1 Questo capitolo è qualcosa di simile a un'oasi nella nostra storia, e forse lo è stato anche nella vita reale di Asa. Presumibilmente copre un periodo di circa vent'anni. Leggendo tra le righe, e in effetti i capitoli, possiamo benissimo supporre che la missione di "Azaria figlio di Oded" ad Asa fosse ora una missione di ogni misericordia. A lui e al suo popolo era stata mostrata una grande salvezza e, con il passare del tempo, essi avrebbero potuto dimenticare il Salvatore e immaginare che l'opera fosse tutta loro. Inoltre, il loro lavoro si era protratto e, oltre alla cautela e all'umiltà (al tempo per lui come re-conquistatore di ritorno, Versetto 2), Asa aveva bisogno di stimoli; forse l'amorevole benignità del Signore sapeva che aveva bisogno di ogni benevolo incoraggiamento. Poiché non mancano segni che egli fosse davanti al suo popolo, e ne sentisse la trascinazione su di sé come Mosè stesso. Queste sono le caratteristiche della geografia fisica, per così dire, del capitolo, che comprende l'entusiasmante avvertimento del profeta Azaria (Versetti. 1-7); il rinnovamento da parte di Asa dell'altare nella sua propria struttura, e in degni sacrifici su di esso (Versetti. 8-11); la riconsacrazione sincera sua e del suo popolo (Versetti, 12-15); e la sua personale e pratica attuazione delle riforme, anche se il suo popolo apparentemente non teneva il passo con lui (Versetti. 16-19)

Lo Spirito di Dio è venuto. Per "venne", leggi l'ebraico letterale "era", come anche nel nostro), 2Cronache 20:14, dove invece di "Dio" (μyhila) troviamo "il Signore" (hwOhy). Nel nostro 2Cronache 24:20, abbiamo di nuovo "Dio", con il verbo "vestito" (hv; bl; ). Il grandioso originale dell'espressione si trova, naturalmente, in Genesi 1:2, dove il nome è "Dio". Confronta la domanda del faraone in Genesi 41:38; Esodo 31:3 35:31; Numeri 24:2; Giudici 3:1; 6:34 (il verbo "vestito" è usato in quest'ultimo); altre cinque volte in Giudici abbiamo lo Spirito del Signore; in Samuele sei volte, e "lo Spirito di Dio" altre sei volte; nei Re, tre volte "lo Spirito del Signore". Questi passaggi mostrano incontestabilmente la funzione, e la molteplice funzione, dello Spirito! Azaria, figlio di Oded. La Vulgata e la Settanta alessandrina leggono qui semplicemente Oded; e Movers (p. 261) ha suggerito che "Oded il figlio di Azaria" è la lettura corretta per ciò che ora si trova nel testo; questi sono espedienti per venire incontro alla difficoltà che l'ottavo versetto presenta, e non sono certamente così semplici come la proposta di Keil e Bertheau (seguendo la versione araba) di omettere del tutto dal versetto 8 la ripetizione del nome del profeta, con l'accusa che le parole, "di Oded il profeta", possano essere così plausibilmente dovute all'invadente reminiscenza marginale di un copista del Versetto 1. Sarebbe stato, forse, un metodo ancora più semplice per superare la difficoltà di spiegare che le parole, "Azaria il figlio di", erano sfuggite dal testo per un errore di copia, tranne per il fatto che la parola precedente, "la profezia", non è allo stato di costrutto, e questo favorisce il suggerimento di Keil e Bertheau (vedi il nostro, 2Cronache 9:29

o piuttosto il suggerimento della versione araba, che prima di loro omette le parole "del profeta Oded". La Settanta Vaticana riporta le letture in beth versetti come in inglese nella Versione Autorizzata. Alcuni pensano che Oded possa essere uno con Iddo di 2Cronache 9:29; 12:15; 13:22 ; sottolineando che i caratteri ebraici lo permetterebbero, se supponiamo che al nome Oded sia stato aggiunto un vau. Questo tentativo congetturale di dare questo Profeta Azaria come figlio a Iddo sembra non ottenere un grande significato. Di questo Azaria non si sa nient'altro; egli è descritto come "figlio di Oded", probabilmente per distinguerlo dal sommo sacerdote Azaria, figlio di Giovanni (vedi il "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 1:142, seconda colonna, 3). (Per il resto su questo argomento, vedi nota al Versetto 8.)

OMILETICA

Versetti 1-19.-

L'ora della felicità è migliorata

Forse non siamo autorizzati a dire che fu subito dopo la vittoria di Asa su Zerach, o in grado di dire quanto tempo dopo di essa, che Azaria figlio di Oded venne con il suo messaggio a lui e a "tutto Giuda e Beniamino", sotto quella diretta e sempre tipica direttiva dello "Spirito". Né il parallelo ci illumina su questo punto. La storia, tuttavia, qui prosegue con il racconto dell'apparizione di Azaria ad Asa, e ci dà l'impressione che fu in una certa crisi favorevole, nelle ore felici e vivificate, a causa dei freschi ricordi della vittoria divinamente data, l'interposizione manifesta e misericordiosissima del Cielo, che il profeta venne. Venendo, egli fece proprio ciò che il profeta è sempre stato ordinato di fare. Egli irrompe nella vita inferiore, nella vita incline all'oblio, nella vita capace comunque di prendere un terreno più elevato e di agire in avanti, e le ricorda, con la più semplice fedeltà e indubbia fermezza di parola, grandi realtà come queste

IL SUO PRIVILEGIO PERMANENTE-LA PRESENZA DIMORANTE DI DIO, LA SUA PRESENZA COSTANTEMENTE RESIDENTE, LA SUA DIMORA ABITUALE, SECONDO L'UNICO PRESUPPOSTO E CONDIZIONE DELLA FEDELTÀ DEL SUO POPOLO. "Il Signore è con voi, mentre voi siete con lui". È un semplice, potente, sempre necessario promemoria per la prima intelligenza aperta dei battezzati; per lo sviluppo, la crescita, l'intelligente pietà dei cresimati; per la devozione e tutto il tremante timore del comunicante; e per tutta la Chiesa, individualmente o collettivamente, nel corso pericoloso, dubbioso, volubile, smemorato, tentato della vita umana. Egli è fedele, la sua misericordia non viene meno, la sua memoria è sempre fresca, puntuale e su cui si può fare affidamento, e -- meravigliosa certezza da mettere a cuore -- non siamo noi che dobbiamo aspettarlo!

II LA SUA PERPETUA OPPORTUNITÀ, L'OPPORTUNITÀ DI OTTENERE, SEMPLICEMENTE PER LA RICERCA, L'INTERPOSIZIONE DIVINA. La vita e il carattere umano hanno bisogno e hanno lo speciale e l'occasionale, così come il duraturo e il quotidiano, l'eccezionale così come il familiare, la collina e la valle così come la via pianeggiante, la prova oscura e il dolore profondo, così come la consueta disciplina della terra per le creature imperfette, le gioie così come la pace, e in una parola abbondanti garanzie di grazia e forza, così come il flusso ininterrotto del giorno dopo giorno

III IL SUO TREMANTE PERICOLO: IL PERICOLO DI ESSERE ABBANDONATO DEL SUO BENE PRINCIPALE, ABBANDONANDO IL SUO DIO. Con quanta leggerezza gli uomini trattano l'amore che è più sensibile e più necessario, che può essere addolorato, offeso, spento o assente, nessuno può dire per quanto tempo, come nessuno può dire dove il peccato e la follia che hanno spinto quell'amore, cesseranno di spingere la loro vittima! Essere abbandonati da Dio è in assoluto il peggior abbandono, la solitudine più desolante, la povertà più povera. E la frase, "Lascialo stare" o "Lasciali stare", come i suoi echi vagano e si trascinano, a volte all'infinito

IV IL SUO SUPREMO ESERCIZIO DI ENERGIA. Ci sono momenti, e ci sono imprese, in cui nessuna energia esterna, nessuna devozione interiore, può essere mal riposta. La risolutezza, il coraggio e l'alleanza, l'esortazione reciproca, l'incontro, l'edificarsi l'un l'altro e "il parlare spesso gli uni agli altri" da parte di coloro "che temono il Signore", il voto al Signore e la preghiera e la lode con canti e musica, e "con tutto il cuore e con tutto il desiderio", "deporre gli idoli, ridurli in polvere, e bruciarli", "rinnovando l'altare e rinnovando sempre i suoi sacrifici", questo entusiasmo diventa occasione certa e diffonde un santo contagio. La vita che ne è priva ha perso la sua strada e persino la sua gioia sulla terra; le vite che ne sono prive si sono condannate da sole. Altre associazioni, altri legami, altre imprese, possono farne uno sport, ma difficilmente possono fallire nell'atto stesso di farne il loro sport! Ora Asa e la sua gente avevano trovato e stavano seguendo la via migliore; e oh che un tale cuore possa continuare in loro! Ore di vita grate, felici e piene di spirito furono usate dal profeta, dal re e dal suo popolo per pensare cose più grandi, per prendere decisioni su cose più grandi e per portarle in esecuzione. Dovrebbero essere utilizzati in modo simile da noi. Nelle ore edificate da una genuina e salutare felicità, nei periodi di sentimenti e di tono di pensiero più elevati, dovremmo cogliere volentieri l'opportunità di elevare il livello della nostra condotta, e quindi fissare il livello a cui lavorare, e dal quale, anche nell'umore più basso, non ci allontaneremo, con l'aiuto di Dio,

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1, 2.-

La presenza e la partenza di Dio

È caratteristico del profeta ebreo che, quando il re ritorna arrossato dalla vittoria, incontra il conquistatore, non con parole di congratulazioni, ma con fedeli parole di ammonimento. Ciò che dice al re può essere considerato applicabile al servo di Dio in generale

I UNA CONFERMA PROFETICA DELL'ESPERIENZA DELL'UOMO BUONO. "Jahve era con te (ti ha dato la vittoria) perché tu eri con lui (ti sei tenuto stretto a lui) " (Keil). Cantici fino a quel momento la fedeltà a Geova si era dimostrata la condizione della prosperità. Sotto il suo stendardo avevano marciato verso la vittoria; Mentre gli erano fedeli, egli era stato in mezzo a loro ed era stato lì per benedirli. Questa è l'esperienza comune, anzi costante, del bene. Il servizio di Dio è sempre un successo. Significa riposo dell'anima in ogni momento; significa calma e una saggia gioia nella prosperità; significa rassegnazione e conforto nel momento dell'angoscia; significa forza per il dovere e coraggio per la tentazione; Significa eccellenza nella vita e speranza nella morte. Essere con Dio nel senso e nello spirito di abbandono alla sua volontà significa avere la sua presenza misericordiosa con noi, che diffonde luce e gioia sul nostro cammino. Questa è la testimonianza del bene

II UNA PROMESSA PROFETICA DELL'EREDITÀ DELL'UOMO BUONO. "Se lo cercate, egli sarà trovato da voi". Dietro di noi c'è una parte (più grande o più piccola) della nostra vita, e ringraziamo Dio per tutto ciò che è stato per noi mentre noi ci siamo mantenuti nel nostro cammino. Ma davanti a noi c'è un'altra porzione; Può essere un passaggio molto serio, può essere anche critico, della nostra vita. Avremo bisogno non solo delle nostre risorse al meglio e del più gentile e saggio soccorso dei nostri amici, ma anche della presenza vicina e dell'aiuto efficace del nostro Padre celeste. Avremo bisogno della sua guida, per poter conoscere il sentiero che dobbiamo prendere; la sua tutela, per poter essere preservati dalle malefatte, dagli errori e dagli sbagli in cui altrimenti saremmo traditi; la sua illuminazione, affinché possiamo adempiere strettamente ai nostri doveri e elevarci all'altezza delle nostre opportunità; la sua grazia sostenitrice, affinché possiamo comportarci coraggiosamente e docilmente nel giorno della nostra avversità e della nostra sconfitta. Tutto questo lo avremo se lo cercheremo veramente. E questo significa che se lo cerchiamo

(1) nell'integrità morale e spirituale, essendo il nostro cuore rivolto al servizio di Cristo;

(2) con tutto il cuore, con fervore e perseveranza;

(3) con fede, edificando la nostra speranza sulla sua Parola

III I AVVERTIMENTO PROFETICO DEL PERICOLO DELL'UOMO BUONO. "Se voi lo abbandonate, egli abbandonerà voi"

1. C'è un pericolo pratico di declinazione spirituale e, quindi, morale. Tale è la nostra natura, che siamo inclini a lasciare che l'amore si raffreddi; A

2. Permettere che lo zelo svanisca e appassisca; permettere che le nostre migliori abitudini siano invadate dalla pressione di preoccupazioni e piaceri inferiori; abbandonare Dio. I resoconti dell'esperienza cristiana contengono fin troppi esempi di tale allontanamento

3. Dobbiamo, quindi, temere il ritiro di Dio da noi; la perdita del suo favore divino, del suo Spirito che dimora in lui, della sua benedizione e ricompensa

4. Vegliamo dunque e preghiamo, per non entrare nell'ombra esterna della condanna. - C

OMELIE di T. WHITELAW Versetti 1-7.-

Un'accoglienza da conquistatore

UN MESSAGGIO DA DIO. (Versetti 1, 2.)

1. Le sue battute. Azarlah, "Colui che Geova aiuta", figlio di Oded; menzionato solo qui. Geova può, e spesso lo fa, trasmettere messaggi importanti attraverso messaggeri umili e oscuri. Ciò che rendeva adatto Azaria ad essere il portatore degli annunci Divini era la venuta su di lui dello Spirito di Eiohim, essendo lo Spirito il Rivelatore e l'Interprete della Divina volontà per l'anima dell'uomo Numeri 11:26; Giobbe 32:8; Ezechiele 3:2; 1Corinzi 12:8

Il fatto che lo Spirito di Dio scendesse su un uomo non provava che egli fosse un uomo buono, Balaam Numeri 24:2

e Saul 1Samuele 10:10

essere testimone; anche se non c'è motivo di dubitare che Azaria fosse un vero profeta di Geova. Lo Spirito scese con misura su di lui, come su altri santi uomini dell'antica dispensazione per mezzo dei quali Dio parlò al suo popolo; su Cristo, per mezzo del quale il più alto e ultimo messaggio di Dio è stato inviato all'umanità, lo Spirito è stato sparso senza misura Isaia 11:2; Giovanni 3:34; Apocalisse 3:1

Da qui l'importanza suprema attribuita al Vangelo

1. I suoi destinatari. "Asa, e tutto Giuda e Beniamino". Dio rivendica il diritto di rivolgersi ai sovrani così come ai loro sudditi. Tra principi e contadini

2. Ai suoi occhi non c'è differenza Atti 10:34 1Pietro 1:17

I messaggi di Dio nella Legge e nel Vangelo sono diretti ugualmente a tutti. Il monarca è tanto sotto la Legge quanto il suddito; Il suddito ha un titolo valido per le disposizioni del Vangelo quanto il monarca. Asa e i suoi guerrieri stavano tornando da una campagna vittoriosa, quando il profeta di Geova intervenne con note di avvertimento. Queste erano opportune, dal momento che il re e i suoi veterani correvano il pericolo di essere elogiati e di avere la fiducia in se stessi, di attribuire le loro recenti splendide imprese alla loro abilità e al loro valore, e di confidare nel loro valore per proteggerli in futuro, senza preoccuparsi di pensare a Geova, alla sua religione o al suo aiuto. Gli uomini cantici (non eccettuati i cristiani) non sono mai più in pericolo di dimenticare Dio di quando la fortuna sorride su di loro, Deuteronomio 8:13

e mai più bisogno di essere ammoniti come quando si rallegrano delle liberazioni operate per loro da Dio,

3. Il suo contenuto. Una dottrina, una promessa, un monito

(1) La dottrina. Che Geova era con loro, mentre loro erano con lui. Con tutto Dio è quanto alla sua presenza immanente, poiché egli riempie il cielo e la terra, Geremia 33:24

e assedia tutti individualmente dietro e davanti; Salmi 139:1-12

ma con il suo popolo egli deve, nel senso speciale di graziosa manifestazione, accettare, Numeri 17:4

proteggere 2Cronache 20:17; Geremia 42:11

assistere 1Cronache 22:18; Aggeo 1:13

e benedite Esodo 20:24

Solo la sua presenza con loro è sempre condizionata dal fatto che essi siano con lui nel senso di credergli, amarlo e obbedirgli Giovanni 14:23

(2) La promessa. Affinché, se cercavano Geova, Geova si trovasse tra loro. Se lo cercavano sulla via della penitenza, della fede, dell'amore, dell'obbedienza, egli dovrebbe essere trovato da loro sulla via dell'accoglienza, della grazia, dell'assistenza. Questa promessa, sempre vera di Geova nei suoi rapporti con Israele 1Cronache 28:9; 2Cronache 30:19; Salmi 119:2; Amos 5:4

è altrettanto vero per i suoi rapporti con i credenti in Cristo Ebrei 11:6; Giacomo 4:8

(3) L'avvertimento. Che se avessero preso a calci Dio, Dio li avrebbe abbandonati. Se si allontanavano dal sentiero di riforma sul quale erano entrati, anche lui avrebbe ritirato il suo volto e il suo aiuto da loro. Cantici Mosesand Deuteronomio 31:16,17

Giosuè Giosuè 24:20

avevano avvertito i loro contemporanei e Davide, suo figlio, Salomone 1Cronache 28:9

La stessa condizione è rivolta a tutti Geremia 17:3; Ebrei 10:38

II UNA LEZIONE DALLA STORIA. (Versetti 3-6.)

1.) La possibilità di cadere nell'apostasia religiosa. Tempi del genere erano già esistiti in Giuda, e quindi in futuro potrebbero riapparire Ecclesiaste 1:9 3:15

Se il linguaggio di Azaria descrivesse la condizione di Giuda allora (Grozio), o nel futuro (Lutero), o nel passato, ai giorni di Roboamo e Abia (siriaco, arabo), o nel periodo dei giudici (Vitringa, Bertheau), è aperto al dibattito. Poiché il profeta non ha dichiarato in modo definitivo il tempo, potrebbe aver progettato di esprimere verità di forza a. tutti i lime (Keil). Di quei giorni a cui allude il profeta, Giuda e Israele avevano già avuto esperienza. La loro descrizione è particolarmente toccante

(1) Nessun vero Dio; cioè nessuna conoscenza del vero Dio; o, quel che è peggio, la conoscenza del vero Dio, ma non la sua adorazione o servizio. Tempi simili erano esistiti poco dopo la morte di Giosuè, Giudici 2:10-15 10:6

e dovevano ancora riapparire in Israele sotto Achab, 1Re 18:20.21

e in Giuda sotto Acaz 2Cronache 28:1-6

"Senza Dio": una corretta caratterizzazione del mondo incredulo Giobbe 21:14; Salmi 10:4; Efesini 2:12

(2) Nessun sacerdote insegnante; cioè i sacerdoti o non avevano alcuna conoscenza del vero Dio, del suo carattere e delle sue esigenze, e quindi non potevano insegnare al popolo; o, se lo facevano, si accontentavano del mero adempimento dei loro doveri all'altare, senza preoccuparsi del benessere spirituale del popolo. Se il primo, erano squalificati per essere sacerdoti a causa della loro ignoranza;

Malachia2:7

se il secondo, erano accusabili di indolenza

Malachia1:6

o ipocrisia, Neemia 9:34

o entrambi. Se, sotto l'antico patto, i sacerdoti erano tenuti a istruire il popolo nei principi e nei precetti della religione, molto più spetta ai pastori cristiani essere anche insegnanti Efesini 4:11

Un ministero che non predica o insegna ipso facto è condannato

(3) Nessuna legge; cioè la Torah di Mosè, sconosciuta, o dimenticata, o disobbedita. Quando gli uomini o le nazioni si allontanano da Dio, cominciano con l'abbattere i suoi altari e finiscono col calpestare i suoi comandamenti. E se Dio non c'è, questo è proprio come dovrebbe essere. Se Dio non esiste, fingere di adorarlo è una farsa, e si può fare a meno dei ministri della religione; se Dio non esiste, non c'è alcuna Autorità Suprema che pretenda dall'uomo l'obbedienza, e l'uomo può immediatamente assumere la signoria su se stesso. Ma se Dio esiste, sarà più prudente lasciare che rimangano i suoi altari, per fare in modo che i suoi ministri insegnino e per ordinare che i suoi precetti siano obbediti

2.) La certezza che l'apostasia religiosa sarà seguita da un disastro nazionale. Cantici lo era stato in passato, e così sarà in futuro

(1) Il disordine sociale, il pericolo e la violenza erano stati, e sarebbero stati, all'ordine del giorno. "E in quei tempi non c'era", o non c'è, "pace per colui che uscì né per colui che entrò". Tale era stata la condizione d'Israele al tempo di Samgar, figlio di Anath, Giudici 5:6

e sotto l'oppressione dei Madianiti Giudici 6:2

L'irreligione gravita necessariamente verso la violenza. Colui che infrange i comandamenti di Dio senza scrupolo di coscienza raramente si fa scrupolo a fare scompiglio con quelli dell'uomo quando se ne presenta l'opportunità. Esemplificato nell'età di Noè, Genesi 6:4,11,12

negli ultimi giorni della Grecia e di Roma, e nella Rivoluzione francese del 1798

(2) L'anarchia politica aveva comunemente accompagnato questi tempi in passato, e molto probabilmente lo avrebbe fatto di nuovo al loro ritorno. "Grandi vessazioni si abbatterono su tutti gli abitanti di quei paesi, e fu distrutta nazione da nazione, e città da città" -- letteralmente, "e furono frantumati, nazione contro nazione e città contro città"; "poiché Dio li ha adottati", o li tormenta, "con ogni avversità". Il linguaggio, descrittivo di un tale regno di terrore che comunemente accompagna la guerra civile, si è verificato in una forma relativamente mite nella guerra delle tribù d'Israele contro Beniamino Giudici 20:20

e nella lotta dei Galaaditi contro Efraim Giudici 12:4

Amos Amos 3:9

descriveva tali tumulti, confusioni, tumulti, come si verificavano, o stavano per accadere, in Samaria nel suo tempo. Nel rovesciamento finale dei due regni, le parole del profeta ricevettero la loro illustrazione più sorprendente Isaia 9:18-20

Nella distruzione finale di tutti i popoli ostili a Dio, essi otterranno la loro più alta e piena realizzazione Zaccaria 14:13; Matteo 24:7

3.) L'unico modo per sfuggire alle miserie e agli orrori di tali tempi malvagi, cioè pentirsi e volgersi a Geova. "Ma quando furono nella loro angoscia", ss. Cantici lo era stato nei giorni dell'oppressione egiziana, Esodo 2:23

e in quelli della supremazia madianita Giudici 6:6

Cantici era stato nell'esperienza di Asa stesso, il cui grido a Geova sul campo di guerra era stato udito 2Cronache 14:11

Cantici lo sarebbe di nuovo, se nella stagione della loro calamità si ricordassero di Dio 2Cronache 0:714

La dottrina qui enunciata vale sia per gli individui che per le nazioni; ad esempio David 2Samuele 21:1; Salmi 18:6 34:4 138:3

Giosafat 2Cronache 17:4,10

Uzzia 2Cronache 26:5

L'orecchio di Dio è aperto ad ogni grido di un'anima afflitta Salmi 34:15

"Stolti, a causa della loro trasgressione", ecc Salmi 107:17-19

III UN'ESORTAZIONE DI UN PROFETA. (versetto 7.)

1.) L'avvocato. Azione

(1) Vigoroso. "Sii dunque forte". Il coraggio di concepire e fare la cosa giusta era la richiesta speciale del momento. La cosa giusta in quel momento in Giuda era aderire a Geova, riformare gli abusi che durante i regni precedenti si erano insinuati nel suo culto, e sterminare i riti idolatri che erano stati introdotti dai re precedenti. Più disastrosi per il paese dell'invasione di Zerach. Nulla di più richiesto ai seguaci di Dio e ai soldati di Gesù Cristo in qualsiasi epoca o paese è l'eroica determinazione di resistere al peccato e seguire la santità, opporsi all'errore e difendere la verità, rinunciare all'idolatria e attenersi al culto del Padre Deuteronomio 31:6; Giosuè 1:7; Salmi 27:14; 1Corinzi 16:13; 2Timoteo 2:1

(2) Perseveranza. "Non si indeboliscano le mani" Non basta per cominciare bene; Continuare bene è indispensabile. La stanchezza nel fare bene è un fenomeno frequente, da cui bisogna guardarsi molto Galati 6:9

Costanza nella fede e nel mantenimento delle buone opere che ci si aspetta dai cristiani 1Corinzi 15:58; Filippesi 4:1; 2Tessalonicesi 3:13; 2Timoteo 3:14; Ebrei 10:23

2.) L'incoraggiamento. Ricompensa. "Il tuo lavoro sarà ricompensato."

(1) Con soddisfazione interiore, come se fosse di per sé un'opera giusta Proverbi 14:14

Questo è un accompagnamento invariabile di buone prestazioni e, a parte ulteriori conseguenze, di un'ampia remunerazione

(2) Con l'approvazione divina, come se fosse un'opera che Dio considera con favore. Già espresso nella Parola, Ebrei 13:16

questo sarà infine proclamato per bocca di Dio Matteo 25:21,23

(3) Con il successo finale, come un'opera destinata a trionfare su ogni forma di male. La causa di Dio e della verità, di Cristo e del vangelo, può essere a lungo e aspramente contrastata, ma la vittoria finale dipende da essa Apocalisse 11:15

Imparare:

1. La superiorità della nuova dispensazione nell'avere il Figlio di Dio come suo Messaggero Ebrei 1:1,2

2. L' equità dei rapporti di Dio con gli uomini nella provvidenza e nella grazia 1Samuele 2:30; Ezechiele 18:29

3. Lo stato miserabile del mondo pagano, in quanto privo della vera conoscenza di Dio Efesini 2:12 4:17,18

4.) Il valore dell'afflizione come mezzo di miglioramento religioso Giobbe 33:17-19; Ezechiele 30:37; Lamentazioni 3:27; Ebrei 12:11

1. Il segreto della prosperità nazionale: la rettitudine Proverbi 14:34

2. Il dovere di perseverare nella religione Giovanni 15:4; Atti 11:23; 2Timoteo 1:14; 1Pietro 5:9; Apocalisse 2:27

3. La certezza che la fede non perderà la sua ricompensa - W Luca 6:35; 1Corinzi 3:14; Ebrei 10:35


2 Gli uscì incontro; letteralmente, alla sua presenza; ma la resa della Versione Autorizzata è molto corretta, oltre che felice nell'espressione

vedere 1Cronache 14:8 ; vedi anche il notevole e interessante versetto, 2Cronache 28:9

Il profeta era la guida, l'insegnante, il suggeritore della cosa giusta e opportuna per il popolo, ma per il profeta il Signore stesso era la guida, l'insegnante, il suggeritore, ed era esattamente così ora. Fino al momento in cui si accelera il momento del nuovo pensiero e della nuova azione, si somministrano le istruzioni e le suggestioni più divine. Il Signore è con te e ti abbandonerà. L'occasione originale del bel linguaggio e della parola di alleanza nel cuore di questa seconda parte del versetto è custodita in Deuteronomio 4:29

vedi anche 1Cronache 28:9; 2Cronache 24:20; Geremia 29:11-14

È solo concepibile che queste parole da sole siano quelle che sono designate "la profezia" (e "la profezia") nel Versetto 8. Possono essere considerate in primo luogo come citazioni antiche. Sono anche caratterizzati da una certa autosufficienza e pesantezza della materia in confronto alle illustrazioni storiche dei quattro versetti seguenti. Nessuna prova esterna corroborante di questa congettura, tuttavia, è disponibile


3 Ora per una lunga stagione. Questa traduzione è sbagliata; traduci piuttosto prima: E molti giorni a Israele per non avere vero Dio, e per non avere sacerdoti che insegnano, e per non avere la Legge. Cantici far no il tempo è limitato, per quanto naturalmente attraverso la deriva stessa del passaggio possa sembrare che l'esperienza venga messa in discussione, e quindi necessariamente il passato desiderato, non in forma di aoristo, ma in quello che alcuni grammatici francesi chiamano presente prossimo. Poiché Azaria può ben considerare la sua illustrazione come buona da molto tempo, fino al momento stesso in cui parlava. L'infelice ricchezza di illustrazioni a portata di mano della sua posizione può perdonare il dubbio dei commentatori sulla fonte da cui si può supporre che avrebbe tratto i suoi esempi più efficaci. Non sarà la guida più improbabile seguire la triplice descrizione della presunta apostasia, sfortuna o iniquità "di Israele", ad esempio (diciamo) accadde a loro di non avere il vero Dio; accadde loro di non avere un sacerdote che insegnasse; accadde loro di non avere la Legge (questo significa, di non averla proclamata, insegnata, ministrata autorevolmente). Quando sono accadute queste tre cose in modo più noto? Essi descrivono non le trasgressioni di un singolo re, ma lo stato del popolo e del regno nel suo insieme. Se fosse possibile concepire la descrizione come un flagrante anacronismo, un'amplificazione retrospettiva post-cattività, che lo scrittore (nel suo splendore di lavoro e di pensiero) è stato inconsciamente e irresistibilmente tradito a mettere sulle labbra del profeta Azaria, ogni dubbio finirebbe; poiché la descrizione non si addice a nessuno stato di cose e a nessun periodo migliore di quello dei regni divisi, specialmente per quanto riguarda la carriera del regno separato d'Israele. Il nostro racconto, purtroppo, non è controllato proprio qui da un parallelo. È, tuttavia, impossibile supporre ciò senza un briciolo di autorità esterna per esso, tanto meno abbastanza per procedere. Alcuni bramano così tanto l'illustrazione che sono disposti a supporre tutti i tempi di questi versetti presenti e futuri piuttosto che passato e "presente prossimo". Ma, in realtà, senza dubbio la storia di Israele dopo la morte di Mosè ha illustrato il linguaggio di Azaria passim a un livello superiore a tutto ciò che "è scritto" o che conosciamo. E allora possiamo certamente considerare furto l'espressione scelta, "molti giorni" (che alcuni traducono "molti giorni", "molte volte"), anche la parola "anni" non essendo impiegata, ci lascia la possibilità di andare a brevi episodi di carattere irreligioso e disastroso nella storia di Israele. Infine, il lungo tratto di ben trecento anni, che si estende per tutto il Libro dei Giudici (i suoi ultimi cinque capitoli in ordine giusto o sbagliato) fino ai primi sette capitoli di 1 Samuele, fornisce un commento continuo, sovrabbondante quasi fino alla ripetitività, per l'illustrazione dei nostri Versetti. 37; In molti casi scegliendo assolutamente i colori da abbinare

ad esempio Giudici 5:6; 20:29,31, confrontato con il nostro Versetto 5

Distinguere e separare i numerosissimi riferimenti che si possono fare è semplicemente supererogatorio, e rovina l'ineguagliabile opera musiva della storia Giudici 2:15,18,19 3:12-15 4:1-3 5:6,19-21,31:6:1-5,7-10 9:32-37 10:6-16 11:19,20 12:5,6 17:5,6,13 20:29,31; 1Samuele 2:30 35 4:9-22 7:3,8 13:19-22

È una lunga storia di una vita praticamente atea, senza preti e senza legge; divisi in narrazioni di invasione, oppressione, servitù (settuplici, i mesopotamici, i moabiti, i cananei, i madianiti, gli ammoniti, i filistei, e, si può aggiungere, per comprendere tutte le lotte interne, gli ismaeliti più grandi e minori, eppure sorprendentemente generali), intelligenti, gridano aiuto manifestamente più il grido del dolore e della vigliaccheria che della penitenza e del pentimento, della risoluzione e del voto, e -- per un'altra prova e un'altra ancora -- della pietà divina, tolleranza e liberazione


6 Tra gli altri esempi patenti, non meno notevoli si trovano in Giudici 20:35-45; 9:44-47 ; questi predissero e annunciarono la rottura finale di Roboamo e Geroboamo, che mostrò la "casa divisa contro se stessa", e le sicure conseguenze di essa


7 Il lavoro fu ricompensato così Geremia 31:16; Proverbi 11:18 ; e confronta con loro la corona di tutti gli altri Genesi 15:1

La forza spirituale è un obbligo sacro

"Siate dunque forti e le vostre mani non siano deboli". Questo è nello stato d'animo imperativo; è un comandamento. La forza è rappresentata come un dovere sacro; e la debolezza, di conseguenza, come un fallimento colpevole. Essere spiritualmente forti è un obbligo tanto quanto un'investitura. Si può, infatti, insistere sul fatto che c'è

I debolezza costituzionale, che deve essere sopportata piuttosto che biasimata. Alcuni spiriti umani sono meno dotati di altri; Alcuni portano con sé tristi conseguenze del peccato dei loro progenitori Esodo 20:5

Per essere leali e fedeli ci vogliono dieci volte più coraggio e sforzo spirituale da parte di questi che da parte dei loro fratelli che sono più riccamente equipaggiati o meno pesanti. Abbiamo bisogno di sapere molto prima di giudicare gli uomini. Solo il Divino Padre, che ci conosce totalmente, che conosce, quindi, i limiti e le propensioni della nostra natura che abbiamo ricevuto da lui o dai nostri antenati, può dire quanto siamo da biasimare, quanto da compatire. Ma senza dubbio c'è

II La debolezza morale, di cui siamo responsabili, di cui siamo colpevoli, "non siano deboli le vostre mani". Ma quante volte la mano è debole perché la vita è stata bassa, e perché il cuore ha sbagliato! Tutti i vizi portano alla debolezza. E non solo il vizio, ma tutta la follia; lo sciocco e biasimevole disprezzo delle leggi della nostra mente e del nostro corpo. Non solo l'eccessiva indulgenza in una qualsiasi direzione (mentale o fisica), ma l'attività sregolata e sproporzionata, finisce nella debolezza; cosicché colui che avrebbe potuto essere un lavoratore attivo ed efficiente in molti buoni campi di utilità è impotente; la sua mano pende; Non c'è "nessuna forza nella sua destra", perché non c'è stata sapienza nella sua mente

III La forza spirituale, che abbiamo l'obbligo di acquisire. C'è molta forza reale ed efficace che è possibile per tutti noi ottenere, se vogliamo. Dio ci sta dicendo: "Siate forti", e se facciamo ciò che Egli ci dà i mezzi per fare, saremo forti. Quali sono le fonti della forza spirituale?

1.) La morale cristiana. E questo include

(1) la cura del corpo-la regolazione dei suoi istinti e delle sue brame, provvedendo alle sue necessità;

(2) la cultura della mente, che ne accresce la conoscenza e ne alimenta il potere;

(3) L'allenamento del cuore

2.) Servizio sacro. La nostra capacità di servire Cristo e l'uomo dipende in gran parte dal nostro continuo sforzo di servire. "A chi ha è dato", cioè a chi mette in campo il suo talento è dato un altro; a chi spende le sue forze in sentieri di santa utilità è dato un potere moltiplicato per parlare e colpire per Dio e per la verità. La nostra forza attuale dipende dalla nostra crescita in potenza; e ciò dipende dalla misura del nostro esercizio nel campo del lavoro sacro

3.) Comunicazione divina. "Tu mi hai risposto e mi hai rafforzato con la forza dell'anima mia"; Salmi 138:3

"In Cristo che fortifica Filippesi 4:13

La forza è una delle "cose buone" che il nostro Padre celeste darà a "quelli che gliele chiedono". - C Matteo 7:11

La ricompensa dell'opera cristiana

"Il tuo lavoro sarà ricompensato." Le stesse parole ricorrono nelle profezie di Geremia; Geremia 31:16

e il sentimento è spesso espresso da nostro Signore e dai suoi apostoli. Appare distintamente nella solenne dichiarazione di Gesù Cristo: "Il Figlio dell'uomo verrà nella gloria del Padre suo e allora renderà a ciascuno secondo le sue opere" Matteo 16:27 ; vedi anche Romani 2:6,7; 1Corinzi 3:8; Apocalisse 22:12

Qual è la ricompensa che dobbiamo aspettare? Non

I LA RICOMPENSA DEL LAVORO SALARIATO. La manodopera assunta viene premiata in modo preciso e particolare. Cantici tanti soldi per tanto lavoro, misurati dalle ore occupate o dal lavoro svolto. C'è un bel calcolo di ciò che è stato fatto da una parte, e di ciò che viene dato in cambio dall'altra. Si suppone che l'uno sia l'equivalente dell'altro. Ma il nostro Divino Salvatore non ci chiama nel suo campo in base a questa disposizione. Non siamo i suoi lavoratori a giornata, impegnati a un certo prezzo; Noi siamo i suoi collaboratori, impiegati sotto di lui, certo, ma impegnati con lui nel completamento della sua grande "opera". Non ci tratta come schiavi e nemmeno come servitori comuni, ma come figli e come amici, come coloro che ama e desidera benedire con il vero benessere. Aspiriamo a

II LA RICOMPENSA DEL LAVORO DELL'AMORE. Il nostro Divino Maestro ci invita a stare al suo fianco e a lavorare con lui per la redenzione della nostra razza. Ci incarica di essere come lui era nel mondo; di lavorare come lui, in uno spirito di totale abbandono di sé, di amore sincero; per mettere la nostra forza al suo servizio e per la causa della giustizia e dell'elevazione umana; e ci dice che otterremo una "piena ricompensa". Lo troveremo in:

1. Il possesso del suo beneplacito. Il vero soldato trova la sua migliore ricompensa nell'elogio del suo comandante, il vero studioso nell'approvazione del suo maestro, il vero operaio nel sorriso di colui al cui servizio è impegnato. Noi, come operai cristiani, cerchiamo la nostra gioia più profonda nel sorriso e nell'approvazione di nostro Signore. Non speriamo in un momento di estasi più acuta di quello in cui lo sentiremo dirci: "Ben fatto, servo buono e fedele!" Vivere nel possesso conosciuto e sentito della benedizione di Gesù Cristo è una delle ricompense più pure, come è una delle più apprezzate, che possiamo ricevere

2. L' ampliamento dei nostri poteri di servizio. Mentre lavoriamo per la causa della saggezza celeste e del benessere spirituale, il nostro potere d'azione si amplia costantemente, fino a quando la debolezza diventa forza e la forza diventa potenza. Più facciamo, più siamo capaci di fare (vedi omelia precedente)

3. L' espansione della nostra sfera di servizio. "Tu sei stato fedele in poche cose, io ti costituirò principe di molte cose" Matteo 25:21

"Non chiederò alcuna ricompensa, se non di servirti ancora", o, non possiamo dire, "se non di servirti mor"? -- di servirti in quella sfera più ampia, con quelle opportunità più nobili in cui mi introdurrai. Poiché il nostro Maestro ci allarga così ora, come un frutto del nostro lavoro; e presto ci ricompenserà con un ampliamento molto più generoso, quando "verrà col Padre suo" e quando "la sua ricompensa sarà con lui". -C


8 Queste parole e la profezia. Oltre a ciò che è detto sotto il Versetto 1 sulla questione dell'occorrenza qui del nome Oded, dove avremmo dovuto cercare il nome Azaria, si può notare che è aperto alla possibilità che "queste parole" si riferiscano certamente alla lingua di Azaria, la "profezia" possa avere in vista qualche citazione più o meno ben nota da Oded, soddisfatto dall'ultima parte del Versetto 2 o del Versetto 7. Questo non è molto probabile; Tuttavia, la congiunzione "e" si renderebbe conto meglio. Ciononostante, rimarrebbe ancora che la parola "profezia" non è in costrutto ma in stato assoluto, e non possiamo considerare la difficoltà rimossa, per quanto relativamente irrilevante possa essere. Prese coraggio, e mise via, ss. Queste parole possono esprimere sia il compimento da parte di Asa delle riforme di cui si è parlato nel capitolo precedente (Versetti. 3-5), sia altrettanto probabilmente la sua perseveranza e la rinnovata diligenza e vigore nelle stesse; Il linguaggio "si fece coraggio" favorisce quest'ultimo punto di vista. Le città che aveva preso, ss. Alcuni dicono che il riferimento qui e 2Cronache 17:2 deve essere inteso anche come la vittoria e il bottino di Abia, 2Cronache 13:19

e che questi due luoghi devono quindi essere in lieve errore. Se questo passaggio fosse rimasto isolato, questo punto di vista sarebbe stato più facile da accettare, ma le parole in 2Cronache 17:2 affermano esplicitamente che Asa aveva preso tali città, e il semplice fatto che la storia non registra quando, né mostra alcun divario molto conveniente in cui la presa di tali città da parte di Asa dopo il conflitto con Israele potrebbe benissimo inserirsi, non si può permettere di ignorare l'affermazione diretta di 2Cronache 17:2

comp. 2Cronache 16:11

Atti nello stesso tempo, l'opera che sarebbe stata affidata ad Asa nel tenere le città che suo padre Abia aveva conquistato per la prima volta, può facilmente spiegare tutto, ed è stato considerato come la presa di Asa, nel senso di prenderle o riprenderle. Rinnovato l'altare. L'altare, il cui posto era davanti al portico, era l'altare degli olocausti. L'ebraico per "rinnovato" è vDeji. La Vulgata traduce in modo insufficientemente descrittivo. Bertheau pensa che il rinnovamento disegni semplicemente la purificazione di esso dalle contaminazioni idolatriche, anche se ammette che ciò significa presumere che sia stato contaminato da sacerdoti idolatri. Keil dice che l'altare potrebbe aver bisogno di una vera riparazione dopo sessant'anni dalla costruzione del tempio. Delle nove occorrenze della parola. cinque sono metaforici (come ad esempio, Salmi 51:10

Ma dei restanti quattro usi distintamente letterali, incluso il presente, tre devono significare solo strettamente "riparazione" 2Cronache 24:4,12; Isaia 61:4

e la probabilità può quindi essere che questo sia il significato ora. Molti, tuttavia, preferiscono l'altro punto di vista. L'opera di Asino, come descritto in 2Cronache 14:3-5, consisteva nel togliere, demolire e tagliare; Ma questo oggetto lo dimostra ora, nel suo quindicesimo anno, diventato anche un elemento di rinnovamento. e riparazione. Il portico di

così 2Cronache 29:17; 1Re 7:6.7.12; Ezechiele 40:7

μl; Ya, anche se allo stato di costruzione, il kametz impuro

Versetti 8-19.-

Antichi Covenanti

I SERI PREPARATIVI. (Vers, 8-11)

1.) La purificazione della terra dagli idoli. Incoraggiato dalle parole del figlio di Oded -- non Oded, come nel testo -- Asa, giunto nella sua capitale, decise di convocare un'assemblea nazionale e di stipulare una solenne lega e alleanza per portare a termine l'opera di riforma così auspicatamente iniziata, 2Cronache 14:2-5

e così manifestamente posseduto da Geova nella splendida vittoria che aveva concesso sull'invasore cusita 2Cronache 14:12

Come preliminare, egli "tolse le abominazioni", cioè gli idoli, "da tutto il paese di Giuda e di Beniamino, e dalle città che aveva preso dal paese montuoso di Efraim". Con lo stesso spirito agì Giacobbe, prima di salire all'incontro con Geova a Betel; Genesi 35:2

e Mosè, prima del colloquio di Israele con Geova al Sinai; Esodo 19:14

Ezechia, prima di celebrare la Pasqua; 2Cronache 30:14

e Giosia, prima che egli rinnovasse l'alleanza 2Cronache 34:3-7

Se tale preparazione da parte di Israele era necessaria per renderla idonea a un colloquio con Geova anche nelle celebrazioni esterne, Amos 4:12

molto di più è indispensabile una simile preparazione del cuore da parte delle anime che si presentano davanti a Dio in qualsiasi atto di culto spirituale 2Cronache 19:3; 20:33; 1Samuele 7:3; Salmi 57:7; Luca 1:17

In particolare, ogni peccato conosciuto deve essere abbandonato Isaia 1:16,17

2.) Il rinnovamento dell'altare del Signore. Il grande altare di bronzo di Salomone 2Cronache 4:1

era stato probabilmente contaminato dai riti idolatrici durante i regni precedenti, e aveva richiesto la riconsacrazione (Bertheau); mentre, dopo sessant'anni di servizio, quasi certamente aveva bisogno di riparazioni (Keil). Molto probabilmente la ristrutturazione dell'altare da parte di Asa fu di entrambi i tipi: una riparazione esterna e una consacrazione religiosa. È comunemente un segno che una Chiesa o una nazione è seriamente impegnata nell'intraprendere una riforma religiosa quando si occupa sia degli aspetti esteriori che di quelli interni della religione, quando corregge gli abusi, ripara i difetti e aggiunge miglioramenti nei mezzi esteriori della grazia, così come si sforza di impartire a questi nuovi attrattivi e zelo Gli individui non cominciano bene se trascurano di impegnare tutte le loro forze del corpo, mente e cuore nell'opera, o di cercare per questi un nuovo e grazioso battesimo dall'alto Romani 12:1

3.) L'invito del popolo a un'assemblea nazionale. Senza il consenso e la cooperazione del popolo, non si possono realizzare riforme di alcun tipo, tanto poco religiose quanto politiche o sociali, e altrettanto piccole di queste. Conformemente, tutto Giuda e Beniamino, con gli Israeliti che simpatizzavano con il nuovo movimento, furono convocati a Gerusalemme un certo giorno per fare alleanza di cercare Geova. Già ai tempi di Roboamo, gli stranieri provenienti dal regno settentrionale avevano trovato la loro strada verso il sud (; 2Cronache 11:16

La vittoria di Asa su Zerah fu accettata come una prova che Geova era dalla parte del re di Giuda, il numero di questi immigrati aumentò notevolmente (Versetto 9). Ciò che si voleva allora in Giuda e in Israele per radunare i pii è ancora richiesto: un leader che abbia Dio dalla sua parte, perché è dalla parte di Dio

4.) Il raduno dei pii a Gerusalemme. Ha mostrato lo spirito del popolo che ha risposto immediatamente alla chiamata del suo monarca. I seguaci che non seguiranno sono un ostacolo per coloro che vorrebbero guidare le riforme sia nella Chiesa che nello Stato, l'unione è forza, e generalmente vittoria; debolezza della disunione, e sempre sconfitta

II TRANSAZIONI SOLENNI. (Versetti 12-14.)

1.) La presentazione del bottino. Questi, settecento buoi e settemila pecore, facevano parte del bottino preso all'esercito di Zerah, 2Cronache 14:14,15

e furono ora presentati a Geova; come Abramo diede le decime a Melchisedec al ritorno dal massacro dei re; Genesi 14:20

come gli Israeliti nel deserto, dopo la strage dei Madianiti, riscuotevano un tributo al Signore; Numeri 31:11-47

come Saul disse che intendeva sacrificare al Signore le pecore e i buoi che aveva riservato dal bottino degli Amalechiti; 1Samuele 15:21

e come i generali vittoriosi tra i Romani erano soliti dedicare a Giove parte del bottino preso al nemico (Adam's 'Roman Antiquities,' p. 327). Poiché la vittoria di Asa era stata ottenuta solo grazie all'aiuto divino, questo stava diventando giusto. Coloro che Dio rende efficaci nelle loro chiamate dovrebbero onorarlo con le primizie del loro raccolto Proverbi 3:9

Ogni uomo come Dio lo ha fatto prosperare, una regola di generosità cristiana 1Corinzi 16:2

2.) La formazione di un patto

(1) L'oggetto: duplice

(a) "Cercare il Signore Dio dei loro padri", ss. (Versetto 12) - una cosa giusta da fare per le nazioni e gli individui - sì, per tutti, sia che facciano alleanza con gli altri e si giurino l'un l'altro al riguardo o no. Cercare Dio, la vita di una nazione e di un individuo Isaia 55:3,6; Salmi 69:32; Amos 5:4

e l'unica fonte di vera prosperità per entrambi Salmi 70:4; Amos 8:14; Lamentazioni 3:25

Che il dio che una nazione o un individuo cerca sia il dio dei suoi padri, non è una prova che quel dio sia il vero Dio; ma, essendo il vero Dio, egli ha un ulteriore diritto all'adorazione e all'omaggio sia dell'individuo che della nazione, dal fatto che è ed è stato il Dio dei loro padri. Se Dio deve essere cercato, dovrebbe essere con tutto il cuore Geremia 29:13

Niente di meno che questo è la religione Deuteronomio 11:13; 13:3; Matteo 22:37; Marco 12:30,33; Luca 10:27

(b) "Mettere a morte", ss. (Versetto 13). Sotto la teocrazia la tolleranza religiosa era impossibile, per la ragione che l'idolatria era alto tradimento. "Un governo teocratico è un governo di costrizione. La libertà di coscienza sarebbe stata un suono privo di significato sotto l'economia ebraica" (Pressense, "Early Years of the Christian Church", vol. 1, p. 36). Chiesa e stato in Giuda erano una cosa sola. Tale identificazione non esisteva tra le nazioni pagane, anche se spesso si vedevano approssimazioni verso di essa. Né tale identificazione esiste sotto il vangelo. Quindi né la Chiesa né lo Stato hanno ora l'autorità di mettere a morte coloro che rifiutano la religione prescritta dall'uno o dall'altro. Le Chiese riformate d'Inghilterra e di Scozia furono lente a percepire che lo sterminio degli eretici con la spada del magistrato civile, per quanto legittimo sotto la teocrazia ebraica, non era permesso nella Chiesa di Gesù Cristo. Secondo il vangelo Dio solo è il Signore della coscienza; e a ciascun uomo spetta il diritto di scegliere la propria religione, il proprio credo e il proprio culto, senza dettature, per non dire coercizioni, sia dal re che dal parlamento, essendo responsabile della scelta che fa in primo luogo alla propria coscienza, e in ultimo luogo a Dio, di cui è creatura e suddito. Questa è la dottrina dell'uguaglianza religiosa, che dovrebbe essere accuratamente distinta da quella della tolleranza religiosa, che procede sull'erroneo presupposto che la Chiesa e lo Stato possiedano il diritto, ma rifiutino di esercitare il potere di coercizione, e accettino di permettere, ciò che potrebbero giustamente denigrare, la diversità di fede e di pratica nella religione

(2) La forma: semplice. "Giurarono all'Eterno"; cioè si impegnarono con un giuramento a realizzare il duplice scopo sopra descritto. Lo facevano con entusiasmo (Versetto 14), che è sempre buono in un buono, Galati 4:18

e specialmente buono nella religione Luca 13:24; Giovanni 9:4; Efesini 5:16; Ebrei 6:11

(3) La scena: impressionante. In più di un punto questa alta transazione sotto Asa aveva un parallelo nel Patto Nazionale, che fu formato dal popolo scozzese a Edimburgo l'ultimo giorno di febbraio del 1638, quando nel cimitero di Greyfriars, nell'alba grigia, una pergamena fu stesa su una lapide, e uno dopo l'altro la nobiltà, nobiltà, borghesi, ministri di religione e gente comune, con la mano alzata e il giuramento solenne, vi apponevano i loro nomi, impegnandosi l'uno con l'altro a mantenere la forma presbiteriana di governo della Chiesa e, in punta di spada, a sterminare i prelatizi

III RISULTATI SIGNIFICATIVI. (Versetti 15-19.)

1. La gioia del popolo. (Versetto 15.) Questo dimostrò che avevano fatto sul serio. Esultarono per l'unanimità e la cordialità con cui era stato stipulato il patto, e per la prospettiva così aperta per il raggiungimento dei suoi obiettivi

2. Lo zelo del re. (Versetti 16-18.)

(1) La deposizione della regina madre, Maaca, madre di Abia e nonna di Asa. L'alto rango, l'età veneranda e la stretta parentela con Asa le avevano conferito a corte e nel paese un'influenza dominante, che esercitava nell'interesse dell'idolatria. La sua rimozione da parte di Asa mostrò che egli desiderava sinceramente attuare una riforma Luca 14:26

(2) La distruzione della sua immagine abominevole. Questo, che era fatto di legno, e che alcuni suppone fosse una figura oscena, un pudendum, che rappresentava la potenza produttiva della natura, il che è dubbio (Bertheau e Keil), era oggetto di orrore e di detestazione per gli Ebrei; la sua distruzione era un'altra indicazione dello spirito da cui Asa era mosso. L'unico difetto nella sua attività di riforma fu che non abolì allo stesso tempo gli alti luoghi connessi con l'adorazione di Geova

(3) L'introduzione nel tempio dei doni dedicati di suo padre e di se stesso. La prima, consistente nel bottino che Abia aveva preso nella guerra contro Geroboamo 2Cronache 13:16

L'argento, l'oro e i vasi erano stati usati dal conquistatore per adornare qualche tempio pagano o per arricchire il tesoro reale, ma ora erano ceduti da Asa alla casa del Signore. Quest'ultimo, composto di materiali simili da lui stesso saccheggiati nella guerra cusita, 2Cronache 14:14,15

presentò anche al loro legittimo Proprietario, Geova. Restaurare il primo era un dovere tanto quanto rinunciare al secondo. "Asa, come un buon figlio, paga i debiti di suo padre e i suoi" (Bishop Hall)

3.) L'approvazione di Geova. Insinuato dal fatto che per i successivi vent'anni la terra godette di riposo (Versetto 19). "Quando le vie di uno piacciono a Dio, egli fa sì che anche i suoi nemici siano in pace con lui" Proverbi 16:7

Se le nazioni piacessero a Dio con le loro vie, egli "farebbe cessare le guerre sino alla fine della terra" Salmi 46:9

Imparare:

1. Lo stimolo che gli uomini buoni traggono dalla Parola di Dio, esemplificato nell'effetto prodotto su Asa dalla profezia di Oded (Versetto 8)

2. Il potere purificatore della vera religione sull'anima-simboleggiato dalla purificazione della terra da parte di Asa (Versetto 8)

3. L'influenza attrattiva sugli altri di coloro che hanno Dio con loro, vista nel raduno dei pii attorno ad Asa (Versetto 9)

1. Il dovere supremo degli individui e delle nazioni: cercare il Signore (ver.12)

2. La liceità degli uomini che si alleano tra loro per tale scopo, ma non per costringere gli altri (Versetto 13)

3. La necessità nella religione di provare la sincerità del cuore con l'attività e la generosità della mano (Versetti. 11, 18)

4. La correttezza di essere scrupolosi in tutte le imprese connesse con la religione -- la mancanza di questo è un difetto in Asa (Versetto 17)


9 Si raccolse. Come i versetti che seguono continuano a mostrare, Asino raccolse saggiamente tutto sotto il suo dominio, con l'intenzione di sacrificarsi e di registrare di nuovo una sacra determinazione come nazione. Gli estranei. È un commento significativo sull'effetto straniante dello scisma religioso (poiché lo scisma era religioso anche al di là di ciò che era nazionale) il fatto che così relativamente presto queste tribù d'Israele siano state chiamate "forestieri" a fianco di Giuda e Beniamino. Caddero su di lui in abbondanza. Un altro commento significativo sull'identità della natura umana in tutti i tempi; i deboli e la moltitudine vedranno, impareranno, compiranno il dovere, meno sotto la pura convinzione del diritto, che sotto la forte influenza dominante dell'osservazione di dove e con chi va il successo, anche se quel successo richiede il possesso della benedizione divina come causa 2Cronache 11:16 e 1Cronache 12:19. Dovrebbe essere notato, non per amore della satira della natura umana, ma per inculcare l'infinita importanza dell'influenza e dell'esempio divino. Fuori da Simeone

vedi anche 2Cronache 34:6

Le "linee" dei Simeoniti caddero originariamente su di loro Giosuè 19:1

all'interno di Giuda. La difficoltà suggerita dal fatto che erano chiamati, apparentemente, "stranieri", e che erano certamente classificati con i venuti da "Efraim e Manasse", può essere variamente superata, sia supponendo che si fossero allontanati da Giuda in posizione religiosa più di quanto fosse possibile per loro diventare in una posizione puramente geografica; o che avessero in qualche misura superato il loro habitat proprio e avessero in qualche misura colonizzato una regione più settentrionale; Genesi 49:7

o che, sebbene, in effetti, la composizione del nostro compilatore collochi senza dubbio i Simeoniti convocati, tra gli stranieri, per averli menzionati dopo Efraim e Manasse, tuttavia questa posizione del loro nome è ritenuta accidentale, piuttosto che dovuta a un disegno speciale


10 Nel terzo mese. La "Festa delle Settimane" iniziava verso il sesto di questo terzo mese, Sivan (giugno). Nel quindicesimo anno. Daniele 2Cronache 14:1 si è congetturato che Zerah l'etiope, o cusita, invase Giuda nell'undicesimo anno di Asa. L'attuale festa sacrificale, nel suo quindicesimo anno, si tenne evidentemente poco dopo la fine della vittoria di Asa su Zera. Ciò implica una durata della guerra un po' più lunga di quanto si possa altrimenti dedurre dalla faccia della storia. L'intervallo, è vero, può essere spiegato supponendo che Asino si sia soffermato a lungo per ristabilire lo stato di cose in cui il vasto esercito di Zerah l'aveva sconvolto


11 Queste offerte erano probabilmente principalmente della natura di offerte di pace Levitico 7:11-21

Nella menzione del "bottino" 2Cronache 14:13,15

Dei buoi non si dice nulla. Settecentosettemila. Il numero sette è comune quando i sacrifici erano in unità

come ad esempio Numeri 29:32; 1Cronache 15:26, ecc

ma non comune in centinaia e migliaia, poiché vedi 1Re 8:63; 2Cronache 35:7-9, confrontando, tuttavia, 2Cronache 30:24


12 Hanno stipulato un patto. Per l'originale, vedi Esodo 24:6-8; Deuteronomio 4:29 ; per altri due solenni rinnovi, vedi 2Re 23:1-3; 2Cronache 34:29-33 ; dove, tuttavia, l'impegno rigoroso del versetto seguente, sebbene sufficientemente da essere dedotto, non viene notificato. Cercare; Ebraico, vwOrd

per un uso simile di l, con infinito dopo, ss.), vedi Neemia 10:30; Geremia 34:10


13 Chiunque non lo voglia dovrebbe essere messo a morte

vedi Esodo 22:20; Deuteronomio 13:9; 17:2-6


14 La voce alta, le grida, le trombe e le cornette esprimevano allo stesso modo la determinazione e l'unita e gioiosa determinazione del popolo 2Cronache 23:13; Neemia 12:27,42,43

Versetti 14, 15.-

Il segreto della gioia al servizio di Cristo

Come mai il servizio di Cristo deve essere associato in ogni mente all'austerità e alla tristezza? Come mai ognuno non collega quel servizio nel suo pensiero con la letizia del cuore e lo splendore della vita? Questa disgrazia può essere attribuita a un'idea errata, a un errore mentale, all'errata lettura di alcune parole del Maestro o dei suoi apostoli; o può essere la conseguenza, fisica quanto spirituale, di un particolare temperamento; ma è più frequentemente causato dalla mancanza di accuratezza nel servizio del Signore

L'ERRORE DELLA TIEPIDEZZA NEL SERVIZIO DI CRISTO. Durante i regni di Roboamo e Abia, quando sia il re che il popolo mostrarono molta diminuzione di zelo nell'adorazione di Geova, non leggiamo di alcun racconto simile a quello del testo. Di Roboamo troviamo che " non si mise in cuore di cercare il Signore" 2Cronache 12:14 , lettura marginale

Abia non poteva dire altro per se stesso se non che "non aveva abbandonato il Signore", 2Cronache 13:10

e i suoi ultimi giorni, come quelli di suo nonno, furono apparentemente oscurati dall'indulgenza. Non c'era fervore di pietà e non c'era pienezza di gioia nel paese. E scopriamo che ovunque e sempre è così. La mancanza di entusiasmo nel servizio sacro è un grave errore. Non dà alcuna soddisfazione al nostro Signore stesso. Non porta a nessuna altezza di valore cristiano, a nessuna spiccata eccellenza di carattere. Riempie l'anima di nessuna gioia profonda e duratura. È molto probabile che declini e muoia, che esca nelle tenebre del dubbio, della mondanità o della colpa

II LA SAGGEZZA DELL'INTEGRITÀ DEL CUORE. "Tutto Giuda si rallegrò al giuramento; perché avevano giurato con tutto il loro cuore e lo avevano cercato con tutto il loro desiderio e il Signore ha dato loro riposo". Non c'era nessun passo immaginabile che avrebbero potuto fare che avrebbe causato tanta euforia nel cuore e assicurato una posizione nazionale così invidiabile. Asino e il suo popolo mostrarono la saggezza più vera, qualcosa di più e di meglio di una sagace politica o di una politica di governo, quando cercarono il Signore con tutto il cuore. Hanno fatto ciò che dava loro una soddisfazione pura e onesta nel presente e che, più di ogni altro atto, assicurava il futuro. E anche se certamente non siamo invitati a manifestare la completezza della nostra devozione con la stessa severità che ha caratterizzato la loro decisione (Versetto 13), facciamo bene quando li seguiamo nella pienezza della loro determinazione. Perché cercare Cristo Signore con tutto il nostro cuore e con tutto il nostro "desiderio" è l'unica cosa giusta e l'unica cosa saggia da fare

1. Ci assicura il favore e l'amicizia duraturi dell'Eterno; egli è allora "trovato" da noi

2. Essa porta un profondo riposo personale; allora Cristo ci parla di "pace" -- la sua pace, quale questo mondo non ha al suo comando

3. Assicura un sentimento di amicizia verso tutti coloro che ci circondano: "riposa intorno". Il cuore è pieno di quell'amore santo che desidera benedire tutti coloro che possono essere raggiunti

4. Riempie e talvolta inonda il cuore di gioia sacra. La piena realizzazione della presenza e dell'amore di Cristo, l'adorazione fervente del Signore di ogni grazia e verità, l'opera seria compiuta nel suo Nome e nella sua forza, sono una fonte di gioia che amplia e nobilita. La vera nota chiave della vita cristiana è questa: "Rallegratevi sempre nel Signore, e rallegratevi di nuovo". -C


15 Per la probabile durata del resto intorno, di cui si parla nell'ultima frase, vedi sotto Versetto 19


16 Maaca, madre di Asa; cioè la nonna 2Cronache 11:20-22; 13:2; 1Re 15:2,10,13

di Asa; e l'affermazione equivale a questo, che Asa la tolse dalla dignità di cui aveva goduto, con tutte le sue influenze di "regina-madre". Un idolo in un boschetto. Questo, probabilmente, tradotto letteralmente, dice, un orribile spavento per, cioè al posto di Asherah, cioè Ashtoreth, o Astarte; ma alcuni traducono in Asherah. La parola che traduciamo "un orribile spavento" (txlpmi) ricorre solo qui e in parallelo, 1Re 15:13

E la sua derivazione è la radice che porta a questa traduzione; ma alcuni gli danno l'idea di un oggetto di riverente timore tra gli idoli. Asa ha tagliato il basso. Cantici fu ingiunto Esodo 34:13-15

E l'ho timbrato; Ebraico, Qd,y; w; hiph. di qqd; ; il significato è "stamparlo" nella polvere, dalla sua posizione verticale, bruciandolo infine. La parola è usata in 2Cronache 34:4,7; 2Re 23:6, 15; Esodo 30:36; Michea 4:13. La parola usata nel parallelo è "tagliare"; o "tagliare; naturalmente anche propedeutico alla combustione. Agisce il torrente Kidron. Il Cedron era un torrente piuttosto che un ruscello. Scorreva tra Gerusalemme e il Monte degli Ulivi, e infine si gettava nel Mar Morto. I riferimenti al Cedron nell'Antico Testamento sono interessanti, ma tutti reinvestiti con un accresciuto interesse da parte di coloro che sono nel Nuovo Testamento Giovanni 18:1 , rispetto a ciò che deducono i paralleli; Marco 14:26; Luca 22:39

I primi due riferimenti nell'Antico Testamento sono 2Samuele 15:23; 1Re 2:37. Oltrepassandoli, il luogo attuale, con il suo parallelo, porta la valle di Kidren all'attenzione come il luogo della distruzione per l'osceno abominio fallico di Maachah, e poi 2Re 11:16

come il luogo in cui Athalish fu distrutta. Le sue associazioni sono simili quando si parla in 2Re 13:4, 6, 12; 2Cronache 29:16; 30:14, divenendo il "ricettacolo regolare delle impurità e delle abominazioni dell'adorazione degli idoli, quando fu tolto dal tempio e distrutto dai seguaci di Geova". Al tempo di Giosia, questa valle era il luogo di sepoltura comune della città 2Re 23:6; Geremia 26:23 31:40

(Per la descrizione di Robinson dello stato moderno della valle del Cedron, vedi il 'Bible Dictionary' del Dr. Smith, 2:14-16)


17 Gli alti luoghi non furono tolti a Israele. È possibile, ma difficilmente sostenibile, che, per Israele, si intenda qui il regno del nord. Se non fosse per l'apparente discrepanza con quei luoghi che dicono che Asa tolse "gli alti luoghi", 2Cronache 14:3,5

vedi le note sotto di esse, e §7. 1, pp. 16., 17., di 'Introduzione a 1 Cronache'. "Gli alti luoghi" erano colli sui quali venivano offerti illegittimamente sacrifici invece che nel luogo prescelto, a Gerusalemme. Il cuore di Asa era perfetto per tutti i suoi giorni. Le parole "con Geova" che seguono la parola "perfetto" in parallelo, 1Re 15:17

rende più chiaro ciò che è già chiaro. Il significato esatto è che Asa fu costantemente libero dall'idolatria fino alla fine


18 Fatta eccezione per una differenza irrilevante del tipo Keri e Chethiv in una parola, questo versetto è identico al parallelo 1Re 15:15

L'argento, l'oro e i vasi erano, naturalmente, destinati alla riparazione, al restauro e alla sostituzione dei venerati arredi e ornamenti del tempio. Da quali fonti e dopo quali vittorie il padre di Asa e Asa stesso avessero tratto queste provviste non è dato né qui né in parallelo, ma è naturale supporre che la vittoria di Abia su Geroboamo 2Cronache 13:16

e la prevaricazione di Asa su Zerah sarebbe stata l'occasione principale per finirli


19 Non c'era più la guerra. Dovrebbe essere rispettato il testo ebraico, che dice semplicemente, non c'è stata guerra a, ss. Il trentacinquesimo anno. Non c'è dubbio che il testo originariamente diceva "ventesimo", non "trentesimo"

vedi anche 2Cronache 16:1

Il parallelo, dopo le identiche parole del versetto precedente già notato, prosegue enfaticamente parlando del fatto che "ci fu guerra tra Asa e Baasa per tutta la loro vita"; e la stessa affermazione è ripetuta nel trentaduesimo versetto dello stesso capitolo 1Re 15:16.32

Il versetto seguente (33) dice che i ventiquattro anni di regno di Baasa iniziarono nel terzo anno di Asa. Mettendo insieme le varie e apparentemente un po' diverse affermazioni, si deve ritenere che esse dicano, in primo luogo, che uno stato di guerra era, in effetti, cronico tra Asa e Baasa (il che modo di porre non deve disturbare la correttezza di 2Cronache 14:5,6, e del quindicesimo versetto del nostro capitolo) ma che nel ventiseiesimo anno di Asa, che sarebbe stata la penultima o la penultima della vita di Baasha, la guerra latente lasciò il posto alle ostilità attive, e Baasa 2Cronache 16:1

salì a Giuda per invaderla e per edificare Rama, una condotta che per lui era il principio della fine

comp. 1Re 16:8 ; il nostro Versetto 10; e 2Cronache 16:1,9