1 Questo capitolo ci chiude la storia di Roboamo, le sue "azioni" e il suo carattere; e, con i due capitoli precedenti, può essere annoverato tra i capolavori della biografia delle Scritture. In una bussola così breve, quanto sono ben segnati, quanto distintamente illuminati, i lineamenti dell'uomo! Il nome di Roboamo è, senza dubbio, uno dei più importanti, se non uno dei più importanti, della Scrittura, e nessuno può elevarsi dallo studio dei cinquantotto versetti di questi tre capitoli senza una concezione molto soddisfacente dell'uomo Roboamo e di ciò che era. Si vedrà dal linguaggio del secondo versetto, paragonato a 2Cronache 11:17, che, grosso modo, questo capitolo si estende sugli ultimi dodici tristi e malvagi di tutti i diciassette anni del regno di Roboamo. Questo, tuttavia, non nega la possibilità dell'anticipazione nel cap. 11. di che, in punto di cronologia, appartiene a questo cap. 12. Il parallelo di questo capitolo è 1Re 14:21-31, che ci dà più dei nostri Versetti. 1, 6, 12, 14, di ciò che è personale per le malefatte di Roboamo, ma molto meno del nostro testo riguardo a Sisac e al suo esercito, e a Semalea e ai suoi messaggi
Quando Roboamo ebbe stabilito il regno, si rafforzò; cioè, mentre era insicuro e pieno di apprensioni, Roboamo camminava umilmente e con sicurezza, ma quando pensava che il suo scopo, semplicemente la sicurezza, fosse stato raggiunto, il suo vero e peggiore sé appariva o riappariva, e, rivestito di fiducia in se stesso, abbandonava la "Legge", per portare su di sé una sicura punizione. Tutto Israele con lui. Quando ci rivolgiamo alle affermazioni più complete del parallelo, 1Re 14:22-24
Vediamo che i peccati che erano all'opera non erano solo quelli del re, ma delle persone, specialmente in abominazioni come quelle della sodomia e le pratiche immorali dei "boschi", così come le iniquità ecclesiastiche e irreligiose degli "alti luoghi" e del culto delle "immagini"!
Versetti 1-16.-
Un esempio modello di bontà e opportunità divina estesa a colui che ha annullato tutto, e viziato ogni più alto privilegio a lui concesso, per l'unico fatto della sua infedeltà di cuore
Ci viene insegnato in modo sorprendente, e ricordiamo vividamente dal contenuto di questo capitolo, le lezioni e i fatti seguenti
QUANTO SIA INCLINE L'OBLIO DEI NOSTRI PECCATI PASSATI A SEGUIRE CON RAPIDITÀ LA TREGUA PRESENTE DALLA PAURA, IL SOLLIEVO DALLA SOFFERENZA, LA REMISSIONE DELLA PUNIZIONE, LA RESTAURAZIONE DEL NOSTRO STATO PRECEDENTE, IN QUALSIASI GENERE! Tuttavia, il ricordo ritentivo di quel peccato costituirebbe il nostro dovere, la nostra migliore saggezza, una delle nostre più sicure precauzioni per il futuro, una delle più probabili fertilizzanti della penitenza e sorgenti di umile gratitudine
QUANTO LA SICUREZZA MOLTO INCLINE, L'ASSOLUTA FIDUCIA IN SE STESSI, E LO SPIRITO DI SFIDA O DI SCONSIDERATO DISPREZZO VERSO CIÒ CHE PUÒ INVADERE DI NUOVO, NELLA PAURA, NEL DOLORE, NELLA PUNIZIONE, NELLA PERDITA PERSINO DELLA POSIZIONE TERRENA CHE AMIAMO COSÌ TANTO, SEGUIRANNO RAPIDAMENTE IL SOLLIEVO PRESENTE! Troppo spesso, quando la memoria profondamente utile del peccato viene messa lontano dalla vista e dalla memoria, non è altro che il precursore del sorgere di una vera e propria messe di crescita positivamente dannosa. Il terreno che non è occupato da dolci pascoli si seminerà sicuramente, di tutte le erbacce malate galleggianti; e di produrre anche da se stesso, e dalla propria vacuità, o dalla propria pravità, l'erba dannosa, nociva, velenosa!
III QUANTO SONO BENIGNE LE PUNIZIONI DI DIO! Lo sono essenzialmente. Il loro intento è quello di recuperare, di riformare, di migliorare. Con la lezione, con la suggestione, con la cautela e l'avvertimento, con il corso e il sistema di disciplina, offrono esattamente ciò che sarebbe impossibile ottenere da se stessi, o dagli altri, o da qualsiasi luogo se non con il tocco della mano o del dito, o con la verga di chi è più tenero a colpire, il Padre onnisciente di tutti noi! Cantici Versetto 8 dice deliberatamente, distintamente, che Dio avrebbe insegnato a Roboamo e avrebbe aspettato con condiscendenza vicino a lui per un po' di tempo, per insegnargli, il confronto dei servizi, la differenza per esperienza del suo giogo, del suo peso e del suo servizio più nobilitante, e quelli di uno come Shishak re d'Egitto. Roboamo avrebbe trovato una differenza maggiore fra i due rispetto a quella del suo ben noto linguaggio figurato, la "frusta" e lo "scorpione". In un legame più tenero, altrettanto vero e dolce, Caroline Fry, una volta, insegnò a ogni figlio castigato di Dio, e del dolore, e dell'intelligenza, e persino del dolore, a cantare
"Spesso le nuvole del più profondo dolore di Cantici portano un messaggio, per quanto oscuro sembri, era difficile trovarvi un cipiglio di rabbia!
"Ha bisogno che i nostri cuori siano svezzati dalla terra, ha bisogno che siamo spinti, dalla perdita di ogni soggiorno terreno, a trovare la nostra speranza nel cielo!"
IV Quanto è PRONTO A PERDONARE, A CONCEDERE TREGUA E CONGEDO, A DARE "SPAZIO E SPAZIO PER IL PENTIMENTO", IL SIGNORE DIO DI TUTTI NOI! Per tredici anni interi, a quanto pare, questo tipo di longanimità, di perdono, anche quando non poteva essere precipitato in un perdono oggettivo, resistette: risparmio, pietà, prolungamento della prova, ripetizione della prova, accettazione delle parole, della postura, dei digiuni, delle lacrime, delle suppliche di umiliazione, delle modifiche parziali e transitorie della vita e della condotta, nel caso in cui qualcosa di reale, profondo, duraturo, potrebbe venire da loro. Per ben tredici anni (vedi Versetti. 2, 13) Roboamo fu tenuto sul trono, e tutta questa longanimità e premurosa misericordia gli fu mostrata, come se fosse stato scritto solo per lui, o per lui prima, o per lui principalmente: "Poiché egli conosce la nostra struttura; egli si ricorda che noi siamo polvere" -- che per tutto il tempo neutralizzava e annullava la bontà divina, il dono, l'opportunità, con l'unico vizio dannato che si scriveva come il suo epitaffio, l'ultimo memorandum della storia su di lui, il deplorevole riassunto in una frase: "Perché non ha fissato il suo cuore a cercare il Signore!"
OMELIE DI W. CLARKSON
versetto 1.-
Il pericolo della sicurezza
Il re di Giuda, la cui carriera era stata segnata da una così strana mescolanza di bene e male, di saggezza e di follia (vedi omelia su, 2Cronache 11:18-23
qui prende un'altra svolta nel suo variegato corso, e questa volta decisiva; ma segniamo prima
I IL BUON LAVORO DI CONSOLIDAMENTO. Egli "aveva stabilito il regno, e si era rafforzato". Il riferimento è, principalmente, anche se forse non esclusivamente, all'azione raccontata nel capitolo precedente (Versetti. 5-12, 22, 23). Quando si accorse che non gli era possibile riconquistare le tribù secessioniste con la forza delle armi, si mise al sicuro, come un uomo saggio, la frazione che gli era rimasta. Può darsi che si sia consolato con il pensiero -- che non è solo un pensiero, ma una verità -- che una piccola proprietà ben governata e ben tenuta è di gran lunga migliore di una grande che è mal gestita, e che, di conseguenza, mostra presto segni di debolezza e di declino. Quei tre anni di consolidamento, trascorsi nel servizio di Geova, e sotto l'approvazione dei suoi sacerdoti e profeti, furono anni di vero valore per il paese, e probabilmente di felicità per Roboamo. Nella conduzione del nostro patrimonio, sia che si tratti di qualche affare in cui siamo impegnati, o di qualche istituzione o Chiesa che stiamo servendo, o di qualche personaggio (di un altro o nostro) che stiamo edificando, spendiamo bene il nostro tempo e le nostre forze nell'opera di "stabilire e rafforzare". Nella questione suprema del carattere umano non possiamo porre troppa enfasi su questa questione del consolidamento. Il carattere deve essere fortificato dalla conoscenza, dalla comprensione e dall'accettazione cordiale dei principi cristiani, dall'esercizio, dal nutrimento e dalla crescita di un forte amore per ciò che è puro, vero e generoso, e da un odio sincero per tutto ciò che è corrotto, meschino e falso
II LA TENTAZIONE DELLA PRESUNTA SICUREZZA. Quando Roboamo ebbe raggiunto una posizione in cui si sentiva sicuro, allora allentò la presa sulle sue convinzioni iniziali, rinunciò alla sua fiducia in Dio, abbandonò la fede e la pratica dei suoi padri. Pur essendo consapevole del pericolo che veniva dall'esterno, fu lieto di poter cercare aiuto nell'inferiore che era di sopra, e rimase leale a Geova; Non appena si sentiva o si immaginava al sicuro all'interno dei suoi bastioni, gettava via il suo sostegno spirituale. Qui abbiamo colpa e follia in egual misura -- colpa, perché fu singolarmente ingrato da parte sua abbandonare il Dio che aveva così chiaramente posto la sua dinastia sul trono, ed empio da parte sua allontanarsi dall'adorazione di colui che credeva essere l'unico Dio vero e vivente; follia, perché avrebbe potuto sapere che le sue difese materiali non gli sarebbero servite a nulla se l'ira del Signore si fosse accesa e la mano del Signore fosse stata diretta contro di lui
La presunta sicurezza è una forte tentazione
1. Quando crediamo di possedere una quantità sufficiente di tesori materiali, pensiamo di poterci permettere di essere indipendenti dall'aiuto della provvidenza divina
2. Quando pensiamo di esserci circondati di tutte le fonti necessarie di gioia terrena e umana, siamo inclini a pensare di poter fare a meno delle consolazioni e delle soddisfazioni che sono in Gesù Cristo; quando abbiamo raggiunto una certa forza d'animo e di volontà, una certa misura di maturità, siamo tentati di supporre che ci sia meno necessità, se ce n'è uno, di guardare in alto per il sostegno divino, di appoggiarsi al braccio divino. Cedere a questa tentazione è sbagliare tristemente, peccare gravemente
(1) Sbagliare tristemente; Perché troveremo che nessuna difesa o sicurezza che sia della terra o dell'uomo ci servirà contro tutte le difficoltà e i pericoli che sono intorno a noi e contro di noi, senza l'aiuto di un braccio onnipotente; e la fine sarà il fallimento e il disonore
(2) peccare gravemente; Dio infatti ci esige, in termini che non possiamo non comprendere e con una frequenza che non possiamo non sottolineare, che riponiamo la nostra fiducia in Lui, e non nell'uomo, in Lui, e non in noi stessi, in Lui, e non nei "carri e nei cavalli" di questo mondo
III LA RESPONSABILITÀ DI UNA POSIZIONE ELEVATA. Roboamo "abbandonò la Legge dell'Eterno, e tutto Israele con lui". Il suo popolo non era inresponsabile di seguirlo, ma quanto era grave la sua responsabilità di sviarlo! - C
OMELIE DI T. WHITELAW
Versetti 1, 2.-
L'apostasia di Roboamo
IO ALL'INIZIO DEL SUO INIZIO. Dopo i tre anni già citati 2Cronache 11:17
La pietà di Roboamo fu di breve durata, come la nuvola mattutina e la rugiada mattutina, Osea 6:4
e come il seme su un terreno sassoso Matteo 13:5
La mancanza di stabilità e di permanenza è il difetto principale della bontà dell'uomo. Molti cominciano bene e non proseguono a lungo né finiscono bene
II PRESUNTUOSO NEL SUO SPIRITO. La declinazione di Roboamo iniziò dopo che egli ebbe stabilito il regno e si rafforzò. Il suo impeto di zelo riformatore non continuò più a lungo della paura che lo aveva causato. Quando questo è scaduto, è svanito. Cantici finché il paese fu indifeso, Roboamo ritenne prudente avere Geova dalla sua parte, e in vista di questo fine patrocinò gli altari di Geova. Nel momento in cui le sue guarnigioni furono erette, presidiate e immagazzinate, cominciò a pensare che l'aiuto di Geova non era così indispensabile, e che il suo zelo riformatore non doveva essere così ardente. Gli uomini cantici pensano ancora a Dio, e assumono una parvenza di religione quando si sentono in pericolo, ma nell'istante in cui il pericolo passa si tolgono il mantello della pietà che hanno indossato un tempo, come il Faraone, Esodo 8:8,15 9:27,34
come gli Israeliti Numeri 21:7 25:1; Salmi 78:31 106:6
come Achab, 1Re 21:29
e altri
III IL SUO CARATTERE È ACCURATO
1. Negativo. Egli abbandonò la Legge del Signore, probabilmente violando i suoi precetti morali e interrompendo i suoi riti cerimoniali, abbandonando il culto e disertando gli altari di Jahvè
2. Positivo. Tornò alle idolatrie pagane che per tre anni aveva trascurato, 1Re 11:7,8
come un cane al suo vomito, ecc 2Pietro 2:22
Cantici Una mera declinazione negativa nella religione è impossibile. Chi abbandona il servizio di Dio non può fermarsi a servire il diavolo. Nessun uomo può servire due padroni; Matteo 6:24
ma ogni uomo deve servire uno
IV CONTAGIOSO NELLA SUA INFLUENZA. Poiché Acan non perì solo nella sua iniquità, Giosuè 22:20
così Roboamo non peccò solo nella sua apostasia, ma per mezzo del suo esempio o comando regale trasse dietro di sé tutto Israele. "Un solo peccatore distrugge molto bene"; Ecclesiaste 9:18
"Un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta" 1Corinzi 5:6
Ci si chiede: dov'erano i sacerdoti e i leviti che avevano resistito così coraggiosamente alle profanazioni di Geroboamo, e avevano preferito sacrificare i loro sobborghi e i loro possedimenti piuttosto che contaminare le loro coscienze? 2Cronache 11:14
e dov'erano i pii Israeliti che avevano messo in cuore di cercare il Signore Dio d'Israele? 2Cronache 11:16
In un breve anno il loro fervore era stato spento, la loro fedeltà scossa, il loro coraggio smorzato
V DISASTROSO NELLE SUE CONSEGUENZE. "Il male perseguita i peccatori", Proverbi 13:21
e in due anni Nemesi raggiunse Roboamo sotto forma di un'invasione egiziana. Di tutti i peccatori è vero: "i loro piedi vacilleranno a suo tempo"; Deuteronomio 32:35
degli apostati è scritto: "Renderò la loro condotta sul loro capo, dice il Signore" Ezechiele 11:21
Imparare:
1. Il peccato di apostasia
2. Il pericolo della prosperità
3. L'impossibilità della neutralità
4. La volubilità delle folle nella religione come nella politica
5. L'influenza corruttrice del cattivo esempio
6. La certezza della retribuzione
2 Sisac; ebraico, qvyvi; Settanta, Sousakim; Sisac, Sishonk, Sesonchis, lo Sheshenk I o Shashank I dei monumenti, figlio di un re assiro chiamato Nimrod o Nemaruth, divenne re d'Egitto come primo di sei re che durarono in tutto centosettant'anni, della ventiduesima dinastia di Manetone, regnante a Bubastis. Da lui Geroboamo era fuggito per rifugiarsi da Salomone 1Re 11:40
Regnò dal 3830 al 3851 o 3863. Questo fa sì che il regno di Salomone vada dal 3799 (1011 a.C.) al 3839 (971 a.C.). L'invasione di Sisac, quindi, in aiuto di Geroboamo, avvenne nel 3844 d.C. (966 a.C.). Neemia esiste una rappresentazione in rilievo scolpita sulla parete esterna sud del tempio di Amen, a Karnak, Tebe; e, insieme a questo, un elaborato elenco di paesi, città, tribù, conquistati da Seshenk o suoi tributari, in numero di centotrentatré. Tra queste ci sono alcune delle quindici città recintate (vedi il nostro Versetto 4) che Roboamo costruì o fortificò, cioè le tre, Shoco, Adoraim e Aijalon, mentre la cancellazione di quattordici nomi proprio dove si trovano spiega, senza dubbio, la mancata comparsa di altre di esse. Ci sono anche i nomi di città levitiche e cananee, situate nei regni delle dieci tribù, ma appartenenti ai leviti che erano stati costretti a emigrare in Giuda. Le date sopra riportate sono quelle accettate da Conder, nel suo 'Manuale alla Bibbia' (vedi pp. 28-34), e non concordano del tutto con quelle adottate nel 'Bible Dictionary' di Smith, 3:1287-1294. Entrambi questi articoli molto interessanti ripagheranno bene la lettura, così come l'articolo "Tebe" in quest'ultima opera, 3:1471-1475. (Il nome e la parola Sciac non ha alcuna relazione con la SheshachGeremia 25:26 ; It. 41, Ëvve, una parola che, forse scrivendo Babele o anche Ur, segna il nome di un luogo, ed è evidentemente usata da Geremia per Babilonia o Babilonia.)
Versetti 2-12.-
Pena, penitenza e perdono
Non passarono molti mesi prima che Roboamo scoprisse l'efferatezza della sua offesa, l'entità del suo errore; perché sulla via del peccato viene la pena, e dietro la punizione ruba la vergogna. Fortunatamente per lui c'era pietà dietro. Guardiamo a questa successione
IO COME SPERIMENTATO DAL RE DI GIUDA. Prima di tutto, seguendo digiuno sulla sua trasgressione, venne:
1. Dispiacere divino e sconfitta umiliante. Entrò alle porte del suo palazzo il severo portavoce di Dio, il profeta di Geova, con il linguaggio della tagliente censura sulle labbra: "Così dice l'Eterno: Voi mi avete abbandonato, perciò anch'io vi ho lasciato", ss. (Versetto 5); e con questa ira dell'Eterno venne una vergognosa sconfitta sul campo di battaglia. Quei luoghi forti che aveva fortificato con tanta cura, di cui era così orgoglioso e su cui faceva tanto affidamento, caddero uno dopo l'altro all'avvicinarsi del nemico e lasciarono la capitale alla sua mercé (Versetti. 3, 4). Poi è arrivato:
2. Agitazione spirituale. Vergogna, paura, confessione. Roboamo si vergognava della sua grande follia; temeva per la sicurezza di Gerusalemme, e anche per la propria libertà o vita; Fece un'umile confessione del suo peccato. Lui e i suoi principi "si umiliarono" davanti a Dio (Versetto 6). E poi è arrivato:
3. La clemenza divina
(1) Dio lo riportò nel suo favore di perdono (Versetto 7). "L'ira del Signore si allontanò da lui" (Versetto 12)
(2) Gli promise la liberazione in breve tempo, e mantenne benignamente la sua parola, perché Sisac tornò indietro senza distruggere o saccheggiare la capitale, e senza togliere la vita o la libertà del re
(3) La sua misericordia includeva la disciplina. Dio permise che Roboamo fosse soggetto al re egiziano per un po' di tempo, affinché potesse conoscere la differenza tra una servitù degradante e un servizio nobilitante (vedi la prossima omelia); e permise che Gerusalemme fosse spogliata di alcuni dei suoi superbi tesori, affinché il re e i suoi principi potessero imparare che la loro forza e ricchezza non erano nulla in confronto al favore di Dio, e sarebbero stati perduti dalla loro disubbidienza e slealtà. La misericordia di Dio era tale da giustificare il pentimento, ma da scoraggiare la ribellione e le trasgressioni
II NELLA NOSTRA ESPERIENZA. Seguire il nostro peccato contro il Signore, sia che si tratti di un atto speciale di trasgressione, sia che si tratti della condizione di allontanamento e separazione da lui, è:
1. Il rimprovero divino. Questo giunge al nostro cuore attraverso la Parola scritta o pronunciata da Dio, o attraverso la puntura e la trafittura della nostra coscienza, o attraverso la venuta di Dio all'anima individuale per mezzo della sua
2. Divina.provvidenza. In una forma o nell'altra Dio ci dice: "Tu hai peccato e hai fatto ciò che è male ai miei occhi"
3. Agitazione spirituale e ritorno. Il nostro cuore è umile; siamo consapevoli di aver violato la Legge e di aver rattristato lo Spirito di Dio, e la nostra anima è piena di una vergogna santa e virile. E allora il nostro cuore si volge a Dio; "poniamo il nostro cuore a cercare il Signore Iddio", nostro Padre e nostro Salvatore e nostro Amico; desideriamo ardentemente essere presi al suo servizio. E poi arriva:
4. Il perdono divino. Dio ci accoglie pienamente nel suo favore, ci riconduce al suo cuore e alla sua casa, perché non siamo più estranei o nemici, ma figli al suo focolare e alla sua mensa. Eppure ci fa sapere che il nostro peccato passato ha lasciato dietro di sé alcuni dei suoi segni. Ci ha derubato di qualche tesoro; ci ha ferito, forse nelle nostre circostanze; certamente nella nostra anima. Non possiamo infrangere la sua giusta Legge, non possiamo opporci alla sua santa e amorevole volontà, non possiamo violare le leggi della nostra stessa natura spirituale, senza essere qualcosa di più povero per la nostra follia e la nostra colpa. Tuttavia, la capitale non è presa, il nemico si ritira; ci abbiamo lasciato la nostra libertà e il nostro potere di servire il giusto e amorevole Salvatore
Versetti 2-4.-
L'invasione di Sisac
IO L'INVASORE. Shishak re d'Egitto, il Sesonchis di Manetone, lo Shashanq I dei monumenti (s.c. 966). Originariamente figlio di un re assiro di nome Nimrod, "che aveva trovato la morte in Egitto ed era stato sepolto ad Abydos", Shashanq I della ventiduesima dinastia stabilì la sua sede reale a Bubastis, nel Basso Egitto (Brugsch, 'L'Egitto sotto i Faraoni', 2:215, 216; Ebers, nell'Handworterbuch di Riehm, art. "Sisak"; 'Annali del passato', 12:93). Il nome di sua madre era Tentespeh, Tahpenes di sua moglie 1Re 11:19
Una delle sorelle di sua moglie sposò Adad l'Edomita; un'altra divenne la moglie di Geroboamo (Stanley, 'Jewish Church', 2:275; Ewald, "Storia di Israele", 3:217; 4:32)
II L'ESERCITO
1.) Carri. Nell'antichità un comune strumento di guerra (
Esodo2Samuele 15:1; 1Re 20:1
Sisac aveva milleduecento, o il doppio del numero dei carri scelti dal Faraone al tempo di Mosè Esodo 14:7
Un tempo i Filistei radunarono trentamila contro Israele 1Samuele 13:5
Salomone ne aveva millequattrocento, 1Re 10:26
Roboamo probabilmente non così tanti in conseguenza della disgregazione del regno
1. Cavalieri. Sessantamila, cinque volte il numero di quelli che erano appartenuti a Salomone, 1Re 4:26
e dodici volte il numero che i Filistei avevano portato contro Israele 1Samuele 13:5
Quarantamila guerrieri a cavallo caddero una volta davanti alle truppe di Davide 2Samuele 10:18
2. Fanteria. Innumerevoli, composti da forze indigene e mercenari o truppe straniere: Lubim, Sukkim ed Etiopi
(1) I Lubi, o Libici 2Cronache 16:8; Daniele 11:43
i Lehabim di Genesi 10:13, i Temhu, o Tehennu, o più precisamente la parte orientale di questo popolo, i Lubu dei monumenti (Ebers, 'Egypt and the Books of Moses,' p. 104), erano gli abitanti dei distretti di Marcotis e Libia a ovest del braccio canopo del Nilo (Knobel), o nel senso più ampio i Liby-AEgyptii degli antichi (Keil), il popolo che abitava tra il Basso Egitto e la provincia romana dell'Africa (Kautzsch in Riehm, art. "Libyer")
(2) I Sukkim erano aborigeni dell'Africa, "uomini delle caverne", trogloditi (LXX, Vulgata), "probabilmente i trogloditi etiopi sulle montagne della costa occidentale del Golfo Persico" (Bertheau), che Strabone e Plinio menzionano, quest'ultimo parlando di una città troglodita Suche, che è stata identificata con Suakim (Kautzsch)
(3) Gli etiopi, o cusciti, introdotti tra le forze di Sisac (Confronta Nab. 3:9) provenivano dal territorio africano a sud dell'Egitto
III IL MOTIVO
1. Di Sisac. Forse per aiutare Geroboamo nelle sue misure di ostilità contro Roboamo, e infine per assicurare la supremazia di Giuda, forse anche di Israele
2. Di Geova. Per punire Roboamo e Giuda per la loro apostasia. Sebbene le seconde cause non debbano essere trascurate, non si deve permettere loro di oscurare, e tanto meno di negare, la prima. Se Roboamo fosse rimasto fedele a Geova, tutti gli intrighi di Geroboamo non avrebbero dato il via a Sciac all'estradizione qui riportata
IV IL PROGRESSO. Sisac conquistò tutte le città fortificate di Giuda in cui Roboamo confidava, 2Cronache 11:5-9
e accampò il suo esercito davanti alle mura di Gerusalemme. Vana, dopo tutto, era stata la fiducia di Roboamo. Le sue guarnigioni e i suoi soldati avevano sferrato il primo assalto, i puntelli su cui gli uomini si appoggiano spesso si rivelano canne spezzate. I rifugi a cui i peccatori corrono nel giorno della calamità si rivelano per lo più rifugi di menzogne Isaia 28:17
Lezioni
1.) La certezza che il peccato prima o poi viene superata dalla retribuzione Numeri 32:23
1. La debolezza di tutte le difese, sia per le nazioni che per gli individui, quando Dio non è in esse Salmi 127:1
2. Quando Dio ha un peccatore da castigare, può facilmente trovare uno strumento con cui farlo Isaia 10:5
3 Milleduecento carri. Il parallelo non fornisce i numeri. Questi sono grandi, ma non in contraddizione con quelli menzionati in altre connessioni, sia quelle di Salomone, sia, andando più indietro, di Faraone. Lubims. La lettera s è ortograficamente ridondante in questo, come anche nei nomi seguenti, essendo le forme già plurali. I Lubim significano i Libici, a ovest dell'Egitto. Si tratta probabilmente del popolo rappresentato sui monumenti egizi come Lebu, di tipo semitico, soggiogato dai re egiziani nel XIII secolo a.C. Erano tra i più antichi coloni, che si spostarono lungo le coste dell'Africa, a nord del Grande Deserto, dall'Oriente, e sono forse gli stessi Lehabim 2Cronache 16:8; Naum 3:9; Daniele 11:43; Geremia 46:9; Ezechiele 38:5
Sukkiims. Probabilmente una tribù araba, anche se la Versione dei Settanta cita Trwgodutai, come se li avesse scambiati per Trogloditi sulle colline a ovest del Mar Rosso; così anche la Vulgata
Gesenius rende subito i μyYiKisu abitanti delle tende, e attribuisce il popolo in questione a qualche tribù africana. Non sono menzionati altrove per essere riconosciuti. Etiopi. Questi erano etnicamente cusciti, ma l'applicazione territoriale del termine era limitata ai coloni cushiti africani. È notevole che, in 2Cronache 21:16, gli etiopi siano classificati con gli arabi, ma per il resto con i popoli africani, e in particolare Salmi 68:31; Isaia 20:3,4; 43:3; 45:14; Geremia 46:9; Ezechiele 30:5 38:5
Erano tribù numerose, e i Sabei erano una di loro tribù principale. È evidente che Sisac poteva attingere da un dominio ampio e variegato soggetto alla sua dinastia in questo momento
5 Semaia (vedi Esposizione, 2Cronache 11:2
I principi. Sembra che questi siano stati il frutto di un'organizzazione originale con Salomone, come non si trovano con Davide 1Re 4:2-6
Voi mi avete abbandonato, perciò anch'io vi ho lasciato. Lo stesso verbo ebraico è impiegato in entrambi i membri di questa frase, e la traduzione dovrebbe seguire in modo simile
vedi2Cronache 7:19-22
Versetti 5-8.-
Due messaggi di Geova
I UN MESSAGGIO DI AVVERTIMENTO. (Versetti 5, 6.)
1. Da chi è stato inviato. Semaia il profeta, o uomo di Dio 2Cronache 11:2
Quando Geova ha un messaggio per qualsiasi età, popolo o individuo, può sempre trovare un messaggero che lo porti: un Mosè che vada dal faraone, un Samuele che parli a Saul, un Natan che mandi a Davide, un Elia o un Michea per avvertire Acab, un Giovanni Battista che predichi a Israele e testimoniasse contro Erode. L'ora non arriva mai senza l'uomo. Quando nella Chiesa del Nuovo Testamento c'è bisogno di un Paolo o di un Policarpo, di un Atanasio o di un Agostino, di un Calvino o di un Lutero, un Knox o un Wesley, egli appare nel momento in cui è più richiesto
2. A chi è rivolto. A Roboamo e ai principi di Giuda che l'invasione di Sisac aveva fatto radunare a Gerusalemme. Si erano riuniti per consultarsi sulla sicurezza della capitale; non avevano chiamato Geova al sinedrio. Non si erano resi conto che in una crisi come quella che si era venuta a creare "invano l'aiuto dell'uomo" e che "per Dio solo potevano fare valorosamente"; Salmi 60:11,12
affinché, a meno che Dio non custodisse la città, essi, i vigilanti, avrebbero vegliato invano Salmi 127:1
Eppure sembra che si rendessero conto che i loro migliori sforzi si sarebbero rivelati inefficaci, ed erano pieni di paura. Geova pensò a loro con gioia, benché lo dimenticassero
3. In che termini si è svolto
(1) Suggeriva un fatto: "Mi avete abbandonato". Questo mostrò che Geova era stato a conoscenza di tutto ciò che era accaduto da quando Roboamo aveva fatto erigere le sue guarnigioni, aveva assistito alle idolatrie e alle indicibili abominazioni dell'infedele re e dei suoi principi codardi, anche se forse avevano ragionato che, essendo Dio nell'alto alto del cielo, non poteva sapere ciò che era accaduto sulla terra Giobbe 22:12-14
Ma anche se non l'avevano visto, egli li aveva osservati Proverbi 15:3; Amos 9:8
(2) Annunciava una conseguenza: "Perciò ti ho lasciato anche nelle mani di Sisac". In tal modo Geova significò che era lui stesso, ancor più di Sisac, che era salito contro Roboamo e i suoi principi; Sisac non si era presentato alle loro porte senza il suo permesso; e senza il suo aiuto nulla avrebbero potuto impedire che cadessero nelle mani di Sisac. Geova, in realtà, poté evitare quella calamità. Avrebbe potuto mettere un uncino nel naso di Sisac e ricondurlo indietro per la via da cui era venuto, come fece in seguito con Sennacherib 2Re 19:28; Isaia 37:29
ma nel frattempo, poiché lo avevano lasciato per i vitelli d'Egitto, li aveva lasciati preda del signore d'Egitto
4. Che effetto ha prodotto
(1) Contrizione, o almeno contrizione apparente: "Si umiliarono". A dire il vero, la loro penitenza, come la loro precedente riforma, era solo superficiale. Ciononostante, aveva l'apparenza della realtà, e Dio l'accettò come tale
(2) Confessione: "Hanno detto: Il Signore è giusto", cioè punendoli come aveva fatto; in cui era implicito il riconoscimento di aver peccato. Questo è il disegno di tutti i castighi di Dio, sia nazionali che individuali, per suscitare l'umiliazione personale e il sincero riconoscimento della santità e della giustizia di Dio Deuteronomio 8:5,16; Ezechiele 30:37, Osea 5:15
Solo la confessione può essere sulle labbra dove non c'è vera contrizione nel cuore
II UN MESSAGGIO DI MISERICORDIA. (Versetti 7, 8.)
1.) La sua occasione. Il successo del primo messaggio nella penitenza (almeno apparente) del re e dei suoi principi. "Dio parla una volta, sì, due volte, Giobbe 33:14
agli uomini, anche al suo popolo, che spesso non riesce a capire la sua prima voce 1Samuele 3:4; Daniele 12:8; Marco 9:32; Giovanni 11:13
o capire ma rifiutarsi di ascoltare, Isaia 65:12
anche se occasionalmente ascoltano e si sottomettono Giona 3:5
Nel primo caso, il suo secondo discorso può essere nient'altro che una ripetizione del primo, o una spiegazione del suo contenuto; nel secondo, assume comunemente la forma di avvertimenti più severi e di minacce più severe; Nei terzi di solito è una voce di misericordia che segue una voce di giudizio. Fu così per Roboamo e i principi di Giuda
2.) Il suo contenuto
(1) La loro umiliazione era stata osservata e accettata: "Si sono umiliati". Cantici Dio vede ancora e guarda con favore tutti coloro che si abbassano davanti a lui Geremia 31:18; Salmi 9:12 10:17; 1Re 21:29
(2) Un certo grado di clemenza sarebbe stato esteso verso di loro: "Non li distruggerò, ma concederò loro una certa liberazione, e la mia ira non si riverserà su Gerusalemme per mano di Sisac". Cantici Dio si compiace di accogliere le prime avances dei penitenti che ritornano con tali assaggi di misericordia che li attireranno a desiderare la sua piena fruizione
(3) Ciò nonostante, sarebbe stata imposta loro una misura di correzione. Anche se non si dovesse permettere a Sisac di operare la sua volontà né su di loro né sulla loro città, essi sarebbero comunque caduti nelle sue mani. Essi dovrebbero essere suoi servitori, sia come prigionieri che come tributari; e avrebbe imparato la differenza tra il dominio di Geova e il dominio dei re stranieri. Cantici Dio tratta ancora con il suo popolo, lo perdona, ma gli permette di raccogliere i frutti temporali della sua trasgressione, affinché sappiano quanto sia malvagio e amaro abbandonare Dio, Geremia 2:19
e quanto più dolce è il giogo di Cristo Matteo 11:29,30
che quello del peccato Lamentazioni 1:14
Imparare:
1. L'onniscienza di Dio: "Tutte le cose sono nude", ss.), Ebrei 4:13
2. Il patto di Dio con l'anima: "Il Signore è con noi", ecc 2Cronache 15:2
3. La misericordia di Dio: egli è "longanime e lento all'ira" Esodo 34:6; Salmi 78:38
4. La miseria del peccato: comporta sempre dolore Salmi 32:10
5. La capacità di Dio di eseguire le proprie sentenze: "È una cosa spaventosa", ss.); Ebrei 10:31
"Benché la mano si unisca alla mano", ss. - W Proverbi 11:21
6 Si noti, come passaggi paralleli molto appropriati, Geremia 13:15,18; Esodo 9:27
7 Un po' di liberazione. L'ebraico per "alcuni" qui è f''mKi. C'è un'autorità chiara Rut 2:7; Salmi 38:10
poiché la traduzione di questa parola come del tempo, e la traduzione "un po'" del margine, sembrerà, quindi, preferibile. Ma vedi la nota successiva, e il "tutto insieme" del Versetto 12. È stato spesso giustamente osservato quale nota di gratitudine dovrebbe essere presa del fatto che Dio è sempre registrato mentre rivolge un occhio così malinconico e amorevole a qualsiasi sintomo di pentimento 1Re 21:27-29; Giona 2:5-9
Chi può stimare la perdita degli uomini, che i sintomi sono stati così frequenti, così facilmente riscontrabili in confronto alla realtà della durata?
8 Il genio di questo versetto, tuttavia, ammetterà del tutto la traduzione della Versione Autorizzata, che si propone di sostituire nell'ultimo versetto. Questo dice che la vita sarà risparmiata, ma che la resa dei conti morale severa (quella della servitù in un senso e della tributarietà) sarà presa con i trasgressori e gli abbandonatori del Signore! Il contrasto tra il servizio di Dio e quello degli uomini e del mondo richiama in modo toccante le parole di Cristo Matteo 11:28-30
Servitù e servizio
"Essi saranno suoi servi per breve tempo, affinché possano discernere il mio servizio e il servizio dei regni dei paesi; cioè che possano vedere che il mio governo non è così oppressivo come quello dei re stranieri" (Keil). Dio avrebbe permesso che Roboamo e i principi di Giuda fossero per un certo tempo soggetti a Sisac, fossero in suo potere, fossero alla sua mercé, fossero costretti a subire la miserabile umiliazione di comprarlo, affinché egli potesse essere in grado di contrastare l'onorevole e felice servizio che aveva conosciuto per tre anni 2Cronache 11:17
con l'insopportabile soggezione a cui era ora ridotto. Dovrebbe sentire e sapere che la via dei trasgressori è dura; che tra i legami del Signore e il giogo dello straniero c'era tutta la differenza tra la beatitudine e la miseria, tra un santo servizio e una servitù degradante
I LA SERVITÙ DEGRADANTE. "Non sapete a chi siete servi per ubbidire, ai suoi servi o, 'schiavi', ai quali obbedite?" "Voi eravate servi schiavi del peccato; Liberati dal peccato, siete diventati servi della giustizia" Romani 6:16-18
1. Il peccato è una potenza straniera. È uno straniero; è un intruso; si è messo tra noi e Dio; è come le forze egiziane che salirono contro Giuda e Gerusalemme e cercarono di portare il popolo di Dio in cattività. Il peccato è il nostro nemico naturale, che abbiamo la più grande ragione di temere
2. Il peccato si dimostra un padrone duro e costringe a una schiavitù crudele. È la fonte ultima della povertà, e questo è un padrone duro; conduce al vizio, e tiene le sue vittime nella schiavitù più degradante; getta intorno ai suoi sudditi le spire della procrastinazione, e queste tengono lo spirito in un circolo malvagio dal quale cerca invano di fuggire; porta gli uomini sempre più lontano da Dio, e li conduce a fonti di soddisfazione che sicuramente falliranno e finiranno nella delusione e nel dolore; è una triste servitù in cui soffrire; è in contrasto molto stridente con
II IL SACRO SERVIZIO DEL SALVATORE. Riconoscere le pretese del nostro divino Padre e Redentore, arrenderci a lui in un lieto abbandono di noi stessi, trascorrere i nostri giorni e le nostre forze al suo servizio: che cos'è questo?
1. È l'unica cosa giusta da fare. Significa adempiere al più grande e al più forte di tutti gli obblighi
2. È la via della vera libertà. Ogni servitore di un Divino Salvatore può dire e cantare
"In un servizio che il tuo amore assegna non ci sono legami per me, una vita di amore di rinuncia a se stesso è una vita di libertà"
1. È il segreto e la fonte della pace duratura e della gioia duratura
2. È l'inizio di quella vita che è "veramente vita ", che è il principio e il pregusto della "vita eterna ": la vita che è da Dio, per Dio, con Dio, in Dio
9 In questo versetto non ci sono parole per descrivere l'"umiliato servizio" di Roboamo e dei principi; ma la posizione parla, la dice lunga su se stessa. Dove si nascose Roboamo, dove non sarebbe stato lieto di nascondersi, mentre i tesori della casa del Signore e quelli della sua casa venivano presi con freddezza dai soldati stranieri, senza che nessuno glielo proibisse, né oppose resistenza, né spaventò?
Il primo saccheggio di Gerusalemme
LA SUA CERTEZZA STORICA. Che Sisac abbia gradualmente avvicinato le sue linee intorno alla capitale, e alla fine abbia preso d'assalto la sua cittadella, ha ricevuto conferma dai monumenti
1. Nel tempio di Karnak, a Tebe, sulle cui pareti Soti I e Ramses II avevano conservato una registrazione delle loro vittorie per mezzo di rappresentazioni pittoriche e iscrizioni geroglifiche, Sheshonq, di ritorno dalla Palestina, fece eseguire un bassorilievo in commemorazione della sua spedizione
2. Sulla parete sud, dietro l'immagine delle vittorie di Ramses II, a est della sala dei Bubastidi, appare un'immagine colossale del sovrano egiziano, vestito in costume da guerra e che infligge pesanti colpi con una mazza di ferro o una mazza di ferro sui suoi prigionieri, che sono ebrei o, almeno, asiatici, ai quali grasps.by i capelli del capo
3. In un'altra rappresentazione è raffigurato mentre guida prigionieri centotrentatré città o tribù, ognuna delle quali è personificata dalla figura di un capo il cui nome è scritto su uno scudo merlato, e la cui fisionomia è stata supposta (Lenormant) per dichiararle ebrei, anche se questa è probabilmente immaginazione
4. Nelle liste dei nomi ricorrono quelli di
(1) città di Giuda propriamente dette, come ad esempio Adoraim (Adurma), Aijalon (Ajulon), Shoco (Shauke), Gabaon (Qebeana), ss.);
(2) Città levitiche di Israele, come ad esempio Taanach (Ta' ankau), Rehob (Rehabau), Mahanaim (Mahanema), ss.); e
(3) Città cananee, come ad esempio Bethshan (Beithshanlan), Megiddo (Makethu)
1. Fra i nomi ce n'è uno chiamato Giuda-Malek; non "il re di Giuda" (Stanley), ma "il regale Giuda" (Ebers), o "Giuda un regno" (Rawlinson), che si suppone indichi Gerusalemme
2. Le nazioni conquistate sono designate come "' Amos di una terra lontana", e i Fenekh o i Fenici. La prima espressione, "'Sono", risponde esattamente alla parola ebraica per "popolo", e potrebbe essere stata intesa per indicare gli ebrei (Brugsch, 'L'Egitto sotto i Faraoni', 2:215-219; Rawliuson, "Egitto e Babilonia", 334-339; Ebers, in Riehm, art. "Sisak")
II LA SUA EFFETTIVA ESTENSIONE. Non è chiaro se Sisac abbia devastato la città. Il saccheggio riportato suggerisce che lo fece (Bertheau, Keil), ma, "come Ezechia in occasione dell'invasione di Sennacherib, 2Re 18:13-16
Forse Roboamo ha ceduto i suoi tesori 1Re 14:26
"per salvare la sua città dagli orrori della cattura" (Rawlinson). In ogni caso, Sisac portò via un prezioso bottino
1. I tesori del tempio, o casa del Signore, gli utensili sacri impiegati nel culto, che allora erano materiali, e la cui perdita ostacolava grandemente l'osservanza della religione, una calamità che ora non può abbattersi sulla Chiesa di Dio nei tempi del vangelo, poiché nel culto cristiano il rituale esteriore non è nulla, ma tutto lo spirito interiore
2. I tesori del palazzo, o casa del re nella città di Davide, cioè le insegne o i gioielli della corona, che sono sempre più o meno oggetto di desiderio per i generali e gli eserciti vittoriosi: una calamità minore della prima, poiché la distruzione della ricchezza di una nazione è un male minore dell'estinzione o della soppressione della sua religione
3. Gli scudi d'oro nella casa della foresta del Libano, 2Cronache 9:16
che Salomone aveva fatto, la LXX 1Re 14:26
aggiungendo che portò via anche l'armatura d'oro che Davide aveva preso come bottino dal re di Zoba 1Cronache 18:7
- la più piccola calamità delle tre, essendo gli scudi lussi di cui il re o la nazione potevano essere privati senza danno, e il bottino dell'armatura di cui entrambi potevano essere privati senza torto
III LA SUA PRONTA RIPARAZIONE
1. La perdita della nazione nascosta. Roboamo coprì per quanto poté il danno causato, specialmente nel suo palazzo, costruendo scudi di bronzo per prendere il posto di quelli d'oro che erano stati astratti (vedi omelia successiva)
2. La vanità del re si calmò. Si sforzò anche di guarire la propria vanità ferita, facendo portare questi scudi di bronzo davanti a lui in processione di stato ogni volta che entrava nel tempio. Proprio come avevano fatto prima con gli scudi d'oro, le guardie tiravano fuori i loro sostituti spuri con pompa solenne in ogni giorno cerimoniale, e quando lo spettacolo era concluso li rimettevano nella camera delle guardie, gli spettatori probabilmente non si rendevano conto dell'imposizione
LEZIONI
1. L'instabilità delle cose terrene. Un re più grande di Sisac un giorno saccheggerà i re e gli uomini comuni dei loro possedimenti materiali
2. La facilità con cui gli uomini si impongono, gli sforzi che fanno e gli stratagemmi a cui ricorrono per sostenere la loro grandezza decaduta o ripristinare la loro gloria sbiadita. Il debole e vanitoso figlio di Salomone, non l'unico uomo che ha fatto scudi di rame, compie il suo dovere per quelli d'oro
3. La credibilità storica della Scrittura. L'invasione di Sisac non è l'unico caso in cui i monumenti hanno sorprendentemente corroborato la storia biblica
10 Al posto del quale il re Roboamo fece scudi di rame. Un rovesciamento molto umiliante della brillante promessa data in seguito: "Per l'ottone porterò l'oro" Isaia 9:17
Scudi di bronzo per l'oro
IO UNA VIRTÙ. Accontentarsi di scudi di bronzo quando non si possono avere scudi d'oro. "Accontentatevi delle cose che avete" Ebrei 13:5
II UN'IPOCRISIA. Per fingere che gli scudi di bronzo siano d'oro, sia:
1.) Per nascondere la verità, che i nostri scudi d'oro sono stati rubati, perduti o non sono mai esistiti: "Guardatevi dal lievito dei farisei", ss.); Luca 12:1,2
o:
2.) Per mantenere le apparenze, e quindi gratificare la nostra vanità sembrando più ricchi o più socialmente elevati di noi: "Guardatevi dagli scribi, che desiderano camminare in lunghe vesti", ecc Luca 20:46
III UN SERMONE
1. A coloro che servono Dio con il bronzo quando dovrebbero farlo con l'oro: un 'esortazione alla liberalità
2. A coloro che servono Dio con l'apparenza dell' oro quando la realtà interiore è carente: un discorso sulla sincerità
3. A coloro che vorrebbero servire Dio con l'oro ma hanno solo rame, una promessa di giorni migliori in cui la parola di Geova si adempirà: "Per il rame porterò oro". - W Isaia 60:17
12 Questo versetto non è in parallelo, ma è particolarmente proprio delle Cronache e del suo tenore uniforme. E anche in Giuda le cose andavano bene. Il significato ovvio, "e ancora qualcosa di buono è stato lasciato in Giuda". C'era un po' di speranza nella situazione, e motivo per sforzarsi con forza di "essere vigilanti e rafforzare le cose che rimangono, che sono pronte a morire" Apocalisse 3:2
L'occorrenza di hl; k; l è in qualche modo contraria alla resa di "alcuni" nel Versetto 7 come avverbio di tempo
Cose buone in Giuda
IO UN MONARCA PENITENTE
II UN DIO MISERICORDIOSO
III UN NEMICO TRATTENUTO
IV UN POPOLO PROSPERO. - W
13 Il parallelo con gli altri versetti di questo capitolo si trova in 1Re 14:21.22.29-31. A Gerusalemme. Forse, considerando le parole di 2Cronache 11:5-12,17, questo potrebbe indicare che Roboamo fu portato a pensare quasi più alla sicurezza di Gerusalemme e di se stesso che al regno nella sua lunghezza e larghezza. Quarantuno e quarant'anni (vedi la nostra nota, 2Cronache 10:8, verso la fine, e confronta il nostro 2Cronache 13:7, così come i luoghi paralleli 1Re 12:8 14:21
Non si può ritenere che l'età di quarantuno anni sia dimostrata in modo conclusivo. Un'ammonita
vedere1Re 11:1-9
Anche il nome e la nazionalità della madre di Roboamo sono annotati, e due volte in parallelo 1Re 14:21.31
Naamah era forse la figlia di Naas 1Cronache 19:1-20:3
La brevità ma la risolutezza delle notifiche fatte riguardo a questa madre di Roboamo ci lascia senza dubbio che non mancano di significato in esse. Schulz (nel suo "Scholia in versetto Test.", vol. 3.) dice che la ragione è "quia ca filio idololatriae ansam dedisse videtur"; Keil e Bertheau pensano che, sebbene ci fossero prove di ciò nel caso della menzione della madre di Asa, 1Re 15:13
la spiegazione qui è che Naamah "sembra" aver avuto, come regina-madre, una notevole influenza nel governo. Non specificano dove trovano che questo "appaia" con una certa chiarezza. È verissimo che, nei successivi racconti dei re ebrei, è menzionato il nome di ciascuna madre 1Re 15:2; 2Cronache 13:2; 1Re 22:42; 2Cronache 20:32, ecc
Dovremmo dire che è come il libro, così divino e umano, chiamato Bibbia, fare una cosa così lungimirante e di vasta portata da dare il nome della madre; e praticamente dire che Salomone e Naamah erano (in senso speciale per Giuda) una ripetizione di Adamo ed Eva. Per quanto Giuda e la sua discendenza di re possano aver detto correttamente, erano responsabili della "morte e di tutti i nostri guai", dicono gli storici sacri 1Re 11:4, 9-11, 14, 23, 26, 31, 33, 36 12:24; 2Cronache 11:4
Versetti 13-16.-
La biografia di Roboamo
I SUOI ANTENATI
1. Figlio di Salomone, figlio di Davide
2. figlio di Naama, l'Ammonita, figlia di Hanun, figlio di Nahash 2Cronache 10:1
II IL SUO REGNO
1. La sua estensione. Giuda, con una porzione di Beniamino
2. La sua capitale. Gerusalemme, la città del grande Re
III IL SUO REGNO
1. L' inizio. Quando aveva quarant'anni
2. La sua lunghezza. Diciassette anni; breve in confronto a quello di Salomone
1. Il suo carattere
1. Vigoroso: "si rafforzò" (Versetto 13)
2. Idolatra: "Ha fatto ciò che è male, perché non ha preparato il suo cuore a cercare il Signore" (Versetto 14)
3. Turbato: "c'erano continue guerre tra lui e Geroboamo" (Versetto 15)
0. La fine. Roboamo si addormentò con i suoi padri e fu sepolto nella città di Davide
IV I SUOI ATTI
1. Tutto scritto. Dal primo all'ultimo (Versetto 15). Che calamità per qualsiasi uomo sarebbe avere tutte le sue azioni registrate sulla pagina della storia! Eppure, prima e infine, ogni azione di ogni uomo è assorbita dalla pagina del libro della memoria di Dio
2. Dove è scritto? Nel libro del profeta Semaia e in quello di Iddo riguardo alle genealogie. Un piccolo onore rispetto all'essere scritto nel libro della vita. Non è così grave avere le proprie azioni incise su una pagina che sta per perire da un biografo umano come farle incidere "come con una penna di ferro nella roccia per sempre", per mano dell'angelo che registra Dio sulle tavole dell'eternità
V IL SUO SUCCESSORE
1. Il suo nome. Abia, o Abijam 2Cronache 13:1
2. Il suo marciume. Al posto di Roboamo. Un onore per Roboamo di aver avuto un figlio come Abia; misericordia a Giuda che Abia era migliore di suo padre. - W
14 Queste riassuntive valutazioni morali del carattere dei re successivi sono, in verità, comuni ai compilatori sia delle Cronache che dei Re, sebbene siano assenti, nel caso di Roboamo, dal parallelo
15 L'autorità citata dallo scrittore di Apocalisse (14:29, 30 è "il libro delle Cronache letteralmente, il libro degli atti dei giorni, cioè il titolo delle nostre 'Cronache' dei re di Giuda", su cui segue nel versetto successivo l'affermazione sostanziale: "E ci fu guerra fra Roboamo e Geroboamo per tutti i loro giorni". Le autorità qui citate sono le opere di Semaia e di Iddo, ed è possibile che le seguenti parole riguardanti le continue guerre tra Roboamo e Geroboamo, che non hanno tra loro il verbo sostantivo, possano aver fatto parte del titolo dell'opera di Iddo, anche se è più probabile che la sua opera sulle 'Genealogie' abbia mantenuto il carattere di una specialità. Aggiungiamo ai lettori inglesi una traduzione letterale di questo versetto: "E le parole (atti) di Geroboamo prima e fine, non sono forse scritte nelle parole (atti) di Semaia il profeta, e di Iddo il veggente che toccano le genealogie" ma Gesenius, sub voce", alla maniera di una tavola genealogica" "e le guerre di Roboamo e Geroboamo perpetue". Pensiamo che né la nostra Versione Autorizzata né la traduzione di Gesenius abbiano probabilmente il significato corretto. L'hithp, di vjy" sarebbe meglio soddisfatto dalla traduzione, "fare un registro", cioè "conservare un registro continuo della genealogia di Davide"
16 Nella città di Davide; cioè sul Monte Sion, un'altura nella parte settentrionale del Monte Moria. Qui c'era il luogo di sepoltura dei re, camere con nicchie per i re successivi. In questo luogo di sepoltura reale non fu permesso di portare alcuni re 2Cronache 21:20 24:25 28:27; 2Re 15:7
Il cimitero principale della città si trovava sulle pendici della valle del Cedron 1Re 15:13; 2Re 23:6; 2Cronache 29:5,16
un altro, probabilmente, era a sud della città, ai lati del burrone di Hinnom Geremia 7:32
Nei sepolcri del re furono deposti undici dei ventidue re di Giuda: Davide, Salomone, Roboamo, Abia, Asa, Giosafat, Acazia, Amazia, Iotam, Ezechia, Giosia. Per Asa 2Cronache 16:14
ed Ezechia 2Cronache 32:33
Sono stati trovati luoghi d'onore speciali. Anche il buon sacerdote Ieoiada fu sepolto nel luogo di sepoltura del re 2Cronache 24:16
Apocalisse Jehoram 2Cronache 21:20
e Ioas 2Cronache 24:25
furono sepolti nella "città di Davide", ma non nei suddetti sepolcri Uzzia, perché lebbroso, fu sepolto nel "campo della sepoltura dei re" 2Cronache 26:23
È quasi certo che questi sepolcri reali si trovassero nel recinto ora chiamato "zona Haram". (Per altri riferimenti interessanti e importanti, vedi Neemia 3:16; Ezechiele 43:7,9; 2Re 21:18,26; 2Cronache 33:20 28:27
Mentre Roboamo fu sepolto così a dormire con i suoi padri, il regno di Geroboamo aveva ancora quattro anni da compiere
Quando Roboamo ebbe stabilito il regno, si rafforzò; cioè, mentre era insicuro e pieno di apprensioni, Roboamo camminava umilmente e con sicurezza, ma quando pensava che il suo scopo, semplicemente la sicurezza, fosse stato raggiunto, il suo vero e peggiore sé appariva o riappariva, e, rivestito di fiducia in se stesso, abbandonava la "Legge", per portare su di sé una sicura punizione. Tutto Israele con lui. Quando ci rivolgiamo alle affermazioni più complete del parallelo, 1Re 14:22-24
Vediamo che i peccati che erano all'opera non erano solo quelli del re, ma delle persone, specialmente in abominazioni come quelle della sodomia e le pratiche immorali dei "boschi", così come le iniquità ecclesiastiche e irreligiose degli "alti luoghi" e del culto delle "immagini"!
Versetti 1-16.-
Un esempio modello di bontà e opportunità divina estesa a colui che ha annullato tutto, e viziato ogni più alto privilegio a lui concesso, per l'unico fatto della sua infedeltà di cuore
Ci viene insegnato in modo sorprendente, e ricordiamo vividamente dal contenuto di questo capitolo, le lezioni e i fatti seguenti
QUANTO SIA INCLINE L'OBLIO DEI NOSTRI PECCATI PASSATI A SEGUIRE CON RAPIDITÀ LA TREGUA PRESENTE DALLA PAURA, IL SOLLIEVO DALLA SOFFERENZA, LA REMISSIONE DELLA PUNIZIONE, LA RESTAURAZIONE DEL NOSTRO STATO PRECEDENTE, IN QUALSIASI GENERE! Tuttavia, il ricordo ritentivo di quel peccato costituirebbe il nostro dovere, la nostra migliore saggezza, una delle nostre più sicure precauzioni per il futuro, una delle più probabili fertilizzanti della penitenza e sorgenti di umile gratitudine
QUANTO LA SICUREZZA MOLTO INCLINE, L'ASSOLUTA FIDUCIA IN SE STESSI, E LO SPIRITO DI SFIDA O DI SCONSIDERATO DISPREZZO VERSO CIÒ CHE PUÒ INVADERE DI NUOVO, NELLA PAURA, NEL DOLORE, NELLA PUNIZIONE, NELLA PERDITA PERSINO DELLA POSIZIONE TERRENA CHE AMIAMO COSÌ TANTO, SEGUIRANNO RAPIDAMENTE IL SOLLIEVO PRESENTE! Troppo spesso, quando la memoria profondamente utile del peccato viene messa lontano dalla vista e dalla memoria, non è altro che il precursore del sorgere di una vera e propria messe di crescita positivamente dannosa. Il terreno che non è occupato da dolci pascoli si seminerà sicuramente, di tutte le erbacce malate galleggianti; e di produrre anche da se stesso, e dalla propria vacuità, o dalla propria pravità, l'erba dannosa, nociva, velenosa!
III QUANTO SONO BENIGNE LE PUNIZIONI DI DIO! Lo sono essenzialmente. Il loro intento è quello di recuperare, di riformare, di migliorare. Con la lezione, con la suggestione, con la cautela e l'avvertimento, con il corso e il sistema di disciplina, offrono esattamente ciò che sarebbe impossibile ottenere da se stessi, o dagli altri, o da qualsiasi luogo se non con il tocco della mano o del dito, o con la verga di chi è più tenero a colpire, il Padre onnisciente di tutti noi! Cantici Versetto 8 dice deliberatamente, distintamente, che Dio avrebbe insegnato a Roboamo e avrebbe aspettato con condiscendenza vicino a lui per un po' di tempo, per insegnargli, il confronto dei servizi, la differenza per esperienza del suo giogo, del suo peso e del suo servizio più nobilitante, e quelli di uno come Shishak re d'Egitto. Roboamo avrebbe trovato una differenza maggiore fra i due rispetto a quella del suo ben noto linguaggio figurato, la "frusta" e lo "scorpione". In un legame più tenero, altrettanto vero e dolce, Caroline Fry, una volta, insegnò a ogni figlio castigato di Dio, e del dolore, e dell'intelligenza, e persino del dolore, a cantare
"Spesso le nuvole del più profondo dolore di Cantici portano un messaggio, per quanto oscuro sembri, era difficile trovarvi un cipiglio di rabbia!
"Ha bisogno che i nostri cuori siano svezzati dalla terra, ha bisogno che siamo spinti, dalla perdita di ogni soggiorno terreno, a trovare la nostra speranza nel cielo!"
IV Quanto è PRONTO A PERDONARE, A CONCEDERE TREGUA E CONGEDO, A DARE "SPAZIO E SPAZIO PER IL PENTIMENTO", IL SIGNORE DIO DI TUTTI NOI! Per tredici anni interi, a quanto pare, questo tipo di longanimità, di perdono, anche quando non poteva essere precipitato in un perdono oggettivo, resistette: risparmio, pietà, prolungamento della prova, ripetizione della prova, accettazione delle parole, della postura, dei digiuni, delle lacrime, delle suppliche di umiliazione, delle modifiche parziali e transitorie della vita e della condotta, nel caso in cui qualcosa di reale, profondo, duraturo, potrebbe venire da loro. Per ben tredici anni (vedi Versetti. 2, 13) Roboamo fu tenuto sul trono, e tutta questa longanimità e premurosa misericordia gli fu mostrata, come se fosse stato scritto solo per lui, o per lui prima, o per lui principalmente: "Poiché egli conosce la nostra struttura; egli si ricorda che noi siamo polvere" -- che per tutto il tempo neutralizzava e annullava la bontà divina, il dono, l'opportunità, con l'unico vizio dannato che si scriveva come il suo epitaffio, l'ultimo memorandum della storia su di lui, il deplorevole riassunto in una frase: "Perché non ha fissato il suo cuore a cercare il Signore!"
OMELIE DI W. CLARKSON
versetto 1.-
Il pericolo della sicurezza
Il re di Giuda, la cui carriera era stata segnata da una così strana mescolanza di bene e male, di saggezza e di follia (vedi omelia su, 2Cronache 11:18-23
qui prende un'altra svolta nel suo variegato corso, e questa volta decisiva; ma segniamo prima
I IL BUON LAVORO DI CONSOLIDAMENTO. Egli "aveva stabilito il regno, e si era rafforzato". Il riferimento è, principalmente, anche se forse non esclusivamente, all'azione raccontata nel capitolo precedente (Versetti. 5-12, 22, 23). Quando si accorse che non gli era possibile riconquistare le tribù secessioniste con la forza delle armi, si mise al sicuro, come un uomo saggio, la frazione che gli era rimasta. Può darsi che si sia consolato con il pensiero -- che non è solo un pensiero, ma una verità -- che una piccola proprietà ben governata e ben tenuta è di gran lunga migliore di una grande che è mal gestita, e che, di conseguenza, mostra presto segni di debolezza e di declino. Quei tre anni di consolidamento, trascorsi nel servizio di Geova, e sotto l'approvazione dei suoi sacerdoti e profeti, furono anni di vero valore per il paese, e probabilmente di felicità per Roboamo. Nella conduzione del nostro patrimonio, sia che si tratti di qualche affare in cui siamo impegnati, o di qualche istituzione o Chiesa che stiamo servendo, o di qualche personaggio (di un altro o nostro) che stiamo edificando, spendiamo bene il nostro tempo e le nostre forze nell'opera di "stabilire e rafforzare". Nella questione suprema del carattere umano non possiamo porre troppa enfasi su questa questione del consolidamento. Il carattere deve essere fortificato dalla conoscenza, dalla comprensione e dall'accettazione cordiale dei principi cristiani, dall'esercizio, dal nutrimento e dalla crescita di un forte amore per ciò che è puro, vero e generoso, e da un odio sincero per tutto ciò che è corrotto, meschino e falso
II LA TENTAZIONE DELLA PRESUNTA SICUREZZA. Quando Roboamo ebbe raggiunto una posizione in cui si sentiva sicuro, allora allentò la presa sulle sue convinzioni iniziali, rinunciò alla sua fiducia in Dio, abbandonò la fede e la pratica dei suoi padri. Pur essendo consapevole del pericolo che veniva dall'esterno, fu lieto di poter cercare aiuto nell'inferiore che era di sopra, e rimase leale a Geova; Non appena si sentiva o si immaginava al sicuro all'interno dei suoi bastioni, gettava via il suo sostegno spirituale. Qui abbiamo colpa e follia in egual misura -- colpa, perché fu singolarmente ingrato da parte sua abbandonare il Dio che aveva così chiaramente posto la sua dinastia sul trono, ed empio da parte sua allontanarsi dall'adorazione di colui che credeva essere l'unico Dio vero e vivente; follia, perché avrebbe potuto sapere che le sue difese materiali non gli sarebbero servite a nulla se l'ira del Signore si fosse accesa e la mano del Signore fosse stata diretta contro di lui
La presunta sicurezza è una forte tentazione
1. Quando crediamo di possedere una quantità sufficiente di tesori materiali, pensiamo di poterci permettere di essere indipendenti dall'aiuto della provvidenza divina
2. Quando pensiamo di esserci circondati di tutte le fonti necessarie di gioia terrena e umana, siamo inclini a pensare di poter fare a meno delle consolazioni e delle soddisfazioni che sono in Gesù Cristo; quando abbiamo raggiunto una certa forza d'animo e di volontà, una certa misura di maturità, siamo tentati di supporre che ci sia meno necessità, se ce n'è uno, di guardare in alto per il sostegno divino, di appoggiarsi al braccio divino. Cedere a questa tentazione è sbagliare tristemente, peccare gravemente
(1) Sbagliare tristemente; Perché troveremo che nessuna difesa o sicurezza che sia della terra o dell'uomo ci servirà contro tutte le difficoltà e i pericoli che sono intorno a noi e contro di noi, senza l'aiuto di un braccio onnipotente; e la fine sarà il fallimento e il disonore
(2) peccare gravemente; Dio infatti ci esige, in termini che non possiamo non comprendere e con una frequenza che non possiamo non sottolineare, che riponiamo la nostra fiducia in Lui, e non nell'uomo, in Lui, e non in noi stessi, in Lui, e non nei "carri e nei cavalli" di questo mondo
III LA RESPONSABILITÀ DI UNA POSIZIONE ELEVATA. Roboamo "abbandonò la Legge dell'Eterno, e tutto Israele con lui". Il suo popolo non era inresponsabile di seguirlo, ma quanto era grave la sua responsabilità di sviarlo! - C
OMELIE DI T. WHITELAW
Versetti 1, 2.-
L'apostasia di Roboamo
IO ALL'INIZIO DEL SUO INIZIO. Dopo i tre anni già citati 2Cronache 11:17
La pietà di Roboamo fu di breve durata, come la nuvola mattutina e la rugiada mattutina, Osea 6:4
e come il seme su un terreno sassoso Matteo 13:5
La mancanza di stabilità e di permanenza è il difetto principale della bontà dell'uomo. Molti cominciano bene e non proseguono a lungo né finiscono bene
II PRESUNTUOSO NEL SUO SPIRITO. La declinazione di Roboamo iniziò dopo che egli ebbe stabilito il regno e si rafforzò. Il suo impeto di zelo riformatore non continuò più a lungo della paura che lo aveva causato. Quando questo è scaduto, è svanito. Cantici finché il paese fu indifeso, Roboamo ritenne prudente avere Geova dalla sua parte, e in vista di questo fine patrocinò gli altari di Geova. Nel momento in cui le sue guarnigioni furono erette, presidiate e immagazzinate, cominciò a pensare che l'aiuto di Geova non era così indispensabile, e che il suo zelo riformatore non doveva essere così ardente. Gli uomini cantici pensano ancora a Dio, e assumono una parvenza di religione quando si sentono in pericolo, ma nell'istante in cui il pericolo passa si tolgono il mantello della pietà che hanno indossato un tempo, come il Faraone, Esodo 8:8,15 9:27,34
come gli Israeliti Numeri 21:7 25:1; Salmi 78:31 106:6
come Achab, 1Re 21:29
e altri
III IL SUO CARATTERE È ACCURATO
1. Negativo. Egli abbandonò la Legge del Signore, probabilmente violando i suoi precetti morali e interrompendo i suoi riti cerimoniali, abbandonando il culto e disertando gli altari di Jahvè
2. Positivo. Tornò alle idolatrie pagane che per tre anni aveva trascurato, 1Re 11:7,8
come un cane al suo vomito, ecc 2Pietro 2:22
Cantici Una mera declinazione negativa nella religione è impossibile. Chi abbandona il servizio di Dio non può fermarsi a servire il diavolo. Nessun uomo può servire due padroni; Matteo 6:24
ma ogni uomo deve servire uno
IV CONTAGIOSO NELLA SUA INFLUENZA. Poiché Acan non perì solo nella sua iniquità, Giosuè 22:20
così Roboamo non peccò solo nella sua apostasia, ma per mezzo del suo esempio o comando regale trasse dietro di sé tutto Israele. "Un solo peccatore distrugge molto bene"; Ecclesiaste 9:18
"Un po' di lievito fa lievitare tutta la pasta" 1Corinzi 5:6
Ci si chiede: dov'erano i sacerdoti e i leviti che avevano resistito così coraggiosamente alle profanazioni di Geroboamo, e avevano preferito sacrificare i loro sobborghi e i loro possedimenti piuttosto che contaminare le loro coscienze? 2Cronache 11:14
e dov'erano i pii Israeliti che avevano messo in cuore di cercare il Signore Dio d'Israele? 2Cronache 11:16
In un breve anno il loro fervore era stato spento, la loro fedeltà scossa, il loro coraggio smorzato
V DISASTROSO NELLE SUE CONSEGUENZE. "Il male perseguita i peccatori", Proverbi 13:21
e in due anni Nemesi raggiunse Roboamo sotto forma di un'invasione egiziana. Di tutti i peccatori è vero: "i loro piedi vacilleranno a suo tempo"; Deuteronomio 32:35
degli apostati è scritto: "Renderò la loro condotta sul loro capo, dice il Signore" Ezechiele 11:21
Imparare:
1. Il peccato di apostasia
2. Il pericolo della prosperità
3. L'impossibilità della neutralità
4. La volubilità delle folle nella religione come nella politica
5. L'influenza corruttrice del cattivo esempio
6. La certezza della retribuzione
2 Sisac; ebraico, qvyvi; Settanta, Sousakim; Sisac, Sishonk, Sesonchis, lo Sheshenk I o Shashank I dei monumenti, figlio di un re assiro chiamato Nimrod o Nemaruth, divenne re d'Egitto come primo di sei re che durarono in tutto centosettant'anni, della ventiduesima dinastia di Manetone, regnante a Bubastis. Da lui Geroboamo era fuggito per rifugiarsi da Salomone 1Re 11:40
Regnò dal 3830 al 3851 o 3863. Questo fa sì che il regno di Salomone vada dal 3799 (1011 a.C.) al 3839 (971 a.C.). L'invasione di Sisac, quindi, in aiuto di Geroboamo, avvenne nel 3844 d.C. (966 a.C.). Neemia esiste una rappresentazione in rilievo scolpita sulla parete esterna sud del tempio di Amen, a Karnak, Tebe; e, insieme a questo, un elaborato elenco di paesi, città, tribù, conquistati da Seshenk o suoi tributari, in numero di centotrentatré. Tra queste ci sono alcune delle quindici città recintate (vedi il nostro Versetto 4) che Roboamo costruì o fortificò, cioè le tre, Shoco, Adoraim e Aijalon, mentre la cancellazione di quattordici nomi proprio dove si trovano spiega, senza dubbio, la mancata comparsa di altre di esse. Ci sono anche i nomi di città levitiche e cananee, situate nei regni delle dieci tribù, ma appartenenti ai leviti che erano stati costretti a emigrare in Giuda. Le date sopra riportate sono quelle accettate da Conder, nel suo 'Manuale alla Bibbia' (vedi pp. 28-34), e non concordano del tutto con quelle adottate nel 'Bible Dictionary' di Smith, 3:1287-1294. Entrambi questi articoli molto interessanti ripagheranno bene la lettura, così come l'articolo "Tebe" in quest'ultima opera, 3:1471-1475. (Il nome e la parola Sciac non ha alcuna relazione con la Sheshach Geremia 25:26 ; It. 41, Ëvve, una parola che, forse scrivendo Babele o anche Ur, segna il nome di un luogo, ed è evidentemente usata da Geremia per Babilonia o Babilonia.)
Versetti 2-12.-
Pena, penitenza e perdono
Non passarono molti mesi prima che Roboamo scoprisse l'efferatezza della sua offesa, l'entità del suo errore; perché sulla via del peccato viene la pena, e dietro la punizione ruba la vergogna. Fortunatamente per lui c'era pietà dietro. Guardiamo a questa successione
IO COME SPERIMENTATO DAL RE DI GIUDA. Prima di tutto, seguendo digiuno sulla sua trasgressione, venne:
1. Dispiacere divino e sconfitta umiliante. Entrò alle porte del suo palazzo il severo portavoce di Dio, il profeta di Geova, con il linguaggio della tagliente censura sulle labbra: "Così dice l'Eterno: Voi mi avete abbandonato, perciò anch'io vi ho lasciato", ss. (Versetto 5); e con questa ira dell'Eterno venne una vergognosa sconfitta sul campo di battaglia. Quei luoghi forti che aveva fortificato con tanta cura, di cui era così orgoglioso e su cui faceva tanto affidamento, caddero uno dopo l'altro all'avvicinarsi del nemico e lasciarono la capitale alla sua mercé (Versetti. 3, 4). Poi è arrivato:
2. Agitazione spirituale. Vergogna, paura, confessione. Roboamo si vergognava della sua grande follia; temeva per la sicurezza di Gerusalemme, e anche per la propria libertà o vita; Fece un'umile confessione del suo peccato. Lui e i suoi principi "si umiliarono" davanti a Dio (Versetto 6). E poi è arrivato:
3. La clemenza divina
(1) Dio lo riportò nel suo favore di perdono (Versetto 7). "L'ira del Signore si allontanò da lui" (Versetto 12)
(2) Gli promise la liberazione in breve tempo, e mantenne benignamente la sua parola, perché Sisac tornò indietro senza distruggere o saccheggiare la capitale, e senza togliere la vita o la libertà del re
(3) La sua misericordia includeva la disciplina. Dio permise che Roboamo fosse soggetto al re egiziano per un po' di tempo, affinché potesse conoscere la differenza tra una servitù degradante e un servizio nobilitante (vedi la prossima omelia); e permise che Gerusalemme fosse spogliata di alcuni dei suoi superbi tesori, affinché il re e i suoi principi potessero imparare che la loro forza e ricchezza non erano nulla in confronto al favore di Dio, e sarebbero stati perduti dalla loro disubbidienza e slealtà. La misericordia di Dio era tale da giustificare il pentimento, ma da scoraggiare la ribellione e le trasgressioni
II NELLA NOSTRA ESPERIENZA. Seguire il nostro peccato contro il Signore, sia che si tratti di un atto speciale di trasgressione, sia che si tratti della condizione di allontanamento e separazione da lui, è:
1. Il rimprovero divino. Questo giunge al nostro cuore attraverso la Parola scritta o pronunciata da Dio, o attraverso la puntura e la trafittura della nostra coscienza, o attraverso la venuta di Dio all'anima individuale per mezzo della sua
2. Divina.provvidenza. In una forma o nell'altra Dio ci dice: "Tu hai peccato e hai fatto ciò che è male ai miei occhi"
3. Agitazione spirituale e ritorno. Il nostro cuore è umile; siamo consapevoli di aver violato la Legge e di aver rattristato lo Spirito di Dio, e la nostra anima è piena di una vergogna santa e virile. E allora il nostro cuore si volge a Dio; "poniamo il nostro cuore a cercare il Signore Iddio", nostro Padre e nostro Salvatore e nostro Amico; desideriamo ardentemente essere presi al suo servizio. E poi arriva:
4. Il perdono divino. Dio ci accoglie pienamente nel suo favore, ci riconduce al suo cuore e alla sua casa, perché non siamo più estranei o nemici, ma figli al suo focolare e alla sua mensa. Eppure ci fa sapere che il nostro peccato passato ha lasciato dietro di sé alcuni dei suoi segni. Ci ha derubato di qualche tesoro; ci ha ferito, forse nelle nostre circostanze; certamente nella nostra anima. Non possiamo infrangere la sua giusta Legge, non possiamo opporci alla sua santa e amorevole volontà, non possiamo violare le leggi della nostra stessa natura spirituale, senza essere qualcosa di più povero per la nostra follia e la nostra colpa. Tuttavia, la capitale non è presa, il nemico si ritira; ci abbiamo lasciato la nostra libertà e il nostro potere di servire il giusto e amorevole Salvatore
Versetti 2-4.-
L'invasione di Sisac
IO L'INVASORE. Shishak re d'Egitto, il Sesonchis di Manetone, lo Shashanq I dei monumenti (s.c. 966). Originariamente figlio di un re assiro di nome Nimrod, "che aveva trovato la morte in Egitto ed era stato sepolto ad Abydos", Shashanq I della ventiduesima dinastia stabilì la sua sede reale a Bubastis, nel Basso Egitto (Brugsch, 'L'Egitto sotto i Faraoni', 2:215, 216; Ebers, nell'Handworterbuch di Riehm, art. "Sisak"; 'Annali del passato', 12:93). Il nome di sua madre era Tentespeh, Tahpenes di sua moglie 1Re 11:19
Una delle sorelle di sua moglie sposò Adad l'Edomita; un'altra divenne la moglie di Geroboamo (Stanley, 'Jewish Church', 2:275; Ewald, "Storia di Israele", 3:217; 4:32)
II L'ESERCITO
1.) Carri. Nell'antichità un comune strumento di guerra (
Esodo 2Samuele 15:1; 1Re 20:1
Sisac aveva milleduecento, o il doppio del numero dei carri scelti dal Faraone al tempo di Mosè Esodo 14:7
Un tempo i Filistei radunarono trentamila contro Israele 1Samuele 13:5
Salomone ne aveva millequattrocento, 1Re 10:26
Roboamo probabilmente non così tanti in conseguenza della disgregazione del regno
1. Cavalieri. Sessantamila, cinque volte il numero di quelli che erano appartenuti a Salomone, 1Re 4:26
e dodici volte il numero che i Filistei avevano portato contro Israele 1Samuele 13:5
Quarantamila guerrieri a cavallo caddero una volta davanti alle truppe di Davide 2Samuele 10:18
2. Fanteria. Innumerevoli, composti da forze indigene e mercenari o truppe straniere: Lubim, Sukkim ed Etiopi
(1) I Lubi, o Libici 2Cronache 16:8; Daniele 11:43
i Lehabim di Genesi 10:13, i Temhu, o Tehennu, o più precisamente la parte orientale di questo popolo, i Lubu dei monumenti (Ebers, 'Egypt and the Books of Moses,' p. 104), erano gli abitanti dei distretti di Marcotis e Libia a ovest del braccio canopo del Nilo (Knobel), o nel senso più ampio i Liby-AEgyptii degli antichi (Keil), il popolo che abitava tra il Basso Egitto e la provincia romana dell'Africa (Kautzsch in Riehm, art. "Libyer")
(2) I Sukkim erano aborigeni dell'Africa, "uomini delle caverne", trogloditi (LXX, Vulgata), "probabilmente i trogloditi etiopi sulle montagne della costa occidentale del Golfo Persico" (Bertheau), che Strabone e Plinio menzionano, quest'ultimo parlando di una città troglodita Suche, che è stata identificata con Suakim (Kautzsch)
(3) Gli etiopi, o cusciti, introdotti tra le forze di Sisac (Confronta Nab. 3:9) provenivano dal territorio africano a sud dell'Egitto
III IL MOTIVO
1. Di Sisac. Forse per aiutare Geroboamo nelle sue misure di ostilità contro Roboamo, e infine per assicurare la supremazia di Giuda, forse anche di Israele
2. Di Geova. Per punire Roboamo e Giuda per la loro apostasia. Sebbene le seconde cause non debbano essere trascurate, non si deve permettere loro di oscurare, e tanto meno di negare, la prima. Se Roboamo fosse rimasto fedele a Geova, tutti gli intrighi di Geroboamo non avrebbero dato il via a Sciac all'estradizione qui riportata
IV IL PROGRESSO. Sisac conquistò tutte le città fortificate di Giuda in cui Roboamo confidava, 2Cronache 11:5-9
e accampò il suo esercito davanti alle mura di Gerusalemme. Vana, dopo tutto, era stata la fiducia di Roboamo. Le sue guarnigioni e i suoi soldati avevano sferrato il primo assalto, i puntelli su cui gli uomini si appoggiano spesso si rivelano canne spezzate. I rifugi a cui i peccatori corrono nel giorno della calamità si rivelano per lo più rifugi di menzogne Isaia 28:17
Lezioni
1.) La certezza che il peccato prima o poi viene superata dalla retribuzione Numeri 32:23
1. La debolezza di tutte le difese, sia per le nazioni che per gli individui, quando Dio non è in esse Salmi 127:1
2. Quando Dio ha un peccatore da castigare, può facilmente trovare uno strumento con cui farlo Isaia 10:5
3 Milleduecento carri. Il parallelo non fornisce i numeri. Questi sono grandi, ma non in contraddizione con quelli menzionati in altre connessioni, sia quelle di Salomone, sia, andando più indietro, di Faraone. Lubims. La lettera s è ortograficamente ridondante in questo, come anche nei nomi seguenti, essendo le forme già plurali. I Lubim significano i Libici, a ovest dell'Egitto. Si tratta probabilmente del popolo rappresentato sui monumenti egizi come Lebu, di tipo semitico, soggiogato dai re egiziani nel XIII secolo a.C. Erano tra i più antichi coloni, che si spostarono lungo le coste dell'Africa, a nord del Grande Deserto, dall'Oriente, e sono forse gli stessi Lehabim 2Cronache 16:8; Naum 3:9; Daniele 11:43; Geremia 46:9; Ezechiele 38:5
Sukkiims. Probabilmente una tribù araba, anche se la Versione dei Settanta cita Trwgodutai, come se li avesse scambiati per Trogloditi sulle colline a ovest del Mar Rosso; così anche la Vulgata
Gesenius rende subito i μyYiKisu abitanti delle tende, e attribuisce il popolo in questione a qualche tribù africana. Non sono menzionati altrove per essere riconosciuti. Etiopi. Questi erano etnicamente cusciti, ma l'applicazione territoriale del termine era limitata ai coloni cushiti africani. È notevole che, in 2Cronache 21:16, gli etiopi siano classificati con gli arabi, ma per il resto con i popoli africani, e in particolare Salmi 68:31; Isaia 20:3,4; 43:3; 45:14; Geremia 46:9; Ezechiele 30:5 38:5
Erano tribù numerose, e i Sabei erano una di loro tribù principale. È evidente che Sisac poteva attingere da un dominio ampio e variegato soggetto alla sua dinastia in questo momento
5 Semaia (vedi Esposizione, 2Cronache 11:2
I principi. Sembra che questi siano stati il frutto di un'organizzazione originale con Salomone, come non si trovano con Davide 1Re 4:2-6
Voi mi avete abbandonato, perciò anch'io vi ho lasciato. Lo stesso verbo ebraico è impiegato in entrambi i membri di questa frase, e la traduzione dovrebbe seguire in modo simile
vedi 2Cronache 7:19-22
Versetti 5-8.-
Due messaggi di Geova
I UN MESSAGGIO DI AVVERTIMENTO. (Versetti 5, 6.)
1. Da chi è stato inviato. Semaia il profeta, o uomo di Dio 2Cronache 11:2
Quando Geova ha un messaggio per qualsiasi età, popolo o individuo, può sempre trovare un messaggero che lo porti: un Mosè che vada dal faraone, un Samuele che parli a Saul, un Natan che mandi a Davide, un Elia o un Michea per avvertire Acab, un Giovanni Battista che predichi a Israele e testimoniasse contro Erode. L'ora non arriva mai senza l'uomo. Quando nella Chiesa del Nuovo Testamento c'è bisogno di un Paolo o di un Policarpo, di un Atanasio o di un Agostino, di un Calvino o di un Lutero, un Knox o un Wesley, egli appare nel momento in cui è più richiesto
2. A chi è rivolto. A Roboamo e ai principi di Giuda che l'invasione di Sisac aveva fatto radunare a Gerusalemme. Si erano riuniti per consultarsi sulla sicurezza della capitale; non avevano chiamato Geova al sinedrio. Non si erano resi conto che in una crisi come quella che si era venuta a creare "invano l'aiuto dell'uomo" e che "per Dio solo potevano fare valorosamente"; Salmi 60:11,12
affinché, a meno che Dio non custodisse la città, essi, i vigilanti, avrebbero vegliato invano Salmi 127:1
Eppure sembra che si rendessero conto che i loro migliori sforzi si sarebbero rivelati inefficaci, ed erano pieni di paura. Geova pensò a loro con gioia, benché lo dimenticassero
3. In che termini si è svolto
(1) Suggeriva un fatto: "Mi avete abbandonato". Questo mostrò che Geova era stato a conoscenza di tutto ciò che era accaduto da quando Roboamo aveva fatto erigere le sue guarnigioni, aveva assistito alle idolatrie e alle indicibili abominazioni dell'infedele re e dei suoi principi codardi, anche se forse avevano ragionato che, essendo Dio nell'alto alto del cielo, non poteva sapere ciò che era accaduto sulla terra Giobbe 22:12-14
Ma anche se non l'avevano visto, egli li aveva osservati Proverbi 15:3; Amos 9:8
(2) Annunciava una conseguenza: "Perciò ti ho lasciato anche nelle mani di Sisac". In tal modo Geova significò che era lui stesso, ancor più di Sisac, che era salito contro Roboamo e i suoi principi; Sisac non si era presentato alle loro porte senza il suo permesso; e senza il suo aiuto nulla avrebbero potuto impedire che cadessero nelle mani di Sisac. Geova, in realtà, poté evitare quella calamità. Avrebbe potuto mettere un uncino nel naso di Sisac e ricondurlo indietro per la via da cui era venuto, come fece in seguito con Sennacherib 2Re 19:28; Isaia 37:29
ma nel frattempo, poiché lo avevano lasciato per i vitelli d'Egitto, li aveva lasciati preda del signore d'Egitto
4. Che effetto ha prodotto
(1) Contrizione, o almeno contrizione apparente: "Si umiliarono". A dire il vero, la loro penitenza, come la loro precedente riforma, era solo superficiale. Ciononostante, aveva l'apparenza della realtà, e Dio l'accettò come tale
(2) Confessione: "Hanno detto: Il Signore è giusto", cioè punendoli come aveva fatto; in cui era implicito il riconoscimento di aver peccato. Questo è il disegno di tutti i castighi di Dio, sia nazionali che individuali, per suscitare l'umiliazione personale e il sincero riconoscimento della santità e della giustizia di Dio Deuteronomio 8:5,16; Ezechiele 30:37, Osea 5:15
Solo la confessione può essere sulle labbra dove non c'è vera contrizione nel cuore
II UN MESSAGGIO DI MISERICORDIA. (Versetti 7, 8.)
1.) La sua occasione. Il successo del primo messaggio nella penitenza (almeno apparente) del re e dei suoi principi. "Dio parla una volta, sì, due volte, Giobbe 33:14
agli uomini, anche al suo popolo, che spesso non riesce a capire la sua prima voce 1Samuele 3:4; Daniele 12:8; Marco 9:32; Giovanni 11:13
o capire ma rifiutarsi di ascoltare, Isaia 65:12
anche se occasionalmente ascoltano e si sottomettono Giona 3:5
Nel primo caso, il suo secondo discorso può essere nient'altro che una ripetizione del primo, o una spiegazione del suo contenuto; nel secondo, assume comunemente la forma di avvertimenti più severi e di minacce più severe; Nei terzi di solito è una voce di misericordia che segue una voce di giudizio. Fu così per Roboamo e i principi di Giuda
2.) Il suo contenuto
(1) La loro umiliazione era stata osservata e accettata: "Si sono umiliati". Cantici Dio vede ancora e guarda con favore tutti coloro che si abbassano davanti a lui Geremia 31:18; Salmi 9:12 10:17; 1Re 21:29
(2) Un certo grado di clemenza sarebbe stato esteso verso di loro: "Non li distruggerò, ma concederò loro una certa liberazione, e la mia ira non si riverserà su Gerusalemme per mano di Sisac". Cantici Dio si compiace di accogliere le prime avances dei penitenti che ritornano con tali assaggi di misericordia che li attireranno a desiderare la sua piena fruizione
(3) Ciò nonostante, sarebbe stata imposta loro una misura di correzione. Anche se non si dovesse permettere a Sisac di operare la sua volontà né su di loro né sulla loro città, essi sarebbero comunque caduti nelle sue mani. Essi dovrebbero essere suoi servitori, sia come prigionieri che come tributari; e avrebbe imparato la differenza tra il dominio di Geova e il dominio dei re stranieri. Cantici Dio tratta ancora con il suo popolo, lo perdona, ma gli permette di raccogliere i frutti temporali della sua trasgressione, affinché sappiano quanto sia malvagio e amaro abbandonare Dio, Geremia 2:19
e quanto più dolce è il giogo di Cristo Matteo 11:29,30
che quello del peccato Lamentazioni 1:14
Imparare:
1. L'onniscienza di Dio: "Tutte le cose sono nude", ss.), Ebrei 4:13
2. Il patto di Dio con l'anima: "Il Signore è con noi", ecc 2Cronache 15:2
3. La misericordia di Dio: egli è "longanime e lento all'ira" Esodo 34:6; Salmi 78:38
4. La miseria del peccato: comporta sempre dolore Salmi 32:10
5. La capacità di Dio di eseguire le proprie sentenze: "È una cosa spaventosa", ss.); Ebrei 10:31
"Benché la mano si unisca alla mano", ss. - W Proverbi 11:21
6 Si noti, come passaggi paralleli molto appropriati, Geremia 13:15,18; Esodo 9:27
7 Un po' di liberazione. L'ebraico per "alcuni" qui è f''mKi. C'è un'autorità chiara Rut 2:7; Salmi 38:10
poiché la traduzione di questa parola come del tempo, e la traduzione "un po'" del margine, sembrerà, quindi, preferibile. Ma vedi la nota successiva, e il "tutto insieme" del Versetto 12. È stato spesso giustamente osservato quale nota di gratitudine dovrebbe essere presa del fatto che Dio è sempre registrato mentre rivolge un occhio così malinconico e amorevole a qualsiasi sintomo di pentimento 1Re 21:27-29; Giona 2:5-9
Chi può stimare la perdita degli uomini, che i sintomi sono stati così frequenti, così facilmente riscontrabili in confronto alla realtà della durata?
8 Il genio di questo versetto, tuttavia, ammetterà del tutto la traduzione della Versione Autorizzata, che si propone di sostituire nell'ultimo versetto. Questo dice che la vita sarà risparmiata, ma che la resa dei conti morale severa (quella della servitù in un senso e della tributarietà) sarà presa con i trasgressori e gli abbandonatori del Signore! Il contrasto tra il servizio di Dio e quello degli uomini e del mondo richiama in modo toccante le parole di Cristo Matteo 11:28-30
Servitù e servizio
"Essi saranno suoi servi per breve tempo, affinché possano discernere il mio servizio e il servizio dei regni dei paesi; cioè che possano vedere che il mio governo non è così oppressivo come quello dei re stranieri" (Keil). Dio avrebbe permesso che Roboamo e i principi di Giuda fossero per un certo tempo soggetti a Sisac, fossero in suo potere, fossero alla sua mercé, fossero costretti a subire la miserabile umiliazione di comprarlo, affinché egli potesse essere in grado di contrastare l'onorevole e felice servizio che aveva conosciuto per tre anni 2Cronache 11:17
con l'insopportabile soggezione a cui era ora ridotto. Dovrebbe sentire e sapere che la via dei trasgressori è dura; che tra i legami del Signore e il giogo dello straniero c'era tutta la differenza tra la beatitudine e la miseria, tra un santo servizio e una servitù degradante
I LA SERVITÙ DEGRADANTE. "Non sapete a chi siete servi per ubbidire, ai suoi servi o, 'schiavi', ai quali obbedite?" "Voi eravate servi schiavi del peccato; Liberati dal peccato, siete diventati servi della giustizia" Romani 6:16-18
1. Il peccato è una potenza straniera. È uno straniero; è un intruso; si è messo tra noi e Dio; è come le forze egiziane che salirono contro Giuda e Gerusalemme e cercarono di portare il popolo di Dio in cattività. Il peccato è il nostro nemico naturale, che abbiamo la più grande ragione di temere
2. Il peccato si dimostra un padrone duro e costringe a una schiavitù crudele. È la fonte ultima della povertà, e questo è un padrone duro; conduce al vizio, e tiene le sue vittime nella schiavitù più degradante; getta intorno ai suoi sudditi le spire della procrastinazione, e queste tengono lo spirito in un circolo malvagio dal quale cerca invano di fuggire; porta gli uomini sempre più lontano da Dio, e li conduce a fonti di soddisfazione che sicuramente falliranno e finiranno nella delusione e nel dolore; è una triste servitù in cui soffrire; è in contrasto molto stridente con
II IL SACRO SERVIZIO DEL SALVATORE. Riconoscere le pretese del nostro divino Padre e Redentore, arrenderci a lui in un lieto abbandono di noi stessi, trascorrere i nostri giorni e le nostre forze al suo servizio: che cos'è questo?
1. È l'unica cosa giusta da fare. Significa adempiere al più grande e al più forte di tutti gli obblighi
2. È la via della vera libertà. Ogni servitore di un Divino Salvatore può dire e cantare
"In un servizio che il tuo amore assegna non ci sono legami per me, una vita di amore di rinuncia a se stesso è una vita di libertà"
1. È il segreto e la fonte della pace duratura e della gioia duratura
2. È l'inizio di quella vita che è "veramente vita ", che è il principio e il pregusto della "vita eterna ": la vita che è da Dio, per Dio, con Dio, in Dio
9 In questo versetto non ci sono parole per descrivere l'"umiliato servizio" di Roboamo e dei principi; ma la posizione parla, la dice lunga su se stessa. Dove si nascose Roboamo, dove non sarebbe stato lieto di nascondersi, mentre i tesori della casa del Signore e quelli della sua casa venivano presi con freddezza dai soldati stranieri, senza che nessuno glielo proibisse, né oppose resistenza, né spaventò?
Il primo saccheggio di Gerusalemme
LA SUA CERTEZZA STORICA. Che Sisac abbia gradualmente avvicinato le sue linee intorno alla capitale, e alla fine abbia preso d'assalto la sua cittadella, ha ricevuto conferma dai monumenti
1. Nel tempio di Karnak, a Tebe, sulle cui pareti Soti I e Ramses II avevano conservato una registrazione delle loro vittorie per mezzo di rappresentazioni pittoriche e iscrizioni geroglifiche, Sheshonq, di ritorno dalla Palestina, fece eseguire un bassorilievo in commemorazione della sua spedizione
2. Sulla parete sud, dietro l'immagine delle vittorie di Ramses II, a est della sala dei Bubastidi, appare un'immagine colossale del sovrano egiziano, vestito in costume da guerra e che infligge pesanti colpi con una mazza di ferro o una mazza di ferro sui suoi prigionieri, che sono ebrei o, almeno, asiatici, ai quali grasps.by i capelli del capo
3. In un'altra rappresentazione è raffigurato mentre guida prigionieri centotrentatré città o tribù, ognuna delle quali è personificata dalla figura di un capo il cui nome è scritto su uno scudo merlato, e la cui fisionomia è stata supposta (Lenormant) per dichiararle ebrei, anche se questa è probabilmente immaginazione
4. Nelle liste dei nomi ricorrono quelli di
(1) città di Giuda propriamente dette, come ad esempio Adoraim (Adurma), Aijalon (Ajulon), Shoco (Shauke), Gabaon (Qebeana), ss.);
(2) Città levitiche di Israele, come ad esempio Taanach (Ta' ankau), Rehob (Rehabau), Mahanaim (Mahanema), ss.); e
(3) Città cananee, come ad esempio Bethshan (Beithshanlan), Megiddo (Makethu)
1. Fra i nomi ce n'è uno chiamato Giuda-Malek; non "il re di Giuda" (Stanley), ma "il regale Giuda" (Ebers), o "Giuda un regno" (Rawlinson), che si suppone indichi Gerusalemme
2. Le nazioni conquistate sono designate come "' Amos di una terra lontana", e i Fenekh o i Fenici. La prima espressione, "'Sono", risponde esattamente alla parola ebraica per "popolo", e potrebbe essere stata intesa per indicare gli ebrei (Brugsch, 'L'Egitto sotto i Faraoni', 2:215-219; Rawliuson, "Egitto e Babilonia", 334-339; Ebers, in Riehm, art. "Sisak")
II LA SUA EFFETTIVA ESTENSIONE. Non è chiaro se Sisac abbia devastato la città. Il saccheggio riportato suggerisce che lo fece (Bertheau, Keil), ma, "come Ezechia in occasione dell'invasione di Sennacherib, 2Re 18:13-16
Forse Roboamo ha ceduto i suoi tesori 1Re 14:26
"per salvare la sua città dagli orrori della cattura" (Rawlinson). In ogni caso, Sisac portò via un prezioso bottino
1. I tesori del tempio, o casa del Signore, gli utensili sacri impiegati nel culto, che allora erano materiali, e la cui perdita ostacolava grandemente l'osservanza della religione, una calamità che ora non può abbattersi sulla Chiesa di Dio nei tempi del vangelo, poiché nel culto cristiano il rituale esteriore non è nulla, ma tutto lo spirito interiore
2. I tesori del palazzo, o casa del re nella città di Davide, cioè le insegne o i gioielli della corona, che sono sempre più o meno oggetto di desiderio per i generali e gli eserciti vittoriosi: una calamità minore della prima, poiché la distruzione della ricchezza di una nazione è un male minore dell'estinzione o della soppressione della sua religione
3. Gli scudi d'oro nella casa della foresta del Libano, 2Cronache 9:16
che Salomone aveva fatto, la LXX 1Re 14:26
aggiungendo che portò via anche l'armatura d'oro che Davide aveva preso come bottino dal re di Zoba 1Cronache 18:7
- la più piccola calamità delle tre, essendo gli scudi lussi di cui il re o la nazione potevano essere privati senza danno, e il bottino dell'armatura di cui entrambi potevano essere privati senza torto
III LA SUA PRONTA RIPARAZIONE
1. La perdita della nazione nascosta. Roboamo coprì per quanto poté il danno causato, specialmente nel suo palazzo, costruendo scudi di bronzo per prendere il posto di quelli d'oro che erano stati astratti (vedi omelia successiva)
2. La vanità del re si calmò. Si sforzò anche di guarire la propria vanità ferita, facendo portare questi scudi di bronzo davanti a lui in processione di stato ogni volta che entrava nel tempio. Proprio come avevano fatto prima con gli scudi d'oro, le guardie tiravano fuori i loro sostituti spuri con pompa solenne in ogni giorno cerimoniale, e quando lo spettacolo era concluso li rimettevano nella camera delle guardie, gli spettatori probabilmente non si rendevano conto dell'imposizione
LEZIONI
1. L'instabilità delle cose terrene. Un re più grande di Sisac un giorno saccheggerà i re e gli uomini comuni dei loro possedimenti materiali
2. La facilità con cui gli uomini si impongono, gli sforzi che fanno e gli stratagemmi a cui ricorrono per sostenere la loro grandezza decaduta o ripristinare la loro gloria sbiadita. Il debole e vanitoso figlio di Salomone, non l'unico uomo che ha fatto scudi di rame, compie il suo dovere per quelli d'oro
3. La credibilità storica della Scrittura. L'invasione di Sisac non è l'unico caso in cui i monumenti hanno sorprendentemente corroborato la storia biblica
10 Al posto del quale il re Roboamo fece scudi di rame. Un rovesciamento molto umiliante della brillante promessa data in seguito: "Per l'ottone porterò l'oro" Isaia 9:17
Scudi di bronzo per l'oro
IO UNA VIRTÙ. Accontentarsi di scudi di bronzo quando non si possono avere scudi d'oro. "Accontentatevi delle cose che avete" Ebrei 13:5
II UN'IPOCRISIA. Per fingere che gli scudi di bronzo siano d'oro, sia:
1.) Per nascondere la verità, che i nostri scudi d'oro sono stati rubati, perduti o non sono mai esistiti: "Guardatevi dal lievito dei farisei", ss.); Luca 12:1,2
o:
2.) Per mantenere le apparenze, e quindi gratificare la nostra vanità sembrando più ricchi o più socialmente elevati di noi: "Guardatevi dagli scribi, che desiderano camminare in lunghe vesti", ecc Luca 20:46
III UN SERMONE
1. A coloro che servono Dio con il bronzo quando dovrebbero farlo con l'oro: un 'esortazione alla liberalità
2. A coloro che servono Dio con l'apparenza dell' oro quando la realtà interiore è carente: un discorso sulla sincerità
3. A coloro che vorrebbero servire Dio con l'oro ma hanno solo rame, una promessa di giorni migliori in cui la parola di Geova si adempirà: "Per il rame porterò oro". - W Isaia 60:17
12 Questo versetto non è in parallelo, ma è particolarmente proprio delle Cronache e del suo tenore uniforme. E anche in Giuda le cose andavano bene. Il significato ovvio, "e ancora qualcosa di buono è stato lasciato in Giuda". C'era un po' di speranza nella situazione, e motivo per sforzarsi con forza di "essere vigilanti e rafforzare le cose che rimangono, che sono pronte a morire" Apocalisse 3:2
L'occorrenza di hl; k; l è in qualche modo contraria alla resa di "alcuni" nel Versetto 7 come avverbio di tempo
Cose buone in Giuda
IO UN MONARCA PENITENTE
II UN DIO MISERICORDIOSO
III UN NEMICO TRATTENUTO
IV UN POPOLO PROSPERO. - W
13 Il parallelo con gli altri versetti di questo capitolo si trova in 1Re 14:21.22.29-31. A Gerusalemme. Forse, considerando le parole di 2Cronache 11:5-12,17, questo potrebbe indicare che Roboamo fu portato a pensare quasi più alla sicurezza di Gerusalemme e di se stesso che al regno nella sua lunghezza e larghezza. Quarantuno e quarant'anni (vedi la nostra nota, 2Cronache 10:8, verso la fine, e confronta il nostro 2Cronache 13:7, così come i luoghi paralleli 1Re 12:8 14:21
Non si può ritenere che l'età di quarantuno anni sia dimostrata in modo conclusivo. Un'ammonita
vedere 1Re 11:1-9
Anche il nome e la nazionalità della madre di Roboamo sono annotati, e due volte in parallelo 1Re 14:21.31
Naamah era forse la figlia di Naas 1Cronache 19:1-20:3
La brevità ma la risolutezza delle notifiche fatte riguardo a questa madre di Roboamo ci lascia senza dubbio che non mancano di significato in esse. Schulz (nel suo "Scholia in versetto Test.", vol. 3.) dice che la ragione è "quia ca filio idololatriae ansam dedisse videtur"; Keil e Bertheau pensano che, sebbene ci fossero prove di ciò nel caso della menzione della madre di Asa, 1Re 15:13
la spiegazione qui è che Naamah "sembra" aver avuto, come regina-madre, una notevole influenza nel governo. Non specificano dove trovano che questo "appaia" con una certa chiarezza. È verissimo che, nei successivi racconti dei re ebrei, è menzionato il nome di ciascuna madre 1Re 15:2; 2Cronache 13:2; 1Re 22:42; 2Cronache 20:32 , ecc
Dovremmo dire che è come il libro, così divino e umano, chiamato Bibbia, fare una cosa così lungimirante e di vasta portata da dare il nome della madre; e praticamente dire che Salomone e Naamah erano (in senso speciale per Giuda) una ripetizione di Adamo ed Eva. Per quanto Giuda e la sua discendenza di re possano aver detto correttamente, erano responsabili della "morte e di tutti i nostri guai", dicono gli storici sacri 1Re 11:4, 9-11, 14, 23, 26, 31, 33, 36 12:24; 2Cronache 11:4
Versetti 13-16.-
La biografia di Roboamo
I SUOI ANTENATI
1. Figlio di Salomone, figlio di Davide
2. figlio di Naama, l'Ammonita, figlia di Hanun, figlio di Nahash 2Cronache 10:1
II IL SUO REGNO
1. La sua estensione. Giuda, con una porzione di Beniamino
2. La sua capitale. Gerusalemme, la città del grande Re
III IL SUO REGNO
1. L' inizio. Quando aveva quarant'anni
2. La sua lunghezza. Diciassette anni; breve in confronto a quello di Salomone
1. Il suo carattere
1. Vigoroso: "si rafforzò" (Versetto 13)
2. Idolatra: "Ha fatto ciò che è male, perché non ha preparato il suo cuore a cercare il Signore" (Versetto 14)
3. Turbato: "c'erano continue guerre tra lui e Geroboamo" (Versetto 15)
0. La fine. Roboamo si addormentò con i suoi padri e fu sepolto nella città di Davide
IV I SUOI ATTI
1. Tutto scritto. Dal primo all'ultimo (Versetto 15). Che calamità per qualsiasi uomo sarebbe avere tutte le sue azioni registrate sulla pagina della storia! Eppure, prima e infine, ogni azione di ogni uomo è assorbita dalla pagina del libro della memoria di Dio
2. Dove è scritto? Nel libro del profeta Semaia e in quello di Iddo riguardo alle genealogie. Un piccolo onore rispetto all'essere scritto nel libro della vita. Non è così grave avere le proprie azioni incise su una pagina che sta per perire da un biografo umano come farle incidere "come con una penna di ferro nella roccia per sempre", per mano dell'angelo che registra Dio sulle tavole dell'eternità
V IL SUO SUCCESSORE
1. Il suo nome. Abia, o Abijam 2Cronache 13:1
2. Il suo marciume. Al posto di Roboamo. Un onore per Roboamo di aver avuto un figlio come Abia; misericordia a Giuda che Abia era migliore di suo padre. - W
14 Queste riassuntive valutazioni morali del carattere dei re successivi sono, in verità, comuni ai compilatori sia delle Cronache che dei Re, sebbene siano assenti, nel caso di Roboamo, dal parallelo
15 L'autorità citata dallo scrittore di Apocalisse (14:29, 30 è "il libro delle Cronache letteralmente, il libro degli atti dei giorni, cioè il titolo delle nostre 'Cronache' dei re di Giuda", su cui segue nel versetto successivo l'affermazione sostanziale: "E ci fu guerra fra Roboamo e Geroboamo per tutti i loro giorni". Le autorità qui citate sono le opere di Semaia e di Iddo, ed è possibile che le seguenti parole riguardanti le continue guerre tra Roboamo e Geroboamo, che non hanno tra loro il verbo sostantivo, possano aver fatto parte del titolo dell'opera di Iddo, anche se è più probabile che la sua opera sulle 'Genealogie' abbia mantenuto il carattere di una specialità. Aggiungiamo ai lettori inglesi una traduzione letterale di questo versetto: "E le parole (atti) di Geroboamo prima e fine, non sono forse scritte nelle parole (atti) di Semaia il profeta, e di Iddo il veggente che toccano le genealogie" ma Gesenius, sub voce", alla maniera di una tavola genealogica" "e le guerre di Roboamo e Geroboamo perpetue". Pensiamo che né la nostra Versione Autorizzata né la traduzione di Gesenius abbiano probabilmente il significato corretto. L'hithp, di vjy" sarebbe meglio soddisfatto dalla traduzione, "fare un registro", cioè "conservare un registro continuo della genealogia di Davide"
16 Nella città di Davide; cioè sul Monte Sion, un'altura nella parte settentrionale del Monte Moria. Qui c'era il luogo di sepoltura dei re, camere con nicchie per i re successivi. In questo luogo di sepoltura reale non fu permesso di portare alcuni re 2Cronache 21:20 24:25 28:27; 2Re 15:7
Il cimitero principale della città si trovava sulle pendici della valle del Cedron 1Re 15:13; 2Re 23:6; 2Cronache 29:5,16
un altro, probabilmente, era a sud della città, ai lati del burrone di Hinnom Geremia 7:32
Nei sepolcri del re furono deposti undici dei ventidue re di Giuda: Davide, Salomone, Roboamo, Abia, Asa, Giosafat, Acazia, Amazia, Iotam, Ezechia, Giosia. Per Asa 2Cronache 16:14
ed Ezechia 2Cronache 32:33
Sono stati trovati luoghi d'onore speciali. Anche il buon sacerdote Ieoiada fu sepolto nel luogo di sepoltura del re 2Cronache 24:16
Apocalisse Jehoram 2Cronache 21:20
e Ioas 2Cronache 24:25
furono sepolti nella "città di Davide", ma non nei suddetti sepolcri Uzzia, perché lebbroso, fu sepolto nel "campo della sepoltura dei re" 2Cronache 26:23
È quasi certo che questi sepolcri reali si trovassero nel recinto ora chiamato "zona Haram". (Per altri riferimenti interessanti e importanti, vedi Neemia 3:16; Ezechiele 43:7,9; 2Re 21:18,26; 2Cronache 33:20 28:27
Mentre Roboamo fu sepolto così a dormire con i suoi padri, il regno di Geroboamo aveva ancora quattro anni da compiere