 San Giovanni vide in visione l'adempimento della profezia di Isaia e San Pietro: "Il primo cielo e la prima terra furono passati". Può darsi che, come l'acqua del Diluvio fu il battesimo del mondo antico in una nuova vita, così il fuoco del gran giorno sarà il mezzo per purificare e raffinare l'universo, trasformandolo in nuovi cieli e nuova terra, facendo nuove tutte le cose. L'uso che Nostro Signore fa della parola "rigenerazione", in Matteo 19:28, sembra favorire questa visione. Nella rigenerazione dell'anima individuale la personalità rimane, i pensieri, i desideri, gli affetti, sono cambiati; così può essere, nella rigenerazione del mondo la sostanza rimarrà, la moda schma del vecchio mondo passerà 1Corinzi 7:31 Ma è impossibile pronunciare dogmaticamente se i nuovi cieli e la nuova terra saranno una riproduzione del vecchio in una forma molto più gloriosa, attraverso l'azione del fuoco raffinatore, o una creazione assolutamente nuova, come sembrano implicare le parole di Isaia. San Giovanni, come San Pietro, parla di una nuova terra, e ci dice che quella nuova terra sarà la dimora dei beati. Vide la città santa, la nuova Gerusalemme, scendere dal cielo da Dio d'appunto; il trono di Dio e dell'Agnello ci dice sarà in esso: "Il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed egli abiterà con loro". La città santa, Gerusalemme, che è lassù, è ora in cielo; la repubblica, di cui i santi sono cittadini, è in cielo Filippesi 3:20 Ma il cielo scenderà sulla terra, là sarà il trono di Dio e dell'Agnello, là i suoi servi lo serviranno. La distinzione tra terra e cielo sarà abolita; perché dov'è Dio, c'è il cielo. In cui abita la giustizia comp. Isaia 60:21 , "Il tuo popolo sarà tutto giusto; " anche Isaia giaceva 25; Apocalisse 21:27; Romani 8:21
La dimora della giustizia
Se la catastrofe che l'apostolo descrive nel decimo, nell'undicesimo e nel dodicesimo versetti fosse isolata, potrebbe benissimo riempire la mente del lettore credente di presentimento e di timore reverenziale, e paralizzare tutte le sue energie. Ma lo scrittore ispirato guarda oltre le scene di dissoluzione e distruzione per le belle e belle visioni che diventano chiare all'occhio della fede quando sono illuminate da un raggio celeste
I LA SOSTANZA DELLE ATTESE DEL CRISTIANO. La scienza a volte predice con una certa certezza il futuro dell'universo materiale, cioè per quanto riguarda la dissoluzione. Secondo una legge universale del ritmo - così ci viene detto - questa terra sarà dissipata in atomi. Ma poco si dice su basi scientifiche di qualsiasi processo di ricostruzione. Ora, si ammette che la Scrittura non entra nei dettagli riguardo al futuro. Ma, allo stesso tempo, pur ammettendo la deperibilità di tutte le cose create, la rivelazione supera l'epoca della distruzione e ci assicura che ciò che sembra la fine non è la fine di tutte le cose. Il vecchio decadrà certamente, ma solo per lasciare il posto al nuovo. Come questa ricostituzione debba essere effettuata, non lo sappiamo; ma che si avvererà è assicurato dalla promessa di "nuovi cieli e nuova terra".
II IL CARATTERE MORALE DELL'ATTESA DEL CRISTIANO, Se c'è un'indeterminatezza su ciò che è materiale, nulla potrebbe essere più esplicito di quella parte della rivelazione che si riferisce a ciò che è spirituale. Poco importa quali siano gli accompagnamenti visibili e tangibili di uno Stato futuro, se solo il suo carattere etico è determinato in modo soddisfacente. E questo viene fatto nella lingua "in cui abita la giustizia". In una rivelazione come questa, il giudizio e la coscienza possono riposare in pace. Il contrasto tra la prevalenza dell'ingiustizia su questa terra e il regno della giustizia nel mondo ricostruito è di per sé sorprendente e fornisce una vera soddisfazione alla mente che, con la sola ragione, non può prevedere con fiducia un cambiamento così benedetto
III IL FONDAMENTO DIVINO DELL'ATTESA DEL CRISTIANO. Questa non è un'ipotesi di sagacia; Non è un sogno poetico. La nostra attesa è "secondo la promessa di Dio". Ecco la giustificazione più che sufficiente. Edificando sulle assicurazioni di colui che non può mentire, assicuriamo un solido fondamento per la nostra fede e la nostra speranza. Sappiamo che ciò che ha promesso è in grado di mantenerlo. Nella regione in questione tutta la potenza creata è impotente; Se il risultato deve essere realizzato, deve essere attraverso l'esercizio dell'onnipotenza stessa
IV LA PREPARAZIONE AL COMPIMENTO o L'ATTESA DEL CRISTIANO. Se 'cerchiamo' un futuro così glorioso come queste parole suggeriscono, il nostro atteggiamento deve essere diverso dalla semplice speranza. Conserveremo la fortezza in mezzo ai mali che presto dovranno passare; coltiveremo quell'abitudine alla rettitudine che sarà congeniale allo stato che prevediamo; e cercheremo quell'armonia con la volontà divina che ci renderà veramente e per sempre a casa in ogni mondo di Dio.
Tuttavia noi, secondo la sua promessa, aspettiamo nuovi cieli e nuova terra; piuttosto, ma, secondo la sua promessa, noi cerchiamo. La promessa è che in Isaia 65:17, "Ecco, io creo nuovi cieli e nuova terra" vedi anche Isaia 66:22 e Apocalisse 21:1 San Giovanni vide in visione l'adempimento della profezia di Isaia e San Pietro: "Il primo cielo e la prima terra furono passati". Può darsi che, come l'acqua del Diluvio fu il battesimo del mondo antico in una nuova vita, così il fuoco del gran giorno sarà il mezzo per purificare e raffinare l'universo, trasformandolo in nuovi cieli e nuova terra, facendo nuove tutte le cose. L'uso che Nostro Signore fa della parola "rigenerazione", in Matteo 19:28, sembra favorire questa visione. Nella rigenerazione dell'anima individuale la personalità rimane, i pensieri, i desideri, gli affetti, sono cambiati; così può essere, nella rigenerazione del mondo la sostanza rimarrà, la moda schma del vecchio mondo passerà 1Corinzi 7:31 Ma è impossibile pronunciare dogmaticamente se i nuovi cieli e la nuova terra saranno una riproduzione del vecchio in una forma molto più gloriosa, attraverso l'azione del fuoco raffinatore, o una creazione assolutamente nuova, come sembrano implicare le parole di Isaia. San Giovanni, come San Pietro, parla di una nuova terra, e ci dice che quella nuova terra sarà la dimora dei beati. Vide la città santa, la nuova Gerusalemme, scendere dal cielo da Dio d'appunto; il trono di Dio e dell'Agnello ci dice sarà in esso: "Il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed egli abiterà con loro". La città santa, Gerusalemme, che è lassù, è ora in cielo; la repubblica, di cui i santi sono cittadini, è in cielo Filippesi 3:20 Ma il cielo scenderà sulla terra, là sarà il trono di Dio e dell'Agnello, là i suoi servi lo serviranno. La distinzione tra terra e cielo sarà abolita; perché dov'è Dio, c'è il cielo. In cui abita la giustizia comp. Isaia 60:21 , "Il tuo popolo sarà tutto giusto; " anche Isaia giaceva 25; Apocalisse 21:27; Romani 8:21
La dimora della giustizia
Se la catastrofe che l'apostolo descrive nel decimo, nell'undicesimo e nel dodicesimo versetti fosse isolata, potrebbe benissimo riempire la mente del lettore credente di presentimento e di timore reverenziale, e paralizzare tutte le sue energie. Ma lo scrittore ispirato guarda oltre le scene di dissoluzione e distruzione per le belle e belle visioni che diventano chiare all'occhio della fede quando sono illuminate da un raggio celeste
I LA SOSTANZA DELLE ATTESE DEL CRISTIANO. La scienza a volte predice con una certa certezza il futuro dell'universo materiale, cioè per quanto riguarda la dissoluzione. Secondo una legge universale del ritmo - così ci viene detto - questa terra sarà dissipata in atomi. Ma poco si dice su basi scientifiche di qualsiasi processo di ricostruzione. Ora, si ammette che la Scrittura non entra nei dettagli riguardo al futuro. Ma, allo stesso tempo, pur ammettendo la deperibilità di tutte le cose create, la rivelazione supera l'epoca della distruzione e ci assicura che ciò che sembra la fine non è la fine di tutte le cose. Il vecchio decadrà certamente, ma solo per lasciare il posto al nuovo. Come questa ricostituzione debba essere effettuata, non lo sappiamo; ma che si avvererà è assicurato dalla promessa di "nuovi cieli e nuova terra".
II IL CARATTERE MORALE DELL'ATTESA DEL CRISTIANO, Se c'è un'indeterminatezza su ciò che è materiale, nulla potrebbe essere più esplicito di quella parte della rivelazione che si riferisce a ciò che è spirituale. Poco importa quali siano gli accompagnamenti visibili e tangibili di uno Stato futuro, se solo il suo carattere etico è determinato in modo soddisfacente. E questo viene fatto nella lingua "in cui abita la giustizia". In una rivelazione come questa, il giudizio e la coscienza possono riposare in pace. Il contrasto tra la prevalenza dell'ingiustizia su questa terra e il regno della giustizia nel mondo ricostruito è di per sé sorprendente e fornisce una vera soddisfazione alla mente che, con la sola ragione, non può prevedere con fiducia un cambiamento così benedetto
III IL FONDAMENTO DIVINO DELL'ATTESA DEL CRISTIANO. Questa non è un'ipotesi di sagacia; Non è un sogno poetico. La nostra attesa è "secondo la promessa di Dio". Ecco la giustificazione più che sufficiente. Edificando sulle assicurazioni di colui che non può mentire, assicuriamo un solido fondamento per la nostra fede e la nostra speranza. Sappiamo che ciò che ha promesso è in grado di mantenerlo. Nella regione in questione tutta la potenza creata è impotente; Se il risultato deve essere realizzato, deve essere attraverso l'esercizio dell'onnipotenza stessa
IV LA PREPARAZIONE AL COMPIMENTO o L'ATTESA DEL CRISTIANO. Se 'cerchiamo' un futuro così glorioso come queste parole suggeriscono, il nostro atteggiamento deve essere diverso dalla semplice speranza. Conserveremo la fortezza in mezzo ai mali che presto dovranno passare; coltiveremo quell'abitudine alla rettitudine che sarà congeniale allo stato che prevediamo; e cercheremo quell'armonia con la volontà divina che ci renderà veramente e per sempre a casa in ogni mondo di Dio.
14 Perciò, carissimi, visto che cercate tali cose; piuttosto, queste cose, la venuta del Signore, la restaurazione di tutte le cose, i nuovi cieli e la nuova terra. Abbiate cura di essere trovati da lui in pace, senza macchia e irreprensibili; letteralmente, date diligenza o, siate seri - la stessa parola che è usata in 2Pietro 1:10 per essere trovato senza macchia e irreprensibile ai suoi occhi in pace. I cristiani che attendono la venuta di Cristo devono sforzarsi premurosamente di imitare il loro Signore, l'"Agnello senza difetto e senza macchia". Nella parola aspiloi, "senza macchia", abbiamo un legame conmhtoi 1Pietro 1:19. La parola per "irreprensibile" ajmw si trova altrove solo in Filippesi 2:15. Il dativo aujtw dovrebbe essere reso non "da lui" o "da lui", ma "ai suoi occhi" o "davanti a lui". La pace è usata nel suo senso più pieno: pace con Dio e con l'uomo; la pace che Cristo dà; "la pace di Dio, che sopravanza ogni intelligenza". "In pace" era un'iscrizione comune sulle tombe cristiane
Diligenza
Dove le nostre versioni dicono: "Sii diligente!" o "Presta diligenza!", l'originale dice: "Affrettati!" Eppure la nostra parola, che implica scelta, valore, amore, sembra appropriata come traduzione del greco. Che il viaggiatore lo affretti con diligenza nel suo viaggio; che l'aratore si affretti a solcare tutti gli acri del suo campo; Che il marinaio approfitti diligentemente di ogni vento favorevole, e batta di bolina quando è necessario, per poter raggiungere il porto dove vorrebbe essere. E che il cristiano, allo stesso modo, sia diligente nella sua chiamata, ministero e vita cristiana
I LA SFERA DELLA DILIGENZA CRISTIANA
1. Considerato correttamente, questo include l'intera vita. Non c'è dipartimento della nostra attività legale in cui la negligenza, la negligenza, l'indolenza, siano consentite. Il ragazzo nei suoi compiti, la donna nella sua casa, l'uomo nella sua professione, tutti sono chiamati alla diligenza
2. La diligenza è particolarmente importante nel raggiungimento del carattere cristiano. Ad esempio, nello studio della Parola di Dio, nella meditazione del vangelo di Cristo, nell'imitazione dell'esempio di Cristo, nell'uso di tutti i mezzi della grazia. È così che speriamo di realizzare il nobile scopo che abbiamo davanti, di raggiungere la statura dell'uomo perfetto in Cristo. Un tale obiettivo può essere raggiunto solo con assiduità e perseveranza
3. La diligenza dovrebbe distinguere gli sforzi compiuti per promuovere il benessere dei nostri simili. In tutti i campi della filantropia e dell'utilità cristiana c'è un forte appello per qualcosa di meglio di un interesse languido o di uno zelo intermittente
II I METODI DELLA DILIGENZA CRISTIANA. Le cose buone meritano di essere cercate, e per la maggior parte non si possono ottenere senza cercare. Le seguenti possono essere messe in pratica come regole giustificate dall'esperienza pratica
1. Studia le biografie di servitori di Dio zelanti, di successo e utili
2. Medita sulle massime penetranti e stimolanti dei saggi, specialmente quelle riportate nel Libro dei Proverbi
3. Formare seriamente e deliberatamente, buoni propositi per la condotta della vita
4. Pregate, specialmente contro il peccato che affligge se tale è dell'accidia
5. E alla preghiera congiungi la vigilanza, affinché non prevalga la tentazione all'indolenza che ricorre costantemente
III I MOTIVI DELLA DILIGENZA CRISTIANA
1. Al primo posto tra questi deve essere posto l'influsso dell'amore di Cristo. Che cosa può esserci un impulso più forte nella mente di un vero amico di Gesù di una chiara comprensione del sacrificio del Salvatore e di una calorosa risposta di affetto e gratitudine evocata dall'amore, dalla pietà e dall'abnegazione di Emmanuele? Come può un amico di Gesù stare sotto la croce del suo Maestro, ascoltare il gemito morente del suo Maestro, e poi essere indifferente e negligente nel fare la volontà di quel Maestro?
2. Il desiderio di assomigliare a Cristo condurrà alla diligenza nel servizio di Dio.Quando ricordiamo quelle parole che rivelarono la consacrazione del nostro Salvatore: "Devo compiere le opere di colui che mi ha mandato"; "Come sono io ristretto finché non sia compiuto il battesimo?" quando ricordiamo che di lui è scritto che "non aveva tempo nemmeno per mangiare"; -Come possiamo rimanere o diventare supini nel compimento della nostra missione di vita?
"Il nostro Maestro chiede oggi a noi tutta l'opera compiuta; Condividendo il suo servizio, ognuno condivida anche la sua figliolanza".
3. Sii diligente nella preparazione per il ritorno di Cristo. Chiederà conto a ciascuno dei suoi servitori, i fiduciari dei suoi preziosi doni. Allora i diligenti, i fedeli, saranno ricompensati e avranno lode da Dio. "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza". -J.R.T
Versetti 14-18.-
Un appello conclusivo di gara
Con queste parole l'apostolo si avvicina, come pastore di anime che pascola il gregge, a coloro che vorrebbe benedire
IO MENZOGNA FA DELLA LORO DISCIPLINA UNA SUPPLICA PER RAGGIUNGERE UN IDEALE BENEDETTO
1. La loro disciplina. Quanto è coinvolto in "queste cose"?
2. Il loro ideale. "Siate trovati in pace, senza macchia e irreprensibili".
3. La loro lotta. "Siate diligenti".
II EGLI INDICA CHE IL MISTERO DEL GIUDIZIO RITARDATO È UN MISTERO DELLA MISERICORDIA DIVINA CHE DÀ L'OPPORTUNITÀ DI SALVEZZA
1. Questo è insegnato da Paolo
2. Questo è ribadito da Pietro
3. Questo è il chiaro insegnamento della Scrittura, anche se ha le sue cose "difficili da capire".
III EGLI AVVERTE CHE ANCHE IL MIGLIOR MEZZO DI BENEDIZIONE PUÒ ESSERE PERVERTITO PER NUOCERE. Gli ignoranti e gli infermi strappano le Scritture alla loro stessa distruzione
IV EGLI MOSTRA IL PERICOLO CHE VIENE AI BUONI DAGLI UOMINI MALVAGI. "Trascinati dall'errore degli empi", ecc
1. Forte influenza: "portato".
2. Grande calamità: "fallire".
V EGLI PROCLAMA IL METODO E LA SPERANZA DELLA VERA SICUREZZA. "Crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore." Questo è in armonia con il suo enfatico insegnamento: "Aggiungi alla tua fede la virtù", ecc
VI EGLI ATTRIBUISCE LODE A COLUI CHE NE È IL LEGITTIMO OGGETTO
1. La gloria è di Cristo. "Sul suo capo ci sono molte corone". Pietro gareggia con Paolo in un appassionato omaggio al suo Signore
2. La gloria è di Cristo adesso. La nostra obbedienza, il nostro servizio effettivo, la nostra lode, oggi
3. La gloria è di Cristo per eVersetto Ci possono essere nuovi sistemi di cose, e questi sistemi di incomparabile grandezza; ma la sua gloria sarà sempre il diadema sulla sommità stessa dell'universo, il sole centrale in mezzo a tutte le sue costellazioni. Perché la morale trascende sempre di più il materiale. Ed egli è per sempre "il Signore nostra giustizia". -U.R.T
Perciò, carissimi, visto che cercate tali cose; piuttosto, queste cose, la venuta del Signore, la restaurazione di tutte le cose, i nuovi cieli e la nuova terra. Abbiate cura di essere trovati da lui in pace, senza macchia e irreprensibili; letteralmente, date diligenza o, siate seri - la stessa parola che è usata in 2Pietro 1:10 per essere trovato senza macchia e irreprensibile ai suoi occhi in pace. I cristiani che attendono la venuta di Cristo devono sforzarsi premurosamente di imitare il loro Signore, l'"Agnello senza difetto e senza macchia". Nella parola aspiloi, "senza macchia", abbiamo un legame conmhtoi 1Pietro 1:19. La parola per "irreprensibile" ajmw si trova altrove solo in Filippesi 2:15. Il dativo aujtw dovrebbe essere reso non "da lui" o "da lui", ma "ai suoi occhi" o "davanti a lui". La pace è usata nel suo senso più pieno: pace con Dio e con l'uomo; la pace che Cristo dà; "la pace di Dio, che sopravanza ogni intelligenza". "In pace" era un'iscrizione comune sulle tombe cristiane
Diligenza
Dove le nostre versioni dicono: "Siate diligenti!" o "Siate diligenti!", l'originale dice: "Affrettatevi!" Eppure la nostra parola, che implica scelta, valore, amore, sembra appropriata come traduzione del greco. Che il viaggiatore lo affretti con diligenza nel suo viaggio; che l'aratore si affretti a solcare tutti gli acri del suo campo; Che il marinaio approfitti diligentemente di ogni vento favorevole, e batta di bolina quando è necessario, per poter raggiungere il porto dove vorrebbe essere. E che il cristiano, allo stesso modo, sia diligente nella sua chiamata, ministero e vita cristiana
I LA SFERA DELLA DILIGENZA CRISTIANA
1. Considerato correttamente, questo include l'intera vita. Non c'è dipartimento della nostra attività legale in cui la negligenza, la negligenza, l'indolenza, siano consentite. Il ragazzo nei suoi compiti, la donna nella sua casa, l'uomo nella sua professione, tutti sono chiamati alla diligenza
2. La diligenza è particolarmente importante nel raggiungimento del carattere cristiano. Ad esempio, nello studio della Parola di Dio, nella meditazione del vangelo di Cristo, nell'imitazione dell'esempio di Cristo, nell'uso di tutti i mezzi della grazia. È così che speriamo di realizzare il nobile scopo che abbiamo davanti, di raggiungere la statura dell'uomo perfetto in Cristo. Un tale obiettivo può essere raggiunto solo con assiduità e perseveranza
3. La diligenza dovrebbe distinguere gli sforzi compiuti per promuovere il benessere dei nostri simili. In tutti i campi della filantropia e dell'utilità cristiana c'è un forte appello per qualcosa di meglio di un interesse languido o di uno zelo intermittente
II I METODI DELLA DILIGENZA CRISTIANA. Le cose buone meritano di essere cercate, e per la maggior parte non si possono ottenere senza cercare. Le seguenti possono essere messe in pratica come regole giustificate dall'esperienza pratica
1. Studia le biografie di servitori di Dio zelanti, di successo e utili
2. Medita sulle massime penetranti e stimolanti dei saggi, specialmente quelle riportate nel Libro dei Proverbi
3. Formare seriamente e deliberatamente, buoni propositi per la condotta della vita
4. Pregate, specialmente contro il peccato che affligge se tale è dell'accidia
5. E alla preghiera congiungi la vigilanza, affinché non prevalga la tentazione all'indolenza che ricorre costantemente
III I MOTIVI DELLA DILIGENZA CRISTIANA
1. Al primo posto tra questi deve essere posto l'influsso dell'amore di Cristo. Che cosa può esserci un impulso più forte nella mente di un vero amico di Gesù di una chiara comprensione del sacrificio del Salvatore e di una calorosa risposta di affetto e gratitudine evocata dall'amore, dalla pietà e dall'abnegazione di Emmanuele? Come può un amico di Gesù stare sotto la croce del suo Maestro, ascoltare il gemito morente del suo Maestro, e poi essere indifferente e negligente nel fare la volontà di quel Maestro?
2. Il desiderio di assomigliare a Cristo condurrà alla diligenza nel servizio di Dio.Quando ricordiamo quelle parole che rivelarono la consacrazione del nostro Salvatore: "Devo compiere le opere di colui che mi ha mandato"; "Come sono io ristretto finché non sia compiuto il battesimo?" quando ricordiamo che di lui è scritto che "non aveva tempo nemmeno per mangiare"; -Come possiamo rimanere o diventare supini nel compimento della nostra missione di vita?
"Il nostro Maestro chiede oggi a noi tutta l'opera compiuta; Condividendo il suo servizio, ognuno condivida anche la sua figliolanza".
3. Sii diligente nella preparazione per il ritorno di Cristo. Chiederà conto a ciascuno dei suoi servitori, i fiduciari dei suoi preziosi doni. Allora i diligenti, i fedeli, saranno ricompensati e avranno lode da Dio. "Qualunque cosa la tua mano trovi da fare, fallo con la tua forza". -J.R.T
Versetti 14-18.-
Un appello conclusivo di gara
Con queste parole l'apostolo si avvicina, come pastore di anime che pascola il gregge, a coloro che vorrebbe benedire
IO MENZOGNA FA DELLA LORO DISCIPLINA UNA SUPPLICA PER RAGGIUNGERE UN IDEALE BENEDETTO
1. La loro disciplina. Quanto è coinvolto in "queste cose"?
2. Il loro ideale. "Siate trovati in pace, senza macchia e irreprensibili".
3. La loro lotta. "Siate diligenti".
II EGLI INDICA CHE IL MISTERO DEL GIUDIZIO RITARDATO È UN MISTERO DELLA MISERICORDIA DIVINA CHE DÀ L'OPPORTUNITÀ DI SALVEZZA
1. Questo è insegnato da Paolo
2. Questo è ribadito da Pietro
3. Questo è il chiaro insegnamento della Scrittura, anche se ha le sue cose "difficili da capire".
III EGLI AVVERTE CHE ANCHE IL MIGLIOR MEZZO DI BENEDIZIONE PUÒ ESSERE PERVERTITO PER NUOCERE. Gli ignoranti e gli infermi strappano le Scritture alla loro stessa distruzione
IV EGLI MOSTRA IL PERICOLO CHE VIENE AI BUONI DAGLI UOMINI MALVAGI. "Trascinati dall'errore degli empi", ecc
1. Forte influenza: "portato".
2. Grande calamità: "fallire".
V EGLI PROCLAMA IL METODO E LA SPERANZA DELLA VERA SICUREZZA. "Crescete nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore." Questo è in armonia con il suo enfatico insegnamento: "Aggiungi alla tua fede la virtù", ecc
VI EGLI ATTRIBUISCE LODE A COLUI CHE NE È IL LEGITTIMO OGGETTO
1. La gloria è di Cristo. "Sul suo capo ci sono molte corone". Pietro gareggia con Paolo in un appassionato omaggio al suo Signore
2. La gloria è di Cristo adesso. La nostra obbedienza, il nostro servizio effettivo, la nostra lode, oggi
3. La gloria è di Cristo per eVersetto Ci possono essere nuovi sistemi di cose, e questi sistemi di incomparabile grandezza; ma la sua gloria sarà sempre il diadema sulla sommità stessa dell'universo, il sole centrale in mezzo a tutte le sue costellazioni. Perché la morale trascende sempre di più il materiale. Ed egli è per sempre "il Signore nostra giustizia". -U.R.T
15 E tenete conto che la longanimità del nostro Signore è salvezza. L'apostolo si riferisce al versetto 9. Gli schernitori contano il ritardo del giudizio, la fiacchezza; il cristiano dovrebbe considerarlo salvezza; È per la salvezza degli eletti che il giudizio indugia. È quasi certo che per "nostro Signore" qui San Pietro intenda il Signore Gesù, che descrive con lo stesso titolo nel versetto 18. Come anche il nostro diletto fratello Paolo. Il pronome plurale può essere inteso a implicare che San Paolo era conosciuto dalle Chiese a cui San Pietro scriveva, e lì era amato. San Pietro si rivolge ai suoi lettori come "amati" quattro volte in questa Epistola; qui usa lo stesso epiteto di San Paolo. Viene naturalmente dalle sue labbra; Ma uno scrittore del secondo secolo avrebbe probabilmente usato parole di lode molto più forti parlando di una persona così venerata. secondo la sapienza che gli è stata data, vi ha scritto; piuttosto, ha scritto a voi cfr. Policarpo, 'Ad Php:,' 1:3, "Uno come me non può eguagliare la sapienza del beato Paolo". Quella sapienza gli è stata data, come egli stesso dice 1Corinzi 3:10 Se chiediamo a quali Epistole di San Paolo si riferisce San Pietro, il passaggio che subito ci viene in mente è 1Tessalonicesi 4 e 1Tessalonicesi 5. Questa Epistola era probabilmente nota a San Pietro; potrebbe esserci un riferimento 1Tessalonicesi 5:2 nel versetto 10 di questo capitolo; e Silvano, il cui nome San Paolo associa al suo in entrambe le Epistole ai Tessalonicesi, era con San Pietro quando scrisse la sua Prima Epistola 1Pietro 5:12 Ma la Seconda Lettera di San Pietro è indirizzata almeno principalmente alle stesse Chiese a cui fu scritta la prima capitolo 3:1. Dobbiamo quindi dire, con Dean Alford, che "la nostra Epistola appartiene a una data in cui le Epistole Paoline non erano più di proprietà solo delle Chiese a cui erano state scritte, ma erano disperse e considerate come appartenenti a tutta la Chiesa cristiana"; oppure dobbiamo supporre che i passaggi nei pensieri di San Pietro non fossero nella Lettera ai Tessalonicesi, ma in alcune delle Epistole indirizzate alle Chiese dell'Asia Minore; come, ad esempio, Efesini 1:4; 2:8; 3:9-11; Colossesi 1:22 3:4,24 ; o, forse, Romani 2:4 e 9:22, poiché sembrano esserci alcune ragioni per credere che quest'ultima Epistola fosse indirizzata, tra le altre, alla Chiesa di Efeso
Longanimità divina
Quando la religione di Cristo fu promulgata per la prima volta, c'era da parte di molti che l'abbracciavano un'impazienza per lo stato delle cose nel mondo, e un'aspettativa della fine dei tempi e del rapido ritorno del Salvatore, per la liberazione del suo popolo e la distruzione dei suoi nemici. Sia Paolo che Pietro trovarono necessario frenare l'impazienza e frenare le entusiastiche aspettative dei loro convertiti, e imprimere in loro la meravigliosa pazienza di Dio. Essi miravano a dimostrare che era la benevolenza che principalmente spingeva la manifestazione della longanimità divina
I LA NATURA DELLA LONGANIMITÀ DIVINA. Sappiamo qualcosa della pazienza e della sopportazione umana, e siamo stati tutti ripetutamente in debito con queste qualità per le nostre opportunità di felicità e utilità, ma la longanimità divina trascende tutto ciò che è stato mostrato dagli uomini
1. La longanimità è diversa dalla mera bontà e generosità, cioè dalla disposizione a elargire benefici ai bisognosi e ai dipendenti
2. E dalla pietà o compassione, che è un sentimento di commiserazione verso i miserabili e gli indifesi
3. E allo stesso tempo è, d'altra parte, diverso dall'indifferenza per la cattiva condotta che si osserva negli uomini
4. È una sorta di misericordia. Coinvolge un santo Superiore e un soggetto offensivo. È un'emozione del cuore che spinge a frenare l'indignazione; un principio di azione che scongiura e trattiene l'ira e la punizione, anche se queste sono abbondantemente meritate. Dio, nell'esercizio della longanimità, picchia i peccatori che potrebbe giustamente condannare, dà ulteriori opportunità di pentimento e attende i suoi segni
II L'OCCASIONE PER LA LONGANIMITÀ DIVINA
1. I peccati dell'umanità hanno dato occasione per l'esercizio di questa grazia su scala vastissima. La storia delle Scritture abbonda di esempi della pazienza di Dio; Ad esempio, al tempo di Noè, quando Israele si ribellò nel deserto, e quando Israele in seguito divenne così largamente apostata, ecc. Cantici è stato nella storia di ogni nazione, e nella storia della razza umana
2. I peccati dei singoli non credenti e trasgressori richiedono la pazienza di un Dio misericordioso. I giovani che vivono in modo vizioso e irreligioso, quelli nell'aldilà che dimenticano Dio e si dedicano al perseguimento di scopi mondani, continuano a vivere e a godere di privilegi solo attraverso la pazienza del Cielo
3. L'infedeltà dei cristiani è tollerata solo da un Signore longanime. Come si potrebbero altrimenti sopportare le fragilità e le infermità che deturpano la vita religiosa di moltitudini? Se il nostro Dio non avesse sopportato più volte le nostre imperfezioni, saremmo ancora in possesso di opportunità e vantaggi così tanti e preziosi?
III LE MANIFESTAZIONI DELLA LONGANIMITÀ DIVINA
1. Dio si astiene dal giudizio e dalla condanna
2. Dio rivolge avvertimenti fedeli e chiama al pentimento mentre le nuvole si addensano prima che si rompa il temporale. Si ripetono le spiegazioni: "Come ti abbandonerò?"
3. Le promesse e gli inviti si rinnovano
4. La libertà vigilata è prolungata, in modo che possa essere data ulteriore opportunità al pentimento. Riguardo all'albero sterile va avanti: "Lascialo stare anche quest'anno!"
IV LA GRAZIOSA INTENZIONE DELLA LONGANIMITÀ DIVINA. Quando l'apostolo scrive che "è la salvezza", intende dire che "è destinata a operare la salvezza". Dio non prolunga la nostra prova in vista dell'aumento della nostra colpa e del nostro castigo, ma per uno scopo esattamente opposto a questo, in modo che la durezza possa essere sciolta, che la ribellione possa cessare e possa essere seguita dalla lealtà, che la negligenza e il disprezzo della religione possano lasciare il posto all'interesse e alla preghiera, affinché il peccatore possa pentirsi, il viandante tornare, gli incuranti siano rianimati. Il dono di Cristo all'uomo è la prova più gloriosa della longanimità divina. Questa è una dispensazione di misericordia. Alla pazienza dobbiamo i nostri privilegi, e alla pazienza saremo debitori per la nostra salvezza finale ed eterna
Grande, infatti, è la colpa di coloro che disprezzano e abusano della longanimità del Signore. Ce ne sono mai stati. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente risoluto in loro a fare il male". Ma è meglio che il ritardo nel giudizio sia usato come un'opportunità di pentimento, piuttosto che che debba essere abusato come scusa e incentivo per perseverare nel peccato. -J.R.T. E tenete conto che la longanimità del nostro Signore è salvezza. L'apostolo si riferisce al versetto 9. Gli schernitori contano il ritardo del giudizio, la fiacchezza; il cristiano dovrebbe considerarlo salvezza; È per la salvezza degli eletti che il giudizio indugia. È quasi certo che per "nostro Signore" qui San Pietro intenda il Signore Gesù, che descrive con lo stesso titolo nel versetto 18. Come anche il nostro diletto fratello Paolo. Il pronome plurale può essere inteso a implicare che San Paolo era conosciuto dalle Chiese a cui San Pietro scriveva, e lì era amato. San Pietro si rivolge ai suoi lettori come "amati" quattro volte in questa Epistola; qui usa lo stesso epiteto di San Paolo. Viene naturalmente dalle sue labbra; Ma uno scrittore del secondo secolo avrebbe probabilmente usato parole di lode molto più forti parlando di una persona così venerata. secondo la sapienza che gli è stata data, vi ha scritto; piuttosto, ha scritto a voi cfr. Policarpo, 'Ad Php:,' 1:3, "Uno come me non può eguagliare la sapienza del beato Paolo". Quella sapienza gli è stata data, come egli stesso dice 1Corinzi 3:10 Se chiediamo a quali Epistole di San Paolo si riferisce San Pietro, il passaggio che subito ci viene in mente è 1Tessalonicesi 4 e 1Tessalonicesi 5. Questa Epistola era probabilmente nota a San Pietro; potrebbe esserci un riferimento 1Tessalonicesi 5:2 nel versetto 10 di questo capitolo; e Silvano, il cui nome San Paolo associa al suo in entrambe le Epistole ai Tessalonicesi, era con San Pietro quando scrisse la sua Prima Epistola 1Pietro 5:12 Ma la Seconda Lettera di San Pietro è indirizzata almeno principalmente alle stesse Chiese a cui fu scritta la prima capitolo 3:1. Dobbiamo quindi dire, con Dean Alford, che "la nostra Epistola appartiene a una data in cui le Epistole Paoline non erano più di proprietà solo delle Chiese a cui erano state scritte, ma erano disperse e considerate come appartenenti a tutta la Chiesa cristiana"; oppure dobbiamo supporre che i passaggi nei pensieri di San Pietro non fossero nella Lettera ai Tessalonicesi, ma in alcune delle Epistole indirizzate alle Chiese dell'Asia Minore; come, ad esempio, Efesini 1:4; 2:8; 3:9-11; Colossesi 1:22; 3:4,24 ; o, forse, Romani 2:4 e 9:22, poiché sembrano esserci alcune ragioni per credere che quest'ultima Epistola fosse indirizzata, tra le altre, alla Chiesa di Efeso
Longanimità divina
Quando la religione di Cristo fu promulgata per la prima volta, c'era da parte di molti che l'abbracciavano un'impazienza per lo stato delle cose nel mondo, e un'aspettativa della fine dei tempi e del rapido ritorno del Salvatore, per la liberazione del suo popolo e la distruzione dei suoi nemici. Sia Paolo che Pietro trovarono necessario frenare l'impazienza e frenare le entusiastiche aspettative dei loro convertiti, e imprimere in loro la meravigliosa pazienza di Dio. Essi miravano a dimostrare che era la benevolenza che principalmente spingeva la manifestazione della longanimità divina
I LA NATURA DELLA LONGANIMITÀ DIVINA. Sappiamo qualcosa della pazienza e della sopportazione umana, e siamo stati tutti ripetutamente in debito con queste qualità per le nostre opportunità di felicità e utilità, ma la longanimità divina trascende tutto ciò che è stato mostrato dagli uomini
1. La longanimità è diversa dalla mera bontà e generosità, cioè dalla disposizione a elargire benefici ai bisognosi e ai dipendenti
2. E dalla pietà o compassione, che è un sentimento di commiserazione verso i miserabili e gli indifesi
3. E allo stesso tempo è, d'altra parte, diverso dall'indifferenza per la cattiva condotta che si osserva negli uomini
4. È una sorta di misericordia. Coinvolge un santo Superiore e un soggetto offensivo. È un'emozione del cuore che spinge a frenare l'indignazione; un principio di azione che scongiura e trattiene l'ira e la punizione, anche se queste sono abbondantemente meritate. Dio, nell'esercizio della longanimità, picchia i peccatori che potrebbe giustamente condannare, dà ulteriori opportunità di pentimento e attende i suoi segni
II L'OCCASIONE PER LA LONGANIMITÀ DIVINA
1. I peccati dell'umanità hanno dato occasione per l'esercizio di questa grazia su scala vastissima. La storia delle Scritture abbonda di esempi della pazienza di Dio; Ad esempio, al tempo di Noè, quando Israele si ribellò nel deserto, e quando Israele in seguito divenne così largamente apostata, ecc. Cantici è stato nella storia di ogni nazione, e nella storia della razza umana
2. I peccati dei singoli non credenti e trasgressori richiedono la pazienza di un Dio misericordioso. I giovani che vivono in modo vizioso e irreligioso, quelli nell'aldilà che dimenticano Dio e si dedicano al perseguimento di scopi mondani, continuano a vivere e a godere di privilegi solo attraverso la pazienza del Cielo
3. L'infedeltà dei cristiani è tollerata solo da un Signore longanime. Come si potrebbero altrimenti sopportare le fragilità e le infermità che deturpano la vita religiosa di moltitudini? Se il nostro Dio non avesse sopportato più volte le nostre imperfezioni, saremmo ancora in possesso di opportunità e vantaggi così tanti e preziosi?
III LE MANIFESTAZIONI DELLA LONGANIMITÀ DIVINA
1. Dio si astiene dal giudizio e dalla condanna
2. Dio rivolge avvertimenti fedeli e chiama al pentimento mentre le nuvole si addensano prima che si rompa il temporale. Si ripetono le spiegazioni: "Come ti abbandonerò?"
3. Le promesse e gli inviti si rinnovano
4. La libertà vigilata è prolungata, in modo che possa essere data ulteriore opportunità al pentimento. Riguardo all'albero sterile va avanti: "Lascialo stare anche quest'anno!"
IV LA GRAZIOSA INTENZIONE DELLA LONGANIMITÀ DIVINA. Quando l'apostolo scrive che "è la salvezza", intende dire che "è destinata a operare la salvezza". Dio non prolunga la nostra prova in vista dell'aumento della nostra colpa e del nostro castigo, ma per uno scopo esattamente opposto a questo, in modo che la durezza possa essere sciolta, che la ribellione possa cessare e possa essere seguita dalla lealtà, che la negligenza e il disprezzo della religione possano lasciare il posto all'interesse e alla preghiera, affinché il peccatore possa pentirsi, il viandante tornare, gli incuranti siano rianimati. Il dono di Cristo all'uomo è la prova più gloriosa della longanimità divina. Questa è una dispensazione di misericordia. Alla pazienza dobbiamo i nostri privilegi, e alla pazienza saremo debitori per la nostra salvezza finale ed eterna
Grande, infatti, è la colpa di coloro che disprezzano e abusano della longanimità del Signore. Ce ne sono mai stati. "Poiché la sentenza contro un'opera malvagia non viene eseguita rapidamente, perciò il cuore dei figli degli uomini è pienamente risoluto in loro a fare il male". Ma è meglio che il ritardo nel giudizio sia usato come un'opportunità di pentimento, piuttosto che che debba essere abusato come scusa e incentivo per perseverare nel peccato. -J.R.T
16 Come anche in tutte le sue epistole. La vera lettura è probabilmente ejn pasaiv ejpistolaiv senza l'articolo. Le parole, quindi, non implicano l'esistenza di una raccolta completa delle Epistole di San Paolo, ma significano solo "in tutte le Epistole che egli scrive". Parlando in loro di queste cose; cioè, del giorno di Dio, della fine del mondo, ecc. San Pietro conosceva altre Epistole di San Paolo oltre a quelle indirizzate alle Chiese asiatiche. Ci sono evidenti indicazioni della sua conoscenza delle Epistole ai Tessalonicesi e ai Corinzi, così come di quella ai Romani. In cui ci sono alcune cose difficili da capire. I manoscritti variano tra ejn oi=v e ejn ai=v. La prima lettura si riferirebbe alle parole immediatamente precedenti: "queste cose"; "tra gli argomenti su cui ha scritto San Paolo ci sono alcune cose", ecc. Il secondo si riferirebbe a "tutte le sue epistole" e significherebbe che ci sono certe difficoltà nelle epistole di San Paolo in generale. San Pietro non ci dice quali difficoltà ci fossero nei suoi pensieri, se l'insegnamento di San Paolo su "l'uomo del peccato" e "il giorno del Signore", o la sua dottrina della giustificazione per fede, e la sua affermazione della libertà cristiana, che potrebbe essere pervertita in antinomismo da uomini come i falsi maestri censurati nel capitolo 2. La parola dusnohtov, "difficile da capire", non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. che coloro che sono incolti e instabili strappano; piuttosto, gli ignoranti e gli infermi. Entrambe le parole sono peculiari di questa Epistola; l'ultima ricorre anche in 2Pietro 2:14, la prima qui solo nel Nuovo Testamento. Il verbo tradotto anche "strappare" streblousin si trova solo qui; significa "torcere con un verricello", e quindi "sforzare, torturare, distorcere". Come fanno anche le altre Scritture. Questo passaggio è di grandissimo interesse, in quanto mostra che alcune delle Epistole di San Paolo avevano ormai preso il loro posto nella stima dei cristiani accanto ai libri sacri dell'Antico Testamento, ed erano considerate come Sacre Scritture. Con "le altre Scritture" San Pietro intende l'Antico Testamento, e anche, forse, alcuni dei primi scritti del Nuovo, come i primi tre Vangeli e l'Epistola di San Giacomo. San Paolo, in 1Timoteo 5:18, cita un passaggio che sembra provenire da Luca 10:7 come Scrittura comp. 1Pietro 1:12 per la loro propria distruzione; letteralmente, la loro propria distruzione di se stessi. L'uso sia dell'aggettivo che del pronome intensifica il significato cfr. capitolo 2:1, 12. Come anche in tutte le sue epistole. La vera lettura è probabilmente ejn pasaiv ejpistolaiv senza l'articolo. Le parole, quindi, non implicano l'esistenza di una raccolta completa delle Epistole di San Paolo, ma significano solo "in tutte le Epistole che egli scrive". Parlando in loro di queste cose; cioè, del giorno di Dio, della fine del mondo, ecc. San Pietro conosceva altre Epistole di San Paolo oltre a quelle indirizzate alle Chiese asiatiche. Ci sono evidenti indicazioni della sua conoscenza delle Epistole ai Tessalonicesi e ai Corinzi, così come di quella ai Romani. In cui ci sono alcune cose difficili da capire. I manoscritti variano tra ejn oi=v e ejn ai=v. La prima lettura si riferirebbe alle parole immediatamente precedenti: "queste cose"; "tra gli argomenti su cui ha scritto San Paolo ci sono alcune cose", ecc. Il secondo si riferirebbe a "tutte le sue epistole" e significherebbe che ci sono certe difficoltà nelle epistole di San Paolo in generale. San Pietro non ci dice quali difficoltà ci fossero nei suoi pensieri, se l'insegnamento di San Paolo su "l'uomo del peccato" e "il giorno del Signore", o la sua dottrina della giustificazione per fede, e la sua affermazione della libertà cristiana, che potrebbe essere pervertita in antinomismo da uomini come i falsi maestri censurati nel capitolo 2. La parola dusnohtov, "difficile da capire", non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento. che coloro che sono incolti e instabili strappano; piuttosto, gli ignoranti e gli infermi. Entrambe le parole sono peculiari di questa Epistola; l'ultima ricorre anche in 2Pietro 2:14, la prima qui solo nel Nuovo Testamento. Il verbo tradotto anche "strappare" streblousin si trova solo qui; significa "torcere con un verricello", e quindi "sforzare, torturare, distorcere". Come fanno anche le altre Scritture. Questo passaggio è di grandissimo interesse, in quanto mostra che alcune delle Epistole di San Paolo avevano ormai preso il loro posto nella stima dei cristiani accanto ai libri sacri dell'Antico Testamento, ed erano considerate come Sacre Scritture. Con "le altre Scritture" San Pietro intende l'Antico Testamento, e anche, forse, alcuni dei primi scritti del Nuovo, come i primi tre Vangeli e l'Epistola di San Giacomo. San Paolo, in 1Timoteo 5:18, cita un passaggio che sembra provenire da Luca 10:7 come Scrittura comp. 1Pietro 1:12 per la loro propria distruzione; letteralmente, la loro stessa distruzione di se stessi. L'uso sia dell'aggettivo che del pronome ne intensifica il significato comp. capitolo 2:1, 12
17 Voi dunque, carissimi, avendo già conosciuto queste cose. Il pronome "ye" è enfatico; altri si sono smarriti; "Rimanete fedeli". La costruzione è participiale, e non c'è un oggetto espresso; letteralmente, "sapere prima", cioè che sorgeranno falsi maestri. Badate che anche voi, sviati dall'errore degli empi, non cadiate dalla vostra saldezza; piuttosto, come nella Versione Riveduta, per timore che, trascinati via, non cadate. È interessante notare che la parola tradotta "condotto o portato via" è usata da San Paolo, in Galati 2:13, di San Barnaba, che, insieme a San Pietro stesso, fu poi "portato via" dalla dissimulazione dei giudaizzanti. La parola resa "malvagio", piuttosto "illegale", è usata altrove nel Nuovo Testamento solo nel capitolo 2:7. La parola per "fermezza" sthrigmov ricorre solo qui. Voi dunque, carissimi, avendo già conosciuto queste cose. Il pronome "ye" è enfatico; altri si sono smarriti; "Rimanete fedeli". La costruzione è participiale, e non c'è un oggetto espresso; letteralmente, "sapere prima", cioè che sorgeranno falsi maestri. Badate che anche voi, sviati dall'errore degli empi, non cadiate dalla vostra saldezza; piuttosto, come nella Versione Riveduta, per timore che, trascinati via, non cadate. È interessante notare che la parola tradotta "condotto o portato via" è usata da San Paolo, in Galati 2:13, di San Barnaba, che, insieme a San Pietro stesso, fu poi "portato via" dalla dissimulazione dei giudaizzanti. La parola resa "malvagio", piuttosto "illegale", è usata altrove nel Nuovo Testamento solo nel capitolo 2:7. La parola per "fermezza" sthrigmov ricorre solo qui
18 Ma cresci nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo. La crescita è necessaria per la costanza; non possiamo perseverare se non avanziamo continuamente nella fede comp. 1Pietro 1:5-7 2:2 Alcuni, come Alford, prendono il genitivo con "grazia" così come con "conoscenza"; ma questa connessione ci costringe a considerarlo prima come soggettivo, poi come oggettivo - la grazia che Cristo dà, e la cui conoscenza è l'Oggetto - e quindi sembra un po' forzato. San Pietro insiste sulla conoscenza di Cristo come essenziale per crescita nella grazia, all'inizio, come alla fine, di questa Epistola. A lui sia gloria ora e per l'eVersetto Amen. Notiamo la dossologia rivolta a Cristo; ci ricorda l'inno che Plinio, nella sua famosa lettera a Traiano, dice che i cristiani di Bitinia una delle province menzionate in 1Pietro 1:1 erano soliti rivolgere a Cristo come a Dio. A lui sia o è la gloria, tutta la gloria che appartiene a Dio, che noi gli attribuiamo. "Per sempre" è, letteralmente, "per il giorno dell'età o dell'eternità eijv hJmeran aijwnov". Questa notevole espressione si trova solo qui, ed è variamente interpretata. Bengel lo spiega come: "dies sine nocte, morus et perpetuus"; Huther come "il giorno in cui inizia l'eternità in contrasto con il tempo, ma che è anche tutta l'eternità stessa". Fronmüller cita Sant'Agostino: "È solo un giorno, ma un giorno eterno, senza ieri che lo precede, e senza domani che lo segua; non generato dal sole naturale, che non esisterà più, ma da Cristo, il sole di giustizia".
Crescita
Si narra che l'apostolo Paolo abbia ingiunto ai suoi convertiti di "perseverare nella grazia di Dio". E questo è necessario alla vita cristiana, ma non è tutto ciò che è necessario. Rimanere non significa essere fermi. L'apostolo Pietro qui ci insegna che è richiesto ai cristiani che non solo continuino nella grazia, ma crescano nella grazia
I LA LEGGE DIVINA DELLA CRESCITA SPIRITUALE. È bene che l'albero sia piantato in un terreno ricco e adatto; che ci sia spazio perché le sue radici sboccino fino al più esteso dei suoi bei rami; che sia per fiumi d'acqua, attraverso la cui umidità possa essere verde; che i venti del cielo possano frusciare liberamente tra le sue fronde e possano far oscillare i suoi giovani rami flessuosi avanti e indietro. Ma a quale scopo l'albero possiede questi vantaggi? Non che possa rimanere un tenero alberello, non che essendo cresciuto per un po' possa essere impollinato, o la sua crescita così controllata da poter rimanere una deformità rachitica; ma piuttosto che, attraverso tutte le forze rudi ma gentili della natura, l'albero possa diventare più grande e più forte anno dopo anno; che il suo cuore sia sano, la sua linfa scorra piena ogni primavera; affinché possa "appendere tutti i suoi stendardi frondosi", affinché i suoi rami possano dare dimora agli uccelli del cielo e ombra alle bestie dei campi; che il suo contorno sia bello alla vista e il suo frutto grato al gusto. Cantici è l'intenzione di Dio, e il dovere del cristiano, che ci sia crescita spirituale. Spetta a coloro che abitano nella terra del privilegio, che godono delle cure del Vignaiolo celeste, su cui si riversano le morbide influenze del cielo, trarre profitto da questa cultura che favorisce e da queste forze geniali, per progredire costantemente e inequivocabilmente in quelle grazie che sono la forza e la bellezza della vita cristiana
II GLI ASPETTI IN CUI DEVE AVVENIRE LA CRESCITA. "I giusti fioriranno come la palma; crescerà come il cedro nel Libano". "Israele crescerà come i gigli". In tali dichiarazioni il riferimento è evidentemente al progresso spirituale
1. Nella grazia del Signore Gesù Cristo. Con questa espressione dobbiamo intendere la grazia di Cristo come rivelata, conferita e sperimentata. La grazia in noi è di essere al di sopra della grazia che è in lui, in corrispondenza di essa. Il carattere e le eccellenze cristiane sono il segno e l'effetto della partecipazione spirituale in favore di nostro Signore
1 Nel numero delle grazie cristiane. Questi sono enumerati nel primo capitolo di questa Epistola. Che ogni lettore si chieda: Amos I possedeva le grazie così catalogate? o non mi manca dolorosamente qualcuno o più? Ora, il possesso di una tessera non compensa la mancanza di un'altra. C'è spazio per supplire a molte carenze
2 Nella forza delle grazie cristiane. In grado ogni virtù è capace di svilupparsi; ed è con l'esercizio che si deve raggiungere l'aumento desiderato. Colui che dà gioco e spazio alle sue sante emozioni scoprirà che diventano più pure e più rapide. Se i propositi e gli sforzi retti hanno spazio per agire, acquisteranno vigore ed efficacia
3 Nell'armonia delle grazie cristiane. La simmetria del carattere è essenziale per la perfezione morale, così come la simmetria fisica per la perfezione della figura e dei lineamenti corporei. Lo sviluppo armonioso e vigoroso della natura rinnovata dovrebbe essere lo scopo di tutti coloro che desiderano piacere a Dio. Abbondano i casi in cui si presume che il possesso di un'eccellenza compensi l'assenza di altre. Ma essere schiettamente onesti e scortesi, o essere discreti e inteneri; Essere amabile ma incapace di resistere all'influenza malvagia, è una deformità spirituale. Mentre la perfezione si trova solo in Dio, ogni seguace di Cristo aspira a crescere in tutte le cose fino a colui che è il Capo. "Voi siete completi in lui". L'albero a cui è stato impedito di crescere da un lato manca di simmetria; è lo stesso con il discepolo di Cristo che evidentemente ha fallito nell'apprendere alcune delle lezioni più essenziali del Maestro
2. Nella conoscenza del Signore Gesù Cristo. Paolo pregò, a favore dei Colossesi, che potessero accrescere la conoscenza di Dio. E nostro Signore stesso considerò questa conoscenza così importante che ne fece una richiesta della sua grande preghiera di intercessione affinché i suoi discepoli potessero "conoscere il solo vero Dio, e colui che egli aveva mandato, Gesù Cristo". Ora, tutta la conoscenza umana è suscettibile di aumento; e il Signore e Salvatore in cui confidiamo è un tema, un oggetto di conoscenza, così vasto da essere inesauribile
III I MEZZI ATTRAVERSO I QUALI SI OTTIENE LA CRESCITA NELLA GRAZIA. Come la pianta ha bisogno di suolo, di aria, di luce, di cultura per crescere, come il corpo ha bisogno di cibo e di molte e varie necessità affinché il bambino possa svilupparsi nell'uomo, così ci sono le condizioni indispensabili per il progresso spirituale. Lì è per tutti coloro che desiderano avanzare nella vita divina, da scoprire e da usare. Lo studio della Parola di Dio, la diligente osservanza delle ordinanze della Chiesa, la costanza nella preghiera, la fedeltà nel lavoro, sono riconosciuti "mezzi di grazia". La lettura di biografie di uomini grandi, buoni e utili può essere menzionata come un mezzo sussidiario ma prezioso per il progresso spirituale. E allo stesso tempo, è importante osservare, evitare e lottare contro quegli ostacoli alla crescita che in grande varietà ci assalgono da ogni parte, e dai quali molti sono stati feriti, se non rovinati.
IV L'ESTENSIONE E IL LIMITE DELLA CRESCITA CRISTIANA. Per quanto riguarda questo mondo, tale progresso è destinato a durare tutta la vita. Se la crescita è costante, non ci importa in quale preciso stadio di avanzamento si concluda lo sviluppo terreno. Che la morte venga quando può per il cristiano che sta facendo progressi nella grazia e nella conoscenza divina, non può venire inopportunamente
"Non cresce, come un albero, alla rinfusa, rende l'uomo migliore, o sta in piedi a lungo una quercia, trecento anni, per far cadere un tronco alla fine, secco, calvo e sere; Un giglio di un giorno è più bello a maggio,
Anche se cadde e morì quella notte, era la pianta e il fiore della luce. In piccole proporzioni vediamo solo le bellezze, e in breve misura la vita può essere perfetta".
Al di là di questa vita, chi può porre un limite a tale crescita come viene qui inculcata? L'ambito è illimitato e l'opportunità è infinita.
Ma cresci nella grazia e nella conoscenza del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo. La crescita è necessaria per la costanza; non possiamo perseverare se non avanziamo continuamente nella fede comp. 1Pietro 1:5-7 2:2 Alcuni, come Alford, prendono il genitivo con "grazia" così come con "conoscenza"; ma questa connessione ci costringe a considerarlo prima come soggettivo, poi come oggettivo - la grazia che Cristo dà, e la cui conoscenza è l'Oggetto - e quindi sembra un po' forzato. San Pietro insiste sulla conoscenza di Cristo come essenziale per crescita nella grazia, all'inizio, come alla fine, di questa Epistola. A lui sia gloria ora e per l'eVersetto Amen. Notiamo la dossologia rivolta a Cristo; ci ricorda l'inno che Plinio, nella sua famosa lettera a Traiano, dice che i cristiani di Bitinia una delle province menzionate in 1Pietro 1:1 erano soliti rivolgere a Cristo come a Dio. A lui sia o è la gloria, tutta la gloria che appartiene a Dio, che noi gli attribuiamo. "Per sempre" è, letteralmente, "per il giorno dell'età o dell'eternità eijv hJmeran aijwnov". Questa notevole espressione si trova solo qui, ed è variamente interpretata. Bengel lo spiega come: "dies sine nocte, morus et perpetuus"; Huther come "il giorno in cui inizia l'eternità in contrasto con il tempo, ma che è anche tutta l'eternità stessa". Fronmüller cita Sant'Agostino: "È solo un giorno, ma un giorno eterno, senza ieri che lo precede, e senza domani che lo segua; non generato dal sole naturale, che non esisterà più, ma da Cristo, il sole di giustizia".
Crescita
Si narra che l'apostolo Paolo abbia ingiunto ai suoi convertiti di "perseverare nella grazia di Dio". E questo è necessario alla vita cristiana, ma non è tutto ciò che è necessario. Rimanere non significa essere fermi. L'apostolo Pietro qui ci insegna che è richiesto ai cristiani che non solo continuino nella grazia, ma crescano nella grazia
I LA LEGGE DIVINA DELLA CRESCITA SPIRITUALE. È bene che l'albero sia piantato in un terreno ricco e adatto; che ci sia spazio perché le sue radici sboccino fino al più esteso dei suoi bei rami; che sia per fiumi d'acqua, attraverso la cui umidità possa essere verde; che i venti del cielo possano frusciare liberamente tra le sue fronde e possano far oscillare i suoi giovani rami flessuosi avanti e indietro. Ma a quale scopo l'albero possiede questi vantaggi? Non che possa rimanere un tenero alberello, non che essendo cresciuto per un po' possa essere impollinato, o la sua crescita così controllata da poter rimanere una deformità rachitica; ma piuttosto che, attraverso tutte le forze rudi ma gentili della natura, l'albero possa diventare più grande e più forte anno dopo anno; che il suo cuore sia sano, la sua linfa scorra piena ogni primavera; affinché possa "appendere tutti i suoi stendardi frondosi", affinché i suoi rami possano dare dimora agli uccelli del cielo e ombra alle bestie dei campi; che il suo contorno sia bello alla vista e il suo frutto grato al gusto. Cantici è l'intenzione di Dio, e il dovere del cristiano, che ci sia crescita spirituale. Spetta a coloro che abitano nella terra del privilegio, che godono delle cure del Vignaiolo celeste, su cui si riversano le morbide influenze del cielo, trarre profitto da questa cultura che favorisce e da queste forze geniali, per progredire costantemente e inequivocabilmente in quelle grazie che sono la forza e la bellezza della vita cristiana
II GLI ASPETTI IN CUI DEVE AVVENIRE LA CRESCITA. "I giusti fioriranno come la palma; crescerà come il cedro nel Libano". "Israele crescerà come i gigli". In tali dichiarazioni il riferimento è evidentemente al progresso spirituale
1. Nella grazia del Signore Gesù Cristo. Con questa espressione dobbiamo intendere la grazia di Cristo come rivelata, conferita e sperimentata. La grazia in noi è di essere al di sopra della grazia che è in lui, in corrispondenza di essa. Il carattere e le eccellenze cristiane sono il segno e l'effetto della partecipazione spirituale in favore di nostro Signore
1 Nel numero delle grazie cristiane. Questi sono enumerati nel primo capitolo di questa Epistola. Che ogni lettore si chieda: Amos I possedeva le grazie così catalogate? o non mi manca dolorosamente qualcuno o più? Ora, il possesso di una tessera non compensa la mancanza di un'altra. C'è spazio per supplire a molte carenze
2 Nella forza delle grazie cristiane. In grado ogni virtù è capace di svilupparsi; ed è con l'esercizio che si deve raggiungere l'aumento desiderato. Colui che dà gioco e spazio alle sue sante emozioni scoprirà che diventano più pure e più rapide. Se i propositi e gli sforzi retti hanno spazio per agire, acquisteranno vigore ed efficacia
3 Nell'armonia delle grazie cristiane. La simmetria del carattere è essenziale per la perfezione morale, così come la simmetria fisica per la perfezione della figura e dei lineamenti corporei. Lo sviluppo armonioso e vigoroso della natura rinnovata dovrebbe essere lo scopo di tutti coloro che desiderano piacere a Dio. Abbondano i casi in cui si presume che il possesso di un'eccellenza compensi l'assenza di altre. Ma essere schiettamente onesti e scortesi, o essere discreti e inteneri; Essere amabile ma incapace di resistere all'influenza malvagia, è una deformità spirituale. Mentre la perfezione si trova solo in Dio, ogni seguace di Cristo aspira a crescere in tutte le cose fino a colui che è il Capo. "Voi siete completi in lui". L'albero a cui è stato impedito di crescere da un lato manca di simmetria; è lo stesso con il discepolo di Cristo che evidentemente ha fallito nell'apprendere alcune delle lezioni più essenziali del Maestro
2. Nella conoscenza del Signore Gesù Cristo. Paolo pregò, a favore dei Colossesi, che potessero accrescere la conoscenza di Dio. E nostro Signore stesso considerò questa conoscenza così importante che ne fece una richiesta della sua grande preghiera di intercessione affinché i suoi discepoli potessero "conoscere il solo vero Dio, e colui che egli aveva mandato, Gesù Cristo". Ora, tutta la conoscenza umana è suscettibile di aumento; e il Signore e Salvatore in cui confidiamo è un tema, un oggetto di conoscenza, così vasto da essere inesauribile
III I MEZZI ATTRAVERSO I QUALI SI OTTIENE LA CRESCITA NELLA GRAZIA. Come la pianta ha bisogno di suolo, di aria, di luce, di cultura per crescere, come il corpo ha bisogno di cibo e di molte e varie necessità affinché il bambino possa svilupparsi nell'uomo, così ci sono le condizioni indispensabili per il progresso spirituale. Lì è per tutti coloro che desiderano avanzare nella vita divina, da scoprire e da usare. Lo studio della Parola di Dio, la diligente osservanza delle ordinanze della Chiesa, la costanza nella preghiera, la fedeltà nel lavoro, sono riconosciuti "mezzi di grazia". La lettura di biografie di uomini grandi, buoni e utili può essere menzionata come un mezzo sussidiario ma prezioso per il progresso spirituale. E allo stesso tempo, è importante osservare, evitare e lottare contro quegli ostacoli alla crescita che in grande varietà ci assalgono da ogni parte, e dai quali molti sono stati feriti, se non rovinati.
IV L'ESTENSIONE E IL LIMITE DELLA CRESCITA CRISTIANA. Per quanto riguarda questo mondo, tale progresso è destinato a durare tutta la vita. Se la crescita è costante, non ci importa in quale preciso stadio di avanzamento si concluda lo sviluppo terreno. Che la morte venga quando può per il cristiano che sta facendo progressi nella grazia e nella conoscenza divina, non può venire inopportunamente
"Non cresce, come un albero, alla rinfusa, rende l'uomo migliore, o sta in piedi a lungo una quercia, trecento anni, per far cadere un tronco alla fine, secco, calvo e sere; Un giglio di un giorno è più bello a maggio,
Anche se cadde e morì quella notte, era la pianta e il fiore della luce. In piccole proporzioni vediamo solo le bellezze, e in breve misura la vita può essere perfetta".
Al di là di questa vita, chi può porre un limite a tale crescita come viene qui inculcata? L'ambito è illimitato e l'opportunità è infinita.
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