1 Se dunque c'è qualche consolazione in Cristo. Marco il fervore dell'apostolo. Ορα πως λιπαρως πως σφοδρως πως μετα συμπαωειας πολλης Crisostomo. Si appella all'esperienza cristiana dei Filippesi; se queste esperienze sono reali, come sono; fatti verificati nella coscienza del credente; non parlare, non semplici forme di parola, allora adempite la mia gioia. Consolazione; forse "esortazione" è la traduzione più adatta in questo luogo: se la presenza di Cristo, se la comunione con Cristo, ha il potere di scuotere il cuore, di stimolare le emozioni, di costringere la volontà. Se c'è qualche conforto d'amore; il conforto che scaturisce dall'amore. L'amore è il risultato soggettivo della presenza di Cristo come realtà oggettiva, e con l'amore viene il conforto comp. 1Corinzi 14:3 e 1Tessalonicesi 2:11 Se c'è una comunione dello Spirito. Se la presenza dello Spirito Santo è vera, è una realtà sentita nella vita cristiana. Non, come alcuni capiscono, "se c'è qualche comunione di spirito tra di loro". Se ci sono viscere e misericordie. Viscere, vedi nota su Filippesi 1:8 la sede dei sentimenti di compassione; misericordie, quei sentimenti stessi. Il pronome "qualsiasi", secondo la lettura di tutti i migliori manoscritti, è maschile singolare; la parola "viscere", essendo neutro plurale ει τις σπλαγχνα. Se San Paolo ha davvero scritto così, dobbiamo supporre che il calore dei suoi sentimenti lo abbia portato improvvisamente a sostituire σπλαγχνα con qualche altra parola originariamente presente nei suoi pensieri. "In ogni circostanza", dice il vescovo Lightfoot, "la lettura ει τις è una preziosa testimonianza della scrupolosa fedeltà dei primi trascrittori, che copiavano il testo così come lo trovavano, anche quando conteneva letture così palesemente difficili".

Versetti 1-4.- Esortazione all'unità

I S. PAOLO ERNEST DESIDERIO PER L'UNITÀ DELLA. CHIESA DI FILIPPI

1. Desidera quell'unità perché li ama. La sua felicità è legata al loro benessere spirituale. "Esaudisci la mia gioia", dice; aveva imparato a guardare le cose degli altri; La sua gioia più profonda non dipendeva dalle sue comodità personali, ma dal progresso spirituale di coloro che amava. Il ricordo dei Filippesi, Filippesi 1:3,4 il pensiero del loro amore cristiano, portò gioia nel suo cuore. Chiede loro ora di realizzare la sua gioia, di accrescerla, di completarla, e questo non con doni doni che avevano inviato più e più volte, ma vivendo insieme in santo amore, conservando "l'unità dello Spirito nel vincolo della pace".

2. Desidera quell'unità perché Cristo la desidera. Desiderava ardentemente i Filippesi "nelle viscere di Gesù Cristo". La sua vita era Cristo, "Cristo vive in me", disse; perciò egli amò con l'amore di Cristo, e Cristo pregò per l'unità della Chiesa. Che l'unità disse il Signore Gesù dovrebbe essere il marchio e il distintivo dei suoi discepoli; Giovanni 13:35 dovrebbe essere il mezzo per guidare il mondo a credere nella sua missione, nel suo vangelo Giovanni 17:21,23

3. Mostra la serietà del suo desiderio soffermandosi sul pensiero dell'unità. Ripete la sua esortazione più e più volte. "Bada alle stesse cose", dice; hanno gli stessi motivi, gli stessi desideri, lo stesso circolo di pensieri. Abbi lo stesso amore; riponi il tuo amore sulla pietra Signore Gesù Cristo; Riguardo per lui, con un amore comune, tutti coloro che sono chiamati con il suo nome. Lasciate che le vostre anime siano legate insieme in una somiglianza di affetti, desideri, sentimenti. Lasciate che il pensiero centrale, lo scopo della vostra vita, sia uno; l'unica cosa necessaria, l'eccellenza della conoscenza di Cristo

II I MOTIVI CHE DOVREBBERO SPINGERE I CRISTIANI A SEGUIRE LA RICERCA DELL'UNITÀ. Questi si trovano nelle esperienze interiori della vita cristiana

1. La presenza interiore di Cristo. Quella presenza stimola, vivifica, incoraggia. È la vita dell'anima cristiana; e che la vita si diffonda attraverso tutte le membra del corpo esterno, attraverso tutti i tralci dell'unica Vite. La loro vita spirituale è una; l'unità ne favorisce lo sviluppo; Discord ne controlla la crescita

2. Il conforto dell'amore cristiano. L'amore è il vincolo dell'unità; l'amore reciproco dei cristiani lega insieme la Chiesa cristiana. La gioia più vera scaturisce dall'amore. L'amore conforta, benedice con una gioia santa, il cuore che intrattiene i suoi sacri influenze. L'esperienza della beatitudine dell'amore cristiano dovrebbe avvicinare i cristiani gli uni agli altri in un'unione sempre più stretta

3. Il dono dello Spirito. L'unico Spirito Santo di Dio, ai cui doni e grazie tutti partecipano in varia misura, 1Corinzi 12:4-12 lega insieme tutti i membri di Cristo in una sola comunione e comunione. La presenza di quell'unico Spirito in ogni singolo cristiano costituisce l'unità interiore della Chiesa. Quell'unità interiore dovrebbe trovare la sua espressione naturale nell'accordo esteriore

4. I teneri sentimenti del cuore cristiano. La vita di Cristo nell'anima, la presenza dello Spirito benedetto, portano il discepolo a imitare il suo Signore, ad apprendere da lui la tenerezza e la compassione. San Paolo chiede ai Filippesi di mostrare il loro amore, la loro compassione per lui vivendo in unità. Se queste verità spirituali sono fatti reali per voi, egli dice, verificati nella vostra esperienza, soddisfate la mia gioia; Siate uno nello spirito e nel cuore

III L'UNITÀ IMPLICA UMILTÀ. È l'orgoglio, la presunzione, che porta alla lotta e al dibattito; Evita lo spirito di festa, evita la vanagloria

1. Lo spirito di partito εριθεια è una delle opere della carne Galati 5:20 Lo spirito di partito schiera gli uomini in fazioni l'uno contro l'altro; essi pensano più al loro partito che a Cristo, più ai trionfi del partito che al progresso del vangelo. Questa tendenza malvagia trovò presto posto nella Chiesa. I cristiani cominciarono presto a dire: "Io sono di Paolo e io di Cefa". "Cristo è forse diviso?", chiede San Paolo indignato e addolorato; c'è un solo corpo in Cristo

2. L'umiltà è essenziale per preservare l'unità. La vanagloria deve essere completamente esclusa dai motivi e dai pensieri del vero cristiano. Le ambizioni umane sono vuote e vane; l'unica vera ambizione è piacere a Dio. Siamo ambiziosi φιλοτιμουμεθα, dice San Paolo, 2Corinzi 5:9 per essere graditi a lui. È la vanagloria che distrae la Chiesa e lacera il corpo di Cristo. Cantici, nella misura in cui si intromette nei motivi, distrugge la verità e la bellezza interiore della vita religiosa. L'umiltà è una grazia cristiana, un prodotto del cristianesimo. L'esempio di Cristo ha gettato un'aureola intorno a una parola che ai pagani parlava di meschinità e di vigliaccheria. La Sacra Scrittura l'ha presa e riempita di un significato nuovo e benedetto; suggerisce al cristiano la pietà più profonda, la realtà più intima della religione personale. L'umiltà è alla base stessa del carattere cristiano. "Beati i poveri in spirito", è la prima delle beatitudini. Non c'è vera santità che non sia fondata sull'umiltà; perché "Dio dà grazia agli umili". Perciò "ciascuno stimi l'altro più di se stesso". I santi più alti si sentono e si dichiarano i principali peccatori. Più si avvicinano al Sole della giustizia, più chiaramente vedono la loro colpa e la loro indegnità. "Chi si abbassa sarà esaltato". Da qui il valore della regola di San Paolo di stimare gli altri più di noi stessi. Siamo templati per magnificare le nostre virtù e i difetti degli altri. La vera saggezza inverte questo. Dobbiamo considerare gli altri, non per l'esaltazione di noi stessi, ma per l'abbassamento di noi stessi. Dobbiamo guardare ai nostri difetti per correggerli, ai punti positivi degli altri per imitarli

3. La vera umiltà implica altruismo. Il cristiano non deve mettere se stesso al primo posto; Non deve considerare i propri desideri, i propri interessi, come l'unica cosa a cui pensare. Deve considerare i sentimenti degli altri, i loro desideri, i loro desideri. Solo la vera umiltà gli permetterà di farlo. Ma è una dura lezione; c'è bisogno di qualcosa di più delle parole; c'è bisogno di una forza che non sia la nostra; c'è bisogno dell'influenza stimolante di un grande esempio

Lezioni

1. Impara a cercare nel tuo cuore le realtà dell'esperienza cristiana; le troverai lì, se vivi davvero in comunione con Cristo

2. Prega per la grazia per provare vera gioia nel progresso religioso degli altri

3. Sforzatevi di conservare l'unità dello Spirito nel vincolo della pace

4. Stai in guardia contro lo spirito di festa e la vanagloria. Sforzati di essere il primo nell'umiltà e nell'umiliazione di te stesso; è il segreto della gioia cristiana e della crescita cristiana

OMELIE DI T. CROSKERY Versetti 1, 2.- Affinità cristiana

Sembra strano che l'apostolo, conoscendo la difficoltà di mettere d'accordo mille menti nel ricevere la verità intellettuale, debba ancora consigliare loro di cercare un'unità di opinione. Non c'è nulla di strano nel fatto se consideriamo quanto l'intelletto dell'uomo sia influenzato dalla sua natura morale

LA NATURA E LE CONDIZIONI DI QUESTA AFFINITÀ DI VEDUTE. "Che abbiate la stessa mentalità, avendo lo stesso amore, con anime concordi che si preoccupano di una sola cosa".

1. Deve includere un certo accordo intellettuale in materia di dottrina. Non è possibile comprendere quale possa essere stata la diversità di opinioni su punti di dottrina che ha reso necessario questo consiglio. I Filippesi non sono biasimati per eresia; Ma l'apostolo sa che gli "uomini della concisione" non sono lontani, e l'avvertimento di attenersi alla "sana dottrina" non è né prematuro né inutile

2. Contiene un accordo sui metodi e sugli obiettivi. C'erano sintomi di gelosia, che portavano a litigi, manifesti nella condotta di due signore di questa Chiesa, Filippesi 4:2 ed è difficile dire fino a che punto queste donne, che occupavano un posto influente nella piccola comunità, possano aver disturbato la sua unità

3. Implica un accordo che opera lungo le linee di un amore comune. L'amore è un legame - "il vincolo della perfezione" - proprio come l'odio separa l'uomo dall'uomo. Produce quell'armonia di sentimenti e di interessi che porta all'unità del servizio

II I VERI MOTIVI DI QUESTA AFFINITÀ DI VEDUTE. "Se c'è qualche consolazione in Cristo, se c'è conforto d'amore, se c'è comunione dello Spirito, se c'è qualche intestino e misericordia". L'apostolo basa il suo appello ai Filippesi sul fatto che essi possedevano indubbiamente certe esperienze spirituali

1. "Consolazione in Cristo". Quali riserve di consolazione ci sono in Cristo! "Non ti lascerò senza conforto."

2. "Il conforto dell'amore". L'amore ha in sé conforto, specialmente quando ha un luogo di riposo sicuro

3. "Comunione dello Spirito". Questa comunione implica "la comunione del Padre e del Figlio" e porta con sé tutte le esperienze e i frutti dello Spirito Galati 5:22,23 Implica l'unità come una delle sue idee essenziali

4. "Viscere e misericordie". Uno spirito tenero e compassionevole è utile all'unità

III LA GIOIA DEL MINISTRO PROMOSSA DALLA SOMIGLIANZA DI VEDUTE DEL SUO GREGGE. "Esaudisci la mia gioia". Come nulla deprime la mente di un ministro come i dissensi intellettuali o sociali fra i membri del suo gregge, così la sua gioia si realizza allo stesso modo nella loro unità di pensiero e nell'armonia dei loro sentimenti e affetti. - T.C

OMELIE DI R.M. EDGAR Versetti 1-4.- Altruismo

Paolo ha parlato dei doni della fede e della sofferenza che i Filippesi avevano ricevuto, e ora procede ad affermare ulteriormente il risultato pratico dello spirito cristiano. Si tratta davvero di un altruismo di carattere più completo di quello fornito dalle scuole. L'altruismo è oggi sbandierato come l'alto risultato di quella morale che è indipendente da Dio. Ma non c'è considerazione del caso di altri casi così ampi o così profondi come quello che è assicurato dal Vangelo

IO , LA SORGENTE DI UNO SPIRITO PREMUROSO, È LA GRAZIA DI GESÙ CRISTO. versetto 1; Non ci viene chiesto in questa faccenda di andare avanti per le nostre accuse; Dio, come un uomo austero, non pretende di mietere dove non ha mai seminato. Cantici, lungi da ciò, cerca solo considerazione di condotta verso gli altri da parte di coloro che hanno ricevuto "conforto in Cristo", "consolazione d'amore", "comunione dello Spirito", "viscere e misericordie". Questi sono i precursori del vero altruismo. E si riducono a questo, che Dio ha aperto la strada in considerazione. Il Suo vangelo significa che nella persona di Gesù Cristo Egli non ha guardato alle proprie cose, ma alle cose degli altri. È l'altruismo divino. È il seme del disinteresse seminato in un terreno benigno, ed è sicuro di produrre un raccolto

II L'UNITÀ DEI FILIPPESI ERA LA GIOIA DELL'APOSTOLO. versetto 2; Fece della comodità personale assicurare l'unità di mente e di cuore fra i suoi convertiti. Se mettessimo così a cuore l'unità dei credenti, come useremmo tutti i mezzi leciti per realizzarla! Non siamo forse esposti all'accusa di vivere troppo in modo autosufficiente, in modo che quando l'unità viene spezzata non ne siamo infastiditi e addolorati come lo sarebbe stato un Paolo? L'unione cristiana dovrebbe essere fatta da ciascuno di noi una preoccupazione personale: diciamo onestamente con Paolo, mentre esortiamo gli uomini a vedersi negli occhi e a sentire come cuore a cuore, che così facendo stanno realizzando la nostra gioia più cara!

III L 'UMILTÀ DI MENTE DEVE ESSERE L'ANTIDOTO E LA MORTE DELLA CONTESA E DELLA VANAGLORIA. versetto 3 Nulla separa le anime e rompe l'unità dello spirito come la lotta vanagloriosa. La competizione, per quanto generosa, non può essere tollerata nella Chiesa di Dio, se non la competizione per il posto più basso e il servizio più severo. La competizione per i seggi principali nella società, nel mercato mondiale, nella sfera del potere, è sempre pregiudizievole per lo spirito cristiano e l'unità che viene dal Cielo; Ma la competizione che contempla il servizio più severo, le ministrazioni più umili, il ruolo più umiliante, è salutare, simile a Cristo, divina. Ora, questa modestia di mente che stima gli altri meglio di noi stessi può essere assicurata solo da un severo esame di sé alla luce della Parola di Dio, soprattutto alla luce della vita perfetta di Cristo. Allora i nostri peccati e le nostre mancanze diventano spaventosi e camminiamo dolcemente dinanzi al Signore. D'altra parte, non abbiamo alcuna conoscenza dei peccati e delle mancanze del nostro prossimo; Lo giudichiamo con tanta carità da stimarlo al di sopra di noi stessi, e così sediamo nell'indipendenza generata dall'umiltà. Non ci lamentiamo più di nessuna sorte che Dio ci dà; lo accettiamo come migliore di quanto meritiamo; e nella panoplia dell'umiltà siamo al sicuro da ogni assalto

IV POSSIAMO COSÌ RENDERE PUBBLICI SERVITORI DI NOI STESSI NEL VERO SENSO DELLA PAROLA. versetto 4; Sentiamo parlare molto di "uomini pubblici", come vengono chiamati. Professano di servire il pubblico, ma la maggior parte di loro, pur professando di servire il pubblico, sono sospettati di servire se stessi. In alcuni di loro lo spirito pubblico è senza dubbio genuino, ed essi servono il loro sovrano e il loro paese con unità di cuore. Ma il Vangelo è il grande mezzo nelle mani di Dio per rendere gli uomini e le donne servi degli altri. Poiché Gesù non è venuto per essere servito, ma per servire, e per dare la sua vita in riscatto per molti, molti hanno imparato a fare del benessere degli altri la loro principale cura. E così la considerazione e la carità cristiana irrompono a destra e a sinistra. Uomini e donne si impegnano in un lavoro per gli altri che non può avere uno scopo egoistico o un problema egoistico, e il mondo diventa "il Paradiso restaurato". Non siamo retti di cuore finché non siamo resi pubblici servitori dalla forza dinamica dello spirito cristiano. La legge dell'amore ci regola e ci porta fuori dalla ristretta cerchia degli interessi personali in quella più ampia del bene comune. Facciamo molto sacrificio per servire gli altri. "Ci chiniamo" e non pensiamo a questo sforzo di "conquistare" anime e circostanze nell'interesse di Cristo. Ci siamo disormeggiati e siamo in mare, dove abbiamo spazio e non siamo in pericolo dalla riva sottovento. È la vita di vera libertà che ci assicuriamo quando non guardiamo più alle nostre cose, ma abbiamo un occhio per quelle degli altri.

OMELIE di R. FINLAYSON Versetti 1-11.- Esortazione all'unanimità e all'umiltà

SI APPELLA AI FILIPPESI CON QUATTRO ELEMENTI COMUNI NEL LORO COMUNE CONFLITTO PER REALIZZARE LA SUA GIOIA

1. Per il conforto che c'è in Cristo. "Se c'è quindi un po' di conforto in Chris. La parola di collegamento si riferisce al dovere che è stato ingiunto nel ventisettesimo versetto dell'ultimo capitolo, ed è di nuovo ingiunto nel secondo versetto di questo capitolo. Ma c'è anche un riferimento alle circostanze in cui l'unità è ingiunta. Stavano sopportando a Filippi lo stesso conflitto che Paolo aveva sopportato una volta a Filippi, e che stava allora sopportando a Roma. In circostanze di conflitto comune, su che cosa dovevano ripiegare e con cui potersi appellare l'uno all'altro? È questo che porta all'introduzione del tema del comfort. Alcuni sostituirebbero l'esortazione al conforto". Ma "conforto" è certamente la parola appropriata all'occasione, e il fatto che nella seconda frase segua una parola di significato simile serve solo a sottolineare il tono dell'appello. La forma del ricorso è evidente. È sotto una supposizione, essendo semplicemente: "Se c'è qualche conforto in Cristo". Sapeva che stava toccando una corda alla quale ci sarebbe stata una pronta risposta da parte dei Filippesi. C'è qualche conforto in Cristo? Sì; quello era il quartiere in cui lui e loro cercavano conforto. Come oppressi dalle difficoltà di questa vita e dalla questione del nostro destino, abbiamo bisogno di essere consolati. Tutto il conforto che la filosofia offre si riduce a questo: che tale è la costituzione delle cose, che dobbiamo sopportare ciò che non possiamo riparare, che lamentarsi non fa che peggiorare la nostra situazione. In Cristo c'è questo conforto più che basta, che, dalla sua esperienza personale di sofferenza, egli può entrare con simpatia nella sofferenza di ogni anima, e, mentre per buoni fini può ritenere opportuno continuarla, si impegna a sostenerla e a renderla produttiva di bene. Come cristiani avevano il diritto di aspettarsi e di chiedersi l'un l'altro di trasmettere la simpatia del Maestro verso di loro nelle loro afflizioni. Paolo estese un pensiero amorevole, come dal Maestro, ai Filippesi nel loro conflitto; ed era suo desiderio che estendessero verso di lui un pensiero amorevole come dal Signore

2. Dalla consolazione dell'amore. "Se c'è una consolazione d'amore." Nella frase precedente l'idea era che dovevano prendere ciò che era di Cristo e mostrarlo l'uno all'altro. L'idea qui è che dovevano prendere del loro amore e mostrarlo l'uno all'altro per consolazione. Avevano un odio comune da parte del mondo; L'antidoto a ciò era l'influenza ristoratrice dell'amore reciproco. Paolo voleva che i Filippesi nella loro lotta sapessero, per loro consolazione, che erano amati da lui; e si rivolge a loro per fargli sapere nella sua lotta, per sua consolazione, che era amato da loro

3. Dalla comunione dello Spirito. "Se c'è una comunione dello Spirito". Erano partecipi di una vita comune di forza, di letizia, di speranza nello Spirito. Essendo così ugualmente favoriti dallo Spirito, erano tenuti a porsi come meta la promozione della loro vita comune. Era pronto a fare tutto il possibile per i Filippesi, affinché nel loro conflitto partecipassero più largamente alla vita forte, lieta e piena di speranza dello Spirito; Egli si lega a loro per fare del loro meglio, in modo che nel conflitto abbia reciprocità nella stessa vita

4. Con tenere misericordie e compassioni "Se vi sono tenere misericordie e compassione". La prima sembra indicare sentimenti di tenerezza confinati al cuore; il secondo ai sentimenti di tenerezza, andando in compassione verso gli altri nel loro bisogno. Paolo non era estraneo ai sentimenti di tenerezza e al desiderio compassionevole verso i Filippesi nel loro conflitto; Desidera avere da loro nel suo conflitto la reciprocità nello stesso lusso. "Esaudisci la mia gioia". Ciò che essi avevano il diritto di chiedergli, egli, nell'esercizio del suo diritto, lo chiede loro

Gli avevano dato gioia in passato; non era ancora stato riempito. Che essi dalla fonte comune riempiano la sua gioia

II CHIEDE LORO DI REALIZZARE LA SUA GIOIA CON L'ATTENZIONE A DUE DOVERI

1. Unanimità. "Che siate della stessa opinione". Questo è stato spiegato come pensare, volere e cercare la stessa cosa

1 L'unanimità che procede dall'amare e dall'essere amati allo stesso modo. "Avere lo stesso amore". Questo indica la condizione in base alla quale l'unanimità deve essere realizzata: ci deve essere amore da entrambe le parti. Se non c'è amore, o amore solo da una parte, allora non può esserci lo stesso modo di pensare, di volere e di lottare. Ma che ci sia l'amore reciproco, riscaldato intorno alla croce di Cristo, allora, quali che siano le differenze all'inizio, alla fine ci sarà un occhio negli occhi

2 L'unanimità che appare nell'armonia dell'anima. "Essere di un solo accordo, di una sola mente." È meglio prendere le due clausole come una sola e tradurre: "Con armonia d'animo, essendo d'una sola mente". Quest'ultima espressione è solo il significato letterale di unanimità. E qui ci viene insegnato che l'unanimità non deve essere mera uniformità-aderire allo stesso credo, osservare le stesse forme di culto. Deve essere qualcosa di profondo nella natura, prodotto sotto l'influenza dell'amore nei sentimenti e negli impulsi attivi. È ciò che si può vedere in una coppia che si ama da molto tempo e profondamente: arriva a sentirsi e ad agire allo stesso modo. È ciò che può essere realizzato senza perdere l'indipendenza. È come quello che si può vedere in un coro dove si mescolano molte qualità di voce. È ciò che si può vedere in una congregazione dove c'è stato a lungo buoni sentimenti e armoniosa cooperazione; Lì si crea un eccellente spirito di corpo: un'anima anima il corpo e ne determina i movimenti. E' ciò che speriamo, sarà ancora mostrato nelle Chiese, quando tutte avranno ricevuto un battesimo più grande dello spirito d'amore. Molte differenze scompariranno, nessuna differenza rimarrà che impedisca loro di unirsi e cooperare all'opera del Signore. È ciò che sarà completamente realizzato solo nella Chiesa di lassù, dove la stessa visione dell'opera di Cristo si impadronirà di tutte le menti, animerà tutti i cuori e susciterà lodi alte e armoniose

2. Umiltà

1 Manifestazioni di importanza personale. "Non fare nulla per fazione o per vanagloria". Fazione. Era una falsa stima di se stessi che minacciava di essere un elemento di divisione tra i Filippesi. La controversia può essere condotta in uno spirito di equità. Le parti possono essere costrette dalla fedeltà al principio. Anche le separazioni possono essere giustificate in determinate circostanze: "Uscite di mezzo a loro e separatevi, dice il Signore". Ma non c'è dubbio che l'autoaffermazione è la fonte prolifica di controversie, di partito, di divisione. Quando gli uomini si preoccupano di vedere stabilite le proprie opinioni piuttosto che la verità, di vedere promosso il proprio partito piuttosto che la causa di Cristo, di aggiungere la propria importanza piuttosto che preservare la pace della Chiesa, sono faziosi. Ed è per questo che, nell'interesse dell'unità, l'apostolo mise in guardia contro la presunzione. Vanagloria. Sembra che i Filippesi non abbiano avuto vantaggi esterni di cui essere vanitosi. L'apostolo infatti testimonia altrove che, in molte prove di afflizione, l'abbondanza della loro gioia e la loro profonda povertà abbondavano fino alla ricchezza della loro liberalità. Né sappiamo se la loro tentazione fosse connessa con doti naturali superiori. Era piuttosto legato alle loro eccellenze spirituali. L'apostolo li riconosce pienamente, non dice nulla a loro disprezzo come Chiesa, solo che sembra mostrare l'ansia che la disunione si insinui tra loro a causa del loro essere vani delle loro eccellenze e del confrontarsi l'uno con l'altro

2 Cura per l'importanza personale. "Ma nell'umiltà di mente ciascuno conta l'altro meglio di se stesso; non guardando ciascuno di voi alle cose proprie, ma ciascuno di voi anche alle cose degli altri". Dobbiamo avere una bassa stima di noi stessi. Se abbiamo dei vantaggi esterni a cui pensare, dobbiamo anche pensare alle responsabilità ad essi collegate. Se abbiamo doni naturali superiori a cui pensare, dobbiamo anche pensare all'uso che ne abbiamo fatto. Se abbiamo eccellenze spirituali, dobbiamo essere grati a Dio per esse; ma non dobbiamo essere vani di loro. Invece di essere vanitosi, dobbiamo pensare che non siamo ciò che avremmo dovuto essere, considerando la grazia che è abbondata verso di noi; che siamo venuti molto meno a realizzare il piano della nostra vita. Più guardiamo attentamente a noi stessi e al nostro lavoro, più ci renderemo conto che ci stiamo solo attenendo alla verità. alla realtà, quando ci umiliamo davanti a Dio come il capo dei peccatori. Ma che dire del nostro paragonarci agli altri? L'apostolo insegna che guardare con sincerità alle cose degli altri ci porterà a considerare gli altri migliori di noi stessi. Dobbiamo considerare questo riguardo agli altri che, a parte i vantaggi esterni, i doni naturali e il carattere morale, sono di grande valore davanti a Dio come creati, progettati, sofferti, amati da Dio. Dobbiamo anche considerare questo riguardo agli altri, che non conosciamo le influenze svantaggiose, rispetto ad altre, sotto le quali possono essere stati allevati, ed è possibile che, quando falliscono, non avremmo fatto meglio se fossimo stati nella loro posizione. Dobbiamo anche considerare che, anche dove possiamo essere più eccellenti di loro sotto certi aspetti, non siamo in grado di conoscere tutte le eccellenze che possono appartenere a loro. Se certamente ci confrontiamo con gli altri per il bene dell'autoesaltazione, stiamo dimostrando la nostra mancanza di eccellenza. Un vero spirito di umiltà ci porterà piuttosto a paragonarci con gli altri, in punti in cui essi sono i nostri superiori, e quindi tutti questi confronti devono essere considerati gli altri migliori di noi stessi. "A me", dice Paolo, "che sono inferiore al minimo di tutti i santi".

III CRISTO IL GRANDE ESEMPIO DI UMILTÀ

1. Umiliazione

1 Umiliazione per l'umanità. "Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù, il quale, essendo di natura divina, non considerò un premio l'essere uguale a Dio, ma svuotò se stesso, assumendo la condizione di servo, divenendo simile agli uomini". Non è detto di Cristo Gesù che egli era in forma come Dio, cioè per apparire Dio. Né è detto che fosse simile a Dio, cioè che fosse di natura simile a Dio. Ma si dice assolutamente che era in forma di Dio, cioè era Dio. È più decisivo dell'immagine di Dio e dell'impronta di Dio, applicate altrove a Cristo, sebbene queste, essendo usate in modo assoluto, testimonino la sua Divinità. La forma indica che Cristo ha la manifestazione della Divinità che, essendo una manifestazione gloriosa, è espressa dalla parola "gloria". "La gloria che avevo presso di te prima del mondo c'era". Ci riferiamo al momento in cui contemplò la sua uguaglianza con Dio, cioè non nella sua essenza, ma rispetto al fatto che aveva lo splendore glorioso della Divinità. Atti in quel momento, qual era la mente che era in lui? Non si trattava di aggrapparsi e di conservare le sue gloriose prerogative come un premio. Al contrario, spogliò se stesso, cioè di queste gloriose prerogative, senza cessare di essere Dio. Svuotandosi, la nuova forma che assunse fu quella di servo, cioè divenne effettivamente servo. La particolare forma di servo è indicata dall'aggiunta che egli è stato fatto a somiglianza dell'uomo, cioè aveva le qualità umane, mentre non era semplicemente uomo. La discesa dalla forma di Dio alla forma del servo umano è stata incommensurabile. Dall'essere infinito al di là delle condizioni, è diventato finito è stato posto sotto le condizioni. Da perfezione increata, divenne soggetto a uno sviluppo umano. Dall'essere eterno, è venuto sotto la condizione del tempo. Dall'essere onnipresente, è passato sotto la condizione dello spazio. Da onnisciente, non conobbe né il giorno né l'ora della fine. Da onnipotente, arrivò ad aver bisogno di potere che lo aiutasse nella sua debolezza. Tale era il suo svuotamento

2 L'umiliazione in umanità. "Ed essendo stato trovato nella moda come un uomo, umiliò se stesso, divenendo ubbidiente fino alla morte, sì, alla morte di croce". Questa parte dell'umiliazione è descritta come all'interno dell'osservazione umana. È stato trovato nella moda come un uomo. Gli fu pubblicamente riconosciuto che aveva i segni esteriori di un uomo: "aspetto, abbigliamento, modo di vivere, gesto, modo di parlare e di agire". Questa umiliazione non si fermò con la sua discesa verso l'umanità, ma nell'umanità trovò un'ulteriore opportunità, non ora di svuotarsi, che poteva avvenire solo una volta, ma di umiliarsi. Questo, di cui gli occhi umani sono stati testimoni, è stato il suo diventare obbediente fino alla morte, sì, la morte di croce, cioè la più vergognosa di tutte le morti. E c'era più di quanto apparisse agli occhi umani. Quella morte di croce era veramente Dio nell'umanità che soffriva l'ira a causa del peccato, e che l'obbedienza alla morte di croce era la volontà umana completamente e allegramente abbandonata alla volontà divina nel più estremo estremo. Questo segna la profondità dell'umiliazione: il possessore della gloria divina che scende per essere il portatore, non solo di tutta la vergogna che l'uomo potrebbe mettere su di lui, ma dell'ira divina contro il peccato. Tale, dunque, è l'esibizione della mente che era in Cristo. Egli è passato attraverso l'infinita umiliazione di sé per la nostra salvezza, non ha guardato solo alle sue cose; Ha bloccato al di là delle nostre cose. Anzi, non ci ha forse messi davanti a sé? Non si aggrappava alla sua posizione divina come a ciò da cui non ci si potrebbe mai separare; ma si è svuotato della sua posizione, per poterci afferrare nel suo amore salvifico. Lascia che la stessa mente sia in noi. Lasciare; non ci aggrappiamo a una posizione quando, abbassandoci a noi stesse, possiamo avvantaggiare gli uomini. Oh, come si smaschera la ricerca faziosa del posto e del potere nella luce intensa del Divin Figlio, che non considera il suo posto e il suo potere un premio? In che modo la vanagloria, il gloriarsi delle cose vuote, viene smascherata alla luce dello svuotamento divino?

2. Esaltazione

1 Il suo nome. "Perciò anche Dio lo esaltò grandemente e gli diede il Nome che è al di sopra di ogni nome". Qui ci viene insegnato che l'esaltazione di Cristo nella nostra natura era la ricompensa della sua umiliazione. Diventando obbediente, sì, fino alla morte, sì, alla morte di croce, egli ha ottenuto non solo un merito infinito per noi, ma piuttosto per noi in se stesso. E la sua ricompensa fu che fu esaltato, e soprattutto altamente esaltato. Questa esaltazione preminente consisteva nel donargli il Nome che è al di sopra di ogni nome, cioè , come appare dal linguaggio seguente, il Nome di Gesù. È un modo per onorare gli uomini dare loro dei nomi. Questo onore non sempre corrisponde al valore. Ci è stato detto infatti che ciò che è esaltato tra gli uomini è un abominio agli occhi di Dio. E, anche quando il nome rappresenta la realtà, quanto è limitato nel suo significato, anche nel migliore dei casi! Il nome di più alta importanza è il Nome di Gesù, Salvatore, che illustra la grande opera di salvezza che meglio illustra il carattere di Dio. Non arbitrariamente, quindi, ma giustamente, Dio ha circondato questo Nome con la più alta dignità e anche con la signoria

2 Riconoscimento universale del suo Nome. "Affinché nel nome di Gesù si pieghi ogni ginocchio delle cose del cielo, della terra e del sottoterra, e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre". Il linguaggio si basa su Isaia 45:23, "Che ogni ginocchio si piegherà davanti a me, ogni lingua giurerà". È qui rappresentato che ciò che deve muovere e animare gli adoratori non è la sovranità di Dio tanto lodata nel quarantacinquesimo di Isaia, ma ciò che viene portato; anche in connessione lì, il glorioso significato del Nome di Gesù. I fedeli sono qui designati con il simbolo esterno dell'adorazione, come inchinarsi in ginocchio. E sono classificati in modo esaustivo, e con una certa indeterminatezza, come celesti, terrestri e subterrestri. Di queste classi nessuno avrà le ginocchia libere. Sono anche rappresentati mentre confessano con le loro lingue. Delle classi nominate, nessuna avrà la lingua inutilizzata nella confessione. Pensare all'adorazione involontaria da parte di alcuni, significa rovinare il linguaggio. Tutti devono rendere a Cristo la confessione specialmente cristiana, devono confessare che Gesù Cristo è il Signore, investito in modo speciale del potere di completare l'opera di redenzione. Devono rendere l'adorazione a Cristo a lode, non della giustizia di Dio, ma della paternità di Dio. La deduzione dogmatica da questo passaggio non può essere tratta con certezza. Tutto quello che dobbiamo fare è permettere alla lingua, in tutta la sua maestà, di avere il suo giusto peso nella nostra mente accanto ad altre lingue che sono usate nella Scrittura riguardo alle ultime cose.

OMELIE di d. thomas Versetti 1-4.- Il socialismo autentico è apostolicamente sollecitato

"Se dunque c'è qualche consolazione in Cristo, se c'è consolazione d'amore", ecc. Avviso-

I VERO SOCIALISMO. L'uomo è un essere sociale, e la sua normale condizione sociale è l'unità. La società è un solo corpo, e tutti gli uomini ne sono membri, tutti animati da una sola vita, e che contribuiscono al bene di tutti. Questo è l'ideale sociale; ma... Egli, ahimè! Il peccato ha creato uno scisma. Invece dell'unità c'è una divisione dappertutto, e le parti divise diventano antagoniste. La missione del Vangelo è di rimediare a questo e di ristabilire la perfetta unità sociale. Questa unità, deduciamo dal testo, include tre cose:

1. Armonia dei sentimenti l'uno con l'altro. "Che abbiate la stessa mentalità, che abbiate lo stesso amore, che siate di un solo accordo, di un solo pensiero". Avendo notato questo punto nell'articolo precedente, dobbiamo solo ripetere che l'armonia può essere realizzata solo se tutti hanno lo stesso oggetto dell'amore regnante. Due uomini, per quanto diversi nel genere e nella misura del talento innato, nella natura e nella misura dell'informazione, nel grado di cultura, nel carattere delle loro opinioni e credenze, sono indissolubilmente uniti nell'anima se il loro più grande amore è centrato nello stesso oggetto. Cantici di qualsiasi numero. Il disegno del vangelo è quello di centrare l'amore di tutti gli uomini su Dio in Cristo. Non c'è altro modo per produrre questa armonia; nessun sistema teologico, nessuna organizzazione ecclesiastica, nessuna emanazione legislativa può farlo; È semplicemente con questo amore che si può fare

2. Umiltà di portamento gli uni con gli altri. "Non si faccia nulla con contesa o vanagloria; ma con umiltà di mente ciascuno stimi l'altro più di se stesso". "Questo versetto esprime il risultato negativo di questa unità dell'anima: che non si farà nulla nella lotta, cioè nella faziosità la parola usata in Filippesi 1:17, o 'vanagloria'; nulla, cioè, con il desiderio o di influenza personale o di gloria personale. Perché, aggiunge, ciascuno stimerà l'altro più di se stesso, o meglio, riterrà che il suo prossimo sia degno di una considerazione più alta, e di un posto di dignità più alto di lui si confronti l'uso della parola in Romani 13:1; 1Pietro 2:13, di dignità temporale, perché l'idea è dell'attribuzione agli altri, non della superiorità morale, ma di più alto posto e onore. L'autoaffermazione sarà completamente superata. Cantici insegna altrove che "la carità non si vanta, non si gonfia, non si comporta in modo sconveniente, non la cerca" 1Corinzi 13:4,5 Dr. Barry. I superbi, i superbi, i presuntuosi, non sono solo i perturbatori dell' unità sociale, ne sono i distruttori . Secondo la legge delle anime, essi detestano e rifuggono da ogni arroganza e pretesa negli altri, da qui l'esortazione: "Non si faccia nulla con contesa o vana gloria".

3. Generosa sollecitudine gli uni per gli altri. "Non guardate ciascuno alle cose proprie, ma ogni uomo anche alle cose degli altri". Questo non significa, naturalmente, che dobbiate trascurare le vostre cose. Ci sono cose di cui ogni uomo deve occuparsi per se stesso: la propria salute fisica, la propria cultura intellettuale, ecc., ma ciò significa che non dobbiamo occuparci principalmente delle nostre cose , e in modo tale da trascurare le preoccupazioni degli altri. Non c'è un vero antagonismo tra l'interesse di sé e l'interesse degli altri; Al contrario, possiamo garantire il nostro benessere o la nostra felicità individuale solo promuovendo gli interessi degli altri. È solo quando gli uomini si immergono generosamente negli interessi degli altri che possono realizzare la propria felicità e perfezione individuale. L'uomo si rialza solo quando diventa ignaro di sé; così Paolo sentiva: "Io sono stato crocifisso con Cristo, ma io vivo". L'ego deve essere inghiottito nel non-ego, lo spirito della benevolenza universale. Questo è il vero socialismo, ed è qui sollecitato da...

II PERSUASIONE APOSTOLICA. "Se dunque c'è qualche consolazione in Cristo, se c'è conforto d'amore, se c'è comunione dello Spirito, se ci sono viscere e misericordie, adempite la mia gioia, che abbiate lo stesso pensiero". "Ci sono qui quattro motivi che influenzano l'inculcare i quattro doveri cristiani che corrispondono rispettivamente: che abbiate la stessa mentalità, che abbiate lo stesso amore, di un solo accordo, di un solo pensiero

1. 'Se c'è [presso di voi, come presumo] qualche consolazione in Cristo', cioè qualsiasi consolazione - ma Ellicott, per evitare la tautologia, 'conforto' che segue, traduce senza parak 'esortazione', Romani 12:8 - di cui Cristo è la fonte, portandovi a consolarmi nelle mie afflizioni sopportate per amore di Cristo, dovreste esaudire la mia richiesta

2. 'Se c'è qualche conforto nell' amore', l'aggiunta della consolazione in Cristo

3. 'Se c'è una comunione di [partecipazione congiunta dello] Spirito' 2Corinzi 13:14 Come 'pagani' significava coloro che erano di un villaggio e bevevano da una sola fonte, quanto più grande è l'unione che unisce coloro che bevono dello stesso Spirito! 1Corinzi 12:4

4. 'Se qualcuno incassa [teneri sentimenti] e misericordie', 'compassione', 2Corinzi 2:12 le aggiunte della comunione dello Spirito. Il primo e il terzo segnano le fonti oggettive della vita cristiana: Cristo e lo Spirito; il secondo e il quarto, il principio soggettivo nei credenti. Gli opposti delle due coppie in cui cadono i quattro sono riprovati in Versetti. 3 e 4" Fausset. Un uomo come l'apostolo non avrebbe sollecitato questo vero socialismo con tanta serietà se non fosse stato impressionato dalla sua importanza; E che cosa può essere di maggiore importanza di questa unità tra la razza? Per questo Cristo pregò la notte prima della sua morte, "che tutti siano uno; come tu, Padre, sei in me e io in te, affinché anch'essi siano in noi una cosa sola". -D.T

OMELIE DI V HUTTON Versetti 1, 2.- Esortazione all'unità:

2 La testimonianza della nostra coscienza spirituale e morale. San Paolo è ora su un terreno più alto, mostrando quanto sia irreale ogni professione cristiana che non desidera l'unità

1. Quale consolazione o esortazione c'è in Cristo senza questo desiderio? Quale crescita nella sua conoscenza o nell'unione con lui?

2. Quale conforto dell'amore? Come si può adempiere la legge regale dell'amore dei fratelli senza di essa?

3. Quale comunione dello Spirito Santo? È l'ufficio dello Spirito Santo di legare insieme. Come possiamo essere suoi partecipi se egli non opera in noi la sua opera peculiare?

4. Quali tenere misericordie e compassione? Anche l'amorevole benignità naturale spinge al desiderio di unità

Quanto saremmo più vicini all'unità se tutti coloro che professano di amare il Signore Gesù si soffermassero su questi punti, piuttosto che sui punti su cui differiscono! H

OMELIE di W.F. Adeney Versetti 1, 2.- Unione fraterna

S. Paolo provava già molta gioia nel contemplare la prosperità spirituale dei Filippesi 1:4 Una sola cosa era il desiderio di rendere completa quella gioia. C'era il pericolo che uno spirito di fazione non si insinuasse e rovinasse l'unità familiare della Chiesa, specialmente tra i santi Filippesi 4:2 Se questo pericolo fosse scongiurato e si stabilisse l'armonia, la gioia dell'apostolo sarebbe piena

L 'UNIONE FRATERNA È IL CORONAMENTO DELLA GRAZIA DELLA CHIESA. Molte altre grazie possono essere raggiunte prima che ciò sia realizzato: la conoscenza come nella Chiesa di Corinto, uno spirito martire fedele come nella Chiesa di Filippi. Ma la grazia principale è l'amore fraterno. L'idea di Chiesa è essenziale per il cristianesimo. Il vangelo non offre semplicemente la salvezza individuale e la chiamata a missioni isolate. Introduce gli uomini in una famiglia e li unisce in stretti legami. Il cristiano ideale non è l'eremita solitario, ma l'uomo socievole e comprensivo dal cuore generoso. Una stretta unione, tuttavia, è possibile solo a condizione di profonda simpatia. Possiamo essere in disaccordo e tuttavia essere in pace mentre viviamo separati, con sufficiente "spazio per i gomiti" per i nostri diversi inguine. Ma la comunione ecclesiale ha bisogno di armonia interna per il mantenimento della pace. L'unità intellettuale, l'unità di pensiero, è impossibile per gli uomini pensanti. L'unità essenziale è l'unità di intenti e di simpatia: l'unica mente e l'unico amore. I cristiani, più di tutti gli uomini, devono rendersi conto dei doveri di una democrazia: come subordinare i fini privati al bene generale, come cedere le opinioni individuali in obbedienza alla voce generale della comunità. Lo spirito di partito, l'ambizione personale, l'ostinazione, l'autoaffermazione dominante nei dirigenti, l'autoaffermazione ostruzionistica nella base, sono i pericoli che minacciano le comunità fondate dagli apostoli. Solo uno spirito d'amore può conquistarli

II GRANDI MOTIVI CRISTIANI CI SPINGONO ALL'UNIONE FRATERNA

1. La nostra unione vivente con Cristo. "Qualsiasi conforto" - cioè l'esperienza pratica, l'aiuto, la grazia della comunione - "in Cristo". I cristiani sono uniti insieme attraverso un'unione comune con Cristo. La connessione con la Testa porta alla cooperazione armoniosa dei membri del corpo

2. La beatitudine dell'amore. Si scopre che è una gioia, una forza e un conforto. Specialmente nelle difficoltà e nelle persecuzioni è felice e utile unire i nostri sentimenti individuali nell'amore reciproco

3. La comunione dello Spirito. L'unico Spirito di Dio che abita tutta la Chiesa è un vincolo mistico di unione e un'ispirazione d'amore

4. Affetto naturale. "La tenera misericordia e la compassione", che sono naturali per l'umanità, non sono mai impiegate così bene come nella fratellanza cristiana. - W.F.A


2 Esaudisci la mia gioia. Già San Paolo ha parlato Filippesi 1,4 della sua gioia derivata dalla vita e dalla condotta dei cristiani di Filippi; ora chiede loro di completare la sua gioia vivendo in unità. C'erano disaccordi fra loro Filippesi 4:2 Che abbiate la stessa mentalità, che abbiate lo stesso amore, che siate di un solo accordo, di un solo pensiero. La serietà dell'apostolo lo porta a soffermarsi sull'idea di unire, rivestendo l'unico pensiero sempre di parole diverse. Babai dice Crisostomo, ποσακις το αυτο λεγει απο διαθεσεως πολλης. "Avere lo stesso amore": amorevole e amato; ομοιως και φιλειν και φιλεισθαι Crisostomo. "Essendo di un unico accordo συμψυχοι", il vescovo Ellicott rende più letteralmente, "con anime concordi che badano all'unica cosa".


3 Non si faccia nulla con contesa o vanagloria. Non "contesa", ma "fazione", come R.V La parola è la stessa di quella resa "contesa" in Filippesi 1:10, dove si veda la nota. Lo spirito di partito è uno dei maggiori pericoli nella corsa cristiana. L'amore è la grazia cristiana caratteristica; Lo spirito di partito e la vanagloria inducono troppo spesso coloro che si professano cristiani a infrangere la legge dell'amore. Ma nella disperazione dell'animo ciascuno stimi l'altro più di se stesso. Nella vostra umiltà, l'articolo sembra avere un senso possessivo, l'umiltà caratteristica dei cristiani, che voi come cristiani possedete. Ταπεινοφροσυνη una parola esclusivamente del Nuovo Testamento: la grazia era nuova, e la parola era nuova. L'aggettivo ταπεινος in greco classico è usato come termine di biasimo: abietto, significare. La vita di Cristo "Io sono mite e umile di cuore" e l'insegnamento di Cristo "Beati i poveri in spirito" hanno elevato l'umiltà a una nuova posizione, come una delle caratteristiche principali del vero carattere cristiano. Qui San Paolo ci invita, come disciplina dell'umiltà, a guardare i nostri difetti e i punti positivi del carattere degli altri comp. Romani 12:10

Versetti 3, 4.- Le qualità dell'affinità di vedute cristiane

I Fazione di avvertimento e VANAGLORIA. "Non si faccia nulla per fazione o vanagloria". La vera unità di spirito è incompatibile con l'esaltazione del partito e l'esaltazione di sé. La fazione porta gli uomini oltre i limiti della discrezione e lacera l'unità della fratellanza. "Il principio della contesa è come lo sfogo dell'acqua" Proverbi 17:14 Dovrebbe essere "un onore per l'uomo cessare da esso" Proverbi 20:3 La vanagloria, la vanità personale, porta gli uomini in molte follie e peccati. "Per gli uomini cercare la propria gloria non è gloria" Proverbi 25:2-9 "C'è più speranza di uno stolto che di" un tale Proverbi 26:12 Dobbiamo, quindi, pregare: "Allontana da me la vanità e la menzogna".

II LA STIMA DI UN UOMO DI MENTE UMILE. "Con umiltà di mente ciascuno stimi l'altro più di se stesso". Ciò implica:

1. Che abbiamo pensieri modesti di noi stessi Proverbi 26:12

2. Che abbiamo un'idea giusta delle eccellenze altrui 1Pietro 2:17

3. Che nell'onore dobbiamo preferirci l'un l'altro Romani 12:10 Le ragioni di questo comando sono:

1 Se superiamo gli altri in alcune cose, essi possono superarci in altre Romani 12:4

2 Non lo sappiamo, ma gli altri sono più cari a Dio di noi, anche se sembrano inferiori a noi stessi

3 È un buon modo per preservare la pace, poiché l'orgoglio causa divisione tra Proverbi 13:10 e separazione da Dio 1Pietro 5:5

III UN INTERESSE DISINTERESSATO PER IL BENESSERE DEGLI ALTRI. "Non riguardo ai propri interessi, ma anche agli interessi degli altri". Non c'è nulla qui detto che sia incompatibile con l'adempimento più attento e coscienzioso del dovere che abbiamo verso noi stessi. L'ingiunzione dell'apostolo è profondamente simile a Cristo. Implica:

1. Che dobbiamo desiderare il bene gli uni degli altri 1Timoteo 2:1

2. Che dobbiamo rallegrarci l'uno dell'altra prosperità Romani 12:15

3. Che dobbiamo compatire la miseria gli uni degli altri Romani 12:15

4. Che dobbiamo aiutarci gli uni gli altri nelle nostre necessità 1Giovanni 2:17,18 Ribadisce il comandamento di Cristo: "Amatevi gli uni gli altri". Nessun altro comando può essere eseguito senza questo; Romani 13:10 non possiamo amare Dio senza di esso; 1Giovanni 2:17 e questa è la vera religione. - T.C Giacomo 1:27

Versetti 3, 4.- Esortazione all'unità: 3 Cause della sua rottura

Per vincere una malattia dobbiamo accertarne la causa. San Paolo mette a nudo le cause delle divisioni che esistono tra i cristiani

1. Conflitto: fazione; spirito di partito; il desiderio di promuovere il successo di una causa piuttosto che essere guidati dallo Spirito Santo verso ciò che è vero

2. Vanagloria: vanità personale; il desiderio di essere notati e l'odio di possedere se stessi per essere in errore. Questi sono i solventi della cristianità. Spesso le dispute teologiche che sono state le cause apparenti della separazione non sono state le vere cause

II Rimedi

1. Umiltà. Molte controversie nascono dal tentativo di spiegare ciò che è al di là della definizione

2. Considerazione per gli altri. La controversia cesserebbe in gran parte se ogni uomo si accontentasse di testimoniare la verità, che si è fatta una cosa vivente per se stesso, senza insistere che la sua esperienza debba essere quella di tutti gli altri.


4 Non guardate ciascuno alle cose proprie, ma ognuno anche alle cose degli altri. Traduci "guardare" con R.V., non facendo del proprio interesse l'unico oggetto della vita, ma considerando anche gli interessi, i sentimenti, i desideri degli altri. Ogni uomo deve in una certa misura guardare alle proprie cose, - il και implica questo; ma deve considerare gli altri, se è davvero cristiano

Egoismo

L 'EGOISMO È LA RADICE DEL PECCATO. L'egoismo è vivere in noi stessi e per noi stessi. Si manifesta in vari aspetti

1. Nel pensiero. Il sé diventa la figura più grande nella concezione dell'universo che l'uomo ha. L'ombra del sé giace su tutto il resto. I meriti di sé sono magnificati nell'orgoglio. La vanità brama l'ammirazione degli altri per se stessi. L'adorazione di sé rende un uomo prevenuto nel mantenere le proprie opinioni e bigotto nel rifiutare quelle degli altri uomini

2. Nel sentimento. L'amor proprio riempie il cuore di un uomo egoista. Non prova alcun dolore per il problema di un altro e nessun piacere per la gioia di un altro. Invece di sentirsi come un membro di un grande corpo mosso dal battito comune di una vita comune, egli è come una cellula solitaria distaccata e concentrata su se stessa

3. In azione. La volontà egoistica diventa l'energia predominante e la ricerca egoistica il motivo prevalente. Nel suo sviluppo estremo questo diventa crudeltà positiva, una ricerca del proprio piacere attraverso il dolore degli altri. Ora, tutto questo è peccaminoso agli occhi di Dio e dell'uomo, e spaventosamente dannoso per la società. La guerra, il crimine, l'intemperanza, ecc., nascono tutti da una qualche forma di egoismo

II IL CRISTIANESIMO ESIGE LO SRADICAMENTO DELL'EGOISMO, Cantici, finché un uomo pensa solo a se stesso, non ha imparato che cosa significhi il Vangelo. Può darsi che stia cercando quello che lui chiama il suo benessere spirituale: la fuga dall'inferno, un futuro felice o la pace qui. Ma tutto questo è egoistico. L'egoismo sotto ogni aspetto deve essere sradicato affinché la vera vita cristiana possa essere stabilita

1. Nel pensiero. Questo è essenziale per il pentimento. L'umiltà e la confessione dei peccati sono necessarie prima di poter entrare nel Regno dei Cieli

2. Nel sentimento. L'amore per Cristo, non la salvezza della nostra anima, è il grande motivo che dovrebbe ispirarci. L'amore per il prossimo, non il conforto personale, è lo spirito che dovrebbe pervadere la nostra vita. Siamo cristiani solo nella misura in cui seguiamo Cristo. E Cristo rinnegò se stesso e "passò attorno facendo del bene". Tutte le pretese di santa devozione non contano nulla, o peggio di niente, per l'ipocrisia, finché l'io siede sul trono nei nostri cuori

3. In azione. La fede presuppone l'abnegazione, è l'abbandono di noi stessi all'altro. Assume due forme:

1 sottomissione delle nostre anime alla volontà di Dio confidando nella sua grazia in Cristo come nostro Salvatore; e

2 ubbidienza della nostra vita alla volontà di Dio nel leale servizio a Cristo quale nostro Signore. - W.F.A


5 Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù; letteralmente, secondo la lettura dei migliori manoscritti, ricordate in voi questo che era anche in Cristo Gesù. Molti manoscritti prendono le parole "ogni uomo" εκαστοι del versetto 4 con il versetto 5: "A tutti voi badate a questo". Le parole "in Cristo Gesù" mostrano che le parole corrispondenti, "in voi", non possono significare "fra voi", ma in voi stessi, nel vostro cuore. L'apostolo ci rimanda all'esempio supremo di altruismo e umiltà, il Signore Gesù Cristo. Romani 8:5 le cose che il Signore Gesù ha pensato, di amare ciò che ha amato, di odiare ciò che ha odiato; i pensieri, i desideri, i motivi del cristiano dovrebbero essere i pensieri, i desideri, i motivi che hanno riempito il sacro cuore di Gesù Cristo nostro Signore. Dobbiamo sforzarci di imitarlo, di riprodurre la sua immagine, non solo nella vita esteriore, ma anche in quella interiore. Specialmente qui siamo invitati a seguire il suo altruismo e la sua umiltà

Versetti 5-11.- L'esempio del Signore Gesù

L 'IMITAZIONE DEL SIGNORE GESÙ CRISTO È L'UNICA REGOLA DELLA PRATICA CRISTIANA

1. Nella vita esteriore. Non piaceva a se stesso, non cercava le alte sfere del mondo, non sceglieva una vita di agi, di comodità, di piacere. Viveva per gli altri; se ne andò bruscamente facendo del bene; Si prese cura dei bisogni materiali dei malati e dei poveri. Si prendeva cura delle anime di tutti

2. Nella vita interiore del pensiero e del sentimento. Il cristiano deve pensare alle cose che il Signore Gesù ha pensato; i suoi pensieri, i suoi desideri, i suoi motivi dovrebbero essere i pensieri, i desideri, i motivi che hanno riempito il sacro cuore di Gesù Cristo nostro Signore. La Sacra Scrittura ci ordina di purificarci come Lui è puro. Lo standard è molto alto, al di sopra di noi, fuori dalla nostra portata. Ma è al fine che punta l'alta vocazione del cristiano; dovrebbe essere l'oggetto di tutti i desideri del nostro cuore, conoscere Cristo, amare Cristo, essere resi simili a Cristo, simili a lui nella vita esteriore di obbedienza, come lui nella vita interiore del santo pensiero

II L'ESEMPIO DISEGNATO NEI SUOI DETTAGLI. Cristo non ha guardato alle sue cose: alla sua gloria divina, alla sua uguaglianza con Dio Padre. Sembrava maturare le cose degli altri: la nostra impotenza, il nostro pericolo, il nostro bisogno di un Salvatore

1. Cosa era. Egli era Dio; il Verbo era Dio in principio, "Dio unigenito", la lettura dei manoscritti più antichi in Giovanni 1:18 generato dal Padre suo prima che il mondo fosse. Quando Dio solo era, e non c'era altro che Dio; prima che i secoli fossero, la Parola era Dio. "Prima che Abramo fosse, io sono", disse il Salvatore, in Giovanni 8:58, dove rivendica il suo diritto al Nome incomunicabile, Geova. Egli era dunque Dio, per natura, per diritto inalienabile, uno con il Padre, essendo "lo Splendore della sua gloria e l'espressa Immagine della sua persona"; possedeva tutta la pienezza della Divinità; tutto lo splendore, la gloria, l'onnipotenza, tutti gli attributi essenziali della Divinità. Così egli era in forma di Dio, in uguaglianza con Dio. Ma non considerava questa gloria inconcepibile una cosa a cui aggrapparsi, a cui aggrapparsi. Guardava le cose degli altri, sia benedetto il suo santo Nome!

2. Cosa è diventato. Si svuotò di quel fulgore che la carne non poteva contemplare e vivere. Ha preso la forma di un servo, a somiglianza dell'umanità. Esteriormente è diventato come uno di noi, anche se non ha cessato di essere Dio. tutta questa umiliazione, dall'Incarnazione alla croce, è stato il suo stesso atto volontario: "Offro la mia vita da me stesso". Questo stupendo atto di sacrificio di sé trascende completamente la portata del pensiero umano. La differenza tra il re più grande e lo schiavo più meschino non è assolutamente nulla in confronto all'abisso che separa l'umanità dalla Deità. Quell'abisso oltre misura è la misura dell'amore di Cristo che sorpassa la conoscenza

3. Ancora non badava alle sue cose; Ha scelto il luogo più basso della terra. Egli non disprezzò la bottega del falegname di Nazaret; con il suo esempio concesse una nuova dignità al lavoro onesto; diede una nuova gloria all'umiltà che fino ad allora non aveva gloria; si accontentò di obbedire: "Sia fatta non la mia volontà, ma la tua". Si umiliò e divenne obbediente. La sua obbedienza si estendeva in ogni dettaglio della sua santissima vita; non cercò la propria gloria; culminò con la sua morte: non poteva arrivare oltre; Divenne obbediente fino alla morte. E quella morte era la morte della croce, la morte crudele, persistente, vergognosa riservata agli schiavi e ai peggiori criminali. La vita ha molti strani contrasti: ricchezza e povertà abietta, gioia e miseria assoluta. Non c'è mai stato un contrasto come questo: l'onnipotenza e l'apparente impotenza, il trono di gloria in alto e la croce orribile, Egli ci ha amati così teneramente. Quell'amore stupefacente è posto davanti a noi come nostro esempio

III LA SUA ESALTAZIONE CONSEGUENTE ALLA SUA UMILIAZIONE

1. Cristo umiliò se stesso, per questo Dio lo esaltò grandemente. Per quale scopo; è una grande parola, esprime una legge del regno di Dio. L'esaltazione segue l'umiliazione di sé, la gloria l'umiltà. Così è stato con Cristo nostro Signore. Dio ha esaltato lui, il Figlio incarnato, Gesù, Dio perfetto, ma anche sia benedetto il suo santo Nome! Uomo perfetto, alto al di sopra di tutti i cieli. Egli divenne obbediente fino alla morte; Perciò Dio gli diede il nome che è al di sopra di ogni nome. A Gesù, Dio e Uomo, è dato ogni potere in cielo e in terra, tutta la gloria ineffabile, tutta la maestà della Divinità

2. Perciò tutta la preghiera prevalente è fatta nel suo Nome. "Se chiederete qualche cosa nel mio nome, io la farò". Ogni preghiera è offerta attraverso la sua mediazione. Noi imploriamo davanti al trono della grazia la sua perfetta obbedienza, la sua morte preziosa, il suo sangue espiatorio, il sangue che purifica da ogni peccato. "Per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore" è la chiusura prevalente di ogni preghiera cristiana

3. Egli stesso è l'oggetto del culto cristiano. Tutta la creazione in cielo e in terra e sotto la terra si inginocchia davanti a lui in adorazione. Tutte le lingue devono confessare con gratitudine che egli è il Signore. L'adorazione che gli è stata offerta ridonda alla gloria di Dio Padre, perché è Dio che lo ha esaltato

IL DISCEPOLO È COME IL SUO PADRONE, IL SERVO COME IL SUO PADRONE. La vita di Cristo, in un certo senso, si ripete in ciascuno dei suoi eletti. Condividono la sua umiliazione, la sua croce; condivideranno la sua gloria, il suo trono Apocalisse 2:21

1. Sono crocifisso con Cristo. Dobbiamo imitarlo nella sua umiliazione, svuotandoci dell'orgoglio e dell'autoindulgenza. Dobbiamo rinnegare noi stessi, mortificando l'uomo vecchio, crocifiggendo la carne con gli affetti e le concupiscenze, morendo per il potere della santissima croce al mondo e alla carne

2. Cantici risorgeremo con lui, ora, a novità di vita; nell'aldilà, per contemplarlo nella sua gloria, per sederci con lui sul suo trono. "Chi si umilierà sarà esaltato". L'autoumiliazione deve venire prima, poi la gloria; Prima la croce, poi la corona

LEZIONI

1. Impara a non lasciar mai passare un giorno senza meditare sul grande Esempio. Contempla con stupefacente gratitudine il grande mistero dell'Incarnazione. Sforzati con tutta l'energia del tuo spirito di fissare i tuoi pensieri in timore reverenziale, in penitenza, in amore adorante, sulla croce del Signore Gesù Cristo. Un'intensa meditazione su quel tremendo sacrificio è il più grande aiuto per una vita santa

2. Pregate per la grazia di imitarlo nella sua umiltà, nel suo amore disinteressato

Versetti 5-8.- Gesù Cristo il supremo esempio di umiltà d'animo

"Abbiate in voi gli stessi sentimenti che erano anche in Gesù Cristo". L'esortazione alla mutua concordia è rafforzata dal riferimento all'esempio dell'umiliazione di Cristo sulla terra

CONSIDERO LA SUA GLORIA PREESISTENTE ESSENZIALE. "Il quale, sussistente nella forma di Dio, non considerava un premio essere uguale a Dio".

1. Questo linguaggio descrive evidentemente Cristo prima della sua incarnazione, nella sua gloria divina; poiché l'espressione pregnante, "esistente nella forma di Dio", può essere compresa solo dell'esistenza divina con la manifestazione della gloria divina. È simile all'espressione: "Il quale, essendo lo Splendore della sua gloria e l'espressa immagine della sua persona" Ebrei 1:3 Come l'essere in forma di servo implica che egli era un servo, così l'essere in forma di Dio implica che egli era Dio. Il pensiero enfatico è che egli era nella forma di Dio prima di essere nella forma di un servo

2. Questo linguaggio mostra anche la sua coscienza delle relazioni che esistevano tra lui e suo Padre. "Chi non considerava un premio essere uguale a Dio". L'espressione "essere in forma di Dio" è l'esposizione oggettiva della sua dignità divina; La seconda espressione è la delineazione soggettiva della stessa cosa. Afferma la sua uguaglianza cosciente con Dio

CONSIDERA LA SUA UMILIAZIONE. "Ma svuotò se stesso, assumendo la condizione di servo, essendo fatto simile agli uomini; ed essendo stato trovato nella foggia come un uomo, umiliò se stesso, divenendo ubbidiente fino alla morte, sì, alla morte di croce". C'è una doppia umiliazione qui coinvolta, prima oggettivamente, poi soggettivamente, descritta

1. Il primo è coinvolto nel suo diventare uomo

1 "Svuotò se stesso". Di cosa? Non ha cessato di essere ciò che era, ma si è svuotato diventando un altro; Si è fatto uomo mentre era Dio; servo mentre era il Signore di tutti

2 "Prese su di sé la condizione di servo". Questo segna la sua spontanea umiliazione. "O Israele, dunque mi hai fatto servire con i tuoi peccati". È più di un'affermazione che egli ha assunto la natura umana, perché è quella natura in una condizione inferiore. Che condiscendenza! "Chi è il padrone di tutti diventa schiavo di tutti!"

3 "Essendo fatto a somiglianza degli uomini". Egli era realmente il "Verbo fatto carne", Giovanni 1:14 fatto "in somiglianza di carne di peccato", Romani 8:3 affinché potesse essere qualificato per la sua carriera di portatore di peccato e di maledizione. Il linguaggio del testo fa esplodere tutte le nozioni docetiche di un mero corpo-fantasma

4 "Essere trovato nella moda come un uomo". Come l'apostolo in precedenza contrapponeva ciò che era fin dall'inizio con ciò che divenne alla sua incarnazione, così qui contrappone ciò che è in se stesso con la sua apparenza esteriore davanti agli uomini. Nei discorsi, nella condotta, nell'azione, nella sofferenza, egli fu trovato di moda come un uomo

2. La seconda umiliazione è quella dell'obbedienza alla morte. "Umiliò se stesso e divenne obbediente fino alla morte e alla morte di croce". Questo segna la sua disposizione soggettiva nella sfera in cui si poneva come servo, con tutti gli obblighi della sua posizione Matteo 20:28 C'era la forma di servo e l'obbedienza di servo

1 La sua umiliazione prese la forma dell'obbedienza

a Non era un'obbedienza resa necessaria da obblighi naturali per lui, ma era intrapresa esclusivamente per gli altri in virtù del patto in cui egli agiva come Servo di Dio Isaia 42:1

b Era un'obbedienza volontaria. L'idea di una sofferenza inevitabile, in un mondo completamente sconnesso, è fuori questione, perché nessuno poteva togliergli la vita, né infliggere sofferenze di alcun tipo senza la sua volontà Giovanni 10:18 La sua obbedienza vicaria era perfettamente gratuita

2 La sua umiliazione comportava la morte. "Egli divenne obbediente fino alla morte". Fu un'obbedienza dalla sua nascita alla sua morte, perché fu fino alla morte. La sua obbedienza fu nella sua morte così come nella sua vita, e fu ugualmente vicario in entrambe

3 La sua umiliazione comportò una morte vergognosa, "sì, la morte di croce". Era una morte riservata ai malfattori e agli schiavi. C'era dolore, vergogna e maledizione. Eppure "sopportò la croce, disprezzando l'infamia" Ebrei 12:2 Marco, quindi, allo stesso tempo, l'amore trascendente e l'umiltà trascendente di Gesù Cristo! Che esempio dare ai cristiani di Filippi! "Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono anche in Cristo Gesù". -T.C

Versetti 5-8.- Il sacrificio di sé di Cristo

Paolo sostiene il suo appello allo spirito pubblico con l'esempio di Gesù Cristo. Se solo i Filippesi avranno un pensiero simile a Cristo, allora tutta l'abnegazione necessaria per il bene degli altri sarà pronta, fino al sacrificio di sé stesso. E qui dobbiamo...

CONSIDERO L'UGUAGLIANZA DI CRISTO CON DIO. versetto 6; La Versione Riveduta pone questo versetto in modo più accurato rispetto alla Versione Autorizzata quando lo dà: "Il quale, essendo in forma di Dio, non considerava un premio essere uguale a Dio". O, come un altro lo dice ancora più enfaticamente, "Essendo in forma di Dio, non considerava l'uguaglianza con Dio un premio da conservare; ma si svuotò da solo". Di conseguenza, dobbiamo partire dall'uguaglianza di Cristo con Dio, se vogliamo comprendere la magnificenza della sua discesa. Come Figlio eterno dell'eterno Padre, egli era stato il couguale del Padre da tutta l'eternità. Mentre giaceva nel seno del Padre, era "Dio da Dio", secondo il linguaggio del Credo di Nicea. Fu dalla dimora dell'Essere assoluto che iniziò il suo pellegrinaggio per salvare il

II CONSIDERA IL SUO SVUOTAMENTO DI SE STESSO. versetto 7; Alcuni azzardano l'idea che, svuotandosi di sé, egli abbia messo da parte per un certo periodo la sua Divinità e si sia fatto uomo; ma questo non è da prendere in considerazione nemmeno per un momento. La "forma" di Dio μορφη presuppone l'"esistenza" ουσια e la "natura" φυσις, ma non deve essere identificata con l'una o l'altra. È, per così dire, la manifestazione accidentale dell'essere essenziale, che potrebbe quindi essere messo da parte senza che l'essere essenziale subisca alcun cambiamento. Questo è, quindi, tutto ciò che lo svuotamento implica. Ha scambiato "la forma di Dio" con "la forma di servo". Invece di forzare la convinzione della sua natura divina con una manifestazione gloriosa di essa in ogni momento, egli permise a questa convinzione di sorgere silenziosamente e gradualmente, velando la sua Divinità dietro la forma di un servo. Il Figlio eterno, che ha condiviso la gloria nel seno del Padre, è diventato servo per elevarci alla dignità di figli. Tale era la sua considerazione per noi che ha fatto questo immenso passo verso il basso affinché potessimo essere redenti

III CONSIDERA LA SUA ASSUNZIONE DI UMANITÀ. versetto 7 "Egli è stato fatto a somiglianza degli uomini", avendo assunto su di sé la forma di un servo. In tal modo "entrò in una condotta di subordinazione responsabile". L'incarnazione di Cristo è stato il suo diventare tutto ciò che siamo, salvando solo il peccato. "Il corpo", è stato detto, "che era stato preparato per lui da un altro era sostenuto dal potere di quell'altro. Quando il suo discepolo andava a comprare la carne, era perché il loro Maestro era veramente affamato; quando chiese da bere alla donna di Samaria, fu perché aveva veramente sete; e quando si addormentò in mezzo alla tempesta ululante, fu perché la natura era troppo stanca di infinite fatiche d'amore. Ci chiediamo perché il gloriosissimo e benedetto Colui che ha vissuto in una dipendenza corporea come questa. L'apostolo risponde: Si era svuotato. Il suo potere onnipotente avrebbe potuto facilmente sostenere il suo corpo. E anche se mangiava, beveva e dormiva, poteva essere solo per gli occhi di coloro che lo circondavano. Ma questa non sarebbe stata la vera vita corporea dell'uomo. Anzi, anima e corpo sono così meravigliosamente connessi che non sarebbe stata affatto la vita dell'uomo. E se il Figlio di Dio non avesse tolto la vita all'uomo, nessun figlio dell'uomo avrebbe potuto trovare la vita di Dio. Ogni cristiano sa qual è la vita più nobile dell'uomo. La fiducia nell'amore di Dio, la speranza nella sua eterna misericordia, quello spirito di amore filiale che si sottomette con gioia e gioia alla volontà del Padre celeste, gli danno la forza e la capacità di servire Dio nel mondo. E di questa vita, come ogni cristiano sa, Cristo è la Fonte e la Fonte. Ma lui è qualcosa di più, il suo Esempio. È la vita che egli stesso ha vissuto quando gli piaceva abitare in mezzo a noi. Posseduto da una forza infinita, "svuotava se stesso", appoggiandosi sempre al braccio di un altro. Dotato di una sapienza infinita, egli alzò sempre gli occhi al cielo e si consigliò con il Padre che vi abitava. Volendo solo ciò che era giusto e buono, non avendo alcun desiderio se non ciò che era puro e vero, tuttavia sottomise quella volontà in tutte le cose; La volontà di un altro era la sua legge continua. "Essendo stato trovato alla moda come un uomo, si umiliò", cioè si umiliò, come l'uomo dovrebbe fare. L'uomo dovrebbe confidare in Dio e camminare secondo il suo consiglio. Questa, quindi, era la sua condotta".

IV CONSIDERA LA SUA UMILIAZIONE FINO ALL'OBBEDIENZA DELLA MORTE. versetto 8; L'Incarnazione è stata il primo passo verso l'umiliazione di Dio. Non ci rendiamo conto, come dovremmo, di quanto sia tremenda questa discesa. Se noi, in quanto esseri intelligenti, dovessimo subire una metempsicosi e incarnarci nella creatura più bassa che striscia, non sarebbe per noi una discesa così grande come lo è stata per la Divinità incarnarsi, ma Cristo ha intrapreso una seconda discesa. "Il Figlio di Dio non ha vissuto solo la vita umana; Morì di morte umana. Oh, che passo indietro è stato questo! Possiamo essere deboli e dipendenti, ma siamo ancora vivi. E quanta differenza c'è tra i vivi e i morti! Ci godiamo la compagnia di un amico; ci sediamo alla sua tavola; Scambiamo i pensieri di uomini viventi. Ma viene un giorno in cui, tornando alla sua dimora, veniamo condotti nella stanza buia, e vediamo i suoi resti senza vita; L'amico di ieri è pronto per la tomba oggi! … Che cosa devono aver provato, dunque, i discepoli mentre preparavano il loro Maestro per la sua sepoltura! Coprivano e nascondevano alla vista, come ciò che non potevano più sopportare di guardare, quel volto benedetto in cui aveva brillato la bellezza divina. Chiudevano, come pensavano per sempre, quegli occhi di tenerezza alla cui luce si erano rallegrati di vivere. Aveva detto: 'Voi piangerete e vi lamenterete', e in verità le sue parole si adempirono. E quando il passaggio dalla vita alla morte è compiuto per mano della violenza, il dolore del lutto è di carattere molto più travolgente. Vediamo sul cadavere di un amico i segni di mani maleducate, di strumenti di crudeltà selvaggia, e l'emozione ci sopraffà completamente. Quanto sono fedeli alla natura le parole che Shakespeare mette in bocca a Marco Antonio quando viene sul corpo di Cesare: "Perdonami, pezzo di terra sanguinante"! Cercava perdono per l'emozione incontrollabile, per le esplosioni selvagge di dolore. Quale deve essere stata, dunque, l'emozione dei discepoli mentre guardavano il loro Maestro morto! La sua era stata 'la morte di croce'. È stato in un sudario insanguinato che lo hanno avvolto. La sua sacra persona era sfigurata dai segni di una violenza selvaggia; le sue mani li portavano, i suoi piedi, il suo costato ferito. Non avevano mai avuto alcuna difficoltà a vivere la sua vita umana. Benché sapessero che era il Figlio dell'Iddio vivente, l'abitudine li aveva abituati alla vista che mangiava, beveva e dormiva come loro. Ed essi sapevano che egli credeva, sperava e pregava come loro, perché insegnava loro a fare questo con il suo esempio. Ma da questa terribile consumazione - la morte, e che morte! - si erano sempre tirati indietro. Ed ora lo videro realizzato: Colui che fino a ieri li aveva insegnati, e incoraggiati, e confortati, e benedetti, ora giaceva davanti ai loro occhi, coperti di sangue e di ferite, e pronti solo per il suo sepolcro. Un secondo passo nella discesa di Cristo! Dal trono di Dio alla tomba dell'uomo!" Abbiamo qui, dunque, nella "doppia discesa del Cristo", nella sua umiliazione di farsi uomo, e nella sua umiliazione di essere obbediente fino alla morte μεχρι θανατου, e questa morte quella della croce, la più sublime imposizione mai concessa al dovere di guardare non alle proprie cose, ma alle cose degli altri. Il sacrificio di sé di Cristo è la perfezione e l'ideale dello spirito pubblico. È Dio che si muove dalle abissali profondità del suo essere assoluto per svolgere un servizio pubblico senza pari e salvare una razza rovinata. Agisce ai piedi della croce diventiamo gli inquilini di uno spirito pubblico dal cuore generoso. - R.M.E

Versetti 5-11. - La storia morale dello spirito cristico

"Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono in Cristo Gesù", ecc. "Da un'introduzione pratica nella familiare esortazione a seguire l'esempio di nostro Signore, San Paolo passa a quella che è forse l'affermazione più completa e formale in tutte le sue Epistole della dottrina della sua grande umiltà. In questo egli traccia anzitutto l'Incarnazione, nella quale, «essendo in forma di Dio, prese su di sé la condizione di servo», assumendo un'umanità senza peccato ma finita; e poi la passione, che è stata resa necessaria dai peccati degli uomini, e in cui la sua natura umana è stata umiliata alla vergogna e all'agonia della croce. Inseparabili in se stessi, questi due grandi atti del suo amore altruistico devono essere distinti. Le antiche speculazioni si dilettavano a suggerire che la prima avrebbe potuto esistere anche se l'umanità fosse rimasta senza peccato, mentre la seconda fu aggiunta a causa della caduta e delle sue conseguenze. Tali speculazioni sono davvero del tutto precarie e inconsistenti, perché non possiamo chiederci cosa sarebbe potuto essere in una dispensazione diversa dalla nostra, e inoltre leggiamo del nostro Signore come 'l'Agnello che fu immolato fin dalla fondazione del mondo', Apocalisse 13:8 ; vedi anche 1Pietro 1:19, ma almeno indicano una vera distinzione. Come 'Parola di Dio' manifestata nell'Incarnazione, nostro Signore è il tesoro di tutta l'umanità in quanto tale; come il Salvatore mediante la morte, Egli è il tesoro speciale di noi peccatori" Dr. Barry. Questo è uno dei passaggi più grandiosi della Bibbia; È stata l'arena di molte battaglie teologiche, l'argomento di molti sermoni e anche di molti volumi. Evitando, per quanto possibile, ogni critica verbale e speculazione, la trasformerò in un resoconto pratico usandola per illustrare la storia morale dello spirito cristico, lo spirito che i Filippesi nei versetti precedenti sono esortati a ottenere e ad amare. Usandolo con questa visione, ci sono due grandi fatti da notare

È UNO SPIRITO DI ABNEGAZIONE. "Abbiate in voi gli stessi sentimenti che furono anche in Cristo Gesù", ecc. Ora, egli descrive in dettaglio questa "mente", o spirito, come sviluppata in Cristo stesso

1. In ciò che Cristo non ha fatto. "Il quale, essendo in forma di Dio, non ha ritenuto una rapina essere uguale a Dio". O, come il Dr. Davidson rende le parole, "Non pensavo che l'uguaglianza con Dio fosse una cosa a cui aggrapparsi". "Il termine 'Dio' qui e nel paragrafo seguente", dice Bengel, "non denota Dio Padre; la forma di Dio non significa la Divinità stessa né la natura divina, ma qualcosa che sorge da essa. Inoltre, non significa l'essere uguale a Dio, ma qualcosa di precedente, la manifestazione di Dio, cioè la forma che risplende dalla gloria stessa della Divinità invisibile". La forma dell'uomo non è l'uomo stesso, quindi la manifestazione di Dio non è Dio stesso. Ora, Cristo non si è impadronito di questa manifestazione, non l'ha considerata una cosa a cui aggrapparsi. Del vero spirito cristiano si può dire che, quando si deve fare un grande bene, non si attiene a privilegi, onori, dignità, ecc. Questo è illustrato in modo sorprendente in San Paolo: "Quali cose erano per me guadagno, quelle le consideravo una perdita per Cristo" Filippesi 2:7

2. In ciò che Cristo ha fatto

1 "Si è fatto senza reputazione". Questo dovrebbe essere tradotto: "svuotò se stesso", o si spogliò della sua gloria originale, la gloria che

aveva con il Padre prima che il mondo fosse. Non che fosse meno divino e grande nel tempo di quanto non lo fosse prima di tutti i tempi. Ma non sembrava così. Egli nascose il suo splendore nel velo della sua carne, per compiere la sua missione redentrice

2 Egli "prese su di sé la forma di un servo". "Le tre parole", dice Bengel, "'forma', 'somiglianza', 'moda', non sono sinonimi, né sono praticamente intercambiabili; C'è, tuttavia, una connessione tra loro; La forma significa qualcosa di positivo, la somiglianza significa una relazione con altre cose della stessa condizione, la moda si riferisce alla vista e alla percezione. Il Re dell'universotto un servo!

3 "Egli fu fatto a somiglianza degli uomini" e "fu trovato nella moda come un uomo". Questo non significa che avesse semplicemente l'aspetto di un uomo e niente di più. Egli era un uomo, "reso in tutto simile ai suoi fratelli".

4 Egli "divenne obbediente fino alla morte, cioè alla morte di croce". "La sua morte", dice il dottor Barry, "non è qui considerata come un'espiazione, perché in quella luce non potrebbe essere un modello per noi, ma come il completamento dell'obbedienza della sua vita. Ha seguito la volontà divina fino alla morte e alla morte di croce, una morte di angoscia e di ignominia". Qui c'è l'abnegazione, e questa abnegazione è essenzialmente lo spirito cristico. Il sacrificio di sé è l'essenza della religione. Colui che non si perde nella marea crescente della benevola simpatia per le anime perdute non ha la "mente che era in Cristo Gesù".

II È UNO SPIRITO DI ESALTAZIONE DIVINA. A causa di questo amore che rinnega "Dio lo ha altamente esaltato e gli ha dato un Nome che è al di sopra di ogni nome; " piuttosto, "il Nome al di sopra di ogni nome". Forse tutte le creature intelligenti attraverso l'universo hanno degli appellativi con i quali si distinguono dalle altre e sono riconosciute. Gli angeli hanno i loro nomi: Michele, Gabriele, ecc. Alcuni nomi sono più grandi di altri. Accade spesso che il nome di un uomo sovrasti in significato e grandezza il nome di un'intera generazione. Nomi come Mosè, Paolo, Lutero, Howard, Garibaldi. Ma l'apostolo dichiara che c'è un solo "Nome al di sopra di ogni nome", sia sulla terra che in cielo

1. È un Nome trascendente. "Un Nome che è al di sopra di ogni nome." È idealisticamente e indipendentemente perfetto. Non c'è nome simile ad esso nell'universo. Sopra ogni nome in ogni gerarchia nella creazione

2. È un Nome moralmente conquistatore. "Che nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi". C'è un'energia talismanica in questo Nome. Ha già operato meraviglie sulla nostra terra, e prodigi molto più grandi opererà nella mente umana "finché tutti i suoi nemici non siano fatti sgabello dei suoi piedi". Conquista il dominio sull'anima, sì, e guadagna ascendente su tutte le menti dell'universo. "Delle cose in cielo e delle cose che sono in terra", ecc. Per "cose", leggi "esseri". "E tutte le creature che sono in cielo, sulla terra e sotto la terra, e quelle che sono nel mare, e tutti quelli che sono in essi, udii dire: Benedizioni, onore, gloria e potenza a colui che siede sul trono, e all'Agnello nei secoli dei secoli".

3. È un nome che glorifica Dio. "E che ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, a gloria di Dio Padre". Il riconoscimento della gloria di Cristo è il riconoscimento della gloria del Padre come fonte della Deità manifestata perfettamente in lui. "E quando tutte le cose gli saranno sottoposte, allora anche il Figlio stesso sarà sottomesso a colui che gli ha sottomesso ogni cosa, affinché Dio sia tutto in tutti" 1Corinzi 15:28

CONCLUSIONE. Ecco la legge fissa del cielo. Lo spirito morale che vuole ascendere alla vera dignità, conquistare un nome che imponga la riverenza sia della terra che del cielo, deve svuotarsi di tutti i motivi egoistici e di tutti gli interessi personali. Ci sono due colline che giacciono l'una di fronte all'altra, una è la collina dell'orgoglio personale: brulla, desolata, nuvolosa; l'altro è il colle della dignità divina: grandioso, soleggiato, fiorito di bellezza e ricco di frutti, coronato dal padiglione della Divinità. Nessuna anima può salire l'uno senza discendere l'altro; deve scendere lungo la soglia dell'egoismo passo dopo passo, fino a raggiungere l'oscura valle dell'abnegazione, e poi verso l'alto può iniziare a scalare le sublimi altezze della dignità e della beatitudine divine.

Esortazione all'unità: 4; Il suo più alto motivo e il suo agente più potente

CHE COS'È LA MENTE DI CRISTO. È la mente dell'amore perfetto che si manifesta in perfetta umiltà

II PERCHÉ NE ABBIAMO BISOGNO. È l'unica cura per la nostra mancanza di unità. La disunione nasce dall'autoesaltazione. L'unione dal perdere se stessi in Cristo. San Paolo qui esorta il motivo più alto all'unità e l'unico metodo con cui essa può essere assicurata. Le controversie vengono messe a tacere quando ci rendiamo conto della presenza e dell'esempio del Cristo incarnato

III COME POSSIAMO AVERLO. Unendoci a Lui. Cantici: finché siamo nella casa del Padre nostro, tutto ciò che Egli possiede è nostro. L'umiltà e l'amore di cui Cristo è pieno ci vengono impartiti se siamo in Lui. Dobbiamo riceverlo se vogliamo imitarlo; perché se lo accogliamo, egli vive la sua vita in noi

IV COSA SARÀ PER NOI. Nell'ardore della polemica impareremo a vedere la figura di quel servo in mezzo a noi, seduta lì come una volta pose un bambino in mezzo ai suoi discepoli che discutono tra loro su chi dovesse essere il più grande. Lui stesso è quel piccolo bambino; con la sua autoumiliazione rimprovera per sempre la nostra autoesaltazione. - VW.H

Versetti 5-11.- La mente che era in Cristo Gesù

L'esperienza di Cristo è l'esempio supremo della sua dottrina secondo cui "chi si umilia sarà esaltato". È qui descritto come un incentivo al nostro dovere di umiltà disinteressata. Ma mentre l' apostolo narra i fatti meravigliosi ed enumera i dettagli con evidente diletto per conto loro, possiamo trovare in essi un argomento inesauribile per la meditazione e, pur non dimenticando l'obiettivo di trarre da essi una lezione pratica, possiamo essere preparati a ricevere quella lezione più pienamente realizzando più a fondo il grande esempio con cui viene applicata

I L'UMILIAZIONE DI CRISTO

1. Era volontario. L'esempio di Cristo è molto diverso da quello di Giobbe. Giobbe soffriva di disgrazie che gli capitavano impraticabili; ma Cristo ha scelto liberamente la propria umiliazione. Quindi la mente che era in Cristo non era semplicemente come quella di Giobbe, una mente di pazienza e fedeltà; era una mente di abnegazione

2. Era di grande estensione. Misuriamo una caduta, non in base al livello assoluto raggiunto, ma in base al confronto con l'altitudine rimasta. Cadere da un campanile sulla terra comune su cui cammina la maggior parte degli uomini, significa fare una discesa tremenda. Facendosi uomo, Cristo ha umiliato se stesso. Come uomo si umiliò più di quanto avesse mai fatto prima un uomo, sottomettendosi alla vergogna e alla morte

3. Era perfetto in termini di qualità. Guarda alcuni dei dettagli

1 L'abdicazione dei diritti legittimi. Sebbene di forma divina, Cristo non cercò il rango divino

2 La rinuncia ai poteri naturali. "Si è svuotato". Gettò via i beni, le influenze e le facoltà, finché si ridusse alla capacità di un bambino. La maggior parte di noi sarebbe più pronta a sacrificare i propri onori esterni piuttosto che abbandonare qualsiasi superiorità interna di doni e poteri. Cristo ha fatto entrambe le cose

3 La sottomissione alla servitù. "Prendendo la forma di un servo". C'è un'umiltà che, solo aiutando gli altri a modo suo, è coerente con molto orgoglio della propria volontà. È più difficile obbedire che accondiscendere. Cristo ha fatto entrambe le cose

4 La discesa verso la vergogna e la morte. Questa è l'umiliazione in un uomo. Che cosa c'è in Colui che è naturalmente "nella forma di Dio"?

II L'ESALTAZIONE DI CRISTO. La storia di Cristo non si esaurisce con il Calvario. Il seguito è glorioso nell'esperienza come la prima parte lo è nel personaggio di Cristo

1. L'esaltazione è l'opera di Dio. Cristo si è umiliato, ma Cristo non ha mai cercato la propria gloria, nemmeno dopo la sua umiliazione. "Dio lo esaltò grandemente". Né sulla terra né in cielo, né ora né mai, né quando è mal meritata né quando è ben meritata, la gloria più alta giunge a coloro che la cercano per se stessi. Viene sempre conferito non richiesto a chi dimentica se stesso

2. L'esaltazione è una conseguenza dell'umiliazione di Cristo. "Perciò", ecc. Cristo non è semplicemente reintegrato nella sua antica dignità. Riceve nuove onorificenze come riconoscimento diretto del suo sacrificio di sé. Non è semplicemente come compensazione per le sofferenze, ma piuttosto come ricompensa per la disposizione e la volontà di abnegazione, che la gloria superiore è accordata a Cristo. Lo spirito in cui ha sofferto, la "volontà" che ci santifica, la "mente" che era in lui, ricevono la ricompensa

3. L'esaltazione è perfetta

un. Onore. Tutte le ginocchia si piegano. Per la vergogna c'è gloria

b. Potenza. Egli è confessato di essere il Signore, cioè il Re e il Maestro

c. Supremazia universale

Il cielo, la terra e l'inferno devono infine confessare l'autorità di Cristo. Che vittoria! Niente di meno che la sottomissione volontaria potrebbe mai piacere a Gesù come era conosciuto sulla terra e come è immutabile nel carattere per l'eternità. Nella sua luminosa visione del futuro, San Paolo vede tutto il male sconfitto e tutti gli esseri dell'universo convertiti dalla loro ribellione all'accettazione di Cristo come loro Signore

III L'ESEMPIO. Questa sublime immagine non è disegnata semplicemente per eccitare la nostra ammirazione, né semplicemente per muovere la nostra gratitudine, ma direttamente per spingerci all'imitazione. A differenza del nostro moderno uso egoistico dell'esperienza di Cristo, quando troppo spesso ci soffermiamo su di essa semplicemente per poterne "appropriarci dei frutti", gli apostoli vi si riferiscono quasi sempre a titolo illustrativo per esortarci a mostrare lo stesso spirito. In effetti, il nostro godimento dei risultati dell'umiliazione di Cristo per noi è strettamente connesso con questo bisogno della sua esperienza; poiché ne traiamo profitto quando lo seguiamo. - W.F.A 1Pietro 2:17,18


6 Che, essendo nella forma di Dio. La parola tradotta "essere" υπαρχων significa, come R.V in margine, essere originariamente. Esso guarda indietro al tempo prima dell'Incarnazione, quando il Verbo, il Λογος ασαρκος, era con Dio comp. Giovanni 8:58 17:5,24 Che cosa significa qui la parola μορφη forma? Ricorre due volte in questo passo: versetto 6, "forma di Dio"; e versetto 7, "forma di servo"; è contrapposto a σχημα moda, nel versetto 8. Nella filosofia aristotelica vedi 'Deuteronomio Anima,' 2:1, 2 μορφη. è usato quasi nel senso di ειδος, o το τι ην ειναι come ciò che fa sì che una cosa sia ciò che è, la somma dei suoi attributi essenziali: è la forma, come espressione di quegli attributi essenziali, la forma permanente, costante; non la fugace, verso l'esterno σχημα, o moda. San Paolo sembra fare una distinzione in qualche modo simile tra le due parole. Così, in Galati 4:19; 2Corinzi 2:1-8; Filippesi 2:10, μορφη o i suoi derivati è usato per indicare il profondo cambiamento interiore del cuore, il cambiamento che è descritto nella Sacra Scrittura come una nuova creazione; mentre σχημα è usato per la moda mutevole del mondo e l'accordo con essa 1Corinzi 7:31 Romani 12:2 Poi, quando San Paolo ci dice che Cristo Gesù, essendo primo nella forma di Dio, prese la forma di un servo, il significato deve essere che egli possedeva originariamente gli attributi essenziali della Divinità, e assunse in aggiunta gli attributi essenziali dell'umanità. Era Dio perfetto; Colossesi 1:15 2Corinzi 4:4 Per una discussione più completa dei significati di μορφη e σχημα, vedi la nota staccata del vescovo Lightfoot 'Philippes, p. 127, e l'arcivescovo Trench, 'Synonyms of the New Testament,' sez. 70. Non pensavo che fosse un furto essere uguali a Dio; R.V "non considerava un premio [margine, 'una cosa da afferrare'] essere su un piano di uguaglianza con Dio". Queste due versioni rappresentano due interpretazioni contrastanti di questo difficile passaggio. Le parole significano forse che Cristo affermò la sua Divinità fondamentale "non pensava che fosse un furto essere uguale a Dio", come A.V., o che non si aggrappava alla gloria della maestà divina "non la considerava un premio", come R.V? Entrambe le affermazioni sono vere, nei fatti. La forma grammaticale della parola αρπαγμος, che implica propriamente un'azione o un processo, favorisce la prima visione, che sembra essere adottata dalla maggior parte delle versioni antiche e dalla maggior parte dei Padri latini. D'altra parte, la forma della parola non esclude l'interpretazione passiva; molte parole della stessa desinenza hanno un significato passivo, e αρπαγμος è usato nel senso di αρπαγμα da Eusebio, Cirillo di Alessandria e da uno scrittore della 'Catena Possini' su Marco 10:42 i tre passaggi sono citati dal vescovo Lightfoot, in loco. I Padri greci come Crisostomo Ο του Θεου υιοθη καταβηναι απο του αξιωματος, ecc. adottano generalmente questa interpretazione. E il contesto sembra richiederlo. L'aoristo ηγησατο indica un atto, l'atto di abnegazione; non a uno stato, l'affermazione continua. La congiunzione "ma" αλλα implica che le due frasi sono opposte l'una all'altra. La prima interpretazione implica l'inserimento tacito di "tuttavia", egli affermava la sua uguaglianza, ma tuttavia, ecc. E tutta l'enfasi è posta sull'umiltà e l'altruismo del Signore. È vero che questa seconda interpretazione non afferma così distintamente la divinità di nostro Signore, già sufficientemente affermata nella prima frase, "essendo in forma di Dio". Ma lo implica. Non aggrapparsi all'uguaglianza con Dio non sarebbe un esempio di umiltà, ma semplicemente l'assenza di una folle empietà, in uno che non era egli stesso Divino. Nel complesso, quindi, preferiamo la seconda interpretazione. Benché egli fosse fin dall'inizio nella forma di Dio, non considerava l'uguaglianza con Dio come una cosa a cui aggrapparsi, un premio da conservare tenacemente. Non altrettanto buona è l'opinione di Meyer e di altri: "Gesù Cristo, quando si trovò nel modo celeste di esistenza della gloria divina, non si permise l'idea di usare la sua uguaglianza con Dio allo scopo di impadronirsi dei possedimenti e dell'onore per sé sulla terra". La traduzione R.V delle ultime parole della clausola "essere su un uguale", è più vicina al greco e migliore di quella A.V, "essere uguale a Dio". Cristo era uguale a Dio , Giovanni 5:18; 10:30 Non si aggrappò alla manifestazione esteriore di quell'uguaglianza. La forma avverbiale ισα implica lo stato o il modo di uguaglianza piuttosto che l'uguaglianza stessa

Versetti 6-8.- L'umiliazione di Cristo

I L'ALTEZZA DA CUI EGLI. CAME È LA MISURA DELLA PROFONDITÀ A CUI È SCESO. Egli fu per sempre "in forma di Dio"; cioè con la natura essenziale di Dio Confronta Giovanni 13:3,4

II LA SUA UMILIAZIONE NON FU UNA PERDITA DI GLORIA O DI VALORE ESSENZIALE. Egli è per sempre nella forma di Dio; Non poteva rinunciare a questo. Ha messo da parte per un certo tempo la sua uguaglianza esteriore con Dio. Considerava che questo non fosse un bene di grande importanza. Quanto è contrario alle idee umane ordinarie, che "afferrano" tutto ciò che conferisce onore esterno, ma afferrare una somiglianza esterna, sostiene che non possediamo la somiglianza essenziale. Solo i veri grandi possono permettersi di umiliarsi

III LA SUA UMILIAZIONE È UNA REALTÀ. Egli assume la "forma di un servo"; cioè diventa effettivamente tale, come era effettivamente nella "forma di Dio". Egli assume anche le "sembianze di un uomo", divenendo in apparenza, come in realtà, uno di noi

IV EGLI ACCETTA LA VERA POSIZIONE DELL'UOMO, CHE È QUELLA DELL'OBBEDIENZA, Questa è la gloria più vera ed essenziale dell'uomo. Il vero uomo non può vivere altra vita che quella dell'obbedienza e del servizio. La sua ubbidienza è fino alla morte, anche a una morte di vergogna, se questa gli è richiesta. La nostra gloria è accettare qualunque sia la volontà di Dio per noi.


7 Ma si fece senza reputazione; piuttosto, come R.V, ma svuotò se stesso; non lui, in verità, della Divinità, che non poteva essere, ma della sua manifestazione, della sua gloria. Lo fece una volta per tutte, come implica l'aoristo, all'Incarnazione. La parola "svuotato" implica una pienezza precedente, "una pienezza precedente" Pearson sul Credo, 2:25. La maestà divina di cui si spogliò era la sua, la sua legittima prerogativa; e la sua umiliazione era un suo atto volontario: si svuotava . "Usò la sua uguaglianza con Dio come un'opportunità, non per l'autoesaltazione, ma per vendere l'umiliazione" Alford. "Manebat plenus, Giovanni 1:14, et tureen perinde se gessit ac si esset" Bengel. e prese su di sé la condizione di servo; piuttosto, come R.V, prendendo la forma. Le due clausole si riferiscono allo stesso atto di autoumiliazione considerato dai suoi due lati. Si spogliò della sua gloria, assumendo allo stesso tempo la forma μορφην come nel versetto 6, gli attributi essenziali di servo, letteralmente, di schiavo. Osservate, egli era originariamente υπαρχων nella forma di Dio; Prese λαβων la forma di uno schiavo. La Divinità era sua di diritto, la virilità per il suo atto volontario: entrambe sono ugualmente reali; egli è perfetto, morto e perfetto l'Uomo. Isaia profetizzò di Cristo Isaia 49 e Isaia 52 ; comp. Atti 2:13, in greco o R.V come il Servo di Geova; egli venne per fare la volontà del Padre, sottomettendo la propria volontà in ogni cosa: "Non come voglio io, ma come vuoi tu" comp. Matteo 20:27,28 Marco 10:44, 45 E fu fatto a somiglianza degli uomini; tradurre, divenire, o, come R.V, essere fatto participio aoristo. Questa frase è un'altra descrizione dell'unico atto dell'Incarnazione: egli era Dio, si è fatto uomo. La forma μορφη afferma la realtà della natura umana di nostro Signore. La somiglianza ομοιωμα si riferisce solo all'aspetto esteriore: questa parola, naturalmente, non implica che nostro Signore non fosse veramente uomo, ma, come dice il Crisostomo Hom., 8:247, era di più. dell'uomo; "Noi siamo anima e corpo, ma lui è Dio e anima e corpo". Le sembianze degli uomini; perché Cristo è il Rappresentante dell'umanità: ha assunto su di sé non una persona umana, ma la natura umana. Egli è una persona in due nature. Come dice il vescovo Lightfoot, "Cristo, come secondo Adamo, rappresenta, non il singolo uomo, la razza umana".


8 E farsi trovare nella moda come uomo. Si è umiliato nell'Incarnazione; Ma non era tutto. L'apostolo ha finora parlato della Divinità di nostro Signore che egli aveva fin dall'inizio, e della sua assunzione della nostra natura umana. Ora parla di lui come appariva agli occhi degli uomini. Il participio aoristo, "essere trovato ευρεΘεις", si riferisce al periodo della sua vita terrena in cui apparve come un uomo tra gli uomini. La moda σχημα, in contrapposizione alla forma μορφη, implica l'esterno e il transitorio. Nell'aspetto esteriore era come un uomo; era di più, perché era Dio. Egli umiliò se stesso e divenne obbediente fino alla morte; tradurre, come R.V, obbediente. Il participio implica che l'atto supremo di autoumiliazione consisteva nella sottomissione volontaria del Signore alla morte. L'obbedienza della sua vita perfetta si estendeva fino alla morte. "Egli toglie [letteralmente, 'porta', αιρει] il peccato del mondo; " "Il salario del peccato è la morte"; perciò egli soffrì la morte per il peccato che, egli stesso senza peccato, si degnò di portare. Qui possiamo notare di passaggio che questa connessione della morte con il peccato deve aver reso la morte ancora più terribile per il nostro Signore senza peccato. Anche la morte di croce. Non una morte ordinaria, ma di tutte le forme di morte la più torturante, la più piena di vergogna: una morte riservata dai Romani agli schiavi, una morte maledetta agli occhi degli ebrei Deuteronomio 21:23


9 Perciò Dio lo ha esaltato grandemente. L'esaltazione è la ricompensa dell'umiliazione: "Chi si umilia sarà esaltato". Meglio, come R.V, altamente esaltato. L'aoristo υπερυψωσεν si riferisce ai fatti storici della Resurrezione e dell'Ascensione. e gli diede un Nome che è al di sopra di ogni nome; lesse e tradusse, come R.V, e gli diede il Nome. I due verbi aoristi, "altamente esaltato" e "liberalmente dato" εχαρισατο, si riferiscono al tempo della risurrezione e dell'ascensione di nostro Signore. Assunse volontariamente una posizione subordinata; Dio Padre lo esaltò. Dobbiamo leggere, con i migliori manoscritti, il Nome. Sembra che questo significhi non il nome Gesù, che gli fu dato alla sua circoncisione, secondo il messaggio dell'angelo; ma il nome Signore o Geova cfr. versetto 11, che era sì suo prima della sua incarnazione, ma gli fu dato comp. Matteo 28:18, "Ogni potere mi è stato dato in cielo e in terra" a Gesù Cristo, il Figlio incarnato, Dio e Uomo in una sola Persona. O più probabilmente, forse, la parola "Nome" è usata qui, come spesso nelle Scritture Ebraiche, per indicare la maestà, la gloria, la dignità della Divinità. Confrontate le parole spesso ripetute dallo psichinista: "Lodate il nome del Signore". Cantici Gesenius, nel suo lessico ebraico sulla parola μve spiega il Nome del Signore come b Geova come chiamato e lodato dagli uomini; e c la Divinità come presente con i mortali, comp. Efesini 1:21, Ebrei 1:4

Versetti 9-11.- La ricompensa di Cristo

C'è una relazione tra lavoro e ricompensa che è indicata nell'annuncio di nostro Signore: "Chi si umilia sarà esaltato" Luca 14:11

L 'ESALTAZIONE DI CRISTO "Perciò anche Dio lo esaltò grandemente". Questa esaltazione è associata alla sua risurrezione, alla sua ascensione e al fatto che si siede alla destra di Dio. Era la ricompensa della sua obbedienza fino alla morte, come Capo Garante del suo popolo. Faceva parte della sua esaltazione il fatto che Dio "gli avesse dato il Nome che è al di sopra di ogni nome" - non Gesù, né il Figlio di Dio - ma rango e dignità, maestà e autorità

II LO SCOPO DELL'ESALTAZIONE. "Affinché, nel nome di Gesù, si pieghi ogni ginocchio delle cose che sono nei cieli, della terra e delle cose che sono sotto la terra; e che ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre". Così viene dichiarata l'incursione d'onore a Gesù

1. Adorazione. Egli è l'Oggetto di adorazione per tutte le intelligenze in cielo, in terra e sotto la terra. Il cristianesimo è l'adorazione di Gesù Cristo

2. Compressione aperta di sua signoria. «Il ginocchio non è che un muto riconoscimento, ma una confessione vocale, che esprime chiaramente il nostro pensiero». La signoria così riconosciuta da ogni lingua ha una vasta importanza, sia per la Chiesa che per il mondo. Gesù Cristo "morì e risuscitò per diventare Signore dei viventi e dei morti" Romani 14:9 Così tutta l'obbedienza della vita cristiana è compresa da quella signoria, che allo stesso tempo controlla tutti gli eventi della vita umana per il bene della Chiesa

III LA FINE DELLA SUA ESALTAZIONE. "Alla gloria di Dio Padre", di cui egli è il Figlio; essendo il loro onore e la loro gloria inseparabili. - T.C

Versetti 9-11. - L'esaltazione di Cristo

Si può permettere che lo spirito pubblico manifestato da Gesù Cristo finisca nella tomba? O riceverà un grazioso riconoscimento e un risarcimento? È a questo che l'apostolo ci ha richiamato. Il Padre pose il suo sigillo sul sacrificio di sé del Figlio esaltandolo grandemente e conferendogli un Nome superlativo. E qui impariamo...

CHE L 'ESALTAZIONE SIA PROPORZIONALE ALL'UMILIAZIONE È L'ULTIMA DISPOSIZIONE DI DIO. versetto 9 L'umiliazione di Cristo, come abbiamo visto, è la più profonda che l'universo abbia ammesso; e così la sua esaltazione è la più grande. Così come l'acqua scendendo frontalmente, l'altezza più alta tornerà al proprio livello; così Cristo, accondiscendendo alla croce e alla tomba dal trono eterno, ritorna a una gloria più che incontaminata, e ottiene un Nome che è al di sopra di ogni nome. Quindi, se fossimo saggi, ci abbasseremmo volentieri nella certezza che l'abbassamento di noi stessi è la via piana e unica per la vera esaltazione Luca 14:11

II IL PADRE HA DATO A GESÙ UN NOME CHE È AL DI SOPRA DI OGNI NOME. versetto 9; Ora, quando consideriamo che cos'è un "nome", scopriamo che è una rivelazione di ciò che una persona o una cosa è. Naturalmente, i nomi possono essere dati quando il loro carattere appellativo non è considerato; Ma quando un nome viene dato come gloria, contiene una rivelazione. Così è stato detto in modo pertinente: "I nomi sono misteri, etichettati. Una cosa non etichettata è direttamente un mistero. Se non è stato nominato, lo guardiamo, lo annusiamo, lo assaggiamo, ci meravigliamo; e infine chiedi: cosa può essere? Dare un nome è l'annientamento della curiosità. I nomi sono travestimenti messi sulle cose per nasconderci il loro mistero. Le cose senza nome sarebbero troppo meravigliose per noi. Solo poche persone continuano a chiederselo tanto dopo che una cosa è stata nominata, come prima". Ora, il Nome che il Padre pone al di sopra di ogni nome è quello di Gesù. Il significato di questo nome è Salvatore, Matteo 1:21 e l'intero corso della Provvidenza è di esaltarlo al di sopra di ogni altro nome. Quindi il significato profondo di questo passaggio sembra essere questo: che la salvezza è la gloria più grande che possa essere attribuita a qualsiasi individuo. Anche il mondo si sta avvicinando all'idea che per un uomo essere il "salvatore del suo paese" in qualsiasi senso sia la posizione più alta a cui possa arrivare. Quando il valore pubblico è riconosciuto, è in connessione con una qualche salvezza che l'eroe ha operato per gli uomini. Il mondo si sta muovendo costantemente verso questa idea divina, che la gloria più alta raggiungibile nella natura delle cose è la gloria di salvare in qualche modo gli altri

III NEL NOME DI GESÙ L'UNIVERSO SI INCHINERÀ ANCORA. Versetti 10, 11 Tra i salvatori dell'umanità, il Signore Gesù Cristo è, naturalmente, preminente. Tutte le altre salvezze appariranno nella loro essenziale insignificanza se paragonate alla salvezza dei suoi simili da parte di Cristo dal peccato e dalla morte. Quindi la lunga processione dei secoli si svilupperà ancora nell'acclamazione universale: "Degno è l'Agnello che è stato immolato di ricevere potenza, ricchezza, sapienza, forza, onore, gloria e benedizione" Apocalisse 5:12 Questo è solo un altro modo di affermare la verità che il sacrificio di sé sarà ancora riconosciuto come la più sublime manifestazione della personalità, e che nel sacrificio di sé Gesù è stato preminente. L'omaggio dell'universo deve ancora essere fatto prima del sacrificio di sé che è incarnato in Gesù Cristo

IV LA SIGNORIA DI GESÙ SARÀ UNIVERSALMENTE RICONOSCIUTA. versetto 11; Non solo il Nome di Gesù sarà posto in onore al di sopra di tutti gli altri nomi, ma il suo diritto di regnare sarà riconosciuto da tutti. La sovranità del sacrificio di sé è l'obiettivo del progresso intellettuale e morale. Gesù, in quanto incarnante il principio nella perfezione assoluta, riceverà ancora l'omaggio dell'universo. Anche i suoi nemici saranno costretti a inchinarsi alla sua autorità e a sottomettersi alla sua santa volontà. Il trionfo dell'oblio di sé e della considerazione per gli altri deve essere incarnato nella sovranità riconosciuta del Salvatore

V Ma infine, LA GLORIA DEL PADRE SI RIVELERÀ L'ULTIMO FINE DI TUTTO IL PIANO. versetto 11; Che cos'è infatti questo se non una simile compensazione che ritorna al Padre in ordine naturale? Il Padre nella presente dispensazione si è prefissato di glorificare non se stesso, ma il suo altro sé altruista, il Figlio. Egli stesso sta esemplificando l'oblio di sé e la considerazione per gli altri a cui il suo Vangelo chiama. Il Padre non guarda alle proprie cose, come non lo è il Figlio. Ogni Persona dell'adorabile Trinità distoglie lo sguardo da se stessa per assicurarsi la gloria del suo compagno. Non è giusto e bello in queste circostanze che la gloria del grande Padre derivi dalla considerazione per gli altri che ha mostrato, e che gli onori mediatori di Gesù siano infine deposti ai piedi del Padre? A volte si pensa che sappia di egoismo dire che Dio dispone tutte le cose per la sua gloria. Ma quando lo si analizza si scopre che l'organizzazione apparentemente egoistica è stata in realtà l'altruismo più assoluto. Dio ha guardato alle cose e agli interessi degli altri tutto il tempo. Egli si è prodigato per il bene delle sue creature. Il disinteresse ha caratterizzato tutta la sua storia; e se si stabilisce che alla fine l'universo riconosce e adora l'oblio di sé di Dio, se questo deve essere salutato alla fine come l'unica vera gloria, allora sicuramente non potremmo desiderare diversamente.

Esaltazione attraverso l'umiliazione

1.L'insegnamento di Nostro Signore. Egli insiste continuamente, sotto diverse forme di espressione, la verità elementare del Vangelo, che umiliarsi è la vera via dell'Esaltazione. "A meno che un uomo non nasca di nuovo"; "Beati i poveri in spirito"; "Chi umilia se stesso"; "Se non vi convertite", ecc

2. L'esempio di nostro Signore. Egli stesso è il grande esempio di ciò che insegna. Si è imbrogliato come nessun altro può umiliarsi, ed è esaltato come nessun altro è esaltato

LA NOSTRA ESALTAZIONE PUÒ ESSERE RAGGIUNTA SOLO COME LO FU LA SUA

1. Dobbiamo umiliarci. Essere umiliati non è la stessa cosa che umiliare noi stessi. A meno che non la accettiamo come proveniente da Dio, e per il nostro beneficio, l'umiliazione può suscitare rabbia e orgoglio, e quindi ostacolare la nostra esaltazione

2. Dobbiamo umiliarci sulla via dell'obbedienza. Non troveremo grazia in nessun metodo di autoumiliazione che ci sia stato imposto da Dio

1. Si tratta di esperienza spirituale che l'autoesaltazione ci lascia sempre umiliati, mentre l'accettazione gioiosa della croce che Dio pone su di noi, facendoci partecipare all'umiliazione di nostro Signore, ci dà anche una certa partecipazione alla sua esaltazione

2. È una questione di prove storiche. I costruttori di Babele si proposero di "farsi un nome", ma furono confusi; Abramo si lasciò nelle mani di Dio, che si impegnò a rendere grande il suo nome. - VW. Genesi 11:4,8 12:2


10 Che nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi; tradurre, nel nome, non in comp. Isaia 45:23, citato in Romani 14:10,11 Le parole possono significare, sia che tutta la preghiera deve essere offerta a Dio nel nome di Gesù, attraverso la sua mediazione; o che tutta la creazione deve offrire preghiera a lui. Entrambe le alternative sono vere, e forse entrambe sono coperte dalle parole; ma il secondo sembra essere principalmente inteso comp. Salmi 63:4, "Alzerò le mie mani nel tuo nome". Comp. anche in greco Salmi 43:3 104:3 1Re 8:44 ; anche la frase comune dei Settanta, Επικαλεισθαι εν ονοματι Κυριου. Osservate, le parole non sono "il nome di Gesù", ma "il nome di Gesù", il nome, cioè, che Dio gli ha dato liberamente versetto 9, è il nome che è al di sopra di ogni nome, cioè, la maestà, la gloria di Gesù, che deve essere l'oggetto del culto cristiano. Essendo la fine di tutto il brano l'esaltazione di Gesù, sembra più naturale comprendere questo versetto dell'adorazione resa a Gesù che dell'adorazione offerta per mezzo di lui a Dio Padre. Osservate anche che le parole di Isaia 45:23 su cui è formato questo passo sono le parole di Geova: "Davanti a me ogni ginocchio si piegherà, ogni lingua giurerà". Non potrebbero essere usati senza l'empietà di nessuno se non di Dio. Delle cose che sono nei cieli, delle cose che sono sulla terra e delle cose che sono sotto la terra. Forse gli angeli, i vivi e i morti; o, più probabilmente, comp. Apocalisse 5:13 e Efesini 1:21,22 tutta la creazione, animata e inanimata, è rappresentata come unita nell'adorazione universale

Versetti 10, 11.- L'esaltazione del Figlio dell'uomo

IO METTO A CONFRONTO LA GLORIA A CUI IL FIGLIO DI DIO HA RINUNCIATO CON LA GLORIA CHE GLI È STATA CONFERITA A CAUSA DI QUELLA RINUNCIA. Confrontate anche la posizione di servo che egli ha volontariamente assunto, con la posizione di Signore che ha così conquistato. Benché esaltato per essere Signore, egli rimane ancora simile agli uomini; poiché è come Uomo che ha vinto il suo regno, e come Uomo che attira tutti gli uomini a sé

II I SENTIMENTI SUSCITATI IN NOI DA QUESTA RIVELAZIONE DELL'ESALTAZIONE DEL FIGLIO DELL'UOMO

1. Meraviglia e adorazione. Meravigliatevi che l'Uno nella nostra natura debba essere così esaltato, e che la preghiera possa ora essere rivolta a Colui che è ancora il nostro prossimo! Tutta la creazione adora colui in cui la creazione è unita al suo Creatore

2. Fede. Ogni lingua deve confessare che Gesù è il Signore. Questo è il credo cristiano essenziale. In esso è contenuta tutta la dottrina e la pratica cristiana. È Gesù, l'amorevole Figlio dell'uomo, che è esaltato per essere il nostro Signore. Il cambiamento della sua condizione non cambia la sua indole, che è quella rivelata a noi nel racconto evangelico. Tutto il potere è ora dato a colui che tutto ama. Di quale ulteriore rivelazione di Dio possiamo aver bisogno?

III LO SCOPO ULTIMO DELLA SUA OPERA E DELLA NOSTRA CONFESSIONE DI FEDE IN LUI. "La gloria di Dio Padre": "L'umiliazione e l'esaltazione del Figlio, l'amorevole adorazione del genere umano, hanno questo come loro obiettivo finale.


11 E che ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore. Ogni lingua, tutte le creature dotate del dono della parola. La parola tradotta "confessare" è comunemente associata all'idea di rendimento di grazie, come in Matteo 11:25, e in generale nella Settanta. Ogni lingua confesserà con grata adorazione che colui che ha preso su di sé la forma di uno schiavo è il Signore di tutto. Alla gloria di Dio Padre 1Corinzi 15:28, "Affinché Dio sia tutto in tutti" La gloria di Dio Padre, dal quale, come Fonte originale, procede l'intero schema di salvezza, è l'oggetto supremo e ultimo dell'incarnazione del Salvatore


12 Perciò, miei diletti, come avete sempre obbedito, non come solo in mia presenza, ma ora molto più in mia assenza. San Paolo passa all'esortazione fondata sull'esempio perfetto del Signore. "Voi avete obbedito" υπηκουσατε risponde al γενομενος υπηκοος del versetto 8, e τηαν corrisponde all'esaltazione del Salvatore descritta nel Versetti. 9-11. Li incoraggia riconoscendo la loro passata obbedienza; li esorta a lavorare, non per il gusto di approvare se stessi al loro maestro terreno, ma per pensare al loro Signore invisibile, e per rendersi conto della sua presenza tanto più in assenza di San Paolo. Lavora per la tua salvezza. Completalo; Dio ha iniziato l'opera; Eseguilo fino alla fine. Cfr. la stessa parola in Efesini 6:13, "avendo fatto tutto". L'opera di espiazione di Cristo è compiuta: opera dalla croce: compi la grande opera di santificazione con l'aiuto dello Spirito Santo. Il vostro: è il lavoro di ciascuno; nessun amico umano, nessun pastore, nemmeno un apostolo, può farlo per lui. Con timore e tremore , comp. 2Corinzi 7:15 e Efesini 6:5 "Servi esse debetis exemplo Christi" Bengel. Abbiate un'ansia ansiosa e tremante di obbedire a Dio in tutte le cose, considerando l'enorme sacrificio di Cristo, l'indicibile profondità e tenerezza del suo amore, l'immensa importanza di una salvezza presente dal peccato, l'importante preziosità di una futura salvezza dalla morte

Versetti 12, 13.- Quale dovrebbe essere il risultato dell'esempio di Cristo?

I OBBEDIENZA

1. Cristo divenne obbediente fino alla morte. I Filippesi sono stati finora obbedienti; lo erano quando l'apostolo li chiamò alla fede e al pentimento; siano obbedienti ora

2. Che l'obbedienza è dovuta a Dio che calma il cuore. Non dobbiamo dipendere troppo dai maestri umani, presenti o assenti; dobbiamo guardare al Salvatore invisibile che è sempre presente, e operare, ciascuno per sé, la nostra salvezza

II SINCERO SFORZO PER SALVARE LE NOSTRE ANIME

1. Perché la nostra salvezza è stata la fine dell' umiliazione di Cristo. Egli è venuto nel mondo per salvare i peccatori. La grandezza del suo sacrificio mostra l'importanza epocale dell'obiettivo per il quale si è umiliato. La croce di Cristo getta una luce brillante sulla tremenda alternativa: la vita o la morte, la salvezza o la dannazione

2. A causa della salvezza è perduta, tutto è perduto. La parola σωτηρια significa semplicemente sicurezza, sicurezza da tutto ciò che può farci del male, dal pericolo, dalla malattia, dalla morte. Nella Sacra Scrittura significa la sicurezza dell'anima,

un. dal peccato, che è la malattia dell'anima;

b. dalla morte la morte dell'anima, che è la morte eterna

È una parola preziosa, perché indica una beatitudine ineffabile; una parola terribile, perché suggerisce un'alternativa spaventosa. Ci ricorda quella condanna, quell'orrore dell'eterna disperazione, che deve essere la parte dei perduti. Questo grande pericolo ci minaccia; Abbiamo bisogno di essere salvati da essa, e quindi dal peccato

3. Perché la nostra salvezza deve essere operata da noi stessi: nessun altro uomo può farlo per noi. Il Signore Gesù Cristo è il nostro Salvatore, egli è l'Alfa e l'Omega, il Principio e la Fine. "Mediante la grazia siete stati salvati... lui e quello non da voi; è il dono di Dio". La nostra salvezza è l'opera di Dio. Ma ci sono due lati della stessa grande verità. È opera sua, eppure è la nostra. Entrambe le visioni dell'unica verità ci sono presentate nella Sacra Scrittura. Entrambe le cose sono vere; Si incontrano da qualche parte sopra le nostre teste. Ora sappiamo in parte; il nostro punto di vista non è abbastanza alto da imporre una visione connessa di tutti i rapporti di Dio con gli uomini. Ma possiamo vedere abbastanza lontano da guidarci nel nostro cammino verso il cielo; sappiamo abbastanza per le esigenze della vita cristiana. Sappiamo che Cristo è il nostro unico Salvatore; è venuto nel mondo per salvare i peccatori; È morto per tutti. Ma la Sacra Scrittura ci invita a compiere l'opera della salvezza nella nostra anima, a completarla, operando dalla croce, nella fede di Cristo. C'è bisogno di energia perseverante. Altri possono guidare, confortare, esortare; Ma ogni uomo deve operare la propria salvezza per se stesso nel profondo del suo spirito, non può essere fatto da un delegato. Dobbiamo lavorare, perché Dio ce lo comanda; Dobbiamo lavorare, perché abbiamo un'irresistibile coscienza del potere di scegliere il bene e di evitare il male. Ma dobbiamo confidare totalmente in Cristo. Egli è l'Autore e il Compitore della nostra fede. È Lui che ci salva, non noi stessi

III UN'ANSIA TREMANTE DI PIACERE A DIO

1. Se siamo in anticipo, a volte ci deve essere paura e tremore nella nostra vita religiosa. Il lavoro è così importante, non importa per indifferenza o tiepidezza. Dobbiamo passare il tempo del nostro soggiorno qui nella paura, poiché siamo stati "redenti [...] con il prezioso sangue di Cristo". La grandezza del riscatto mostra la grandezza del pericolo. Dobbiamo pregare per la grazia di servire Dio in modo accettevole, con riverenza e santo timore; perché la vera religione implica una profonda, terribile riverenza per la maestà di Dio. La riverenza è un bene essenziale nella vera santità. "Sia santificato il tuo nome" è la prima richiesta della preghiera che il Signore stesso ci ha insegnato; e alla riverenza deve essere mescolato il santo timore, il timore che un'indebita familiarità si intrometta nel nostro culto solenne; il timore di dispiacere a Dio che ci giudicherà, che ha dato il suo benedetto Figlio a morire per noi, con l'infedeltà nella nostra vita quotidiana

2. Il terreno sia per la paura che per l'incoraggiamento. Dio opera in noi. È un motivo di paura; poiché se è Dio che opera in noi, allora prendere parte con la carne significa lottare contro l'Altissimo, resistere allo Spirito Santo, un pericolo terribile. Ed è un motivo di incoraggiamento; poiché se è Dio che ha iniziato l'opera buona dentro di noi, possiamo essere fiduciosi che Egli la porterà avanti. La sua forza, se solo perseveriamo, sarà resa perfetta nella nostra debolezza. L'uomo non può fare nulla senza Dio, e Dio non farà nulla senza l'uomo. Egli ci ordina di operare la nostra salvezza, perché opera in noi sia per volere che per agire. I desideri santi e le opere giuste procedono allo stesso modo da lui. Eppure, anche se egli vuole che tutti gli uomini siano salvati, non tutti sono salvati; poiché non si rivolgeranno a lui per avere la vita. Il problema è insolubile in teoria; Si risolve nella vita religiosa. Se viviamo nella fede del Figlio di Dio, il senso stesso di completa dipendenza da lui ci spingerà a realizzare fino alla fine la salvezza che egli ha operato per noi con il suo prezioso spargimento di sangue, che egli sta operando in noi mediante il dono del suo Santo Spirito

LEZIONI

1. Lavori sodo nella tua chiamata esteriore; lavora sodo nella tua vita religiosa

2. Le alternative in questione sono di stupendo momento; lavorare con paura e tremore

3. Ma ricordate: Cristo è morto per voi, Dio opera in voi. Lavora la croce; confidare in Dio, non nei propri sforzi, per quanto sinceri

Versetti 12, 13.- La salvezza cristiana è l'attuazione di ciò in cui Dio opera

L'apostolo, dopo aver lodato i filippesi per la loro ubbidienza a Dio in sua assenza, consiglia loro di continuare in quella condotta, operando la loro salvezza per se stessi. "Operate la vostra salvezza con timore e tremore".

RITENGO CHE LA QUESTIONE DEBBA ESSERE RISOLTA. "La tua salvezza".

1. La salvezza è una cosa essenzialmente individuale tra ogni uomo e il suo Dio. È la preoccupazione suprema di ogni uomo. Green mostra che era la gloria del puritanesimo che "la religione nel suo senso più profondo e più intimo aveva a che fare, non con le Chiese, ma con l'anima individuale. È come anima singola che ogni cristiano rivendica la sua parte nel mistero della redenzione".

2. Sebbene la salvezza sia opera di Dio , è tuttavia coerente con il fatto della Scrittura che dovrebbe essere opera dell'uomo allo stesso modo. Si suppone che la salvezza da operare sia già posseduta nel suo principio o germe; poiché l'apostolo rivolge questo consiglio non ai peccatori non convertiti, ma ai "santi in Cristo Gesù". L'ampiezza della parola "salvezza" deve essere attentamente valutata. A volte è usato nella Scrittura, come abbiamo già visto, come equivalente alla giustificazione o al perdono; a volte come equivalente alla santificazione; a volte come equivalente alla liberazione finale alla morte o al giudizio. Quindi può essere considerato come passato, presente o futuro. È nel secondo senso che l'apostolo usa l'espressione, poiché qui egli ha un riguardo speciale per lo sviluppo della vita cristiana nei credenti

II IL PROCESSO DI ATTUAZIONE DI QUESTA SALVEZZA. "Operate la vostra salvezza".

1. Ciò implica che la vita cristiana non è un quietismo mistico e indolente che non muove né mani né piedi, ma uno stato di vacca, di marze e di lotta. Ai nostri giorni ci sono teorie sulla santificazione che insegnano la dottrina della passività dell'anima, come se giacesse tra le braccia di Gesù senza sforzo o senza pensiero quasi cosciente. Una tale idea avrebbe bisogno di una riformulazione dell'intera fraseologia della Scrittura per giustificarla. La vita cristiana è sempre rappresentata nella Scrittura come una vita di veglia, di lotta, di combattimento. "Cantici corri affinché possiate ottenere"; 1Corinzi 9:24 "Io combatto contro Cantici, non come uno che batte l'aria"; 1Corinzi 9:26 "Combattendo secondo l'opera che opera potentemente in me"; Colossesi 1:29 "Io mi spingo verso la meta per il premio dell'alta vocazione di Dio in Cristo Gesù"; Filippesi 2:14 "Presta ogni diligenza per fare la tua vocazione ed elezione 2Pietro 1:10

2. Implica che Dio ha già operato in lui ciò che noi dobbiamo realizzare. Se riusciremo a risolvere qualsiasi altra cosa, sarà per la natura o per il diavolo. Se, quindi, abbiamo fede, speranza o amore, facciamolo funzionare. Se siamo stati rigenerati con il seme incorruttibile della Parola, mettiamo in pratica i suoi principi imperituri in tutte le amabili consistenze di una vita santa

3. Implica un uso costante e fedele di tutti i mezzi designati da Dio a questo fine Matteo 6:33 Atti 13:43 Romani 12:12

III LA RAGIONE O L'INCORAGGIAMENTO PER L'ENERGIA IN QUESTO LAVORO. "Poiché è Dio che opera in voi il volere e l'agire, secondo il suo beneplacito".

1. Considera come funziona l'incoraggiamento. Il credente si sforza perché gli è assicurata la cooperazione divina nell'opera. C'è uno spirito di dipendenza nella vita umana che tende a produrre debolezza e sterilità; ma la dipendenza da Dio è la vera sorgente di ogni sforzo, forza ed eroismo. La grazia divina non ha la tendenza a sostituire lo sforzo umano, ma piuttosto a stimolarlo a risultati maggiori. Il fatto che un esercito sia guidato da un generale ineguagliabile non rende i soldati meno, ma più risoluti nell'eseguire i suoi comandi. Wellington considerava la presenza di Napoleone Bonaparte alla testa del suo esercito pari a centomila baionette aggiuntive. Il cristiano, dunque, operi la sua salvezza; poiché ha Dio che opera in lui ogni risultato che ne deriva

2. Considerate la sfera dell' opera di Dio. "È Dio che opera in voi il volere e l'agire secondo il suo beneplacito". L'operazione divina tocca il primo impulso della volontà così come la realizzazione finale che ne deriva. Agostino dice: "Perciò noi vogliamo, ma Dio opera anche in noi per volere; perciò noi lavoriamo, ma Dio opera anche in noi per operare". Com'è naturale, dunque, che i credenti attribuiscano tutto il bene in loro alla grazia divina!

3. Considera la fine e la direzione di questo lavoro. "Del suo beneplacito." Dio si compiace di quest'opera, anche della perfezione dei suoi santi. A lui piace che siano santi, puri, amorevoli

4. Considera il mistero del doppio lavoro qui implicito. L'apostolo non tenta di spiegare la fusione delle due attività in un'unica opera gloriosa, in modo da indicare dove finisce l'una e inizia l'altra. In altre parole, egli non tenta di conciliare la dottrina della libertà dell'uomo con la dottrina della sovranità di Dio. Questo è un mistero profondo, che la fede può accettare, ma che le filosofie della terra hanno cercato invano di svelare

IV LO SPIRITO IN CUI I CREDENTI DEVONO OPERARE LA LORO SALVEZZA, "Con timore e tremore". Con un'intima diffidenza verso il nostro potere e un'ansiosa sollecitudine per l'azione costante del potere divino. C'è un'impresa e un tremito che hanno un vero posto nella vita cristiana. egli in considerazione dei nostri peccati e delle nostre debolezze, ma che ci portano ad aggrapparci sempre più all'Arca della nostra forza. La paura ha il suo posto anche accanto alla fede, puntando il dito sui possibili pericoli. "Tu rimani fedele alla fede, perciò non essere di animo altero, ma temere." Ma la paura non è quella che è ostile alla piena certezza, ma alla carnalità e all'incoscienza; mentre il tremore non è quello dello schiavo, ma del figlio di Dio, tremante e vivo a tutte le sue responsabilità e al timore di affliggere lo Spirito Santo di Dio

V CONSIDERAZIONI SUL PERCHÉ DOVREMMO STARE ATTENTI A FARE QUESTO LAVORO

1. Dio lo comanda Atti 17:30

2. Ci mostra come farlo Michea 6:8

3. Egli lavora con noi e in noi per farlo

4. È l'opera più piacevole Proverbi 2:17

5. È onorevolissimo Proverbi 12:26

6. È molto redditizio 1Timoteo 4:8

7. È un lavoro non solo da cominciare, ma da finire Giovanni 17:4

8. Tutte le altre opere sono peccato fino a quando questo non è iniziato Isaia 66:3

9. Se non si fa, siamo disfatti per eVersetto Luca 13:3 -T.C

Versetti 12, 13.- La terribile responsabilità delle ispirazioni personali

Lo scopo del presente passo, come abbiamo visto, è quello di assicurare nei convertiti di Filippi quella considerazione per il benessere degli altri che è il grande segreto dell'unità dei cristiani. L'esempio di Cristo è stato portato avanti per lo stesso scopo. La salvezza, come operata da Gesù, è stata l'esempio preminente dello spirito pubblico. Ma ora sembra che ci siamo imbattuti in una rottura nell'idea di Paolo, come se egli volesse centrare ancora una volta i convertiti in se stessi, mentre si sforzava di liberarli da se stessi. E il passaggio è stato strappato dal contesto e diviso in esortazioni antagoniste, in modo da sembrare un campo di battaglia teologico piuttosto che un appello al potere e alla pace cristiana. Vediamo se non riusciamo a sfuggire del tutto alla difficoltà attenendoci saldamente alla connessione del pensiero dell'apostolo:

I PAOLO PARLA QUI SENZA DUBBIO DELL'ISPIRAZIONE PERSONALE POSSEDUTA DA QUESTI CRISTIANI FILIPPESI. Naturalmente, qui stiamo usando l'ispirazione nel senso che i Filippesi erano ciascuno inquilino dello Spirito Santo. Erano uomini ispirati, ispirati per l'azione, se non per l'autorialità. Lo Spirito Santo aveva messo le loro volontà sotto il suo controllo e anche l'emissione delle loro volontà in azione. Ecco il fatto generale, quindi, della loro ispirazione personale. Ora, l'influenza dello Spirito Santo sulla volontà è un argomento molto interessante e intricato. Non si tratta, tuttavia, né di un'influenza irragionevole né di una tirannia. Non è irragionevole, perché è sulla linea della ragione e della persuasione morale che lo Spirito Santo si muove sempre. Non è tirannico, perché è per sua ispirazione che siamo liberati dal pregiudizio e dalla parzialità che il peccato induce e che rovinano la nostra libertà. "Dove c'è lo Spirito del Signore, c'è libertà" 2Corinzi 2:17 Non siamo mai così liberi come quando ci arrendiamo implicitamente e completamente alle ispirazioni di Dio. Ma il potere di eseguire gli impulsi della volontà ispirata è anche dono di Dio; in modo che il cristiano sia uno strumento ispirato per il compimento della volontà di Dio. Egli è mosso dall'interno dallo Spirito onnipotente

L'ISPIRAZIONE PERSONALE PUÒ BENISSIMO ESSERE INTRATTENUTA CON PAURA E TREMORE. versetto 12; Se è una cosa spaventosa cadere nelle mani del Dio vivente quando abbiamo rischiato e corteggiato il suo dispiacere, non è certo una cosa meno spaventosa giacere nelle sue mani come strumento del suo beneplacito. Dovremmo considerare la nostra personalità con timore e riverenza come cose sacre. Il tempio sul Monte Moriah non era sacro nemmeno la metà di noi stessi, se lo Spirito Santo abita davvero in noi. È questo tremendo pensiero che Paolo si sente sicuro che sconfiggerà la fornicazione e tutta la dissolutezza che ha investito Corinto 1Corinzi 6:9-20 : Noi siamo templi divini, camminiamo per il mondo come uomini ispirati, possiamo ben contemplare gli organismi che siamo con timore e tremore. Proprio come maneggiamo con paura e tremore nervoso qualche squisito pezzo di meccanismo che qualche potente genio ha escogitato per qualche scopo ammirevole, temendo che un maneggiamento avventato possa scombussolarlo; così dobbiamo trattare le nostre personalità ispirate e rendere il corpo, l'anima e lo spirito con una gioia sobria e ispirata da timore retributario alla lode di Dio

III PROBLEMI DI ISPIRAZIONE PERSONALE NEL LAVORO SERIO. versetto 12 Dio non ispira gli uomini affinché diventino mangiatori di loto. L'inazione che Brahma induce, per esempio, non può mai essere indotta dal sistema cristiano. L'ispirazione è per il lavoro. Il movimento nella vita seria è la prova positiva che la forza spirituale è entrata nell'anima che si professa cristiana. Ma quale sarà il lavoro? Questa è la domanda. Realizzare la nostra salvezza significa vivere in una febbre perpetua di ansia spirituale? Significa un attacco senza fine di sconforto spirituale? In nessun modo. Si troverà nella vita spirituale, come nella vita fisica, che gli ipocondriaci sono in pericolo, e che sono coloro che non hanno tempo di pensare ai propri disturbi, sono così occupati a provvedere al benessere degli altri, che stanno realmente facendo il maggior progresso verso la perfezione spirituale che è la salvezza nella sua pienezza. E qui si vedrà quanto questi versetti siano coerenti con tutto ciò che è accaduto prima. Paolo desidera che i Filippesi nel versetto 12, proprio come nel versetto 4, vivano la vita dell'oblio di sé. È solo quando distogliamo lo sguardo da noi stessi verso Cristo come il fondamento della nostra salvezza, e quando distogliamo lo sguardo da noi stessi verso gli altri come la sfera del nostro lavoro speciale, che stiamo vivendo una sincera vita cristiana. La nostra salvezza è assicurata quando siamo in grado di fare dell'opera di Cristo la nostra principale preoccupazione e della gloria di Cristo il nostro obiettivo costante. Le vite ispirate portano a un lavoro che dimentica e si sacrifica. Qui sta il segreto di ogni sicurezza e nobiltà. - R.M.E

Versetti 12-18.- Esortazioni

I LAVORO PERSONALE PER I FILIPPESI

1. Come li esorta con piacere. "Cantici dunque, mio diletto, come avete sempre obbedito, non come solo in mia presenza, ma ora molto più in mia assenza". L'esaltazione di Cristo, che è l'argomento dei tre versetti precedenti, è particolarmente adatta ad essere un incoraggiamento al dovere dell'umiltà. Non è questo, però, che egli ora specifica, discendendo dal sublime Esempio. Si aggrappa piuttosto a quell'"obbedienza" che era l'anima dell'umiliazione, e al nome "Salvatore" che segnava l'esaltazione. E su questi egli rivolge la sua esortazione a volgersi. Per la prima volta si rivolge a loro chiamandoli suoi "amati". Indica che si sta avvicinando a loro. Ha una parola di complimento. per dire loro. In passato essi avevano obbedito non a lui - perché non è una semplice richiesta personale che egli deve fare - ma al vangelo di cui segue un'affermazione, e a cui ci si riferisce come alla Parola della vita. Avevano sempre obbedito, cioè sia quando lui era presente che quando era assente. In questa forma, quindi, egli getta la sua esortazione. Dovevano creare il loro futuro, come avevano fatto il loro passato. Non dovevano far dipendere la loro obbedienza al Vangelo dalla sua presenza con loro. Un'obbedienza come in sua presenza avrebbe significato negligenza in sua assenza. Anzi, dovevano fare della sua assenza uno stimolo a uno sforzo maggiore. Quando non avevano il suo aiuto, dovevano sentire il bisogno più grande di spingersi all'azione

2. L'opera di salvezza

1 Che cos'è. "Operate la vostra salvezza". È pensato come un lavoro che ci appartiene, cioè che appartiene a noi stessi e che va avanti nella nostra natura. È ciò che si conosce, il carattere, ciò che è impresso nella nostra natura, a seconda che siamo obbedienti alla volontà di Dio. È pensato come ciò che ha un inizio, un progresso e una fine. Dobbiamo risolverlo dall'inizio fino alla fine. È pensato come ciò che ha il suo punto di partenza nella natura in stato di peccato. Il fine può essere raggiunto solo nel conflitto con il male e nella salvezza della natura dal male. Salvezza dei pensieri. Spetta a noi, in quanto esseri pensanti, pensare ai grandi pensieri che Dio ci ha dato per la nostra istruzione nella Bibbia. Dobbiamo pensarli in modo da trarre il massimo vantaggio dalla loro influenza vivificante nel nostro essere. Questo fa parte della grande opera che Dio ci ha incaricato di compiere. È un lavoro salvifico, in quanto abbiamo bisogno di essere salvati dall'oscurità della nostra mente. Abbiamo bisogno di essere salvati da una concezione indegna di Dio. Non c'è nulla che riveli di più la nostra elevazione del fatto che pensiamo bene di Dio. È un'opera di non poca difficoltà elevarsi al di sopra di quelle grossolane nozioni di Dio che derivano dai nostri sensi, dalle nostre passioni, dalle nostre parzialità egoistiche, e pensare a lui come al Padre dei nostri spiriti, che ha pensieri alti e gentili riguardo a noi, che è interessato al nostro benessere, che è sempre presente con noi per ispirarci. per rafforzarci, per risvegliare la nostra vita, che ci rimprovera ed è addolorato quando facciamo il male, che ci loda e si rallegra quando facciamo bene; pensare a lui specialmente come al Dio della salvezza, al Padre del nostro Signore Gesù Cristo, che ha fatto per noi un sacrificio infinito, che ci fa un'offerta di grazia illimitata, che cerca con ogni mezzo di comprendere la nostra salvezza. Abbiamo bisogno di essere salvati da una concezione indegna della vita umana, dal pensare che essa consista nell'abbondanza delle cose che possediamo, che debba essere spesa nell'ozio o nel piacere, che non ne abbia: questioni che vanno oltre la morte. Non è un compito facile giungere alla piena realizzazione del pensiero che la nostra vita trae il suo significato dall'essere messi alla prova, dall'essere intesa come un servizio reso a Dio, l'attuazione di un piano divino, la ricerca disinteressata del bene degli altri; trae il suo significato soprattutto dal fatto che Cristo si è associato ad esso, ha riportato il suo antico valore e gli ha dato un valore accresciuto nella sua morte, avendoci effettivamente dato l'esempio di una vita umana perfetta. l'idea dell'apostolo in 2Corinzi 10:5 è che ogni pensiero deve essere portato in schiavitù all'obbedienza di Cristo. Ciò implica che abbiamo un volume cristiano e una forza di pensiero che possiamo mettere in campo su tutti i soggetti. C'è un temperamento filosofico della mente, che consiste nell'osservare accuratamente i fatti, nel discernere ciò che è rilevante, nel dare loro il giusto peso, nell'indagare le cause, le connessioni, le spiegazioni delle cose. Cantici c'è un temperamento cristiano della mente, che consiste nel nostro essere saturi di idee cristiane, nel guardare sotto la superficie, nel testare il carattere cristiano delle azioni e dei corsi d'azione, dei pensieri e delle linee di pensiero, nello scoprire prontamente la loro relazione con Cristo e la sua salvezza. E questo è ciò che è tanto aperto all'operaio quanto al filosofo. Come tutti noi abbiamo il potere di applicare la nostra mente in questioni connesse con la nostra chiamata terrena, così non c'è motivo per cui non dovremmo avere il potere di applicare la nostra mente in questioni connesse con la nostra chiamata celeste. E dovremmo chiaramente riconoscere che ciò fa parte della grande opera della nostra salvezza che qui ci è stato comandato di compiere. Salvezza degli affetti. Appartiene a noi, in quanto esseri sociali, essere giustamente influenzati verso gli altri esseri. Questo entra molto profondamente nella questione della nostra felicità. E parte della grande opera della nostra salvezza è quella di elaborare il giusto stato dei nostri affetti. È un' opera salvifica, in quanto abbiamo bisogno di essere salvati da uno stato depravato dei nostri affetti. Abbiamo bisogno di essere salvati da uno stato depravato dei nostri affetti verso Dio. Abbiamo un'avversione naturale per la bontà e, poiché Dio è la perfezione di ogni bontà, è vero che siamo alienati e nemici nella nostra mente, che la mente della carne è inimicizia contro Dio. Abbiamo bisogno che i nostri affetti cambino, in modo da amare Dio per la sua bontà, e semplicemente per la sua bontà, e amarlo con ogni fervore e fermezza perché è sommamente buono; e amare Cristo perché è la gloriosa Manifestazione della bontà divina, il Compitore della nostra redenzione. Abbiamo bisogno di essere salvati da uno stato depravato dei nostri affetti verso esseri come noi. C'è molto di bello nell'affetto dei genitori per i loro figli, ma ha bisogno di essere salvato anche dalla mera naturalezza o dall'assenza di carattere. Dobbiamo amare i nostri figli, non con un affetto cieco, ma con un affetto che è sotto la guida e il controllo dei principi morali e religiosi; dobbiamo amarli come esseri intelligenti e spirituali, che ci sono stati dati per addestrarci a Dio e all'immortalità; dobbiamo amarli soprattutto per amore di Cristo, che ha ottenuto il diritto su di loro con il suo sangue, e che desidera vederli trasformati a sua immagine. I nostri affetti hanno bisogno di essere salvati dalla mera ristrettezza. Non devono essere confinati nella nostra cerchia domestica o nella cerchia dei nostri conoscenti, ma devono avere qualcosa della cattolicità dell'amore del Salvatore. I nostri affetti hanno bisogno di essere salvati dalla superficialità. Il nostro interesse per tutti deve estendersi al di là del loro benessere temporale fino alla loro perfezione cristiana. I nostri affetti hanno bisogno di essere salvati da ogni elemento di malizia. Non dobbiamo odiare o scoppiare nella passione, ma essere pazienti e pronti a perdonare, sull'esempio del Maestro. Così si darà un carattere cristiano ai nostri affetti. E questo fa parte dell'opera di salvezza che dobbiamo chiaramente porre davanti a noi come qui comandato. Salvezza delle energie. Appartiene a noi, in quanto esseri attivi, che le nostre energie siano impiegate correttamente. Questo entra in gran parte nella nostra felicità e fa parte dell'opera di salvezza che siamo incaricati di compiere. È un'opera salvifica, in quanto le nostre energie hanno bisogno di essere salvate da noi stesse. Una forma che l'io assume è quella dell'accidia. Questo è un peccato che affligge moltissimi. Non dobbiamo lavorare svogliatamente, facendo poco accadere, spargendo il lavoro di un corno su molti. Dobbiamo far uscire le nostre energie, e far uscire le nostre energie nel loro insieme, senza frenare in particolare le nostre energie migliori. Non dobbiamo scoraggiarci di fronte alle difficoltà, ma piuttosto considerarle come un'opportunità per esercitare le nostre energie con più vigore. Non dobbiamo spendere le nostre energie semplicemente per guadagnarci da vivere, o nella ricerca del piacere, o nella ricerca di una fortuna, o nella ricerca della fama. Le nostre energie devono essere salvate essendo elevate al di sopra di noi stessi a Dio, specialmente essendo connesse con Cristo, deposte come tributo volontario ai suoi piedi, concentrate sulla sua gloria, costantemente rese a lui, imbevute del suo spirito disinteressato e filantropico. Questa è la terza linea in cui dobbiamo svolgere l'opera di salvezza qui comandata

2 Spirito con cui deve essere eseguito. "Con paura e tremore". Quest'ultima parola si riferisce più all'ansiosa sollecitudine che è connessa con ciò che si teme. Questo era lo spirito con cui Paolo prestava servizio fra i corinti: "Ero con voi nella debolezza e nel timore e in molto tremore". È lo spirito che egli richiede ai servi verso i loro padroni: "Servi, . siate ubbidienti a coloro che, secondo la carne, sono i vostri padroni, con timore e tremore". Possiamo benissimo avere paura e tremore riguardo al fatto che l'opera della nostra salvezza sia realmente iniziata. Perché c'è una tale differenza tra uno stato salvato e uno non salvato, tra l'essere in Cristo e l'essere fuori da Cristo. "Questa è l'opera di Dio: che crediate in colui che egli ha mandato". Ci siamo inequivocabilmente arresi a Cristo, in modo da essere tra il numero dei salvati, cioè godere dei frutti dell'opera di Cristo nel perdono dei nostri peccati, nell' accettazione delle nostre persone e nell'inizio di una vita migliore? "Temiamo dunque che, essendo rimasta la promessa di entrare nel suo riposo, qualcuno di voi sembri venirne meno". Un errore qui è, di tutti gli errori, il più stupendo, e la sola possibilità di farlo dovrebbe farci temere e tremare. Essere completamente estranei alla paura e al tremore riguardo alla realtà della salvezza personale significa essere in una condizione allarmante. Possiamo anche avere timore e tremore riguardo al buon proseguimento dell'opera di salvezza, di cui qui si fa più riferimento. È un lavoro di cui siamo responsabili, che dipende dalla nostra fedeltà, e possiamo benissimo. Paura e tremiamo quando pensiamo alla nostra indifferenza, alla nostra instabilità di propositi. È un lavoro che penetra così tanto nel nostro intimo che possiamo ben diffidare del nostro potere di fare abbastanza in relazione ad esso. Possiamo noi solo temere e tremare quando pensiamo che la nostra azione debba passare sotto l'occhio onniveggente di Dio, ed essere giudicata infallibilmente, non solo per la sua quantità, ma per la sua qualità? Non abbiamo bisogno di accovacciarci come sotto la verga, quando pensiamo al fallimento; perché siamo nelle mani di un Padre misericordioso, ma a maggior ragione perché egli è misericordioso, dovremmo avere un'ansia tremante per non arrivare a ciò che egli si aspetta da noi. È un'opera per il cui compimento è necessario molto tempo, e possiamo ben temere e tremare quando pensiamo al poco tempo che possiamo calcolare come a nostra disposizione. In quale stato di progresso verso la perfezione saranno i nostri pensieri, i nostri affetti e le nostre energie, quando saremo chiamati lontano dalla scena della nostra prova alla presenza del nostro Dio?

3. Incoraggiamento. "Poiché è Dio che opera in voi il volere e l'operare, secondo il suo beneplacito."

1 L'Energizzante Divino. Siamo incoraggiati a compiere l'opera della nostra salvezza in uno spirito di ansiosa sollecitudine dal pensiero che è Dio che opera, letteralmente, energizza, emana potenza in noi. Agisce: il centro del nostro essere è la volontà. È essa che vuole e dà energia ai nostri pensieri, ai nostri affetti e alle nostre attività pratiche. Qui ci viene insegnato che all'interno della nostra volontà, un centro all'interno di un centro, c'è un altro potere che vuole e dà energia. È Dio che dà energia in noi sia per volere che per energizzare. Questo potere egli ha su di noi in virtù del fatto di essere il nostro Creatore. Questo è il potere che egli conserva sulla sua creazione, che può toccare efficacemente la volontà nella sua scelta e nel suo uscire nella natura. È un potere salvifico quello a cui siamo qui per pensare, cioè un potere che si manifesta solo in connessione con l'opera di Colui che è stato esaltato come Salvatore. Dal Salvatore crocifisso ed esaltato, attraverso lo Spirito, Dio emana la potenza per contrastare la debolezza della nostra volontà, per darle la forza di scegliere il bene e rifiutare il male. Finché non mette la sua potenza sulla volontà, non può venirne fuori nulla di buono. C'è solo depravazione in esso, e noi stessi non possiamo liberarcene più di quanto l'etiope possa cambiare la sua pelle o il leopardo le sue macchie. La prima forza abilitante nel bene deve venire da Dio. Mentre egli ci rende responsabili, ci ritiene responsabili, e ci dà questo per incoraggiarci, nell'adempiere tremante i nostri obblighi riguardo alla nostra salvezza, che, come è la Sua grazia onnipotente che scende per prima sulla nostra volontà, così noi abbiamo la stessa grazia su cui fare affidamento senza limiti per il sostegno nella sua lotta dal peccato verso la salvezza. Grande è la debolezza della nostra volontà, ma più grande è la novità che dà energia in noi sia alla volontà che all'energia. Siamo quindi nella posizione di portare avanti, mentre tremiamo, ma speriamo speranzosi, l'opera della nostra salvezza

2 per ciò che dà energia. L'idea è che sia il suo buon piacere ad avere il vantaggio. Raccogliamo un grande vantaggio nella nostra esperienza di salvezza. Ma qui si dice che Dio dà energia in noi in modo salvifico per il suo proprio vantaggio. Non è a vantaggio della sua sovranità, quanto di quella bontà che è al cuore della sua sovranità. È la sua sovranità che gli dà il diritto di energizzarsi nella nostra volontà; ma è la bontà che determina l'esercizio della sua sovranità, come sempre, soprattutto nella nostra salvezza dal peccato, nell'incontrarci in tutta la nostra impotenza, e nel darci il potere di sostenere la lotta; E così è la bontà del suo compiacimento che è avvantaggiata nella nostra salvezza

II DOVERE DEI FILIPPESI NEL MONDO

1. L'unica cosa da evitare. "Fate ogni cosa senza mormorazioni e dispute, affinché siate irreprensibili e innocui". L'apostolo ha ingiunto loro il loro dovere in riferimento alla loro salvezza personale, ora li contempla come posti in mezzo al mondo. Si vede che ha in mente l'antico Israele. È vero che erano tipicamente mormoratori e dubbiosi contro Dio. Ma non sembra che i Filippesi fossero inclini a mormorare e dubitare sotto l'operato divino. Ci viene piuttosto fatto pensare che non avessero un po' dello spirito martire. Il pericolo che si temeva era la rottura della loro unità attraverso l'autoesaltazione. Dobbiamo quindi pensare a mormorii e dispute tra di loro. Indicava uno stato di cose nella loro Chiesa che sarebbe stato molto dannoso per la loro vita spirituale. Questa era l'unica cosa da evitare, affinché fossero irreprensibili nel giudizio degli altri e sinceri, come dovremmo leggere, consapevoli della loro mente di buone intenzioni. Era non essere molto lontani dal bersaglio. Altre Chiese possono aver superato i Filippiani in riferimento a questo particolare; ma di quanti pochi si potrebbe dire che c'era una cosa da evitare per essere irreprensibili e di mente retta! Quanti punti dovrebbero essere enumerati affinché tale linguaggio possa essere impiegato in alcune delle nostre Chiese ora?

2. Corretta concezione del loro dovere

1 Essere liberi da macchie. "Figli di Dio senza macchia in mezzo a una generazione perversa e perversa". C'è qui una reminiscenza del linguaggio impiegato nel canto di Mosè: "Si sono corrotti, il loro posto, non è il luogo dei suoi figli: sono una generazione perversa e perversa". Non avevano risposto alla concezione divina, che era quella dei bambini senza posto in mezzo a una generazione storta e perversa. È molto più ovvio di allora che siamo figli di Dio. "Poiché tutti quelli che sono guidati dallo Spirito di Dio, questi sono figli di Dio. Poiché non avete ricevuto di nuovo lo spirito di schiavitù per la paura; ma voi avete ricevuto lo spirito di adozione, con il quale gridiamo: Abbà, Padre. Lo Spirito stesso rende testimonianza al nostro spirito che siamo figli di Dio, e se siamo figli, allora eredi; eredi di Dio e coeredi di Cristo". Questo è il punto di vista cristiano pienamente espresso. È la disposizione divina che, come figli di Dio, siamo separati in società cristiane; non, tuttavia, trasportati in una sfera separata in cui non siamo influenzati dall'esterno, e dobbiamo semplicemente conservare e consolidare la nostra vita cristiana. Ma noi siamo posti in mezzo al mondo, e il mondo è qui pensato nelle sue generazioni. La generazione è caratterizzata da un'anormalità morale. Sia "storto" che "perverso" contengono l'idea di essere piegati dalla vera forma, come un albero è piegato o come il corpo umano è talvolta piegato. In quest'ultimo caso la flessione è decisa in modo tale da equivalere a una distorsione. Tutte le generazioni hanno un'anormalità, ma ogni generazione ha la sua anormalità o macchia particolare. E la Chiesa, di epoca in età, deve specialmente guardarsi dal macchiare la generazione malvagia in mezzo alla quale vive. Si può dire che il luogo dell' attuale generazione distorta e perversa sia un secolarismo, che farebbe del giorno del Signore un giorno comune, della Bibbia un libro comune, di Cristo un uomo comune, della religione semplicemente l'adempimento di doveri comuni. Questa è la maschera che la generazione sta assumendo sempre di più, in tutte le forme di letteratura e nei movimenti pubblici. Questa è l'influenza che, attraverso mille canali, viene esercitata sulla parte cristiana della popolazione. E c'è sempre chi è incline ad adattarsi a ciò che vede intorno a sé. Ma questo non è il posto dei figli di Dio. Teniamoci alla larga da essa in nome della nostra adozione nella famiglia di Dio. "Mi rendi tu così?", è detto nelle parole che seguono, citate nel canto di Mosè: "Non sono io, Padre tuo, che ti ho comprato?" Separiamoci dalla nostra generazione, nel suo spirito generale e nelle forme particolari che possono prevalere intorno a noi

2 Dare luce al mondo. "In mezzo ai quali voi siete visti come luci nel mondo, che offrono la Parola della vita". Cristo è il Sole, o Luce del mondo; Siamo destinati ad essere stelle, o luci minori. La nostra è una luce presa in prestito da Cristo, o meglio, come qui si considera, dal suo vangelo, che è chiamato Verbo della vita, cioè la luce che dà un vivificante eterno all'anima. Secondo che abbiamo ricevuto il vangelo, nelle sue benedette dichiarazioni, nel nostro essere, siamo resi leggeri. ha le tenebre espulse da noi. E la nostra funzione è quella di proferire la Parola di vita, di gettare la luce di cui ci siamo appropriati sul mondo oscuro. Questo è il vero modo per affrontare l'aggressività della generazione distorta e perversa. C'è bisogno di qualcosa di più della più soddisfacente apologetica cristiana. La Chiesa deve mostrare, positivamente e decisamente, la forza viva del cristianesimo. Deve essere di maggior aiuto alla vita spirituale del giorno del Signore, se non si vuole che quel giorno sia consegnato al nemico. Doveva avere una presa più viva sulla Bibbia, se quel libro voleva mantenere la sua autorità. Deve avere un attaccamento più caloroso a Cristo, se si vuole che egli sia giustamente presentato alla fede degli uomini. Deve avere maggiore fervore nella preghiera e in tutti i doveri religiosi, se vuole lodarli come santificanti e addolcitori dei doveri comuni. La Chiesa deve, con il giusto uso del Vangelo, creare un sentimento pubblico di natura cristiana, un corpo di forte luce vivente, se vuole fare impressione sulle tenebre circostanti, e non avere la sua luce oscurata. Facciamo in modo che individualmente agiamo come portatori di luce per il mondo, portando la Parola di vita

III L'INTRECCIO DI PAOLO CON I FILIPPESI

1. Alternativa di essere risparmiato. "Affinché io abbia di che gloriarmi nel giorno di Cristo, affinché non abbia corso invano né faticato invano". Che bel intreccio dell'apostolo con i suoi convertiti! Sperava ancora di correre verso di loro, con i piedi calzati dalla preparazione del vangelo della pace; sperava ancora di lavorare per loro. Oltre a ciò egli vede il giorno di Cristo, il giorno in cui la sua corsa e il suo lavoro, con tutti i risultati che ne derivano, sarebbero passati sotto l'occhio del grande Capo della Chiesa. Spera, quindi, che il suo destino si intrecci così tanto con il loro da essere l'occasione della sua gloria, come nel successo dell'opera per Cristo. Mentre lascia intendere che sarebbe per lui la perdita di una corona di gioia, se il suo correre e lavorare per loro si rivelasse inefficace. Quale ministro non desidererebbe così essere intrecciato nel servizio amorevole con il suo popolo?

2. Alternativa della sua morte

1 Gioisce e gioisce con loro. "Sì, e se sono offerto in sacrificio e al servizio della vostra sozzura, gioisco e gioisco con tutti voi". Egli non presenta qui la sua morte come la questione probabile. Perché ciò sarebbe incompatibile con la fiduciosa anticipazione della liberazione, a cui si era precedentemente espressa. Bather desidera considerare come probabile o certa la supposizione della natura soddisfacente della loro sporcizia. Se egli può pensare a loro come a sacerdoti che servono all'altare e offrono su di esso una vita credente, allora, anche se il suo sangue vitale dovesse essere versato come libagione intorno all'offerta, egli gioirà della loro offerta e si rallegrerà con tutti loro

2 Chiama alla gioia e rallegrati con lui. "E allo stesso modo anche voi gioite e gioite con me". Il martirio era per lui un pensiero gioioso. la sua morte quando la causa di Cristo era in ascesa, il suo essere versato come libagione quando poteva pensare a loro e ad altri che offrivano la loro fede a Dio, avrebbero solo mandato un brivido di gioia nel suo cuore. L'ora buia sarebbe stata illuminata dal pensiero della loro testimonianza credente e della corona che sarebbero stati l'occasione di indossare. Lungi da loro, quindi, essere travolti dall'evento. Si rallegrino con lui per aver avuto il coraggio di morire per il Maestro, e si rallegrino con lui per la ricompensa, connessa con loro, che il Maestro doveva mettere nelle sue mani

Versetti 12, 13.- La salvezza come opera nell'anima

Pertanto, miei diletti, come avete sempre obbedito, non solo come in mia presenza, ma ora molto più in mia assenza, operate la vostra salvezza con timore e tremore. Poiché è Dio che opera in voi il volere e l'agire, secondo il suo beneplacito". È degno di nota che questa, di tutte le Epistole di Paolo, è l'unica che non contiene alcun rimprovero diretto. L'eroe apostolo dice che "hanno sempre ubbidito", non solo in sua presenza, ma in sua assenza. Il brano ci porta a contemplare la salvezza come un'opera nell'anima. La parola "salvezza" implica una precedente condizione perduta. L'anima è perduta; Ma in che senso? Non nel senso di mancare, come si è perduta la moneta d'argento, si è persa la pecora, si è perduto il figliol prodigo; Dio sa dov'è ogni anima. Non nel senso della distruzione, come l'albero o la casa vanno perduti quando vengono ridotti in cenere, ma nel senso in cui un figlio senza valore è perduto per i suoi genitori, un soldato senza valore per un esercito, un cittadino senza valore per il suo paese. Tutte le anime sono perdute per Dio in questo senso: non compiono la loro missione, che è

1 per rivelare in modo veritiero,

2 obbedire lealmente, e

3 servirlo religiosamente

Su questo argomento faccio tre osservazioni

LA SALVEZZA È UN'OPERA SUPREMA È L'UOMO. L'apostolo lo esorta qui come supremo: "Perciò, mio diletto, come avete sempre ubbidito, non come alla mia presenza", ecc. Come se avesse detto: "Bada a questo, bada a questo, ovunque io sia, in qualsiasi condizione, sia che io sia vivo o morente, non trascurare la tua salvezza". Questa è l'opera suprema. Se l'anima non è restituita alla conoscenza e all'immagine del vero Dio, che importa cos'altro l'uomo può possedere? "Che giova all'uomo se guadagna il mondo intero e perde la propria anima?"

II LA SALVEZZA È UN'OPERA DIVINA È L'UOMO. "È Dio che opera in voi il volere e l'agire secondo il suo beneplacito".

1. Egli opera in te. Egli opera ovunque al di fuori di te. Egli è la forza di tutte le forze, lo Spirito in tutte le ruote della natura, ma nell'anima ha una sfera superiore. Come all'esterno, nella natura irragionevole, egli opera in armonia con le leggi che ha stabilito, così nell'anima opera secondo le sue leggi del pensiero e della volontà

2. Egli opera in te per la tua salvezza. Non per la tua distruzione; la distruzione non richiederebbe alcun lavoro da parte sua, una semplice volontà ti estinguerebbe per sempre, ma lui lavora per salvarti, lavora come il medico lavora per salvare il suo paziente, come la scialuppa di salvataggio lavora per salvare la barca che affonda

3. Egli opera in te per la tua salvezza "secondo il suo beneplacito". Non è sua volontà che tu perisca; il desiderio del suo grande cuore paterno è che tu sia salvato. Perciò egli opera in te, opera silenziosamente, costantemente e in connessione con tutte le influenze della natura, gli eventi della storia e le leggi del tuo stesso essere

III LA SALVEZZA È UN'OPERA UMANA NELL'UOMO

1. È un lavoro che l'uomo deve fare per se stesso. "Operate la vostra salvezza". Nessuno può fare il lavoro per te; nessuno può credere, pentirsi e amare per te; Il lavoro è assolutamente personale

2. L'incoraggiamento dell'uomo a quest'opera è la cooperazione di Dio. "Dio opera in voi il volere e l'agire secondo il suo beneplacito". Il suo libero arbitrio, invece di sostituire la necessità della vostra, dovrebbe stimolare la vostra. Se non lavorasse con te, i tuoi sforzi sarebbero inutili; Se fossero contro di te, i tuoi sforzi sarebbero confusi e confusi. Ma la tua salvezza è il suo "beneplacito". Egli lavora con te come lavora con l'agricoltore industrioso; Egli fornisce tutte le condizioni necessarie per il successo nella produzione di colture d'oro. Egli lavora con te come lavora con il vero ricercatore della verità, tocca le sorgenti del pensiero e stimola con prospettive sempre aperte

CONCLUSIONE. Non dimentichiamo mai che la nostra opera suprema è la salvezza spirituale, che tutte le altre opere dovrebbero essere subordinate a questo.

Versetti 12, 13.-"La nostra salvezza".

Il comandamento che dovremmo "operare la nostra salvezza" non è in opposizione alla verità che tutta la salvezza è il dono e l'opera di Dio. Non ha alcun riferimento a questo, ma è un'esortazione a fare affidamento su noi stessi e su Dio in noi piuttosto che su qualsiasi guida o insegnante umano

IO QUESTA SALVEZZA È UNA COSA INDIVIDUALE. È "nostro". Affidarsi a guide umane significa dubitare della guida di Dio. Era opportuno per i discepoli che il Signore Gesù se ne andasse. Mentre erano alla sua presenza visibile, confidavano in Essa piuttosto che nel Suo Spirito in loro. La presenza del maestro ostacola la vita spirituale se tende a portare i discepoli a fidarsi di esso piuttosto che di Dio. Una lezione utile sia per la nostra formazione spirituale che per il lavoro che faremmo per le anime degli altri

II DEVE ESSERE RISOLTO CON PAURA E TREMORE. Questa paura non è una paura servile, ma è la coscienza della presenza di Dio e del nostro rapporto con Lui. Si noti che tra questi Filippesi a cui era stato ordinato di operare la propria salvezza con timore e tremore, doveva esserci quel carceriere al quale San Paolo aveva detto: "Credi nel Signore Gesù Cristo, e sarai salvato". Quel primo atto di fede lo ha posto in uno stato di salvezza, e in questo senso lo ha "salvato", e ora, essendo salvato, deve operare una salvezza piena

III QUESTA SALVEZZA È DA DIO. Da lui proviene in primo luogo il desiderio mediante il quale lo desideriamo e la forza mediante il quale possiamo raggiungerlo. Tutto è della sua grazia. Egli dà grazia per grazia, non grazia per buone opere. Considerate la forza che questa verità dona. Colui al quale ci affidiamo non è una guida al di fuori di noi, ma un Dio dentro di noi. Egli non è solo Colui che può insegnarci quando siamo disposti a farci ammaestrare, ma Colui che può darci la volontà di essere istruiti. Egli non è Colui che dobbiamo persuadere ad aiutarci contro la sua volontà, ma tutto ciò di cui abbiamo bisogno è già del "suo beneplacito". -VW.H

Versetti 12, 13.- Operare la nostra salvezza

IO DOBBIAMO LAVORARE PER LA NOSTRA SALVEZZA

1. La nostra salvezza viene dai mali alla nostra portata, se consistesse principalmente nella liberazione dalla punizione futura, non potremmo toccarla. Ma è, in generale, la liberazione dai mali presenti, dai peccati, dalle tentazioni e dalle difficoltà che ci affliggono. I nemici dell'uomo sono quelli della sua stessa casa, sì, del suo proprio cuore

2. La nostra salvezza non è ancora compiuta. Potrebbe essere più vicino di quando abbiamo creduto all'inizio. Ma mentre un peccato ci perseguita ancora, una tentazione ci attacca ancora, o un problema ci minaccia ancora, la nostra salvezza non è pienamente compiuta. Possiamo essere chiamati "salvati" solo nel primo atto di fede, perché allora inizia la salvezza e ci viene data la promessa del suo compimento. Ma il perfezionamento della salvezza è un processo graduale che dura tutta la vita

3. L'assicurazione di questa salvezza è nelle nostre mani. San Paolo non dà alcuna giustificazione per quella perversione unilaterale della dottrina della grazia, secondo la quale "il fare è una cosa mortale". A meno che non lavoriamo e combattiamo, l'opera e la vittoria di Cristo non possono giovarci

4. La salvezza deve essere operata per essere perfezionata. Dobbiamo portare avanti ciò che Dio inizia, sviluppare il seme che semina, lavorare dal nuovo cuore interiore alla vita esteriore

5. Questo processo deve essere portato avanti "con un'ansia nervosa e tremante di fare il bene" Lightfoot

II POSSIAMO OPERARE LA NOSTRA SALVEZZA PERCHÉ DIO OPERA IN NOI

1. Dio è in noi. Il linguaggio dell'apostolo non è una metafora vuota. Descrive un fatto spirituale. Il cristiano è un tempio perché Dio lo abita

2. Dio opera in noi. Possiamo confrontare questa verità con la dottrina stoica della Divinità interiore. "Venera la Divinità che è in te", dice Marco Aurelio. Ma lo stoico, sebbene riverente, non cerca molto aiuto attivo dal Dio che dimora in lui. Il cristiano riceve Dio in lui per un grande scopo. Dio opera, creando la disposizione a fare il bene, a "volere", dando energia per l'esecuzione di esso; "fare", e dirigere il corso della nostra azione, "per il suo beneplacito".

3. Questa opera di Dio in noi dovrebbe impedirci di cercare troppo l'aiuto umano estraneo. La Chiesa primitiva correva il pericolo di appoggiarsi troppo agli apostoli. Quando la guida e l'ispirazione di un apostolo venivano tolte, i cristiani sentivano la perdita di un grande sostegno. Specialmente questo deve essere stato il caso delle Chiese fondate e promosse da un uomo così grande come San Paolo. C'era del pericolo in questo. L'apostolo mette in guardia i Filippesi contro di esso, e dice loro che devono fare bene sia in sua assenza che in sua presenza, perché Dio abita in loro. Spesso diamo troppo peso agli insegnanti e ai leader umani, invece di vedere che la nostra vera forza risiede nell'immediata comunione personale con Dio. Colui che confida di più in Dio può essere più sicuro di sé

4. L'opera di Dio in noi dovrebbe essere il grande incoraggiamento delle nostre energie. Si è abusato di questa grande verità per incoraggiare l'indolenza, o almeno per scoraggiare lo sforzo. Qui ci viene presentato con lo scopo completamente opposto. Perché Dio opera per permetterci di lavorare. La sua opera in noi è frustrata se non cooperiamo. Ma quando lavoriamo troviamo la potenza in Dio, e quindi siamo incoraggiati a lavorare, sapendo che, quando siamo più deboli in noi stessi, siamo più forti in Dio.


13 Poiché è Dio che opera in voi. "Prmsens vobis", dice Bengel, "etiam absente me". Worketh ενεργων; non è la stessa parola di "lavorare" κατεργαζεσθε nel versetto 12; agisce potentemente, con energia. In te; non solo in mezzo a voi, ma nel cuore di ogni singolo credente

Sia a volere che a fare; tradurre, con R.V, al lavoro; La stessa parola di prima, ενεργειν. "Nos ergo volumus, sed Deus in nobis operatur et velle: nos ergo operamur, sed Deus in nobis operatur ct operari" Agostino, citato da Meyer. La grazia di Dio è considerata un motivo per un serio lavoro cristiano. Le dottrine della grazia e del libero arbitrio non sono contraddittorie: possono sembrare così alla nostra comprensione limitata; ma in verità si completano e si completano a vicenda. San Paolo non tenta di risolvere il problema in teoria; ci ordina di risolverlo nella vita di fede comp. 1Corinzi 9:24. egli "Cantici correte affinché possiate ottenere; " e Romani 9:16, "Non è di chi vuole, né di chi corre, ma di Dio che usa misericordia" Del suo beneplacito ευδοκιας. Come la gloria di Dio è il fine ultimo versetto 11, così la buona volontà di Dio è la prima causa del nostro salwttiou: "Dio vuole che tutti gli uomini siano salvati" 1Timoteo 2:4


14 Fate ogni cosa senza mormorare e litigare. L'obbedienza deve essere volenterosa e allegra. La parola tradotta "mormorii" γογγυσμος è quella usata costantemente nella Settanta per i mormorii degli Israeliti durante le loro peregrinazioni. Διαλογισμοι può significare, come qui tradotto, "dis-putiferare", o più probabilmente, in conformità con l'uso della parola nel Nuovo Testamento, interrogativi, dubbi. La sottomissione alla volontà di Dio deve essere sia interiore che esteriore

Versetti 14-18.- La salvezza dei Filippesi, la gioia dell'apostolo

LA LORO OBBEDIENZA DEVE ESSERE LA PRONTA OBBEDIENZA DELL'AMORE. Cristo è morto per loro, Dio opera in loro. Hanno il grande dono della riconciliazione con Dio attraverso il prezioso sangue di Cristo; hanno la presenza interiore di Dio, lo Spirito Santo. Pertanto:

1. È loro dovere essere allegri, rendere a Dio un servizio amorevole. Un cristiano che sa che il Figlio di Dio lo ha amato e ha dato se stesso per lui, non ha il diritto di essere cupo e malinconico. Non ci devono essere mormorii. La vita cristiana è un pellegrinaggio, come il viaggio degli Israeliti dalla casa di schiavitù alla terra promessa, ma non dobbiamo assomigliare agli Israeliti nei loro continui mormorii contro Dio. Fate ogni cosa, ogni dovere come viene, senza mormorare. Abbiate una fede incrollabile in Dio come vostro Padre, "che fa cooperare tutte le cose al bene di coloro che lo amano", e nello spirito fiducioso di una fede amorevole imparate a dire: "Sia fatta la tua volontà". Né ci devono essere dubbi nella vita cristiana. L'intelletto, così come la volontà, deve sottomettersi. La nostra conoscenza è imperfetta, la nostra portata mentale è limitata; possiamo vedere solo un po' di strada nei misteri del governo divino; Lo sappiamo in parte. Dobbiamo accontentarci di questa conoscenza parziale; non dobbiamo arrischiarci a mettere in discussione l'amore, la bontà, la sapienza di Dio. Quando sorgono dubbi molesti, dobbiamo entrare, come Asaf il salmista, nella casa di Dio; allora capiremo tutto ciò che abbiamo bisogno di sapere sui rapporti di Dio con l'umanità. Queste cose sono nascoste ai saggi e agli intelligenti, ma sono rivelate ai bambini

2. L'obbedienza gioiosa porta alla crescita nella santità. Se ubbidiscono a Dio in ogni cosa con gioia e amore, diventeranno irreprensibili; gli altri non troveranno in loro alcun motivo di biasimo; la loro vita interiore sarà pura e sincera, senza mescolanza di malvagità o motivi egoistici. La semplicità del carattere è essenziale. egli perché Dio vede il cuore. Così saranno davvero figli di Dio, come quei piccoli figli di cui è il regno dei cieli; un contrasto con la generazione storta e perversa in mezzo alla quale vivono

3. Devono dare il buon esempio. Essi sono luci nel mondo, gli altri li osservano, attirano con la loro vita l'attenzione dei Gentili che li circondano, devono offrire agli altri la Parola di vita. Devono mostrare la sua influenza nella loro vita, nella loro conversazione. Devono predicare con la parola e con l'esempio, perché il cristianesimo è essenzialmente una religione missionaria

II TALE CONDOTTA RIEMPIRÀ L'APOSTOLO DI GIOIA

1. Dimostrerà che il suo lavoro non è stato vano. Si glorifica non dei suoi successi o della sua popolarità, ma della fede, dell'amore, dell'obbedienza dei suoi convertiti. Tale gloria non svanisce; dura fino al giorno di Cristo. Allora, quando l'apostolo presenterà i cristiani di Filippi al Signore, quale santa gloria sarà la sua quando guarderà il frutto delle sue fatiche!

2. È pronto per una tale fine a dare la sua vita, e ciò con gioia. Si rallegrerà di versare il suo sangue come libazione per accompagnare il sacrificio offerto dai suoi convertiti. Quel sacrificio è la loro fede; la fede è fiducia, totale dipendenza da Dio, abbandono di sé. Il sacrificio della fede è il sacrificio di sé; il sacrificio spirituale che i figli di Dio, come sacerdozio regale, sono tenuti ad offrire. "Noi offriamo e presentiamo a te, o Signore, noi stessi, le nostre anime e i nostri corpi, per essere per te un sacrificio ragionevole, santo e vivace". Così, e solo così, possiamo realizzare la nostra salvezza. Tale devozione nei Filippesi riempirà San Paolo di santa gioia, anche se gli costò il suo sangue vitale. Si rallegra di questa prospettiva, invita loro a gioire con lui

LEZIONI. Impara:

1. Essere sempre allegri, mai mormorare

2. Essere semplice, sincero, sincero, risoluto

3. Per dare il buon esempio agli altri

4. Gioire della salvezza delle anime

Versetti 14-16.- L'importanza di un'abitudine d'animo soddisfatta e pacifica

"Fate ogni cosa senza mormorare e discutere".

I IL CARATTERE E L'INFLUENZA DI UNO SPIRITO PACIFICO E SILENZIOSO

1. Qui la mormorazione è intesa contro Dio. Può sorgere

1 dalla nostra esperienza di una sorte sgradevole o da oscure provvidenze; o

2 da uno spirito ingrato. "Accetteremo il bene dalla mano di Dio e non accetteremo il male?" Giobbe 2:10 Dobbiamo accontentarci delle cose che abbiamo, Ebrei 13:5, perché "la pietà con contentezza è un grande guadagno" 1Timoteo 6:6 Non dobbiamo dunque fare nulla mormorando, perché un tale atteggiamento mentale sembra implicare una fiducia troppo debole nelle risorse della bontà e della sapienza divina

2. Le dispute qui intese indicano quei dissensi che combattono la pace della Chiesa. Dovremmo evitare le controversie, perché

1 non sappiamo dove potrebbero finire;

2 perché spesso nascono dall'orgoglio e dall'ignoranza; 1Timoteo 6:4

3 perché disturbano gli altri così come noi stessi; Luca 21:19

4 perché producono confusione e opere malvagie; Giacomo 2:16,17

5 perché, se viviamo in pace, Dio sarà con noi 2Corinzi 13:11

II L'OGGETTO E LO SCOPO DI UN TALE SPIRITO. "Affinché siate irreprensibili e innocenti, figli di Dio senza macchia, in mezzo a una generazione perversa e perversa, in mezzo alla quale siete visti come luci nel mondo, che offrono la Parola della vita". Dovevano essere esempi per il mondo dell'alta vita cristiana

1. La loro vita doveva essere segnata da una purezza, da un'altezza, da una coerenza, che disarmasse la censura del mondo. Dovevano, come figli di Dio, non presentare alcun punto su cui l'occhio di una generazione critica potesse posarsi con un disprezzo per la bontà

2. La loro vita doveva essere segnata non da una semplice assenza di colpa, ma da una cospicua esibizione di tutte quelle grazie positive che si identificano con la piena Torre della Parola di vita

1 La vita dei cristiani dovrebbe essere una trascrizione della Parola di vita, che manifesta la sua bellezza al mondo. Così i santi devono essere "epistole viventi di Cristo, per essere conosciute e lette da tutti gli uomini".

2 Devono risplendere come luminari in un mondo oscuro e perversetto Matteo 5:16 Quasi tutta la luce che riempie il mondo è riflessa da un milione di oggetti intorno a noi, e non scende direttamente dal sole. Allo stesso modo, Jeans Cristo è la Fonte suprema di tutta la luce, il Sole della giustizia, ma la sua luce si riflette sul mondo dai milioni di credenti che egli ha illuminato e benedetto dal suo Spirito. Perciò i santi dovrebbero ricordare la voce dell'antichità: "Alzati, risplendi; poiché la tua luce è venuta, e la gloria del Signore si è levata su di te".

III L'INFLUENZA FINALE DI UN TALE SPIRITO SULLA GLORIA DELL'APOSTOLO. "Affinché io abbia di che gloriarmi nel giorno di Cristo, che non ho corso invano, né ho faticato invano".

1. È anche possibile che un apostolo perda il suo lavoro. Può essere inutile per le persone che rifiutano il suo messaggio, ma non per se stesso Isaia 49:4

2. Il ministero è un'opera di grande fatica e tensione

3. La conversione delle anime accrescerà le gioie del cielo per il fedele ministro. - T.C

Versetti 14-18.- Ispirati ad essere figli irreprensibili

Avendo visto la grande responsabilità dell'ispirazione personale, come evidenziato nei versetti precedenti, dobbiamo ora notare ciò che l'ispirazione contempla. Si tratta, infatti, di produrre in tutti i cuori un tale senso di filiazione che assicuri l'unità di spirito, l'irreprensibilità della vita e la conseguente utilità nel mondo. Paolo desiderava che i cristiani di Filippi fossero utili ai loro vicini pagani; se non lo fossero, si considererebbe come se avesse corso invano; Di conseguenza è in grande ansia che camminino degnamente, che sarà la sua gioia più grande. Qui possiamo notare:

I LA POSIZIONE DEI CRISTIANI. versetto 15; I Filippesi erano "in mezzo a una generazione perversa e perversa", e così saranno i cristiani fino alla fine di questa dispensazione. Possiamo aspettarci di essere circondati da persone disoneste e perverse. Potrebbe non essere una posizione molto comoda da occupare, ma è molto importante e dovrebbe essere molto utile. È, infatti, per fornire opportunità per promuovere la fede che questa disposizione ottiene. Spesso pensiamo che sarebbe più felice essere tradotti subito dove "gli empi cessano di turbare e gli affaticati riposano", ma non sarebbe meglio per noi. La nostra posizione migliore è quella di avere opportunità di beneficio per gli altri

II DIO CI ISPIRA AD ESSERE FIGLI IRREPRENSIBILI E SENZA LAMENTELE. Versetti 14, 15; Questo è il modo in cui egli vuole che operiamo la nostra salvezza. Dobbiamo "fare ogni cosa senza mormorazioni e dispute". Non dobbiamo lamentarci come Israele nel deserto, né fare guerra tra di noi. Noi dobbiamo inoltre essere i figli irreprensibili e innocui di Dio. La vita pura che conduciamo è quella di essere tale da vietare il rimprovero da un mondo perversetto. In questo modo saremo "luci", perché per mezzo nostro la luce della verità, la luce del "Verbo della vita", sarà offerta davanti a quelli che sono nelle tenebre, perché anch'essi siano redenti. È un'ispirazione, quindi, per il servizio, un'ispirazione verso l'utilità, che Dio dà. Libera l'individuo da considerazioni egoistiche e lo rende utile tra gli uomini. È l'ispirazione dello spirito pubblico

III PAOLO SI ASPETTA DI RALLEGRARSI NEL GIORNO DI CRISTO PER NON AVER CORSO INVANO A CAUSA DELL'UTILITÀ DEI SUOI CONVERTITI FILIPPESI. versetto 16 La vita presente, nei confronti di Paolo, deve essere rivista con gioia nel giorno di Cristo, cioè nel giorno del giudizio. Il pensiero e il ricordo dell'utilità dei Filippesi costituiranno un'intensa delizia per la sua grande anima. In tal caso si assicurerà di non aver corso invano. Deve essere stato un grande incentivo per loro pensare che la loro vita coerente sarebbe stata una gioia per l'apostolo glorificato. E non sarebbe bene che i cristiani portassero con sé questo pensiero? Con la loro vita irreprensibile e coerente accrescono la gioia del mondo celeste, emozionano il cuore degli angeli e dei redenti di fra gli uomini e il cuore del Signore stesso

IV L'EVENTUALE MARTIRIO DI PAOLO NON DIMINUIRÀ, MA AUMENTERÀ QUESTA GIOIA. Versetti 17, 18 Essendo prigioniero a Roma, Paolo sapeva che il suo martirio era possibile. Egli può, infatti, non averlo ritenuto probabile in questo periodo, perché se questa Epistola è, come pensa il Vescovo Lightfoot, la prima delle Epistole della prigionia, è probabile che egli abbia goduto di un breve periodo di liberazione prima della sua definitiva apprensione e martirio. E Paolo sapeva che la possibilità della sua morte gettava un'ombra sulle menti dei suoi convertiti. Nella sua bella considerazione per loro, quindi, egli dice loro che può rallegrarsi anche se il suo martirio fosse come un'offerta di libazione al loro servizio e sacrificio di fede. Li invita a gioire insieme a lui anche nella prospettiva di un possibile martirio. Non rovinerà la gioia, ma sarà posseduta da Dio moltiplicandola. Paolo è quindi un esempio sublime, dopo Gesù suo Signore, di considerazione per gli altri. Non piange la sua sorte come possibile martire, e non implora la loro simpatia; ma per amor loro se ne rallegra e chiede loro le congratulazioni. La grazia trasforma il male apparente in vero bene; e la gioia è promossa a Filippi così come a Roma da ciò che il mondo pensa debba solo creare dolore. Paolo è quindi egli stesso un figlio ispirato e irreprensibile, e un modello per il suo popolo di Filippi. Abbiamo così posto davanti a noi il magnifico spirito pubblico che il Vangelo promuove. Ci permette di distogliere lo sguardo dalle nostre cose verso le cose degli altri, e ci porta a fare anche della sfortuna un tributario della gioia spirituale. Segua noi le cose che contribuiscono alla pace e tendono all'edificazione degli altri! - R.M.E

Versetti 14-16.- Attività ecclesiastica

"Fate ogni cosa senza mormorazioni e senza discutere, affinché siate irreprensibili e innocenti, figli di Dio, senza rimprovero, in mezzo a una nazione perversa e perversa, in mezzo alla quale risplendete come luci nel mondo che propongono la Parola della vita; affinché io possa rallegrarmi nel giorno di Cristo, per non aver corso invano, né aver faticato invano". La Chiesa è essenzialmente come società attiva. Una Chiesa inattiva è un solecismo. L'attività non è solo la condizione della sua salute, forza e crescita, ma la condizione della sua stessa esistenza. L'inattività è la morte. Il testo ci porta a considerare la sua attività in relazione a varie cose

I IN RELAZIONE ALLO SPIRITO CHE DOVREBBE ISPIRARLA

1. Lo spirito dovrebbe non lamentarsi. "Fate ogni cosa senza mormorare γογγυσμων." In Pietro questa parola è tradotta "riluttante". Rappresenta un'anima scontenta. Non è raro, ahimè! trovare uomini nella Chiesa scontenti, scontenti dei loro simili, del loro ministro, del loro lavoro. Questo gongusmos è un ringhio che è molto doloroso e dannoso nelle operazioni della Chiesa

2. Lo spirito dovrebbe essere incontestabile. "Contestazioni". C'è una forte tendenza in alcune persone ad entrare in contesa e a sollevare una contesa. I più piccoli punti di differenza vengono colti. Questo spirito polemico è stato diffuso in tutte le epoche. Le controversie teologiche, le lotte settarie, le strisce scismatiche della Chiesa, sono state la sua disgrazia e la sua rovina

3. Lo spirito dovrebbe essere irreprensibile. "Affinché siate irreprensibili e innocenti". L'espressione significa impeccabile e sincero. I cristiani dovrebbero dare l'esempio di questo spirito e mantenere un comportamento tale da proteggerli dai rimproveri dei più severi critici della vita

II IN RELAZIONE ALLA SFERA DELLE SUE OPERAZIONI. "Una nazione distorta e perversa". Sebbene, forse, Paolo si riferisca in particolare con queste parole ai bigotti Giudei e Gentili, tra i quali vivevano i Filippesi, esse non sono inapplicabili al mondo non convertito. Il mondo, distinto dalla Chiesa, che vive al di fuori e intorno ad esso, è davvero malvagio e perverso. Il mondo è la sfera della Chiesa. E quanto è corrotta nelle sue massime, nei suoi scopi, nel suo spirito, nelle sue teorie, nelle sue pratiche e nelle sue istituzioni! Il principe delle tenebre è il suo sovrano. Egli opera nei figli della disubbidienza

III IN RELAZIONE ALLA MISSIONE CHE PERSEGUE. "Annunciando la Parola della vita". Osservare:

1. Il suo strumento. "La Parola della vita". Il vangelo è la Parola di vita. Rivela, genera, nutre e perfeziona la vita divina nell'anima

2. Il suo metodo. "Resistere." Il linguaggio è figurativo. Proclama questa Parola come un portabandiera sventola il suo stendardo per dirigere la marcia e animare i suoi soldati nel giorno della battaglia. Tenetelo acceso come una luce in mezzo all'oscurità circostante. Alcuni pensano che nel testo ci sia un'allusione a quelle torri che anticamente venivano costruite all'ingresso dei porti, e sulle quali si tenevano accesi fuochi per dirigere le navi in porto. Dovrebbe essere tenuta avanti come il faro emette quella lampada fiammeggiante che fa lampeggiare il suo splendore sul mare oscuro per guidare il marinaio nel suo cammino. Tenetelo avanti, non solo in modo trinalogico, ma pratico; Lascia che trasformi tutto il tuo essere in una luce che brillerà luminosa come una stella nell'oscuro firmamento del mondo

IV IN RELAZIONE AL MINISTERO CHE LO STIMOLA. Cristo ha nominato un ministero nella Chiesa. Il progetto di questo ministero è quello di stimolare e guidare la sua attività. Paolo aveva servito la Chiesa di Filippi, e usa il servizio che aveva reso come argomento per la loro continua attività cristiana. "Affinché io possa rallegrarmi nel giorno di Cristo, per non aver corso invano, né aver faticato invano". Non c'è nulla di egoistico in questo motivo. Ma c'è qualcosa di molto suggestivo nelle parole di Paolo. Implicano:

1. Che la Chiesa renda infruttuose le fatiche del suo ministro. Questa è una verità solenne, esemplificata nella storia di molte congregazioni. Una Chiesa indolente, ignorante, mondana, incoerente deve sempre rendere inutili i servizi del migliore dei ministri. Persino Paolo lo temeva

2. Che un evento del genere sia una calamità da deprecare. Paolo lo fece ora. Deprecato, non per motivi egoistici, poiché il vero ministro ha la sua ricompensa nei suoi santi sforzi. Ma a causa di coloro che accrescono la loro responsabilità e aumentano la loro colpa con l'abuso dei mezzi della grazia

3. Che i risultati del ministero cristiano saranno pienamente rivelati nel giorno del giudizio. Questo giorno è qui chiamato "il giorno di Cristo". È il suo giorno, perché in quel giorno egli apparirà; sarà l'oggetto più importante in quel giorno; egli regnerà i destini di quel giorno.

Versetti 14-16.- La vita cristiana: il suo effetto sul mondo

I Come QUESTO EFFETTO PUÒ ESSERE OSCURATO. Con mormorii cioè ribellioni attive contro la volontà di Dio e dispute cioè sforzi dell'intelletto per persuadere noi stessi che la voce di Dio non ci sta parlando

II COME SI MANIFESTA. Dove la volontà di Dio è accettata, essa renderà la nostra vita irreprensibile verso di Lui e innocua verso i nostri simili. Così ci manifestiamo come figli di Dio, essendo partecipi della sua vita

III IN COSA CONSISTE

1. Splendente come una luce. I fedeli sono gli illuminati, risplendono, non nella loro luce, ma nella presenza della Luce del mondo dentro di loro. Li riempie di sé in modo tale che tutto il loro corpo si riempie di luce

2. Portare la Parola di vita. La luce è la vita degli uomini. Coloro che sono possessori della luce devono impartirla. Una luce può essere accesa da un'altra senza diminuire il suo potere illuminante. È la Parola di Dio, cioè la rivelazione di Dio, la Parola di vita, Confronta 1Giovanni 1:1 che è "una lanterna ai nostri piedi e una luce sul nostro cammino". -V.W.H


15 affinché siate irreprensibili e inoffensivi; leggete, con i migliori manoscritti, affinché possiate divenire; un'esortazione a un progresso continuo. "Innocuo"; piuttosto, puro, semplice; letteralmente, non mescolato. I figli di Dio, senza rimprovero, in mezzo a una nazione perversa e perversa; piuttosto, bambini, senza l'articolo. «Lo schiavo può mormorare», dice Crisostomo, «ma quale figlio mormorerà che, lavorando per suo padre, lavora anche per se stesso?». Sostituite "irreprensibile" con "senza rimprovero" e "generazione" con "nazione". C'è una stretta somiglianza con la noia, specialmente nel greco, e un evidente riferimento a Deuteronomio 32:5. I Filippesi sono esortati a mostrare nella loro vita un contrasto con il comportamento degli Israeliti ribelli. In mezzo ai quali voi risplendete come luci nel mondo; non "risplendete", ma, come R.V., siete visti o apparite. Fanaleria; letteralmente, luminari. La parola è usata in Genesi 1:14,16 del sole e della luna. Comp. Ecclus 43:7 e RAPC Sap 13:2, "dove φεστηρες ουρανου è esattamente equivalente a φωστηρες εν κοσμω qui, il κοσμος di questo luogo è il mondo materiale, il firmamento; non il mondo etico, che è già stato espresso dalla nazione distorta e perversa" Trench, 'Sinonimi del Nuovo Testamento'

Fanaleria

I CRISTIANI SONO LUCI. Tale era la loro apparizione al tempo di San Paolo. Era un'epoca buia per il mondo. Le vecchie fedi erano andate perdute; i vizi orribili oscuravano la società; L'oscurità si posò sulle menti più riflessive. In questa mezzanotte spirituale i cristiani appaiono come stelle, ciascuno con la luce della verità e del bene. Una posizione simile appartiene sempre di diritto agli uomini e alle donne cristiani,

1. La luce che viene con Cristo non si limita a Lui. Egli è prima di tutto la Luce del mondo. Ma per mezzo di lui i suoi discepoli, riflettendo la sua luce, diventano anche la luce del mondo Matteo 5:14

2. Questa luce non si diffonde nell'atmosfera come una vaga radianza. È focalizzato e concentrato negli uomini e nelle donne cristiani. La verità influenza il mondo attraverso le persone che la sostengono

3. Questa luce è negli individui. Essa non è l'illuminazione generale della Chiesa, ma la luce particolare di ogni cristiano, che illumina il mondo. Ogni cristiano è un luminare distinto

I CRISTIANI SONO LUCI PERCHÉ PORTANO LA PAROLA DI VITA. Non brillano nella loro bontà, né semplicemente per diffondere le loro nozioni. Sono le lampade; La verità di Dio è la fiamma. I cristiani, quindi, come gli ebrei dell'antichità, hanno la custodia degli "oracoli di Dio", ma non semplicemente nel senso letterale di possedere la Bibbia. Piuttosto, essi dichiarano e interpretano la verità della rivelazione manifestandone il carattere e il potere nella loro vita. La verità così rivelata è una parola di vita. È una verità vitale, il segreto della vita cristiana, la promessa della vita al mondo

III LE LUCI CRISTIANE SONO VISTE DAL MONDO. "Voi siete visti come luci nel mondo". È nostro dovere far risplendere la nostra luce, non nasconderla sotto il moggio. La Chiesa esiste per il bene del mondo. Riceve la luce per darla alle persone che siedono nelle tenebre. Questo è il modo più efficace per raccomandare al mondo la Parola di vita. Inoltre, che brilliamo bene o male, l'occhio del mondo è su di noi

IV IL CARATTERE DEI CRISTIANI DETERMINA LA LORO EFFICACIA COME LUCI NEL MONDO. La Chiesa ha dato troppa importanza all'ortodossia trascurando la bontà. Possiamo avere l'olio migliore, eppure, se la lampada è guasta, la fiamma tremola dolorosamente, e se il vetro è sporco, la luce sarà opaca. I cristiani possono avere la pura Parola di vita dentro di loro, ma la presenteranno chiaramente al mondo solo quando la lampada sarà pulita e il vetro pulito, quando la loro vita sarà sana e nessuna mentalità terrena frenerà il deflusso dello splendore divino. Nulla è più fatale per il chiaro risplendere della luce cristiana delle liti tra cristiani Versetto 14. L'amore nella Chiesa è una condizione essenziale della luce nel mondo.


16 Pronunciando la parola della vita. Tendere la mano agli altri. Meyer traduce "possedere" e altri come Bengel, "tenere stretto. Questa frase dovrebbe essere presa con la prima frase del versetto 15, "Affinché siate irreprensibili", ecc., le parole, "tra i quali", ecc. lui è tra parentesi. affinché io possa rallegrarmi nel giorno di Cristo, letteralmente, per vantarmi contro il giorno di Cristo. Si vanta o si glorifica della loro salvezza. "Il giorno di Cristo", dice il vescovo Lightfoot, "è un'espressione peculiare di questa epistola, più comunemente è 'il giorno del Signore'". che non ho corso invano, né ho faticato invano; tradurre, non ha fatto. I verbi me aoristo. Ripensa al suo corso finito comp. Galati 2:2


17 sì, e se io fossi offerto in sacrificio e nel servizio della vostra fede. Di nuovo confronta i vantaggi della vita e della morte, come in Filippesi 1:20-25. Nell'ultimo versetto parlava della possibilità di guardare indietro dal giorno di Cristo a una vita di lavoro prolungato. Qui egli suppone l'altra alternativa. La forma della frase, le particelle usate λειτουργια e il verbo indicativo, implicano che l'apostolo aspettava la morte da martire come la probabile fine della sua vita di guerra: sì. se mi viene offerto, come sembra probabile, e come mi aspetto. Offerto; La parola significa "versato" come libagione o libazione. San Paolo considera il suo sangue versato nel martirio come una libagione versata in sacrificio volontario. Vedi 2Timoteo 4:6, Εγω γανδομαι, "Io sono già stato versato: la libagione sta cominciando, il tempo della mia partenza è vicino". Confronta anche le parole simili di Ignazio, 'Rom.' 2, e le parole del morente Seneca Tacito, 'Annali,' 15:64. Alcuni pensano che l'apostolo, scrivendo, come fa, ai pagani convertiti, tragga la sua metafora dai sacrifici pagani: in quei sacrifici la libagione era un elemento molto più importante dell'offerta di libazione nei riti mosaici; Ed essa fu versata sul sacrificio, mentre sembra che la libazione sia stata versata intorno all'altare, non su di esso. D'altra parte, la preposizione επι è costantemente usata per l'offerta di bevanda ebraica, e non significa necessariamente su, ma solo "in aggiunta a" o "a"; l'offerta di bevanda è un accompagnamento al sacrificio. Service λειτουργια. Questa importante parola denota in greco classico

1 certi costosi uffici pubblici ad Atene, svolti a rotazione dai cittadini più ricchi;

2 qualsiasi servizio o funzione Nelle Scritture Greche è usato per i ministeri sacerdotali Ebrei 8:6; 9:21 ; cfr. anche Romani 15:16 Nel greco ecclesiastico sta per l'ordine della Santa Comunione, le antiche liturgie; a volte è usato liberamente per qualsiasi forma stabilita di preghiera pubblica. L'analogia di Romani 12:1, dove San Paolo esorta i cristiani a presentare i loro corpi come sacrificio vivente, suggerisce che qui i Filippesi sono considerati sacerdoti, cfr. 1Pietro 3:5 che offrono il sacrificio della loro fede, dei loro cuori, di se stessi, nel ministero del sacerdozio spirituale; il sangue di San Paolo è rappresentato come l'offerta di libazione che l'accompagna. Altri, confrontando Romani 15:16, dove vengono usate anche parole sacrificali, considerano San Paolo stesso come il sacerdote ministrante, e comprendono la metafora di un sacerdote ucciso all'altare, il cui sangue viene versato mentre offre il sacrificio della loro fede. Gioisco e gioisco con tutti voi. Meyer, Bengel e altri preferiscono "congratularsi" come traduzione di συγχαιρω "Mi rallegro con te".

Versetti 17, 18.- Le letture dell'apostolo per sacrificare la sua vita per i Filippesi

"Sì, e se mi viene offerto in sacrificio e servizio la vostra fede, gioisco e gioisco con tutti voi. Per la stessa ragione anche voi gioite e rallegratevi con me".

NOTO IL PROFONDO AFFETTO DELL'APOSTOLO PER I FILIPPESI E IL SUO INTENSO INTERESSE PER IL LORO BENESSERE SPIRITUALE. Non considerava la sua vita un sacrificio troppo caro da fare per loro

SEGNA L'IMPORTANZA DELLA VERITÀ CHE POTREBBE ESIGERE UN TALE SACRIFICIO

LA PROSPETTIVA DEL MARTIRIO IN UNA TALE CAUSA DOVREBBE ESSERE OGGETTO DI GIOIA SIA PER IL SOFFERENTE CHE PER I SUOI DISCEPOLI.

Versetti 17, 18.- L'amore cristiano

"Sì, e se mi viene offerto in sacrificio e servizio la vostra fede, gioisco e gioisco con tutti voi. Per la stessa ragione anche voi gioite e rallegratevi con me". Ci sono diversi tipi di amore. L'amore cristiano è l'amore nella forma più alta, l'amore che è l'ispirazione di tutte le attività umane, approvato da Dio e spiritualmente utile all'uomo. Due osservazioni sono qui suggerite riguardo a questo amore

IO È AUTO-CONSACRANTE. Era così:

1. Nella condotta dei cristiani di Filippi. Paolo parla della loro religione come del "sacrificio" e del "servizio" della loro "fede". La vita di un vero cristiano è la vita di un vero sacerdote; Egli è allo stesso tempo l' offerta e l' offerente. È una dedizione di sé a Dio. In questo sacerdozio del cristianesimo personale si devono osservare due cose

1 Ogni uomo è il suo sacrificio. Il sacrificio di qualsiasi cosa che non sia se stesso non va bene. La ricchezza del mondo non sarebbe un sostituto di tutto ciò. Deve deporsi sull'altare. È solo quando ha fatto questo che qualsiasi altra cosa che può fare ha in sé qualcosa di virtù. Che cosa implica questa offerta di sé?

a Non la perdita della personalità. L'uomo non perde se stesso consacrando la sua esistenza all'Eterno. Non sarà mai assorbito nell'Infinito; un uomo una volta, un uomo per sempre

b Non la perdita della Free agency. Nella consacrazione l'uomo non diventa il semplice arto o la macchina dell'Onnipotenza. In verità, egli si assicura la sua più alta libertà solo consegnandosi a Dio. Che cosa significa, allora? Comprende due cose: cedere al suo amore come ispirazione del suo essere e adottare la sua volontà come regola delle sue attività

2 Ogni uomo è ministro di se stesso . Egli deve offrire il sacrificio da solo, nessuno può farlo per lui. Se il mio essere fosse offerto all'Onnipotente da un altro, sarebbe un crimine per l'offerente e non una virtù per me. Devo farlo pienamente, devotamente, virilmente

2. Nella vita dell'apostolo. "Sì, e se mi viene offerto [o, 'versato'] sul sacrificio". L'allusione è alla pratica di versare libagioni o libazioni sui sacrifici sia ebraici che pagani. Paolo considera il suo possibile martirio nel senso di una libagione. Sentiva che la sua possibile morte serviva quel cristianesimo pratico che i Filippesi stavano esemplificando nel loro "sacrificio" e "servizio". Aveva consacrato la sua esistenza alla promozione del Vangelo

II ISPIRA GIOIA. "Gioisco e gioisco con tutti voi. Per la stessa ragione anche voi gioite e rallegratevi con me". Questo amore che si auto-consacra alla causa della benevolenza divina, la causa di Cristo e dell'umanità, è "gioia". Questo amore disinteressato è la felicità, nient'altro è il paradiso e nient'altro. Proprio come l'uomo individuale perde se stesso, il suo ego, nell'amore di Dio e negli interessi del suo universo, tutte le ansietà e i dolori personali sprofondano negli abissi dell'oblio, l'anima si riempie di tutta la pienezza di Dio. La vera religione è gioia; Non è il mezzo per il cielo, è il cielo stesso. Tale è l'amore cristico, e solo questo è la vera religione. L'amore egoistico, l'amore settario e l'amore teologale non sono costituenti, ma antipatie di questo amore.

Versetti 17, 18.- La legge del sacrificio

S. Paolo prende la sua metafora dai metodi di culto sacrificale di uso comune tra le nazioni pagane. Egli vede "l'anima del bene nelle cose cattive", e persino nelle nozioni della corrotta immaginazione umana un riflesso distorto della verità. Egli paragona la fede e la devozione dei cristiani di Filippi a un sacrificio presentato sull'altare, ed è pronto a versare il sangue della propria vita come libagione che completerà questa offerta e la renderà accettabile

I IL VERO SACRIFICIO CRISTIANO. L'offerta di noi stessi, dei nostri poteri e dei nostri beni. Come possono essere offerti? Solo per mezzo del Signore nostro Gesù Cristo, che ha offerto se stesso per noi, perché non avevamo nulla che meritasse l'accoglienza di Dio. Il suo sacrificio diventa il nostro, in quanto noi siamo in Lui. Con la sua presenza in noi ci rende ora capaci di offrire noi stessi

II IL VERO SACERDOZIO CRISTIANO. Offrire noi stessi gli uni per gli altri è il vero privilegio del sacerdozio. Cristo è l'unico Sacerdote, perché solo lui è degno di offrire qualsiasi cosa gradita a Dio. Nella misura in cui siamo partecipi del suo spirito, partecipiamo al suo sacerdozio e ci è permesso di offrirci gli uni per gli altri. - VW.H


18 Per la stessa ragione anche voi gioite e gioite con me; o, come R.V, nel modo. La loro gioia è di essere come la sua, di mescolarsi con la sua gioia. La seconda frase può essere resa, come nel versetto 17, "e congratulatevi con me".


19 Ma confido nel Signore Gesù che vi manderà presto Timoteo; leggi e traduci, con R.V., Spero nel Signore Gesù. Li aveva esortati, nel versetto 12, a non dipendere troppo dai maestri umani; ma "molto di più in assenza operate la vostra salvezza"; tuttavia darà loro tutto l'aiuto che potrà: manderà Timoteo. Nel Signore Gesù Filippesi 1:8,14 3:2-4 il vescovo Lightfoot ha una bella nota qui: "Il cristiano è una parte di Cristo, un membro del suo corpo. Ogni suo pensiero, parola e azione procede da Cristo, come centro della volontà. Così ama nel Signore, spera nel Signore, si vanta nel Signore, lavora nel Signore. Egli ha un solo principio guida nell'agire e nell'astenersi dall'agire, 'solo nel Signore'". Che 1Corinzi 7:39 anch'io possa essere di buon conforto, quando conosco il tuo stato. Timoteo deve sia aiutare i Filippesi con la sua presenza e i suoi consigli, sia confortare San Paolo riportando notizie della loro vita cristiana

Versetti 19-24.- Timoteo

Il martirio può venire presto; se arriva, l'apostolo lo accoglierà con gioia; SE VIVE, MANDERÀ TIMOTEO

1. Spera di inviare Timoteo quasi subito; confida in se stesso di venire presto. Osservate, egli spera nel Signore e confida nel Signore. "Guardate come egli riferisce tutte le cose al Signore", dice san Crisostomo. Egli sottomette le sue speranze e i suoi desideri, anche quando sembra essere in gioco il benessere spirituale dei suoi convertiti, interamente alla volontà superiore di Dio. La sua vita era Cristo. "Cristo vive in me", disse. Perciò i suoi desideri erano i desideri di Cristo, la cui presenza costante riempiva il suo cuore. Spera nel Signore, in comunione consapevole con il Signore; le sue speranze sono guidate e vivificate dal Salvatore interiore. "Solo nel Signore" è la regola della più alta vita cristiana

2. Spera di inviare Timoteo, non solo per il loro bene, ma anche per il suo. La sua felicità è legata al benessere spirituale dei suoi convertiti; come San Giovanni, non aveva gioia più grande di quella di sentire che i suoi figli stavano camminando nella verità. Marco la profondità del suo affetto cristiano; quanto pienamente aveva imparato le lezioni del suo dolce salmo d'amore in 1Corinzi 13 :

II IL CARATTERE DI TIMOTEO. Aveva i suoi difetti; Era timido, nervoso, si ritraeva dall'opposizione. Ma:

1. Era un uomo di Dio, un uomo di fede non finta e profondamente cristiano che amava. Di tutti i compagni di San Paolo, nessuno gli era così caro come Timoteo, "mio figlio", come lo chiama lui

2. La pensa allo stesso modo di San Paolo. San Paolo può fidarsi completamente di lui; agirà come avrebbe agito l'apostolo stesso; i Filippesi dovrebbero considerare la sua presenza come equivalente alla presenza dell'apostolo; egli è un secondo Paolo. Egli non cercherà fini egoistici; Egli avrà una vera, genuina preoccupazione per il loro benessere. Sarà veramente ansioso di fare tutto il possibile per aiutare i Filippesi nella loro vita religiosa. E quell'ansia sarà reale e sincera, non solo a parole, non solo ufficiale, ma profondamente radicata nel cuore, autentica. Timoteo era un vero cristiano; i Filippesi lo conoscevano; aveva già lavorato in mezzo a loro; era stato messo alla prova, aveva lavorato con San Paolo, e questo per amore del Vangelo. Altri hanno scopi egoistici: cercano i propri interessi; cercherà le cose che sono di Gesù Cristo, gli interessi per così dire di Cristo, cioè la salvezza delle anime. È il carattere di un vero ministro cristiano

III LA SOLITUDINE DI SAN PAOLO. Timoteo è l'unico vero amico a portata di mano; Luca e gli altri sono assenti; quelli che sono presenti con lui, eccetto Timoteo, sono tiepidi; Tutti, dice, cercano il proprio. Tutta la natura di San Paolo bramava simpatia; il suo unico conforto e sostegno terreno era la simpatia, l'amore degli amici cristiani. Una volta si sentiva amaramente lasciato solo ad Atene 1Tessalonicesi 2:1 Ora la sua ansia di sentire lo stato dei Filippesi, il suo amore per loro, lo rende disposto a separarsi da Timoteo, e ad essere lasciato solo nella sua prigionia romana. Possiamo ben meravigliarci dell'intensità del suo amore, della completezza del suo sacrificio

LEZIONI

1. Il grande scopo della vita cristiana dovrebbe essere quello di vivere pienamente nel Signore, alla sua presenza, nello sforzo costante di piacergli in ogni cosa

2. La comunione dei cristiani con i cristiani è uno dei più grandi aiuti, come è uno dei più grandi conforti, nella vita religiosa

3. Pregate per essere genuini, assolutamente veritieri e reali; per essere, non per sembrare

4. Un vero santo di Dio può sopportare l'isolamento. "Chi ha il Padre e il Figlio può essere lasciato, ma non solo."

Versetti 19-23. - La missione di Timoteo

L'apostolo conforta i Filippesi con l'intimazione che, se non può visitarli personalmente, manderà loro Timoteo, che era già ben noto a tutti

IL SUO SCOPO NELL'INVIARE TIMOTEO. Era duplice

1. Per confortare il proprio cuore. "Affinché anch'io possa essere di buon cuore, quando conoscerò il tuo stato." L'apostolo aveva una tenera ansietà riguardo alla più amata di tutte le Chiese

2. A dare loro una guida per Timoteo era uno che avrebbe "naturalmente avuto cura del loro stato" con una devozione quasi istintiva ai loro interessi

II IL MOTIVO PER CUI MANDÒ TIMOTEO A PREFERENZA DI QUALSIASI ALTRO

1. Essi conoscevano già la devozione di Timoteo all'apostolo e al vangelo di Cristo. "Ma voi conoscete la prova di lui, che, come un fanciullo serve un padre, così egli ha servito con me per promuovere l'evangelo". Quando l'apostolo era a Filippi, Timoteo - "mio figlio nella fede" - era il suo assistente congeniale, obbedendo al suo consiglio e imitando il suo esempio in tutto ciò che conteneva all'edificazione della Chiesa

2. Non c'era nessun altro aiutante con l'apostolo a quel tempo che possedeva la stessa pronta simpatia per il loro stato di Timoteo. "Poiché non ho nessuno che la pensi allo stesso modo, che si prenda naturalmente cura del tuo stato, perché tutti cercano il proprio interesse, non le cose di Gesù Cristo."

1 L'apostolo contrappone Timoteo ad altri predicatori o evangelisti, che cercavano il proprio vantaggio piuttosto che l'onore di Cristo. Aveva avuto una triste esperienza di alienazione, di tiepidezza e di egoismo proprio nel circolo della compagnia evangelistica. Le cose di un uomo possono essere diverse da quelle di Cristo. La vita più alta è quella in cui i nostri interessi sono identici a quelli di Cristo. Dio deluderà tutti gli altri interessi

2 Loda l'ansiosa preoccupazione di Timoteo a loro favore

a Era una preoccupazione per il loro stato spirituale

b Era, come dice la parola, un'ansiosa cura da parte loro, che testimoniava subito il suo personale interesse per il loro benessere e il suo profondo apprezzamento per il valore delle anime immortali

c Era una preoccupazione naturale per chi ereditava gli interessi e gli affetti del proprio padre spirituale

d Fu impiantato nella sua anima dal Signore stesso; poiché era con lui come con Tito; "Siano rese grazie a Dio, che ha messo nel cuore di Tito la stessa premurosa cura per te" T.C 2Corinzi 8:16

Versetti 19-30.- Le premurose missioni di Epafrodito e Timoteo

Il passaggio è ancora dominato dall'idea della considerazione per gli altri come il giusto risultato dello spirito cristiano. La vita che Dio ispira versetto 13 è la vita di considerazione per gli altri. In questa sezione abbiamo questo splendidamente illustrato da Epafrodito, Timoteo e dai Filippesi, tanto welt quanto da Paolo stesso. Non possiamo fare di meglio che guardare allo spirito pubblico così storicamente illustrato

IO LO SPIRITO PREMUROSO COME ILLUSTRATO NELLA MISSIONE DI EPAFROSITO A ROMA. Versetti 25, 30; Era andato come deputato da Filippi a Roma per ministrare di persona all'Apostolo diletto. Il lungo viaggio che aveva intrapreso allegramente per amore di Paolo. Era proprio un risultato dello spirito cristiano a Filippi e nello stesso Epafrodito, come Paolo sapeva che Dio ispirava e poteva calcolare. La simpatia attirava così i lontani in stretta compagnia

II LA PERICOLOSA MALATTIA DI EPAFROSITO CREÒ IL PANICO A FILIPPI versetto 26 Sembra che il fedele deputato abbia contratto nella Campagna di Roma una malattia pericolosa, che lo portò alle porte della morte. A tempo debito giunse ai fratelli di Filippi la notizia della sua malattia, e la loro ansia per il fratello malato era profonda e dolorosa. Epafrodito sapeva che sarebbero stati dolorosamente ansiosi, e questo si ripercosse su di lui a Roma. Lo spirito cristiano si rammarica della necessità di far soffrire i cuori comprensivi per lui. La simpatia intensifica la sofferenza e alleggerisce la sofferenza in tutto il mondo

III QUESTO PORTÒ ALLA SUA PREMUROSA PROPOSTA DI PARTIRE PER FILIPPI E ALL'INVIO DI PAOLO SU DI LUI. Versetti 26, 27 L'anziano apostolo aveva vegliato sul suo malato "commilitone con ansietà finché non lo vide in via di guarigione". Poi trovò il convalescente con una pesante ansietà nella mente a causa dei guai che la sua malattia aveva causato a Filippi. Il risultato fu che i due grandi cuori proposero di separarsi, affinché Epafrodito potesse sollevare la Chiesa di Filippi dalla sua ansietà riapparendo in salute tra loro. L'intero quadro è di reciproca considerazione

IV ANCORA PIÙ CONSIDERAZIONE È MOSTRATA NEL PROPOSTO DISPACCIO DI TIMOTEO. Versetti 19-21 Timoteo si ferma a Roma dopo che Epafrodito se ne è andato, ma solo per un po'. Paolo lo trattiene solo fino a quando non vede quale piega prenderà il suo processo. Nel caso in cui venga rilasciato, intende inviare immediatamente Timoteo a Filippi per portare avanti con riguardo l'opera di Dio nei loro cuori. In mezzo all'egoismo generale degli uomini, si può contare su Timoteo negli avvenimenti, il quale, per una questione di seconda natura o abitudine, si prenderà cura dello stato dei Filippesi. Questa seconda missione, quella di Timoteo, è una nuova incarnazione dello spirito cristiano premuroso

V INFINE , L'AVVENTO DI PAOLO È PROMESSO IN CASO DI SUA LIBERAZIONE. versetto 24 Paolo a Roma ha sperimentato la considerazione non solo degli amici terreni, ma anche di suo Padre che è nei cieli

Lo nota nella guarigione di Epafrodito. Dio aveva suscitato il fedele servitore affinché Paolo non avesse "tristezza su tristezza". Così impressionò il suo servo con il fatto che i dolori vengono uno ad uno, in fila indiana, mentre le gioie vengono dense come le foglie d'autunno. La signorina Procter lo ha messo in evidenza magnificamente nella sua poesia, "Uno per uno", possiamo citare qui un verso prezioso: "Uno per uno i tuoi dolori ti incontreranno, non temere una banda armata; Uno svanirà mentre gli altri ti salutano; Ombre che attraversano la terra".' Leggende e liriche.'

Ricolmo dunque del senso di gratitudine del Divino e della considerazione umana, Paolo decide, se liberato, di partire subito per Filippi. Timoteo può andare più velocemente come precursore, ma Paolo intende seguire il suo compagno e fare ciò che può con la visita personale della Chiesa per ministrare alla loro gioia. Ci viene così data un'ampia e vivida illustrazione della premura dello spirito cristiano. Che la nostra mèta sia quella di mostrarlo sempre e di agire in qualche modo degno della nostra alta chiamata!

Versetti 19-30.- Timoteo ed Epafrodito

IO TIMOTEO

1. La sua missione "Ma spero nel Signore Gesù di mandarvi presto Timoteo, affinché anch'io possa esservi di buon conforto, quando conoscerò il vostro stato". Non vedeva l'ora di mandare loro Timoteo in un futuro non lontano. Questa speranza egli la nutriva nel Signore Gesù. Non era la speranza dell'ipocrita, che è come la tela del ragno. Aveva a che fare con il fatto che gli era stato risparmiato; ma ciò, non basato su intrighi mondani per ottenere un'assoluzione al suo imminente processo, ma basato sulla necessità di fare più lavoro per il Signore a Filippi. Era una speranza che era stata fatta sorgere nel suo cuore da un impulso del Signore. Era al Signore che egli si rivolgeva per la realizzazione della speranza. Si trattava in particolare della speranza di svolgere un ufficio amichevole nei confronti dei Filippesi. Affinché l'amicizia possa essere sfruttata come forza per l'avanzamento della causa di Cristo, è necessario che ci sia uno sforzo onesto per mantenere i rapporti. Dove interveniva la lunga distanza, la selce era una questione più difficile di quanto non lo sia ora. Abbiamo mezzi di comunicazione più rapidi con il campo di missione. Ci può essere una trasmissione più frequente di lettere, un più facile andare e venire dei missionari. Da questo punto di vista siamo in una posizione migliore per l'amicizia e per usarla come forza nell'estensione del cristianesimo. L'apostolo dovette lottare con difficili mezzi di comunicazione e trovò possibile mantenere rapporti amichevoli con Chiese lontane. Egli stesso era attualmente inabile, ma aveva in mente di inviare Timoteo come suo messaggero speciale a Filippi. Questo con l'obiettivo amichevole di conoscere il loro stato. Timoteo sarebbe stato in grado di integrare le informazioni relative allo stato di Paolo prese da Epafrodito, e in questo modo le avrebbe rese di buon conforto. Ma si aspettava anche di essere di buon conforto lui il mittente, così come loro i destinatari quando Timoteo sarebbe tornato con la notizia davanti a Filippi. Sembra che non abbia sentito per nessuno scopo anche se c'era stata qualche comunicazione dopo la venuta di Epafrodito, e non si aspettava di sentire fino a quando Timoteo non gli riferì la notizia. Era sempre addolorato, quando era a lungo in grado di ascoltare una qualsiasi delle Chiese. Lo avrebbe fatto soffrire, lo avrebbe indotto a essere di buon conforto, ad avere buone notizie da Filippi. Ai nostri giorni sarebbe stato sufficiente inviare una lettera. Non siamo abituati a intervalli dolorosi così lunghi, anche se ne abbiamo avuto esperienza, come quando Livingstone si perse nel centro dell'Africa. In vista del fatto che la Chiesa di Filippi era andata perduta per un periodo che si estendeva almeno per più di un anno, egli sperava di convincere Timoteo a ritrovarli, come Stanley era stato mandato a trovare Livingstone. È molto più facile inviare una lettera; Ma a questo speciale invio personale si attribuisce più interesse, e alla fine c'è più soddisfazione. Fu una manifestazione più ricca di amicizia da parte di Paolo, che ebbe in cuore di inviare il suo delegato. Le sue preghiere e i suoi auguri non sarebbero andati avanti con lui? Non lo avrebbe allora, come sperava, rallegrandosi della libertà, a bordo di una nave a Osta o a Puteoli? Non gli avrebbe mandato messaggi gentili? Non si ricorderebbe di lui durante il suo viaggio e non calcolerebbe il momento del suo arrivo a Filippi, in modo da essere presente in spirito con lui e con loro? E la venuta di Timoteo non sarebbe stato un avvenimento della massima conseguenza per la Chiesa di Filippi? Sarebbe atteso con il massimo interesse. Dopo la dolorosa suspense da parte loro, il suo arrivo sarebbe stato salutato con manifestazioni di gioia. I loro pensieri sarebbero subito tornati a colui da cui era venuto? Com'è stato con il veterano soldato della croce? Se la liberazione fosse la parola che uscì dalle labbra di Timoteo, quale brivido di gioia passerebbe per il cuore di tutti! E poi, quando Timoteo si riferì dei messaggi di cui era carico a ciascuno, come avrebbero bevuto in conforto, e avrebbero pensato di avere un'ampia ricompensa per la loro lotta contro le afflizioni! E poi, quando Timoteo si alzò e predicò loro l'antico vangelo, con un sapore preso dalla lunga associazione con Paolo in prigione, con quanta sollecitudine essi avrebbero ascoltato! Come si appropria avidamente del suo conforto! e con quanta determinazione avrebbero deciso di conquistare la corona della fedeltà! E poi, quando venne il momento per Timoteo di partire, come si sarebbero sentiti addolorati! come avrebbero gettato le loro congratulazioni a Paolo, e la loro speranza per la sua rapida venuta tra loro! come questo e quell'altro avrebbero voluto che fosse riferito a Paolo che erano decisi a tenere Cristo fino alla morte! come alcuni di loro sarebbero scesi a Neapolis e lo avrebbero accompagnato alla nave con le lacrime! E poi, quando il delegato fosse stato incontrato di nuovo dall'apostolo a Ostia o a Puteoli, o dovunque fosse nel frattempo andato a lavorare, quale conforto ci sarebbe stato nell'udire tutto ciò che Timoteo aveva da riferirgli!

2. La sua idoneità rispetto a Paolo. "Poiché non ho nessuno che la pensi allo stesso modo, che si prenda veramente cura del tuo stato. Poiché tutti cercano il proprio interesse, non le cose di Gesù Cristo". Viaggiare da Roma a Filippi sarebbe frequentato con non pochi disagi e rischi. Con il lavoro associato al viaggio, probabilmente significherebbe, per la persona che lo ha intrapreso, un'assenza di mesi. Va ricordato che anche gli imperatori di allora non noleggiavano le proprie navi o avevano il comando dei propri movimenti. Bisognava approfittare delle navi costiere impegnate nel commercio, e con ritardi nei porti e con venti sempre favorevoli, viaggiare per mare era generalmente lento. Leggiamo di un viaggio che Paolo fece da Filippi fino alle coste della Palestina nelle sette settimane che intercorsero tra la Pasqua e la Pentecoste. Un viaggio da uno dei porti di Roma a Filippi non sarebbe un'impresa così formidabile; ma Scilla e Cariddi dovevano essere passate, la punta dell'Italia doppiata, il Mar Ionio attraversato, l'arcipelago greco attraversato e il Mar Egeo incontrato fino a Neapolis. Probabilmente in qualche porto greco ci sarebbe stata l'attesa di una nave per Filippi. C'era sempre il pericolo di una tempesta per mare, e c'era, specialmente per il messaggero della croce, il pericolo di persecuzione ovunque egli proseguisse le sue fatiche. L'apostolo non era in una posizione adatta per intraprendere un simile viaggio. C'era una tale disposizione generale, anche tra coloro che professavano di lavorare per Cristo, di anteporre il loro benessere e la loro convenienza personale alle richieste di Cristo sul loro servizio. Di quelli disponibili non ce n'era nessuno con una sola eccezione che potesse resistere alla prova di un simile viaggio. C'è una luce laterale gettata qui su uno dei processi di Paolo nella sua prigionia. Come tutti, quando si arrivò alla crisi, abbandonarono Cristo e fuggirono, così Paolo era così isolato da non riuscire a trovare un delegato del timbro giusto per questa missione a Filippi. "Tutti", deve dire, "cercano il proprio interesse, non le cose di Gesù Cristo". Senza fretta, in tutta sobrietà, porta questa pesante accusa contro di loro. Tutti erano così afflitti dall'egoismo che non poterono affrontare, alla chiamata di Cristo, un viaggio coraggioso da Roma a Filippi. E prima di scagliare una pietra contro di loro, chiediamoci se noi stessi avremmo potuto superare la prova. Di solito anteponiamo le pretese di Cristo alla comodità e alla convenienza personale? La stessa accusa di egoismo non può essere fatta capire a molti ancora? Se ci fosse, anche tra coloro che professano d'essere di Cristo, la volontà di mettere da parte comodità e convenienze per Cristo, non ci sarebbero cento volte di più di uomini e di denaro per il lavoro cristiano? L'unica eccezione, l'unico uomo altruista di quelli che sarebbero potuti andare a Filippi, fu Timoteo. Egli è lodato come se avesse la stessa mentalità, o la stessa anima, dell'apostolo. E questo si spiega con il fatto della sua discendenza spirituale. Il linguaggio usato in vari luoghi è "figlio", "mio figlio", "mio diletto", "mio diletto figlio". È comune vedere le fattezze del padre ripetute nel figlio. Questo è vero non solo per le caratteristiche corporee, ma si estende anche alla configurazione mentale e spirituale. Timoteo era stato plasmato da sua madre Eunice e da sua nonna Loide nella religione ebraica, e senza dubbio avevano lasciato il segno su di lui. Ma nella sua conversione al cristianesimo era venuto così completamente sotto l'influenza formativa dell'apostolo che c'era una sorta di assimilazione naturale a lui in ciò che gli stava a cuore. Con l'istinto di suo padre, è la spiegazione di Crisostomo della parola "veramente" che viene usata qui. Poiché Paolo aveva a cuore la condizione dei filippesi, suo figlio Timoteo non poté fare a meno di prendersi cura della loro condizione

3. La sua idoneità rispetto ai FiIppiani. "Ma voi conoscete la prova di lui, che come un fanciullo serve un padre, così egli ha servito con me per promuovere l'evangelo". Timoteo era stato con Paolo a Filippi, come testimonia il racconto degli Atti degli Apostoli, e le sue qualità erano state messe alla prova. La loro esperienza di lui fu questa, che... come un bambino serve un padre, così egli aveva servito con Paolo nel promuovere il Vangelo. È un'ottima disposizione, con la quale il più giovane è costretto a servire sotto il maggiore. È bello vedere un figlio libero da supponenze e caparbietà, e che trascorre il suo tempo e impiega i suoi poteri come il padre, nella sua più grande esperienza e nella sua saggezza superiore, dirige. I soldati che hanno molta forza e coraggio, quando vanno in battaglia, sono posti sotto la migliore abilità militare che si possa ottenere, e quindi nel risultato è come se ognuno avesse l'abilità del suo comandante. Sarà una fonte di forza per noi, gli uomini di questa generazione, essere guidati da ciò che è stato dimostrato essere buono dagli uomini delle generazioni precedenti, specialmente da quei principi di religione che hanno resistito alla prova dei secoli, e hanno avuto l'approvazione dei più saggi e dei migliori della nostra razza. Timoteo doveva essere un uomo molto giovane quando lavorava a Filippi, e molto poco abituato al lavoro. Alcuni anni dopo la data di questa epistola, Paolo gli scrisse con queste parole: "Nessuno disprezzi la tua giovinezza". Nella sua inesperienza nell'opera di promuovere il vangelo gli fu data la grazia di seguire la via tracciata per lui da Paolo; e così fu preservato da molte cadute, e fu in grado di lavorare nel miglior modo possibile. In questo è stato un esempio per un pastore junior che serviva con un anziano. Beati coloro che, pieni del senso delle proprie imperfezioni, apprezzano l'assistenza dei saggi nella direzione delle loro energie

4. Tempo della sua missione. "Perciò spero di mandarlo subito, non appena vedrò come andrà con me". Sperava di mandare presto Timoteo da loro; sperava, quindi, di vedere presto come sarebbe andata per lui. Appena avesse visto il risultato del processo, che era sicuro sarebbe stato la sua liberazione, avrebbe immediatamente e senza alcuna perdita di tempo, avrebbe mandato Timoteo, affinché la Chiesa di Filippi e le altre Chiese potessero gioire

5. La missione di Timoteo non era quella di sostituire una sua visita. "Ma confido nel Signore che anch'io verrò fra breve". Nello stesso spirito e nella stessa sfera di fiducia, egli fa loro comprendere che, scrivendo così della missione di Timoteo, non dimentica la sua promessa di fare loro visita lui stesso, alla sua liberazione. Potrebbe non essere una visita immediata o prolungata; ma si ritenne obbligato a Dio piacendo a includere Filippi nel suo piano di visitazione

II EPAFRODITO

1. Il cristiano

1 In relazione a Paolo

a Simpatia comune. "Ma ho ritenuto necessario mandarti Epafrodito, fratello mio". Paolo non era privo di attaccamenti naturali. Non leggiamo del suo matrimonio; ma leggiamo di sua sorella e del figlio di sua sorella. E sembra che si sia interessato della forma più alta nei suoi rapporti; poiché leggiamo di molti dei suoi parenti che inviarono i loro saluti cristiani alla Chiesa di Roma. Ma soprattutto formò nobili legami in relazione al suo lavoro. Se non aveva fratelli secondo la carne, ce n'erano molti verso i quali esercitava fratellanza. Epafrodito, possiamo concludere, era un Filippino, di una razza diversa, di una nazione diversa. Messi in contatto con l'apostolo e convertiti al cristianesimo probabilmente attraverso il suo strumento, furono strettamente uniti sulla base della simpatia per il grande tema della salvezza. La loro conoscenza si era rinnovata a Roma, e ora, nel separarsi da lui, Paolo lo chiama affettuosamente ai Filippesi come suo fratello. Ed è solo sulla base di una comune simpatia cristiana che l'idea della fratellanza cristiana può essere realizzata. Questa simpatia deve essere reale, attiva, altrimenti si rivelerà inefficace. È solo quando non si tratta di semplici frasi cortesi, ma quando, in genuinità, ci sentiamo attratti l'uno dall'altro in Cristo, che saremo in grado di superare con successo, inequivocabilmente, la differenza di razza, la differenza di classe, la differenza di ricerca, la differenza di connessione ecclesiastica. Lasciamo dunque che il sentimento fraterno sia in noi, con le sue radici profondamente radicate in Cristo

b Lavoro comune. "E compagno di lavoro." I cristiani sono organizzati in una società, non solo sulla base di una simpatia comune, ma per un lavoro comune. La nostra impressione delle Chiese apostoliche è che tutti i membri erano lavoratori, uomini e donne. Se non tutti predicavano il Vangelo o servivano alle mense, cercavano di indurre amici e conoscenti ad andare con loro ad ascoltare il Vangelo. E fu perché c'era così tanto movimento, interesse che si manifestava in tutti i tipi di lavoro, in quelle Chiese primitive, che prosperarono così meravigliosamente. Paolo sapeva come approfittare degli uomini che erano adatti per un lavoro speciale. Chiamò al suo fianco un uomo come Epafrodito e, con Epafiodio al suo fianco e che lavorava con lui, si sentì più forte e più forte. L'unione ci rende più forti; Ognuno di noi conta più di uno quando lavoriamo tutti fianco a fianco. L'unione ci rende vesciche. «Che cosa rende il campo di mietitura una scena così allegra? Perché ognuno è rallegrato dall'alacrità, dalle parole e dal canto dell'altro".

c Guerra comune. "E commilitone." Dobbiamo conquistare i cuori degli uomini per Cristo. Dobbiamo vincere i mali del mondo: la sensualità, l'intemperanza, l'adorazione di mammona, la negligenza, l'infedeltà. Dobbiamo combattere, perché c'è un'influenza sottile e potentemente aggressiva dal mondo; E se non conquistiamo il mondo, il mondo conquisterà noi. Conviene, quindi, a tutti coloro che sono veri soldati della croce stare fianco a fianco, per poter agire con maggiore determinazione contro il nemico comune. Paolo si sentiva più elevato al di sopra delle sue tentazioni personali e un soldato più coraggioso contro il paganesimo del suo tempo, quando aveva al suo fianco soldati come Epafrodito e Archippo. Dovremmo arrivare all'idea della sacra banda tebana. I Tebani, facendo causa comune con Trasibulo e i suoi compatrioti ateniesi, partirono insieme, decisi a detronizzare i trenta tiranni di Atene, o morire nel tentativo. "Questo è ciò che Dio vuole che sia la sua Chiesa: una banda, non solo di amici, ma di fratelli, uniti cuore a cuore e mano a mano, e che vanno avanti decisi a non abbandonare mai la guerra fino a quando non saranno chiamati a morire o vedranno la vittoria coronare i loro sforzi".

2 In relazione ai Filippesi. "E il tuo messaggero e servo al mio bisogno." Sembra che Epafrodito fosse un funzionario di Filippi; possiamo pensare a lui come a un ministro di Filippi, con il dono della predicazione oltre che dell'amministrazione. Come Timoteo doveva essere un messaggero speciale da Roma a Filippi, così Epafrodito era venuto come messaggero speciale da Filippi a Roma. Era indubbiamente, personalmente, in sintonia con l'obiettivo speciale della sua missione: provvedere ai bisogni di Paolo. Come l'amore di Cristo, quando si impossessa, apre il cuore ai bisogni di tutta l'umanità, così deve aver aperto il cuore di Epafrodito ai bisogni del suo padre spirituale, del fondatore della Chiesa di Filippi, dei più veri e coraggiosi servi di Cristo. Per il suo bene era disposto a lasciarsi alle spalle i cari amici in Cristo e ad affrontare tutti i pericoli degli abissi. E sarà con particolare tenerezza che consegnerà all'apostolo incatenato il contributo della Chiesa di Filippi

1. Ragione del suo ritorno nel suo stato di mente. "Poiché egli desiderava ardentemente tutti voi, ed era molto turbato, perché avevate udito che era malato". Questa era la necessità del caso. I Filippesi avevano sentito parlare della sua malattia; A quanto pare non avevano sentito parlare della sua guarigione. Questo, venuto in qualche modo a conoscenza di Epafrodito, lo gettò in uno stato di grave difficoltà, o divisione. Sapeva come si comportava nel loro affetto e che sarebbero stati in ansia per lui. Come poteva rimanere più a lungo lontano da loro? Doveva andare ad alleviare la loro ansia. E così ne ebbe un desiderio, quello che si chiama nostalgia di casa

2. Informazioni sulla sua malattia e sulla sua guarigione. "Poiché era malato quasi fino alla morte, ma Dio ha avuto misericordia di lui; e non solo sull'assetto, ma anche su di me, affinché non avessi dolore su dolore". La notizia che era stato malato era corretta, e la sua malattia era stata di natura molto grave: era stato malato quasi fino alla morte. Ma Dio lo aveva ricuperato e, nel ricuperarlo, misericordiosamente considerò non uno, ma due. I Filippesi non sono inclusi, perché non erano sul posto. Paolo scrive come uno che era con Epafrodito durante la sua malattia, o che era tenuto regolarmente informato della sua condizione. E quindi dobbiamo pensare al luogo della malattia come Roma, e non a bordo di una nave diretta a Roma. Dio misericordiosamente considerò Epafrodito, che era più direttamente interessato; al quale diede più vita, come diede al re Ezechia. Colui che ha nelle sue mani l'ordine di tutte le vite, ha permesso che non fosse colpito lontano dalla sua casa. Egli pose questo segno del suo favore sul suo servo, che lo riportò indietro dalle porte della morte, in modo che potesse dire con uno che si trovasse in circostanze simili: "I dolori della morte mi circondarono. Sono stato abbasso e lui mi ha aiutato. Ritorna al tuo riposo, anima mia, poiché il Signore ti ha trattato generosamente". Ma Dio ha anche misericordiosamente considerato Paolo. Sarebbe stato un duro colpo se uno dei suoi compagni fosse stato colpito. Sarebbe stato il dolore di un lutto particolare sul dolore della prigionia. Ma come Dio considerò i figli d'Israele quando sospirarono a causa della schiavitù, così guardò Paolo al suo servo e ordinò che non morisse Epafrodito, se non altro per amore di Paolo. Nessun ulteriore fardello deve essere posto su di lui, già abbastanza gravato. E così, non per inerzia ma per alleviare il suo dolore in quel letto di malattia a Roma, colui che fece le sette stelle e Orione misericordiosamente mutò l'ombra della morte nel mattino

3. Motivo del suo ritorno nello stato d'animo di Paolo. "L'ho dunque mandato con maggiore diligenza, affinché, quando lo vedrete di nuovo, possiate rallegrarvi e io possa essere meno triste". I Filippesi, riteneva, dovevano essere presi in considerazione. Entrò completamente nei sentimenti di Epafrodito nei loro confronti. Personalmente, lo avrebbe tenuto molto volentieri con sé a Roma per un po' di tempo, fino forse al momento della liberazione, quando sarebbe tornato a Filippi con la notizia. Ma, per quanto lo trovasse utile e confortante, doveva rinnegare se stesso per amore dei Filippesi. Deve dare loro il piacere di rivedere il loro pastore dopo tutta la loro ansia per lui. E, mentre dava loro piacere, avrebbe realmente alleviato il proprio dolore. Con più fretta, quindi, di quanto avrebbe mostrato in altre circostanze, lo mandò da loro

4. Rivela per Epafrodito una buona accoglienza. "Accoglietelo dunque nel Signore con ogni gioia; e teneteli in onore, perché per l'opera di Cristo egli è venuto vicino alla morte, rischiando la sua vita per supplire a ciò che mancava al vostro servizio verso di me". Non c'è alcuna riflessione sui Filippesi nelle parole conclusive. Avevano fatto tutto il possibile nel servizio per dare a Paolo ciò che egli definisce un odore di odore soave, un sacrificio accettevole, gradito a Dio. Ciò che mancava al loro servizio era ciò che non potevano fornire in lontananza, vale a dire. servizio personale a Paolo. Lo fornirono in modo rappresentativo a Epafrodito. Era proprio il culmine del loro interesse per Paolo che potevano negarsi il servizio del loro pastore per un tempo considerevole, affinché, oltre a fornirgli denaro per il suo uso personale e per svolgere l'opera, potessero avere in lui il lusso di servirlo personalmente durante la sua prigionia. Epafrodito era il sostituto di ogni Filippino, che avrebbe volentieri fatto il suo turno nel servire l'apostolo. E fu cercando di rendere nella massima misura ciò che mancava al loro servizio, che provocò una malattia che si rivelò quasi fatale. È chiamato soldato, e aveva lo spirito del vero soldato in una devozione eroica. Un soldato non deve consultare la sua comodità, non deve indugiare accanto alla moglie e ai figli, non deve considerare la sua vita cara a se stesso. Alla chiamata del suo comandante, deve essere disposto a intraprendere un servizio difficile e persino pericoloso, per formare un gruppo d'assalto che deve marciare "nella bocca del cannone". In verità deve sopportare le durezze. E così il buon soldato, Eapbrodinito, per l'opera di Cristo, nella battaglia condotta da Paolo a Roma, nell'intraprendere un duro servizio contro il nemico lì, si avvicinò alla morte, rischiando la vita. Dovevano riceverlo dunque nel Signore, con ogni gioia, in comunione con il Signore e in gratitudine verso il Signore che li aveva trattati con misericordia restituendoglielo come dai morti. Ed essi dovevano tenerlo in onore, poiché il motivo per cui lo onoravano non era che egli era in carica in mezzo a loro, ma che lavorando per Cristo nel loro nome aveva rischiato la sua vita. Dovevano onorare lui come un soldato che si era distinto in battaglia. Ed Epafrodito doveva essere preso solo come un esemplare di una classe. Tienilo in onore, dice Paolo. Chi siamo noi per onorare? Non sono quelli che hanno vissuto per indulgere in se stessi. Sono piuttosto coloro "che hanno camminato per un sentiero accidentato e si sono aggrappati a fini buoni e grandi nella persecuzione e nel dolore; che tra le sollecitazioni dell'ambizione, dell'agio e dell'amicizia privata, e le minacce della tirannia e della malizia, hanno ascoltato la voce della coscienza e hanno trovato ricompensa per le speranze rovinate e le sofferenze prolungate nella rettitudine consapevole e nel favore di Dio". Tenete in onore il fratello cristiano, come Archer Butler, che ha nobilmente perso la vita offrendosi volontario per visitare le case infette durante una visita di colera a Dublino; e la suora cristiana che, rinunciando alle comodità della sua casa, dedica la sua vita alla cura del corpo e dell'anima dei pazienti in un ospedale. Tenete in onore il missionario cristiano che, lasciando il suo popolo e la sua civiltà, parte per una terra lontana e si sottopone all'isolamento, a un clima difficile e a particolari difficoltà di lavoro, per portare gli ignoranti alla conoscenza del Salvatore. E tenete in onore tutti coloro che possono essere altruisti nel posto che la Provvidenza ha loro assegnato, e non lamentatevi del sacrificio del loro tempo e delle loro comodità nel dare, nel pregare, nel lavorare, affinché Cristo possa essere magnificato.

Versetti 19-24.- Il vero spirito dell'utilità cristiana

"Ma io confido nel Signore", ecc. Queste parole potrebbero essere usate in modo equo per illustrare il vero spirito dell'utilità cristiana, e vengono suggerite le seguenti osservazioni. Questo spirito

HO LA MASSIMA PREOCCUPAZIONE PER GLI INTERESSI DELL'ANIMA DEGLI ALTRI. Questo è stato esemplificato in Paolo

1. Nel pensare a loro nella sua condizione. Paolo era ora prigioniero a Roma, condannato al martirio, "pronto per essere offerto". Si sarebbe potuto pensare che in una tale condizione la sua mente sarebbe stata completamente occupata dai propri affari, e che sarebbe stato completamente morto alle preoccupazioni degli altri. Non è così; sente un interesse vitale e profondo per la Chiesa di Filippi

2. Nell'inviare loro l'uomo migliore che poté trovare per promuovere il loro bene spirituale. "Ma confido nel Signore Gesù che vi manderà presto Timoteo, affinché anch'io possa esservi di buon conforto, quando conoscerò il vostro stato." Guardate ciò che dice di questo Timoteo, che si propone di mandare loro fra breve

1 Era l'unico uomo che riusciva a trovare con una mente simile alla sua. "Non ho nessun uomo che la pensi allo stesso modo, che si preoccupi naturalmente [o 'si prenda veramente cura'] del tuo stato". Non sarebbe stato difficile, forse, per lui trovare uomini che scendessero dai Filippesi e predicassero loro; ma molto difficile trovare un uomo che li visitasse con quel tenero interesse e quell'amore altruistico che aveva Paolo

2 Era un uomo che si dedicava alle cose di Gesù Cristo, e non alle sue. "Perché tutti cercano il proprio interesse". Questo, forse, deve essere preso in senso qualificato: il "tutto" per la maggior parte. Milioni di persone in ogni epoca cercano il proprio sé, il sé è il centro e la circonferenza dei loro scopi e delle loro attività. L'io non è solo non crocifisso, ma è in ascesa. Pochi cercano le "cose di Gesù Cristo", cose come la verità, la benevolenza, la santità, la completa consacrazione alla volontà divina. Lo spirito di utilità è la devozione alle cose di Cristo

3. Nell'inviare loro un uomo a loro ben noto, a lui caro come un figlio e un collega amorevole. "Ma voi conoscete la prova di lui, che, come un figlio col padre, egli ha servito con me nell'evangelo". Conoscevano Timoteo. Era con Paolo quando predicò loro il vangelo per la prima volta Atti 16:12-14 E anche con Paolo quando li visitò, in un'altra occasione, mentre andava a Gerusalemme. Era con lui come un "figlio", amorevole e leale. Così Paolo mostrò il suo assorto interesse per loro. Perché ha pensato a loro? Soprattutto, perché mandò Timoteo, un uomo a lui così caro, a servirli? Perché non lo tenne con sé, per calmarlo e soccorrerlo nella sua terribile posizione? Era perché aveva quello spirito di utilità cristiana che assorbiva tutta la sua natura nelle preoccupazioni degli altri. Con la sua libertà scomparsa, e la morte davanti a sé, egli dice: "Voglio conoscere il tuo stato", come pensi, senti, proponi, e agisci in relazione al vangelo che ti ho predicato, il glorioso vangelo del Dio benedetto, e a questo scopo mando Timoteo a te, l'uomo più prezioso che conosca e il più caro a me. Cantici è sempre; Un uomo imbevuto del vero genio dell'utilità spirituale penserà più alle preoccupazioni morali degli altri che a se stesso. Altrove sentiamo il nostro apostolo dire: "Potrei desiderare di essere io stesso anatema da parte di Cristo, per amore dei miei fratelli, miei parenti secondo la carne, che sono Israeliti" New Version. Ah io! Dov'è ora questo spirito di utilità? Dove sono gli uomini per i quali i loro interessi personali e mondani sono come scorie per il benessere delle anime?

II UNO SPIRITO DI FERMA FIDUCIA NELLA VOLONTÀ DEL GRANDE MAESTRO. "Perciò spero di mandarlo subito, quando vedrò come andrà con me. Ma confido nel Signore che anch'io verrò presto". Osservare:

1. Era in uno stato di incertezza riguardo al suo destino. Non sapeva se doveva essere liberato o martirizzato. Il futuro della nostra esistenza personale è nascosto a tutti, anche agli uomini ispirati. «Non sappiamo che cosa accadrà domani».

2. Sebbene in questo stato di incertezza, nutriva la speranza di visitarli presto. "Mi fido... Io stesso verrò tra poco." Questo è stato naturale. Non solo significava una liberazione dalla sua orribile posizione, ma la gratificazione di rinnovare vecchie e tenere associazioni

3. Questa speranza la coltivava in sottomissione alla volontà divina. Non conosco il mio futuro, ma confido nel Signore. Spero di venirvi a trovare "presto". Vorrei essere ancora una volta in mezzo a voi; Confido che lo farò; ma la mia fiducia è nella sottomissione alla volontà divina. In questo egli agì secondo le indicazioni di San Giacomo: "Per questo dovete dire: Se il Signore vuole" Giacomo 4:15

CONCLUSIONE. Tale è lo spirito dell'utilità cristiana, uno spirito che considera gli interessi dell'anima degli uomini come supremi, e che sottomette tutte le speranze e i calcoli del futuro alla volontà divina.

Versetti 19-30.- Due personaggi, che rappresentano due aspetti dell'opera cristiana

IO TIMOTEO, UN UOMO DI SIMPATIA. Il segreto della vera simpatia è cercare le cose di Gesù Cristo. Colui che cerca queste sensazioni sente, come sente il suo Maestro, tutti i dolori umani. Costui è completamente "affinevole" ed è liberato dall'egoismo che non si preoccupa di nient'altro che di se stesso. Nessuno può lavorare per Cristo a meno che non sia posseduto da questa simpatia

II EPAFROSITO, uomo di ministero attivo, è il messaggero scelto dalla Chiesa di Filippi per soddisfare, in suo nome, i bisogni di San Paolo. La malattia da cui si stava riprendendo fu probabilmente causata dalle fatiche esercitate in questo lavoro Versetto 30

III SAN PAOLO COMBINA IN SÉ ENTRAMBI QUESTI ASPETTI DELL'OPERA CRISTIANA, è un uomo di intensa simpatia. Notate la sua prontezza a negarsi la compagnia di questi due uomini affinché i Filippesi potessero trarne beneficio. La sua ricompensa sarà sufficiente se sentirà parlare bene di loro. Agisce allo stesso tempo, tutta la sua vita è una vita di ministero attivo

IV IL SEGRETO DELLA SIMPATIA E DELL'ATTIVITÀ, La Sua vita è vissuta "nel Signore" Versetti. 19, 24, 29.


20 Poiché non ho nessuno che la pensi allo stesso modo; letteralmente, di uguale anima Deuteronomio 13:6, "Il tuo amico, che è come la tua anima" "Timoteo", dice Bengel, "è un secondo Paolo: dove egli è, là dovresti pensare che io stesso sono presente". Altri, meno bene, spiegano le parole: "Non ho nessuno come Timoteo". L'espressione deve, naturalmente, essere limitata ai presenti in questo momento, e disponibili per la missione: non può sfuggire a San Luca. Chi si prenderà naturalmente cura del tuo stato οστις; come si preoccuperà. Naturalmente; γνησιως: comp. 1Timoteo 1:2, dove San Paolo chiama Timoteo "l'anima mia nella fede", γνησιον τεκνον con un affetto vero, genuino. L'amore di Timoteo per San Paolo come suo padre spirituale lo ispirerà con un amore genuino per coloro che erano così cari a San Paolo. Cura è una parola forte, μεριμνησει, sarà ansioso comp. Matteo 6:31


21 Tutti infatti cercano il proprio interesse, non le cose di Gesù Cristo. Tutti, dice οι παντες; Timoteo è l'unica eccezione. Chiama fratelli quelli che lo circondano in Filippesi 4:21 ; ma, a quanto pare, erano come San Paolo, non disposti a spendere e a essere spesi per la salvezza delle anime. Fu un grande sacrificio per uno che desiderava tanto la simpatia cristiana per sottomettersi all'assenza dell'unico vero amico amorevole. L'isolamento spirituale di San Paolo aumenta la nostra meraviglia e ammirazione per la tensione della santa gioia che attraversa questa Epistola


22 Ma voi conoscete la prova di lui. Tu riconosci dalla tua precedente esperienza Atti 16 il suo carattere approvato. Che, come un figlio con il padre, egli ha servito con me nel Vangelo; traduci, con R.V, che, come un fanciullo serve un padre, così egli ha servito con me per promuovere il vangelo. Servito εδουλευσεν; come schiavo. Era sia figlio che servo di San Paolo, e anche collaboratore di San Paolo, essendo entrambi schiavi di Dio


23 Perciò spero di mandarlo subito, non appena vedrò come andrà con me. Attualmente; piuttosto, immediatamente, come traduce R.V Dr. Farrar, "Non appena ne ho uno sguardo". I manoscritti più antichi qui leggono αφιδω notevole per l'aspirato invece di απιδω


24 Ma confido nel Signore che anch'io verrò presto. Notate le variazioni di tono rispetto alle sue prospettive di liberazione. "Rimarrò", Filippesi 1:25 "Spero", Filippesi 1:22, in greco "confido" qui. L'apostolo era soggetto, come tutti noi, alle mutevoli correnti di pensiero, al flusso e riflusso degli spiriti; ma la sua fiducia era sempre nel Signore. "Ecco", dice Crisostomo, "come fa dipendere tutte le cose da Dio". La sua speranza, con ogni probabilità, si è avverata vedi Tito 2:12

Versetti 24-30.- Epafrodito il legame tra l'apostolo e Filippi

Poiché era ancora incerto quale sarebbe stata l'emissione dei suoi legami a Roma, l'apostolo ritenne giusto non trattenere più a lungo il degno ministro di Filippi che aveva alleviato la noia della sua prigionia, ma lo rimandò a Filippi in circostanze che attestano la tenerezza della relazione che legava tutti e tre

CONSIDERO LA STIMA DELL'APOSTOLO DELL'ALTO CARATTERE DI ERAFRODITO

1. Nella relazione con se stesso. "Fratello mio" - quasi a indicare la comune simpatia che li legava insieme - "mio compagno di lavoro" - per significare il lavoro comune che li impegnava - "e compagno di battaglia" - per significare i pericoli e le sofferenze comuni del loro servizio nel Vangelo

2. In relazione ai Filippesi. "Il tuo messaggero, e colui che ha provveduto ai miei bisogni", facendo per loro ciò che essi non potevano fare da soli, supplendo "alla tua mancanza di servizio verso di me". Era la rappresentazione della loro liberalità, e stava per riportare a Filippi questa bella e toccante Epistola

II LA PERICOLOSA MALATTIA DI EPAPFRODITO. "Poiché in verità era malato vicino alla morte".

1. La causa di questa malattia. "Perché per l'opera di Cristo egli è stato vicino alla morte, senza riguardo alla sua vita, per supplire a ciò che mancava nel vostro servizio verso di me". Aveva sovraccaricato le sue forze al servizio del vangelo, sia con le sue fatiche nella predicazione sia compiendo mille piccoli uffici d'amore per l'apostolo imprigionato

2. La sua guarigione

1 L'apostolo avrebbe potuto usare i suoi doni di guarigione per riportare una vita così preziosa al servizio della Chiesa, ma tali doni furono usati per lo più per il bene dei non credenti, e il Signore non ritenne opportuno che fossero esercitati a beneficio dei credenti comuni

2 Fu Dio stesso l'Autore di questa guarigione; "Dio ha avuto misericordia di lui". È una misericordia essere grati per il fatto che la nostra salute è stata ristabilita e la nostra vita è stata preparata di nuovo per il sacro servizio. È una misericordia per il ministro, che ha nuove opportunità di fare il bene, e una misericordia per il suo gregge, che riceve una maggiore benedizione dalle sue fatiche

3. La profonda simpatia dei Filippesi per le loro sofferenze, ministro. "Egli desiderava ardentemente tutti voi, ed era molto turbato, perché avevate udito che era malato."

1 L'angoscia di Filippi era una prova del loro amore per Epafrodito e del loro interesse per lui

2 La sua angoscia a causa di queste voci mostra, ancora una volta, un profondo sentimento d'amore per loro

III LA GIOIA DELL'APOSTOLO PER LA SUA GUARIGIONE. "Dio ha avuto pietà di lui; e non solo su di lui, ma anche su di me, affinché io non abbia dolore su dolore". L'apostolo doveva già sopportare il duro dolore della prigionia, ma se Epafrodito fosse morto a Roma, i suoi dolori sarebbero potuti diventare schiaccianti. Siamo tutti profondamente interessati alla guarigione dei santi, e specialmente di eminenti ministri, la cui vita contribuisce all'arricchimento del mondo

IV LE RAGIONI PER RIMANDARE EPAFROSITO A FILIPPI "L'ho mandato dunque con maggiore diligenza, affinché, quando lo rivedrete, vi rallegriate e io sia meno triste". Avrebbero ritrovato la loro allegria alla vista del loro diletto ministro, e la somma delle preoccupazioni quotidiane dell'apostolo sarebbe stata in tal modo proporzionalmente diminuita. - T.C


25 Eppure ho ritenuto necessario inviarvi Epafrodito; ' @Ηγησαμην qui e nel versetto 28 sono aoristi epistolari; essi indicano, cioè, il tempo della lettura della lettera, non quello della sua scrittura; e devono quindi essere resi dal presente inglese. Epafrodito è menzionato solo in questa epistola. Epafra è la forma contratta, ma il nome è comune, e non c'è alcuna prova della sua identità con l'Epafra di Colossesi e Filemone. Sembra che sia stato lui il latore di questa epistola. San Paolo sentiva che venire lui stesso, o anche solo mandare Timoteo, poteva non essere in suo potere; ritenne necessario, per dovere, inviare subito Epafrodito. Mio fratello, e compagno di lavoro, e compagno d'armi. Marco come gli epiteti si elevino uno sopra l'altro; Implicano comunione nella religione, nel lavoro, nella perseveranza. ma il tuo messaggero e colui che ha provveduto ai miei bisogni. "Tuo" si riferisce a entrambe le clausole; "Il tuo messaggero e il tuo ministero per il mio bisogno". Epafrodito aveva portato a San Paolo le contribuzioni dei Filippesi 4:18 Alcuni pensano che la parola tradotta "messaggero" αποστολος, letteralmente "apostolo" significhi che Epafrodito era l'apostolo, cioè il vescovo della Chiesa di Filippi. Può darsi che sia così; Filippesi 4:3, e nota ma non c'è alcuna prova dell'istituzione di alcun vescovo diocesano, eccetto San Giacomo a Gerusalemme, in un periodo così antico. La parola αποστολος sia qui che in 2Corinzi 8:23 αποσψολος εκκλησιων, è probabilmente usata nel suo primo significato nel senso di messaggero, o delegato. La parola greca per ministro, λειτουργος, sembra implicare, come λειτουργια in versetto 30, che San Paolo considerava l'elemosina dei Filippesi come un'offerta a Dio, amministrata da Epafrodito. Ma vedi Romani 13:6, anche 2Re 4:43 6:15, ecc. in greco

Versetti 25-30.- Epafrodito

IL SUO NOME SIGNIFICA "ADORABILE". Non era raro; fu assunta dal dittatore Silla; era il nome di un liberto di Nerone, il maestro del filosofo Epitteto. Deriva dal nome della dea Αφροδιτη a lui piace la corrispondente parola latina venustus da Venere. Ma il carattere di questo Epafrodito era evidentemente:

1. "Adorabile" in senso cristiano. Sembra che sia stato, come Jonathan, adorabile e piacevole nella sua vita. Come Daniele, era un "uomo d'amore", pieno d'amore sia verso San Paolo che verso i suoi amici di Filippi. Era un uomo dai sentimenti molto teneri, quasi teneri, potremmo pensare. Ma:

2. Era tanto bruto quanto tenero. San Paolo lo chiama suo fratello e compagno di lavoro e commilitone. Non era solo un fratello nell'amore, un compagno cristiano, ma condivise le fatiche dell'apostolo; si gettò con il cuore e l'anima nell'opera di diffusione del Vangelo a Roma; Ha lavorato sodo, probabilmente in una stagione malsana. Era anche il messaggero dei Filippesi; Intraprese prontamente il lungo viaggio, con tutti i suoi pericoli e le sue difficoltà, per provvedere ai bisogni dell'apostolo. Senza dubbio egli considerava quei ministeri come li considerava lo stesso San Paolo; vedi nota al versetto 25 come un'offerta offerta volentieri a Dio. Sapeva che ministrando all'apostolo stava servendo Dio. Alleviare le necessità dei santi, aiutarli con l'elemosina, con la compassione, è un sacrificio gradito a Dio. Era anche un fratello in pericolo, un commilitone. Ha rischiato la vita; Condivideva i pericoli dell'Apostolo; si esponeva volontariamente al rischio per amore dell'opera; La sua pericolosa malattia era in qualche modo causata dai suoi sforzi disinteressati. Eppure era di cuore molto tenero. Desiderava ardentemente i Filippesi; Non poteva sopportare il pensiero del loro dolore e della loro ansia a causa della sua malattia e del pericolo. Egli è un esempio di quell'unione di virtù apparentemente opposte che a volte è evidente nei santi di Cristo, come lo era in Cristo stesso

II QUANTO È PREZIOSA LA VITA DEGLI UOMINI SANTI! Epafrodito era evidentemente uno dei vescovi vedi nota a Filippesi 1:1, forse il vescovo che presiedeva la Chiesa di Filippi. La sua vita è stata preziosa. "Dio ha avuto misericordia di lui". Forse la sua vita più lunga era necessaria per se stesso, per perfezionare il suo pentimento; per i Filippesi, per compiere l'opera buona che Egli aveva iniziato; per San Paolo, affinché non avesse dolore su dolore. "Dio ha avuto misericordia di lui". A volte, nella misericordia, Dio risparmia la vita dei suoi servi; A volte, per misericordia, li prende per sé. Noi siamo nelle sue mani ed egli è il Misericordioso. Egli conosce la Lettera più di noi che cosa è per il nostro vero bene. Possiamo pregare per la salute e una vita più lunga per i nostri amici, per noi stessi, se la preghiera è offerta in sottomissione alla volontà superiore di Dio

III TALI UOMINI DOVREBBERO ESSERE TENUTI IN RIVERENZA. San Paolo ordina ai Filippesi di ricevere Epafrodito con ogni gioia, gioia per ogni motivo, per amor suo e per loro. Dovevano onorarlo; poiché onorare gli uomini buoni è onorare Dio, fonte di ogni bontà; e il rispetto per la bontà eleva e raffina il carattere,

Lezioni

1. Impara dall'esempio di Epafrodito che. ministrare ai santi di Dio è un alto privilegio; egli ha rischiato la sua vita per soddisfare i bisogni di San Paolo

2. Il suo amore per l'apostolo non indebolì il suo amore per i cristiani di Filippi. Dobbiamo amare tutto il popolo di Dio, non solo i suoi santi più alti

3. Possiamo pregare che i nostri amici malati possano recuperare la loro salute fisica, se è la volontà di Dio

Versetti 25-30.- Veri operai per Cristo

"Eppure ho ritenuto necessario mandarvi Epafrodito", ecc. Epafrodito, a quanto pare, era stato inviato dalla Chiesa di Filippi a Paolo a Roma, con provviste per le sue necessità temporali. Nell'esecuzione del suo incarico si era ammalato e ora, avendo raggiunto la convalescenza, desiderava tornare a casa per alleviare le ansietà dei suoi amici, che avevano sentito parlare della sua indisposizione. Il testo ci presenta due autentici, se non modello, operai per Cristo, uomini completamente imbevuti dello spirito cristico e soggetti a quelle prove che generalmente accompagnano in questo mondo il fedele adempimento della missione evangelica. In essi scopriamo...

HO UN SENTIMENTO DI UGUAGLIANZA SPIRITUALE. Paolo parla di Epafrodito come di "mio fratello", "mio compagno" o, come nella Nuova Versione, "mio compagno d'opera" e "mio compagno d'armi". Qualunque differenza esistesse nelle loro capacità naturali o acquisite, nella loro posizione mondana e nella loro posizione sociale, un senso di uguaglianza spirituale li possedeva e li governava. Erano figli dello stesso grande Padre, operai della stessa grande causa, soldati nella stessa campagna morale-una campagna contro i mali, fisici, intellettuali, sociali e morali, che affliggono il mondo. Dov'è questo senso di uguaglianza spirituale che si manifesta ora tra coloro che professano di essere operai di Cristo? Che cosa si potrebbe pensare di un arcivescovo che scrive una lettera a una Chiesa riguardo a un primitivo predicatore locale, un vero operaio allo stesso tempo, con queste parole: "mio fratello, mio operaio, mio compagno d'armi", ricevendolo con ogni gioia; e tenerli in reputazione? Tale condotta da parte del primate sconvolgerebbe la servile servilità che è troppo dilagante nella Chiesa e nello Stato

II UN SENTIMENTO DI TENERA SIMPATIA. Ecco la simpatia manifestata da tre partiti

1. Dalla Chiesa di Filippi verso Paolo. Toccati dalla miserabile condizione di Paolo a Roma, prigioniero a corto di cibo, gli mandarono Epafrodito con i mezzi di soccorso, lo resero il "messaggero" della carità

2. Da Epafrodito verso la Chiesa di Filippi. Paolo dice: "Egli vi desiderava tutti ed era pieno di tristezza". Perché era "pieno di tristezza", o in gravi difficoltà? Non dice che fu per conto suo, ma perché "avevate udito che era stato malato". Temeva che la notizia della sua indisposizione che avevano ricevuto li avrebbe angosciati con le ansietà, e si affrettò a casa per soccorrerli

3. Da Paolo per entrambi. "L'ho mandato dunque con maggiore cura [diligentemente], affinché, quando lo vedrete di nuovo, possiate rallegrarvi, e io possa essere meno triste". Come se avesse detto: "Voglio che i tuoi dolori siano rimossi, perché nei tuoi dolori mi affligo". Com'è bello, tre volte bello, tutto questo! Com'è raro, con lui! come Cristo! No, non c'è Cristianità senza di essa. Se il cristianesimo non unisce tutte le anime in questa simpatia vivente, ha fallito nella sua missione. Tutti i veri discepoli sono membra di un solo corpo, di cui Cristo è il Capo, e ciò che uno sente, tutti lo sente, e si rallegrano con coloro che si rallegrano, e piangono con coloro che piangono

III UNA CONDIZIONE PER PROVARE L'AFFLIZIONE. Paolo ne soffriva. Non era solo un prigioniero a Roma, in attesa di un destino terribile, ma in un vero e proprio "bisogno", dipendente dalla carità degli altri. Epafrodito era stato in una grave afflizione, "vicino alla morte". Ora, è degno di nota che l'afflizione che colpì entrambi questi uomini venne su di loro in conseguenza del loro cristianesimo. Si sarebbe potuto pensare che il loro cristianesimo, la loro generosità, purezza e nobiltà morale, li avrebbero protetti anche dai mali comuni della vita. Non è così. Paolo sapeva che tali afflizioni erano da aspettarsi, e altrove dice: "Nessuno deve essere smosso da queste afflizioni. Voi stessi sapete che vi siete stati assegnati". Le afflizioni, tuttavia, che si presentano in questo modo si distinguono da tutte le altre afflizioni per due aspetti

1. Hanno un'influenza disciplinare. Non sono pene giudiziarie, ma castighi genitoriali. Purificano, spiritualizzano, nobilitano l'anima

2. Hanno il sostegno divino. Cantici abbondanti sono le consolazioni che sperimentano che "si gloriano nella tribolazione", ecc

IV UNA REALIZZAZIONE DELLA MISERICORDIA DIVINA. "Poiché era malato quasi fino alla morte, ma Dio ha avuto misericordia di lui; e non solo su di lui, ma anche su di me, per non avere dolore su dolore". Egli attribuisce alla misericordia di Dio sia la guarigione di Epafrodito, sia la sua liberazione dal terribile "dolore" che si sarebbe abbattuto se il suo amico fosse morto. Non a uno strumento secondario, non al valore dei loro servizi nella causa di Cristo, ma alla misericordia. Una realizzazione pratica della misericordia divina è allo stesso tempo un segno e un elemento del cristianesimo vitale. Nel dono della vita c'è misericordia, nel sostentamento della vita c'è misericordia, nelle afflizioni della vita c'è misericordia; per un cristiano tutto è misericordia

V UN DIRITTO ALLA CONSIDERAZIONE CRISTIANA. "Ricevilo dunque nel Signore con ogni gioia; e tenete tali in reputazione, perché egli era vicino alla morte per l'opera di Cristo, senza riguardo alla sua vita, per supplire alla vostra mancanza di servizio verso di me".

1. Dagli un'accoglienza calorosa. "Accoglietelo dunque nel Signore con ogni gioia". Accoglietelo, non con mera cortesia convenzionale e cortesia sociale, ma con esultante affetto

2. Trattalo con onore. "Tienilo in reputazione." È un uomo nobile; trattatelo come un uomo nobile dovrebbe essere trattato. L'onore che viene reso agli uomini del mondo a causa della loro ricchezza, della loro grandezza e della loro posizione, è un onore spurio, è un imbroglione. Non ci può essere vero onore dove non c'è chi è degno di onore, e ciò che è degno di onore implica l'eccellenza morale

3. Fai tutto questo perché se lo merita. "Perché per l'opera di Cristo era vicino alla morte". È completamente disinteressato; soffrì e rischiò la vita, non per motivi personali, ma per l'ispirazione dell'amore e della carità cristiana. Il disinteresse è l'anima della virtù e l'unico fondamento della grandezza. L'uomo disinteressato ha diritto alla considerazione cristiana, anzi, di più, a un'accoglienza entusiastica. - D.T

Versetti 25-30.- Epafrodito

Epafrodito era un membro della Chiesa di Filippi che portò le contribuzioni di quella Chiesa a San Paolo a Roma. Mentre si trovava nella città imperiale, si gettò con tanto zelo nell'opera dell'apostolo da provocare una malattia e mettere seriamente in pericolo la sua vita. Ripresosi, temeva che i suoi amici di Filippi potessero essere troppo ansiosi per lui, ed era desideroso di tornare da loro il più presto possibile. San Paolo, quindi, lo raccomandò ai Filippesi, in questa lettera che doveva portare con sé. Non sappiamo nulla di Epafrodito oltre a ciò che ci dice l'Epistola. Ma questo è sufficiente per rivelarlo come un uomo di grande bellezza di carattere

EPAFRODITO ERA UN AMICO DEVOTO DI SAN PAOLO. Fece il lungo viaggio fino a Roma per portare dei doni all'apostolo. Quando era lì, i suoi ardui sforzi furono spesi soprattutto nel servizio a San Paolo. Mentre lo spirito di partito nel seguire un uomo a discapito degli altri è una vergogna per la Chiesa, vedi 1Corinzi 1:12 la devozione agli uomini buoni e grandi è naturale, giusta e utile per il loro lavoro. È bene quando le avversità esterne non fanno che intensificare la devozione. Epafrodito era più energico quando l'apostolo era prigioniero

II EPAFRODITO FU UN LAVORATORE DI ABNEGAZIONE PER CRISTO. Anche se in assistenza di San Paolo, la sua opera era l'opera di Cristo. E si impegnò fino a quando si ammalò quasi a morte. Il miglior lavoro cristiano non può essere relegato solo alle ore di svago, svogliatamente e abbandonato alla minima scusa di cattiva salute. Potremmo non essere chiamati a dare la nostra vita nella morte violenta del martire. Ma i più nobili servitori di Cristo sono pronti ad essere fedeli fino alla morte, consumando la vita con un servizio arduo. Tali uomini dovrebbero essere tenuti in onore

III EPAFRODITO FU MOLTO ALTRUISTA NELLE SUE SOFFERENZE. Il suo unico problema era che causassero angoscia ai suoi amici di Filippi. Il suo non era lo spirito lamentoso che rende infelici tutti gli altri con le proprie sofferenze, né tanto meno era lo spirito finto-martire che si atteggia sentimentalmente e si stende a muovere la compassione degli altri. C'è spesso molto egoismo nei guai, anche quando non assumono queste forme estreme. Ma la sopportazione cristiana delle sofferenze implica altruistico riguardo per i sentimenti altrui degli altri e l'ansia di non ferirli

EPAFRODITO ERA ANSIOSO DI TORNARE A CASA DOPO LA SUA MALATTIA. Il cristianesimo non distrugge l'affetto naturale. Approfondisce e rafforza l'amore di coloro che ci sono vicini. È difficile saper dividere la nostra attenzione tra rivendicazioni pubbliche e private. Ma, ricordando l'amore paterno di Dio, che è il Creatore della nostra natura umana, non possiamo dare più spazio agli impulsi dell'affetto come Divino, e quindi giusto quando purificati e guidati dal principio cristiano?

V EPAFRODITO ERA UN UOMO MOLTO AMATO. Un uomo simile meritava amore; e gli uomini amabili sono generalmente amati. A meno che non intervengano circostanze particolari e incomprensioni, in genere è colpa nostra se non siamo in grado di conquistare l'affetto degli altri. Dio potrebbe non risparmiare sempre coloro che amiamo. Ma quando lo fa, dovremmo riconoscere la sua bontà nel non aggiungere "dolore a dolore" e nel benedire il vincolo dell'affetto cristiano. - W.F.A


26 Poiché egli desiderava ardentemente tutti voi. Il verbo è rafforzato dalla preposizione: "desiderava ardentemente". Forse dovrebbe essere reso. egli "è bramoso", come "lo ritengo necessario", nel versetto 25. Ed era pieno di tristezza, perché avevate udito che era stato malato. "Pieno di pesantezza" αδημονων è la parola usata dal nostro benedetto Signore nella sua agonia Matteo 26:37 Alcuni lo fanno derivare da αδημος, lui lontano da casa; altri, più probabilmente, da αδην, nel senso di disgusto, stanchezza, sazietà. La parola implica mal di cuore, irrequietezza; stanchezza insoddisfatta, prodotta da un'angoscia opprimente


27 Infatti egli era malato vicino alla morte, ma Dio ha avuto misericordia di lui, e non solo di lui, ma anche di me, perché io non abbia tristezza su tristezza. San Paolo riconosce la gratitudine di Epafrodito per il recupero della sua salute: egli stesso condivide quella gratitudine. Marco le sue simpatie umane; Aveva il "desiderio di andarsene", ma si rallegra della guarigione del suo amico. San Paolo non sembra aver guarito Epafrodito. Il potere di operare miracoli, come quello di prevedere il futuro, cfr. Filippesi 1:25, e nota non era, a quanto pare, continuo; entrambi venivano esercitati solo in conformità con la volontà rivelata di Dio e in occasioni di particolare momento


28 L'ho mandato dunque con maggiore attenzione, affinché, quando lo rivedrete, possiate rallegrarvi, e affinché io possa essere meno triste; piuttosto, gli mando aoristo epistolare, come versetto 25, gli mando con la lettera. Forse "di nuovo" è meglio prenderlo con la seguente frase; "affinché, quando lo vedrete, possiate rallegrarvi di nuovo". Notate la pronta simpatia di San Paolo per i Filippesi: la loro gioia ritrovata comporterà una diminuzione del suo dolore. Marco ha anche implicitamente ammesso che i dolori devono ancora rimanere, anche se la gioia spirituale li illumina e li allevia. "Addolorati, ma sempre di gioia" 2Corinzi 6:10


29 Accoglietelo dunque nel Signore con ogni gioia, e tenetelo in reputazione: Nel Signore si veda la nota al versetto 19; comp. Romani 16:2 Con gioia per ogni motivo. Notate la costante ripetizione della parola "gioia", caratteristica di questa Epistola


30 Perché per l'opera di Cristo era vicino alla morte. Le letture variano tra "Cristo" e "il Signore". Un antico manoscritto recita semplicemente "per amore dell'opera". Il lavoro in questo caso consisteva nel provvedere ai bisogni di San Paolo. Traduci le seguenti parole, con R.V., è venuto vicino alla morte. Non per quanto riguarda la sua vita, ma come R.V., che mette a rischio la sua vita, la cui traduzione rappresenta la lettura meglio supportata, παραβολευσαμενος: il verbo significa letteralmente "deporre un palo, giocare d'azzardo". Da qui la parola Parabolani, il nome dato ad alcune confraternite della Chiesa antica che intraprendevano il pericoloso lavoro di curare i malati e seppellire i morti in tempo di pestilenza. L'A.V. rappresenta la lettura παραβουλευσαμενος consulting amiss. per supplire alla tua mancanza di servizio verso di me; piuttosto, come R.V., ciò che mancava al tuo servizio. I Filippesi non sono incolpati. Epafrodito fece ciò che la loro assenza impediva loro di fare. La sua malattia fu causata da uno sforzo eccessivo nel soddisfare i bisogni dell'apostolo, o, forse, dalle difficoltà del viaggio. Υμων deve essere preso da vicino con υστερημα, la mancanza della tua presenza. San Paolo, con squisita delicatezza, rappresenta l'assenza dei Filippesi come qualcosa che mancava per la sua completa soddisfazione, qualcosa che gli mancava, e che Epafrodito suppliva