1 Questo capitolo inizia la quarta e ultima grande divisione dell'opera un tempo chiamata nella sua unità, "Le Cronache". Questa quarta e ultima divisione, quindi, ci accompagnerà alla fine del nostro cap. 36., dove troviamo, con un'anticipazione storica di oltre cinquant'anni, il memorabile proclama di Ciro, che autorizzò il ritorno degli ebrei prigionieri e sancì la ricostruzione del tempio. Questo tratto di storia, diviso nella nostra Versione Autorizzata in ventisette capitoli, copre quindi un periodo di circa quattrocentocinquant'anni; ignora quasi totalmente la carriera di Israele e, nel più chiaro accordo con i suoi obiettivi post-prigionieri e profetici, si attiene ininterrottamente a quella della sacra dinastia di Giuda. I re sono in numero di venti, cominciando da Roboamo, finendo con Sedechia, dei quali, tuttavia, gli ultimi quattro possono essere accreditati solo con una parvenza di autorità indipendente, poiché erano i vassalli alternativi delle potenze rivali e antagoniste dell'Egitto e dell'Assiria. I regni più lunghi dei venti furono quelli di Manasse (cinquantacinque anni, 697-642 a.C.); di Uzzia o Azaria (cinquantuno anni, 809-758 a.C.); di Asa (quarantuno anni, a.C. 959918); di Ioas (quarant'anni, 878-838 a.C.); di Giosia (trentadue anni, 640-609 a.C.); di Ezechia (ventinove anni, 726-697 a.C.); di Amazia (ventinove anni, 838-809 a.C.); di Giosafat (venticinque anni, 918-893 a.C.); e di Roboamo (diciassette anni, 979-962 a.C.). L'ultimo della lugubre processione fu Sedechia, che fu deriso con il titolo per undici anni (598-587 a.C.). Nelle date di questa cronologia, anche se si riscontrano lievi differenze, c'è poco spazio per le variazioni una volta fissate le date iniziali e, di conseguenza, finali. La linea di successione è ereditaria in tutto, e quasi interamente di stretta discendenza lineare, cioè di padre in figlio, se si eccettua, in primo luogo, l'interruzione causata dalla regina Atalia, madre del suo predecessore Acazia; in secondo luogo, Ioas, suo nipote e successore, che era figlio di Acazia; in terzo luogo, Ioiachim (così chiamato dal re d'Egitto, ma precedentemente chiamato Eliakim), che era fratello del suo predecessore Ioacaz; e, in quarto luogo, Sedechia (o Mattania), che era lo zio paterno 2Re 24:17

del suo predecessore Ioiachin, e che fu messo sul trono da Nabucodonosor, contro il quale a suo tempo si sollevò in ribellione, e dal quale fu mandato prigioniero a Babilonia, dopo aver visto i suoi figli uccisi, e dopo aver fatto cavare i suoi occhi. Dopo di lui non c'era più re in Giuda. Sarà ovvio che, se si sommano gli anni che segnano la durata dei regni successivi, otterremo un risultato troppo grande, poiché spesso o sempre si sovrapponevano l'uno all'altro e, naturalmente, non cadevano in anni esatti. La data iniziale la consideriamo come B.C
979, e la data finale alla fine degli undici anni di Sedechia, che culmina nella distruzione di Gerusalemme, nel 587 a.C. Alcune cronologie citano queste date, tuttavia, a.C. 975-588. Accanto a queste note preliminari riguardo a Giuda, si può affermare che le date iniziali e finali per il regno separato delle dieci tribù, Israele, con i loro diciannove re, furono dal 979 a.C. (975) alla data della presa di Samaria, nel 719 a.C., o (come alcuni datano il rovesciamento di Israele) nel 722 o 721 a.C. Non c'è bisogno di dire che, se si aggiungono quarant'anni per il regno di Salomone e quarant'anni per quello di Davide, saremo condotti alla data dell'uno o dell'altro a.C. 1059 o 1055 come l'inizio della linea reale davidica, e può contare la durata di quella linea reale come circa 472 anni. Un'interessante tabella, che mostra alcune lievi differenze di datazione, si può trovare alle pp. 53 e 54 della seconda edizione del 'Manuale alla Bibbia' di Conder

I versetti di questo capitolo, in numero di diciannove, corrispondono a quelli di 1Re 12:1-19. Esse corrispondono in modo tale da convincerci che entrambi gli scrittori hanno preso da un'unica fonte originale o, in ogni caso, da una fonte precedente. Ma sono particolarmente istruttivi anche in un'altra direzione. I nostri Versetti. 2 e 3 sono in ordine, e abbastanza intelligibili. I versetti 2 e 3 del parallelo non sono così, e ci convincono o che la negligenza dei copisti è stata più del solito (anche quando la nostra Versione Autorizzata "di esso" è stata cancellata) o, il che è una supposizione di gran lunga meno accettabile, che la negligenza del compilatore o dell'autore è stata grande. Sebbene queste due lunghezze di diciannove versetti corrispondano così strettamente da mostrare che entrambe erano debitrici di una fonte precedente, esse mostrano anche chiaramente che nessuno dei due scrittori si è assolutamente vincolato alle parole esatte del suo modello, ma ha preso il significato e ha leggermente alterato, per così dire, la grammatica e la sintassi delle frasi

Questo versetto sarebbe stato molto meglio collocato all'ultimo posto nel capitolo precedente, ma ora, lasciato senza nota di tempo, pretende di dirci che (mentre con l'ultima frase del capitolo precedente "Roboamo regnava al posto di suo padre" Salomone, ed era stato presumibilmente accettato come suo erede e successore a Gerusalemme e in tutta la Giudea) Roboamo, ora un po' più tardi, si reca a Sichem (l'antica capitale, e la posizione privilegiata dell'insigne tribù di Efraim) per ricevere un riconoscimento finale come re da "tutto Israele". Roboamo. figlio di Salomone e di Naaraah; una principessa ammonita 1Re 14:21.31

Euridemo può essere considerato come una riproduzione fedele in greco del nome ebraico Roboamo. A suo figlio Abia, avuto dalla sua moglie prediletta Maaca, che era la terza delle mogli che appartenevano alla casa di Iesse, lasciò in eredità il regno. Volendo una qualsiasi dichiarazione positiva della Scrittura sulla questione del fatto che Roboamo andò a Sichem, crediamo che la spiegazione data sopra sia la più probabile, e che non sia stato un colpo di politica intenzionale, con l'obiettivo di conciliare o adulare Efraim. Sebbene non si faccia qui alcuna dichiarazione formale al riguardo, tuttavia è abbastanza comprensibile che le opinioni, i sentimenti e la prontezza ad esprimerli da parte di Efraim e di "Israele" fossero abbastanza ben noti, e dovessero essere presi in considerazione. Sichem. Per molte ragioni uno dei nomi geografici più interessanti di tutto l'Antico Testamento. Era l'antica capitale, poiché Shiloh, vicino ad essa, era l'antica sede del culto nazionale. Era situata a Efraim, con Ebal a nord e Gherizim a sud. Le sue pendici superiori (la sua posizione su cui è forse l'origine del nome, μkv, "una spalla" dominava una vista sul Mediterraneo. Era il luogo di riposo a metà strada, alla fine del secondo giorno di viaggio, per i viaggiatori dalla Galilea a Gerusalemme, e quindi portò il nome in tempi successivi, si pensa, di Mabertha, o Mabartha aTrb) Mamortha di Plinio. Vespasiano in seguito la chiamò Neapolis, l'odierna Nablous. I sinonimi di Sichem appaiono come Sichem, Sychem, Sychar Giovanni 4:5,20

In epoca post-cattività, un nuovo tempio su Gherizim era la cattedrale del culto samaritano, che fu rasa al suolo da Giovanni Ircano, nel 129 a.C. Il pozzo di Giacobbe è una sala: un miglio a sud-est, e la tomba di Giuseppe due miglia a est Giosuè 24:32

Quasi tutti i riferimenti a Sichem sono di grande interesse per un motivo o per l'altro, e rivolgersi a ciascuno di essi per fare ordine significa leggere la narrazione delle Scritture del luogo. I riferimenti principali sono raggruppati Genesi 12:6; 33:18,19; 34:35:1-4:37:12,28; 43:22; 49:5-7; Deuteronomio 27:11; Giosuè 9 20:7 21:20,21 24:1,25,32; Giudici 9:7,22,34-45; 21:1; 2Re 17:5.6.24; 18:9; 1Cronache 6:67, 7:28; Esdra 4:2; Geremia 41:5; Giovanni 4:5; Atti 7:16 8:5

L'articolo "Sichem", del Dr. Hackett, nel 'Bible Dictionary' del Dr. Smith, vol
(3.) pp. 1234-1240, è di eccezionale interesse. Tutto Israele. Senza dubbio questa espressione può significare anche qui l'insieme delle dodici tribù federate. Considerando l'immediata ricorrenza dell'espressione nel Versetto 3, deve essere, tuttavia, che il partito Geroboamo delle dieci tribù (capeggiato dai forti e impacciati Efraimiti) sia particolarmente in vista; in realtà, naturalmente, tutte le dodici tribù erano rappresentate nel raduno del Versetto 1. Non ci può essere divisione di opinioni su questo, anche se l'incontro può essere rappresentato come richiesto o provocato dall'atteggiamento di Israele, nella minore comprensione del nome

Versetti 1-19.-

Un esempio notevole e molto triste di mancanza di saggezza per non aver chiesto a Dio

Il compilatore delle Cronache, nella ricerca degli oggetti speciali che aveva in vista, sente di non dover perdere tempo in dettagli, o in parti di tutta la storia, che si trovavano altrove, ma che erano meno importanti per il suo scopo. Il quindicesimo versetto di questo capitolo ci fornisce un esempio di ciò, il suo riferimento ad Ahijah il Silolita trova piena spiegazione nel parallelo più completo 1Re 11:29-40

La nostra familiarità con la triste storia e la luttuosa inutilità dello scisma, e il metodo con cui è stato realizzato, che è l'argomento di questo capitolo, sembra non perdere nulla di quella stessa tristezza. Gli uomini possono fare uso del contenuto di questa parte della storia di Israele (come di altre parti della Sacra Scrittura, che sembrano scavare nell'insondabile profondità della dottrina dell'elezione e della pre-ordinazione di Dio) per trovare le loro difficoltà teoriche (sempre molto facilmente trovabili), come suggerito in modo non celato dalle parole del quindicesimo versetto sopra citato. Ma rimane lo stesso, che l'elezione e la preordinazione di Colui che preconosce, e la cui parola di profezia è sicura come la parola di qualsiasi altro essere dopo l'evento, sono fenomeni del tutto diversi, fatti diversi da ciò che altrimenti dovrebbero sembrare. Tuttavia, il mistero centrale deve necessariamente rimanere, davanti al quale ci meravigliamo, esercitiamo la fede e adoriamo silenziosamente, altrimenti non dovremmo essere creature alla presenza del Creatore. La storia di questa crisi della nazione altamente favorita ci ricorda:

IO DELLA SICURA PAROLA DI DIO. Il preavvertimento: "Certamente morirai", non si adempì più veramente del preavvertimento fatto ora, non un secolo e un quarto fa, che la nazione che voleva avere un re terreno sarebbe venuta a trovarvi non il suo guadagno, ma la sua perdita. I dettami della religione rivelata (poiché tali due degli avvertimenti di cui sopra possono essere giustamente definiti) sono grandi, semplici ed eterni per l'uomo. E da esempi su scala universale, e poi su scala nazionale, noi, come individui, siamo misericordiosamente, con la massima forza e con la massima gentilezza ammoniti

II PRIMA L'ERRATA INCERTEZZA, E POI LA CERTA ERRANZA DELL'UOMO CHE NON RIESCE A FARE DI DIO E DEL DIRITTO, DEL DOVERE E DELLA VERITÀ, LA SUA GUIDA GIURATA. Alte cariche, alte cariche, alte responsabilità: queste cose danno la preminenza necessaria per dare l'esempio di tale verità. La deviazione non è più reale che nella vita più umile e più umile, ma è più evidente. Notiamo, come circostanze che incidono sul caso, quanto segue

1. Roboamo deve essere stato avvertito in anticipo del luogo in cui stava per arrivare. Quella di Salomone non fu una morte improvvisa, né quella di suo figlio un'ascesa improvvisa e inaspettata

2. Roboamo deve aver avuto una certa familiarità con la gravità dell'oppressione e della servitù del popolo nel suo insieme, e probabilmente una certa anticipazione della probabilità delle rappresentazioni, che in effetti gli hanno fatto, delle loro esperienze

3. Queste dichiarazioni, e il modo in cui furono presentate davanti a Roboamo, erano tutt'altro che irragionevoli

4. Roboamo, a quanto pare, è disposto a cominciare agendo saggiamente. Aspetterà tre giorni prima di rispondere. Utilizzerà quell'intervallo chiedendo consiglio all'esperto. Lui lo chiede; è dato, e dato giustamente

5. Non c'è dubbio che fu a questo punto che l'io e l'egoismo si mostrarono in Roboamo. Forse aveva già sentito, già conosciuto, i sentimenti e i pregiudizi temerari degli uomini più giovani, perché si dice significativamente che fossero di quelli che erano stati allevati con lui, e che ora erano i suoi principali compagni, o altrimenti, se la sua inclinazione e la sua volontà erano abbastanza forti di per sé, non si piegava al giudizio dei vecchi. e sperava in un consiglio diverso dagli uomini più giovani, anche se non era che il più semplice sostegno al suo desiderio. Chiede loro consiglio, ed è lusingato ed è contento che salti al pensiero del suo spirito coraggioso e spavaldo! In questa dimostrazione di bene, in questa saggezza superficiale, così diversa da quella saggezza speciale notata in suo padre, esisteva un difetto fatale. Chiese consiglio ai vecchi. Affinché non si dica che chiese il consiglio di una sola classe, chiese anche il consiglio dei giovani. Ma non chiese il consiglio di Dio, non pregò per la guida di Dio. E il suo piede scivolò; Inciampò e cadde, e quella caduta fu grande. Due cose erano sbagliate anche nella sua saggezza terrena. Chiedere consiglio ai giovani era un errore, e in gran parte anche una contraddizione in termini. Perché, inevitabilmente, mancava loro l'esperienza a cui era necessario attingere per avere un consiglio. Chiedere il consiglio dei giovani, dopo aver chiesto e ricevuto quello degli anziani, era un errore più grande. Sembrava una farsa e un'illusione, e un autoinganno, e un desiderio ardente di inganno da servo; e così era. Era un affronto al buon senso, un insulto alla propria coscienza, un contentino gettato a se stesso, quel nemico che è spesso, molto spesso, il peggiore, il peggior nemico di un uomo! Roboamo chiese consiglio a quelle persone che sapeva non sarebbero state al di sopra di dare il consiglio che lui voleva. Cantici ha, infatti, ottenuto facilmente ciò che voleva. Cantici, si può dire ancora, Dio gli permise di avere ciò che vedeva di voler avere, come aveva permesso al popolo e alla nazione di avere, circa centoventi anni prima, il re che erano intenzionati ad avere. Ma visse abbastanza a lungo da rimpiangere quel giorno, e rimpiangendolo ancora per sempre, morì. Una risposta irragionevole, crudele e brutalmente insolente alienò una volta per sempre i cuori, il servizio e la vita della maggior parte del popolo dal loro re; ma un re che si era tolto il diritto. Pochissimi giorni ed era fuggiasco (Versetto 18), anche se verso la sua stessa capitale, quella capitale che si era tristemente smembrata nelle sue province. I cantici inciampano e così cadono, prima o poi, coloro che disprezzano la bontà, la giustizia, Dio, per servire se stessi, la follia e il tempo presente

III L'INFINITO RISCHIO DI MALIZIA IRREPARABILE CHE SI ANNIDA NEL PECCATO INTEMPERANTE, NEL TEMPERAMENTO INTEMPERANTE O, IN GENERALE, NELL'AZIONE INTEMPERANTE DEGLI UOMINI IN AUTORITÀ, A CAUSA DELLA FACILE SCUSA PER LO SCISMA, LA FACILE ANCHE SE SUPERFICIALE DIFESA DI ESSO, OFFERTO IN TAL MODO ALLE LABBRA STESSE DI COLORO CHE SONO, O DOVREBBERO ESSERE, SOTTO LA LORO AUTORITÀ, E CHE ALTRIMENTI SAREBBERO RIMASTI IN FELICE E INDISCUSSA SUBORDINAZIONE A QUELL'AUTORITÀ. L'illustrazione e l'esempio di ciò qui è evidente e lampante. Il disastro fu enorme. Le conseguenze a lungo seguite furono lugubri, malinconiche, miserabili. La colpa e il peccato delle dieci tribù o dei loro rappresentanti sono innegabili. La loro dolce ragionevolezza di ieri e di tre giorni fa, purtroppo, non è semplicemente soffiata al vento o evaporata nel nulla, ma peggio ancora, si è trasformata in una decisa liberazione da alcuni dei legami più sacri con i quali è la misericordia del Cielo a legare sulla terra. Il regno di Dio è uno; la Chiesa di Dio è una; il popolo di Dio è uno. Mascherarla come può il lassismo del credo, mascherarla come può essere il lassismo della pratica, mascherarla come possono fare le grandi divisioni antiche o anche più grandi moderne dell'apostasia, la calamità è della natura di una valanga di fede e di buone opere, e seppellisce sempre sotto le sue disastrose macerie, non i corpi ma le anime innumerevoli, e di valore incommensurabile. Da qui i vitelli d'oro, invece dell'unico Oggetto di culto, senza immagine né somiglianza. Quindi Betel e Dan, invece di Gerusalemme senza paragoni. Quindi sacerdoti della vita più bassa, cioè senza le credenziali della devozione, dell'amore, della chiamata divina e della nomina. Quindi, invece dell'unico altare, molti, ma questi si riunirono, le loro ceneri sparse a terra, e l'incenso un abominio rigettato, e tutta la lunga sequela di guai non rintracciabile dall'occhio umano, irrimediabile dalla potenza umana. Il mondo non subisce forse più perdite dai dissensi della Chiesa di quanto tutta la Chiesa subisca dalle inimicizie unite del mondo?

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-4.-

Due giovani uomini

Questi due giovani, Roboamo e Geroboamo -- poiché possiamo considerarli tali, sebbene il primo avesse quarant'anni quando cominciò a regnare -- possono essere visti insieme, come sono stati riuniti, e possono fornirci alcuni suggerimenti utili per la guida della nostra vita. Li abbiamo

PARTO DA ESTREMI DIVERSI DELLA SCALA SOCIALE. Roboamo è nato nel palazzo, nato alla porpora, circondato da ogni lusso, abituato alla massima deferenza, aspettando le cose più grandi. Geroboamo iniziò la sua carriera quasi in fondo alla scala, perse il padre molto giovane, costretto a lavorare duramente per mantenere la madre vedova, ottenendo un impiego come operaio in relazione a una delle opere del re Salomone, con "nessuna prospettiva" nella vita

II INCONTRANDOSI A METÀ DELLA LORO CARRIERA. Quando si guardarono in faccia Sichem, che cosa vide l'uno nell'altro? Probabilmente il figlio del re vide nel figlio di Nebat un uomo vestito di presunzione, che aveva dimenticato la sua posizione, che nutriva in cuore un proposito audace e criminale. E probabilmente Geroboamo vide nel monarca in trono un uomo inadatto al suo incarico, inadatto alla tensione che sarebbe stata esercitata sui suoi poteri, un uomo debole che si sarebbe dimostrato una facile preda dei suoi stessi disegni. Possiamo esserne certi, nessun sentimento di gentilezza brillò negli occhi del principe o del suddito quando si confrontarono quel giorno a Sichem

III SFIDATO A FARE UNA SCELTA IN UN'OCCASIONE CRITICA. Roboamo era ora chiamato a decidere definitivamente quale politica avrebbe perseguito nella sua amministrazione, se quella della clemenza e della popolarità, o quella del rigore e della forza; se avrebbe "governato con amore o con timore". A questo punto della sua vita, Geroboamo dovette decidere se adottare la politica sicura di continuare la ritirata, o quella audace e avventurosa di guidare una rivolta nazionale, ed essere schiacciato sotto i piedi dell'autorità o innalzato all'altezza di una rivoluzione vittoriosa

IV DELUDENDO LE SPERANZE DEI LORO MIGLIORI AMICI. Abbastanza singolare, i nomi di entrambi questi uomini significavano "ingranditore o moltiplicatore del popolo"; indicavano, probabilmente, le speranze dei loro genitori riguardo a loro. Ma sebbene entrambi occupassero il trono, e uno di loro salisse a una posizione molto più alta di quanto ci si potesse aspettare alla nascita, entrambi gli uomini vennero meno agli occhi di Dio e alla stima dei saggi. L'uno con la sua follia si allontanò e perse la maggior parte del suo regno; l'altro condusse Israele a un'apostasia vergognosa e rovinosa

1. Non essere molto influenzato dalla posizione sociale; Grandissimi vantaggi a questo riguardo non ci porteranno molto lontano sulla via del vero successo; senza carattere il loro valore scadrà presto. D'altra parte, grandi svantaggi possono essere superati dall'industria, dall'energia, dalla pazienza, dalla virtù

2. Siate pronti a fare la scelta decisiva, ogni volta che arriverà il momento critico. Non possiamo essere sicuri di quando questo arriverà, ma verrà un'ora -- potrebbero arrivare più di un'ora -- in cui dovremo prendere una decisione da cui dipenderanno le conseguenze più gravi, per noi stessi o per gli altri. Saremo allora all'altezza della situazione? Saremo pronti a pronunciare la parola saggia, a scegliere la condotta giusta, a fare il passo che condurrà verso l'alto e non verso il basso? Questo dipenderà dal carattere che avremo formato prima che arrivi quel momento. Se avremo trascurato la nostra opportunità e abusato dei nostri privilegi, allora saremo trovati in difficoltà; ma se avremo raccolto saggezza in ogni fonte aperta, saremo in grado di parlare, di agire, di decidere come Dio vuole che facciamo, come in seguito ringrazieremo Dio di averlo fatto

3. Aspira a realizzare le migliori speranze e profezie dei giorni più giovani. Potremmo avere un nome, una reputazione, da difendere. I nostri genitori e insegnanti potrebbero cercare cose buone e persino grandi da noi. Cerchiamo di essere seri e ansiosi di vivere una vita tale, che non solo non ci sia una dolorosa discrepanza tra la speranza e la realtà, ma che ci sia una corrispondenza felice e soddisfacente tra le due

OMELIE DI T. WHITELAW versetto 1.-

L'incoronazione di un re

I LA PERSONA DEL MONARCA. Roboamo, l'uomo "che allarga il popolo", un nome su cui la sua storia successiva fu una satira

1.) Figlio di una madre pagana. Questi era Naama, l'ammonita 1Re 14:31

figlia dell'ultimo re ammonita, Hanun, figlio di Naas 1Cronache 19:1 , ecc

Roboamo probabilmente soffrì nel carattere e nella costituzione a causa della sua macchia di sangue pagano

1. Il figlio di un padre illustre. Giudicato nel peggiore dei casi, Salomone fu un grande re, non meno rinomato per la facoltà amministrativa che per la saggezza e la ricchezza. I primi due, è chiaro, non passano di padre in figlio secondo la legge dell'ereditarietà. Un uomo può lasciare in eredità del denaro a suo figlio, ma è impotente in materia di ricchezza intellettuale. Un re può consegnare la corona e il trono al suo discendente, ma non può comunicare la capacità di governare

2. L'erede di un vasto impero. La sovranità del regno indiviso e di tutti i principi tributari cadde nelle sue mani alla morte di suo padre

II LA SCENA DELL'INCORONAZIONE. Sichem

1.) Un luogo di rara bellezza. A diciotto ore di distanza da Gerusalemme, e situata ai piedi del monte Garizim, nella catena montuosa di Efraim Giudici 9:7

- la moderna Nablous, vicino al sito dell'antica Sichem, "è il più bello, forse si potrebbe dire l'unico luogo molto bello della Palestina centrale" (Stanley, 'Sinai and Palestine', pp. 233, 234)

2.) Una scena di ricordi stimolanti. I patriarchi vi avevano piantato tende ed eretto altari Genesi 12:6,7; 33:18-20

Là Giosuè aveva convocato i principi e gli anziani, i capi e i rappresentanti del popolo, quando la conquista di Canaan era stata completata, e aveva fatto un patto con loro, stabilendo loro uno statuto e un'ordinanza, costituendo così praticamente Sichem la prima capitale dell'e Giosuè 24:1,25

Lì i corpi di Giuseppe furono consegnati a un sepolcro nel pezzo di terra che Giacobbe aveva comprato da Hamor per cento pezzi di silVersetto Giosuè 24:32

Lì, sui due monti che dominavano la valle, Gherizim ed Ebal, erano state poste la benedizione e la maledizione come comandato da Geova Deuteronomio 11:29,30; Giosuè 8:31,33

Lì era stato fatto anche il primo tentativo, anche se senza successo, di fare il re Giudici 9:1

3.) Una località non autorizzata per le incoronazioni. Stanley ne parla come di una consuetudine, anche dopo l'erezione di Gerusalemme a capitale, di inaugurare nuovi regni a Sichem, citando come un parallelo moderno "la lunga continuazione di Reims, l'antica città metropolitana di Francia, come teatro delle incoronazioni francesi" (Sinai e Palestina, p. 239); ma, poiché quella di Roboamo è l'unica incoronazione che ebbe luogo a Sichem (oltre alla già citata incoronazione di Abimelec), Un esempio, o anche due, difficilmente si può dire che costituisca un'usanza. Il luogo appropriato per celebrare una seconda incoronazione come quella contemplata dalle tribù settentrionali era Gerusalemme, la metropoli dell'intero regno, proprio come quando avevano riconosciuto la sovranità di Davide 2Samuele 5:1

giunsero a Ebron, in quel tempo la capitale di Giuda. Inoltre, Roboamo era già stato incoronato a Gerusalemme, e a quell'atto avrebbero dovuto prendere parte le tribù settentrionali. Il fatto che se ne stessero in disparte e rivendicassero per sé il diritto di accettare o ripudiare la sovranità di Roboamo dimostra, se non che avevano ancora il diritto di libera elezione alla corona, almeno che la loro fusione con Giuda non era così completa come, dopo settantatré anni, avrebbe potuto essere. La loro intenzione, probabilmente, era quella di riconoscere Roboamo come re, ma allo stesso tempo di affermare la loro libertà insistendo sul fatto che egli rispettasse certe richieste e condizioni. Perciò si astenevano dal raduno nazionale a Gerusalemme e convocarono Roboamo in una nuova assemblea a Sichem per ricevere la loro fedeltà come se fossero un impero separato. "Era un suggerimento significativo per Roboamo, se l'aveva capito correttamente" (Ewald)

III I DONATORI DELLA CORONA. Tutto Israele Le dieci tribù distinte da Giuda e Beniamino, che avevano già prestato giuramento di fedeltà al figlio di Salomone 2Cronache 9:31

Le tribù settentrionali, dal tempo dell'ascesa di Davide al trono di Saul, 2Samuele 2:4

quando aderirono allo scettro di Is-Baal, figlio di Saul, 2Samuele 2:10

aveva affermato un'indipendenza semi-nazionale; Questo, dopo essere rimasto in sospeso per la maggior parte di un secolo, si accese improvvisamente e diede al giovane principe una minacciosa prospettiva di guai

LEZIONI

1. Le corone dei re spesso nascondono spine

2. Sono più stabili quei troni che poggiano sulla libera scelta e sull'affetto dei sudditi

3. Sono governati meglio quei popoli i cui sovrani mostrano con la loro vita di essere stati intronizzati da Dio


2 Versetti 2, 3.-In questi versetti il compilatore fa riaffiorare il tempo perduto. Egli non ha menzionato prima il nome di Geroboamo, così come non ha menzionato i peccati lussuriosi di Salomone che lo portarono all'idolatria, e queste sue successive idolatrie, che annunciarono la frantumazione del suo regno immediatamente dopo la sua morte. Cantici ci viene ora raccontato tutto in uno come Geroboamo, nel suo rifugio-ritiro in Egitto, 1Re 11:26-40

"udito" della morte di Salomone, e a quanto pare (vedi la prima frase del nostro terzo versetto) ne sentì parlare in questo modo, che "essi", cioè "tutto Israele" (del nostro primo versetto) "lo avevano mandato e chiamato" Probabilmente il crescente senso di malcontento e l'agitazione in quelle tribù che non respiravano da vicino l'atmosfera di Gerusalemme e dell'unica contea natale, a causa dei loro fardelli e delle loro tasse, e forse anche dell'antica e famosa rivalità di Efraim, sapevano istintivamente che quell'ora della morte di Salomone era l'ora, se c'era stata della loro redenzione. Le lacune nella storia parlano da sole; perché, sebbene le tribù, dopo il lungo ribollire delle loro lamentele e delle loro sofferenze, avessero bisogno solo di poco tempo per deliberare, la morte di Salomone deve essere stata un fatto compiuto prima che essi (chiunque fossero i "loro") mandassero in Egitto da Geroboamo; e che l'invio e il suo ritorno o altro, in ogni caso il suo udito e il conseguente ritorno, deve aver richiesto tempo. Considerando tutto ciò, è notevole che non si trovi alcuna nota del tempo. Ma se solo il nostro primo versetto fosse stato posto come l'ultimo del capitolo precedente, l'ambiguità sarebbe stata minore. Per le strane variazioni sulla storia di Geroboamo (un nome, insieme a quello di Roboamo, nuovo al tempo di Salomone, che significa "molte persone", mentre Roboamo significa "moltiplicatore del popolo"), che si trovano nei testi ebraici, e le aggiunte ad esso, confronta la Versione dei Settanta, 1Re 11:43 12:24 ; e l'articolo di A. P. Stanley, "Geroboamo", nel 'Bible Dictionary' del Dr. Smith', 1. 979, 980; e di nuovo comp. 1Re 11:26-40; 12:25; 14:13, 17, 18 . Nonostante la fede di Stanley nella Settanta, le sue variazioni e aggiunte non sono abbastanza conciliabili né con il testo ebraico né con se stesse per suscitare qualcosa di simile a un'accettazione non finta. Si può considerare che una cosa venga fuori senza molta oscurità o incertezza: che Geroboamo era il leader riconosciuto, piuttosto che tacito, di un'opposizione che era tacita al momento piuttosto che riconosciuta; né è affatto improbabile, in tutte le circostanze, che il partito di Roboamo, sapendo bene come si trovava realmente il terreno, fosse così contento di lasciare che l'incoronazione, per così dire, a Sichem indugiasse un po' per il ritorno di Geroboamo, come il partito di opposizione di Geroboamo desiderava e forse costringeva a ritardare. Naturalmente Geroboamo sapeva bene, nessuno meglio di lui, che fin dall'antichità era il sorvegliante dei lavori forzati e delle tasse di Efraim, 1Re 11:28 9:15

Quanto doloroso il servizio e quanto pesante il giogo per il suo popolo, anche quando si era assolto come il più "industrioso" dei sorveglianti

Il ricordo di un esilio

LA STORIA DELL'ESILIO

1.) Il suo nome. Geroboamo, "il cui popolo è numeroso", figlio di Nebat. Suo padre era un Efrateta di Zareda, in Efraim; sua madre vedova 1Re 11:26

- il che può significare che era nato in un matrimonio illecito (LXX), o che suo padre era morto quando era giovane, lasciandolo allevato dalla madre vedova (Giuseppe Flavio)

2.) Il suo carattere. Coraggioso e laborioso, "un uomo potente e valoroso", Giudici 6:12 11:1

e un uomo che lavorava Proverbi 22:29

- due qualità che si addicono alla giovinezza, e che quasi certamente porteranno al successo temporale; due qualità che non dovrebbero mai mancare ai cristiani, ai quali è specialmente comandato di "aggiungere alla loro fede la virtù, o il coraggio", 2Pietro 1:5

e di "non essere indolente negli affari" Romani 12:10

1. La sua promozione. Proprio quando Geroboamo divenne adulto, Salomone era impegnato nell'edificazione di Millo e nella chiusura della breccia nella città di Davide

2 1Re 9:15

A questo scopo Salomone sollevò una leva di operai, non degli Ittiti, degli Amorrei, ss.), 2Cronache 8:7

ma degli Israeliti, che lavoravano in corsi di diecimila al mese; 1Re 5:13 9:15

o imponevano certi oneri in relazione a quei lavori che dovevano essere sostenuti dagli israeliti. Ritenendo che Geroboamo fosse un giovane capace, di spirito ed energia, Salomone lo nominò sorvegliante o governatore di tutti quegli Israeliti impiegati nelle opere che appartenevano alla casa di Giuseppe, cioè che erano Efraimiti

3. La sua incipiente ribellione. Prestando servizio in questo ufficio, iniziò a comunicare con i suoi pensieri sull'insorgere di una rivolta. O come Efraimita si sentiva umiliato per essere costretto a lavorare nella capitale di Giuda, o come giovane di spirito ambizioso non era contento dell'elevazione che gli si poneva improvvisamente addosso e desiderava salire più in alto; Ma in ogni caso, quando l'"umore" era su di lui, accadde un incidente che, risuonando con le sue aspirazioni, punse i lati del suo intento e lo spinse avanti nella sua pericolosa carriera di ambizione. Quell'episodio fu il suo incontro con Achia il silonita, il quale gli disse che Geova intendeva strappare dieci tribù dal regno davidico e darle a lui, Geroboamo 1Re 11:29

Una comunicazione pericolosa da portare con sé per un giovane come Geroboamo! Giuseppe Flavio afferma che ciò lo spinse "a persuadere il popolo ad abbandonare Salomone, a creare disordini e a portare il governo a sé" ('Ant.,' 8:7.8)

4. Il suo volo precipitoso. Venuto a conoscenza del suo tradimento, il re fu costretto a salvarsi da una meritata esecuzione, ritirandosi improvvisamente dal paese e cercando rifugio in Egitto sotto lo scettro di Sisac

vedi su 2Cronache 12:2

II IL RITORNO DELL'ESILIO

1.) La sua data. Quando Salomone morì. La vita di un re è a volte il miglior baluardo di un regno contro la rivoluzione. Cantici finché Salomone visse, l'insurrezione sotto Geroboamo era impraticabile. Eppure la vita di un re può essere il più grande ostacolo al progresso di una buona opera. Mosè non poté tornare in Egitto per riprendere la sua opera di emancipazione fino alla morte di Ramses II Esodo 2:23

Giuseppe non poté tornare dall'Egitto con Maria e Gesù fino a quando Erode non fosse morto Matteo 2:19

1. La sua occasione. L'invito delle tribù del nord (Versetto 3). Questo, rivolto a Geroboamo mentre era alla corte di Sisac, 1Re 12:2 ; Giuseppe Flavio, ' Ant.,' 8:8. 1

è stato probabilmente il mezzo attraverso il quale ha

2. appreso della morte di Salomone. Non è necessario tenerlo in mano. che fu spedito a Geroboamo solo dopo che le tribù si erano radunate a Sichem (Bahr), poiché potrebbe essere stato facilmente inviato immediatamente dopo la morte di Salomone, tra questo evento e il raduno a Sichem intercorsero dodici mesi. Geroboamo, tuttavia, si suppone comunemente (Bertheau, Bahr) che sia tornato dall'Egitto ex proprio motu, e che risiedesse con la moglie e il figlio a Zareda o Sarira, quando fu convocato a Sichem. L'ipotesi (Keil) è probabilmente corretta che due inviti furono rivolti a Geroboamo: il primo, mentre era ancora in Egitto, a tornare nella sua terra natale; il secondo, mentre si attardava a Zareda, per venire a Sichem

3. Il suo oggetto. Di sua spontanea volontà, o in obbedienza all'appello delle tribù, Geroboamo ritornò dall'Egitto; il suo ulteriore scopo, non c'è dubbio, era quello di portare avanti i suoi ambiziosi progetti

LEZIONI

1. Il valore per un giovane uomo di energia e talento

2. Il pericolo e il peccato di nutrire pensieri ambiziosi

3. L'odiosità del tradimento

4. La possibilità che i piani di un uomo malvagio favoriscano i disegni di Dio. - W


3 Versetti 3-19.-

La perdita di un regno

I UNA RICHIESTA RAGIONEVOLE PREFERITA, (Versetti 3, 4.)

1.) Si è espresso un reclamo pubblico. Le tribù settentrionali, per mezzo di Geroboamo, si lamentarono con Roboamo che Salomone aveva reso grave il loro giogo. Se questo fosse un albero o meno è stato molto dibattuto

(1) Che sia stato largamente usato come pretesto per giustificare il loro comportamento successivo non è privo di fondamento. In primo luogo, è stato proposto da tribù già disaffezionate, e per mezzo di uno che in precedenza si era dimostrato un traditore. Quindi, si deve ammettere che Salomone, nel fare una tassa sui suoi sudditi per portare avanti i suoi numerosi edifici, agisse solo in conformità con l'usanza dei monarchi orientali generalmente dall'Egitto a Babilonia. Inoltre, si può presumere che non siano stati affidati compiti più oppressivi alle tribù settentrionali che a quelle meridionali, e nessuna delle quali si è sentita lamentarsi. Inoltre, se Salomone impose al popolo pesi più pesanti di prima, ciò era in gran parte inevitabile a causa della magnificenza della sua corte e delle estese operazioni di costruzione richieste dalla sicurezza e dalla gloria del regno. E infine, se il popolo fu pesantemente gravato sotto Salomone, godette ancora di considerevoli vantaggi di pace e prosperità

(2) A sostegno dell'asserzione fatta dalle tribù, si può richiamare l'attenzione sui fatti che né Roboamo né i suoi consiglieri negarono, ma piuttosto entrambi ammisero senza dissimulazione, la sua verità (Versetto 11); che la lamentela non era quella della sola casa di Giuseppe, ma di "tutto Israele"; e che la circostanza di Giuda e Beniamino che si rifiutarono di sostenerla non è sufficiente a dimostrare la sua falsità

2.) Era richiesta una certa misura di sollievo. "Alleggerisci il pesante giogo di tuo padre". Non solo questo era ragionevole, ma avrebbe dovuto essere un punto a loro favore, che cercassero di riparare alla loro rimostranza con il metodo pacifico della conferenza piuttosto che ricorrendo immediatamente alla spada. Invece però di esaudire la loro richiesta, Roboamo temporeggiò, li rimandò e chiese tre giorni per considerare la questione, promettendo alla fine di quel tempo di dare loro una risposta definitiva e definitiva. Mai prima d'ora nella storia di Israele c'erano stati "tre giorni" così critici, a meno che, forse, "i tre giorni" non iniziassero lasciando l'Egitto, Esodo 8:27,28

o i tre giorni di preparazione per la conquista Giosuè 1:11

La questione di questa deliberazione di "tre giorni" da parte di Roboamo fu importante. Secondo quanto dovrebbe essere anche il corso della storia, non solo per Israele, ma per il mondo. Quasi sempre pericoloso, il ritardo è stato in questo caso disastroso

II UN BUON CONSIGLIO RESPINTO. (Versetti 6-8.)

1.) Gli anziani consiglieri del re. Roboamo sosteneva una certa sensatezza il fatto che egli avesse prima sollecitato il consiglio degli esperti statisti del regno e dei consiglieri privati del suo defunto padre: forse per un momento era dell'opinione che "i giorni dovrebbero parlare, e la moltitudine degli anni dovrebbe insegnare la saggezza"; Giobbe 32:7

Dimostrava che possedeva poco buon senso il fatto che chiudesse le orecchie contro i loro prudenti suggerimenti Proverbi 23:9

1. La cosa migliore del re. "La saggezza accumulata nell'era salomonica raccomandava concessioni, i vecchi consiglieri davano proprio i consigli che si sarebbero potuti trovare nel Libro dei Proverbi" (Stanley). Consigliavano di accondiscendere alla richiesta popolare. Esortarono il re a vincere il

2. Persone con gentilezza. La bella antitesi del Libro dei Re, "Se vuoi essere servo di questo popolo e lo salvi, allora essi saranno tuoi servi per sempre", 1Re 12:7

qui manca, ma il sentimento è lo stesso. Gli anziani senatori credevano che la gentilezza fosse la chiave del cuore umano e che "una risposta dolce allontana l'ira" Proverbi 15:1 25:15

tanto nelle nazioni quanto negli individui; Sapevano che spesso ci si deve abbassare per vincere, e che chi vuole essere servito dagli altri deve sempre mostrare la prontezza a servire gli altri; Matteo 7:12

anzi, che la vera funzione di un re è quella di servire il suo popolo, un pensiero felicemente espresso dall' Ich dien dello stemma del Principe di Galles

3. La consumata follia del re. "Ha abbandonato il consiglio dei vecchi". Se non fosse stato uno stolto, per il quale la sapienza è troppo alta, Proverbi 24:7

ai cui occhi la sua via è sempre giusta, Proverbi 12:15

e che, di conseguenza, cammina nelle tenebre, Ecclesiaste 2:14

Avrebbe potuto capire che la situazione era critica, che la ribellione era nell'aria e che i vecchi statisti esperti dell'ultimo regno erano i soli piloti competenti a guidare la nave dello Stato attraverso i frangenti. A differenza degli uomini di Issacar, che erano uomini che avevano "intendimento dei tempi per sapere ciò che Israele doveva fare", 1Cronache 12:32

Roboamo era "un asino forte", Genesi 49:14

insofferente al controllo e incapace di guidare se stesso o gli altri. Alcuni uomini non vedono mai la cosa giusta da fare fino a quando non è troppo tardi

III ADOTTATA UNA POLITICA MALVAGIA. (Versetti 9-11.)

1. I suoi proponenti. "I giovani che erano cresciuti con lui", o gli statisti del nuovo regno che Roboamo aveva nominato tra i suoi stessi compagni, o i giovani cortigiani che avevano ballato assistendo la sua persona mentre era erede legittimo alla corona, e ora si aggrappavano ai gradini del trono nella speranza di essere pignorati. Anche se in seguito si parlò di giovani, 2Cronache 13:7

Roboamo aveva a quel tempo più di quarant'anni

2. Le sue proposte. Non la concessione, ma la coercizione, dovrebbe essere all'ordine del giorno. Le loro lamentele dovrebbero essere messe a tacere, non rimosse. Al loro appello per un servizio più leggero dovrebbe essere risposto un giogo più pesante. Per le fruste di Salomone avrebbero dovuto avere gli scorpioni di Roboamo. Altri governanti oltre a Roboamo hanno cercato di placare le lamentele dei loro sudditi con un'oppressione sempre più pesante; ad esempio Faraone, Esodo 5:15-19

e gli Stuart d'Inghilterra, per non parlare di altri

3. Il suo perseguimento. Roboamo ascoltò il consiglio dei giovani e alla fine dei tre giorni stabiliti rispose "rudemente" a Geroboamo e ai suoi vicepresidenti, nei termini che gli erano stati messi in bocca dai suoi consiglieri dalla testa calda. "Era il discorso di un tiranno dispotico, non di un pastore e sovrano nominato da Dio sul suo popolo" (Keil). Ha disfatto in un attimo l'opera di secoli. Frantumò il regno che la spada di Davide e la sapienza di Salomone avevano edificato

IV SI È ADEMPIUTO UN CONSIGLIO DIVINO. (Versetto 15.)

1.) Il proposito divino. La divisione del regno. Predetto da Ahija, 1Re 11:31

Era scoccata l'ora del suo compimento. L'Eterno fa secondo la sua volontà nell'esercito del cielo e fra gli abitanti della terra Daniele 4:35

Eppure tutte le azioni libere degli uomini hanno il loro posto nel suo piano che abbraccia il mondo. Le azioni dell'uomo possono sembrare contingenti; I propositi di Dio non lo sono. Ciò che decide di poter effettuare

1. La strumentalità divina. La stoltezza di Roboamo. Non che Roboamo fosse sotto alcuna costrizione interna o soprannaturale ad agire come fece, non più di quanto lo fosse il Faraone Esodo 14:4; Romani 9:17

e Matteo 26:25

di agire come hanno fatto. Semplicemente, Geova decretò di permettere la stoltezza di Roboamo come mezzo per promuovere i suoi disegni. Sovranità divina e libertà umana non contraddittorie, anche se misteriose

2. CONSUMATA UNA RIVOLTA NAZIONALE. (Versetti 16, 17.)

1. Con l'entusiasmo popolare. "Tutto Israele", ad eccezione di quei membri del regno settentrionale che abitavano nelle città giudaiche, si unirono al grido: "Quale parte abbiamo in Davide", ss.) ? L'unanimità del movimento dimostrò che non era privo di fondamento

2. Con feroce indignazione. Il grido che un tempo era stato udito in Israele 2Samuele 20:1

esprimeva il senso di torto del popolo nell'essere rigettato da Roboamo, trattato non più come soggetti liberi, ma come schiavi conquistati. Proclamava il profondo disprezzo che ora nutrivano per il figlio di Iesse, come ora designano la dinastia di Davide

1. Con risentimento implacabile. "Colpito dalle parole del re come da un martello di ferro, e addolorato per esse", il popolo respinse le sue amichevoli aperture di riconciliazione trasmesse attraverso Hadoram. Se questo era il figlio dell'ufficiale dei tributi di Davide, 2Samuele 20:24

Doveva essere un vecchio di circa ottant'anni. Quindi era probabilmente Adoniram, figlio di Abda, che era a capo della preda del prelievo 1Re 4:6

Anche se non è probabile che lui

2. avanzò verso il popolo con una piccola forza come per imporre la sottomissione (Bertheau, Ewald), ma piuttosto che si avvicinò a loro da solo (Giuseppe Flavio), difficilmente si sarebbe potuta fare una selezione più sfortunata di uno che fungesse da ambasciatore. Molto probabilmente uno dei consiglieri più anziani che raccomandavano la moderazione, Hadoram era tuttavia l'uomo che era "al di sopra del tributo", cioè era l'esattore delle tasse di Roboamo, e come tale non poteva non essere odioso alla folla arrabbiata. Considerandolo un nemico, gli si scagliarono addosso con furia omicida: "lo lapidarono finché non morì", infliggendogli così una morte solitamente riservata ai traditori e ai bestemmiatori. Questa è stata l'unica macchia oscura che ha segnato quella che altrimenti sarebbe stata una rivoluzione incruenta

3. Con decisione finale. L'assassinio del suo plenipotenziario convinse Roboamo che l'opportunità di un colloquio era finita, che i discorsi giusti non sarebbero più stati sufficienti a sedare l'insurrezione e che la rivolta di Israele era un fatto compiuto, molto probabilmente permanente. Montando in fretta sul carro e spaventato per la sua incolumità, il re che era venuto a Sichem per ottenere una corona tornò a Gerusalemme, avendo perduto un regno

LEZIONI

1.) Il pericolo dell'oppressione Ecclesiaste 7:7

2.) "Nella moltitudine dei consiglieri c'è la sicurezza", Proverbi 11:14

solo quando tutti saranno saggi, Proverbi 12:5

e colui che è consigliato non è un Proverbi 12:15

1. Chi esita è perduto, come nel caso di Roboamo

2. L'avventatezza della giovinezza, mostrata nella seconda compagnia dei consiglieri del re

3. Quem dens vult perdere prius dementat

4. "Meglio un bambino saggio che un re sciocco" Ecclesiaste 4:13

5. Gli uomini buoni spesso soffrono per i peccati degli altri e perdono persino la vita quando lavorano per il bene degli altri, illustrato in Hadoram

6. Gli uomini malvagi vorrebbero spesso fuggire dalla vista, e molto di più dalle conseguenze, della loro stessa malvagità


4 Il pesante giogo della servitù. Si può supporre, per amor di concisione, che corrispondano al "lavoro forzato" naturalmente odiato 1Re 4:6,7; 5,13-16; 11,27,28

e le gravose "tasse" 1Re 4:19-28

che non aveva mancato di diventare più odioso al popolo man mano che cresceva la familiarità con loro. Il rinfrescante contrasto del Nuovo Testamento con tutto questo Matteo 11:28-30

si verificherà in ogni memoria

Versetti 4-14.-

L'eredità della genialità, ecc

Abbiamo qui

IO L'EREDITÀ DELLA GENIALITÀ. "Tuo padre ha reso duro il nostro giogo" (Versetto 4). Nessun uomo ha mai avuto un'opportunità più nobile di quella di Salomone. Suo padre gli consegnò una nazione unita, un paese i cui nemici erano sottomessi, l'ombra gentile e servizievole di un grande nome, di un'indole amata e di una carriera illustre. Era dotato da Dio di un grande talento e di una ricchezza incomparabile. Aveva davanti a sé un oggetto di onorevole ambizione, che sarebbe stato gradito al Cielo e gratificante ai suoi sudditi. Ma, invece di perseguire la via dell'utilità e del premio della gratitudine di un popolo, mirava a uno splendore travolgente. E cosa ha guadagnato con la sua ricerca? Quarant'anni di egoistica gratificazione, non offuscati (possiamo esserne certi) da molte preoccupazioni, delusioni, difficoltà, nella sua casa (o harem) e nella sua corte; e quando morì lasciò un regno meno compatto, una dinastia meno sicura di quella che trovò quando prese le redini del governo da suo padre Davide. Tutta la sua genialità si concluse con un senso popolare di offesa, con la consapevolezza generale che il popolo era stato gravato da fardelli inutilmente pesanti, con una riserva di malcontento popolare represso pronto a esplodere e divampare alla prima occasione. La brillantezza è una cosa molto affascinante, sia che si tratti del trono o del governo parlamentare, o dei tribunali, o degli affari, o della scuola. Ma qual è il suo fine? A quali questioni conduce? Di solito conduce alla povertà, a gravi errori, alla sconfitta, spesso a una catastrofe. Ma, dove lo splendore si rompe e si rovina, la fedeltà costante e coscienziosa, sotto la guida della sapienza celeste, avrà successo, condurrà a un vero arricchimento, a una sicurezza duratura, a un onore che può essere accettato e goduto

II LA SAGGEZZA DELLA CONTEMPLAZIONE E DELLA CONSULTAZIONE. "Ed egli disse: Torna da me dopo tre giorni, e prese consiglio" (Versetti 5, 6). E' vero che, in ultima analisi, questo ritardo e questa consultazione non hanno portato a nulla di buono. Ma questo avvenne perché Roboamo consultò gli uomini sbagliati. Fece bene a chiedere tempo e a fare appello ad altri in questo momento critico. Supponendo che questa richiesta lo avesse colto di sorpresa, nulla sarebbe stato più sciocco che dare una risposta improvvisata. È molto probabile che una rimostranza ecciti l'ira in prima istanza, e nessun uomo saggio arriverà a una decisione importante quando è fuori di sé. È nell'ora del completo autocontrollo che dovremmo risolvere gravi questioni che riguardano il nostro destino. Inoltre, facciamo bene ad accettare il giudizio degli altri. Era dovuto alla nazione che si chiedeva consiglio ai saggi statisti di suo padre in una grande crisi nazionale. Era dovuto a lui stesso che la sua inesperienza gli avrebbe assicurato l'inestimabile vantaggio della loro matura sagacia. È sempre grazie a noi stessi che otteniamo la luce aggiuntiva che può essere ottenuta da un giudizio imparziale. Nessuno può guardare ai propri affari in un'atmosfera perfettamente pura; Nessun uomo può avere una visione del tutto imparziale dei propri interessi temporali. Gli uomini che guardano dall'esterno vedono ciò che noi non possiamo vedere, e i loro consigli meritano senz'altro la nostra considerazione. "Il medico che prescrive per se stesso, o l'avvocato che si consiglia, ha un pazzo per il suo paziente o per il suo cliente". Questo detto sarà valido in ogni settore dell'azione umana. Prenditi del tempo per riflettere e invita i tuoi veri amici a consigliare con franchezza e completezza

III I NOSTRI VERI CONSIGLIERI. Questi sono:

1. Coloro che hanno avuto l'opportunità di conoscere. I giovani che Roboamo consultò avrebbero potuto dargli ottimi consigli su alcuni argomenti, su quelli che appartenevano al loro periodo di vita: atletica, moda, ss.); ma dell'arte di governare che cosa potevano dire? Dovremmo avere cura di consultare coloro che sanno, che hanno imparato nelle migliori scuole

2. Coloro che ci danno consigli franchi piuttosto che appetibili; che ci diranno ciò che credono sia per il meglio, piuttosto che ciò che asseconderà le nostre fantasie

3. Coloro il cui consiglio favorisce la pace piuttosto che la contesa. Ci sono momenti in cui i più saggi saranno per la guerra, ma in nove casi su dieci il vero avvocato cristiano esorterà alla conciliazione e alla concordia


5 Questa prima risposta di Roboamo non fu necessariamente infausta. Eppure a volte, come si è dimostrato ora, la cautela che richiede tempo per essere presa in considerazione preannuncia un errore fatale. Questo è quando un impulso generoso e istintivo, che chiede un'obbedienza istantanea, è raffreddato da una certa autostima; o peggio ancora, quando lo Spirito offeso è trattenuto e non si ode alcuna voce guida interiore, come scoprì Saulo, per la sua rovina


6 Gli anziani che erano stati davanti a Salomone, suo padre, mentre egli era ancora in vita. Il primo passo pratico che Roboamo compie ora, se ritarda del tutto, è il passo giusto e tutt'altro che infausto. O si sic omnia che seguì! I "vecchi" di cui si parla qui, e di cui non si è parlato prima distintamente, non devono necessariamente essere considerati come consiglieri professionali di Salomone, né come un consiglio privato di ardesia; Possono designare quelli della sua stessa età, o solo poco più giovani di lui, e con i quali egli si era principalmente associato per la sua società


7 Versetti 7, 8.- Roboamo era ora 1Re 14:21; 2Cronache 12:13 ; ma confronta 2Cronache 13:7

quarantuno anni di età; Era semplicemente troppo vecchio per trovare una scusa per l'incapacità di valutare sia l'esperienza e il valore di esso, del "vecchio", sia l'inesperienza, e la follia di esso, del cuore umano immaturo. Secondo la frase moderna, era solo maturo per aver conosciuto e pensato a se stesso. Ma Roboamo getta il dado in modo avventato. Il buon senso, la vera conoscenza, i consigli opportuni e pratici dei "vecchi", pronunciati evidentemente da una lingua così gentile, avrebbero dovuto essere davvero ora "come un'eredità; Sì, anche meglio" Ecclesiaste 7:11 , nota

La lettura del parallelo è ben degna di nota, 1Re 11:7

con la sua antitesi formulata in modo manifestamente piacevole e abile: "Se oggi sarai servo di questo popolo, allora essi saranno tuoi servi per sempre". Le nostre parole, tuttavia, hanno la loro squisita bellezza, se vuoi essere benigno con questo popolo, e piacergli, e dire loro buone parole. Si potrebbe immaginare che Saul, Davide, Salomone e gli angeli stessi si chinassero sulla scena, e guardassero e ascoltassero e desiderassero che la saggezza, l'amore e il diritto prevalgano. I giovani che erano cresciuti con lui. Mentre questa espressione getta luce, come sopra, su ciò che parla dei consiglieri anziani di Roboamo, suscita la questione di come gli uomini di quarantun anni possano essere chiamati "giovani", poiché Roboamo non viveva in tempi di età patriarcale. E la domanda è enfatizzata dal linguaggio applicato a Roboamo in 2Cronache 13:7, dove è descritto come "giovane e tenero", e incapace, per mancanza di forza di carattere e di conoscenza, di "resistere agli uomini vani" (come sicuramente mostra troppo chiaramente ora

È stato suggerito ('Speaker's Commentary,' 2:562, Nota C) che ak (21) dovrebbe essere letto per am (41) nei due passaggi citati sopra 1Re 14:21; 2Cronache 12:13

Il suggerimento sembra buono, ed è certamente ragionevole per le esigenze sia della materia che del modo


10 Versetti 10, 11.Il linguaggio forse non ha mai detto più chiaramente ciò che c'era nell'uomo. E con questa disinvoltura si esprimeva la folle infatuazione della stessa temerarietà insolente


12 Può valere la pena di osservare che la storia tace su ciò che di speranzoso e di timore o di altro pensiero e sentimento traspariva con Geroboamo e il suo gruppo in questi tre giorni critici di suspense, come pure taceva ciò che accadde loro durante i tre, tre settimane, tre mesi, prima del primo colloquio con Roboamo a Sichem


13 Rudemente; cioè Roboamo non aveva "udito l'istruzione di un padre", ed era stato davvero un cattivo allievo di colui che scriveva e insegnava: "Una risposta dolce scaccia l'ira" Proverbi 15:1


15 Il re Cantici non diede ascolto, perché la causa era da Dio, la sua parola, che egli aveva pronunziata per mezzo di Ahija

vedi, come prima, 1Re 11:29-31.9-39

Roboamo non diede ascolto, come non ascoltò Faraone, ma indurì il suo cuore. La parola divina predisse, come la mente divina preconobbe, l'inevitabile corso della corrente, che prese la sua sorgente nel cuore e dalla vita infedeli di Salomone. Salomone "essendo ancora morto" ha tutta la sua parte di responsabilità di ciò che Roboamo era, e poco dopo dimostrò di esserlo. Tutto deve andare a rotoli come Dio predice che cadrà, non perché "la causa viene da lui" nel senso che egli l'ha fatta, ma nel senso che l'ha pronunciata, conoscendola con una conoscenza assoluta. C'era anche da aspettarsi che, proprio nella misura in cui la Bibbia è la Parola di Dio, essa mostri e pronunci chiaramente i fenomeni dei suoi ultimi fiati, piuttosto che indugiare a tracciare o descrivere le incertezze della moralità o della condotta umana. Che appaia solo quel risultato, che Dio ha dichiarato con la sua Parola sicura e duratura, e l'atteggiamento pratico e il linguaggio della Scrittura sono che è vano combattere contro di esso, perché la cosa è da Dio. Si sapeva di lui e si diceva di lui. E porta in sé la sua punizione o la sua ricompensa, come di lui. Si noterà, di nuovo, come il nostro compilatore si riferisca all'episodio di Ahijah, come se lo avesse registrato, cosa che non aveva fatto


16 Quale parte abbiamo noi in Davide?

vedi 2Samuele 20:1

Alle tue tende, o Israele; Vale a dire che qui non c'è più nulla da fare, tanto vale che tutti vadano a casa. L'uso, e soprattutto l'uso ripetuto, dei nomi, Davide, Iesse, Davide, parla chiaramente di rivalità tribale, se non di gelosia


17 Alla tribù di Giuda apparteneva la famiglia di Davide. C'era meno inclinazione su questo terreno, all'inizio, tra cui arrivare fino alla rivolta. Sebbene anch'essi siano oppressi da oneri e tasse, tuttavia le spese reali, la residenza, la magnificenza, sono tutte vicine a loro, e sono senza dubbio un solarium per loro. Dio disse che anche questa tribù e (come è abbondantemente evidente dalla parabola forzatamente drammatica di Ahia della veste strappata) Beniamino dovrebbero essere salvati da Roboamo e per sempre dalla discendenza di Davide, e di nuovo è evidente che egli opera in mezzo agli eventi umani, e alla causa e all'effetto morale. Israele non si sarebbe ribellato se Geroboamo non fosse stato di Efraim, e Giuda non sarebbe rimasto saldo se non fosse appartenuto a Giudo, con altre influenze determinanti


18 Hadoram che era sopra il tributo lo lapidò Roboamo fece velocità per fuggire. Hadoram era forse lo stesso di Adoniram, figlio di Abda, 1Re 4:6 5:14

ma sull'arbitrato dell'età questo è meno probabile, e certamente è molto improbabile che egli fosse uno con Hadoram di 2Samuele 20:24. Si deve supporre che Roboamo abbia mandato Hadoram a fare qualche convocazione di "tributo", o a cercare qualche accordo che la rispettasse, o a rispettare i passi conciliatori. L'accoglienza che ha incontrato avverte Roboamo di fuggire il più velocemente possibile, e senza dubbio gli apre completamente gli occhi su ciò che ha fatto. Era il residuo della sua illusoria fiducia in se stesso mandare questo esattore delle tasse a coloro che avevano implorato una qualche remissione delle tasse

L'ignominia, la sua fonte e il suo evitamento

Il fatto che il figlio di Salomone e il nipote di Davide incontrassero le tribù d'Israele in solenne assemblea e, dopo aver tenuto un colloquio con loro, che il loro ufficiale e ambasciatore venissero lapidati a morte con disprezzo, e poi salissero sul suo carro in tutta fretta e fuggissero a Gerusalemme, era un pietoso esempio dell'ignominia umana. Quasi compatiamo l'abietto principe per la sua miseria tanto quanto lo biasimiamo per la sua follia

IO LA FONTE DELL'IGNOMINIA. Che cos'è che porta gli uomini a un tale disonore? Lo è:

1. Quando assumono una posizione alla quale non hanno diritto; quando occupano un posto più alto di quello che possono giustamente rivendicare, e l'"uomo più onorevole" viene a soppiantarli, e loro "cominciano con vergogna a prendere il posto più basso" Luca 14:9

Una presunzione di superiorità sociale, letteraria o ecclesiastica, non giustificata dai fatti, deve prima o poi finire in una resa ignominiosa

2. Quando svolgono un compito per il quale non sono adatti. Il figlio di Gedeone si ritraeva saggiamente dall'atto di esecuzione per il quale la sua immaturità lo rendeva inadatto. «Come l'uomo è, così è la sua forza», disse. La gioventù non deve intraprendere il compito della virilità, né l'ignoranza quella dell'apprendimento, né l'inesperienza quella dell'abilità allenata e provata, né la debolezza mentale quella del vigore intellettuale, né la fragilità morale quella della forza spirituale. Altrimenti subirà una caduta ignominiosa

3. Quando adottano una linea di condotta che avrebbe dovuto essere scrupolosamente evitata. Quale poteva essere il risultato di una follia così insensata come quella di cui Roboamo si era appena reso colpevole, se non questa fuga ignominiosa? Quando il padre, molto più forte, aveva infuriato i cittadini con tasse pesanti e gravose, quale rovinoso errore fu per lui dichiarare che sarebbe andato ancora più lontano di quanto Salomone stesso fosse andato in quella direzione! Prendere una strada che è in contrasto con i diritti naturali degli uomini, o che accende la loro giusta indignazione, o che ferisce le loro acute suscettibilità, è invitare il disonore alla nostra porta; è rivestire le nostre spalle con il mantello della vergogna

4. Quando ci attribuiamo un carattere che non abbiamo acquisito, quando supponiamo di essere in spirito e in linea di principio ciò che in verità non siamo, di avere qualità morali che in realtà non possediamo, in questo caso, il disonore che ci attende può venire in questo mondo o nell'altro

(1) Possiamo trovarci incapaci di resistere alle tentazioni che incontriamo, e il nostro deplorevole fallimento può esporci al rimprovero e alla condanna dell'uomo

vedi Atti 5:1-11; 13:13; 15:38; 2Timoteo 4:10

(2) Potremmo trovarci respinti ed espulsi nel grande giorno del giudizio Matteo 6:21-23 25:44,45

II L'EVITARE L'IGNOMINIA. Se non vogliamo essere svergognati dai nostri simili o dal Giudice Divino, dobbiamo fare queste cose:

1. Studia fino a quando conosciamo noi stessi; esamina i nostri cuori finché non sappiamo cosa c'è in essi, qual è lo spirito di cui siamo, quali sono i principi alla radice del nostro comportamento

2. Accontentatevi della posizione e del lavoro che il nostro Padre celeste ci ha assegnato

vedi Salmi 84:10 131:1

3. Supplica continuamente e sincera che Dio ci riveli a te stesso Salmi 19:12 139:23,24

Allora, invece di un ignominioso ripiegamento, la nostra strada sarà quella dei giusti, che risplenderà sempre di più; avanzeremo di onore in onore; Dio stesso ci coronerà con la sua lode divina. - C


19 Fino ad oggi. Cantici, il nostro compilatore della Cattività e della data post-Captivity, trascrive le parole letterali della sua copia