1 PULPIT COMMENTARY VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO A 2 CRONACHE TESTO TRADOTTO DA ANTONIO CONSORTE
INTRODUZIONE
IL SECONDO libro delle Cronache si occupa del regno, delle opere e della carriera di Salomone, e della storia del regno separato di Giuda, omettendo del tutto la storia collegata a quello di Israele. Si arriva fino al memorabile proclama di Ciro, che autorizzò il ritorno dei prigionieri e sancì la riedificazione del tempio. Questo libro abbraccia la terza e la quarta divisione di tutta l'opera, una volta intitolata nella sua unità Cronache, secondo l'ovvia quadruplice disposizione di essa, osservata da tanti espositori di questa parte storica dell'Antico Testamento. La terza divisione, occupata durante il regno di Salomone, riempie 2Cronache 1-9. E la quarta divisione, occupata dalla storia dei regni successivi del regno separato di Giuda, riempie 2Cronache 10-36:21. La disposizione di questo libro, quindi, in parti e sezioni, con le date dei regni e i sincronismi per essi (secondo la tabella di Milman) nella linea di Israele, finché durò, sarà la seguente:
DISPOSIZIONE DI 2 CRONACHE IN PARTI E SEZIONI
PARTE I CAP. 1-9. Salomone e il suo regno
i suoi olocausti a Gabaon; la visione che gli fu concessa e la sua preghiera; la sua saggezza, ricchezza, carri e cavalieri. 2Cronache 1
La sua determinazione a costruire il tempio e i preparativi per esso. 2Cronache 2
La costruzione del tempio, con la sua pianta, le misure, le caratteristiche principali, gli ornamenti. 2Cronache 3-5:1
La dedicazione del tempio. 2Cronache 5:2-7
Altri edifici, accordi di lavoro tra tributari e governanti; restaurò le nomine dei sacerdoti e dei leviti; e le navi date o prestate in aiuto da Hiram. 2Cronache 8
La visita e la testimonianza della Regina di Saba; il trono d'avorio di Salomone; le sue ricchezze, la sua prosperità e i suoi regali; il suo vasto dominio, la durata del regno e infine la morte. 2Cronache 9
PARTE II2Cronache 10-36:21. Il dissenso e lo scisma nel regno, con la storia separata di quella divisione di esso che teneva la capitale e il tempio e la successione ininterrotta di Davide
La rivolta di Geroboamo e la secessione delle dieci tribù. 2Cronache 10
versetto 1-cap. 9:31.- LA CARRIERA DI SALOMONE COME RE DEL REGNO UNITO è qui iniziata, coprendo il terreno fino alla fine del cap. 9. Lo stesso periodo è descritto in 1Kings1:11. E la seguente tabella dei passaggi paralleli (come data da Keil) può essere messa qui per un comodo riferimento: 2Cronache 1:2-13. - 1Kings3:4-15 2Cronache 1:14-17. - 1Re 10:26-292Cronache 2.- 1Re 5:152Cronache 3:1-5:1. - 1Re 6; 7:13-512Cronache 5:2- 1Re 7:10,82Cronache 7:11-22. - 1Re 9:1-92Cronache 8. - 1Re 9:10-282Cronache 9:1-12,13-28. - 1Kings10:1-13,14-29 2Cronache 9:29-31. - 1Re 11:41-43
Il presente capitolo di diciassette versetti racconta
(1) del sacrificio di Salomone sull'"alto luogo di Gabaon", dove fu accompagnato da "tutta la congregazione" (Versetti. 1-6). Prossimo
(2) della visione datagli quella stessa notte, con la sua preghiera e la risposta ad essa concessa (Versetti. 7-12). E infine,
(3) della ricchezza e dei segni di essa che divennero suoi dopo di essa (Versetti. 1817). Versetti 1-6 - Il sacrificio di Salomone
Fu rafforzato nel suo regno. Questa espressione, o una molto simile ad essa, si trova frequentemente sia nelle Cronache che altrove, per quanto riguarda la versione inglese. Ma il verbo nella sua forma attuale (coniugazione hithp.) si trova nelle Cronache, omettendo altri libri, solo quindici volte, e raramente, se non mai, al livello della mera voce passiva. Ha piuttosto l'idea di una persona che si sforza e fa tutto ciò che è in lui per innervosirsi con forza per qualsiasi oggetto 1Cronache 11:10 19:13; 2Cronache 12:13 13:7,8,21 15:8 16:9 17:1 21:4 23:1 25:11 27:6 32:5
Potrebbe suggerirci che Salomone gettò la forza dell'energia morale e della risolutezza nel suo lavoro e nella sua vita in questo periodo. Il Signore, il suo Dio, era con lui; cioè Geova suo Dio era con lui. I parallelismi di questa espressione molto semplice e naturale sono troppo numerosi per essere citati. Alcuni dei più antichi si trovano in collegamenti ben noti nel Libro della Genesi, come ad esempioGenesi 21:22; 26:28; 28:15, 20; 31:3. Numeri 14:14,43; 23:21; Giosuè 14:12; Giudici 6:13; Rut 2:4; 1Samuele 17:37; 2Samuele 5:10; 1Cronache 11:9; 22:11,16; 2Cronache 15:9 19:11 36:23; Amos 5:14. Il bellissimo equivalente del Nuovo Testamento si trova in 2Tessalonicesi 3:16 e altrove. Come alcune delle prime espressioni religiose più concise, la brevità e la semplicità sono completamente cariche di suggestione. E le citazioni di cui sopra si troveranno per fornire esempi del molteplice uso pratico della presenza del Signore con chiunque. Quella presenza può dedurre l'aiuto giusto della compagnia, o della sicura simpatia, o del consiglio necessario, o della forza nell'ora della tentazione, o dell'aiuto pratico assoluto, o delle più alte rivelazioni della fede. L'intero cerchio del bisogno, del bisogno umano e cristiano, la presenza divina "supplirà" Filippesi 4:19
Il "bisogno" di Salomone nella sua attuale posizione era evidente e pressante. Avrebbe voluto che si fosse sempre attenuto alla sua vera provvista! Lo magnificò enormemente. Questo verbo nella sua coniugazione piel, che significa "far crescere", ricorre ventisei volte nei vari libri dell'Antico Testamento, alcune delle sue occorrenze più caratteristiche si trovano nei seguenti passaggi: Genesi 12:2; Numeri 6:5; Giosuè 3:7 4:17; 1Kings1:37,47; 2Kings10:6; 1Cronache 29:12,25; Giobbe 7:17; Salmi 34:4 69:31; Isaia 1:2; 44:14; Daniele 1:5; Osea 9:12
Versetti 1-17.-
Ogni bisogno più alto della vita offre di trasformarsi nella prima preghiera della vita accettata e meglio ricompensata
Questo capitolo di diciassette versetti potrebbe ricordarci un quadro con il suo monte e la sua cornice, una pietra preziosa e la sua incastonatura. In questo senso è un'unità. I primi sei versetti servono solo per prepararci al contenuto dei sei che seguono; e gli ultimi cinque ci assicurano sommariamente che l'adempimento non è venuto meno, né si è fermato molto indietro rispetto alla promessa. L'attuale regno di Salomone, iniziato con la benedizione che fa prosperare, sembrò (forse troppo brevemente) dirigersi spontaneamente verso quelle osservanze religiose che riconoscevano giustamente la passata bontà di Dio e presagio per il futuro. Poiché Salomone agì prontamente e religiosamente egli stesso, e insegnò e guidò anche un'intera nazione, la sua stessa nazione, a fare altrettanto, quando cercò e si recò "all'altare di bronzo davanti al tabernacolo del Signore", quel tabernacolo sacro e onorato dal tempo che "Mosè, servo del Signore, aveva fatto nel deserto". Da quella data, oh, quali viaggi aveva fatto! . quali vagabondaggi e storie molto più vari, più strani, aveva condiviso in modo rappresentativo! Che carriera quella nazione fuggì dall'Egitto ormai appena cinque secoli fa! Che segno nella storia del mondo aveva avuto il merito di fare! Ma all'immagine stessa, piuttosto che all'ambiente circostante: immagine, parabola, realtà solenne e dolce, tutto in uno! Ci sono da notare e studiare:
(1) l'apparizione a Salomone;
(2) la preghiera senza esitazione di Salomone;
(3) la risposta e la promessa concesse a Salomone
I L'APPARIZIONE A SALOMONE
1. Il fatto vero in esso; cioè che era Dio che apparve. Ciò che spesso chiamiamo vagamente Provvidenza; o un pensiero felice; o un suggerimento improvviso; o un'impressione inspiegabile; o, peggio ancora, una possibilità della mente sveglia o del sogno; -- dovrebbe essere chiamato con il nome che è Amore, e che è anche da temere sommamente nel linguaggio devoto, e che è anche da temere
2. Il metodo. Probabilmente abbastanza nel sogno, nell'uno o nell'altro tipo di sogno con cui la Scrittura ci rende familiari; il sogno più profondo, o quello a cui assomigliava di più il giovane Samuele; o il pensiero nella profonda quiete della notte, con tutta la sua retrospettiva senza riserve del giorno in cui si era appena conclusa. In breve, qualunque fosse il fatto assoluto, non è necessario supporre che Dio sia apparso allora più letteralmente o visibilmente di quanto non ci sia talvolta apparso ora, o che ci sia apparso meno molte volte
3. I tempi; cioè immediatamente dopo la condotta pratica di Salomone, la retta condotta, la condotta devota e religiosa, e la condotta che ha attirato in sé la natura, l'idea, il fatto del culto pubblico, del servizio pubblico, l'azione della Chiesa unita. Alle opere umane non appartiene alcun merito. Non rivendicano alcun valore di questo tipo. Non possono guadagnare o meritare nulla da Dio. Tuttavia, si deve notare in modo molto chiaro e inequivocabile quanto spesso Dio sembri considerare, in relazione alle opere umane, interporre per aiutare e benedire nelle stesse crisi o sequele di un'impresa umana o di un'azione audace correttamente intenzionata. È come se egli associasse sempre con grazia il suo dono più nobile, più gentile, più libero alle nostre azioni, in modo che siano azioni semplici e sincere, affinché queste possano essere reagite in altri momenti dal loro ricordo vivificante e incoraggiante. Non è scritto semplicemente che "Dio apparve" nella notte, ma enfaticamente "in quella notte"
4. L'oggetto, o la materia stessa di esso. È sorprendente a dirsi, non è ascoltare una petizione, non rispondere a una petizione, ma chiedere positivamente una petizione, chiedere di essere chiesti per un buon dono. Questo, quando viene proiettato sulla pagina chiara del libro divino, è riconosciuto come stupefacente condiscendenza; ma non è nulla in più di ciò che accade nei rapporti di Dio con noi. Deriva dalla pienezza della sua traboccante bontà, della sua naturale liberalità e della sua sincera perdonazione di spirito verso la sua famiglia che ha sbagliato
5. La contraddizione in esso contenuta, all'idea che la vita umana, il carattere, l'azione, siano basati su qualsiasi schema fatalistico proveniente dall'alto. La scelta di un uomo è qui chiesta, suscitata, sfidata, accettata e concessa! E qui, in tutti e cinque i particolari, non abbiamo fatto altro che esprimere in vivida parabola i fatti tra Dio e la vita umana e individuale in tutte le epoche
II LA PREGHIERA SENZA ESITAZIONE DI SALOMONE. Non si può dubitare che questa preghiera sia stata approvata, divinamente approvata, in ciò che conteneva. Non si può, forse, affermare con certezza che "non mancava nulla" ed era altrettanto incontestabile in ciò che non conteneva. Quando abbiamo percorso molte miglia con Salomone, e siamo giunti alle ultime pietre miliari del suo viaggio, i pensieri si fanno voce, e temiamo che la preghiera sia sbagliata per difetto. Prendiamo nota prima di ciò che c'era di incontestabilmente buono in esso
1. Essa trovò la sua sorgente nel senso di autentica responsabilità, responsabilità che era venuta di padre in figlio, e per questo più sacra e venerabile; responsabilità che era accresciuta dal ricordo del suo essere nella materia che aveva arruolato una speciale promessa divina, e che non doveva essere lasciata cadere a terra per mancanza di cooperazione umana; e responsabilità a causa della natura intrinseca del soggetto in questione. La preghiera che sale così in superficie è sincera, sincera, profonda; e senza dubbio era così ora per Salomone
2. Era la preghiera relativamente alta nel suo scopo, per l'espressa ammissione e lode divina qui. "La sapienza e la conoscenza" erano al di sopra di "ricchezze, ricchezze, onore, vita dei nemici o lunga vita per se stessi"
3. Era la preghiera per i mezzi, la forza, la grazia per compiere il dovere, per essere all'altezza delle esigenze dell'alto dovere, e il dovere che nel suo significato e nei suoi risultati sembrava molto al di fuori dell'interesse individuale o dell'interesse individuale e dell'onore combinati. Il punto di vista del dovere è altrettanto grandioso e importante! Ci può essere preghiera per i beni elevati, possedimenti di conoscenza e saggezza persino, che hanno in sé egoismo e ambizione, ma non un granello di grazia o un atomo di buon senso e amore per il dovere, e il riconoscimento di una solenne responsabilità. La preghiera di Salomone è in netto contrasto con questo genere di cose. Pregò per avere sapienza e conoscenza per poter occupare degnamente il posto di suo padre, il suo posto rettamente - "servire la sua generazione secondo la volontà di Dio", e così facendo "piacere a Dio" stesso!
4. È stata la preghiera che non ha provveduto ai bisogni più alti, più profondi e più sicuri di tutti; vale a dire l'umiltà, personale, pratica, la conservazione della pietà, sempre "un cuore puro" e il rinnovamento sempre di "uno spirito retto". Di queste cose, mascherate nella preghiera, nulla è promesso nella sua risposta; e il triste indizio potrebbe risiedere in questo in molte cose nella vita successiva di Salomone. Pensando a ciò, non possiamo prenderci a cuore il nostro tempestivo avvertimento, quando siamo costretti a dire di Salomone in questo momento critico: "Egli lasciò senza pregare le cose che avrebbe dovuto pregare"?
III LA RISPOSTA CON LA PROMESSA FATTA DA DIO A SALOMONE
1. Gli ha detto espressamente, ci ricorda, come Dio conosce il cuore e misura la preghiera con il cuore. "Perché", dice, "questo era nel tuo cuore". Ci sono molte preghiere del labbro, della memoria, dell'abitudine, del sentimento superstizioso, di qualche vago senso del dovere, ma il cuore è lontano, e da tali preghiere, per così dire, Dio stesso è altrettanto lontano
2. Dio ha esaudito quella richiesta, non semplicemente perché era il vero desiderio di un cuore, ma perché era anche "molto conveniente": era il vero desiderio di un vero cuore! Era "molto conveniente" per Salomone, per l'alto luogo che occupava, e "tutto Israele" -- "il tuo popolo" -- sul quale regnava
3. Dio corona anche la risposta con una promessa. La cosa preziosa concessa a titolo di risposta, incomparabilmente la cosa migliore in assoluto, Dio la ricopre di splendore, uno splendore, dice espressamente, sconosciuto prima, e che d'ora in poi non sarà mai più eclissato! Così, quante volte è accaduto che coloro che hanno cercato per primi il regno di Dio e la sua giustizia con occhio solo, hanno trovato tutte le altre cose aggiunte a loro! Quante volte è accaduto che "quelli che temevano Dio" hanno riscontrato che "non mancava loro nessuna cosa buona"! E anche l'onore terreno, la ricchezza terrena, il bene terreno, sono stati elargiti con coppa traboccante a coloro che potevano riceverlo in sicurezza, perché avevano mostrato di desiderare per primi, di pregare per primo, per un bene più puro, più alto, il vero, il vero, il duraturo
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 1.-
Un inizio brillante
È ben lungi dall'essere tutto quando si comincia bene; Per molti un inizio luminoso ha un finale molto oscuro. Eppure è un grande vantaggio iniziare bene il nostro percorso. Pochi uomini hanno mai iniziato la loro carriera sotto auspici più favorevoli di quelli del re Salomone, quando "sedeva sul trono dell'Eterno come re, al posto di Davide suo padre" 1Cronache 29:23
Aveva molto da sostenere e da incoraggiare
HO L'EREDITÀ CHE HA AVUTO DA SUO PADRE. Era molto per lui essere "Salomone, figlio di Davide". Era noto per essere il figlio prediletto e l'erede prescelto del suo illustre padre. Tutto il forte attaccamento che il popolo provava per il defunto (o morente) sovrano contribuì a stabilire suo figlio sul trono. Salomone accettò l'affetto crescente che suo padre Davide aveva conquistato per sé attraverso un regno lungo e prospero. Tutta l'influenza che un leader onorato e amato può trasmettere al suo successore gli fu comunicata: così fu "rafforzato nel regno"
II NOTEVOLI VANTAGGI PERSONALI. "Il Signore lo magnificò grandemente". Prendendo questo con la stessa espressione (e le parole che l'accompagnano) in 1Cronache 29:25, possiamo tranquillamente dedurre che Dio glielo aveva dato:
1. Una presenza nobile e imponente, tale da attrarre e influenzare coloro che la contemplano
vediSalmi 45:2
2. Un indirizzo vincente, un portamento e un contegno che attiravano gli uomini a lui e suscitavano la loro buona volontà
3. Una mente di capacità insolite, una superiorità intellettuale che gli permetteva di assolversi onorevolmente negli affari privati e pubblici. Così fu "grandemente magnificato", fu tenuto in grande onore, fu "reso grande" nella stima di tutto il popolo
III LA PRESENZA PREDILIGENTE DI DIO. "L'Eterno, il suo Dio, era con lui". Quanto è racchiuso e nascosto in quella semplice frase: "Dio era con lui"
vediGenesi 21:22; 39:2; !1Samuele 18:14
Significava che Dio era con lui per proteggerlo dal male, per guidarlo nelle difficoltà, per ispirargli sapienza, per sostenerlo nella prova, per arricchirlo di ogni bene necessario. Dio seguiva i suoi passi e 'imponeva la mano su di lui'
Possiamo dire che questo non fu solo un brillante, ma anche un brillante inizio della carriera del re. Non possiamo sperare in un inizio del genere; Questo è concesso solo a pochi, a pochissimi in verità. Questo è vero, ma è anche vero che per la maggior parte se non per tutti gli uomini, certamente per quelli di noi che hanno una conoscenza di Dio in Cristo Gesù, è possibile un luminoso inizio di vita attiva. In tutti o quasi i casi c'è:
1. Un 'eredità di coloro che ci hanno preceduto. Dai nostri genitori, dai nostri antenati, dalla fatica, dalla lotta e dalla sofferenza della nostra razza, ci viene un'eredità di bene. Questa può essere ricchezza materiale; o, se non quello, la conoscenza, la verità, la saggezza, il pensiero prezioso in un linguaggio sorprendente e potente, esempi ispiratori di gesta eroiche e di vite nobili. Se non siamo figli di padri come Davide, siamo figli di privilegi, siamo "eredi di tutte le età"
2. Alcuni vantaggi personali; sia nell'abilità fisica, sia nell'indirizzo, sia nell'equipaggiamento mentale, né nella forza di volontà, né nella forza di carattere
3. La presenza graziosa e benevolente di Dio. Infatti, se siamo "riconciliati con lui mediante la morte del suo Figlio", possiamo certamente contare sulla promessa che egli sarà "con noi", non solo per osservare la nostra condotta e segnare la nostra vita, ma per dirigere le nostre vie, per "rafforzarci" nella nostra sfera, per quanto umile possa essere il nostro regno, per rendere la nostra vita feconda di bene e di benedizioni, per arricchirci di tanta gioia pura ed elevante, per guidarci verso la meta e verso il premio. Arrendiamoci a colui di cui siamo noi, e a quel servizio dove si trovano la nostra libertà e il nostro dovere, e il nostro sarà un luminoso inizio che avrà la promessa di una fine ancora più bella e più luminosa
OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-6.-
L'inizio di un regno
IO, LA PERSONA DEL RE MAGNIFICATA
1.) Il proprietario di un nome di buon auspicio: Salomone, "Pace", equivalente a Friederich o Frederick Forse
1. Alludendo al fatto che quando nacque suo padre era in pace con 2Samuele 12:24
Le misericordie di Dio, specialmente verso l'anima, sono degne di essere commemorate Salmi 103:2
2. Riflettendo la pace che a quel tempo regnava nel paese, la sua nascita molto probabilmente non ebbe luogo fino a dopo la cattura di Rabba e la fine della guerra ammonitica (Keil). Quando nacque il figlio maggiore di Davide, il Principe della pace, "l'impero (romano) era pace"
3. Pronosticando il carattere pacifico del suo governo, Salmi 72:7
e il resto indisturbato del suo regno
1Kings4:24; 1Cronache 22:9
1. Il figlio di un padre illustre: Davide. Originariamente un pastore-pastore di Betlemme, 1Samuele 16:1
Il figlio più giovane di Iesse scalò le vertiginose vette della fama con meravigliosa rapidità e successo, divenendo in rapida successione un brillante guerriero, un abile arpista, un gradevole cortigiano, un capo popolare, un sovrano fidato, un dolce cantante, un devoto salmista, un profeta lungimirante. Possedendo quasi tutte le qualifiche necessarie per renderlo l'idolo dei suoi simili, trovò il sentiero della grandezza più facile da percorrere rispetto agli uomini di bassa statura e di anima meno dotata. Essere stato figlio di un tale padre non era un onore da poco per Salomone, sebbene comportasse su di lui una responsabilità corrispondentemente grande; mentre, se moltiplicava le sue possibilità di ottenere in futuro una distinzione simile per se stesso, non meno certamente creava per lui difficoltà da cui altrimenti avrebbe potuto essere esente
2. L' erede di un impero prospero: Israele. Il regno ereditato da Salomone era stato scolpito dalla spada di Davide. I Filistei erano stati respinti nelle loro pianure, mantenendo però le fortezze di Gat e Ghezer ai margini della regione montuosa. La capitale degli Ammoniti, Rabba, era stata presa, e il censimento comprendeva tutta la Terra Santa da Bersabea a Sidone, governata dal re a Gerusalemme" (Courier, 'Handbook to the Bible', p. 281)
3. Il rappresentante di un Divino Superiore-Geova. Salomone ascese al trono di Davide per diritto divino, perché per grazia divina e per il Divino Salmi 2:6
Salomone era vassallo di Geova, e deteneva il suo potere regale solo a condizione di governare in nome di Geova e per Geova 2Samuele 22:3
Se Salomone era il re d'Israele, Geova era quello di Salomone
II ISTITUITO IL TRONO DEL RE
1.) Eliminando i suoi nemici. In particolare con l'esecuzione di tre personaggi pericolosi
(1) Ioab, suo cugino, 1Cronache 0:216
un generale dalle capacità di comando e dall'ambizione irrequieta, che con l'esercito alle spalle avrebbe presto potuto coinvolgere il paese in una guerra e impedire che la speranza di un regno pacifico si realizzasse
(2) Simei, un beniaminita, nemico personale di Davide, 2Samuele 16:5-13
che, oltre ad aver infranto la sua parola,
1Kings2:36-46
non ci si poteva fidare che non avesse architettato del male contro il figlio di Davide
(3) Adonia, fratellastro di Salomone 2Samuele 3:4; 1Cronache 3:1
un formidabile rivale, che, in virtù del suo diritto di primogenitura, pretendeva alla corona, e avrebbe potuto essere il mezzo per fomentare la fazione civile nel paese, Difficile da giustificare sulla base della morale cristiana, questi assassinii contribuirono tuttavia all'instaurazione del trono di Salomone
2.) Dall'unione dei suoi sudditi. Fino a quel momento l'impero era indiviso. Le dieci tribù erano ancora fedeli alla casa di Davide. "Tutto Israele gli ubbidì, e tutti i capi, i prodi e tutti i figli del re Davide si sottomisero al re Salomone" 1Cronache 29:23,24
3.) Con l'aiuto del suo Dio. "L'Eterno, il suo Dio, era con lui e lo magnificò grandemente". Come la grazia divina tramontò, così la potenza divina lo tenne sul trono. Senza il favore e l'assistenza del Cielo, i re possono prosperare tanto poco quanto gli uomini comuni. Come l'Eterno dà il regno a chi vuole, Daniele 4:25
così solo per mezzo di lui i re possono regnare Proverbi 8:15
Egli rimuove e stabilisce i re; Daniele 2:21
Sì, i cuori dei re sono nelle sue mani Proverbi 21:1
Il Signore era con Salomone in virtù della promessa fatta a Davide, 2Samuele 7:12
e per la pietà che ancora lo distingueva (Versetto 6; Confronta 2Cronache 15:2
Questo era il vero segreto della prosperità di Salomone sul trono, non meno di quella di Giuseppe in prigione Genesi 39:2
III LA FEDELTÀ DEL RE OFFERTA
1. Davanti al tabernacolo del Signore. Questo poi a Gabaon, cinque miglia a nord-ovest di Gerusalemme. Originariamente una città reale cananea, Giosuè 9:17 10:2
2. e poi teatro di un'abile frode perpetrata contro Giosuè dai suoi abitanti, nonché di una sanguinosa battaglia in loro difesa, Giosuè 10:1-14
divenne più tardi, al tempo di Davide, a causa della presenza del tabernacolo, una città levitica con un alto luogo presieduta da Zadoc e dai suoi fratelli 1Cronache 16:39
Di conseguenza Salomone si recò lì per inaugurare il suo regno professando fedeltà e sottomissione al Apocalisse dei re
3. Con l'offerta del sacrificio. Nel recinto del tabernacolo c'era l'altare di bronzo di Bezaleel, Esodo 38:1
su cui venivano offerti mille olocausti: un servizio magnifico, anche per un re, e simbolico di
(1) l'omaggio che ha reso a Geova,
(2) la consacrazione che poi fece di se stesso all'opera alla quale Geova lo aveva chiamato, e
(3) il desiderio che nutriva che il suo regno cominciasse e finisse nel favore di Geova e sotto la sua protezione
4. "Alla presenza del suo popolo. "Tutta la congregazione", nei suoi rappresentanti, "andò con lui all'alto luogo di Gabaon". Non vergognandosi della sua religione, Salomone riconobbe la sua dipendenza da Geova e la sua sottomissione a Geova nel modo più pubblico. I cantici sono re, principi, sudditi, tutti uomini, tenuti a confessare Dio e Cristo davanti agli uomini Matteo 10:32
Imparare:
1. Il valore di un buon inizio, negli affari come nella religione
2. La necessità dell'assistenza divina in tutte le imprese
3. La correttezza di consacrare tutti a Dio nella giovinezza
4. La possibilità di declinare dalla fede precoce
5. Il dovere di non vergognarsi mai della religione
6. Il fatto malinconico che gli uomini buoni possono fare azioni dubbie
7. La bellezza e la correttezza del culto sociale. - W
2 Questo versetto e i quattro successivi sostituiscono l'unico versetto, 1Kings3:4; e i cinque insieme ci danno, naturalmente, una visione molto più completa degli avvenimenti del sacrificio. Il nostro presente versetto pretende di mostrare le componenti rappresentative di "tutto Israele" in una quadruplice classificazione. Capitani di migliaia e di centinaia
vedi prima:1Cronache 13:1, 27:1, 28:1; E poiEsodo 18:21,25; Numeri 31:14,48,52,54; Deuteronomio 1:15; 1Samuele 8:12, 17:18, 18:13, 22:7; 2Samuele 18:1; 2Kings11:9.15.19
I giudici. L'ufficio e la persona del giudice furono tenuti in grande onore presso il popolo ebraico fin dall'inizio, e forse anche con una notevole uniformità, anche nei periodi più degenerati della loro storia. Il loro inizio nella semplicità patriarcale può essere facilmente immaginato, e riceve un'illustrazione da passaggi come Giobbe 29:7,8,9; 32:9. Il loro sviluppo più formale può essere considerato come risalente alla crisi raccontata in Esodo 18:14-24. E le allusioni al giudice e al suo ufficio da allora in poi confermano la nostra impressione dell'onore in cui erano tenuti, derivando, senza dubbio, in gran parte dalla profonda necessità di loro, quanto più la società si cristallizzava Numeri 25:5; Deuteronomio 16:18; 19:17; 21:2; Giosuè 8:33 1Cronache 23:24 26:29; 2Cronache 19:8-10
In 1Cronache 23:24 ci viene detto come Davide mise da parte "seimila Leviti" per essere "ufficiali e giudici". Ogni governatore. La parola qui impiegata (aycin; ) è resa con cinque parole diverse nella nostra Versione Autorizzata: "principe", Genesi 17:20, passim
" righello", Esodo 16:22, passim
"capitano", Numeri 2:3, passim
"capo" Numeri 3:24, passim), e "governatore" solo nel presente passaggio. È evidentemente un termine di significato generico, usato per un re 1Re 11:34; Ezechiele 12:10
dei capi degli Ismaeliti; Genesi 17:20
dei capi delle tribù d'Israele; Numeri 7:11
dei capi delle famiglie; Numeri 3:24
mentre l'uso di esso Genesi 23:6
esporre la posizione di Abramo come colui che è stato elevato a un'eminenza così alta e indiscussa da poter essere chiaramente detto che opera di Dio, è sufficiente per determinare il suo significato centrale. Il capo dei padri; cioè le teste dei padri. La prima occorrenza dell'espressione, "i capi delle case dei loro padri", Esodo 6:14
e dei "capi delle case patriarcali dei leviti secondo le loro famiglie", Esodo 6:25
spiega a sufficienza il significato originale e perfettamente naturale della frase. La grande importanza e il significato della posizione dei capi "delle famiglie" e "delle case" e "dei padri" nei primi tempi patriarcali devono necessariamente essere diminuiti al tempo di Salomone, quando la nazione aveva ricevuto molto di più di forma e di sistema civile. Ma il nome rimase, e la famiglia e la posizione sociale non mancarono di farsi sentire, e infine il loro riconoscimento ufficiale al tempo di Davide è evidenziato da 1Cronache 27:1, e al tempo di Salomone sia dal presente passo che da 2Cronache 5:2 con il suo parallelo, 1Re 8:1. Il nostro attuale uso dell'espressione dovrebbe probabilmente mostrarla, in stretta contrapposizione con le parole precedenti, "a tutto Israele" (erroneamente tradotto "in tutto Israele" nella Versione Autorizzata
e che a sua volta è una ripetizione del "a tutto Israele" all'inizio del versetto. Sebbene l'attuale indicazione ebraica del versetto non favorisca la supposizione, può darsi che lo scrittore intenda enfatizzare l'invito di Salomone come fatto sia al regno in quanto tale, sia al popolo anche come popolo unito. In verità, non ci viene detto qui, con tante parole, ciò che Salomone disse "a tutto Israele". Ma non ci possono essere dubbi sul suo scopo, come tradito nella prima frase del versetto seguente
3 Tutta la congregazione; cioè nelle persone dei loro capitani, giudici, principi e rappresentanti della famiglia. L'alto luogo di Gabaon. Si può facilmente ammettere che anche la natura e l'istinto suggerirebbero una certa idoneità nella scelta di luoghi elevati, e l'impressionante grandezza dei boschetti, per l'adorazione dell'Alto e Sublime e per le offerte di sacrificio a lui. Storicamente non era altrimenti Genesi 12:7,8 22:3,4 31:54
Tuttavia, in primo luogo, faceva parte dell'educazione di una nazione (situata nel cuore del giovane mondo) nell'unità dell'unico Dio, che il suo culto fosse offerto in un unico luogo, e che il fumo dei suoi sacrifici salisse da un altare; e in secondo luogo, non era difficile prevedere che la forza stessa che risiedeva nelle associazioni, che dettava la scelta di alcuni luoghi (non ultimo, certamente, "il boschetto"), costituirebbe il loro punto debole e insidio. Le proibizioni, quindi, della Legge mosaica, Deuteronomio 12:5,11,14,19,21,26
testimoniato da tali conferme come quelle che si trovano negli ordini per cancellare certe tracce cananee, che a lungo sembravano in un modo diverso Levitico 17:8 26:30; Numeri 33:52; Deuteronomio 33:29; Giosuè 22:29; 1Kings20:23
si approvano come in completa armonia con ciò che tutti sentirebbero essere il genio dell'educazione religiosa di Israele e, attraverso Israele, delle nazioni del mondo. La meraviglia che ci colpisce è piuttosto che non si trovarono mezzi che si attenessero alla "lettera" della Legge in misura molto maggiore durante tutte le generazioni trascorse prima che il popolo si stabilisse nel suo paese, e si radunasse nel suo tempio così tipico. Non è forse possibile considerare questo come un esempio impressionante di come, anche in un sistema che cercava di essere il più vicino ed esclusivo, lo "spirito", per forza di cose, si risentiva della schiavitù tirannica della "lettera"? Ad ogni modo, per secoli dal tempo di quel divieto, la nazione ha avuto come guida il principio morale piuttosto che qualsiasi possibilità di rimanere al sicuro all'interno della "lettera" di un comandamento
Anche ora, di conseguenza, il proibito è ancora osservato, e anche da Salomone, sulle orme di Davide, anche se è necessario descriverlo come il "fatto l'occhiolino". E all'"alto luogo" di Gabaon Salomone e tutti i rappresentanti, la congregazione d'Israele, devono riparare per fare sacrifici. Il tabernacolo era ora a Gabaon, da dove era venuto 1Cronache 16:39,40; 1Samuele 21:1,6 ; da quest'ultimo riferimento, parlando del "pane di presentazione", deriva che sappiamo che il tabernacolo ha risieduto a Nob per un certo periodo; poiché la circostanza non è narrata positivamente in nessun passaggio della storia (ma vedi anche 1Samuele 22:9,11
Gabaon era una delle quattro città ivvee, mentre le altre tre erano Beeroth, Chephira e Kiriath-Iearim. Ha avuto la sua prima fama dalla sua "astuzia" Giosuè 9:3,4, ecc
Per la strada più diritta, era a cinque miglia da Gerusalemme, in direzione del mare. È stato anche ricordato per l'incontro tra Ioab e Abner 2Samuele 2:12-17
Di nuovo, per l'uccisione di Amasa da parte di Ioab, 2Samuele 20:6-10
e per la morte di Ioab stesso per mano di Benalak, ai corni dell'altare
1Kings2:28-34
Benché non ci sia stata comunicata la data esatta in cui fu alloggiato il tabernacolo di Gabaon, e nemmeno la persona che fu responsabile di averlo collocato lì, tuttavia non ci può essere alcun ragionevole dubbio che si trattasse di Davide, come leggiamo 1Cronache 16:40
della sua nomina dei sacerdoti per offrire "i sacrifici quotidiani" lì, sull'altare di bronzo di Mosè, quando Zadoc era alla loro testa, e Eman e Iedutun erano i loro musicisti residenti. Non si può dire con certezza in quale particolare parte di Gabaon o delle sue immediate vicinanze fosse collocato il tabernacolo. In mezzo a una considerevole scelta di luoghi probabili, uno che fa parte della stessa Gabaon, e appena a sud di El-Tib, sembra il più probabile, e da preferire al suggerimento di Stanley ('Sinai and Palestine,' p. 216), di Neby-Samuil, che è a un miglio di distanza. L'attuale imponente occasione è l'ultima di una certa importanza in cui Gabaon ci viene presentata
vedi anche1Re 8:3; 1Cronache 9:35
C'era il tabernacolo. Il trasferimento del tabernacolo a Gabaon seguì senza dubbio immediatamente la distruzione di Nob da parte di Saul 1Cronache 16:39,40, rispetto a 37; 21:28, 29
Mosè fece nel deserto
vediEsodo 25 Esodo 26 Esodo 27 Esodo 33:7-10
Versetti 3-5.-
L'arca e l'altare; Obbedienza e sacrificio
Come avvenne che l'arca era in un luogo, e il tabernacolo e l'altare di bronzo in un altro? Come avvenne che l'arca era a Gerusalemme e l'altare dei sacrifici a Gabaon? Sicuramente avrebbero dovuto stare insieme. Cantici è stato originariamente ordinato; Così era all'inizio; E questa era la disposizione finale. C'era qualcosa di irregolare e non conforme al comandamento nella disposizione descritta nel testo. È difficile capire come un tale allontanamento dal piano divino possa esistere in una dispensazione in cui un'attenta e persino minuziosa conformità ai dettagli era considerata una virtù. La connessione e la disconnessione di queste due istituzioni può suggerirci:
I IL NOSTRO DUPLICE OBBLIGO SIMBOLEGGIATO DALL'ARCA E DALL'ALTARE
1. Di questi uno è l'adorazione o il sacrificio. Gli uomini si avvicinavano all'altare di Geova con i loro doni o sacrifici, e poi venivano consapevolmente alla sua presenza; gli portavano le loro oblazioni; gli facevano un appello diretto per la sua misericordia e la sua benedizione. Questo costituisce una parte, e una gran parte, dell'obbligo sotto il quale riposiamo verso Dio. Giudei o Gentili, in qualsiasi dispensazione, antica o nuova, siamo sacramente tenuti ad avvicinarci a Dio in riverente adorazione, a portare a lui le nostre offerte pure e costose, a implorare da lui il suo favore divino, a pagargli i nostri voti
2. L'altro è l'obbedienza. L'arca conteneva le sacre tavole della Legge sulle quali erano scritti per mano di Mosè i dieci comandamenti. Questo era il grande tesoro dell'arca, ed era sempre associato a queste due tavole; Era, quindi, il simbolo dell'obbedienza. Sia gli ebrei che i gentili sono tenuti con i più forti vincoli di "obbedire alla voce del Signore", "osservare i suoi comandamenti", fare ciò che è giusto ai suoi occhi e fuggire tutte quelle cose che egli ha condannato
II LA NOSTRA TENTAZIONE. Spesso siamo tentati di fare nella vita, e di fatto ciò che è stato raffigurato qui: mettere una distanza tra l'altare e l'arca, tra l'adorazione e l'obbedienza. Troppo spesso c'è un divario molto ampio, anche profondo, tra i due. Un uomo fa tutto delle forme di devozione, e nulla della purezza e dell'eccellenza della condotta. Un altro fa tutto del comportamento e niente del culto. Siamo indotti, o dalla corrente del tempo o dall'inclinazione del nostro temperamento individuale, ad andare in una direzione e a lasciare la strada maestra della saggezza divina; di esagerare un aspetto della verità e di svalutarne un altro; per separare ciò che Dio ha unito e intendeva andare insieme. E questa esagerazione, questa separazione, finisce in errore, in difetto, in grave allontanamento dalla mente e dalla volontà di Dio
III LA NOSTRA SAGGEZZA. Come, più tardi, l'arca e l'altare furono riuniti, poiché entrambi si trovavano all'interno del recinto del tempio, e parlavano della connessione vitale tra sacrificio e obbedienza, così dovremmo fare in modo che, se c'è stata una separazione di questi due elementi della pietà nella nostra esperienza, ci dovrebbe essere una riunione e, in futuro, l'associazione più stretta
1. L'abitudine all'obbedienza dovrebbe includere l'atto di adorazione; poiché l'adorazione è una di quelle cose che Dio ha comandato
2. Ogni atto di obbedienza dovrebbe scaturire dall'impulso che l'adorazione alimenta: il desiderio di compiacere e onorare il Signore presente e osservante
3. L'adorazione dovrebbe condurre e finire con l'obbedienza; poiché "l'ubbidienza vale più del sacrificio e l'ascolto vale più del grasso dei montoni" La devozione che termina nel servizio, nella purezza, nella sincerità, nella fedeltà, nell'oblio della gentilezza di sé, è secondo la mente di Gesù Cristo. L'arca non sia mai lontana dall'altare, ma l'adorazione e l'ubbidienza siano sempre in intima compagnia. - C
4 Ma l'arca. Ancora una volta, come in 1Cronache 16:39, lo scrittore sottolinea il fatto del divorzio temporaneo che era avvenuto tra l'arca e il tabernacolo
Il fatto che Davide pianti la tenda per essa è riportato enfaticamente 1Cronache 15:1 16:1; 2Samuele 6:17
5 L'altare di bronzo. Questa affermazione è introdotta per mettere in risalto il fatto che, sebbene l'arca non fosse davvero con il tabernacolo, l'altare di bronzo dell'olocausto era sicuramente lì, costituendo il luogo, il luogo appropriato, per il sacrificio e l'adorazione. (Per il racconto dell'altare di bronzo e della sua realizzazione,
vediEsodo 27:1-8; 38:1-7; ancheNumeri 16:38,39
Questo altare degli olocausti è spesso chiamato altare, per distinguerlo dall'altare dell'incenso Esodo 30:1 39:38; Numeri 4:11
Bezaleel
Per una genealogia dettagliata, vedi il nostro1Cronache 2:3-20; ancheEsodo 31:2-5 35:30-35
Ha messo prima. La lettura (μv), "c'era prima", è da preferire, in quanto corrisponde esattamente a Esodo 40:6. Questa era la lettura intesa dalla Settanta e dalla Vulgata. La maggior parte dei manoscritti, tuttavia, e la versione siriaca, hanno μc; Cercato. L'analogia dell'uso di questa parola farebbe preferire la traduzione "lo cercò", cioè il "Geova" di cui si è appena parlato. Ma sia che l'oggetto del verbo sia in questo luogo Geova o l'altare, sembrerebbe probabile che la frase pretenda di dire che Salomone e il suo popolo erano abituati a riparare lì, mentre ora stavano per riparare lì con un olocausto molto vasto
6 Mille olocausti. Il primo esempio dell'olocausto è Genesi 8:20, e successivamente nello stesso libro Genesi 15:9,17 22:2,7,13. Era manifestamente il più importante dei sacrifici eucaristici, e per ragioni manifeste era anche preceduto da un'offerta per il "peccato" Esodo 29:36-38; Levitico 8:14, ecc
(Per tutti i dettagli del cerimoniale, sac Levitico 1:, 6:, 7:, 8., passim) Lo straordinario numero di olocausti in questa e in altre occasioni simili può ben suscitare la nostra meraviglia Numeri 7:3,17; 1Re 8:64; 2Cronache 4:1 rispetto a2Cronache 7:7. Vedi anche Erode, 'Hist.,' 7:43
I sacerdoti, naturalmente, eseguivano i sacrifici per ordine di Salomone
7 Versetti 7-12.-La visione e la preghiera di Salomone, e la risposta di Dio a quella preghiera
comp.1Re 3:5-15 9:2
Quella notte. Questo non può significare altra notte che quella che seguì il giorno (o i giorni) di sacrifici così numerosi. Il passo parallelo di 1Re 3:5 ci dice il modo in cui "Dio apparve a Salomone", cioè in sogno. Le parole dell'offerta di Dio, Chiedi ciò che ti darò, sono identiche nel luogo parallelo
Versetti 7-12.-
La reattività divina, ecc
Dall'interessante scena descritta in questi versetti
più completamente in1Re 3
Possiamo raccogliere alcune verità durature
AFFINCHÉ POSSIAMO CONTARE CON FIDUCIA SULLA REATTIVITÀ DIVINA. Salomone andò a Gabaon con "tutta la congregazione", in grandissimo stato, per cercare il Signore, e lì offrì abbondanti sacrifici (Versetto 6). E Dio rispose al suo atto di pietà cercandolo, venendo a lui e facendogli un'offerta graziosa e generosa. Senza alcuno stato, nella più umile oscurità, possiamo rifugiarci in un luogo tranquillo e solitario, e lì cercare Dio; e anche lì ci cercherà e si manifesterà a noi, e benedirà e arricchirà anche noi. C'è un'infallibilità e una grande reattività in "colui con il quale abbiamo a che fare"
II CHE DIO HA MOLTE VIE DI ACCESSO AI SUOI FIGLI. (versetto 7.) A Gabaon il Signore apparve a Salomone "in sogno notturno"
1Kings3:5
Atti altre volte apparve ai suoi servi in visione nelle loro ore di veglia Esodo 3:2; Isaia 6:1
Nostro Signore fu visto dall'apostolo Paolo in circostanze uniche, Atti 9
e successivamente si manifestò in altri modi al suo servo. Dio ha accesso a noi, i suoi figli, in molti modi. Agisce ogni volta che può "porre la sua mano su di noi", può farci conoscere la sua volontà. È nostra saggezza aspettarcelo; È nostro dovere pregare e cercarlo
III. CHE SALOMONE MOSTRÒ UNA SAGGEZZA PIÙ PROFONDA DI QUALSIASI ALTRA AVESSE CHIESTO A DIO DI DARGLI. Chiedeva "sapienza e scienza" (Versetto 10); e la saggezza che chiedeva era l'intelligenza, la penetrazione, la sagacia politica, la sottigliezza della mente per leggere i pensieri degli uomini, la prontezza a vedere subito quale fosse la politica conveniente da adottare, la gamma del sapere umano. Tutto ciò era prezioso e molto desiderabile; ma tutto questo insieme non era una sapienza di così profonda e preziosa specie come quella mostrata da Salomone nel fare la scelta che fece. Chiedere quel dono che gli avrebbe permesso di riempire bene la sfera in cui la Divina Provvidenza lo aveva posto, era meglio di tutti gli strumenti intellettuali possibili. Nessuna istruzione, nessun talento, nessun genio, ha un valore e un'importanza pari a quello dello spirito di fedeltà. Tutto il resto senza di esso lascerà la vita un fallimento e renderà l'uomo un essere colpevole. Ma essere posseduti da uno spirito di fedeltà, essere sommamente desiderosi di prendere la parte e di compiere l'opera a cui Dio ci ha chiamati, questo è il vero successo, e questo finirà in un benessere di tipo puro e duraturo
IV CHE DOVREMMO PREOCCUPARCI DI MANTENERE E PERSINO DI AMPLIARE IL PATRIMONIO CHE ABBIAMO RICEVUTO. (versetto 8.) Evidentemente Salomone si sentiva profondamente impressionato, se non oppresso, al pensiero che suo padre, Davide, gli avesse lasciato nelle mani un compito molto grande e serio, ed era giustamente ansioso che fosse ben mantenuto. Diventa noi, come membri di. una famiglia, come cittadini della nazione, che consideri ciò che abbiamo ereditato da coloro che ci hanno preceduto, dalle loro fatiche, dalle loro sofferenze e dalle loro preghiere, e che ci chieda che cosa stiamo per fare per custodire e rafforzare e, se è possibile, per allargare e arricchire quella preziosa eredità
V CHE SE CERCHIAMO IL MEGLIO, TROVEREMO PIÙ DI QUELLO CHE CERCHIAMO. (Versetti 11, 12). La felice esperienza di Salomone della grazia di Dio è davvero molto lontana dall'essere singolare. Tutti noi possiamo partecipare qui. Se cerchiamo la rettitudine d'animo con lui, la troveremo, ponendo fine non solo a quella, ma anche a una profonda e benedetta pace della mente. Se cerchiamo la purezza del cuore, troveremo ciò che cerchiamo, e la felicità che ci sta accanto. Se cerchiamo il bene degli altri, otterremo questo fine, e allo stesso tempo costruiremo il nostro carattere cristiano. Persegui il meglio. e con il meglio di tutti verrà ciò che è buono, ciò che non è il più alto, ma che saremo molto lieti di avere e di godere
L'offerta di Dio ai giovani
"Che splendida e invidiabile posizione!" siamo portati a dire; "uno lontano dal nostro per tutta l'ampiezza della fortuna. Com'è completamente diverso dalle condizioni in cui ci siamo liberati oggi! Ma è così? Non c'è, d'altra parte, tanto paragone quanto contrasto tra la posizione del giovane sovrano e la nostra, mentre guardiamo al futuro che ci attende? Dio non dice forse a ciascuno di noi: «Chiedi quello che ti darò?»
C 'È UN NOBILE FUTURO DAVANTI A NOI. Solo una piccolissima frazione dell'umanità può cercare una regalità o un rango elevato, una grande ricchezza o un potere esteso. Ma è molto probabile che, se questo fosse il nostro destino, invidieremmo a coloro che, nelle sfere dell'hummer, sono stati risparmiati dalle molte penalità della preminenza e del potere. E, a parte questo, c'è un vero e proprio patrimonio che è aperto a tutti noi. Più o meno ai nostri ordini. sono, iniziando dal fondo della scala e salendo verso l'alto:
1. Comodità corporali; e queste gratificazioni più basse sono tanto più degne e durature quanto più pure e moderate
2. L 'amicizia umana: l'amore domestico, i legami dolci e sacri del cuore e della casa
3. L'attività mentale-il godimento intellettuale che deriva dall'osservazione delle opere di Dio e dalla padronanza delle opere degli uomini; tutte le delizie acute, forti ed elevanti della mente attiva
4. Il servizio di Dio, l'amicizia di Gesù Cristo; realizzando così il fine e raggiungendo la vera soddisfazione del nostro essere
5. Lavorare con Dio; lavorare con lui il grande schema di redenzione che ha progettato e sta attuando
6. Un luogo alto e felice nel regno dei cieli. Dio offre un'eredità così grande e nobile da dare ai figli degli uomini, sia che siano nati in un palazzo o in una casetta
II DIO FA QUESTA OFFERTA A CONDIZIONI. La sua offerta a Salomone non era assolutamente incondizionata; Non sarebbe stato l'uomo saggio o istruito che è diventato se non avesse studiato; né il ricco che è diventato se fosse stato un semplice spendaccione, ss. Dio è troppo gentile con uno qualsiasi dei suoi figli per concedere loro i suoi doni senza porre condizioni che devono essere soddisfatte. Egli dice: "Ecco il mio dono, ma devi chiedermelo; e il modo per chiederlo è quello di soddisfare le condizioni alle quali lo concedo. Ti darò forse la prosperità temporale? Chiedilo essendo diligente, temperante, civile, fedele. Ti darò l'amore umano, la stima di coloro che ti circondano? Chiedilo essendo virtuoso, onorevole, generoso, amabile. Ti darò la scienza, la sapienza? Chiedilo essendo studioso. Ti darò la vita eterna? chiedilo adempiendo le condizioni in base alle quali è stato promesso: il pentimento verso Dio e la fede in Gesù Cristo. Chiedi che cosa ti darò; segui la via che sai essere l'unico antecedente costante del mio conferimento."
III TUTTO DIPENDE DALLA SAGGEZZA DELLA NOSTRA SCELTA
1. È triste pensare che molti attraversano la vita senza curarsi affatto di accettare la sfida di Dio; attraversano una vita carica di preziose opportunità, carica di occasioni d'oro, senza mai preoccuparsi di indagare quanto possono fare della vita che sta scivolando loro tra le mani
2. Altri scelgono deliberatamente il bene inferiore; Chiedono conforto, piacere, gratificazione, abbondanza di bene terreno, o nulla di più alto dell'amore umano
3. La nostra saggezza è chiedere a Dio il sommo bene; per il diamante, e non per il granito; per la coppa che guarisce, e non per ciò che lenisce -- per la chiave che apre il ricco tesoro, e non per quella che apre solo un armadietto delle curiosità -- per ciò che renderà il cuore puro e santo, e la vita nobile e utile, e che farà sì che la morte sia illuminata da una gloriosa speranza; -- per chiedere la sapienza celeste e la vita eterna. Dovremmo chiedere il meglio perché è il migliore e il più alto; e anche perché, come con Salomone, comanda anche il bene inferiore (Versetti 11, 12). Cerchiamo prima il regno di Dio, perché quello è l'unico bene, la cosa suprema da cercare, e anche perché ad esso si aggiungono altre cose inferiori. - C Matteo 6:33
Versetti 7-12.-
La scelta di un giovane re
I IL PERMESSO CONCESSO A SALOMONE. "Chiedi che cosa ti darò." Accordato:
1. Da chi? Dio (Elohim), il Donatore per eccellenza, di cui Davide aveva detto: "Tutte le cose vengono da te" (; 1Cronache 29:14
"La terra è piena della bontà del Signore" (; Salmi 33:5
e che uno scrittore del Nuovo Testamento descrive come "il Padre delle luci", ecc Giacomo 1:5,17
L'invito qui accordato a Salomone, alla maniera dei monarchi orientali
Estere 5:6; 9:12; Matteo 14:7
era ed è preminentemente alla maniera del Apocalisse dei re Matteo 7:7; Giacomo 1:5
Cristo estende la stessa cosa ai suoi seguaci: "Se chiederete qualche cosa nel mio nome, io la farò" Giovanni 14:14 16:23,24
2. Quando? «In quella notte»; cioè dopo il giorno in cui Salomone aveva offerto un sacrificio, non senza significato. È improbabile che Dio appaia di notte, almeno in grazia, a coloro che non si sono ricordati di lui per tutto il giorno
3. Come? In una visione onirica,
1Kings3:5
il che, tuttavia, non giustifica la deduzione che l'incidente non avesse solide basi di realtà, e che qui sia solo la registrazione di un sogno. Anche se questo fosse corretto, non sarebbe privo di valore come dimostrazione della corrente e del tenore dei pensieri e dei sentimenti di Salomone durante il giorno precedente. Raramente gli uomini hanno sogni piacevoli di Dio sui loro divani notturni se non lo hanno avuto nei loro pensieri per tutte le loro ore di veglia. Tuttavia, che nel sogno di Salomone ci fosse una vera manifestazione di Dio alla sua anima, e una vera e propria transazione di chiedere e rispondere, di dare e ricevere, è provato dal fatto che Salomone ottenne ciò che chiedeva
4. Perché? Per provare ciò che c'era nel cuore di Salomone, per verificare se le cerimonie del giorno precedente erano state il risultato e l'espressione di un'anima genuinamente devota, per accertare se egli fosse salito al trono con una chiara comprensione della situazione, se sapesse ciò di cui aveva più bisogno per il successo dell'esecuzione del suo ufficio regale. Cantici Dio mette ancora alla prova il suo popolo e gli uomini in generale, estendendo loro un permesso simile a quello che diede a Salomone, Matteo 7:7
e occasionalmente nella sua provvidenza portandoli in situazioni in cui devono scegliere, come Salomone fu invitato a fare, ciò che avranno come loro principale bene
II LA RICHIESTA PREFERITA DA SALOMONE. "Dammi ora sapienza e conoscenza"
1. Il significato di questa richiesta. Se si devono distinguere "la saggezza" e la "conoscenza", il che è dubbio, la prima sarà il generale e la seconda il particolare, la prima il principio, la seconda l'applicazione, la
2. prima la radice, la seconda il frutto (Confronta Proverbi 8:12; Efesini 1:17
la "saggezza", la capacità dell'anima di vedere la verità e di discernere i suoi adattamenti alle particolari esigenze della vita; "conoscenza", quella verità appresa e posseduta dall'anima. Salomone desiderava ardentemente lo spirito di sapienza, per poter "vedere" con una visione chiara e risoluta la volontà di Dio riguardo a se stesso in ogni situazione della sua futura carriera, e la facoltà di apprensione per poter sempre sapere ciò che ciò gli richiedeva di fare. Nessuna preghiera avrebbe potuto essere più appropriata sulle sue labbra nel momento importante della vita in cui si trovava. Nessuna preghiera potrebbe essere più adatta a chiunque in qualsiasi frangente. Le necessità primarie dell'anima sono: un occhio per vedere e una luce con cui vedere, la capacità di scoprire e comprendere la volontà di Dio riguardo a se stessa Salmi 143:8
I Gentili camminano nella vanità della loro mente, attraverso l'ignoranza che è in loro Efesini 4:18
Il popolo di Dio si smarrisce per lo più a causa di un difetto di conoscenza Isaia 5:13; 1Corinzi 15:34
3. Il motivo di questa richiesta. Salomone, consapevole dell'inesperienza e dell'incapacità di assolvere i doveri dell'incarico regale, pensava di non poter giustamente 'uscire ed entrare davanti' o 'giudicare adeguatamente' un popolo così grande come Israele. Un segno di speranza per Salomone era che sapeva ed era disposto a confessare la sua mancanza di sapienza e conoscenza. Come il primo passo verso la santità è riconoscere il peccato, così il primo vero movimento nella direzione dell'auto-miglioramento di qualsiasi tipo è l'ammissione del difetto. Salomone si confessò un fanciullo, che non sapeva né uscire né entrare,
1Kings1:7
e Tennyson in un linguaggio simile descrive la condizione naturale della razza:
"Ecco, noi non sappiamo nulla; Cantici gestisce il mio sogno; ma cosa sono? Un bambino che piange nella notte, un bambino che piange per la luce, e senza linguaggio se non un grido".(' In Memoriam,' 54.)
È dubbio, tuttavia, se ciò esprima lo stato d'animo di qualcuno che non sia quello degli spiriti più elevati. Quando le anime cominciano a gridare per la luce, non sono più assolutamente cieche, ma sono diventate consapevoli e sono addolorate dall'oscurità
4. Il motivo della presente domanda. Non che egli fosse il figlio di un grande uomo, e in verità un grande uomo egli stesso, almeno nella posizione sociale, o che la sua giovinezza fosse stata trascorsa virtuosamente, e che fosse già allora piamente incline; ma che Dio avesse misericordiosamente fatto alleanza con Davide suo padre, promettendo di essere un padre per il figlio di Davide, e di stabilire il trono di Davide per l'Versetto 2Samuele 7:12-16
I cantici, senza alcun involucro se non quello della grazia, e senza altro argomento che quello dell'alleanza di Dio con gli uomini sulla base del sacrificio di Cristo, hanno bisogno di supplicanti per qualsiasi missione che si avvicinino al trono di Dio
III LA RISPOSTA TORNÒ A SALOMONE. "Ti sono concesse sapienza e conoscenza; e io ti darò", ecc
1.) Ciò che Salomone aveva chiesto fu ottenuto. Cantici Dio dà ancora a coloro che gli chiedono le benedizioni più alte della sua grazia, dona incondizionatamente, liberamente ed esattamente come gli uomini chiedono. Cantici Cristo dice ai suoi discepoli: «Tutte le cose che vorrete nella preghiera, credendo, le riceverete Matteo 21:22
E anche quando chiedono benedizioni temporali o materiali non incompatibili con il loro bene superiore, queste non vengono negate Salmi 84:11
Vedi il caso dei ciechi di Gerico che furono guariti Matteo 20:34
2.) Ciò che Salomone non aveva chiesto fu aggiunto. Non aveva chiesto ricchezza, fama, potere o lunga vita; e proprio perché non aveva chiesto nessuna di queste cose, ecco, tutte queste cose furono aggiunte. Cantici Cristo dice: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia; e tutte queste cose saranno aggiunte" -- gettate nell'affare; Matteo 6:33
e Paolo aggiunge che "Dio può fare per noi in abbondanza più di quanto possiamo chiedere o pensare" Efesini 3:20,21
Imparare:
1. La libertà che il popolo di Dio ha nella preghiera
2. La superiorità della sapienza, cioè della sapienza celeste, Giacomo 3:17
su tutte le cose terrene Proverbi 4:7
3. La realtà delle risposte alla preghiera
4. L'utilità di limitare a volte le nostre richieste al trono di Dio. - W
8 Tu hai usato grande misericordia verso Davide, mio padre. Anche queste sono le parole esatte che si trovano nel luogo parallelo, ma omettono le parole: "il tuo servo", prima di "Davide", che si trovano lì. e mi hai fatto regnare al suo posto. Questa espressione concisa prende il posto di due espressioni equivalenti, che si trovano alla fine del sesto e all'inizio del settimo versetti nel passo parallelo, il primo dei quali lo descrive anche come "questa grande benignità", cioè la bontà da parte di Dio, una descrizione molto in armonia con il grato riconoscimento di Davide stesso a Dio
1Kings1:48
Fin qui il nostro presente racconto differisce dal suo parallelo nel tagliare l'elogio funebre di Salomone a suo padre ("Come camminò davanti a te in verità, in giustizia e rettitudine di cuore con te"), e nel suo più umile disprezzo di se stesso ("E io, un bambino, non so né uscire né entrare")
9 Ora, o Signore Iddio, si mantenga la tua promessa a Davide mio padre. Questa sfida da parte di Salomone, intesa, senza dubbio, con la massima riverenza, non è data in parallelo, e costituisce non solo una caratteristica distintiva, ma anche un'interessante caratteristica aggiuntiva del presente racconto. Alcuni pensano che la "promessa" qui contestata non sia registrata molto distintamente da nessuna parte, ma sicuramente passaggi come 1Cronache 17:12-14 22:10 28:6,7 soddisfano ampiamente il caso. Vedi anche 2Samuele 7:12,15. Apocalisse su un popolo come la polvere. È interessante notare che, sebbene l'equivalente di questa frase si trovi nel parallelo, la particolarità di questa similitudine non si trova lì. (Per l'uso della similitudine per esprimere un numero vasto,
vediGenesi 28:14; Numeri 23:10; Sofonia 1:17; Zaccaria 9:3
Non è affatto di uso frequente nelle Scritture
10 Dammi ora saggezza e conoscenza. La forza dell'inizio di questo versetto, e la relazione di esso con il primo, sono entrambe pregiudicate dal fatto che l'"ora" (hT) viene deposto dalla sua giusta posizione come prima parola del versetto. Per il resto di questo versetto, il passaggio parallelo ha "un cuore che comprende" al posto della nostra "sapienza e conoscenza"; e "affinché io possa discernere fra il bene e il male", al posto del nostro, per poter uscire ed entrare davanti a questo popolo. Usando le parole "sapienza e conoscenza", sembra che Salomone ricordasse bene la preghiera di suo padre 1Cronache 22:12
(Per il pedigree della frase semplice ed efficace, "sapere come uscire ed entrare",
È allo stesso tempo ristoratore rivisitare i tempi in cui il più elevato governante nominale era anche il vero governante, essendo il capo, il giudice, l'insegnante nel senso più alto e "il nutritore" del suo popolo. Né è meno confortante notare come, almeno in Israele, il fatto fosse così ben riconosciuto e onorato, che la giustizia e il giudizio giusto erano il fondamento più profondo della società civile
11 Con questo versetto inizia la risposta alla preghiera di Salomone. Qui è riportato concisamente in due versetti, ma ne occupa cinque (Versetti. 10-14) nel passo parallelo, incluso il versetto che non si trova qui, che dice: "Piacque all'Eterno che Salomone avesse chiesto questa cosa". Per il resto non c'è alcuna differenza essenziale di qualche importanza, anche se si può notare che il parallelo dà voce alla promessa della "lunghezza dei giorni", a condizione che Salomone adempisse la sua parte nel mostrare obbedienza alla volontà divina e nel seguire le orme di suo padre. Ricchezze, ricchezze (μysiknrv). L'idea più elementare della prima di queste due parole sembra essere "crescita diritta", "prosperità"; della seconda, "radunare" o "ammucchiare". Il primo si trova per la prima volta in Genesi 31:16 ; e nel verbo (hiph. coniugazione) in Genesi 14:23. In seguito si trova in quasi tutti i libri storici, nei Salmi, nei Proverbi, nell'Ecclesiaste e nei profeti Geremia e Daniele. Quest'ultima parola ricorre solo cinque volte: Giosuè 22:8 ; in questo e nei seguenti versetti; e in Ecclesiaste 5:19; 6:2. La sua forma caldea si trova anche in Esdra 6:8 ed Esdra 7:26. Un confronto di questi passaggi sostiene a malapena la supposizione di alcuni, suggerita dalla derivazione della parola, che essa indichi specialmente quelle riserve di cose utili che costituivano in gran parte la ricchezza dei tempi dell'Antico Testamento. Saggezza e conoscenza. La distinzione tra questi è evidente, come anche il fatto che sono complementari necessari l'uno dell'altro per la formazione di un carattere cattolico, utile e sano
12 Nessuno dei re prima di te, né dopo di te. Queste parole erano tristemente minacciose della gloria di breve durata del regno. Solo due re avevano regnato prima di Salomone in Israele, e la gloria del regno culminò sicuramente nel suo regno, e anche prima della sua fine 2Cronache 9:22,23; 1Cronache 29:25; Ecclesiaste 2:9
D'altra parte, la pienezza gratuita e spontanea della promessa nella risposta divina a una preghiera umana che "piaceva" all'Essere invocato è molto evidente, e predicata in precedenza, la lezione della vita di Gesù: "Cercate prima il regno e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta" Matteo 6:33
Il contenuto di questo versetto è seguito in parallelo dalle parole: "E Salomone si svegliò; ed ecco che era un sogno". Non c'è dubbio che ciò che viene qui raccontato non ha perso alcuna forza o nulla di reale dal suo trapelare in un sogno, di cui l'affermazione abbondantemente aperta del metodo di esso, come in "sonno" e in "un sogno", può essere accettata come la prima prova convincente. Ma oltre a ciò, la frequente narrazione nell'Antico Testamento di occasioni in cui questioni significative e importanti di importanza commerciale erano condotte in tal modo dalla volontà divina costituisce un ampio terreno e difesa per l'altra classe di occasioni, di cui l'argomento era una materia più spirituale Genesi 28:12, 41:7, 20:3, 31:10,24, 37:5, 40:5, 41:32, Giudici 7:15; Giobbe 33:15; Daniele 2:3; Matteo 1:20 2:13,22 27:19
D'altra parte, fianco a fianco con tali passaggi ci sono quelli che si riferiscono ai sogni per la loro vacuità e caducità di impressione, quando sono richieste similitudini di questo genere di cose Giobbe 20:8; Salmi 73:20 126:1
Non è questo il luogo per entrare in qualsiasi argomento di carattere metafisico o fisiologico riguardo ai sogni, e a ciò che possono o non possono servire. Ma poiché alcune persone sanno fin troppo bene come i sogni abbiano portato loro a loro volta le esperienze più vivide, più tortuose e più squisite, sembrerà loro almeno meno difficile ammettere la loro disponibilità a comunicazioni della massima importanza, non solo da Dio all'uomo, ma in certe condizioni da uomo a Dio. Senza dubbio, certe disabilità (e quelle, forse, più specialmente di tipo morale) si attaccano alla nostra mente nei sogni. Ma i sogni non trovano forse pura anche la scena delle attività più acute della mente? Ammesso che la mente sia allora, in circostanze ordinarie, priva di un certo controllo e di un certo potere di autocontrollo, tuttavia è anche, sotto alcuni aspetti, molto più libera da quella tirannia dei sensi che le ore di veglia sono così familiari! Da qui la sua consumata audacia, rapidità e versatilità nel sogno al di là di tutto ciò che conosce nello stato di veglia del corpo
13 Il ritorno di Salomone dopo il sacrificio da Gabaon a Gerusalemme, e da "davanti al tabernacolo della congregazione" fino a "davanti all'arca del patto del Signore" sul monte Sion. 1Kings3:1-50; Questo versetto non solo reca la traccia di un testo leggermente corrotto in presenza della preposizione ebraica: prima di hmB dove non ci può essere dubbio che la preposizione dovrebbe stare, ma suggerisce anche (tenendo presente il nostro Versetto 3, e confrontando
1Kings3:15
il metodo condensato e ridotto delle Cronache, e le sue forti preferenze per la selezione tra i vari materiali a sua disposizione. Il tabernacolo della congregazione. Questo stile del "tabernacolo" è molto frequente. Si trova più di trenta volte nell'Esodo, e altrettanto spesso nel Levitico e nei Numeri. In seguito è sparso più raramente nei libri storici. La ragione per cui fu chiamato "il tabernacolo della congregazione" (rewOm) è dubbia, forse a causa delle adunanze del popolo di fronte ad esso, o forse perché era il luogo in cui Dio si sarebbe incontrato con Mosè. L'altro nome, il tabernacolo della "testimonianza" o "testimonianza" o patto"
tWdeNumeri 9:15, ecc
non è raro. Da qui la LXX skhnhou la Vulgata, tabernaculum testimonii; e Stifisuitten di Lutero. Questo versetto riprende molto le informazioni contenute nel parallelo, secondo cui Salomone prese subito posto davanti all'arca dell'alleanza sul monte Sion, e offrì olocausti e sacrifici di comunione, e diede un banchetto a tutti i suoi servi 2Samuele 6:17-19; 1Cronache 16:1-3; Deuteronomio 14:26-29
E regnò su Israele. Queste parole sembrano inutili sia in se stesse che per come sono state poste qui. Probabilmente stanno per 1Re 4:1
Versetti 13-17.-
Dall'altare al trono
Era stato fatto un grande passo. Salomone, il giovane, salì sul trono di Davide suo padre; così facendo egli assunse la funzione di uno che aveva dietro di sé un'esperienza vasta e varia, e che aveva sopra e intorno a sé l'amorevole benignità sicura e provata di Dio. Salomone iniziò il suo regno nel modo più promettente. Ci riuniamo
IO CHE HA FATTO BENE A SALIRE SUL TRONO DALL'ALTARE. Egli venne "davanti, davanti al tabernacolo, e regnò" (Versetto 13). Non ci sarebbe potuto essere luogo più adatto di quello in cui Geova era adorato da cui ascendere al potere regale. Non c'è luogo di ricorso più buono del trono della grazia, dal quale oggi possiamo ascendere a qualsiasi trono di autorità o di potere. È bene, infatti, passare dal rapporto con Dio alla compagnia degli uomini e alla conduzione delle cose umane. La visita alla casa del Signore, la comunione con Cristo alla sua mensa o nella nostra camera, daranno una calma di spirito, un altruismo di intenti e una fermezza di principi che ci qualificheranno molto per i doveri difficili e i pesanti fardelli e (possono essere) le serie battaglie della vita quotidiana
II AFFINCHÉ UN SOLO UOMO POSSA TENERE IN MANO IL BENESSERE DI MOLTI. Salomone "regnò su Israele". A quei tempi regnare significava governare. E sebbene la monarchia ebraica non fosse in realtà assoluta, era investita di un grande potere. Un sovrano buono portava grandi benedizioni, e uno cattivo causava mali terribili al suo paese. Un grande potere, sotto forma di autorità reale, è passato o sta scomparendo. Ma gli uomini continuano a "regnare" sugli altri: guidano, dirigono, governano, influenzano, li influenzano potentemente nel bene e nel male. Grandissimo potere ha lo statista, il predicatore, il poeta, il preside, l'insegnante. Il possesso del potere è di solito considerato una cosa da desiderare molto. Ma è tanto pieno di solenne responsabilità quanto di nobile opportunità; richiede un profondo senso di obbligo e responsabilità; anche per la particolare devozione di spirito e di abitudine. Umile e non orgoglioso, consapevole della dipendenza da Dio e non autosufficiente, dovrebbe essere l'uomo di alta posizione e di influenza dominante
III CHE L'ABBONDANZA PUÒ ESSERE UN BUON SEGNO, MA È UNA CONDIZIONE PERICOLOSA. Tutti quegli esempi di prosperità nazionale narrati nel testo - l'abbondanza di cavalli e carri, e di oro e argento, la coltivazione di alberi scelti, ss. - erano segni che Geova stava favorendo la terra, e che Salomone stava adempiendo la sua promessa iniziale. Ma la ricchezza, sia individuale che nazionale, è una condizione pericolosa. Tende al lusso; e il lusso porta troppo spesso all'accidia e all'autoindulgenza; e questi portano direttamente alla trasgressione e all'empietà. È "un luogo scivoloso", dove pochi possono camminare senza inciampare, ma dove molti scivolano. e cadere
1. Non invidiare i grandi ricchi; l'abbondanza di oro e argento può impoverire l'anima mentre arricchisce il tesoro
2. Cura molto, cura di più, per l'abbondanza della verità cristiana, di puri principi, di generosa disponibilità. - C
Versetti 13-17.-
La gloria di Salomone
I IL SUO SPLENDIDO EQUIPAGGIAMENTO. "Salomone radunò carri e cavalieri"
1.) Un segno di grande prosperità. Menzionato in questo resoconto piuttosto che come prova del costo e della gravosità del regno di Salomone (Ewald)
(1) Una discrepanza. Salomone aveva 40.000 bancarelle;
1Kings4:26; Giuseppe Flavio, 'Ant. Giuda:,' 8:2:4
12.000 cavalieri e 1400 carri
Versetto 14; 2Cronache 10:25
4000 stalli e 12.000 cavalieri 2Cronache:925
(2) Una spiegazione. Gli stalli erano probabilmente 4000, i cavalieri 12.000 e i carri 1400. Il carro da guerra israelita, come quello egiziano e assiro, potrebbe essere stato a due cavalli, nel qual caso 1400 carri rappresenterebbero 2800 cavalli. Una forza di riserva di 1200 uomini porterebbe il numero totale dei cavalli a 4000, il che richiederebbe 4000 stalli: Che i cavalieri dovessero essere 12.000 può essere spiegato supponendo che, poiché l'equipaggiamento equestre di Salomone era più per lo spettacolo che per l'azione, ogni cavallo potrebbe aver avuto un cavaliere così come ogni carro un auriga; o il termine "cavalieri" potrebbe aver abbracciato tutte le persone collegate al servizio equestre
2.) Un atto di grande malvagità. Se la proibizione divina Deuteronomio 17:16
non proibì l'effettivo possesso di cavalli da parte dei re israeliti, certamente condannò la loro moltiplicazione indefinita. Davide rispettò questa proibizione 2Samuele 8:4; 1Cronache 18:4
Salomone oltrepassò i suoi limiti, di conseguenza ciò che Mosè aveva predetto -- prima Salomone cercò un'alleanza matrimoniale con,
1Kings3:1
e allora il popolo ripose la sua fiducia nell'Egitto 2Re 18:24; Osea 7:11
La gloria dei principi non sempre si armonizza con i comandi del Apocalisse dei re. I cavalieri e i carri di Salomone erano in parte tenuti a Gerusalemme per accrescere la sua magnificenza, e in parte distribuiti attraverso le città-carro, non tanto per spaventare il popolo quanto per comodità nel fornire foraggio per le bestie e soddisfare le necessità statali del re
II LA SUA ENORME RICCHEZZA. Le entrate di Salomone erano:
1. Vario. Oro, argento e legno di cedro; i metalli preziosi ottenuti da Ophir, nell'Arabia meridionale (Ewald, Keil, Bahr, ss.), per mezzo di navi di Tarsis (confronta le espressioni moderne, "uomini delle Indie", "groenlandesi"), che salpavano da Ezion-Gheber, sul Mar Rosso 2Cronache 9:21; 1Kings9:26-28
e anche dai numerosi potentati orientali -- "tutti i re della terra", 2Cronache 9:23
che veniva ad ascoltare il suo
2. sapienza e portava ciascuno il suo dono, vasi d'argento e vasi di; 2Cronache 9:24
il legname acquistato da Hiram di Tiro e procurato dal Monte Libano
1Kings5:10
3. Abbondante. Tenendo conto delle esagerazioni retoriche, ai giorni di Salomone la ricchezza della corona era immensa. Anche se l'oro e l'argento erano a malapena abbondanti come le pietre (Versetto 15), si può giudicare della sua quantità dalle affermazioni che "il peso dell'oro che giunse a Salomone in un anno fu di seicentosessantasei talenti" (equivalenti a 3.646.350 sterline, stimando il talento d'oro a 5475 sterline), oltre a quello portato dai mercanti, re stranieri e governatori provinciali 2Cronache 9:13,14 1Re 10:14,15
Questo accumulo di ricchezze nelle mani della corona, più conforme alla pratica antica che a quella moderna, era parimenti allora più scusabile di oggi per ovvie ragioni religiose e politiche
III LA SUA IMPRESA COMMERCIALE
1. Fino a che punto si estendeva. Per l'Egitto, la prima menzione di rapporti commerciali tra Israele ed Egitto, questa è anche una delle prime indicazioni di contatto tra questi due popoli dopo l'Esodo; e il silenzio della Scrittura riguardo all'Egitto durante il lungo intervallo tra l'Esodo e l'età di Salomone riceve una sorprendente conferma dai monumenti. che mostrano "nessun monarca veramente grande o conquistatore tra Ramses III e Sheshonk I" (Rawlinson, 'Egypt and Babylon', p. 328)
2. In che cosa consisteva. Cavalli e carri. Nativo dell'Armenia e della Media, da dove fu portato dagli ebrei in Palestina, Esdra 2:66
il cavallo era stato usato in Egitto fin dai tempi più antichi, Genesi 41:43 47:17
e al tempo di Salomone gli Egiziani erano stati portati dagli Egiziani a un alto grado di cultura per quanto riguarda sia la rapidità che il coraggio, due qualità molto utili per la guerra. Perciò Salomone si rivolse naturalmente alla valle del Nilo quando pensò di fondare un'istituzione equestre. Anche la fabbricazione di carri da guerra aveva attirato l'attenzione dei faraoni e del loro popolo; e questi similmente furono importati dal monarca israelita. Prendendo il siclo a 3 scellini e 4 pence, il prezzo di un cavallo era di 25 sterline, e di un carro da guerra (forse con due cavalli e finimenti) 100 sterline
3. Da chi è stato condotto. Dai mercanti del re, che erano così chiamati, non perché, poiché i mercanti di cavalli stranieri si stabilivano nel paese, erano tenuti a contribuire al tesoro del re una parte dei loro guadagni sotto forma di un'imposta sul reddito (Bertheau), ma perché commerciavano per il re (Keil), agendo come suoi agenti, scendendo in Egitto, acquistando gli animali in massa, e li raccoglieva per il suo uso. Cantici abili questi mercanti si dimostrarono sia nel giudicare gli animali che nel condurre affari con i mercanti egiziani, e la loro fama aveva viaggiato a tal punto, che i loro servigi erano ricercati dai re ittiti e siriani del giorno
LEZIONI
1. La criminalità della disobbedienza
2. Il pericolo della ricchezza
3. I vantaggi del commercio e del commercio
14 L'attrazione per Gerusalemme dei segni della ricchezza - carri, cavalli, ss. - da parte di Salomone. L'eccitazione che accompagnava i grandi sacrifici a Gabaon, e davanti all'arca di Gerusalemme, si era ora placata. E otteniamo solo un assaggio della gamma di pensieri e propositi presenti alla mente del re regnante. L'ampio dispendio di denaro avrebbe infallito l'ostentazione di una brillante prosperità nella grande città per l'epoca. Se ciò durerà, e se non dedurrà una tassazione oppressiva da qualche parte o in altro modo 1Re 9:15.21.22 10:25
tra la gente, il tempo lo avrebbe dimostrato. Se questa spesa fosse stata tutta da registrare, nessuno avrebbe potuto supporre che l'inizio della parte pratica del regno del re fosse stato sano o di buon auspicio. Ma, naturalmente, deve essere qualificato da altre cose che stavano accadendo, con le quali il parallelo ci fa conoscere
1Kings3:16-28
solo in ordine diverso. Ora, tuttavia, iniziamo un rapido e autoconclusivo schizzo del regno di Salomone fino alla sua morte (cap. 9) .- lo schizzo è di caratteristiche marcate, e in coerente armonia con gli obiettivi presumibili di questo lavoro. Perché è molto monopolizzato dal racconto del tempio. Il contenuto di questo e dei seguenti tre versetti è identico al parrallel 1Re 10:26-29, tranne che le parole "e oro" del nostro Versetto 15 2Cronache:920
non vi si trovano. La posizione di questi quattro versetti nel parallelo, verso la fine del racconto di Salomone, sembrerebbe più naturale della loro posizione qui, che ha un po' l'aspetto di un frammento interpolato, come d'altra parte il racconto delle madri prostitute lì. Salomone radunò carri e cavalieri. Il carro non era un'istituzione d'Israele,
cosìDeuteronomio 20:1
né dei loro antenati più primitivi, né di quelli più vicini. Le prime occasioni in cui se ne parla Genesi 41:43 46:29 50:9
sono in relazione con l'Egitto, e quasi tutte le occasioni successive per un lungo periodo di tempo lo mostrano in relazione a qualche nazione straniera, fino a quando leggiamo 2Samuele 8:4; 1Cronache 18:4
di Davide che "riservava cavalli" non legati "per cento carri", a quanto pare anche "riservati" del numero molto più grande che aveva preso in battaglia da Hadadezer, re di Zoba. Il genio stesso del carattere del popolo di Dio, un genio del pellegrinaggio, così come la sua lunga vita di pellegrinaggio, spiega perfettamente perché il "carro", sebbene sia un carro da guerra, non è mai stato annoverato tra i suoi tesori Deuteronomio 17:16; 1Samuele 8:11
Ora, però, Salomone pensa che sia giunto il momento di farne una caratteristica della potenza e dello splendore della nazione. Egli dà il grande ordine di millequattrocento carri apparentemente per l'Egitto,
Versetto 17; anche1Cronache 09:28
il numero appropriato di cavalli sarebbe probabilmente quattromila 2Cronache 9:25; confronta1Re 4:26, dove si noti il corrotto numero quarantamila, 10:26
I millequattrocento carri di Salomone erano probabilmente destinati a superare il numero del re egiziano 2Cronache 12:3; comp.,2Cronache 14:6
di Hadadezer 2Samuele 8:4; 1Cronache 18:4
e dei Siriani 2Samuele 10:18
Ma, d'altra parte, vedi 1Samuele 13:5 e 1Cronache 19:7, a meno che, come sembra molto probabile, i numeri in questi luoghi non siano di nuovo errati. Il 'Dictionary of the Bible' del Dr. Smith contiene un interessante articolo sul carro (vol. 1:295). Per allusioni significative ai cavalieri, si può fare riferimento a 1Samuele 8:11; 1Re 20:20; 2Re 2:12; Isaia 21:7. Dodicimila cavalieri. Questi probabilmente significano ciò che chiameremmo soldati a cavallo, o cavalleria. Ed è probabile che vengano a designarli in virtù della parola ebraica qui usata (μyvirp
che significa cavalli di tipo cavalleresco (vedi Gesenius, 'Lexicon,' sub voce). Le città dei carri. In 2Cronache 8:5,6 ci viene espressamente detto che Salomone "costruì" apposta queste città, per i carri e per i cavalieri, proprio come costruì le città "deposito"
vedi anche1Re 9:17-19; Senof., 'Anab.,' 1:4. §10
15 E l'oro. L'omissione di queste parole nel parallelo
1Kings10:27
è notevole alla luce di ciò che leggiamo in 2Cronache 9:20. Ritroviamo il contenuto di questo versetto in 2Cronache 9:27; come anche nel parallelo,
1Kings10:27
Appena citato con l'eccezione già nominata. Alberi di cedro. Il significato è tronchi di cedro abbattuti 1Cronache 22:4
(μyzira
Sia che il legno a cui si intende destinarlo sia il cedro del Libano (Pinus cedrus, o Cedrus conifera), "alto" Isaia 2:13; 37:24; Amos 2:9
"diffuso", Ezechiele 31:3
odorifero, con pochissimi nodi, e meravigliosamente resistente alla decomposizione, è considerato dalle autorità su tali argomenti ancora incerto. Gesenius, nel suo "Lexicon", sub voc., può essere consultato, e i vari dizionari biblici, specialmente quello del Dr. Smith, sotto "Cedar"; e la "Cyclopaedia" del Dr. Kitto, sotto "Eres". L'autore del "Dizionario" del Dr. Smith suggerisce che sotto la sola parola "cedro", il Pinus cedrus, il Pinus deodara, il Tasso, il Taxus baccata e il Pinus sylvestris (pino silvestre) sono stati indicati popolarmente, e sono stati impiegati quando si tratta di scopi di costruzione. Che la suddetta varietà sia stata impiegata è abbastanza probabile, ma che si intenda capire questo quando viene usata la parola "cedro" sembra improbabile (vedi per ulteriori indicazioni di questa improbabilità, l'istanza di "firs" occasionalmente con "cedars", 1Re 5:10; 9:11; 2Cronache 2:8
Alberi di sicomoro (μymiqvi). Questa parola si trova sempre nella sua forma masc. plur. attuale tranne una volta, minov Salmi 78:47
dove si trova la forma plur. fem. L'equivalente greco nella Septuaginta è sempre suka ma nel Nuovo Testamento, e nello stesso trattato, cioè il Vangelo secondo San Luca, troviamo sia sukaminov che sukomwrea Luca 17:6 e 19:4 rispettivamente
Ora, il primo di questi alberi è il ben noto gelso. Ma quest'ultimo è quello che si chiama il fico-gelso, o il fico del sicomoro; e questo è l'albero dell'Antico Testamento. Il suo frutto assomiglia al fico, cresce su rametti che spuntano dagli stessi steli spessi dell'albero, e ogni frutto deve essere forato alcuni giorni prima della raccolta, se deve essere accettabile mangiare Amos 7:14; Isaia 9:10
Nella valle; cioè nella pianura, chiamata Shefelah. Questa è la metà delle tre divisioni in cui la Giudea è talvolta descritta: montagna, pianura e valle. Questa pianura era in realtà la bassa collina, tra le montagne e la pianura, vicino a Lydda e Daroma (la "secca", 1.q. Negheb, Deuteronomio 34:1-3
mentre la valle era la valle del Giordano, da Gerico all'Engadi (Conder's 'Handbook to the Bible,' pp. 302, 309, 2nd ed.)
16 Cavalli portati , fuori dall'Egitto. Più tardi si legge che i cavalli venivano importati anche da altri paesi, 2Cronache 9:24,28
come, per esempio, dall'Arabia e dall'Armenia Ezechiele 37:14
Filato di lino. Le parole sono senza dubbio sbagliate qui. Ma è impossibile dire con certezza cosa dovrebbe essere al loro posto. La Vulgata mostra qui da Coa, presumibilmente nel senso di Tekoa, un piccolo luogo sulla strada dall'Egitto a Gerusalemme. Potrebbe non essere stato facile da supporre, tuttavia, così tanto, se non fosse stato per il fatto che la Settanta mostra in parallelo, "E da Tekoa" Amos 1:1
La Settanta, tuttavia, ha per il luogo attuale, Kai hJ timhrwntou basilewv poreuesqai kairazon La parola ebraica qui tradotta "filo di lino" è aewqmi (i.q. hwqmi niph. di hwq "essere radunato insieme") .' Gesenio, seguito da Deuteronomio Wette (e altri), e lui stesso dopo Piscator (nato nel 1480) e Vatablus (nato nel 1546), avrebbe tradotto la parola "compagnia" e avrebbe letto: "una compagnia di mercanti del re prese una compagnia (di cavalli) a un prezzo". Altri traducevano la parola "importazione" e leggevano: "l'importazione dei mercanti del re era un'importazione a un prezzo", cioè in denaro. Nessuno di questi rendering può essere considerato realmente soddisfacente. Qualche leggera corruzione del testo ci ostacola ancora, quindi
17 Seicento sicli di silVersetto Alcuni sommano in questa somma il veicolo stesso, i finimenti, il cavallo o i cavalli necessari ad esso, e le spese di trasporto del tutto. Se i cavalli siano inclusi o meno può essere dubbio. L'importo sommato raggiunge, secondo varie stime, le 90 o 70 sterline. Se prendiamo il siclo d'argento a 3s. 4d. secondo una delle autorità successive (Conder's 'Handbook to the Bible,' p. 81, 2nd edit.), l'importo sarà di £ 100; e così per un cavallo £ 25. per tutti i re degli Hittei e per i re di Siria; vedi 2Cronache 8:7,8; 9:14,23,24, 1Re 4:21,24; 2Re 7:6 ; quest'ultimo punto in particolare suggerisce che Salomone sarebbe stato il più disposto ad aiutare i popoli vicini nell'acquisto di cavalli, ss.), che potrebbero essere già tributari di lui, o anche vassalli, o che potrebbero in futuro essere nella posizione migliore per aiutarlo, quando richiesto o assunto per farlo
PULPIT COMMENTARY
VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO A 2 CRONACHE
TESTO TRADOTTO DA
ANTONIO CONSORTE
INTRODUZIONE
IL SECONDO libro delle Cronache si occupa del regno, delle opere e della carriera di Salomone, e della storia del regno separato di Giuda, omettendo del tutto la storia collegata a quello di Israele. Si arriva fino al memorabile proclama di Ciro, che autorizzò il ritorno dei prigionieri e sancì la riedificazione del tempio. Questo libro abbraccia la terza e la quarta divisione di tutta l'opera, una volta intitolata nella sua unità Cronache, secondo l'ovvia quadruplice disposizione di essa, osservata da tanti espositori di questa parte storica dell'Antico Testamento. La terza divisione, occupata durante il regno di Salomone, riempie 2Cronache 1-9. E la quarta divisione, occupata dalla storia dei regni successivi del regno separato di Giuda, riempie 2Cronache 10-36:21. La disposizione di questo libro, quindi, in parti e sezioni, con le date dei regni e i sincronismi per essi (secondo la tabella di Milman) nella linea di Israele, finché durò, sarà la seguente:
DISPOSIZIONE DI 2 CRONACHE IN PARTI E SEZIONI
PARTE I CAP. 1-9. Salomone e il suo regno
i suoi olocausti a Gabaon; la visione che gli fu concessa e la sua preghiera; la sua saggezza, ricchezza, carri e cavalieri. 2Cronache 1
La sua determinazione a costruire il tempio e i preparativi per esso. 2Cronache 2
La costruzione del tempio, con la sua pianta, le misure, le caratteristiche principali, gli ornamenti. 2Cronache 3-5:1
La dedicazione del tempio. 2Cronache 5:2-7
Altri edifici, accordi di lavoro tra tributari e governanti; restaurò le nomine dei sacerdoti e dei leviti; e le navi date o prestate in aiuto da Hiram. 2Cronache 8
La visita e la testimonianza della Regina di Saba; il trono d'avorio di Salomone; le sue ricchezze, la sua prosperità e i suoi regali; il suo vasto dominio, la durata del regno e infine la morte. 2Cronache 9
PARTE II 2Cronache 10-36:21. Il dissenso e lo scisma nel regno, con la storia separata di quella divisione di esso che teneva la capitale e il tempio e la successione ininterrotta di Davide
La rivolta di Geroboamo e la secessione delle dieci tribù. 2Cronache 10
RE DI GIUDA. a.C
Roboamo:2Cronache 11:, 12., -979 Abia:2Cronache 13-962 Asa:2Cronache 14:16-959 Giosafat:2Cronache 17-21:3-918 Jehoram, o Joram:2Cronache 21-893 Acazia:2Cronache 22:1-9-885 Athaliah:2Cronache 22:10-23:15-884 Jehoash:2Cronache 23:11-23-878 Amazia:2Cronache 25-838 Uzzia (Azaria) :2Cronache 26-809 Iotam:2Cronache 27-757 Acaz:2Cronache 28-741 Ezechia:2Cronache 29- 2Cronache 32-726 Manasse:2Cronache 33:1-20-697 2Cronache 33:20-25-642 Giosia:2Cronache 34 2Cronache 35-640 Ioacaz:2Cronache 36:1-3-609 Ioiachim:2Cronache 36:4-8-609 Ioiachin:2Cronache 36:9,10-598 Sedechia:2Cronache 36:11-17-598
La cattività e la distruzione di Gerusalemme:2Cronache 36:17-21
La proclamazione di Ciro:2Cronache 36:22,23 536
RE D'ISRAELE. a.C
Geroboamo I - 979; Nadab - 957; Baasa - 955
Ela-932; Zimri-930; Acab-919; Acazia-897; Ieoram-895; Ieu-884; Ioacaz-855; Ioas-841; Geroboamo II-825; Interregno-781; Zaccaria e Sallum-770; Menahem-769; Pekachia-759; Pekah-758; Interregno (secondo) -737; Osea-728; Samaria presa-719
versetto 1-cap. 9:31.- LA CARRIERA DI SALOMONE COME RE DEL REGNO UNITO è qui iniziata, coprendo il terreno fino alla fine del cap. 9. Lo stesso periodo è descritto in 1Kings1:11. E la seguente tabella dei passaggi paralleli (come data da Keil) può essere messa qui per un comodo riferimento: 2Cronache 1:2-13. - 1Kings3:4-15 2Cronache 1:14-17. - 1Re 10:26-29 2Cronache 2.- 1Re 5:15 2Cronache 3:1-5:1. - 1Re 6; 7:13-51 2Cronache 5:2- 1Re 7:10,8 2Cronache 7:11-22. - 1Re 9:1-9 2Cronache 8. - 1Re 9:10-28 2Cronache 9:1-12,13-28. - 1Kings10:1-13,14-29 2Cronache 9:29-31. - 1Re 11:41-43
Il presente capitolo di diciassette versetti racconta
(1) del sacrificio di Salomone sull'"alto luogo di Gabaon", dove fu accompagnato da "tutta la congregazione" (Versetti. 1-6). Prossimo
(2) della visione datagli quella stessa notte, con la sua preghiera e la risposta ad essa concessa (Versetti. 7-12). E infine,
(3) della ricchezza e dei segni di essa che divennero suoi dopo di essa (Versetti. 1817). Versetti 1-6 - Il sacrificio di Salomone
Fu rafforzato nel suo regno. Questa espressione, o una molto simile ad essa, si trova frequentemente sia nelle Cronache che altrove, per quanto riguarda la versione inglese. Ma il verbo nella sua forma attuale (coniugazione hithp.) si trova nelle Cronache, omettendo altri libri, solo quindici volte, e raramente, se non mai, al livello della mera voce passiva. Ha piuttosto l'idea di una persona che si sforza e fa tutto ciò che è in lui per innervosirsi con forza per qualsiasi oggetto 1Cronache 11:10 19:13; 2Cronache 12:13 13:7,8,21 15:8 16:9 17:1 21:4 23:1 25:11 27:6 32:5
Potrebbe suggerirci che Salomone gettò la forza dell'energia morale e della risolutezza nel suo lavoro e nella sua vita in questo periodo. Il Signore, il suo Dio, era con lui; cioè Geova suo Dio era con lui. I parallelismi di questa espressione molto semplice e naturale sono troppo numerosi per essere citati. Alcuni dei più antichi si trovano in collegamenti ben noti nel Libro della Genesi, come ad esempio Genesi 21:22; 26:28; 28:15, 20; 31:3. Numeri 14:14,43; 23:21; Giosuè 14:12; Giudici 6:13; Rut 2:4; 1Samuele 17:37; 2Samuele 5:10; 1Cronache 11:9; 22:11,16; 2Cronache 15:9 19:11 36:23; Amos 5:14. Il bellissimo equivalente del Nuovo Testamento si trova in 2Tessalonicesi 3:16 e altrove. Come alcune delle prime espressioni religiose più concise, la brevità e la semplicità sono completamente cariche di suggestione. E le citazioni di cui sopra si troveranno per fornire esempi del molteplice uso pratico della presenza del Signore con chiunque. Quella presenza può dedurre l'aiuto giusto della compagnia, o della sicura simpatia, o del consiglio necessario, o della forza nell'ora della tentazione, o dell'aiuto pratico assoluto, o delle più alte rivelazioni della fede. L'intero cerchio del bisogno, del bisogno umano e cristiano, la presenza divina "supplirà" Filippesi 4:19
Il "bisogno" di Salomone nella sua attuale posizione era evidente e pressante. Avrebbe voluto che si fosse sempre attenuto alla sua vera provvista! Lo magnificò enormemente. Questo verbo nella sua coniugazione piel, che significa "far crescere", ricorre ventisei volte nei vari libri dell'Antico Testamento, alcune delle sue occorrenze più caratteristiche si trovano nei seguenti passaggi: Genesi 12:2; Numeri 6:5; Giosuè 3:7 4:17; 1Kings1:37,47; 2Kings10:6; 1Cronache 29:12,25; Giobbe 7:17; Salmi 34:4 69:31; Isaia 1:2; 44:14; Daniele 1:5; Osea 9:12
Versetti 1-17.-
Ogni bisogno più alto della vita offre di trasformarsi nella prima preghiera della vita accettata e meglio ricompensata
Questo capitolo di diciassette versetti potrebbe ricordarci un quadro con il suo monte e la sua cornice, una pietra preziosa e la sua incastonatura. In questo senso è un'unità. I primi sei versetti servono solo per prepararci al contenuto dei sei che seguono; e gli ultimi cinque ci assicurano sommariamente che l'adempimento non è venuto meno, né si è fermato molto indietro rispetto alla promessa. L'attuale regno di Salomone, iniziato con la benedizione che fa prosperare, sembrò (forse troppo brevemente) dirigersi spontaneamente verso quelle osservanze religiose che riconoscevano giustamente la passata bontà di Dio e presagio per il futuro. Poiché Salomone agì prontamente e religiosamente egli stesso, e insegnò e guidò anche un'intera nazione, la sua stessa nazione, a fare altrettanto, quando cercò e si recò "all'altare di bronzo davanti al tabernacolo del Signore", quel tabernacolo sacro e onorato dal tempo che "Mosè, servo del Signore, aveva fatto nel deserto". Da quella data, oh, quali viaggi aveva fatto!
. quali vagabondaggi e storie molto più vari, più strani, aveva condiviso in modo rappresentativo! Che carriera quella nazione fuggì dall'Egitto ormai appena cinque secoli fa! Che segno nella storia del mondo aveva avuto il merito di fare! Ma all'immagine stessa, piuttosto che all'ambiente circostante: immagine, parabola, realtà solenne e dolce, tutto in uno! Ci sono da notare e studiare:
(1) l'apparizione a Salomone;
(2) la preghiera senza esitazione di Salomone;
(3) la risposta e la promessa concesse a Salomone
I L'APPARIZIONE A SALOMONE
1. Il fatto vero in esso; cioè che era Dio che apparve. Ciò che spesso chiamiamo vagamente Provvidenza; o un pensiero felice; o un suggerimento improvviso; o un'impressione inspiegabile; o, peggio ancora, una possibilità della mente sveglia o del sogno; -- dovrebbe essere chiamato con il nome che è Amore, e che è anche da temere sommamente nel linguaggio devoto, e che è anche da temere
2. Il metodo. Probabilmente abbastanza nel sogno, nell'uno o nell'altro tipo di sogno con cui la Scrittura ci rende familiari; il sogno più profondo, o quello a cui assomigliava di più il giovane Samuele; o il pensiero nella profonda quiete della notte, con tutta la sua retrospettiva senza riserve del giorno in cui si era appena conclusa. In breve, qualunque fosse il fatto assoluto, non è necessario supporre che Dio sia apparso allora più letteralmente o visibilmente di quanto non ci sia talvolta apparso ora, o che ci sia apparso meno molte volte
3. I tempi; cioè immediatamente dopo la condotta pratica di Salomone, la retta condotta, la condotta devota e religiosa, e la condotta che ha attirato in sé la natura, l'idea, il fatto del culto pubblico, del servizio pubblico, l'azione della Chiesa unita. Alle opere umane non appartiene alcun merito. Non rivendicano alcun valore di questo tipo. Non possono guadagnare o meritare nulla da Dio. Tuttavia, si deve notare in modo molto chiaro e inequivocabile quanto spesso Dio sembri considerare, in relazione alle opere umane, interporre per aiutare e benedire nelle stesse crisi o sequele di un'impresa umana o di un'azione audace correttamente intenzionata. È come se egli associasse sempre con grazia il suo dono più nobile, più gentile, più libero alle nostre azioni, in modo che siano azioni semplici e sincere, affinché queste possano essere reagite in altri momenti dal loro ricordo vivificante e incoraggiante. Non è scritto semplicemente che "Dio apparve" nella notte, ma enfaticamente "in quella notte"
4. L'oggetto, o la materia stessa di esso. È sorprendente a dirsi, non è ascoltare una petizione, non rispondere a una petizione, ma chiedere positivamente una petizione, chiedere di essere chiesti per un buon dono. Questo, quando viene proiettato sulla pagina chiara del libro divino, è riconosciuto come stupefacente condiscendenza; ma non è nulla in più di ciò che accade nei rapporti di Dio con noi. Deriva dalla pienezza della sua traboccante bontà, della sua naturale liberalità e della sua sincera perdonazione di spirito verso la sua famiglia che ha sbagliato
5. La contraddizione in esso contenuta, all'idea che la vita umana, il carattere, l'azione, siano basati su qualsiasi schema fatalistico proveniente dall'alto. La scelta di un uomo è qui chiesta, suscitata, sfidata, accettata e concessa! E qui, in tutti e cinque i particolari, non abbiamo fatto altro che esprimere in vivida parabola i fatti tra Dio e la vita umana e individuale in tutte le epoche
II LA PREGHIERA SENZA ESITAZIONE DI SALOMONE. Non si può dubitare che questa preghiera sia stata approvata, divinamente approvata, in ciò che conteneva. Non si può, forse, affermare con certezza che "non mancava nulla" ed era altrettanto incontestabile in ciò che non conteneva. Quando abbiamo percorso molte miglia con Salomone, e siamo giunti alle ultime pietre miliari del suo viaggio, i pensieri si fanno voce, e temiamo che la preghiera sia sbagliata per difetto. Prendiamo nota prima di ciò che c'era di incontestabilmente buono in esso
1. Essa trovò la sua sorgente nel senso di autentica responsabilità, responsabilità che era venuta di padre in figlio, e per questo più sacra e venerabile; responsabilità che era accresciuta dal ricordo del suo essere nella materia che aveva arruolato una speciale promessa divina, e che non doveva essere lasciata cadere a terra per mancanza di cooperazione umana; e responsabilità a causa della natura intrinseca del soggetto in questione. La preghiera che sale così in superficie è sincera, sincera, profonda; e senza dubbio era così ora per Salomone
2. Era la preghiera relativamente alta nel suo scopo, per l'espressa ammissione e lode divina qui. "La sapienza e la conoscenza" erano al di sopra di "ricchezze, ricchezze, onore, vita dei nemici o lunga vita per se stessi"
3. Era la preghiera per i mezzi, la forza, la grazia per compiere il dovere, per essere all'altezza delle esigenze dell'alto dovere, e il dovere che nel suo significato e nei suoi risultati sembrava molto al di fuori dell'interesse individuale o dell'interesse individuale e dell'onore combinati. Il punto di vista del dovere è altrettanto grandioso e importante! Ci può essere preghiera per i beni elevati, possedimenti di conoscenza e saggezza persino, che hanno in sé egoismo e ambizione, ma non un granello di grazia o un atomo di buon senso e amore per il dovere, e il riconoscimento di una solenne responsabilità. La preghiera di Salomone è in netto contrasto con questo genere di cose. Pregò per avere sapienza e conoscenza per poter occupare degnamente il posto di suo padre, il suo posto rettamente - "servire la sua generazione secondo la volontà di Dio", e così facendo "piacere a Dio" stesso!
4. È stata la preghiera che non ha provveduto ai bisogni più alti, più profondi e più sicuri di tutti; vale a dire l'umiltà, personale, pratica, la conservazione della pietà, sempre "un cuore puro" e il rinnovamento sempre di "uno spirito retto". Di queste cose, mascherate nella preghiera, nulla è promesso nella sua risposta; e il triste indizio potrebbe risiedere in questo in molte cose nella vita successiva di Salomone. Pensando a ciò, non possiamo prenderci a cuore il nostro tempestivo avvertimento, quando siamo costretti a dire di Salomone in questo momento critico: "Egli lasciò senza pregare le cose che avrebbe dovuto pregare"?
III LA RISPOSTA CON LA PROMESSA FATTA DA DIO A SALOMONE
1. Gli ha detto espressamente, ci ricorda, come Dio conosce il cuore e misura la preghiera con il cuore. "Perché", dice, "questo era nel tuo cuore". Ci sono molte preghiere del labbro, della memoria, dell'abitudine, del sentimento superstizioso, di qualche vago senso del dovere, ma il cuore è lontano, e da tali preghiere, per così dire, Dio stesso è altrettanto lontano
2. Dio ha esaudito quella richiesta, non semplicemente perché era il vero desiderio di un cuore, ma perché era anche "molto conveniente": era il vero desiderio di un vero cuore! Era "molto conveniente" per Salomone, per l'alto luogo che occupava, e "tutto Israele" -- "il tuo popolo" -- sul quale regnava
3. Dio corona anche la risposta con una promessa. La cosa preziosa concessa a titolo di risposta, incomparabilmente la cosa migliore in assoluto, Dio la ricopre di splendore, uno splendore, dice espressamente, sconosciuto prima, e che d'ora in poi non sarà mai più eclissato! Così, quante volte è accaduto che coloro che hanno cercato per primi il regno di Dio e la sua giustizia con occhio solo, hanno trovato tutte le altre cose aggiunte a loro! Quante volte è accaduto che "quelli che temevano Dio" hanno riscontrato che "non mancava loro nessuna cosa buona"! E anche l'onore terreno, la ricchezza terrena, il bene terreno, sono stati elargiti con coppa traboccante a coloro che potevano riceverlo in sicurezza, perché avevano mostrato di desiderare per primi, di pregare per primo, per un bene più puro, più alto, il vero, il vero, il duraturo
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 1.-
Un inizio brillante
È ben lungi dall'essere tutto quando si comincia bene; Per molti un inizio luminoso ha un finale molto oscuro. Eppure è un grande vantaggio iniziare bene il nostro percorso. Pochi uomini hanno mai iniziato la loro carriera sotto auspici più favorevoli di quelli del re Salomone, quando "sedeva sul trono dell'Eterno come re, al posto di Davide suo padre" 1Cronache 29:23
Aveva molto da sostenere e da incoraggiare
HO L'EREDITÀ CHE HA AVUTO DA SUO PADRE. Era molto per lui essere "Salomone, figlio di Davide". Era noto per essere il figlio prediletto e l'erede prescelto del suo illustre padre. Tutto il forte attaccamento che il popolo provava per il defunto (o morente) sovrano contribuì a stabilire suo figlio sul trono. Salomone accettò l'affetto crescente che suo padre Davide aveva conquistato per sé attraverso un regno lungo e prospero. Tutta l'influenza che un leader onorato e amato può trasmettere al suo successore gli fu comunicata: così fu "rafforzato nel regno"
II NOTEVOLI VANTAGGI PERSONALI. "Il Signore lo magnificò grandemente". Prendendo questo con la stessa espressione (e le parole che l'accompagnano) in 1Cronache 29:25, possiamo tranquillamente dedurre che Dio glielo aveva dato:
1. Una presenza nobile e imponente, tale da attrarre e influenzare coloro che la contemplano
vedi Salmi 45:2
2. Un indirizzo vincente, un portamento e un contegno che attiravano gli uomini a lui e suscitavano la loro buona volontà
3. Una mente di capacità insolite, una superiorità intellettuale che gli permetteva di assolversi onorevolmente negli affari privati e pubblici. Così fu "grandemente magnificato", fu tenuto in grande onore, fu "reso grande" nella stima di tutto il popolo
III LA PRESENZA PREDILIGENTE DI DIO. "L'Eterno, il suo Dio, era con lui". Quanto è racchiuso e nascosto in quella semplice frase: "Dio era con lui"
vedi Genesi 21:22; 39:2 ; ! 1Samuele 18:14
Significava che Dio era con lui per proteggerlo dal male, per guidarlo nelle difficoltà, per ispirargli sapienza, per sostenerlo nella prova, per arricchirlo di ogni bene necessario. Dio seguiva i suoi passi e 'imponeva la mano su di lui'
Possiamo dire che questo non fu solo un brillante, ma anche un brillante inizio della carriera del re. Non possiamo sperare in un inizio del genere; Questo è concesso solo a pochi, a pochissimi in verità. Questo è vero, ma è anche vero che per la maggior parte se non per tutti gli uomini, certamente per quelli di noi che hanno una conoscenza di Dio in Cristo Gesù, è possibile un luminoso inizio di vita attiva. In tutti o quasi i casi c'è:
1. Un 'eredità di coloro che ci hanno preceduto. Dai nostri genitori, dai nostri antenati, dalla fatica, dalla lotta e dalla sofferenza della nostra razza, ci viene un'eredità di bene. Questa può essere ricchezza materiale; o, se non quello, la conoscenza, la verità, la saggezza, il pensiero prezioso in un linguaggio sorprendente e potente, esempi ispiratori di gesta eroiche e di vite nobili. Se non siamo figli di padri come Davide, siamo figli di privilegi, siamo "eredi di tutte le età"
2. Alcuni vantaggi personali; sia nell'abilità fisica, sia nell'indirizzo, sia nell'equipaggiamento mentale, né nella forza di volontà, né nella forza di carattere
3. La presenza graziosa e benevolente di Dio. Infatti, se siamo "riconciliati con lui mediante la morte del suo Figlio", possiamo certamente contare sulla promessa che egli sarà "con noi", non solo per osservare la nostra condotta e segnare la nostra vita, ma per dirigere le nostre vie, per "rafforzarci" nella nostra sfera, per quanto umile possa essere il nostro regno, per rendere la nostra vita feconda di bene e di benedizioni, per arricchirci di tanta gioia pura ed elevante, per guidarci verso la meta e verso il premio. Arrendiamoci a colui di cui siamo noi, e a quel servizio dove si trovano la nostra libertà e il nostro dovere, e il nostro sarà un luminoso inizio che avrà la promessa di una fine ancora più bella e più luminosa
OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-6.-
L'inizio di un regno
IO, LA PERSONA DEL RE MAGNIFICATA
1.) Il proprietario di un nome di buon auspicio: Salomone, "Pace", equivalente a Friederich o Frederick Forse
1. Alludendo al fatto che quando nacque suo padre era in pace con 2Samuele 12:24
Le misericordie di Dio, specialmente verso l'anima, sono degne di essere commemorate Salmi 103:2
2. Riflettendo la pace che a quel tempo regnava nel paese, la sua nascita molto probabilmente non ebbe luogo fino a dopo la cattura di Rabba e la fine della guerra ammonitica (Keil). Quando nacque il figlio maggiore di Davide, il Principe della pace, "l'impero (romano) era pace"
3. Pronosticando il carattere pacifico del suo governo, Salmi 72:7
e il resto indisturbato del suo regno
1Kings4:24; 1Cronache 22:9
1. Il figlio di un padre illustre: Davide. Originariamente un pastore-pastore di Betlemme, 1Samuele 16:1
Il figlio più giovane di Iesse scalò le vertiginose vette della fama con meravigliosa rapidità e successo, divenendo in rapida successione un brillante guerriero, un abile arpista, un gradevole cortigiano, un capo popolare, un sovrano fidato, un dolce cantante, un devoto salmista, un profeta lungimirante. Possedendo quasi tutte le qualifiche necessarie per renderlo l'idolo dei suoi simili, trovò il sentiero della grandezza più facile da percorrere rispetto agli uomini di bassa statura e di anima meno dotata. Essere stato figlio di un tale padre non era un onore da poco per Salomone, sebbene comportasse su di lui una responsabilità corrispondentemente grande; mentre, se moltiplicava le sue possibilità di ottenere in futuro una distinzione simile per se stesso, non meno certamente creava per lui difficoltà da cui altrimenti avrebbe potuto essere esente
2. L' erede di un impero prospero: Israele. Il regno ereditato da Salomone era stato scolpito dalla spada di Davide. I Filistei erano stati respinti nelle loro pianure, mantenendo però le fortezze di Gat e Ghezer ai margini della regione montuosa. La capitale degli Ammoniti, Rabba, era stata presa, e il censimento comprendeva tutta la Terra Santa da Bersabea a Sidone, governata dal re a Gerusalemme" (Courier, 'Handbook to the Bible', p. 281)
3. Il rappresentante di un Divino Superiore-Geova. Salomone ascese al trono di Davide per diritto divino, perché per grazia divina e per il Divino Salmi 2:6
Salomone era vassallo di Geova, e deteneva il suo potere regale solo a condizione di governare in nome di Geova e per Geova 2Samuele 22:3
Se Salomone era il re d'Israele, Geova era quello di Salomone
II ISTITUITO IL TRONO DEL RE
1.) Eliminando i suoi nemici. In particolare con l'esecuzione di tre personaggi pericolosi
(1) Ioab, suo cugino, 1Cronache 0:216
un generale dalle capacità di comando e dall'ambizione irrequieta, che con l'esercito alle spalle avrebbe presto potuto coinvolgere il paese in una guerra e impedire che la speranza di un regno pacifico si realizzasse
(2) Simei, un beniaminita, nemico personale di Davide, 2Samuele 16:5-13
che, oltre ad aver infranto la sua parola,
1Kings2:36-46
non ci si poteva fidare che non avesse architettato del male contro il figlio di Davide
(3) Adonia, fratellastro di Salomone 2Samuele 3:4; 1Cronache 3:1
un formidabile rivale, che, in virtù del suo diritto di primogenitura, pretendeva alla corona, e avrebbe potuto essere il mezzo per fomentare la fazione civile nel paese, Difficile da giustificare sulla base della morale cristiana, questi assassinii contribuirono tuttavia all'instaurazione del trono di Salomone
2.) Dall'unione dei suoi sudditi. Fino a quel momento l'impero era indiviso. Le dieci tribù erano ancora fedeli alla casa di Davide. "Tutto Israele gli ubbidì, e tutti i capi, i prodi e tutti i figli del re Davide si sottomisero al re Salomone" 1Cronache 29:23,24
3.) Con l'aiuto del suo Dio. "L'Eterno, il suo Dio, era con lui e lo magnificò grandemente". Come la grazia divina tramontò, così la potenza divina lo tenne sul trono. Senza il favore e l'assistenza del Cielo, i re possono prosperare tanto poco quanto gli uomini comuni. Come l'Eterno dà il regno a chi vuole, Daniele 4:25
così solo per mezzo di lui i re possono regnare Proverbi 8:15
Egli rimuove e stabilisce i re; Daniele 2:21
Sì, i cuori dei re sono nelle sue mani Proverbi 21:1
Il Signore era con Salomone in virtù della promessa fatta a Davide, 2Samuele 7:12
e per la pietà che ancora lo distingueva (Versetto 6; Confronta 2Cronache 15:2
Questo era il vero segreto della prosperità di Salomone sul trono, non meno di quella di Giuseppe in prigione Genesi 39:2
III LA FEDELTÀ DEL RE OFFERTA
1. Davanti al tabernacolo del Signore. Questo poi a Gabaon, cinque miglia a nord-ovest di Gerusalemme. Originariamente una città reale cananea, Giosuè 9:17 10:2
2. e poi teatro di un'abile frode perpetrata contro Giosuè dai suoi abitanti, nonché di una sanguinosa battaglia in loro difesa, Giosuè 10:1-14
divenne più tardi, al tempo di Davide, a causa della presenza del tabernacolo, una città levitica con un alto luogo presieduta da Zadoc e dai suoi fratelli 1Cronache 16:39
Di conseguenza Salomone si recò lì per inaugurare il suo regno professando fedeltà e sottomissione al Apocalisse dei re
3. Con l'offerta del sacrificio. Nel recinto del tabernacolo c'era l'altare di bronzo di Bezaleel, Esodo 38:1
su cui venivano offerti mille olocausti: un servizio magnifico, anche per un re, e simbolico di
(1) l'omaggio che ha reso a Geova,
(2) la consacrazione che poi fece di se stesso all'opera alla quale Geova lo aveva chiamato, e
(3) il desiderio che nutriva che il suo regno cominciasse e finisse nel favore di Geova e sotto la sua protezione
4. "Alla presenza del suo popolo. "Tutta la congregazione", nei suoi rappresentanti, "andò con lui all'alto luogo di Gabaon". Non vergognandosi della sua religione, Salomone riconobbe la sua dipendenza da Geova e la sua sottomissione a Geova nel modo più pubblico. I cantici sono re, principi, sudditi, tutti uomini, tenuti a confessare Dio e Cristo davanti agli uomini Matteo 10:32
Imparare:
1. Il valore di un buon inizio, negli affari come nella religione
2. La necessità dell'assistenza divina in tutte le imprese
3. La correttezza di consacrare tutti a Dio nella giovinezza
4. La possibilità di declinare dalla fede precoce
5. Il dovere di non vergognarsi mai della religione
6. Il fatto malinconico che gli uomini buoni possono fare azioni dubbie
7. La bellezza e la correttezza del culto sociale. - W
2 Questo versetto e i quattro successivi sostituiscono l'unico versetto, 1Kings3:4; e i cinque insieme ci danno, naturalmente, una visione molto più completa degli avvenimenti del sacrificio. Il nostro presente versetto pretende di mostrare le componenti rappresentative di "tutto Israele" in una quadruplice classificazione. Capitani di migliaia e di centinaia
vedi prima:1Cronache 13:1, 27:1, 28:1 ; E poi Esodo 18:21,25; Numeri 31:14,48,52,54; Deuteronomio 1:15; 1Samuele 8:12, 17:18, 18:13, 22:7; 2Samuele 18:1; 2Kings11:9.15.19
I giudici. L'ufficio e la persona del giudice furono tenuti in grande onore presso il popolo ebraico fin dall'inizio, e forse anche con una notevole uniformità, anche nei periodi più degenerati della loro storia. Il loro inizio nella semplicità patriarcale può essere facilmente immaginato, e riceve un'illustrazione da passaggi come Giobbe 29:7,8,9; 32:9. Il loro sviluppo più formale può essere considerato come risalente alla crisi raccontata in Esodo 18:14-24. E le allusioni al giudice e al suo ufficio da allora in poi confermano la nostra impressione dell'onore in cui erano tenuti, derivando, senza dubbio, in gran parte dalla profonda necessità di loro, quanto più la società si cristallizzava Numeri 25:5; Deuteronomio 16:18; 19:17; 21:2; Giosuè 8:33 1Cronache 23:24 26:29; 2Cronache 19:8-10
In 1Cronache 23:24 ci viene detto come Davide mise da parte "seimila Leviti" per essere "ufficiali e giudici". Ogni governatore. La parola qui impiegata (aycin; ) è resa con cinque parole diverse nella nostra Versione Autorizzata: "principe", Genesi 17:20 , passim
" righello", Esodo 16:22 , passim
"capitano", Numeri 2:3 , passim
"capo" Numeri 3:24, passim), e "governatore" solo nel presente passaggio. È evidentemente un termine di significato generico, usato per un re 1Re 11:34; Ezechiele 12:10
dei capi degli Ismaeliti; Genesi 17:20
dei capi delle tribù d'Israele; Numeri 7:11
dei capi delle famiglie; Numeri 3:24
mentre l'uso di esso Genesi 23:6
esporre la posizione di Abramo come colui che è stato elevato a un'eminenza così alta e indiscussa da poter essere chiaramente detto che opera di Dio, è sufficiente per determinare il suo significato centrale. Il capo dei padri; cioè le teste dei padri. La prima occorrenza dell'espressione, "i capi delle case dei loro padri", Esodo 6:14
e dei "capi delle case patriarcali dei leviti secondo le loro famiglie", Esodo 6:25
spiega a sufficienza il significato originale e perfettamente naturale della frase. La grande importanza e il significato della posizione dei capi "delle famiglie" e "delle case" e "dei padri" nei primi tempi patriarcali devono necessariamente essere diminuiti al tempo di Salomone, quando la nazione aveva ricevuto molto di più di forma e di sistema civile. Ma il nome rimase, e la famiglia e la posizione sociale non mancarono di farsi sentire, e infine il loro riconoscimento ufficiale al tempo di Davide è evidenziato da 1Cronache 27:1, e al tempo di Salomone sia dal presente passo che da 2Cronache 5:2 con il suo parallelo, 1Re 8:1. Il nostro attuale uso dell'espressione dovrebbe probabilmente mostrarla, in stretta contrapposizione con le parole precedenti, "a tutto Israele" (erroneamente tradotto "in tutto Israele" nella Versione Autorizzata
e che a sua volta è una ripetizione del "a tutto Israele" all'inizio del versetto. Sebbene l'attuale indicazione ebraica del versetto non favorisca la supposizione, può darsi che lo scrittore intenda enfatizzare l'invito di Salomone come fatto sia al regno in quanto tale, sia al popolo anche come popolo unito. In verità, non ci viene detto qui, con tante parole, ciò che Salomone disse "a tutto Israele". Ma non ci possono essere dubbi sul suo scopo, come tradito nella prima frase del versetto seguente
3 Tutta la congregazione; cioè nelle persone dei loro capitani, giudici, principi e rappresentanti della famiglia. L'alto luogo di Gabaon. Si può facilmente ammettere che anche la natura e l'istinto suggerirebbero una certa idoneità nella scelta di luoghi elevati, e l'impressionante grandezza dei boschetti, per l'adorazione dell'Alto e Sublime e per le offerte di sacrificio a lui. Storicamente non era altrimenti Genesi 12:7,8 22:3,4 31:54
Tuttavia, in primo luogo, faceva parte dell'educazione di una nazione (situata nel cuore del giovane mondo) nell'unità dell'unico Dio, che il suo culto fosse offerto in un unico luogo, e che il fumo dei suoi sacrifici salisse da un altare; e in secondo luogo, non era difficile prevedere che la forza stessa che risiedeva nelle associazioni, che dettava la scelta di alcuni luoghi (non ultimo, certamente, "il boschetto"), costituirebbe il loro punto debole e insidio. Le proibizioni, quindi, della Legge mosaica, Deuteronomio 12:5,11,14,19,21,26
testimoniato da tali conferme come quelle che si trovano negli ordini per cancellare certe tracce cananee, che a lungo sembravano in un modo diverso Levitico 17:8 26:30; Numeri 33:52; Deuteronomio 33:29; Giosuè 22:29; 1Kings20:23
si approvano come in completa armonia con ciò che tutti sentirebbero essere il genio dell'educazione religiosa di Israele e, attraverso Israele, delle nazioni del mondo. La meraviglia che ci colpisce è piuttosto che non si trovarono mezzi che si attenessero alla "lettera" della Legge in misura molto maggiore durante tutte le generazioni trascorse prima che il popolo si stabilisse nel suo paese, e si radunasse nel suo tempio così tipico. Non è forse possibile considerare questo come un esempio impressionante di come, anche in un sistema che cercava di essere il più vicino ed esclusivo, lo "spirito", per forza di cose, si risentiva della schiavitù tirannica della "lettera"? Ad ogni modo, per secoli dal tempo di quel divieto, la nazione ha avuto come guida il principio morale piuttosto che qualsiasi possibilità di rimanere al sicuro all'interno della "lettera" di un comandamento
quindi vedi Giudici 6:25,26 13:17-24; 1Samuele 7:10, 13:9, 16:5, 10:5; 1Cronache 21:26; 1Re 18:30
Anche ora, di conseguenza, il proibito è ancora osservato, e anche da Salomone, sulle orme di Davide, anche se è necessario descriverlo come il "fatto l'occhiolino". E all'"alto luogo" di Gabaon Salomone e tutti i rappresentanti, la congregazione d'Israele, devono riparare per fare sacrifici. Il tabernacolo era ora a Gabaon, da dove era venuto 1Cronache 16:39,40; 1Samuele 21:1,6 ; da quest'ultimo riferimento, parlando del "pane di presentazione", deriva che sappiamo che il tabernacolo ha risieduto a Nob per un certo periodo; poiché la circostanza non è narrata positivamente in nessun passaggio della storia (ma vedi anche 1Samuele 22:9,11
Gabaon era una delle quattro città ivvee, mentre le altre tre erano Beeroth, Chephira e Kiriath-Iearim. Ha avuto la sua prima fama dalla sua "astuzia" Giosuè 9:3,4 , ecc
Per la strada più diritta, era a cinque miglia da Gerusalemme, in direzione del mare. È stato anche ricordato per l'incontro tra Ioab e Abner 2Samuele 2:12-17
Di nuovo, per l'uccisione di Amasa da parte di Ioab, 2Samuele 20:6-10
e per la morte di Ioab stesso per mano di Benalak, ai corni dell'altare
1Kings2:28-34
Benché non ci sia stata comunicata la data esatta in cui fu alloggiato il tabernacolo di Gabaon, e nemmeno la persona che fu responsabile di averlo collocato lì, tuttavia non ci può essere alcun ragionevole dubbio che si trattasse di Davide, come leggiamo 1Cronache 16:40
della sua nomina dei sacerdoti per offrire "i sacrifici quotidiani" lì, sull'altare di bronzo di Mosè, quando Zadoc era alla loro testa, e Eman e Iedutun erano i loro musicisti residenti. Non si può dire con certezza in quale particolare parte di Gabaon o delle sue immediate vicinanze fosse collocato il tabernacolo. In mezzo a una considerevole scelta di luoghi probabili, uno che fa parte della stessa Gabaon, e appena a sud di El-Tib, sembra il più probabile, e da preferire al suggerimento di Stanley ('Sinai and Palestine,' p. 216), di Neby-Samuil, che è a un miglio di distanza. L'attuale imponente occasione è l'ultima di una certa importanza in cui Gabaon ci viene presentata
vedi anche 1Re 8:3; 1Cronache 9:35
C'era il tabernacolo. Il trasferimento del tabernacolo a Gabaon seguì senza dubbio immediatamente la distruzione di Nob da parte di Saul 1Cronache 16:39,40 , rispetto a 37; 21:28, 29
Mosè fece nel deserto
vedi Esodo 25 Esodo 26 Esodo 27 Esodo 33:7-10
Versetti 3-5.-
L'arca e l'altare; Obbedienza e sacrificio
Come avvenne che l'arca era in un luogo, e il tabernacolo e l'altare di bronzo in un altro? Come avvenne che l'arca era a Gerusalemme e l'altare dei sacrifici a Gabaon? Sicuramente avrebbero dovuto stare insieme. Cantici è stato originariamente ordinato; Così era all'inizio; E questa era la disposizione finale. C'era qualcosa di irregolare e non conforme al comandamento nella disposizione descritta nel testo. È difficile capire come un tale allontanamento dal piano divino possa esistere in una dispensazione in cui un'attenta e persino minuziosa conformità ai dettagli era considerata una virtù. La connessione e la disconnessione di queste due istituzioni può suggerirci:
I IL NOSTRO DUPLICE OBBLIGO SIMBOLEGGIATO DALL'ARCA E DALL'ALTARE
1. Di questi uno è l'adorazione o il sacrificio. Gli uomini si avvicinavano all'altare di Geova con i loro doni o sacrifici, e poi venivano consapevolmente alla sua presenza; gli portavano le loro oblazioni; gli facevano un appello diretto per la sua misericordia e la sua benedizione. Questo costituisce una parte, e una gran parte, dell'obbligo sotto il quale riposiamo verso Dio. Giudei o Gentili, in qualsiasi dispensazione, antica o nuova, siamo sacramente tenuti ad avvicinarci a Dio in riverente adorazione, a portare a lui le nostre offerte pure e costose, a implorare da lui il suo favore divino, a pagargli i nostri voti
2. L'altro è l'obbedienza. L'arca conteneva le sacre tavole della Legge sulle quali erano scritti per mano di Mosè i dieci comandamenti. Questo era il grande tesoro dell'arca, ed era sempre associato a queste due tavole; Era, quindi, il simbolo dell'obbedienza. Sia gli ebrei che i gentili sono tenuti con i più forti vincoli di "obbedire alla voce del Signore", "osservare i suoi comandamenti", fare ciò che è giusto ai suoi occhi e fuggire tutte quelle cose che egli ha condannato
II LA NOSTRA TENTAZIONE. Spesso siamo tentati di fare nella vita, e di fatto ciò che è stato raffigurato qui: mettere una distanza tra l'altare e l'arca, tra l'adorazione e l'obbedienza. Troppo spesso c'è un divario molto ampio, anche profondo, tra i due. Un uomo fa tutto delle forme di devozione, e nulla della purezza e dell'eccellenza della condotta. Un altro fa tutto del comportamento e niente del culto. Siamo indotti, o dalla corrente del tempo o dall'inclinazione del nostro temperamento individuale, ad andare in una direzione e a lasciare la strada maestra della saggezza divina; di esagerare un aspetto della verità e di svalutarne un altro; per separare ciò che Dio ha unito e intendeva andare insieme. E questa esagerazione, questa separazione, finisce in errore, in difetto, in grave allontanamento dalla mente e dalla volontà di Dio
III LA NOSTRA SAGGEZZA. Come, più tardi, l'arca e l'altare furono riuniti, poiché entrambi si trovavano all'interno del recinto del tempio, e parlavano della connessione vitale tra sacrificio e obbedienza, così dovremmo fare in modo che, se c'è stata una separazione di questi due elementi della pietà nella nostra esperienza, ci dovrebbe essere una riunione e, in futuro, l'associazione più stretta
1. L'abitudine all'obbedienza dovrebbe includere l'atto di adorazione; poiché l'adorazione è una di quelle cose che Dio ha comandato
2. Ogni atto di obbedienza dovrebbe scaturire dall'impulso che l'adorazione alimenta: il desiderio di compiacere e onorare il Signore presente e osservante
3. L'adorazione dovrebbe condurre e finire con l'obbedienza; poiché "l'ubbidienza vale più del sacrificio e l'ascolto vale più del grasso dei montoni" La devozione che termina nel servizio, nella purezza, nella sincerità, nella fedeltà, nell'oblio della gentilezza di sé, è secondo la mente di Gesù Cristo. L'arca non sia mai lontana dall'altare, ma l'adorazione e l'ubbidienza siano sempre in intima compagnia. - C
4 Ma l'arca. Ancora una volta, come in 1Cronache 16:39, lo scrittore sottolinea il fatto del divorzio temporaneo che era avvenuto tra l'arca e il tabernacolo
così 1Samuele 6:20; 2Samuele 6:2-19; 1Kings3:2.4.15; 1Cronache 13:3-14 15:1-3,12-15,23-29
Il fatto che Davide pianti la tenda per essa è riportato enfaticamente 1Cronache 15:1 16:1; 2Samuele 6:17
5 L'altare di bronzo. Questa affermazione è introdotta per mettere in risalto il fatto che, sebbene l'arca non fosse davvero con il tabernacolo, l'altare di bronzo dell'olocausto era sicuramente lì, costituendo il luogo, il luogo appropriato, per il sacrificio e l'adorazione. (Per il racconto dell'altare di bronzo e della sua realizzazione,
vedi Esodo 27:1-8; 38:1-7 ; anche Numeri 16:38,39
Questo altare degli olocausti è spesso chiamato altare, per distinguerlo dall'altare dell'incenso Esodo 30:1 39:38; Numeri 4:11
Bezaleel
Per una genealogia dettagliata, vedi il nostro 1Cronache 2:3-20 ; anche Esodo 31:2-5 35:30-35
Ha messo prima. La lettura (μv), "c'era prima", è da preferire, in quanto corrisponde esattamente a Esodo 40:6. Questa era la lettura intesa dalla Settanta e dalla Vulgata. La maggior parte dei manoscritti, tuttavia, e la versione siriaca, hanno μc; Cercato. L'analogia dell'uso di questa parola farebbe preferire la traduzione "lo cercò", cioè il "Geova" di cui si è appena parlato. Ma sia che l'oggetto del verbo sia in questo luogo Geova o l'altare, sembrerebbe probabile che la frase pretenda di dire che Salomone e il suo popolo erano abituati a riparare lì, mentre ora stavano per riparare lì con un olocausto molto vasto
6 Mille olocausti. Il primo esempio dell'olocausto è Genesi 8:20, e successivamente nello stesso libro Genesi 15:9,17 22:2,7,13. Era manifestamente il più importante dei sacrifici eucaristici, e per ragioni manifeste era anche preceduto da un'offerta per il "peccato" Esodo 29:36-38; Levitico 8:14 , ecc
(Per tutti i dettagli del cerimoniale, sac Levitico 1:, 6:, 7:, 8., passim) Lo straordinario numero di olocausti in questa e in altre occasioni simili può ben suscitare la nostra meraviglia Numeri 7:3,17; 1Re 8:64; 2Cronache 4:1 rispetto a 2Cronache 7:7 . Vedi anche Erode, 'Hist.,' 7:43
I sacerdoti, naturalmente, eseguivano i sacrifici per ordine di Salomone
7 Versetti 7-12.-La visione e la preghiera di Salomone, e la risposta di Dio a quella preghiera
comp. 1Re 3:5-15 9:2
Quella notte. Questo non può significare altra notte che quella che seguì il giorno (o i giorni) di sacrifici così numerosi. Il passo parallelo di 1Re 3:5 ci dice il modo in cui "Dio apparve a Salomone", cioè in sogno. Le parole dell'offerta di Dio, Chiedi ciò che ti darò, sono identiche nel luogo parallelo
Versetti 7-12.-
La reattività divina, ecc
Dall'interessante scena descritta in questi versetti
più completamente in 1Re 3
Possiamo raccogliere alcune verità durature
AFFINCHÉ POSSIAMO CONTARE CON FIDUCIA SULLA REATTIVITÀ DIVINA. Salomone andò a Gabaon con "tutta la congregazione", in grandissimo stato, per cercare il Signore, e lì offrì abbondanti sacrifici (Versetto 6). E Dio rispose al suo atto di pietà cercandolo, venendo a lui e facendogli un'offerta graziosa e generosa. Senza alcuno stato, nella più umile oscurità, possiamo rifugiarci in un luogo tranquillo e solitario, e lì cercare Dio; e anche lì ci cercherà e si manifesterà a noi, e benedirà e arricchirà anche noi. C'è un'infallibilità e una grande reattività in "colui con il quale abbiamo a che fare"
II CHE DIO HA MOLTE VIE DI ACCESSO AI SUOI FIGLI. (versetto 7.) A Gabaon il Signore apparve a Salomone "in sogno notturno"
1Kings3:5
Atti altre volte apparve ai suoi servi in visione nelle loro ore di veglia Esodo 3:2; Isaia 6:1
Nostro Signore fu visto dall'apostolo Paolo in circostanze uniche, Atti 9
e successivamente si manifestò in altri modi al suo servo. Dio ha accesso a noi, i suoi figli, in molti modi. Agisce ogni volta che può "porre la sua mano su di noi", può farci conoscere la sua volontà. È nostra saggezza aspettarcelo; È nostro dovere pregare e cercarlo
III. CHE SALOMONE MOSTRÒ UNA SAGGEZZA PIÙ PROFONDA DI QUALSIASI ALTRA AVESSE CHIESTO A DIO DI DARGLI. Chiedeva "sapienza e scienza" (Versetto 10); e la saggezza che chiedeva era l'intelligenza, la penetrazione, la sagacia politica, la sottigliezza della mente per leggere i pensieri degli uomini, la prontezza a vedere subito quale fosse la politica conveniente da adottare, la gamma del sapere umano. Tutto ciò era prezioso e molto desiderabile; ma tutto questo insieme non era una sapienza di così profonda e preziosa specie come quella mostrata da Salomone nel fare la scelta che fece. Chiedere quel dono che gli avrebbe permesso di riempire bene la sfera in cui la Divina Provvidenza lo aveva posto, era meglio di tutti gli strumenti intellettuali possibili. Nessuna istruzione, nessun talento, nessun genio, ha un valore e un'importanza pari a quello dello spirito di fedeltà. Tutto il resto senza di esso lascerà la vita un fallimento e renderà l'uomo un essere colpevole. Ma essere posseduti da uno spirito di fedeltà, essere sommamente desiderosi di prendere la parte e di compiere l'opera a cui Dio ci ha chiamati, questo è il vero successo, e questo finirà in un benessere di tipo puro e duraturo
IV CHE DOVREMMO PREOCCUPARCI DI MANTENERE E PERSINO DI AMPLIARE IL PATRIMONIO CHE ABBIAMO RICEVUTO. (versetto 8.) Evidentemente Salomone si sentiva profondamente impressionato, se non oppresso, al pensiero che suo padre, Davide, gli avesse lasciato nelle mani un compito molto grande e serio, ed era giustamente ansioso che fosse ben mantenuto. Diventa noi, come membri di. una famiglia, come cittadini della nazione, che consideri ciò che abbiamo ereditato da coloro che ci hanno preceduto, dalle loro fatiche, dalle loro sofferenze e dalle loro preghiere, e che ci chieda che cosa stiamo per fare per custodire e rafforzare e, se è possibile, per allargare e arricchire quella preziosa eredità
V CHE SE CERCHIAMO IL MEGLIO, TROVEREMO PIÙ DI QUELLO CHE CERCHIAMO. (Versetti 11, 12). La felice esperienza di Salomone della grazia di Dio è davvero molto lontana dall'essere singolare. Tutti noi possiamo partecipare qui. Se cerchiamo la rettitudine d'animo con lui, la troveremo, ponendo fine non solo a quella, ma anche a una profonda e benedetta pace della mente. Se cerchiamo la purezza del cuore, troveremo ciò che cerchiamo, e la felicità che ci sta accanto. Se cerchiamo il bene degli altri, otterremo questo fine, e allo stesso tempo costruiremo il nostro carattere cristiano. Persegui il meglio. e con il meglio di tutti verrà ciò che è buono, ciò che non è il più alto, ma che saremo molto lieti di avere e di godere
L'offerta di Dio ai giovani
"Che splendida e invidiabile posizione!" siamo portati a dire; "uno lontano dal nostro per tutta l'ampiezza della fortuna. Com'è completamente diverso dalle condizioni in cui ci siamo liberati oggi! Ma è così? Non c'è, d'altra parte, tanto paragone quanto contrasto tra la posizione del giovane sovrano e la nostra, mentre guardiamo al futuro che ci attende? Dio non dice forse a ciascuno di noi: «Chiedi quello che ti darò?»
C 'È UN NOBILE FUTURO DAVANTI A NOI. Solo una piccolissima frazione dell'umanità può cercare una regalità o un rango elevato, una grande ricchezza o un potere esteso. Ma è molto probabile che, se questo fosse il nostro destino, invidieremmo a coloro che, nelle sfere dell'hummer, sono stati risparmiati dalle molte penalità della preminenza e del potere. E, a parte questo, c'è un vero e proprio patrimonio che è aperto a tutti noi. Più o meno ai nostri ordini. sono, iniziando dal fondo della scala e salendo verso l'alto:
1. Comodità corporali; e queste gratificazioni più basse sono tanto più degne e durature quanto più pure e moderate
2. L 'amicizia umana: l'amore domestico, i legami dolci e sacri del cuore e della casa
3. L'attività mentale-il godimento intellettuale che deriva dall'osservazione delle opere di Dio e dalla padronanza delle opere degli uomini; tutte le delizie acute, forti ed elevanti della mente attiva
4. Il servizio di Dio, l'amicizia di Gesù Cristo; realizzando così il fine e raggiungendo la vera soddisfazione del nostro essere
5. Lavorare con Dio; lavorare con lui il grande schema di redenzione che ha progettato e sta attuando
6. Un luogo alto e felice nel regno dei cieli. Dio offre un'eredità così grande e nobile da dare ai figli degli uomini, sia che siano nati in un palazzo o in una casetta
II DIO FA QUESTA OFFERTA A CONDIZIONI. La sua offerta a Salomone non era assolutamente incondizionata; Non sarebbe stato l'uomo saggio o istruito che è diventato se non avesse studiato; né il ricco che è diventato se fosse stato un semplice spendaccione, ss. Dio è troppo gentile con uno qualsiasi dei suoi figli per concedere loro i suoi doni senza porre condizioni che devono essere soddisfatte. Egli dice: "Ecco il mio dono, ma devi chiedermelo; e il modo per chiederlo è quello di soddisfare le condizioni alle quali lo concedo. Ti darò forse la prosperità temporale? Chiedilo essendo diligente, temperante, civile, fedele. Ti darò l'amore umano, la stima di coloro che ti circondano? Chiedilo essendo virtuoso, onorevole, generoso, amabile. Ti darò la scienza, la sapienza? Chiedilo essendo studioso. Ti darò la vita eterna? chiedilo adempiendo le condizioni in base alle quali è stato promesso: il pentimento verso Dio e la fede in Gesù Cristo. Chiedi che cosa ti darò; segui la via che sai essere l'unico antecedente costante del mio conferimento."
III TUTTO DIPENDE DALLA SAGGEZZA DELLA NOSTRA SCELTA
1. È triste pensare che molti attraversano la vita senza curarsi affatto di accettare la sfida di Dio; attraversano una vita carica di preziose opportunità, carica di occasioni d'oro, senza mai preoccuparsi di indagare quanto possono fare della vita che sta scivolando loro tra le mani
2. Altri scelgono deliberatamente il bene inferiore; Chiedono conforto, piacere, gratificazione, abbondanza di bene terreno, o nulla di più alto dell'amore umano
3. La nostra saggezza è chiedere a Dio il sommo bene; per il diamante, e non per il granito; per la coppa che guarisce, e non per ciò che lenisce -- per la chiave che apre il ricco tesoro, e non per quella che apre solo un armadietto delle curiosità -- per ciò che renderà il cuore puro e santo, e la vita nobile e utile, e che farà sì che la morte sia illuminata da una gloriosa speranza; -- per chiedere la sapienza celeste e la vita eterna. Dovremmo chiedere il meglio perché è il migliore e il più alto; e anche perché, come con Salomone, comanda anche il bene inferiore (Versetti 11, 12). Cerchiamo prima il regno di Dio, perché quello è l'unico bene, la cosa suprema da cercare, e anche perché ad esso si aggiungono altre cose inferiori. - C Matteo 6:33
Versetti 7-12.-
La scelta di un giovane re
I IL PERMESSO CONCESSO A SALOMONE. "Chiedi che cosa ti darò." Accordato:
1. Da chi? Dio (Elohim), il Donatore per eccellenza, di cui Davide aveva detto: "Tutte le cose vengono da te" (; 1Cronache 29:14
"La terra è piena della bontà del Signore" (; Salmi 33:5
e che uno scrittore del Nuovo Testamento descrive come "il Padre delle luci", ecc Giacomo 1:5,17
L'invito qui accordato a Salomone, alla maniera dei monarchi orientali
Estere 5:6; 9:12; Matteo 14:7
era ed è preminentemente alla maniera del Apocalisse dei re Matteo 7:7; Giacomo 1:5
Cristo estende la stessa cosa ai suoi seguaci: "Se chiederete qualche cosa nel mio nome, io la farò" Giovanni 14:14 16:23,24
2. Quando? «In quella notte»; cioè dopo il giorno in cui Salomone aveva offerto un sacrificio, non senza significato. È improbabile che Dio appaia di notte, almeno in grazia, a coloro che non si sono ricordati di lui per tutto il giorno
3. Come? In una visione onirica,
1Kings3:5
il che, tuttavia, non giustifica la deduzione che l'incidente non avesse solide basi di realtà, e che qui sia solo la registrazione di un sogno. Anche se questo fosse corretto, non sarebbe privo di valore come dimostrazione della corrente e del tenore dei pensieri e dei sentimenti di Salomone durante il giorno precedente. Raramente gli uomini hanno sogni piacevoli di Dio sui loro divani notturni se non lo hanno avuto nei loro pensieri per tutte le loro ore di veglia. Tuttavia, che nel sogno di Salomone ci fosse una vera manifestazione di Dio alla sua anima, e una vera e propria transazione di chiedere e rispondere, di dare e ricevere, è provato dal fatto che Salomone ottenne ciò che chiedeva
4. Perché? Per provare ciò che c'era nel cuore di Salomone, per verificare se le cerimonie del giorno precedente erano state il risultato e l'espressione di un'anima genuinamente devota, per accertare se egli fosse salito al trono con una chiara comprensione della situazione, se sapesse ciò di cui aveva più bisogno per il successo dell'esecuzione del suo ufficio regale. Cantici Dio mette ancora alla prova il suo popolo e gli uomini in generale, estendendo loro un permesso simile a quello che diede a Salomone, Matteo 7:7
e occasionalmente nella sua provvidenza portandoli in situazioni in cui devono scegliere, come Salomone fu invitato a fare, ciò che avranno come loro principale bene
II LA RICHIESTA PREFERITA DA SALOMONE. "Dammi ora sapienza e conoscenza"
1. Il significato di questa richiesta. Se si devono distinguere "la saggezza" e la "conoscenza", il che è dubbio, la prima sarà il generale e la seconda il particolare, la prima il principio, la seconda l'applicazione, la
2. prima la radice, la seconda il frutto (Confronta Proverbi 8:12; Efesini 1:17
la "saggezza", la capacità dell'anima di vedere la verità e di discernere i suoi adattamenti alle particolari esigenze della vita; "conoscenza", quella verità appresa e posseduta dall'anima. Salomone desiderava ardentemente lo spirito di sapienza, per poter "vedere" con una visione chiara e risoluta la volontà di Dio riguardo a se stesso in ogni situazione della sua futura carriera, e la facoltà di apprensione per poter sempre sapere ciò che ciò gli richiedeva di fare. Nessuna preghiera avrebbe potuto essere più appropriata sulle sue labbra nel momento importante della vita in cui si trovava. Nessuna preghiera potrebbe essere più adatta a chiunque in qualsiasi frangente. Le necessità primarie dell'anima sono: un occhio per vedere e una luce con cui vedere, la capacità di scoprire e comprendere la volontà di Dio riguardo a se stessa Salmi 143:8
I Gentili camminano nella vanità della loro mente, attraverso l'ignoranza che è in loro Efesini 4:18
Il popolo di Dio si smarrisce per lo più a causa di un difetto di conoscenza Isaia 5:13; 1Corinzi 15:34
3. Il motivo di questa richiesta. Salomone, consapevole dell'inesperienza e dell'incapacità di assolvere i doveri dell'incarico regale, pensava di non poter giustamente 'uscire ed entrare davanti' o 'giudicare adeguatamente' un popolo così grande come Israele. Un segno di speranza per Salomone era che sapeva ed era disposto a confessare la sua mancanza di sapienza e conoscenza. Come il primo passo verso la santità è riconoscere il peccato, così il primo vero movimento nella direzione dell'auto-miglioramento di qualsiasi tipo è l'ammissione del difetto. Salomone si confessò un fanciullo, che non sapeva né uscire né entrare,
1Kings1:7
e Tennyson in un linguaggio simile descrive la condizione naturale della razza:
"Ecco, noi non sappiamo nulla; Cantici gestisce il mio sogno; ma cosa sono? Un bambino che piange nella notte, un bambino che piange per la luce, e senza linguaggio se non un grido".(' In Memoriam,' 54.)
È dubbio, tuttavia, se ciò esprima lo stato d'animo di qualcuno che non sia quello degli spiriti più elevati. Quando le anime cominciano a gridare per la luce, non sono più assolutamente cieche, ma sono diventate consapevoli e sono addolorate dall'oscurità
4. Il motivo della presente domanda. Non che egli fosse il figlio di un grande uomo, e in verità un grande uomo egli stesso, almeno nella posizione sociale, o che la sua giovinezza fosse stata trascorsa virtuosamente, e che fosse già allora piamente incline; ma che Dio avesse misericordiosamente fatto alleanza con Davide suo padre, promettendo di essere un padre per il figlio di Davide, e di stabilire il trono di Davide per l'Versetto 2Samuele 7:12-16
I cantici, senza alcun involucro se non quello della grazia, e senza altro argomento che quello dell'alleanza di Dio con gli uomini sulla base del sacrificio di Cristo, hanno bisogno di supplicanti per qualsiasi missione che si avvicinino al trono di Dio
III LA RISPOSTA TORNÒ A SALOMONE. "Ti sono concesse sapienza e conoscenza; e io ti darò", ecc
1.) Ciò che Salomone aveva chiesto fu ottenuto. Cantici Dio dà ancora a coloro che gli chiedono le benedizioni più alte della sua grazia, dona incondizionatamente, liberamente ed esattamente come gli uomini chiedono. Cantici Cristo dice ai suoi discepoli: «Tutte le cose che vorrete nella preghiera, credendo, le riceverete Matteo 21:22
E anche quando chiedono benedizioni temporali o materiali non incompatibili con il loro bene superiore, queste non vengono negate Salmi 84:11
Vedi il caso dei ciechi di Gerico che furono guariti Matteo 20:34
2.) Ciò che Salomone non aveva chiesto fu aggiunto. Non aveva chiesto ricchezza, fama, potere o lunga vita; e proprio perché non aveva chiesto nessuna di queste cose, ecco, tutte queste cose furono aggiunte. Cantici Cristo dice: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia; e tutte queste cose saranno aggiunte" -- gettate nell'affare; Matteo 6:33
e Paolo aggiunge che "Dio può fare per noi in abbondanza più di quanto possiamo chiedere o pensare" Efesini 3:20,21
Imparare:
1. La libertà che il popolo di Dio ha nella preghiera
2. La superiorità della sapienza, cioè della sapienza celeste, Giacomo 3:17
su tutte le cose terrene Proverbi 4:7
3. La realtà delle risposte alla preghiera
4. L'utilità di limitare a volte le nostre richieste al trono di Dio. - W
8 Tu hai usato grande misericordia verso Davide, mio padre. Anche queste sono le parole esatte che si trovano nel luogo parallelo, ma omettono le parole: "il tuo servo", prima di "Davide", che si trovano lì. e mi hai fatto regnare al suo posto. Questa espressione concisa prende il posto di due espressioni equivalenti, che si trovano alla fine del sesto e all'inizio del settimo versetti nel passo parallelo, il primo dei quali lo descrive anche come "questa grande benignità", cioè la bontà da parte di Dio, una descrizione molto in armonia con il grato riconoscimento di Davide stesso a Dio
1Kings1:48
Fin qui il nostro presente racconto differisce dal suo parallelo nel tagliare l'elogio funebre di Salomone a suo padre ("Come camminò davanti a te in verità, in giustizia e rettitudine di cuore con te"), e nel suo più umile disprezzo di se stesso ("E io, un bambino, non so né uscire né entrare")
9 Ora, o Signore Iddio, si mantenga la tua promessa a Davide mio padre. Questa sfida da parte di Salomone, intesa, senza dubbio, con la massima riverenza, non è data in parallelo, e costituisce non solo una caratteristica distintiva, ma anche un'interessante caratteristica aggiuntiva del presente racconto. Alcuni pensano che la "promessa" qui contestata non sia registrata molto distintamente da nessuna parte, ma sicuramente passaggi come 1Cronache 17:12-14 22:10 28:6,7 soddisfano ampiamente il caso. Vedi anche 2Samuele 7:12,15. Apocalisse su un popolo come la polvere. È interessante notare che, sebbene l'equivalente di questa frase si trovi nel parallelo, la particolarità di questa similitudine non si trova lì. (Per l'uso della similitudine per esprimere un numero vasto,
vedi Genesi 28:14; Numeri 23:10; Sofonia 1:17; Zaccaria 9:3
Non è affatto di uso frequente nelle Scritture
10 Dammi ora saggezza e conoscenza. La forza dell'inizio di questo versetto, e la relazione di esso con il primo, sono entrambe pregiudicate dal fatto che l'"ora" (hT) viene deposto dalla sua giusta posizione come prima parola del versetto. Per il resto di questo versetto, il passaggio parallelo ha "un cuore che comprende" al posto della nostra "sapienza e conoscenza"; e "affinché io possa discernere fra il bene e il male", al posto del nostro, per poter uscire ed entrare davanti a questo popolo. Usando le parole "sapienza e conoscenza", sembra che Salomone ricordasse bene la preghiera di suo padre 1Cronache 22:12
(Per il pedigree della frase semplice ed efficace, "sapere come uscire ed entrare",
vedi Numeri 27:17; Deuteronomio 31:2; 1Samuele 18:13,16; 2Samuele 3:25
È allo stesso tempo ristoratore rivisitare i tempi in cui il più elevato governante nominale era anche il vero governante, essendo il capo, il giudice, l'insegnante nel senso più alto e "il nutritore" del suo popolo. Né è meno confortante notare come, almeno in Israele, il fatto fosse così ben riconosciuto e onorato, che la giustizia e il giudizio giusto erano il fondamento più profondo della società civile
11 Con questo versetto inizia la risposta alla preghiera di Salomone. Qui è riportato concisamente in due versetti, ma ne occupa cinque (Versetti. 10-14) nel passo parallelo, incluso il versetto che non si trova qui, che dice: "Piacque all'Eterno che Salomone avesse chiesto questa cosa". Per il resto non c'è alcuna differenza essenziale di qualche importanza, anche se si può notare che il parallelo dà voce alla promessa della "lunghezza dei giorni", a condizione che Salomone adempisse la sua parte nel mostrare obbedienza alla volontà divina e nel seguire le orme di suo padre. Ricchezze, ricchezze (μysiknrv). L'idea più elementare della prima di queste due parole sembra essere "crescita diritta", "prosperità"; della seconda, "radunare" o "ammucchiare". Il primo si trova per la prima volta in Genesi 31:16 ; e nel verbo (hiph. coniugazione) in Genesi 14:23. In seguito si trova in quasi tutti i libri storici, nei Salmi, nei Proverbi, nell'Ecclesiaste e nei profeti Geremia e Daniele. Quest'ultima parola ricorre solo cinque volte: Giosuè 22:8 ; in questo e nei seguenti versetti; e in Ecclesiaste 5:19; 6:2. La sua forma caldea si trova anche in Esdra 6:8 ed Esdra 7:26. Un confronto di questi passaggi sostiene a malapena la supposizione di alcuni, suggerita dalla derivazione della parola, che essa indichi specialmente quelle riserve di cose utili che costituivano in gran parte la ricchezza dei tempi dell'Antico Testamento. Saggezza e conoscenza. La distinzione tra questi è evidente, come anche il fatto che sono complementari necessari l'uno dell'altro per la formazione di un carattere cattolico, utile e sano
12 Nessuno dei re prima di te, né dopo di te. Queste parole erano tristemente minacciose della gloria di breve durata del regno. Solo due re avevano regnato prima di Salomone in Israele, e la gloria del regno culminò sicuramente nel suo regno, e anche prima della sua fine 2Cronache 9:22,23; 1Cronache 29:25; Ecclesiaste 2:9
D'altra parte, la pienezza gratuita e spontanea della promessa nella risposta divina a una preghiera umana che "piaceva" all'Essere invocato è molto evidente, e predicata in precedenza, la lezione della vita di Gesù: "Cercate prima il regno e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta" Matteo 6:33
Il contenuto di questo versetto è seguito in parallelo dalle parole: "E Salomone si svegliò; ed ecco che era un sogno". Non c'è dubbio che ciò che viene qui raccontato non ha perso alcuna forza o nulla di reale dal suo trapelare in un sogno, di cui l'affermazione abbondantemente aperta del metodo di esso, come in "sonno" e in "un sogno", può essere accettata come la prima prova convincente. Ma oltre a ciò, la frequente narrazione nell'Antico Testamento di occasioni in cui questioni significative e importanti di importanza commerciale erano condotte in tal modo dalla volontà divina costituisce un ampio terreno e difesa per l'altra classe di occasioni, di cui l'argomento era una materia più spirituale Genesi 28:12, 41:7, 20:3, 31:10,24, 37:5, 40:5, 41:32, Giudici 7:15; Giobbe 33:15; Daniele 2:3; Matteo 1:20 2:13,22 27:19
D'altra parte, fianco a fianco con tali passaggi ci sono quelli che si riferiscono ai sogni per la loro vacuità e caducità di impressione, quando sono richieste similitudini di questo genere di cose Giobbe 20:8; Salmi 73:20 126:1
Non è questo il luogo per entrare in qualsiasi argomento di carattere metafisico o fisiologico riguardo ai sogni, e a ciò che possono o non possono servire. Ma poiché alcune persone sanno fin troppo bene come i sogni abbiano portato loro a loro volta le esperienze più vivide, più tortuose e più squisite, sembrerà loro almeno meno difficile ammettere la loro disponibilità a comunicazioni della massima importanza, non solo da Dio all'uomo, ma in certe condizioni da uomo a Dio. Senza dubbio, certe disabilità (e quelle, forse, più specialmente di tipo morale) si attaccano alla nostra mente nei sogni. Ma i sogni non trovano forse pura anche la scena delle attività più acute della mente? Ammesso che la mente sia allora, in circostanze ordinarie, priva di un certo controllo e di un certo potere di autocontrollo, tuttavia è anche, sotto alcuni aspetti, molto più libera da quella tirannia dei sensi che le ore di veglia sono così familiari! Da qui la sua consumata audacia, rapidità e versatilità nel sogno al di là di tutto ciò che conosce nello stato di veglia del corpo
13 Il ritorno di Salomone dopo il sacrificio da Gabaon a Gerusalemme, e da "davanti al tabernacolo della congregazione" fino a "davanti all'arca del patto del Signore" sul monte Sion. 1Kings3:1-50; Questo versetto non solo reca la traccia di un testo leggermente corrotto in presenza della preposizione ebraica: prima di hmB dove non ci può essere dubbio che la preposizione dovrebbe stare, ma suggerisce anche (tenendo presente il nostro Versetto 3, e confrontando
1Kings3:15
il metodo condensato e ridotto delle Cronache, e le sue forti preferenze per la selezione tra i vari materiali a sua disposizione. Il tabernacolo della congregazione. Questo stile del "tabernacolo" è molto frequente. Si trova più di trenta volte nell'Esodo, e altrettanto spesso nel Levitico e nei Numeri. In seguito è sparso più raramente nei libri storici. La ragione per cui fu chiamato "il tabernacolo della congregazione" (rewOm) è dubbia, forse a causa delle adunanze del popolo di fronte ad esso, o forse perché era il luogo in cui Dio si sarebbe incontrato con Mosè. L'altro nome, il tabernacolo della "testimonianza" o "testimonianza" o patto"
tWde Numeri 9:15 , ecc
non è raro. Da qui la LXX skhnhou la Vulgata, tabernaculum testimonii; e Stifisuitten di Lutero. Questo versetto riprende molto le informazioni contenute nel parallelo, secondo cui Salomone prese subito posto davanti all'arca dell'alleanza sul monte Sion, e offrì olocausti e sacrifici di comunione, e diede un banchetto a tutti i suoi servi 2Samuele 6:17-19; 1Cronache 16:1-3; Deuteronomio 14:26-29
E regnò su Israele. Queste parole sembrano inutili sia in se stesse che per come sono state poste qui. Probabilmente stanno per 1Re 4:1
Versetti 13-17.-
Dall'altare al trono
Era stato fatto un grande passo. Salomone, il giovane, salì sul trono di Davide suo padre; così facendo egli assunse la funzione di uno che aveva dietro di sé un'esperienza vasta e varia, e che aveva sopra e intorno a sé l'amorevole benignità sicura e provata di Dio. Salomone iniziò il suo regno nel modo più promettente. Ci riuniamo
IO CHE HA FATTO BENE A SALIRE SUL TRONO DALL'ALTARE. Egli venne "davanti, davanti al tabernacolo, e regnò" (Versetto 13). Non ci sarebbe potuto essere luogo più adatto di quello in cui Geova era adorato da cui ascendere al potere regale. Non c'è luogo di ricorso più buono del trono della grazia, dal quale oggi possiamo ascendere a qualsiasi trono di autorità o di potere. È bene, infatti, passare dal rapporto con Dio alla compagnia degli uomini e alla conduzione delle cose umane. La visita alla casa del Signore, la comunione con Cristo alla sua mensa o nella nostra camera, daranno una calma di spirito, un altruismo di intenti e una fermezza di principi che ci qualificheranno molto per i doveri difficili e i pesanti fardelli e (possono essere) le serie battaglie della vita quotidiana
II AFFINCHÉ UN SOLO UOMO POSSA TENERE IN MANO IL BENESSERE DI MOLTI. Salomone "regnò su Israele". A quei tempi regnare significava governare. E sebbene la monarchia ebraica non fosse in realtà assoluta, era investita di un grande potere. Un sovrano buono portava grandi benedizioni, e uno cattivo causava mali terribili al suo paese. Un grande potere, sotto forma di autorità reale, è passato o sta scomparendo. Ma gli uomini continuano a "regnare" sugli altri: guidano, dirigono, governano, influenzano, li influenzano potentemente nel bene e nel male. Grandissimo potere ha lo statista, il predicatore, il poeta, il preside, l'insegnante. Il possesso del potere è di solito considerato una cosa da desiderare molto. Ma è tanto pieno di solenne responsabilità quanto di nobile opportunità; richiede un profondo senso di obbligo e responsabilità; anche per la particolare devozione di spirito e di abitudine. Umile e non orgoglioso, consapevole della dipendenza da Dio e non autosufficiente, dovrebbe essere l'uomo di alta posizione e di influenza dominante
III CHE L'ABBONDANZA PUÒ ESSERE UN BUON SEGNO, MA È UNA CONDIZIONE PERICOLOSA. Tutti quegli esempi di prosperità nazionale narrati nel testo - l'abbondanza di cavalli e carri, e di oro e argento, la coltivazione di alberi scelti, ss. - erano segni che Geova stava favorendo la terra, e che Salomone stava adempiendo la sua promessa iniziale. Ma la ricchezza, sia individuale che nazionale, è una condizione pericolosa. Tende al lusso; e il lusso porta troppo spesso all'accidia e all'autoindulgenza; e questi portano direttamente alla trasgressione e all'empietà. È "un luogo scivoloso", dove pochi possono camminare senza inciampare, ma dove molti scivolano. e cadere
1. Non invidiare i grandi ricchi; l'abbondanza di oro e argento può impoverire l'anima mentre arricchisce il tesoro
2. Cura molto, cura di più, per l'abbondanza della verità cristiana, di puri principi, di generosa disponibilità. - C
Versetti 13-17.-
La gloria di Salomone
I IL SUO SPLENDIDO EQUIPAGGIAMENTO. "Salomone radunò carri e cavalieri"
1.) Un segno di grande prosperità. Menzionato in questo resoconto piuttosto che come prova del costo e della gravosità del regno di Salomone (Ewald)
(1) Una discrepanza. Salomone aveva 40.000 bancarelle;
1Kings4:26; Giuseppe Flavio, 'Ant. Giuda:,' 8:2:4
12.000 cavalieri e 1400 carri
Versetto 14; 2Cronache 10:25
4000 stalli e 12.000 cavalieri 2Cronache:925
(2) Una spiegazione. Gli stalli erano probabilmente 4000, i cavalieri 12.000 e i carri 1400. Il carro da guerra israelita, come quello egiziano e assiro, potrebbe essere stato a due cavalli, nel qual caso 1400 carri rappresenterebbero 2800 cavalli. Una forza di riserva di 1200 uomini porterebbe il numero totale dei cavalli a 4000, il che richiederebbe 4000 stalli: Che i cavalieri dovessero essere 12.000 può essere spiegato supponendo che, poiché l'equipaggiamento equestre di Salomone era più per lo spettacolo che per l'azione, ogni cavallo potrebbe aver avuto un cavaliere così come ogni carro un auriga; o il termine "cavalieri" potrebbe aver abbracciato tutte le persone collegate al servizio equestre
2.) Un atto di grande malvagità. Se la proibizione divina Deuteronomio 17:16
non proibì l'effettivo possesso di cavalli da parte dei re israeliti, certamente condannò la loro moltiplicazione indefinita. Davide rispettò questa proibizione 2Samuele 8:4; 1Cronache 18:4
Salomone oltrepassò i suoi limiti, di conseguenza ciò che Mosè aveva predetto -- prima Salomone cercò un'alleanza matrimoniale con,
1Kings3:1
e allora il popolo ripose la sua fiducia nell'Egitto 2Re 18:24; Osea 7:11
La gloria dei principi non sempre si armonizza con i comandi del Apocalisse dei re. I cavalieri e i carri di Salomone erano in parte tenuti a Gerusalemme per accrescere la sua magnificenza, e in parte distribuiti attraverso le città-carro, non tanto per spaventare il popolo quanto per comodità nel fornire foraggio per le bestie e soddisfare le necessità statali del re
II LA SUA ENORME RICCHEZZA. Le entrate di Salomone erano:
1. Vario. Oro, argento e legno di cedro; i metalli preziosi ottenuti da Ophir, nell'Arabia meridionale (Ewald, Keil, Bahr, ss.), per mezzo di navi di Tarsis (confronta le espressioni moderne, "uomini delle Indie", "groenlandesi"), che salpavano da Ezion-Gheber, sul Mar Rosso 2Cronache 9:21; 1Kings9:26-28
e anche dai numerosi potentati orientali -- "tutti i re della terra", 2Cronache 9:23
che veniva ad ascoltare il suo
2. sapienza e portava ciascuno il suo dono, vasi d'argento e vasi di; 2Cronache 9:24
il legname acquistato da Hiram di Tiro e procurato dal Monte Libano
1Kings5:10
3. Abbondante. Tenendo conto delle esagerazioni retoriche, ai giorni di Salomone la ricchezza della corona era immensa. Anche se l'oro e l'argento erano a malapena abbondanti come le pietre (Versetto 15), si può giudicare della sua quantità dalle affermazioni che "il peso dell'oro che giunse a Salomone in un anno fu di seicentosessantasei talenti" (equivalenti a 3.646.350 sterline, stimando il talento d'oro a 5475 sterline), oltre a quello portato dai mercanti, re stranieri e governatori provinciali 2Cronache 9:13,14 1Re 10:14,15
Questo accumulo di ricchezze nelle mani della corona, più conforme alla pratica antica che a quella moderna, era parimenti allora più scusabile di oggi per ovvie ragioni religiose e politiche
III LA SUA IMPRESA COMMERCIALE
1. Fino a che punto si estendeva. Per l'Egitto, la prima menzione di rapporti commerciali tra Israele ed Egitto, questa è anche una delle prime indicazioni di contatto tra questi due popoli dopo l'Esodo; e il silenzio della Scrittura riguardo all'Egitto durante il lungo intervallo tra l'Esodo e l'età di Salomone riceve una sorprendente conferma dai monumenti. che mostrano "nessun monarca veramente grande o conquistatore tra Ramses III e Sheshonk I" (Rawlinson, 'Egypt and Babylon', p. 328)
2. In che cosa consisteva. Cavalli e carri. Nativo dell'Armenia e della Media, da dove fu portato dagli ebrei in Palestina, Esdra 2:66
il cavallo era stato usato in Egitto fin dai tempi più antichi, Genesi 41:43 47:17
e al tempo di Salomone gli Egiziani erano stati portati dagli Egiziani a un alto grado di cultura per quanto riguarda sia la rapidità che il coraggio, due qualità molto utili per la guerra. Perciò Salomone si rivolse naturalmente alla valle del Nilo quando pensò di fondare un'istituzione equestre. Anche la fabbricazione di carri da guerra aveva attirato l'attenzione dei faraoni e del loro popolo; e questi similmente furono importati dal monarca israelita. Prendendo il siclo a 3 scellini e 4 pence, il prezzo di un cavallo era di 25 sterline, e di un carro da guerra (forse con due cavalli e finimenti) 100 sterline
3. Da chi è stato condotto. Dai mercanti del re, che erano così chiamati, non perché, poiché i mercanti di cavalli stranieri si stabilivano nel paese, erano tenuti a contribuire al tesoro del re una parte dei loro guadagni sotto forma di un'imposta sul reddito (Bertheau), ma perché commerciavano per il re (Keil), agendo come suoi agenti, scendendo in Egitto, acquistando gli animali in massa, e li raccoglieva per il suo uso. Cantici abili questi mercanti si dimostrarono sia nel giudicare gli animali che nel condurre affari con i mercanti egiziani, e la loro fama aveva viaggiato a tal punto, che i loro servigi erano ricercati dai re ittiti e siriani del giorno
LEZIONI
1. La criminalità della disobbedienza
2. Il pericolo della ricchezza
3. I vantaggi del commercio e del commercio
14 L'attrazione per Gerusalemme dei segni della ricchezza - carri, cavalli, ss. - da parte di Salomone. L'eccitazione che accompagnava i grandi sacrifici a Gabaon, e davanti all'arca di Gerusalemme, si era ora placata. E otteniamo solo un assaggio della gamma di pensieri e propositi presenti alla mente del re regnante. L'ampio dispendio di denaro avrebbe infallito l'ostentazione di una brillante prosperità nella grande città per l'epoca. Se ciò durerà, e se non dedurrà una tassazione oppressiva da qualche parte o in altro modo 1Re 9:15.21.22 10:25
tra la gente, il tempo lo avrebbe dimostrato. Se questa spesa fosse stata tutta da registrare, nessuno avrebbe potuto supporre che l'inizio della parte pratica del regno del re fosse stato sano o di buon auspicio. Ma, naturalmente, deve essere qualificato da altre cose che stavano accadendo, con le quali il parallelo ci fa conoscere
1Kings3:16-28
solo in ordine diverso. Ora, tuttavia, iniziamo un rapido e autoconclusivo schizzo del regno di Salomone fino alla sua morte (cap. 9) .- lo schizzo è di caratteristiche marcate, e in coerente armonia con gli obiettivi presumibili di questo lavoro. Perché è molto monopolizzato dal racconto del tempio. Il contenuto di questo e dei seguenti tre versetti è identico al parrallel 1Re 10:26-29, tranne che le parole "e oro" del nostro Versetto 15 2Cronache:920
non vi si trovano. La posizione di questi quattro versetti nel parallelo, verso la fine del racconto di Salomone, sembrerebbe più naturale della loro posizione qui, che ha un po' l'aspetto di un frammento interpolato, come d'altra parte il racconto delle madri prostitute lì. Salomone radunò carri e cavalieri. Il carro non era un'istituzione d'Israele,
così Deuteronomio 20:1
né dei loro antenati più primitivi, né di quelli più vicini. Le prime occasioni in cui se ne parla Genesi 41:43 46:29 50:9
sono in relazione con l'Egitto, e quasi tutte le occasioni successive per un lungo periodo di tempo lo mostrano in relazione a qualche nazione straniera, fino a quando leggiamo 2Samuele 8:4; 1Cronache 18:4
di Davide che "riservava cavalli" non legati "per cento carri", a quanto pare anche "riservati" del numero molto più grande che aveva preso in battaglia da Hadadezer, re di Zoba. Il genio stesso del carattere del popolo di Dio, un genio del pellegrinaggio, così come la sua lunga vita di pellegrinaggio, spiega perfettamente perché il "carro", sebbene sia un carro da guerra, non è mai stato annoverato tra i suoi tesori Deuteronomio 17:16; 1Samuele 8:11
Ora, però, Salomone pensa che sia giunto il momento di farne una caratteristica della potenza e dello splendore della nazione. Egli dà il grande ordine di millequattrocento carri apparentemente per l'Egitto,
Versetto 17; anche 1Cronache 09:28
il numero appropriato di cavalli sarebbe probabilmente quattromila 2Cronache 9:25 ; confronta 1Re 4:26 , dove si noti il corrotto numero quarantamila, 10:26
I millequattrocento carri di Salomone erano probabilmente destinati a superare il numero del re egiziano 2Cronache 12:3 ; comp., 2Cronache 14:6
di Hadadezer 2Samuele 8:4; 1Cronache 18:4
e dei Siriani 2Samuele 10:18
Ma, d'altra parte, vedi 1Samuele 13:5 e 1Cronache 19:7, a meno che, come sembra molto probabile, i numeri in questi luoghi non siano di nuovo errati. Il 'Dictionary of the Bible' del Dr. Smith contiene un interessante articolo sul carro (vol. 1:295). Per allusioni significative ai cavalieri, si può fare riferimento a 1Samuele 8:11; 1Re 20:20; 2Re 2:12; Isaia 21:7. Dodicimila cavalieri. Questi probabilmente significano ciò che chiameremmo soldati a cavallo, o cavalleria. Ed è probabile che vengano a designarli in virtù della parola ebraica qui usata (μyvirp
che significa cavalli di tipo cavalleresco (vedi Gesenius, 'Lexicon,' sub voce). Le città dei carri. In 2Cronache 8:5,6 ci viene espressamente detto che Salomone "costruì" apposta queste città, per i carri e per i cavalieri, proprio come costruì le città "deposito"
vedi anche 1Re 9:17-19 ; Senof., 'Anab.,' 1:4. §10
15 E l'oro. L'omissione di queste parole nel parallelo
1Kings10:27
è notevole alla luce di ciò che leggiamo in 2Cronache 9:20. Ritroviamo il contenuto di questo versetto in 2Cronache 9:27 ; come anche nel parallelo,
1Kings10:27
Appena citato con l'eccezione già nominata. Alberi di cedro. Il significato è tronchi di cedro abbattuti 1Cronache 22:4
(μyzira
Sia che il legno a cui si intende destinarlo sia il cedro del Libano (Pinus cedrus, o Cedrus conifera), "alto" Isaia 2:13; 37:24; Amos 2:9
"diffuso", Ezechiele 31:3
odorifero, con pochissimi nodi, e meravigliosamente resistente alla decomposizione, è considerato dalle autorità su tali argomenti ancora incerto. Gesenius, nel suo "Lexicon", sub voc., può essere consultato, e i vari dizionari biblici, specialmente quello del Dr. Smith, sotto "Cedar"; e la "Cyclopaedia" del Dr. Kitto, sotto "Eres". L'autore del "Dizionario" del Dr. Smith suggerisce che sotto la sola parola "cedro", il Pinus cedrus, il Pinus deodara, il Tasso, il Taxus baccata e il Pinus sylvestris (pino silvestre) sono stati indicati popolarmente, e sono stati impiegati quando si tratta di scopi di costruzione. Che la suddetta varietà sia stata impiegata è abbastanza probabile, ma che si intenda capire questo quando viene usata la parola "cedro" sembra improbabile (vedi per ulteriori indicazioni di questa improbabilità, l'istanza di "firs" occasionalmente con "cedars", 1Re 5:10; 9:11; 2Cronache 2:8
Alberi di sicomoro (μymiqvi). Questa parola si trova sempre nella sua forma masc. plur. attuale tranne una volta, minov Salmi 78:47
dove si trova la forma plur. fem. L'equivalente greco nella Septuaginta è sempre suka ma nel Nuovo Testamento, e nello stesso trattato, cioè il Vangelo secondo San Luca, troviamo sia sukaminov che sukomwrea Luca 17:6 e 19:4 rispettivamente
Ora, il primo di questi alberi è il ben noto gelso. Ma quest'ultimo è quello che si chiama il fico-gelso, o il fico del sicomoro; e questo è l'albero dell'Antico Testamento. Il suo frutto assomiglia al fico, cresce su rametti che spuntano dagli stessi steli spessi dell'albero, e ogni frutto deve essere forato alcuni giorni prima della raccolta, se deve essere accettabile mangiare Amos 7:14; Isaia 9:10
Nella valle; cioè nella pianura, chiamata Shefelah. Questa è la metà delle tre divisioni in cui la Giudea è talvolta descritta: montagna, pianura e valle. Questa pianura era in realtà la bassa collina, tra le montagne e la pianura, vicino a Lydda e Daroma (la "secca", 1.q. Negheb, Deuteronomio 34:1-3
mentre la valle era la valle del Giordano, da Gerico all'Engadi (Conder's 'Handbook to the Bible,' pp. 302, 309, 2nd ed.)
16 Cavalli portati
, fuori dall'Egitto. Più tardi si legge che i cavalli venivano importati anche da altri paesi, 2Cronache 9:24,28
come, per esempio, dall'Arabia e dall'Armenia Ezechiele 37:14
Filato di lino. Le parole sono senza dubbio sbagliate qui. Ma è impossibile dire con certezza cosa dovrebbe essere al loro posto. La Vulgata mostra qui da Coa, presumibilmente nel senso di Tekoa, un piccolo luogo sulla strada dall'Egitto a Gerusalemme. Potrebbe non essere stato facile da supporre, tuttavia, così tanto, se non fosse stato per il fatto che la Settanta mostra in parallelo, "E da Tekoa" Amos 1:1
La Settanta, tuttavia, ha per il luogo attuale, Kai hJ timhrwntou basilewv poreuesqai kairazon La parola ebraica qui tradotta "filo di lino" è aewqmi (i.q. hwqmi niph. di hwq "essere radunato insieme") .' Gesenio, seguito da Deuteronomio Wette (e altri), e lui stesso dopo Piscator (nato nel 1480) e Vatablus (nato nel 1546), avrebbe tradotto la parola "compagnia" e avrebbe letto: "una compagnia di mercanti del re prese una compagnia (di cavalli) a un prezzo". Altri traducevano la parola "importazione" e leggevano: "l'importazione dei mercanti del re era un'importazione a un prezzo", cioè in denaro. Nessuno di questi rendering può essere considerato realmente soddisfacente. Qualche leggera corruzione del testo ci ostacola ancora, quindi
17 Seicento sicli di silVersetto Alcuni sommano in questa somma il veicolo stesso, i finimenti, il cavallo o i cavalli necessari ad esso, e le spese di trasporto del tutto. Se i cavalli siano inclusi o meno può essere dubbio. L'importo sommato raggiunge, secondo varie stime, le 90 o 70 sterline. Se prendiamo il siclo d'argento a 3s. 4d. secondo una delle autorità successive (Conder's 'Handbook to the Bible,' p. 81, 2nd edit.), l'importo sarà di £ 100; e così per un cavallo £ 25. per tutti i re degli Hittei e per i re di Siria; vedi 2Cronache 8:7,8; 9:14,23,24, 1Re 4:21,24; 2Re 7:6 ; quest'ultimo punto in particolare suggerisce che Salomone sarebbe stato il più disposto ad aiutare i popoli vicini nell'acquisto di cavalli, ss.), che potrebbero essere già tributari di lui, o anche vassalli, o che potrebbero in futuro essere nella posizione migliore per aiutarlo, quando richiesto o assunto per farlo