1 La carriera di Abia inizia e finisce con questo capitolo, i cui ventuno versetti sono paralleli solo da otto in 1Re 15:1-8. La differenza è causata dal fatto che lo scrittore dei Apocalisse menziona solo che ci fu una guerra tra Abia e Geroboamo, mentre lo scrittore delle Cronache, oltre a fornire particolari sulla guerra, ripete lo splendido, drammatico, retorico discorso e l'appello di Abia sul monte Zemaraim al popolo delle dieci tribù

Nel diciottesimo anno. Leggendo questo letteralmente, sembrerà che Roboamo avesse completato ben diciassette anni

OMILETICA

Versetti 1-22.-

Un manifesto regale e virile nei diritti della verità divina

Il racconto del breve regno di Abia di tre anni si distingue per un chiaro resoconto, in ogni caso, delle guerre che erano sorte e prevalevano tra le due parti del regno recentemente lacerato e sanguinante, di cui era stata fatta solo una brevissima dichiarazione, alla fine della storia del regno di Roboamo, sia qui che in parallelo. Si distingue anche, e soprattutto, per la descrizione vivida del manifesto molto forte, così drammaticamente pronunciato, in nome e diritto della religione, e della verità tramandatagli dai suoi padri, da Abia re di Giuda, davanti, per così dire, a tutta la congregazione dissenziente e separata di Israele e al loro re. Questo argomento attende di seguito ulteriori analisi. E ancora una volta, per quanto riguarda il nostro Libro delle Cronache, la narrazione di questo breve regno e della carriera pubblica di Abia è notevole, in quanto avremmo dovuto supporre certamente, quando abbiamo chiuso il nostro libro, che essi fossero, per quanto possibile, immacolati sotto ogni punto di vista per l'onore di Dio, e per la sua grazia a credito dell'uomo e del re, con la sua eroica sfida alla coscienza di tutto Israele, torreggiando in mezzo a tutto il resto. Il parallelo, nel frattempo, in Apocalisse ci inganna sgraditamente in questa impressione, e ci disinganna tristemente la mente, dove con sorprendente precisione è registrato che "Abia camminò in tutti i peccati che suo padre aveva commessi prima di lui, e il suo cuore non fu perfetto verso l'Eterno suo Dio, come il cuore di Davide suo padre, Se i peccati non correlati della sua vita privata, o le possibilità di guerra, o il giudizio diretto di Dio, abbiano portato la sua carriera a una fine così precoce, non ci viene detto. Nel frattempo i contenuti di questo capitolo sono molto interessanti. Si leggono come un episodio quasi unico tra i tanti e variegati, le monografie sintetiche e eloquenti che abbondano nelle pagine che abbiamo davanti. La guerra è compresa, gli eserciti sono pronti e sono già faccia a faccia; la battaglia stessa è pronta a cominciare, o è già iniziata, quando -- nessuna figura spettrale -- il re Abia stesso si trova sul monte Zemaraim; il Apocalisse d'Israele, e l'esercito d'Israele, e, per così dire, tutta la nazione d'Israele, fortunatamente e convenientemente congregati davanti a lui. Se mai l'uomo "predicò", Abia predicò, e per il giorno e l'occasione alzò degnamente la sua voce, e "non ebbe paura". La verità e i fatti sono inequivocabilmente dalla sua parte. Ci sembra, per un momento, di essere sotto l'incantesimo di un Demostene dell'Antico Testamento, e di ascoltare il frammento di una filippica precedente. Se cerchiamo un'analisi di questo miscuglio di argomenti, denunce, appelli, notiamo:

I IL TERRENO SICURO DEL CASO FATTO CONTRO ISRAELE E GEROBOAMO. "L'Eterno, l'Iddio d'Israele, diede il regno d'Israele a Davide per sempre, a lui e ai suoi figli mediante un patto di sale". Forse, in verità, Abia ricordava bene la solenne clausola di quell'alleanza, fatta con enfasi, e anche messa in salmo: "Se i tuoi figli osserveranno il mio patto e la mia testimonianza che io insegnerò loro, anche i loro figli siederanno sul tuo trono per sempre" Salmi 132:12

Benché egli abbia trascurato di citarlo nel suo argomento, e diciamo probabilmente di proposito, tuttavia era sostanzialmente vero che il regno perpetuo era stato affidato a Giuda, per merito di impegno divino, come a tutti gli altri venuti, chiunque egli avvenesse, e fino alla venuta del Signore Gesù stesso, del cui regno non ci sarebbe stata davvero fine. Perché Abia avrebbe potuto, se sfidato, continuare anche a citare: Salmi 89:33-37

"Nondimeno non toglierò completamente da lui la mia amorevole benignità, né permetterò che la mia fedeltà venga meno. Non infrangerò il mio patto, né cambierò ciò che è uscito dalle mie labbra. Una volta ho giurato per la mia santità che non mentirò a Davide. La sua discendenza durerà in eterno e il suo trono come il sole davanti a me. Essa sarà stabilita per sempre come la luna e come un testimone fedele nel cielo". Cantici Abijah inizia con successo, mettendo Israele e Geroboamo essenzialmente nel torto

II L'ELEMENTO MORALE GETTATO IN MODO COSÌ EFFICACE E OPPORTUNO DA ABIA. NELL'ARGOMENTO. "Non dovreste sapere questo, che l'Eterno, l'Iddio d'Israele, diede a Davide il regno d'Israele per sempre?" Israele e Geroboamo lo sapevano, lo sapevano bene; Abia e tutto Giuda sapevano che i loro fratelli separati lo sapevano, e lo conoscevano bene. Era un'aggiunta ben concepita all'argomento del re della vera stirpe. Quante persone conoscono con certezza il diritto alle quali, per aver trascurato di farlo, la denuncia e il rimprovero più eloquenti e pungenti potrebbero benissimo essere espressi nella stessa forma di domanda: "Non dovreste sapere?"

III LE EVIDENTI AGGRAVANTI DELLA CONDOTTA DI GEROBOAMO. Vale a dire che:

1. Si trattava di un suddito che si ribellava al proprio re (Versetto 6), non di uno straniero al regno che otteneva influenza per conquista su una parte di esso

2. Si trattava di un caso in cui quel soggetto approfittava anche della giovinezza e dell'inesperienza del legittimo monarca Roboamo, che era effettivamente in possesso del trono al momento dello scisma

3. Si trattava di un caso in cui l'usurpatore si affidava a una "moltitudine" (Versetto 8), una mera maggioranza! Nulla di morale può essere deciso con sicurezza, con la sola forza di una sola maggioranza, in questo mondo; o, in ogni caso, fino al tempo presente, in questo mondo. E spesso la decisione di qualcosa di tipo fisico, sulla base di una maggioranza, è molto incerta: il terreno stesso sotto i piedi di quella maggioranza è così suscettibile di essere minato su larga scala (come è così notevole nel seguito di questa stessa storia, Versetto 18), o altrimenti nido d'ape da forze morali invisibili. La scelta di Dio di Israele, tutta la sua condotta nei suoi confronti, la sua educazione, il suo governo e la sua legislazione, era ed è una protesta contro il fare affidamento sui molti

4. Fu un caso molto iniquo e clamoroso di idolatria nell'allestimento dei vitelli d'oro. Questo esempio lampante del più vile tipo di presunto espediente non sopportava che si dicesse una parola in suo nome o in sua difesa. Se non ci fosse stato un altro punto debole nella condotta o nella tattica di Geroboamo e di Israele, questo avrebbe comportato in sé la sentenza di morte

5. Sebbene fosse un corollario molto facile da comprendere, che i sacerdoti e i Leviti del ministero della vera religione non si trovassero più al loro posto o a casa in un tale Israele, tuttavia Abia nota anche questo, probabilmente che la prima importanza può essere data (come è stato certamente dato grande interesse storico) al fatto che degli stessi sacerdoti e Leviti non si trovò nessuno che simpatizzasse con le cattive azioni di Geroboamo, di approvarli, o di acconsentire, con qualsiasi pretesto di politica, a sostenerli; e in secondo luogo, che la sfida flagrante, sacrilega e assolutamente sconsiderata della vera religione, di cui Geroboamo era colpevole, nella falsa consacrazione di falsi preti, nell'imitazione delle nazioni pagane e nell'osservanza dei precedenti pagani, potesse essere apertamente fatta affrontare a lui, ed essere pubblicamente scagliata come l'ultima accusa aggravante contro di lui. Geroboamo "cacciò i sacerdoti del Signore e i leviti e fece sacerdoti secondo la maniera delle nazioni di altri paesi"

IV LA DICHIARAZIONE PRONUNCIATA, SENZA VANAGLORIA PERCHÉ VERA, E PRONTAMENTE RICONOSCIUTA COME SOLO IL LORO DOVERE E PRIVILEGIO UNITI, CHE ABIA FA PER CONTO SUO E DEL REGNO

1. Disprezzavano i vitelli d'oro e non abbandonavano l'unico Signore, il loro Dio

2. I loro sacerdoti e leviti sono i ministri divinamente nominati e consacrati del santuario e dell'altare. Fanno il loro lavoro. L'altare fuma mattina e sera, e l'odore del dolce incenso sale. Il pane di presentazione è al suo posto e debitamente rinnovato. Il candelabro d'oro brucia ogni sera. Essi hanno ricevuto l'incarico del Signore Dio e lo osservano fedelmente, obbedientemente sotto ogni aspetto e puntualmente ogni volta

3. Dio è praticamente considerato il loro Capitano, e i suoi ministri sono considerati come se suonassero l'allarme sia a se stessi che per loro "contro" i loro nemici

V L'APPELLO DI ADDIO BREVE. L'intero argomento, la rimostranza, il rimprovero, è stato in grado eminente rivolto alla coscienza e alla distinta e indubbia conoscenza della religione rivelata, che era stata egualmente la parte di Israele con Giuda. E ora il breve appello d'addio è tutto carico dello stesso spirito. È un appello alla coscienza, alla conoscenza e al sentimento religioso, e si conclude legittimamente con quell'avvertimento che è stato così a lungo, che è ancora, la sanzione divinamente prefigurata del comando o della proibizione. Dipende dalla facoltà della fede, fa parte della disciplina della fede e, per essere ricordata consapevolmente da tutti, è uno degli esercizi di fede più critici e tremendamente ansiosi. Colui che non crede in nient'altro che nel presente non crede nell'avvertimento, e colui che non crede nell'avvertimento è, in una parola, l'infatuato, e sempre suscettibile di essere l'imprudente. In questo breve appello pregnante ci sembra di notare

(1) che Abia allontani completamente il suo indirizzo da Geroboamo, ansioso se per caso può solo spostare il popolo;

(2) che in esso si respira una tenera, affettuosa, paterna suasività, come con le ultime parole di speranza, o le ultime parole di disperazione, o come con le ultime parole morenti; e

(3) Che c'è la profonda serietà del vero uomo, che anela che gli uomini conoscano il giorno della loro misericordiosa visitazione, e non si affrettino in quella "via dei trasgressori", che è "dura" e che "non prospererà"

OMELIE DI W. CLARKSON

Versetti 1-20.-

La follia della separazione innaturale, ecc

L'intero capitolo ci presenta una serie di lezioni, non molto strettamente collegate tra loro

I LA FOLLIA DI UNA SEPARAZIONE INNATURALE. La prima cosa che leggiamo sul regno di Abia è che "ci fu guerra tra lui e Geroboamo" (Versetto 2). Cos'altro c'era da aspettarsi? Come, a quei tempi, o in qualsiasi altro tempo, poteva essere altrimenti? Le tribù discendenti, com'erano, da un antenato comune, che parlavano la stessa lingua, che avevano la stessa fede, che avevano la stessa storia, con l'obbligo sacro di adorare nello stesso santuario, senza confini naturali tra loro, erano destinate ad essere unite insieme e a formare una nazione forte, oppure ad essere in perpetua discontinuità. Ci sono due grandi errori, di cui uno è altrettanto sciocco e dannoso quanto l'altro: insistere sull'unione organica quando tutto nella costituzione e nell'ordinamento provvidenziale punta alla separazione; e, dall'altro, tentare la separazione quando tutto punta chiaramente all'unione. Colui che Dio ha congiunto, nessuno cerchi di separarlo; Se lo farà, certamente mieterà danno e miseria per il suo raccolto. Questo varrà non solo per le nazioni, ma per le Chiese, per le comunità sociali, per le famiglie, per gli individui

II IL DOVERE E LA SAGGEZZA DELLA RIMOSTRANZA, Era abbastanza giusto da parte di Abia pronunciare la forte ed efficace rimostranza qui riportata (Versetti. 4-12). Forse, essendo discendente di entrambi i genitori da Davide, aveva un forte senso della slealtà delle due tribù; ma certamente rivolse loro un appello molto vigoroso, esortandoli, con considerazioni di dovere verso Dio e di riguardo per i propri interessi, a schierarsi al suo fianco. Non riuscì nel tentativo; Probabilmente non si aspettava di farlo. Quando gli uomini hanno portato un pensiero sleale o disubbidiente fino al punto di rendersi colpevoli di una vera ribellione o di un'opposizione attiva, non sono spesso mossi nemmeno dalle parole più convincenti e persuasive. Ciononostante, è sempre giusto cercare di spostarli prima di ricorrere a misure violente. Potremmo riuscire, come gli uomini hanno avuto successo prima d'ora, a salvare lotte sanguinose, o a scongiurare quello che è, "in tutto, tranne che nello spargimento di sangue, un duello". Bisogna fare delle rimostranze

(1) nel tempo;

(2) senza provocazione nel tono;

(3) nel dolore che porta dignità, e non nella passione che suscita solo disprezzo;

(4) con la sensazione che la nostra fratellanza comune è una cosa più grande dei nostri interessi individuali

III IL POSTO PER LO STRATAGEMMA NELLA BATTAGLIA DEL SIGNORE, Geroboamo sembra essere stato sulla via del successo con il suo stratagemma (Versetti. 13, 14), e se non ci fosse stata una ragione forte e speciale per l'interposizione divina, avrebbe senza dubbio prevalso contro Abia. La persuasività del discorso è buona, ma la sagacia nell'azione è ancora migliore in qualsiasi campagna seria. E mentre la semplice franchezza è l'arma che dovremmo comunemente usare, c'è un'astuzia che possiamo impiegare quando il nostro spirito è del tutto altruista e quando non invadiamo la verità inviolabile 2Corinzi 12:16

IV IL SUCCESSO DELLA FEDELTÀ. Dopo tutto, non fu l'astuzia dell'astuto Geroboamo, ma la fedeltà, fino a quel momento, dell'obbediente Abia che assicurò la vittoria. Gli uomini di Giuda "gridarono all'Eterno" e "Dio colpì Geroboamo e tutto Israele". Mentre leggiamo le cronache dei due regni, rimaniamo stupiti che i re e il popolo non si rendessero conto che proprio come erano ubbidienti a Geova prosperavano, e proprio come disubbidivano furono colti da calamità nazionale. Ma è molto più facile distinguere il dovere degli altri che percepire il nostro, vedere dove gli altri hanno sbagliato la loro strada piuttosto che trovare o mantenere la nostra. Continuamente siamo tentati di abbandonare il sentiero della semplice saggezza divina per ciò che ha il suo fascino, ma al quale non ci indica alcun dito di dovere; e invariabilmente troviamo che "la sua fine" è il dolore e la disillusione. Spesso il sentiero della rettitudine è poco attraente e poco promettente all'inizio; Ma in questo modo sta il successo. Più avanti la prospettiva si illumina; E alla fine di quella strada c'è la vittoria e la gioia. Sii fedele fino alla morte, e potrai essere del tutto sicuro della corona della vita. - C

OMELIE di T. WHITELAW Versetti 1, 2, 21, 22.-

Il successore di Roboamo

IO IL SUO NOME. Abia, "il cui padre è Geova"; 1Re 14:1

Abijam, "padre del mare", cioè un uomo di mare; 1Re 14:31 15:1

o Abia (LXX). Se Abijam non è un errore di trascrizione, allora è quantomeno interessante l'ipotesi che il Cronista abbia adottato la forma Abijah perché non intendeva descrivere il regno di questo re come malvagio, mentre lo scrittore dei Re, avendo questa intenzione, ha spesso scelto la forma Abijam (Kitto)

II SUA MADRE. Micaiah, o Maacha, 2Cronache 11:20

la figlia di Uriel di Ghibea e la figlia di Absalom, equivalente alla nipote per parte di madre, 2Cronache 11:20

o Abishalom 1Re 15:2

L'idea (Bahr) che la moglie di Abia, la madre di Asa, fosse anche chiamata Maacah 2Cronache 15:10

non è necessario, e ancor meno l'ipotesi (Bertheau) che in questo luogo il nome della moglie di Abia sia stato sostituito a quello di sua madre

III LE SUE MOGLI. In numero di quattordici, di cui uno era (secondo l'ipotesi appena nominata) Maaca, mentre i nomi degli altri sono sconosciuti. Come suo padre Roboamo, suo nonno Salomone e il bisnonno Davide, Abia praticava la poligamia. I vizi di un genitore sono considerevolmente più facili da copiare rispetto alle sue virtù. Anche questi sono più probabili di questi per essere trasmessi per eredità

IV LA SUA PROLE. Ventidue figli e sedici figlie. Del primo se ne conosce solo uno, Asa suo successore, mentre il resto è scomparso dalla scena della storia come da quella del tempo. L'oscurità, la sorte comune degli uomini; ma non sempre uno svantaggio in sé, o una prova di merito inferiore. Alcuni dei più grandi uomini del mondo sono stati sconosciuti ai loro contemporanei; e i figli di Abia, di cui non si fa il nome, potevano essere persone superiori ad Asa

V IL SUO REGNO

1. La sua sfera. Giuda, il regno meridionale, Geroboamo esercita ancora la sovranità sul nord

2. La sua sede. Gerusalemme, la capitale di Israele è Samaria

3. La sua durata. Tre anni, che iniziano nel diciottesimo e terminano nel ventesimo anno di Geroboamo

4. Il suo carattere. Travagliato. "C'è stata una guerra fra Abia e Geroboamo"

VI LA SUA FINE

1. La sua morte. "Dormiva con i suoi padri" 2Cronache 14:1

2. La sua sepoltura. "Fu deposto nella città di Davide"

3. La sua biografia. La storia della sua vita, dei suoi atti, dei suoi modi e dei suoi detti, è stata scritta dal profeta Iddo

VII IL SUO CARATTERE

1. La sua abilità. Indubbio

1. Un governante vigoroso (Versetto 21);

2. un abile oratore (Versetto 4);

3. un potente ragionatore (Versetti. 8-12); e

4. Un leader valoroso

1. La sua pietà. Deciso. Nonostante la sua poligamia, era

1. sincero (Versetti. 10, 11),

2. vivace (Versetto 12),

3. fiduciosi (Versetto 18), e

4. coraggioso (Versetto 12), anche se

5. Non perfetto 1Re 15:3

LEZIONI

1. Geova nel cuore è migliore di Geova nel nome

2. Un padre debole e malvagio può avere un figlio capace e buono

3. Il valore della vita di un uomo non è determinato dalla lunghezza delle sue giornate

4. Si possono avere dei difetti e tuttavia essere religiosi

5. Ognuno dovrebbe sforzarsi di vivere in modo da essere ricordato per il bene dopo la morte


2 Micaia, figlia di Uriel di Ghibea. Come notato in precedenza, 2Cronache 11:20

e come nel parallelo, 1Re 15:2

questo nome è uno con "Maaca, figlia di Absalom" (parallelo, Abishalom). I diversi caratteri alfabetici possono essere attribuiti a un errore, e tale errore è semplicemente un errore di trascrizione. Come nella nostra nota, 2Cronache 11:20

La parola "figlia", come in molti casi simili, sta per nipote. Così il padre di Maaca fu Uriel di Ghibea e sua madre Tamar, figlia di Absalom. Giuseppe Flavio ('Ant.,' 8:10. §1) ci offre questo anello di congiunzione della spiegazione. D'altra parte, il Targum di Rabbi Joseph su Cronache dice che Uriel significa Assalonne, ma era un nome usato per evitare l'uso di Assalonne. Non abbiamo idea di quale delle tante Ghibea si intenda qui. La parola ebraica (j; bgi) significa una collina con la cima rotonda, e quindi darebbe facilmente il nome a molti luoghi. I seguenti sono i luoghi principali del nome (come classificati dal "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 1:689-691) :

1. Ghibea nel distretto montuoso di Giuda Giosuè 15:57; 1Cronache 2:49

2. Gibeath tra le città di Beniamino Giosuè 18:28

3. La Ghibea 1Samuele 7:1; 2Samuele 6:3,4

4. Ghibea di Beniamino, Giudici 19:, 20

tra Betlemme e Gerusalemme. Questo dovrebbe essere strettamente citato come "Ghibea appartenente a Beniamino" o "Geba (bG) di Beniamino"

vedi anche 1Samuele 13:, 14; 2Samuele 23:29; 1Cronache 11:31; Osea 5:8 9:9 10:9

5. Ghibea di Saul 1Samuele 10:26; 15:34; 2Samuele 21:6

Giuseppe Flavio ('Campana, Giuda', 5:2. §1) afferma ciò che contribuisce a identificare il luogo con l'odierna Tuleil-el-ful, a circa trenta stadi da Gerusalemme

vedi Isaia 10:28-32

La Ghibea di 1Samuele 22:6; 23:19; 26:1, è questa Ghibea di Saul

6. Ghibea nel campo Giudici 20:31

Infine, la nostra Versione Autorizzata ci dà altri sette Ghibea, che traducono solo questa parola, ad es. "La collina dei prepuzi"; Giosuè 5:3

"La collina di Fineas"; Giosuè 24:33

"La collina di Moreh"; Giudici 7:1

"La collina di Dio"; 1Samuele 10:5

"La collina di Haehilah"; 1Samuele 23:19 26:1

"La collina di Ammah"; 2Samuele 2:24

"La collina Gareb" Geremia 31:39


3 Non è nelle competenze di un espositore affermare dogmaticamente che numeri come questi in questo versetto debbano essere privati di una cifra, e che il massacro del versetto 17 debba essere, di conseguenza, altrettanto scontato. Sarebbe, tuttavia, un grande sollievo per la fede essere in grado di dare la prova che questa trattazione sarebbe fedele ai fatti. Gli atti presentano i numeri possono essere dimostrati coerenti con altri numeri, come quelli dell'intera popolazione umana 1Cronache 21:5; 2Cronache 11:13-17

e questo sembra il meglio che si possa dire a loro sostegno. Tuttavia, non è sufficiente per portare una comoda convinzione. È notevole, tra le difficoltà che la questione comporta, che non otteniamo alcuna spiegazione soddisfacente su come un numero così vasto di corpi uccisi sia stato smaltito in un raggio di terreno relativamente così piccolo

Versetti 3-19.-

Una grande guerra in un breve regno

I GLI ESERCITI CONTENDENTI. (versetto 3.)

1. I loro leader. Dell'esercito di Giuda, Abia, dell'esercito d'Israele, Geroboamo, entrambi generali capaci, e ciascuno lo spirito ispiratore delle sue truppe

2. I loro numeri. Di Giuda, quattrocentomila uomini, centomila in meno di quelli che Ioab contava per Giuda; di Israele, ottocentomila, esattamente il numero che Ioab contava per Israele 2Samuele 24:9

3. La loro qualità

(1) Le truppe di Abia erano

(a) eroi di guerra, veterani esperti nelle precedenti campagne sotto Roboamo, e

(b) uomini scelti o scelti, letteralmente, "uomini di gioventù", i cui poteri erano al loro meglio Geremia 18:3

(2) Anche i soldati di Geroboamo erano

a) uomini scelti e

(b) uomini potenti e valorosi. Quindi entrambi gli eserciti erano ben assortiti

4. La loro posizione. L'uno di fronte all'altro, nelle vicinanze del monte Zemaraim, vicino a Betel Giosuè 18:22

-"probabilmente le grandi rovine di Samra, a nord di Gerico" (Condor, 'Handbook to the Bible,' p. 427), e forse a quel tempo il limite settentrionale del territorio di Abia (Ewald); evidentemente così vicine l'una all'altra che ad esse si possono applicare le parole di Shakespeare ('King Henry V,' Ac. chorus)

"Da un accampamento all'altro, attraverso il turpe grembo della notte, il ronzio di entrambi gli eserciti risuona quieto, che le sentinelle fisse quasi ricevono i segreti sussurri dell'orologio l'uno dell'altro: il fuoco risponde al fuoco: e attraverso le loro fiamme pallide ogni battaglia vede il volto d'ombra dell'altro: il destriero minaccia il destriero, in acuti e vanagloriosi nitriti

Trafiggendo l'orecchio spento della notte; e dalle tende, gli armaioli, compiendo i cavalieri, con martelli indaffarati che chiudono i rivetti, danno una terribile nota di preparazione"

II IL DISCORSO DI ABIA. (Versetti 4-12)

1. Donde parlò: Dal monte Zemaraim, a Efraim, come Iotam aveva già parlato ai Sichemiti dal monte Garizim Giudici 9:7

2. A chi è rivolto. A Geroboamo e a tutto Israele. I generali comunemente arringano le loro truppe prima di entrare in azione; 1Samuele 4:9; 2Samuele 10:11,12; 2Cronache 18:30 ; Confronta 'King Henry V,' Atti 4 . sc. 3

Abia rivolge il suo discorso ai suoi nemici, come Davide fece con Golia, 1Samuele 17:45

e Rabsache agli inviati di Ezechia 2Re 18:28-35 ; Confronta 'Riccardo II,' Atti 3 . sc. 3

3. Di ciò che è composto. Di un argomento lungo, serio, dissuasivo e appello, allo scopo di indurre Geroboamo e i suoi guerrieri a desistere dalla loro folle impresa di tentare di conquistare Giuda. Secondo Abia non ci riuscirono, per una serie di ragioni

(1) La loro ribellione fu un peccato contro la loro migliore conoscenza (Versetto 5), un peccato contro la luce. Essi sapevano, o avrebbero potuto sapere, che Geova, l'Iddio d'Israele, aveva dato il regno su Israele a Davide per sempre, sì, a lui e ai suoi figli mediante un patto di sale, cioè mediante un patto perpetuo Numeri 18:19

Questa promessa era stata fatta a Davide, 2Samuele 7:12-16

confermato a Salomone, 1Re 9:4,5

e riferì a Geroboamo, 1Re 11:31-38

il quale doveva sapere che, qualunque approvazione avesse ricevuto da Geova per salire al trono d'Israele, non ne aveva nessuna a cui aspirare dopo quella di Giuda. L'affermazione di Abia era vera solo per il trono di Giuda; la sovranità dell'Israele indiviso fu garantita a Davide e ai suoi figli a condizioni che non si erano adempiute. Il linguaggio di Geova riguardo al trono di Davide si è realizzato in Cristo, al quale è stata affidata per sempre l'assoluta e ininterrotta supremazia sull'Israele spirituale di Dio mediante un patto di sale Salmi 2:6 72:17; Daniele 7:13,14

Quindi la ribellione contro l'autorità di Cristo non può prosperare

(2) La loro ribellione fu una rivolta contro il loro legittimo signore (Versetto 6). Benché Geroboamo fosse stato precedentemente informato dell'intenzione di Geova di strappare dieci tribù a Rehobeam, fu nondimeno un atto di insubordinazione da parte di Geroboamo e degli Israeliti alzare lo stendardo della rivolta contro il figlio di Salomone. Cantici la prescienza divina che gli uomini peccheranno, rifiuteranno Cristo e continueranno nell'incredulità, non rende meno colpevole da parte loro farlo. Cristo, il Figlio di Davide, è il loro legittimo Sovrano, Atti 10:36

e rinnegare la sua autorità regale significa essere colpevoli di alto tradimento spirituale

(3) La loro ribellione fu promossa e favorita da uomini malvagi (Versetto 7). Geroboamo aveva radunato intorno a sé un esercito di uomini vanitosi, persone leggere come quelle che Abimelec aveva assunto in precedenza per seguirlo; Giudici 9:4

figli di Belial, o di indegnità, del marchio di, 1Samuele 25:17

o di coloro che seguirono Davide quando salvò le sue mogli dai guastatori di Zigiag; 2Samuele 30:32

"lascivi della specie più vile" come quelli che assalirono la casa di Giasone; Atti 17:5

"uomini dai principi e dai caratteri più abbandonati, o uomini senza considerazione, educazione o cervello" (Adam Clarke). Quindi era impossibile che il loro nefasto progetto potesse prosperare Proverbi 3:35; Salmi 1:6

(4) La loro ribellione fu aggravata dal momento in cui fu concepita e realizzata, cioè in un momento in cui il figlio di Salomone non era stato in grado di resistergli, essendo appena salito al trono, e di conseguenza era stato impreparato quando la miniera, per così dire, era spuntata sotto i suoi piedi (Versetto 7). Abia dice che Roboamo era stato al tempo della ribellione di Geroboamo "giovane e tenero di cuore"; ma, poiché Roboamo aveva allora quarantun anni, Abia potrebbe essersi proposto con l'espressione di alludere alla sua inesperienza come re, che lo esponeva ad essere sviato da uomini che progettavano, o all'instabilità del suo trono, il che naturalmente inviterebbe gli attacchi di avversari attenti

(5) La loro ribellione fu sostenuta solo da guerrieri umani e vitelli d'oro (Versetto 8). Ma vano è l'aiuto dell'uomo, anche quando la battaglia è contro un compagno, Salmi 60:11 108:12

e molto di più quando è contro Dio Salmi 2:1

"Non c'è re che non si salvi la moltitudine di un esercito", Salmi 33:11

come Israele venne spesso a sapere in seguito; Osea 10:13

e coloro che confidano in vitelli d'oro o idoli d'argento e d'oro sono simili a loro, Salmi 115:8 135:18

e sarà infine messo a Isaia 42:17; Osea 8:5

(6) La loro ribellione veniva mantenuta nell'interesse dell'idolatria (Versetto 9). Benché Geroboamo fosse stato espressamente informato che l'apostasia di Salomone era stata la causa della divisione del suo regno, 1Re 11:33

e che la permanenza del suo trono dipendeva dalla sua ferma adesione alla religione di Geova, 1Re 11:38

eppure aveva malvagiamente espulso i sacerdoti di Geova dai loro uffici e istituito un nuovo ordine di sacerdozio per i vitelli d'oro e per gli altri idoli che aveva eretto 1Re 12:28-31

Anzi, quasi per disprezzare la vera religione, seguì la moda delle nazioni pagane sia nel tipo di persone che ammetteva all'Ufficio sacerdotale, sia nei riti di iniziazione con cui queste venivano installate. I primi erano scelti tra i più bassi del popolo, e i secondi erano della descrizione più semplice. Chiunque potesse portare le offerte necessarie per la consacrazione, "un giovenco e sette montoni",

Confronta Esodo 29:1

è stato ammesso nella nuova gerarchia e non sono state fatte domande. Questo fu tutto ciò che Geroboamo riconobbe della vera adorazione di Geova

(7) La loro ribellione veniva perseguita contro coloro che aderivano alla vera adorazione di Geova (Versetto 10). Abia in questo versetto dà un resoconto di sé migliore di quello che fa lo scrittore dei Re 1Re 15:3

-una debolezza naturale e comune, se non del tutto giustificabile. La spiegazione probabile è che, pur aggrappandosi alle abominazioni idolatriche introdotte da Salomone e Roboamo, Abia non avesse abbandonato le forme del culto mosaico (Versetti 10, 11). Come moltitudini prima e dopo, lui e la signora pensarono che sarebbe stato possibile rendere omaggio a Geova e alle divinità pagane in condizioni di parità, cosa che non era; Isaia 42:8

così come molti al giorno d'oggi immaginano di poter servire Dio e mammona, cosa che non possono Matteo 6:24

(8) La loro ribellione era diretta contro Geova stesso (Versetto 12), che era presente nell'accampamento di Giuda come Capitano, come lo era stato nei giorni della conquista, Giosuè 5:14

e come lo è ancora, nella Persona di Cristo, nell'esercito della Chiesa del Nuovo Testamento Matteo 28:20

Questo costituiva la disperazione dell'attacco di Geroboamo Esodo 15:3-7 ;

Samuele 1, Giobbe 41:10

come lo è ancora di ogni assalto alla Chiesa di Cristo Atti 5:39 23:9

Nessuna arma che si formerà contro di lei prospererà Isaia 54:17; Matteo 16:18

Il fatto che Geova sia rimasto in Giuda in mezzo a tanta corruzione era interamente dovuto al suo misericordioso patto con Davide; 1Re 12:3-6

che Cristo continui nella Chiesa del Nuovo Testamento anche quando è invaso da errori nella dottrina e nel culto, così come guastato da difetti nella pratica, è dovuto esclusivamente alla sua fedeltà e verità Matteo 28:20

(9) La loro ribellione era destinata al fallimento, perché le trombe d'allarme dei sacerdoti di Geova erano contro di loro (Versetto 12). Quelle trombe d'allarme erano "le promesse divinamente stabilite che Dio si sarebbe ricordato del suo popolo in guerra e lo avrebbe liberato dai suoi nemici" Numeri 10:9

Contro i Madianiti Mosè mandò in campo, insieme a dodicimila guerrieri, Fineas, figlio del sacerdote Eleazaro, con gli strumenti sacri e le trombe da suonare nella sua mano" Numeri 31:6

Cantici il dovere dei ministri cristiani è quello di suonare un allarme nel Nome di Dio contro ogni cosa e persona che potrebbe danneggiare la Chiesa di Cristo. Se ciò fosse sempre fatto, in modo tempestivo e serio, la vittoria finale per la Chiesa sarebbe assicurata Atti 20:31; 1Corinzi 4:14; Colossesi 1:28

III L'IMBOSCATA DI GEROBOAMO. (Versetti 13, 14.)

1.) Sapientemente preparato

(1) Di Geroboamo. Gli uomini malvagi spesso possiedono un grande talento e, sebbene non siano pii, sono splendidi generali, eminenti statisti, mercanti di successo, ecc

(2) Mentre Abia parlava. Né pregare né predicare saranno sufficienti senza vegliare. Mentre adempie ogni dovere con serietà e completezza, Ecclesiaste 9:10

Non si deve pensare che la prudenza, la lungimiranza e la vigilanza non siano doveri. Il cristiano, mentre prega sempre con ogni preghiera e supplica, deve prendere per sé l'intera armatura di Dio Efesini 6:13-18

(3) Intorno a Giuda. Che Abia non si fosse accorto dello stratagemma del suo avversario è spiegabile: si era preoccupato della sua arringa; Il fatto che i suoi generali e soldati non stessero all'erta non andava certo a loro merito, anche se ascoltavano l'eloquenza del loro monarca. Agisce in ogni caso, come Geroboamo eludì Abia e il suo esercito, mentre era impegnato in quello che potrebbe essere definito un dovere religioso, un tentativo di scongiurare la calamità della guerra e di promuovere gli interessi della pace, così il principe della potenza dell'aria sceglie comunemente il momento in cui i soldati di Cristo sono impegnati in qualche servizio religioso per gettare intorno a loro le sue insidie

2.) Coraggiosamente incontrati. Benché sorpresi, gli uomini di Giuda non furono gettati nel panico. Rendendosi conto del loro pericolo, lo affrontarono:

(1) Con fede: "gridarono a Geova", che credevano essere il loro Capitano (Versetto 12) -- un'eccellente lezione per la Chiesa (collettivamente e individualmente), che, sebbene professi di considerare Cristo come il suo Capitano, non sempre si rivolge a lui per aiuto nel dovere o sollievo nelle difficoltà, ma spesso si rivolge alla politica mondana, alla saggezza umana, o materiale puntelli e difese

(2) Con speranza: "I sacerdoti suonarono con le loro trombe", mostrando così che si aspettavano la vittoria. Cantici non dovrebbe mai la Chiesa di Cristo scendere in campo contro i suoi avversari con spirito dubbioso, ma sempre fiducioso, Salmi 60:12 108:13

aspettandosi di essere vittoriosi Romani 8:37

(3) Con spirito: "Gli uomini di Giuda lanciarono un grido" -- non solo suonarono con le loro trombe di guerra (Bertheau, Keil), ma gridarono come uomini che lottano per il dominio, Esodo 32:18

come fanno i soldati quando si precipitano in battaglia Giosuè 6:20; Giudici 15:14; 1Samuele 17:20

Cantici dovrebbe che la Chiesa esprima le sue fiduciose anticipazioni di vittoria in salmi, inni e canti spirituali Salmi 132:9; 149:3,5; Efesini 5:19

IV LA VITTORIA DI GIUDA. (Versetti 15-18.)

1.) La fonte di esso. Dio. Non Abia o Giuda, ma Eiohim colpì Geroboamo e tutto Israele. "La 'vittoria' della sicurezza, la versione riveduta è del Signore", Proverbi 21:13

ed "è lui che dà la salvezza o, 'liberazione' ai re" Salmi 144:10

"Geova è un uomo di guerra", cantava Miriam; Esodo 15:3

mentre Davide lo riconobbe: "Egli insegna alle mie mani alla guerra e le mie dita a combattere" Salmi 18:34 144:1

2.) Il suo tempo. "Come gridarono gli uomini di Giuda". Cantici "il Signore è vicino a tutti quelli che lo invocano"; Salmi 145:18

e "chiunque lo farà. invocherà il Nome del Signore sarà liberato" Gioele 2:32 ;

Atti Romani 10:13

anche mentre stanno chiamando Isaia 65:24

Confronta il salvataggio di Giosafat a Ramot-Galaad 2Cronache 18:31

3.) Il suo fondamento. "Perché hanno confidato nel Signore Dio dei loro padri" (Versetto 18). Che Geova si dimostrasse uno scudiero per coloro che confidavano in lui concordava esattamente con le rappresentazioni del carattere divino fornite dalla Scrittura Genesi 15:1; Deuteronomio 20:1; Giosuè 1:9; Salmi 17:7 115:9

ed era stato spesso verificato nell'esperienza di entrambe le parti del regno: i soldati di Giosuè a Gerico Giosuè 6:12 , ecc

e Gedeone è al pozzo di Harod, Giudici 7:1,21

perché confidavano nella spada di Geova più che nelle loro proprie armi. Cantici Davide ha prevalso sul Filisteo, 1Samuele 17:45

Ezechia sul re assiro e sui Filistei 2Re 18:5,8

e i Rubeniti sugli Agariti 1Cronache 0:520

La fiducia in Dio è la garanzia più forte che un cristiano possa avere per uscire trionfante da ogni conflitto morale o spirituale Salmi 26:1 33:20, Isaia 12:2; 2Corinzi 1:10; Romani 8:38

4.) La sua portata

(1) L'esercito di Geroboamo fu sconfitto (Versetti. 15, 16)

(2) Cinquecentomila uomini scelti furono uccisi. Un massacro così terribile suggerisce che i numeri devono essere stati esagerati; E certamente nulla di simile può essere citato né dalla guerra antica né da quella moderna. Se, quindi, non si dovesse leggere cinquantamila invece di cinquecentomila (Rawlinson), le cifre possono essere considerate come un'espressione popolare dell'opinione dei contemporanei della guerra che Geroboamo perse più della metà delle sue truppe (Keil). Confronta la descrizione di Shakespeare di un esercito in rotta: "Il re stesso, dalle sue ali prive, l'esercito spezzato", ss. ('Cymbeline,' atto 5. sc. 3)

(3) Il regno di Israele era completamente prostrato (Versetto 18). Il loro potere di molestare Israele era seriamente compromesso, il che conferma l'affermazione precedente secondo cui nessun colpo ordinario era stato inflitto all'esercito di Geroboamo

(4) Diverse città con i loro domini circostanti furono catturate: Bethel, l'attuale Beitin, un antico insediamento patriarcale, Genesi 12:8 28:19 35:1,6

e una delle sedi dell'adorazione idolatrica di Geroboamo, 1Re 12:29.33

con le municipalità o i villaggi del distretto; Jeshanah, probabilmente le Isane di Giuseppe Flavio ('Ant.,' 14:15.12) e la Jesuna della LXX, che si trovano solo qui, e identificate con la moderna 'Ain Sinia a nord di Bethel, con molte ricche sorgenti e tombe rupestri nelle vicinanze FConder, 'Handbook,' p. 416; Riehm, 'HandwSrterbuch,' 1:705); ed Efraim, o phron (LXX, Vulgata), il primo dei quali indica l'Efraim vicino a Betel (Giuseppe Flavio, 'Guerre', 4:9. 9), dove Gesù si ritirò, Giovanni 11:54

mentre quest'ultimo difficilmente può essere collegato con il monte Efron sul confine sud-occidentale di Benjamin (Bertheau), ma deve anche essere cercato nelle vicinanze di Bethel

(5) Geroboamo non recuperò mai più le forze (Versetto 20). Egli sopravvisse alla guerra di parecchi anni, e Abia di due; ma la sconfitta decisiva che aveva subito lo lasciò da allora in poi un sovrano storpio e relativamente debole

LEZIONI

1. La peccaminosità della ribellione ingiustificabile

2. Gli orrori della guerra

3. Il valore politico della religione

4. Il potere della fede

5. La ricompensa del peccato. - W


4 Monte Zemaraim. Questa montatura non è menzionata altrove. Presumibilmente si trattava di una montagna o di una collina sopra il luogo chiamato Zemaraim, menzionato in Giosuè 18:22 come nella porzione di Beniamino, e menzionato tra i luoghi chiamati Beth ha-Arabah (cioè la valle del Giordano) e Betel. Di conseguenza, può darsi che si trovasse tra questi due, o abbastanza vicino a loro uno o entrambi. Questo si adatterà perfettamente alla nostra connessione, in quanto collocare la collina vicino ai confini di Benjamin ed Ephraim. Si dice che si trovi sul monte Efraim; cioè nella catena del monte Efraim, che era di notevole lunghezza, che attraversava il mezzo di quella che in seguito fu chiamata Samaria, dalla pianura di Esdraelon a Giuda. Zemaraim potrebbe essere così chiamato dalla tribù degli Zemariti, che erano Camiti, e imparentati con gli Ittiti e gli Amorrei Genesi 10:18; 1Cronache 01:16

Ci sono alcune deboli tracce del loro aver vagato dai loro insediamenti settentrionali verso la Palestina centrale e meridionale. La Settanta rende Zemaraim con lo stesso greco di Samaria, Somorwn


5 Versetti 5-12.L'idea di Abia in questa arringa religiosa, rivolta o che si supponeva fosse rivolta al regno delle dieci tribù, era buona, e l'esecuzione fu vivace. Mentre, comunque, predica bene agli altri, non mancano segni che egli possa accecarsi riguardo a qualche fallimento della pratica da parte sua. I punti dell'argomentazione che attraversano la sua arringa sono corretti, scelti sapientemente e ben e religiosamente radicati nel cuore del suo presunto pubblico. La fiducia pratica di se stesso e del suo esercito è testimoniata in Versetti. 14, 15 e abbondantemente ricompensato. Questa fiducia pratica è la migliore credenziale della sincerità del suo appello e della sua arringa precedenti

Diede il regno a Davide per l'eVersetto Con il tre volte ripetuto "per sempre" di quello che chiamiamo 2Samuele 7:13-16, e il linguaggio molto enfatico del quindicesimo versetto in quel passo, nella memoria di Abia, nessuno può dire che non sia stato giustificato dalla lettera e alla lettera in ciò che ora dice. Agisce nello stesso tempo, com'è possibile che Abia non citi, in tutta onestà, la questione dell'ultima frase di 2Cronache 6:16, e della sua parallela, l'ultima frase di 1Re 8:25, e di Salmi 89:28-37 132:12? Patto di sale

vedere Levitico 2:13; Numeri 18:19; Marco 9:49

L'uso del sale fu ordinato prima per le offerte del pasto, che, costituite principalmente da farina, non ne avevano bisogno come antisettico; In seguito fu ordinato per "tutte" le offerte, compreso l'"olocausto": così come era proscritto il lievito, era prescritto il sale Levitico 2:11

"Il patto del sale" significava l'imperitura e l'irrevocabilità dell'impegno preso tra le due parti del patto L'uso diffuso e profondamente significativo di esso tra le altre nazioni e le nazioni pagane è davvero notevole, ed è attestato da Plinio ('Hist. Natal 31:41) con parole vigorose: "Nulla (sacra) conficiuntur sine mola salsa" (Her., 2; Sat. 3:200; Virgilio, 'AEn.,' 2:133; Hom., ' Iliade, 1:449). Alcuni ritengono sufficiente il testo "patto del sale" a spiegare a sufficienza il fatto che, specialmente in Oriente, gli impegni e i voti solenni fossero spesso riconosciuti e rafforzati dalle ospitalità, come mostrato agli ospiti, e di questi il sale era un elemento indispensabile. E' vero che alcune delle antiche indicazioni e descrizioni dell'amicizia e delle amicizie strette si rifacevano a frasi (simili, peraltro, ancora esistenti) in cui entrava la parola "sale", ma che queste frasi nascessero dal fatto che il sale era un costituente così generale dell'alimentazione umana sembra una spiegazione insufficiente, dove possiamo trovarne una di più diretta e più direttamente religiosa, o, a seconda dei casi (ad esempio con i sacrifici pagani), nascita superstiziosa. La religione e la superstizione tra loro sono state le originatrici e le divulgatrici più mondiali, incalcolabili e irrintracciabili della metà delle possibili frasi del linguaggio umano!


6 Il servo di Salomone. 1Re 11:28 è evidentemente il riferimento più appropriato per questo versetto, anziché 26, come generalmente viene dato


7 Si sono riuniti si sono rafforzati. Il tempo aoristo è necessario per la resa in entrambi i casi; ad esempio: "E gli uomini vanitosi si radunarono presso di lui e si rafforzarono contro di lui". Uomini vanitosi; Ebraico, μyqire. Questa parola, e una molto leggermente diversa nella forma, e nel loro avverbio, ricorrono in tutto quarantuno volte; reso nella Versione Autorizzata "vuoto" diciannove volte, "vano" diciotto volte, e "senza causa", "senza scopo" e "vuoto" le restanti quattro volte. È la parola che si usa per la fossa "vuota" di Giuseppe; Genesi 37:24

delle "spighe vuote" di grano; Genesi 41:27

di brocche "vuote" e di altri recipienti Giudici 7:16; 2Re 4:3; Geremia 14:3, 51:34; Ezechiele 34:11

E in tutti gli altri casi esprime metaforicamente il vuoto della testa, del cuore, o della ragione, con la stessa semplice forza di linguaggio appropriato, appare, allora come oggi. Figli di Belial; Ebraico, lYlib. Questa parola si trova ventisette volte e, includendo sette opzioni marginali, è resa nella Versione Autorizzata "Belial" ventitré volte; le quattro eccezioni sono "malvagio" tre volte e "cattivo" una volta. La sua derivazione segna l'unico significato espressivo di "senza profitto". Giovane e dal cuore tenero. Per quanto sia difficile porre queste obiezioni a credito di un uomo di quarantun anni (vedi la nostra nota, 2Cronache 10:8 12:13

Eppure, se è così, possono essere spiegate solo come alcuni le spiegano, di una palese ignoranza, inesperienza e instabilità


8 Versetti 8, 9.Le cinque spinte successive di questi due versetti, precedute dall'ortodossia un po' consapevole di sé ma, tuttavia, validamente invocata della sua posizione, sono ben pronunciate da Abia. Geroboamo è ferito

(1) per la sua fiducia in una grande moltitudine;

(2) per i suoi vitelli d'oro per gli dèi;

(3) per ciò che equivaleva necessariamente alla scomunica e al ripudio dei sacerdoti del Signore, onorati dal tempo e dalla nazione;

(4) per la mera fabbricazione di un nuovo sacerdozio, e ciò secondo il modale delle nazioni straniere e pagane;

(5) Per il fatto che, quando questi furono fatti, coloro che li fecero, e gli dèi per i quali furono creati, erano tutti e tre "simili" l'uno all'altro: nessun vero popolo, nessun vero sacerdote, e nessun dio! Un giovenco e sette montoni Il sacrificio di consacrazione per l'intera schiera di sacerdoti era "un giovenco e due montoni senza difetto" Esodo 29:1,15; Levitico 8:2

Naturalmente, Geroboamo sentiva la sua posizione in questa faccenda così debole, che ogni falso e illegittimo candidato al servizio sacerdotale doveva portare il suo sacrificio, e che un montone più grande di quello ordinato da Dio a Mosè


10 Versetti 10, 11.Le professioni riassunte in questi due versetti erano dichiaratamente formalmente vere per il re, i sacerdoti e la nazione, sebbene Abia e il regno non portassero certamente in sé una coscienza pura Matteo 15:8; Marco 12:33; 1Samuele 15:22; Isaia 1:11,16,19

Erano, inoltre, senza dubbio realmente vere per moltitudini di individui nel regno di Giuda e di Beniamino. E questi erano "il sale del" regno Matteo 5:13

Hanno bruciato incenso dolce

così 2Cronache 2:4; Esodo 30:7; Apocalisse 8:3,4

Il tavolo puro, il candelabro. Sebbene ne siano stati realizzati dieci, ne è stato utilizzato solo uno, o solo uno alla volta (vedi la nostra nota su 2Cronache 4:8 , a confronto con 2Cronache 29:18; 1Re 7:48

Noi non l'abbiamo abbandonato, voi l'avete abbandonato. Se tutta la differenza che queste parole hanno in sé di esprimere fosse stata messa a credito di Abijsh, quale forza tremenda sarebbe appartenuta ora alla sua posizione e al suo cuore!


12 Le espressioni conclusive di Abia non furono certo inferiori a ciò che le aveva precedute o all'occasione in sé; e i loro echi, mentre morivano all'orecchio, devono aver vissuto, davvero, e suscitato la vita nei cuori di molti Giosuè 5:14; Numeri 10:9; 31:6 ; il nostro Versetto 14, e cap. 5:12, 13

Quattro motivi per arrendersi

1.) Gesù Cristo ci ha insegnato che nella grande campagna spirituale in cui siamo impegnati non ci può essere neutralità; chi non è con il Signore è contro di lui Matteo 12:30

Dobbiamo, quindi, annoverare tra coloro che sono in armi contro Cristo, non solo

(1) coloro che lo rinnegano parlando male di lui e denigrandolo; e

(2) coloro che rifiutano di riconoscere le grandi pretese che egli fa sull'omaggio e l'obbedienza dell'umanità, riducendola al rango di un insegnante umano fallibile; ma

(3) anche coloro che sono completamente incuranti delle sue pretese, che mostrano un totale disprezzo per la sua volontà, che stanno al di fuori della sua Chiesa, o che fanno quelle cose che egli ha espressamente denunciato e proibito. Questi sono i suoi nemici, e il loro nome è legione; le loro risorse sono grandi; Essi compongono un esercito straordinariamente forte in numero e materiale

2.) Prima di loro vengono i profeti del Signore, che li invitano a lasciare le file in cui si trovano e ad arrendersi a lui e al suo servizio. Questi oratori per Dio li supplicano di deporre le armi e di servire sotto Cristo. Le loro ragioni sono, almeno, quattro. Essere-dove sono è-

IO PER ROVESCIARE CIÒ CHE I LORO PADRI HANNO COSTRUITO. "Non combattete contro l'Eterno, l'Iddio dei vostri padri". A lungo e pazientemente, con molte lacrime e preghiere, spesso di fronte all'opposizione più decisa, nella salute e nella malattia, nella giovinezza, nella forza e nel declino, fino alla vecchiaia e persino fino alla morte, i nostri padri hanno combattuto per la verità che amavano; hanno costruito la Chiesa, l'istituzione, la roccaforte cristiana in cui ci siamo trovati quando ci siamo svegliati alla vita e al pensiero. E ora stiamo per abbattere quell'edificio sacro; Pietra dopo pietra, le nostre mani, le mani dei loro figli, lo demoliranno? Ci accontentiamo di ammainare la bandiera che hanno tenuto alta così coraggiosamente e così nobilmente? Sarà nostra funzione annullare il grande e lungo risultato di tutta la loro fatica? Metteremo in discredito il nome che essi onoravano molto più del loro? Combatteremo contro il Signore Dio dei nostri padri?

II. OPPORSI A CIÒ CHE GLI UOMINI MIGLIORI SOSTENGONO. "I sacerdoti di Dio gridano allarme contro di te". Investiti nelle vesti sacre, con i segnali stabiliti nelle loro mani, Numeri 10:8

I più sacri del paese stanno esortando la gente a mantenere la loro posizione. La causa della verità cristiana non ha solo la presenza di una nobile schiera di uomini buoni e santi; È guidato dal meglio dei buoni e dei saggi. Coloro che sono rivestiti di giustizia, la cui voce è il suono di una convinzione seria e irresistibile, stanno chiamando tutti coloro che amano Dio e l'uomo ad opporsi ai nemici di Cristo. Se ci alleiamo "con questi suoi nemici", dobbiamo deciderci a combattere con i più degni e i più saggi, con i più puri, coraggiosi e devoti, che abbiano mai tirato un respiro mortale, che abbiano mai suonato la nota della battaglia

III COMBATTERE CONTRO DIO. "Dio stesso è con noi per il nostro Capitano". Nella Chiesa cristiana è la certezza che il Signore invisibile non è l'Assente; egli è Colui che è molto presente. "Ecco, io sono con te tutti i giorni", ecc Matteo 28:20

Noi che combattiamo per lui combattiamo sotto di lui, sotto il suo occhio, sotto il suo occhio attento, sotto la sua direzione, la direzione di una mano che non si vede, ma che si sente. Coloro che combattono contro la sua causa combattono contro di lui stesso. Devono vincere l'Onnipotente

IV DA SCHIERARE CONTRO UNA FORZA CHE DEVE DIMOSTRARSI VITTORIOSA. "Non prospererai". Molte volte il cristianesimo è sembrato condannato alla sconfitta e persino all'estinzione, ma da ogni terribile contesa è uscito vittorioso, persino trionfante. La persecuzione, il ridicolo, la polemica, la corruzione, hanno fatto del loro peggio e hanno fallito. Oggi gli amici di Cristo sono più numerosi, e la causa di Cristo è più avanzata di eVersetto. E colui che è in armi contro il Signore di ogni amore e potenza, che cerca di minare la sua influenza, che disprezza la sua santa volontà, che oppone la sua indifferenza o la sua mondanità ai comandi e agli inviti di un divino Salvatore, è nelle file dell'esercito che sarà sconfitto; nessuna voce di vittoria saluterà il suo orecchio morente, nessuna speranza di lode e di premio riempirà allora il suo cuore


13 Versetti 13-16.Questi versetti pretendono di raccontare come Geroboamo, con tutto il suo numero enormemente preponderante (Versetto 3), non lasciò nulla di intentato per assicurarsi la vittoria, e ricorse persino all'imboscata descritta; come, d'altra parte, Abia e il suo popolo onorarono Dio con il loro grido e il loro grido fiducioso, e furono liberati perché avevano confidato in lui, 1Samuele 17:45-47

e come segue, Versetto 18, "confidava nel Signore Dio dei loro padri"


17 Ucciso; Anche se accettiamo per un momento come autentici gli immensi numeri scritti qui e altrove, si può fare una considerevole deduzione dalla nostra difficoltà in virtù del fatto che questa parola non deve necessariamente significare per descrivere gli effettivamente uccisi. Si verifica circa novantuno volte. Di questi, nella nostra Versione Autorizzata, si trova reso, comprese le opzioni marginali, fino a quindici volte "ferito", o con un significato anche meno grave. Tuttavia, che si tratti di "uccisi" o "feriti e uccisi", i presunti numeri del nostro testo attuale sono, a nostro avviso, incredibilmente enormi


19 Betel. Ad Abia, forse, fu concesso di prendere questa città come quartier generale del culto irreligioso di Geroboamo. Jeshanah. Un luogo non conosciuto altrove nella Scrittura con questo nome, che per derivazione significa "vecchio". Grove (Dr. Smith's 'Bible Dictionary,' 1. p. 1035) cita Giuseppe Flavio ('Ant.,' 14:15.§12) parlando di un luogo così chiamato, la scena di una battaglia tra Erode e il generale di Antigono, Pappo, ma Giuseppe Flavio non ne assegna il luogo. Ephrain; o, secondo Chethiv, Epron. Grove (Dr. Smith's Bible Dictionary, 1. p. 569) dice che la congettura l'ha identificata con l' Efraim di 2Samuele 13:23, con l' Ofra di Giosuè 18:23, e con l'Efraim di Giovanni 11:54 ; forse il moderno El-Taiyibeh (Dr. Robinson, 1:44), a circa cinque miglia da Bethel

Versetti 19, 20.-

Geroboamo: carriera, carattere, reputazione

Ci sono tre cose che appartengono ad ogni uomo, con la cui formazione egli stesso ha molto, anche se non tutto, da fare, e che sono di primaria importanza per lui. Li esaminiamo in relazione a Geroboamo

I LA SUA CARRIERA. Agisce per primo, e per un po' di tempo, lo troviamo in costante ascesa; Iniziando in basso, si distingue per il carattere del suo lavoro, viene promosso a un posto di una certa importanza; 1Re 11:28

si guadagna la fiducia e la buona volontà del popolo, è considerato come colui che può aspirare alla più alta posizione nello stato; deve ritirarsi per un po' di tempo dalla presenza di Salomone, che sospetta della sua lealtà, ma alla morte di quel sovrano ritorna, approfitta dell'inesperienza e della temerarietà di Roboamo e sale sul trono, regnando sui dieci dodicesimi di tutto il paese. Quindi mantiene la sua posizione per circa diciannove anni, conducendo una guerra cronica con il rivale reale a Gerusalemme, e apparentemente tenendo testa alla sua. Poi ha una battaglia campale con Abia, e, nonostante l'abile comando (Versetti. 13, 14), è nettamente sconfitto; Le sue truppe sono completamente in sordina e deve sacrificare tre luoghi importanti. Da quel momento declina in forze e spirito, fino a quando, intimorito se non schiacciato dalla sua sconfitta, muore di delusione e di dispiacere. "Il Signore lo colpì"

II IL SUO CARATTERE. Era evidentemente un operaio attivo e capace, competente per assumere i posti più difficili e di responsabilità nella costruzione di fortificazioni; Era un uomo ambizioso e pieno di risorse, disposto a varcare la porta aperta per montare il "focoso corso di opportunità"; era capace di pazienza e di azione vigorosa; poteva aspettare il suo momento in Egitto così come sferrare il colpo quando l'ora era matura; era coraggioso e sicuro di sé, non si sottraeva alla pericolosa posizione di guidare una rivolta contro il legittimo sovrano del paese (Versetto 6); era del tutto privo di scrupoli riguardo alle misure che adottava per mantenere la lealtà del suo popolo (Versetti. 8-10); era pronto ad abolire la fede accettata e vera, e a importare una religione falsa e bassa; anche di sbarazzarsi degli uomini migliori come sacerdoti, introducendo gli umili a prendere il loro posto 1Re 12:31

Ha subordinato tutta la pietà e i principi all'unico fine di preservare il suo trono e la sua dinastia. Così fece naufragio della fede e della buona coscienza

III LA SUA REPUTAZIONE. Perché la reputazione deve essere distinta con molta attenzione dal carattere. Un uomo può avere una buona reputazione e, agli occhi di colui che è la Verità, un pessimo carattere; tali erano i farisei del tempo del nostro Signore, e tali sono stati gli ipocriti di tutti i tempi. Oppure un uomo può avere una cattiva reputazione e un carattere nobile; tale era Paolo tra i suoi connazionali; Tali sono stati i riformatori e i martiri di tutte le epoche. Ma la reputazione di Geroboamo ha risposto al suo carattere. Era, infatti, considerato un uomo di notevole capacità; 1Re 11:24

ma l'unica principale e continua associazione con il suo nome è quella del grande combinatore di guai, l'uomo che ha causato un terribile male al suo paese; era conosciuto, ed è conosciuto, come l'uomo "che fece peccare Israele". Dal suo carattere, dalla sua carriera e dalla sua reputazione possiamo essere ricordati:

1. Che è giusto preoccuparsi della nostra carriera, è giusto desiderare una carriera che sia luminosa, piacevole e onorevole; e con questo desiderio nel nostro cuore dovremmo

(1) chiedere la guida e l'aiuto divino;

(2) fare tutto ciò che l'industria, la pazienza e la moderazione riusciranno a realizzare per raggiungere questo fine; e

(3) Siate ben preparati a occupare un posto più basso se questa dovesse essere la volontà del nostro Padre celeste riguardo a noi

2. Che è più importante che noi possediamo una buona reputazione; non che dobbiamo preoccuparci di ciò che i peccatori o gli stolti dicono di noi, ma che dovremmo preoccuparci molto di guadagnare la stima dei buoni e dei saggi

3. Che l' essenziale è un carattere sano agli occhi di Dio. Questo è il fondamento di tutto; Su di esso poggia una buona reputazione e una brillante carriera. Chiediamoci dunque che cosa siamo; e siamo insoddisfatti di noi stessi a meno che non possiamo credere di essere veri discepoli di Gesù Cristo, "figli del nostro Padre che è nei cieli", somigliandogli nello spirito e nei principi. - C


20 Il Signore lo colpì ed egli morì. L'autore delle Cronache qui, per brevità, e per non tornare di nuovo sul suo nome, riporta la morte di Geroboamo, che, tuttavia, non avvenne che dopo la morte di Abia, nel secondo anno del regno di Asa 1Re 14:20 15:25

Che il Signore lo abbia colpito, può dare un'occhiata al terribile annuncio che gli fu trasmesso da Ahia per mezzo di sua moglie 1Re 14:6-16

La carriera di Geroboamo

SONO UN ESEMPIO DI AMBIZIONE DELUSA. Un esempio lampante di come "l'ambizione del volteggio superi se stessa e cada dall'altra parte". Le sue fasi rivelano il carattere insaziabile di quel "fuoco e movimento dell'anima che non dimorerà nel suo essere ristretto, ma aspirerà al di là del mezzo adatto del desiderio" (Byron)

1. Promosso a una posizione di fiducia. In origine servitore di Salomone, fu nominato maestro dei lavori per la casa di Giuda, cioè sovrintendente del contingente di operai efraimiti 1Re 11:28

2. Complotto di sedizione. Investito di "breve autorità", cominciò a meditare pensieri ambiziosi, che probabilmente lo Shilonita con il suo sguardo profetico distinse 1Re 11:37

3. Sposato con una principessa. Costretto a fuggire dalla Palestina, trovò in Egitto, alla corte di Sisac, un porto di rifugio e un balsamo per le sue ferite: divenne il marito di una principessa e il cognato del faraone 1Re 11:40

4. Ulteriore promozione,. Richiamato in Palestina, fu dapprima eletto portavoce delle tribù del nord nei loro rapporti diplomatici con Roboamo, e infine scelto per essere il loro sovrano 1Re 12:20

1. Più sedizione. Appena si era seduto sul trono d'Israele, adottò misure per rendere permanente la separazione dei due

2. regni; voltare le spalle a Geova, e stabilire una nuova e rivale religione al culto di Geova in Giuda 1Re 12:28

3. Rinnovata ambizione. Non contento di ciò, mirava alla sottomissione dell'impero meridionale

4. Collasso finale. Raggiunto questo punto, si affrettò rapidamente verso una fine ignominiosa. Byron dice:

"Un petto aperto fosse una scuola, che avrebbe disinsegnato all'umanità la brama di brillare o di governare"

Ci si può permettere di dubitare di questo!

II UN ESEMPIO DI ABILITÀ MAL APPLICATA. Che Geroboamo come giovane e uomo, come persona privata e funzionario pubblico, come servo e sovrano, possedesse alte capacità, non ha bisogno di essere messo in discussione. L'energia, l'industria, l'entusiasmo, l'ambizione, la facoltà di organizzarsi, la capacità di impressionare, dirigere, guidare e governare gli altri, qualità necessarie per l'arte di governare, l'arte di governare, sembrano appartenere a lui in misura più che ordinaria; Eppure, in ogni situazione della vita in cui si trovava questi poteri erano mal applicati. L'idea che governava la sua anima era quella di usare tutto, in se stesso e negli altri, per il progresso del suo interesse privato. A questo scopo fomentò la sedizione tra i suoi compatrioti, incoraggiò la disaffezione tra i sudditi di Salomone, approfittò dell'inesperienza di Roboamo per elevare lo stendardo della rivolta, pervertì a scopi malvagi l'alta posizione di sovrano che egli aveva raggiunto nella provvidenza, fece tutto il possibile per propagare l'irreligione, diffondere l'idolatria, promuovere l'immoralità, dissolvere il tessuto dell'ordine sociale, schiacciare e annientare i veri adoratori di Geova. Gli annali dell'umanità offrono molte illustrazioni dello stesso fenomeno: magnifici poteri del corpo e della mente prostituiti a fini ignobili, ad esempio Sansone, Saulo e Giuda dal sacro, Cesare (Giulio), Marco Antonio e Napoleone dalla storia profana

III UN'ILLUSTRAZIONE DELLE OPPORTUNITÀ TRASCURATE

1. Quando fu promosso da Salomone a maestro dei lavori per la casa di Giuseppe, avrebbe potuto, con il suo talento imponente e la sua grande forza di carattere, fare molto per calmare gli spiriti arruffati dei suoi compatrioti, e così avrebbe stroncato il velenoso fiore della rivoluzione sul nascere. Ma non lo fece; piuttosto agì in base a un suggerimento contrario

2. Quando fu richiamato dalle tribù settentrionali per essere il loro portavoce, se avesse voluto, avrebbe potuto versare olio sulle acque agitate, placare il fermento delle loro passioni, fare appello a loro per mettere alla prova il giovane re e ricordare il pericolo che sarebbe derivato all'impero dalla disunione, avrebbe potuto schiacciare i suoi pensieri ambiziosi, e come Cesare ('Giulio Cesare', atto 3. sc. 2) -- per non parlare di un maggiore Giovanni 6:15

-Togliete coraggiosamente da lui la corona che agli occhi del popolo vedeva prepararsi per lui. Ma non lo fece; piuttosto, nella disaffezione popolare, vide quella "marea negli affari degli uomini che, presa al diluvio, conduce alla fortuna", e si gettò sulla sua corrente senza indugio

3. Quando fu favorito dalla Provvidenza fino al punto di assicurare la corona, se avesse adempiuto all'incarico affidatogli, di erigere un regno in cui il culto di Geova dovesse essere fedelmente e puramente mantenuto, sarebbe stato stabilito sul suo trono al di là della possibilità di essere rovesciato, e la casa di Geroboamo avrebbe brillato di uno splendore brillante come, se non eccellere, quella della casa di Davide. Ma non lo fece; anzi in lui si verificava il sentimento

"Quell'umiltà è la scala della giovane ambizione verso la quale l'arrampicatore volge il viso; Ma una volta raggiunto il giro più estremo, allora volge le spalle alla scala, guarda tra le nuvole, disprezzando i gradi di base con i quali è salito".(' Giulio Cesare,' atto 2. sc
(1.

Geova aveva posto Geroboamo sul trono d'Israele; Geroboamo, quando salì sul trono, gettò Geova dietro le sue spalle 1Re 14:7-9

IV UN MONUMENTO DI MERITATA PUNIZIONE. Geroboamo, che avrebbe potuto raggiungere l'onore eterno, raccolse per sé un raccolto di eterna infamia. Egli giunse a un tale grado di malvagità, sia in se stesso che nel suo popolo, che corruppe con il suo esempio e comandò con la sua autorità, che non solo "il peccato di Geroboamo divenne da allora in poi sempre proverbiale come espressione della più alta empietà possibile in un governante israelita, 1Re 15:34; 2Re 10:31; 13:6; 14:24; 17:22

ma attirò su di lui una rapida e spaventosa punizione. "Il Signore lo colpì"

1. Nel suo esercito con la sconfitta. Le sue truppe furono sbaragliate sul campo di guerra, le sue città recintate furono catturate, la sua potenza militare fu spezzata

2. Nella sua casa con lutto. La morte improvvisa di suo figlio Abia fu un colpo doloroso, a cui si aggiunse un dolore nella maledizione che nessun altro della casa di Geroboamo sarebbe venuto nella sua tomba in pace 1Re 14:12.13

3. In se stesso con la malattia. A questo il linguaggio del Versetto 20 è ritenuto da alcuni puntuale (Clarke, Jamieson)

V UNA VITTIMA DELLA MORTE DIVORATRICE DI TUTTO. Geroboamo soccombette alla malattia mortale due anni dopo la morte di Abia, e nel ventiduesimo anno del suo regno. Spirò a Tirza e fu sepolto con i suoi padri

"Lo scettro e la corona devono cadere, e nella polvere deve essere fatta la stessa cosa con la povera falce e la vanga storte"

-W


21 Divenne potente. Per questo la nostra Versione Autorizzata dice: "si ingrassò e si arrabbiò" (ebraico, qZejtyi), e crebbe anche come suo padre Roboamo e suo nonno Salomone, dimenticando la "Legge" Deuteronomio 17:17

Versetti 21, 22.-

Abia: le lezioni della sua vita

Questi versetti conclusivi, che trattano dell'ultimo fine della vita di Abia, possono portarci davanti le lezioni che si possono trarre dalla sua carriera

I LA LEGGEREZZA E L'INUTILITÀ DELLA FAMA UMANA. Era un discendente di Davide, e un re che regnava a Gerusalemme, e ottenne una vittoria alquanto brillante sul suo rivale sul monte Efraim: "il resto delle sue azioni, le sue vie e i suoi detti sono scritti nella storia del profeta Iddo"; ma chi li legge lì, o chi può dirci qualcosa di ciò che vi è contenuto? Nel Libro dei Re 1Re 5:7

Ci rimanda al nostro testo per i dettagli della sua carriera. Ma quanto li troviamo scarsi! Quanto poco sappiamo di questo monarca un tempo orgoglioso e "potente"; E quanto siamo contenti di sapere così poco! E di quale totale privazione di valore per lui sarebbe una conoscenza più completa da parte nostra! Non dobbiamo preoccuparci che il nostro nome e la nostra fama attraversino una parte così piccola di questo globo e viaggino in un così breve spazio di tempo; che saremo dimenticati così presto. Apocalisse e uomini di Stato, le cui possibilità di fama erano di gran lunga maggiori delle nostre, hanno scoperto quanto sia effimera e inutile la fama. Essere amati da coloro che abbiamo benedetto, essere stimati dai buoni e dai veri, essere onorati da Dio per prendere parte alla promozione del suo glorioso regno, questa è l'eredità da desiderare e da guadagnare

II LA FRAGILITÀ DELLA FORTUNA TERRENA. Quando Abia salì al trono di Giuda, probabilmente aveva buone ragioni per aspettarsi un lungo periodo di onore e di gioia. Ma tre brevi anni hanno portato le sue speranze a terra. Qualche malattia si manifestò nel suo corpo, o gli accadde qualche incidente, o qualche colpo a tradimento lo colpì, e scese nella tomba con le sue speranze iniziali non soddisfatte. E chi dirà che il giovane della nostra conoscenza, della nostra parentela, del nostro affetto, che ha davanti a sé prospettive così luminose, non troverà, con una triste disillusione, che il termine della sua felicità e del suo onore è molto breve; che pochi anni, o addirittura mesi, lo porteranno alla tomba? "Non amate il mondo, né le cose che sono nel mondo; il mondo passa, ma chi fa la volontà di Dio rimane in eterno."

III IL PERICOLO DI UN GRANDE SUCCESSO. Leggiamo nel versetto precedente (Versetto 20) che Geroboamo non "riacquistò mai più forze" dopo la sua umiliante sconfitta sul monte Efraim. Potremmo dire con altrettanta verità di Abia che non si riprese mai dal suo successo. A quanto pare ne era euforico e, in un pericoloso stato d'animo di compiacimento, si abbandonò a una colpevole licenza domestica (Versetto 21). I suoi ultimi giorni furono trascorsi nei lussi domestici e (è fin troppo probabile) in baldorie e follie. Il suo successo era troppo per lui; come, del resto, molto spesso si dimostra il successo. Molti uomini possono sopportare la sfortuna; relativamente pochi possono sopportare la prosperità. È un "luogo scivoloso", dove lo spirito umano incustodito cade, ed è gravemente ferito, se non spezzato. Se dovesse arrivare l'ondata del successo, sia di ricchezza, o di onore, o di potere, o di affetto, che ci sia un'insolita vigilanza e una devozione moltiplicata; perché l'ora della prosperità è l'ora in cui gli arcieri del nemico saranno occupati con le loro frecce

IV IL VALORE DELLA SINCERITÀ AL SERVIZIO DEL SUPREMO. Dove cercheremo di trovare il difetto fatale che spiega questo fallimento regale? Lo troviamo qui 1Re 15:3

Il cuore di Abia "non era perfetto verso l'Eterno, il suo Dio", vale a dire che il suo cuore era "diviso", e perciò fu "trovato difettoso" Osea 10:2

Non cercò Dio "con tutto il suo cuore". Era abbastanza disposto a cercare di incantare con il Nome Divino e la Divina Volontà e Legge (vedi Versetti. 5-10), ma non era preparato a camminare rettamente e fedelmente, come "il cuore di Davide suo padre", davanti al Signore suo Dio. Se la nostra devozione non è altro che il desiderio di avere Dio dalla nostra parte nel giorno della battaglia, mostreremo poca coerenza di condotta e poca eccellenza di carattere. Il carattere religioso che resisterà alla prova del sole e dell'ombra è quello dell'uomo che realizza le supreme pretese di Dio, suo Padre e suo Salvatore, e che si dedica solennemente e determinatamente, con il cuore e la vita, al "Signore suo Dio". Solo la sincerità nel servizio di Cristo ci assicurerà contro i pericoli dell'avversità e della prosperità. - C


22 La storia del profeta Iddo, Se questa è la stessa opera di quella menzionata in essa, 2Cronache 12:15

Vedi la nostra nota lì

in ogni caso, non è chiamato con lo stesso titolo, ma con il nome ben noto per le memorie di Midrash