1 Il contenuto di questo capitolo si divide facilmente in tre parti: il conflitto di Asa con Baasa (Versetti. 1-6; parallelo; 1Re 15:16-22

il rimprovero di Hanani ad Asa, e la cattiva accoglienza di Asa (Versetti. 7-10); la malattia, la morte e la sepoltura di Asa (Versetti. 11-14; parallelo, 1Re 15:23.24

Per il trentaseiesimo anno, leggi sei e ventesimo. Rama apparteneva a Beniamino, Giosuè 18:21,25,28

e si trovava tra Betel e Gerusalemme, a circa cinque o sei miglia romane da ciascuna; ma Keil e Bertheau, per qualche errore, la chiamano a trenta miglia da Gerusalemme, avendo molto probabilmente negli occhi Rama di Samuele, in Efraim. La parola significa "eccelso", e la storia attuale parla dell'importanza della sua posizione, e deduce anche che Israele aveva riconquistato Betel, che, con altri luoghi adiacenti, Abia aveva strappato a Geroboamo 2Cronache 13:19

Il riferimento di Isaia 10:28,29,32 è estremamente interessante, e rivela il fatto che Rama comandava un'altra via che si intersecava da Efraim. Quando qui si dice che Baasa costruì Rama, il significato è che stava cominciando a rafforzarla grandemente e a fortificarla. L'obiettivo di Baasha, che senza dubbio non aveva bisogno di essere enunciato nei fatti del giorno, è ora dichiarato dalla storia

Versetti 1-14.-

La deludente ricaduta di ciò che era sembrato provato valore, conoscenza e bontà provata

Triste fino all'ultimo grado è l'impressione che ci fa ciò che ci è dato di imparare per l'ultima volta della carriera del re Asa. Si tratta di un capovolgimento, non il capovolgimento dal male al bene, ma di ciò che sembrava buono e sembrava sicuro, al male. L'umiliante lezione e la nuova illustrazione del capriccio e della debolezza umana devono essere nello stesso spirito e con l'umiltà proporzionata notata e appresa da noi stessi. Si tratta, infatti, di un capitolo di biografia che riporta alle nostre labbra la domanda di rimprovero e di commozione dell'apostolo: "Avete corso bene; chi vi ha impedito di non ubbidire alla verità?' e che ci ricorda anche un linguaggio di ispirazione molto inferiore (l' "Anno Cristiano" di Keble: Ottava Domenica dopo la Trinità)

"Il santo dai capelli grigi può fallire alla fine, la guida più sicura di un vagabondo si dimostra; La morte ci lega solo saldamente alla riva luminosa dell'amore"

Tra tutte le incertezze, triste è la certezza dell'incertezza umana, e necessaria il prolungamento della prova umana fino al limite estremo della vita. Ascoltiamo con rinnovata venerazione la giusta espressione della beatitudine virtuale della perseveranza finale, pronunciata dalle labbra di Gesù Cristo stesso: "Chi avrà perseverato sino alla fine sarà salvato". Accanto all'ampia lezione della volubilità umana e della responsabilità che alla fine sta per cadere, sembra che ci siano peculiarità che accompagnano la storia presente e che possono cedere qualcosa a un'attenta osservazione e analisi, che sono davvero piene di istruzione, e con il più sottile dei suggerimenti di cautela e avvertimento. Così, per esempio

CHE ASA FOSSE MALVAGIO E TENTATO ALLA DEFEZIONE ERA PROBABILMENTE IN GRAN PARTE DOVUTO ALLA VICINANZA DELLA PRESSIONE DELL'APPRENSIONE IN UN DUPLICE SENSO. Le liti familiari sono, per usare un proverbio, le più aspre. Il nemico, il re in competizione, il popolo dissenziente, erano vicini intransigenti, anzi, di una stessa casa, anche se una casa si divideva contro se stessa. Tutto questo, senza dubbio, avrebbe dovuto avere esattamente l'effetto contrario, ma non lo fece. Come nella grande tensione della malattia, e sotto la grande pressione dell'apprensione mortale portata vicino a casa, gli uomini ricorrono spesso alla prova dei rimedi, e fuggono all'assistenza medica che erano stati i primi a disdegnare e i più rumorosi a condannare in circostanze più miti e meno domestiche, così, per quanto strano fosse, la sottile influenza operò su Asa, che non era in grado di ingannarlo quando era Zerah d'Etiopia, e non Baasa d'Israele, il nemico che lo affrontava

AL CONTRARIO, ASA ERA PROBABILMENTE ILLUSO NEL SUPPORRE CHE IL PERICOLO PIÙ VICINO DA PARTE DEL NEMICO PIÙ VICINO E DEL NEMICO PIÙ VICINO, FOSSE UN PERICOLO CHE AVREBBE POTUTO AFFRONTARE MEGLIO CON LE SUE SOLE RISORSE, LA SUA PRESUNTA SAGGEZZA E LA SUA SUFFICIENTE DIPLOMAZIA. E' troppo vero che il nemico più lontano siamo inclini a temere più del nemico, che in realtà è dieci volte più pericoloso perché ci sta vicino, e molto probabilmente ha questo grande e sottile vantaggio che ne deriva, di conoscere noi e i nostri punti deboli meglio di quanto noi li conosciamo o conosciamo noi stessi. C'è una cosa come la Chiesa che ha più zelo per i pagani lontani che per quei pagani peggiori (e più da compatire per se stessi) che sono terribili per la corrosione e il cancro per l'intero corpo politico in patria. Significa che gli uomini hanno più paura del nemico a distanza che del serpente nel loro petto! Anche gli uomini cristiani sono inconsapevolmente vittime di tale inganno. La distanza a volte conferisce incanto; La distanza a volte dà un'apprensione incombente. Ma per quanto riguarda il nostro nemico peccato, è sempre una cosa che costituisce il nostro pericolo principale: la sua vicinanza; il grande rischio di trascurarlo, a causa della familiarità con il suo volto, di scherzare con esso, perché sottovalutiamo il suo potere di nuocere, e di lusingarci di dover essere all'altezza di un vicino così vicino

III ASA IN UN MOMENTO MALVAGIO RICADE IN UN RICORDO MALIZIOSO DELL'ERRORE DI UN PADRE INVECE DI UN SANTO RICORDO DELL'ECCELLENZA DI UN PADRE. Ricorda la lega di suo padre con il re di Siria per copiarla, adottarla e riarredare le sue condizioni disonorevoli. Si affida a quel re e dimentica di "confidare nel Signore suo Dio", che gli aveva mostrato solo di recente una liberazione così meravigliosa. Si affida a quel re di Siria, e a quanto pare porta a termine il suo lavoro; ma fu fatto anche, ma molto parzialmente, molto leggermente, molto temporaneamente, e con questa immensa punizione che "l'esercito di quel re di Siria sarebbe sfuggito dalle sue mani; " il significato di questa frase era fin troppo chiaro, insegnato da troppe analogie. L'aiuto che Dio dà lo dà. L'aiuto che compriamo dal peccato, dal compromesso colpevole, dall'amicizia dubbia, lo compriamo spesso caro all'inizio; ma prima di aver finito con il nostro patto, lo troviamo davvero caro, dispendiosamente caro, estenuantemente caro, rovinosamente caro!

IV ASA COMPRÒ IL SUO AIUTO CON UNA SPESA GRAVE E SACRILEGA. Le cose che avrebbe dovuto conservare per Dio, per il suo popolo, per il suo tempio e per la sua adorazione, le toglie da loro

V ASA PERSE OGNI CONTROLLO SU SE STESSO. Egli è adirato con il fedele veggente; era "furioso" con lui per "questa stessa cosa", che era fedele; lo imprigiona, perché non può imprigionare la verità; "e opprime alcune persone allo stesso tempo". Tutto andava storto in lui, perché tutto era sbagliato in lui. La malattia, estremamente grande, lo raggiunge; ma aveva perso la forza morale, perché anche allora "non cercava il Signore, ma i medici". Una lunga vita e un lunghissimo regno stretti sotto le nuvole. Questi erano stati buoni in lui; e sebbene muoia di una morte non onorata, va a una sepoltura e a un sepolcro non disonorati; ma erano ciò che "egli aveva fatto per se stesso", e la cui fragranza e il cui profumo erano "dell'arte degli speziali"!

OMELIE DI W. CLARKSON

Versetti 1-6.-

Cose preferibili

Questo non può essere annoverato tra gli atti stimabili di Asa; avremmo voluto che avesse adottato altri mezzi per respingere l'attacco di Baasa, mezzi più degni di lui come servitore di Geova. L'estrazione dell'oro e dell'argento dal tesoro della casa del Signore può dirci la preferibilità di

ACQUISIZIONE CHE NON POSSIAMO PERDERE. Senza dubbio i custodi del tempio si rallegrarono quando Asa "portò nella casa di Dio le cose che suo padre aveva dedicato, e che egli stesso aveva dedicato, argento, oro e vasi" 2Cronache 15:18

Ma non passarono molti anni prima che sopportassero la mortificazione di vedere di nuovo compiute queste cose preziose per arricchire lo straniero, forse per essere portato in uno dei suoi templi. Non è stato un grande acquisto questo. Il tempio di Gerusalemme era più veramente benedetto dalle preghiere autentiche, dalle lodi e dai sacrifici offerti all'interno; i suoi recinti, anche se non ne era rimasto nulla che l'occhio dell'uomo potesse vedere o la sua mano potesse toccare. E quali sono i nostri beni migliori, i nostri veri beni? Non l'oro e l'argento, i vasi e i gioielli di cui il ladro può derubarci, o qualche rivoluzione nel mercato può privarci; Sono la conoscenza, la saggezza, i gusti e gli apprezzamenti più puri, gli affetti più alti e più nobilitanti, i tesori dello spirito, che "nessun ladro può sfondare e rubare", che non dipendono dalle possibilità del commercio, o dai conflitti degli eserciti, o dal passare del tempo

II SERVIZIO CHE NON PUÒ ESSERE RICHIAMATO. Di scarsa utilità, in verità, al tempio di Gerusalemme fu il tesoro che Asa prima portò dentro e poi "portò fuori". Di relativamente poco aiuto ai nostri amici e vicini è il servizio temporaneo che rendiamo loro: il denaro di cui abbiamo bisogno di nuovo presto, il favore che sta per essere "restituito", l'"amicizia" che il primo piccolo malinteso disturberà e forse dissolverà. Ma ci sono servizi che, una volta resi, non possono essere ricordati, non possono essere "tirati fuori" dal tesoro, in nessun cambiamento di umore o di circostanza: la conoscenza e il potere che essa impartisce per tutto il dopo-dovere e la lotta della vita; consiglio, che guidava i piedi attraverso un labirinto di difficoltà e li conduceva in "una grande stanza"; il conforto, che sosteneva lo spirito nelle ore più buie e pericolose, liberando dalla disperazione, riportando all'equanimità e alla speranza; costringendo dolcemente e graziosamente l'anima ad entrare "nel regno che non può essere smosso", entro i cui confini benedetti si trovano la pace presente e la gioia immortale. Vivere per fare il bene che non può essere disfatto; per impartire ciò che nessuna mano mortale può riprendere; per conferire quel dono che è sicuro per sempre

III UNA FEDE INTREPIDA PIUTTOSTO CHE UN DUBBIO ESPEDIENTE. È vero che Asa ottenne un certo trionfo; Il suo piano riuscì, per il momento. Comprò l'aiuto di Benhadad con questo tesoro consacrato e obbligò Baasa a ritirarsi, lasciando dietro di sé un po' di bottino (Versetti. 4-6). Ma non avrebbe potuto riuscirci in un altro modo e con mezzi più degni. Se avesse affidato la sua causa, la sicurezza del suo paese, alla forza e alla fedeltà del suo Dio, non avrebbe prevalso almeno altrettanto bene di quanto ha fatto togliendo le ricchezze consacrate dal tempio di Geova? Non sarebbe colui che ha consegnato nelle sue mani le vaste orde degli Etiopi 2Cronache 14:12

L'hanno salvato dai disegni di Baasa? (vedi Versetti. 7, 8). E non avrebbe prosperato in quel modo, senza avere questo atto di violazione sulla sua coscienza, senza avere questa macchia sulla sua fedina penale? Una fede intrepida in Dio è meglio che ricorrere a un espediente dubbio. Quest'ultimo molto spesso non riesce a raggiungere lo scopo che si è prefissato, e fa sempre qualche danno al carattere, abbassando il livello di comportamento e lasciando qualche macchia sulla vita. Prendete la strada più alta nel viaggio della vita, la via della perfetta rettitudine, della fiducia in Dio semplice e infantile. Questo è il sentiero che conduce al vero successo; anche se ci dovesse essere una sconfitta apparente, è sicuro che alla fine condurrà a una gloriosa vittoria

OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-6.-

L'errore di un re (Asa)

IO QUANDO È SUCCESSO. "Nell'anno trentaseiesimo del regno di Asa" (Versetto 1)

1.) Un errore evidente. Baasa salì al trono d'Israele nel terzo anno di Asa, 1Re 15:33

e morì nel suo ventiseiesimo anno 1Re 16:8

Eppure non ne consegue che questo errore fosse nel testo originale. Molto probabilmente si è insinuato attraverso la trascrizione. L'esistenza di tali errori non è fatale per la pretesa della Scrittura di essere considerata ispirata

2.) Una soluzione probabile. Sono state fornite diverse spiegazioni

(1) I trentasei anni di Versetto 1 dovrebbero essere calcolati dalla separazione dei regni (Usher, Jamieson); ma contro questo si contrappone il fatto che si afferma che i trentasei anni sono appartenuti al regno di Asa, mentre l'affermazione che nessuna guerra si è verificata in Giuda per trentacinque anni dopo il suo inizio come regno separato è errata 2Cronache 13:2 2Cronache 15:19, invece di "trentacinque" dovrebbe essere letto "cinque". 2Cronache 16:1, invece di "trentasei" dovrebbe essere inserito "sei" (Vaihinger in Herzog, Thenius, Bahr

Così la guerra con Zerah sarebbe stata successiva all'attacco di Baasha, anche se riportato prima di esso; e il collegamento dei versetti sarebbe: "Non ci fu guerra fino al quinto anno del regno di Asa; ma nel sesto anno salì Baasa". Questo si frantuma sui due fatti che il regno di Asa iniziò con dieci anni di quiete, 2Cronache 14:1

e che l'invasione di Zerah deve essere avvenuta prima dell'attacco di Baasa 2Cronache 16:8

A dire il vero, dato che i numeri vengono generalmente alterati, il "dieci" di 2Cronache 14:1 potrebbe essere cambiato in "cinque"; ma Hanani, in 2Cronache 16:8, difficilmente potrebbe parlare dell'invasione etiopica come di un fatto storico se non avesse avuto luogo

(3) Il trentesimo anno dovrebbe essere il venticinque (Adam Clarke). A favore di ciò si può obiettare che si tratta di un'ipotesi corretta

(4) Il testo dovrebbe essere "nel sedicesimo anno del regno di Asa" (Bertheau, Keil, Ewald, Kleinert in Riehm). La cronologia del regno di Asa sarebbe la seguente:

(a) Dieci anni di quiete, 2Cronache 14:1

nel terzo dei quali Baasa usurpa l'autorità suprema in Israele; 1Re 15:33

(b) l'invasione di Zerah 2Cronache 14:9

tra il decimo e il quindicesimo anno, probabilmente nel quattordicesimo;

c) il patto nazionale nel quindicesimo anno; 2Cronache 15:10

(d) nel sedicesimo l'avanzata minacciosa di Baasha 2Cronache 16:1

L'affermazione che Giuda fu esente dalla guerra fino al trentacinquesimo anno del 2Cronache 15:19

può essere armonizzato con quello di 1Re 15:16,32, che "ci fu guerra fra Asa e Baasa re d'Israele per tutta la loro vita", supponendo che ci fosse ostilità latente fra i due regni fin dall'inizio, ma che non scoppiasse la guerra fino al trentacinquesimo anno di Asa (Keil

- l'attacco qui registrato non è culminato in alcuna collisione tra le due potenze sul campo di battaglia, il compito di far ritirare Baasha è stato affidato a Benhadad

II COME È STATO OCCASIONATO. Con l'avanzata di Baasa contro Giuda (Versetto 1)

1.) La storia di Baasha. Figlio di Achia, della casa di Issacar, non del profeta Achia, che era un efraimita di Silo 1Re 11:29

Sembra che Baasa fosse in origine una persona di oscuro rango, anche se in seguito divenne capitano dell'esercito di Nadab, figlio di Geroboamo, come Zimri lo fu successivamente in quello di Elah, figlio di Baasha 1Re 16:9

Durante l'assedio di Gibbethon congiurò contro il suo padrone, lo colpì e usurpò il suo trono. Non contento di ciò, passò a fil di spada l'intera casa di Geroboamo, un atto di crudeltà che si ripercuoteva su di lui e sulla sua casa 1Re 16:12

Nel dodicesimo anno del suo regno formulò il piano qui narrato per infliggere un colpo a Giuda e Asa

2.) Il personaggio di Baasha. Molto probabilmente un soldato di distinto coraggio, 1Re 16:5

era poco più che un mostro di crudeltà 1Re 15:29

-due qualità spesso non alleate. Il vero eroe è raramente crudele; L'uomo crudele è raramente coraggioso. Fedele seguace di Geroboamo in materia di religione, fu un ardente idolatra e un ostinato corruttore del popolo 1Re 16:2

3.) Il progetto di Baasha. Per fortificare Rama, l'attuale Er-Ram, in Beniamino Giosuè 18:25; Giudici 19:3

circa cinque miglia a nord di Gerusalemme. Questa città, che apparteneva propriamente a Giuda, non a Israele (Bahr, Bertheau), ma che Abia aveva tolto a Geroboamo (cap. 13:19), Baasa non l'aveva precedentemente conquistata (Ewald), ma in quel tempo conquistata. Il suo obiettivo probabilmente era

(1) tagliare tutti i traffici tra i regni -- di fatto, bloccare Gerusalemme -- in modo che il regno meridionale potesse essere costretto a capitolare (Ewald, Bahr);

(2) impedire l'alleanza tra Giuda e qualsiasi potenza a nord di Israele (Bertheau); e

(3) per ottenere un punto d'appoggio nel territorio di Giuda come base per le future operazioni (Giuseppe Flavio)

III IN CHE COSA CONSISTEVA. In tre cose

1.) Non si rivolse a Geova per ricevere assistenza contro Baasa, come aveva fatto in precedenza contro Zerach 2Cronache 14:11

Forse considerava Baasa un avversario più maneggevole di quanto non fosse stato il capo etiope, un avversario che poteva essere affrontato con successo con la sua stessa astuzia, senza chiamare i battaglioni di Geova. Oppure, la sua precedente prosperità può essere stata la sua rovina, e questo può essere stato il punto di svolta su quel sentiero discendente di degenerazione spirituale che ha perseguito fino alla morte. In ogni caso, si trattava di un atto di incredulità, e come tale di un peccato; e, considerando il successo della sua precedente applicazione a Geova, un atto di follia, e quindi un errore sia un peccato che un peccato. Questo lo apprese in seguito da Hanani (Versetto 9)

2.) Alla ricerca di una lega con Benhadad di Siria. (versetto 2.) Questo Benhadad, o figlio di Ader (LXX) -- nelle iscrizioni assire Bin-hidri, figlio di Hadar, la divinità suprema di Damasco (Schrader, 'Die Keilinschriften', p. 200) -- era il figlio di Tabrimon, figlio di Hezion, il re di Siria 1Re 15:18

Damasco, la sua capitale -- in ebraico Dammesek, in assiro Dimaski e Dimmaska, in arabo Dimesch-eseh-Schdm, o in breve, esch-Scham -- era stata una città ai tempi di Abramo, Genesi 14:15 15:2

ed è ancora oggi una delle poche città dell'antichità che non hanno mai perso il loro primitivo splendore e la loro fama. È stato definito "la perla dell'Oriente, la bella come l'Eden, il profumato Paradiso, il piumaggio del pavone del Paradiso, il collare colorato della colomba, la collana della bellezza, la porta di Caaba, l'occhio dell'Oriente, l'Eden del Musulmano", con altre espressioni iperboliche simili (Riehm's ' Handworter-buch,' art. "Damasco"; Confronta "Sinai e Palestina" di Stanley, pp. 414, ss.); 'Palestina pittoresca', 3:143, ss.). Il suo re era in quel momento in combutta con Baasha, che sperava con il suo aiuto di sottomettere il regno meridionale. Era quindi un nemico di Giuda, come il suo predecessore Rezon lo era stato per l'impero unito; 1Re 11:25

e Asa avrebbe potuto ragionare che non si poteva ottenere da lui molto aiuto di tipo genuino, men che meno con uno stratagemma come quello adottato

3.) Ricorrendo alla corruzione per ottenere il suo scopo. Coloro che usano metodi disonorevoli per procurarsi un vantaggio generalmente sopravvalutano il vantaggio che sono disposti ad acquistare in questo modo e, di conseguenza, scoprono a lungo andare di essere stati miseramente ingannati. Anche se Asa non fosse stato in colpa per il valore che attribuiva all'alleanza di Benhadad, i mezzi che usava per ottenerla erano cattivi. L'argomento rivolto a Baasa non avrebbe mai dovuto essere utilizzato da Asa. La lega di Abia con Tabrimon non sarebbe mai dovuta esistere per dare sostegno alla proposta lega tra Asa e Ben-Hadad. Ma una volta compiute le cattive azioni, sono facilmente ripetute da coloro che le compiono e imitate dai figli di coloro che le compiono; mentre i bambini trovano meno difficoltà a copiare il male che a seguire il buon esempio dei loro genitori. Allora Asa, pur essendo giustificato nel tentativo di sciogliere la lega tra Ben-Hadad e Baasa, non avrebbe dovuto ricorrere alla corruzione. "Un dono distrugge il cuore" Ecclesiaste 7:7

di chi dà come di chi lo riceve. Molto meno per uno scopo così profano avrebbe dovuto derubare il tempio, anche se fosse stato permesso di riempire il palazzo. Ma nemmeno "i tesori del palazzo" avrebbero dovuto essere impiegati in piani disonorevoli (il denaro dei servizi segreti dei governi moderni cade sotto questa condanna); e tanto meno "i tesori della casa del Signore". Sull'oro e sull'argento della Chiesa e dello Stato dovrebbe essere scritto: "Santità al Signore",

IV A CIÒ CHE HA CONDOTTO. Apparente successo. Gli schemi malvagi spesso sembrano prosperare per una stagione Salmi 37:1 92:7

Tre cose sono il risultato dell'arte di governare di Asa

1. Benhadad accettò la tangente. (versetto 4.) Le chiavi d'oro e d'argento di mammona possono aprire le porte della maggior parte dei cuori. Ci vuole una grande grazia per resistere al potere del denaro. "La ricchezza fa molti amici" e "ogni uomo è amico di colui che fa doni" Proverbi 19:4,6

A volte altri, oltre alle persone malvagie, sono colpevoli di 'prendere doni dal loro seno' Proverbi 17:23

Il regalo di Asa era troppo per la virtù di Benhadad. Il re di Siria abbandonò il suo alleato, il re di Israele per il re di Giuda, come di lì a poco avrebbe disertato il re di Giuda per il prossimo miglior offerente. Né egli si limitò a non aiutare Baasa, mantenendo per così dire un atteggiamento di neutralità armata tra le potenze nemiche, ma slealmente "mandò i capitani dei suoi eserciti contro le città d'Israele; e sconfissero Ion e Dan, Abel-Maim e tutte le città-magazzino di Neftali" (vedi Esposizione). Per quanto Baasa fosse cattivo e infame come il suo progetto, il carattere e la condotta di Ben-Hadad erano ugualmente riprovevoli e offensivi. Ma non fa parte del credo degli uomini malvagi che non cambino quando giurano di fare del loro male, Salmi 14:4

o che mantengano fede l'uno all'altro più a lungo di quanto sembri a loro vantaggio. I re e gli statisti moderni sono talvolta accusati di agire in modo simile nella stipula e nella rottura dei trattati. Se l'accusa è vera, non è a loro merito, e alla fine devono volgersi al danno del loro popolo

2. Baasa desistette dalle sue fortificazioni. Smise di costruire Rama e permise che la sua opera cessasse (Versetto 5). Se Baasa fosse stato impegnato in un'opera buona, nell'opera di Dio, l'allontanamento di Ben-Hadad non avrebbe avuto alcuna importanza; ma essendo egli stesso un uomo malvagio e occupato in un'impresa malvagia, quando cadde il puntello che lo sosteneva, anch'egli precipitò a terra. Quando le braccia delle creature vengono meno ai santi, i santi si appoggiano più pesantemente al Braccio Onnipotente; Quando gli uomini malvagi sono privati di ciò in cui confidano, non hanno nient'altro a cui affidarsi

3. Asa saccheggiò Bama e ne trasformò le pietre e il legname per il suo proprio uso. Costruì con esse Gheba e Mizpa (Versetto 6); cioè li fortificò. Entrambi si trovavano a Beniamino, il primo a due miglia e mezzo a nord di Rama, sulla strada per Micmas; il secondo, a tredici miglia e mezzo da Rama, sulla strada nord di Gerusalemme. Così Asa impiegò ciò che Baasa aveva raccolto per l'ingiuria di Giuda. I credenti cantici possono legittimamente usare gli argomenti e l'erudizione degli eretici e dei non credenti per stabilire la verità che questi cercano di rovesciare (Bossuet). Di nuovo. mentre Baasa intendeva spogliare Giuda, fu spogliato sia da Ben-Hadad (Versetto 4) che da Asa (Versetto 6). I malfattori spesso scoprono che la loro malizia si ripercuote sulle loro teste, e i trafficanti violenti vedono la loro violenza scendere sulle loro stesse patene Salmi 7:15,16; Proverbi 26:27; Matteo 7:2

Lezioni

1. La brama di acquisire il vero genitore della guerra Giacomo 4:1,2

2. La malvagità della corruzione Proverbi 17:23

3. La certezza della retribuzione Numeri 32:23; Galati 6:7

4. La bassezza del tradimento Proverbi 25:19; 27:6; Abdia 1:7

-W


2 L'autore di Cronache omette l'albero genealogico di questo Ben-Adad re di Siria, dato in parallelo "il figlio di Tabrimon, il figlio di Esion". Benhidri è il nome di Benhadad nei monumenti assiri. La Settanta dà Ader, che corrisponde ad esso: Per Damasco, abbiamo qui Dar-mesek, invece del più consueto Dammesek del parallelo e Genesi 15:2 ; il resh rappresenta (come in siriaco) il dagesh forte negli uomini. Il parallelo 1Re 15:18

dice che Asa prese tutto l'argento e l'oro rimasti nei tesori, ss.); ma la lettura "a sinistra" dovrebbe molto probabilmente (vedi la Versione dei Settanta) essere "trovata", poiché i caratteri ebraici lo permettono facilmente


3 L'alleanza del re di Siria era cercata ora da un regno, ora dall'altro. In quale occasione Abia si alleò con il re, la storia non lo dice, né qui né in parallelo, né quando lui o suo figlio vi si dimisero. Perché c'è, leggi: "Sia una lega tra me e te, come tra mio padre e tuo padre"; la scorciatoia che Area pensava di prendere ora per il suo obiettivo non era né sicura né giusta


4 A quanto pare Ben-Hadad non tardò a prendere una decisione o a prendere una decisione. La tangente che lo tentò, tratta dai "tesori" descritti, riempì bene 2Cronache 15:18 ; e parallelo, 1Re 15:15

era probabilmente grande. Il suo metodo era quello di creare un diversivo a favore del suo nuovo alleato, "colpendo" alcune città scelte e molto importanti di Israele, per lo più nel nord della Galilea, con il nome "Ijon, Dan, Abel-maim, e tutte le città-magazzino di Naphtalli". Ijon. In Neftali, menzionato solo ora, in parallelo, e quando una seconda volta 2Re 15:29

di Tiglath-Pileser. Dan. La colonizzazione di questa città è data in Giudici 18:1,2,29-31 ; in origine si chiamava Laish, e divenne il punto di riferimento settentrionale di tutto il paese, come nell'espressione, "da Dan fino a Beersheba" Giudici 17:2-9 20:1

Abel-maim. Questo luogo era situato ai piedi del Libano; in parallelo 1Re 15:20

si chiama Abel-Beth-Maaca. Viene nuovamente menzionato come attaccato da Tiglat-Pileser, che lo strappò a Pekah 2Re 15:29

In 2Samuele 20:18,14,15 è chiamato Abele da solo, ma negli ultimi due di questi versetti Bet-Maaca è menzionata in stretta connessione con esso. Dopo questo nome il parallelo dà anche "tutta Cinneroth" (Septuaginta, "tutta la terra di Cinnereth") Il nome è l'originale del Nuovo Testamento Gennesaret. Era una città Giosuè 19:35

che ha dato il nome al mare e alla regione occidentale del lago, a volte chiamato così Numeri 34:11; Giosuè 11:2 12:3

Se ci fosse un po' più di evidenza esterna di ciò, propenderemmo per l'opinione di Movers, che il "tutto Cinneroth" del parallelo è il twOnKsMiAlK; ("tutte le città-negozio") del nostro versetto attuale. Ma al momento possiamo supporre che i due documenti si completino a vicenda. Tutte le città-magazzino di Neftali vedono 2Cronache 32:28; 8:6 e il suo parallelo 1Re 9:19


5 E che la sua opera cessi. Il parallelo non ha questo, ma segue l'esatta frase precedente con questo, "e dimorò a Tirzah". È il felice suggerimento di un commentatore (il professor James G. Murphy, 'Handbook: Chronicles') che questa frase possa tradire che era intenzione di Baasha risiedere a Rama


6 Sembra così che la faccenda sia giunta a una conclusione incruenta. Il parallelo è 1Re 15:22

tanto più vivido che contiene le due aggiunte che Asa "fece un proclama in tutto Giuda", e una che "non esentava nessuno" dall'unirsi al dovere di spostare tutte le pietre e tutto il legname da Rama, e di deviarli per l'uso della costruzione di Gheba e Mizpa. Questo contribuì notevolmente a dominare la strada dal nord a Gerusalemme. Geba. Si trattava di Gheba di Beniamino, come si legge chiaramente nel parallelo. Era una posizione a nord di Rama, non è certo se di fronte a Micmas e all'odierna Jeba, poiché alcuni pensano che ciò risponda a Ghibea di Saul 1Samuele 14:2,5

Mizpa

vedi Geremia 41:2,3,9,10

Questa Mizpa non è quella della Shefelah, Giosuè 15:38

ma era situato a circa due ore, o solo sei miglia, a nord-ovest di Gerusalemme, sulla rotta di Samaria, ed è probabilmente il moderno Neby Samwil (vedi anche 2Re 25:22-26; Geremia 40:5-41:18


7 Versetti 7, 8. L'episodio, molto suggestivo, dei quattro versetti iniziato dal settimo versetto non si trova nel parallelo. Il fatto fornisce una chiara indicazione che il nostro compilatore non era in debito con l'autore di Kings per il materiale. E gli aspetti morali della questione qui preservata dal compilatore di Cronache mostrano le ragioni principali per cui egli non avrebbe mancato di portarla in primo piano per una migliore educazione religiosa del popolo ritornato. Presumibilmente Hanani la veggente è il padre di quell'altro fedele veggente e profeta Ieu, che apparve a Baasa 1Re 16:1,7

e a Giosafat 2Cronache 19:1,2

Perciò l'esercito del re di Siria è sfuggito dalla tua mano. È chiaro che, leggendo solo le righe, questa espressione (notevole considerando il suo seguito da vicino dopo il successo dell'aiuto dato da Ben-Hadad, e l'aiuto non accompagnato, per quanto ci è stato detto, da qualsiasi infedeltà o circostanza spiacevole), suggerisce un'opzione di spiegazione, e genererebbe la supposizione che qualcosa di molto minaccioso fosse all'orizzonte, in ogni caso. Ma leggendo tra le righe, e dando il giusto peso al significato dell'illustrazione addotta degli Etiopi e dei Lubim combinati, 2Cronache 14:9-15

possiamo ragionevolmente giudicare che il linguaggio ispirato di Hanani andava un po' più in profondità, e significava che se l'alleanza non fosse stata rotta tra Benhadad e Baasha, entrambi sarebbero stati sicuramente presi in una rete, Salmi 124:7

in quanto sarebbero entrati nel conflitto in alleanza. Una vittoria decisiva sul re di Siria sarebbe stata in ogni caso un grande giorno nella storia di Giuda; Ma una tale vittoria sui re di Siria e del regno scismatico settentrionale sarebbe stata più di un giorno doppiamente grandioso; sarebbe stata una dimostrazione decuplicata del giudizio di Dio, che "quand'anche si unissero le mani nella mano, gli empi non rimarranno impuniti"

vedi in particolare lo stesso verbo ebraico usato per un uccello fuggito in Salmi 124:7

Versetti 7-10.-

Il re e il profeta

I IL MESSAGGIO DEL PROFETA AL RE. (Versetti 7-9.)

1.) Il nome del profeta. Hanani, "Favorevole" (Gesenius); altrimenti sconosciuto, anche se si suppone che sia il padre di "Jehu figlio di Hanani", che annunciò a Baasa la rovina della sua casa, 1Re 16:1

e poi comparve alla corte di Giosafat, 2Cronache 19:2

essendo stato probabilmente costretto a fuggire dal regno del nord a causa della sua cattiva comunicazione

(1) Questa era la seconda volta che Dio mandava un profeta ad Asa. Dio di solito dà agli uomini "linea su linea e precetto su precetto" Isaia 28:10

(2) Questo era un secondo profeta che Dio aveva mandato ad Asa. A Dio non mancano i messaggeri per svolgere i suoi incarichi. Quando una parola vuole parlare alla Chiesa o allo Stato, egli può sempre trovare l'uomo che la pronuncia Salmi 68:11

(3) Il messaggio che Dio inviò da Hanani era diverso da quello inviato da Azaria. Era un consiglio; questo, di rimprovero. Dio adatta sempre le sue comunicazioni ai bisogni dei suoi ascoltatori. "Ogni Scrittura ispirata da Dio è utile", ecc 2Timoteo 3:16

(4) Coloro che servono fedelmente Dio come suoi messaggeri troveranno sicuramente un'ampia remunerazione. Grazie a questa missione ben eseguita, Hanani ha ottenuto una fama postuma, che porterà il suo nome in tutto il mondo e fino alla fine dei tempi

Confronta Marco 14:9

2.) Il sermone del profeta

(1) Una grande opportunità perduta, per questo motivo. I Siri avrebbero potuto essere schiacciati, mentre loro erano fuggiti, perché, invece di confidare in Geova, lui, Asa, si era affidato a Ben-Adad (Versetto 7). Confrontate la lingua di Eliseo con quella di Ioas d'Israele 2Re 13:19

Niente di più comune che gli uomini siano ciechi ai propri interessi; di trascurare le opportunità che la Provvidenza pone loro davanti per farle avanzare; e di chiamare in aiuto i nemici piuttosto che gli amici -- del loro peggior nemico, il diavolo, piuttosto che del loro migliore amico, Geova -- quando si trovano in una situazione critica

(2) Una grande vittoria ricordata, con il suo segreto. Il potente esercito degli Etiopi e dei Libici era stato sconfitto; i loro cavalieri e i loro carri erano stati sbaragliati dai lancieri e dagli arcieri di Giuda, e questo, come Asa sapeva, non per la loro prodezza o per la sua superiorità, ma perché, in risposta alla preghiera, Geova era entrato nel campo al suo fianco (Versetto 8). È strano con quanta facilità e rapidità gli uomini dimentichino le interposizioni divine in loro favore, e con quanta prontezza, quasi con quanta naturalezza, le attribuiscano al proprio merito piuttosto che a quello di Dio. "Il tempo ha, mio signore, un portafoglio sulla schiena" (Shakespeare, "Troilo e Cressida", atto 3. sc. 3). Non c'è esempio migliore per un cristiano di quello di Davide Salmi 103:2

Una buona memoria spesso salva un cristiano da errori grossolani

(3) Una grande dottrina enunciata, con la lezione di essa. Asa avrebbe dovuto sapere che gli occhi del Signore correvano sempre avanti e indietro per tutta la terra, per mostrarsi forte a favore di coloro il cui cuore era perfetto davanti a lui, e che tutto ciò che doveva fare era vedere che il suo cuore era perfetto davanti a Dio, e dimostrarlo confidando in lui (Versetto 9). Vedi l'omelia su "Gli occhi del Signore"

(4) Un grande peccato commesso, con il disastroso risultato di esso. Volgendo le spalle a Geova e riparando a Ben-Hadad, egli, Asa, aveva agito stoltamente (Versetto 9). Non solo aveva commesso un errore, aveva commesso un errore di giudizio, ma aveva fatto ciò che era intrinsecamente malvagio; e, come conseguenza sia del suo errore che del suo peccato, "avrebbe avuto guerre", che aveva avuto nella continua ostilità del regno del nord. Osservate il duplice aspetto del peccato, come atto di follia e atto di malvagità, e il doppio aspetto della retribuzione, come risultato naturale della follia umana e l'inflizione positiva di una sentenza giudiziaria

II LA RISPOSTA DEL RE AL PROFETA. (Versetto 10.)

1.) Era adirato con il profeta. Sia gli uomini buoni che quelli cattivi possono cadere in pericolo, ma in entrambi è peccato. Se il "cuore di Asa fu perfetto per tutti i suoi giorni", è chiaro che la sua vita non lo fu. Era "adirato con il veggente". La rabbia è un'opera della, Galati 5:20

la passione di un cuore stolto, Ecclesiaste 7:9

e la schiuma di una lingua sfrenata Proverbi 25:28; Osea 7:16

Oltraggioso in qualsiasi, Proverbi 27:4

è disdicevole in tutti, ma specialmente nei re, e non è ammissibile nei cristiani Colossesi 3:8

Asa era arrabbiato con Hanani perché Hanani gli aveva detto della sua colpa. Anche gli uomini buoni hanno bisogno di una grande grazia prima di poter dire: "Che i giusti mi percuotano", ecc Salmi 141:5

Eppure i rimproveri dei giusti dovrebbero essere ricevuti sottomessi Levitico 19:17

e con affetto riconoscente Proverbi 9:8

Colui che li accoglierà in tal modo sarà onorato; Proverbi 13:18

ottenere comprensione; Proverbi 15:32

mostrare prudenza; Proverbi 15:5

e dimorare tra i saggi Proverbi 15:31

2.) Mise il profeta in una prigione; letteralmente, "in una casa di ceppi", il "ceppo" è "uno strumento di tortura, con il quale il corpo è stato costretto in una posizione innaturale e contorta, la vittima, forse, essendo piegata in due, con le mani e i piedi legati insieme" (Keil). Geremia fu gettato in un luogo di reclusione, Geremia 20:2 29:26

e Paolo e Sila Atti 16:24

"L'ira del re è come il ruggito di un leone" Proverbi 19:12

Se, nel caso di Hanani, non si sono rivelati "messaggeri di morte", Proverbi 16:14

era perché Asa era in fondo un uomo buono, la cui mano e il cui cuore erano nella custodia del Signore Salmi 76:10

3.) Egli opprimeva coloro che si schieravano dalla parte del profeta. Questi erano, senza dubbio, la parte pia del popolo che non aveva approvato l'alleanza siriana. È raro che una politica malvagia possa essere intrapresa da re o parlamenti (almeno in un paese cristiano) senza che una o più voci si levino contro di essa. Purtroppo, questi hanno spesso dovuto condividere l'obbrobrio e l'oppressione, come hanno fatto i sostenitori di Hanani. Eppure nulla è più disastroso per un paese che vedere le persone migliori perseguitate dai suoi governanti per aver protestato contro i loro modi tortuosi. Quando una politica non può essere difesa o portata avanti senza imprigionare coloro che vi si oppongono, quella politica è sbagliata!

LEZIONI

1. La certezza che Dio vede tutto ciò che si fa sotto il sole

2. La bontà di Dio nel rimproverare i malfattori

3. La follia di appoggiarsi a un braccio di carne invece che a Dio

4. La fonte di ogni caamità tra gli uomini, cioè il peccato

5. Il segno di una cattiva coscienza: la rabbia contro un accusatore

6. L'inutilità della forza come rimedio per mali di qualsiasi tipo

7. Il coraggio richiesto a coloro che avrebbero difeso la causa della verità e del diritto


9 Avrai guerre. Sebbene a prima vista questo linguaggio sembri essere destinato ad un'applicazione molto specifica ad Asa, tuttavia, poiché non leggiamo di guerre individuali che si verificarono dopo di essa nel suo tempo, è del tutto all'interno di una giusta interpretazione se la leggiamo come riferita all'inevitabile esperienza del regno. Il suo capo e il suo re avevano appena gettato via l'opportunità di bloccare un nemico sempre minaccioso. Quale conseguenza più naturale del fatto che le guerre si precipitino in un po' come in un'alluvione, in tempi successivi? Osservazione e interposizione divina

Hanani il veggente era evidentemente un uomo che non solo era abbastanza audace e coraggioso da affrontare il re con un rimprovero, ma era uno che aveva un acuto senso della presenza vicina e del potere del Signore "davanti al quale stava in piedi". Possiamo benissimo credere che sia stato quest'ultimo a spiegare il primo. Diamo ascolto alla sua dottrina mentre ammiriamo la sua fedeltà

L 'OSSERVANZA ATTIVA DI DIO DEI SINGOLI UOMINI. Queste vigorose parole (del testo) indicano la convinzione del profeta che Dio osservava gli uomini ovunque, li osservava attivamente "correre avanti e indietro" e faceva distinzioni tra la vita di un uomo e di un altro. L'osservazione particolare e individuale di Dio è stata, non innaturalmente, contestata a causa della nostra piccolezza umana. Come possiamo aspettarci, come possiamo credere, che l'Eterno si preoccupi delle azioni o delle negligenze di creature così remote, così prive di importanza, così infinitamente minute come noi? Sicuramente, si dice, tale considerazione è al di sotto di lui. Ma ci sono due pensieri che rispondono a questa obiezione e correggono questa conclusione

1. L'infinità di Dio. Poiché ciò include l'infinitamente piccolo così come l'infinitamente grande; è una netta negazione di questo attributo di Dio, perché è una limitazione della sua infinità, sostenere che c'è una direzione a cui il suo potere e la sua azione non si estendono. L'infinità di Dio ci richiede positivamente di credere che egli osserva i cuori e le vite dei singoli uomini

2. La paternità di Dio. Ammesso che i nostri spiriti umani siano quasi alleati con lui, condividano la sua stessa somiglianza, siano in relazione cosciente con lui; sono capaci di amarlo, di servirlo, di seguirlo; può vivere sulla terra la vita che egli vive in cielo, e fare questo in tale senso e grado che possiamo essere giustamente chiamati e considerati Suoi figli e Sue figlie, e non c'è più obiezione da fare. Il Padre divino della sua famiglia umana non si preoccuperà in modo particolare di ciascuno dei suoi figli? Quale paternità è quella che considera il proprio figlio indegno della sua attenzione?

II LE DISTINZIONI CHE EGLI FA TRA LORO

1.) Egli divide tutti gli uomini in due classi: i cattivi e i buoni;

vedi Proverbi 15:3

tra coloro che "lo temono e coloro che non lo temono", tra coloro che "sono giusti" e coloro che "fanno il male"

vedi Salmi 34:15,16

2.) Egli divide i buoni in due classi: gli imperfetti e i perfettamente devoti. Ci sono quelli che non cercano il Signore "con tutto il loro cuore", e quelli che lo cercano così; quelli il cui "cuore non è perfetto" e quelli il cui "cuore è perfetto" verso di Lui. Questa distinzione non è assoluta. I servi di Dio meno devoti hanno le loro ore migliori e i loro impulsi più nobili, mentre i più devoti hanno le loro mancanze e le loro imperfezioni. Asa "fece ciò che era buono e giusto agli occhi del Signore"; 2Cronache 14:2

lui e il suo popolo "cercarono il Signore con tutto il loro cuore e con tutta la loro anima" (; 2Cronache 15:12

eppure qui lo troviamo errare, privo di fiducia in Dio, e "scendere" in Siria per chiedere aiuto. Ma tenendo conto di ciò, rimane vero che Dio distingue chiaramente fra quelli dei suoi servitori che sono solo pusillanimi di cuore e deboli nel suo servizio, e quelli che si donano a lui "con tutto il loro desiderio". Che ci sia una dedizione così completa e così completa di noi stessi, delle nostre forze, delle nostre risorse e del nostro tempo, alla Persona e alla causa del nostro Divino Salvatore, che saremo annoverati da lui tra coloro "il cui cuore è perfetto verso di lui". Possiamo arrivare a questo, anche se possiamo avere ancora molto da imparare e da acquisire come suoi discepoli

vedi Filippesi 3:12-15

III LA SUA INTERPOSIZIONE IN NOSTRO FAVORE. Dio si sarebbe certamente interposto a favore di Asa, si sarebbe "mostrato forte" a suo favore. Egli, disse Hanani, gli avrebbe dato un successo molto più grande di quello che aveva ottenuto con i suoi doni e le negoziazioni con Benhadad (Versetto 7). Dio soccorre sempre i suoi fedeli

1. Egli li libererà dalla loro angoscia, come aveva già liberato Asino e poi liberò Ezechia. Egli può darci la vittoria sui nostri nemici dall'esterno, sulle malattie fisiche, sulle circostanze opposte; Egli può farci trionfare come "gli uomini contano" trionfano

2. Oppure può concederci la liberazione nella nostra angoscia; può concederci una tale elevazione spirituale che "ci gloriamo della nostra infermità", "ci rallegriamo di essere ritenuti degni di soffrire", portiamo la nobile testimonianza di perfetta contentezza per la posizione inferiore; Giovanni 3:29

e così (letteralmente) "si mostra forte in coloro il cui cuore gli è devoto" (traduzione di Keil). Gli occhi del Signore

I UNA DICHIARAZIONE IMPORTANTE. "Gli occhi del Signore corrono avanti e indietro per tutta la terra". Le parole insegnano le dottrine di:

1. L'onniscienza divina; poiché "gli occhi del Signore" non solo vedono fino ai confini della terra e "corrono avanti e indietro per tutta la terra", ma sono in ogni luogo nello stesso tempo

2. La vigilanza divina; poiché Dio non solo conosce tutto ciò che accade sulla terra e sotto i cieli, ma, per così dire, è in agguato per scoprire le opportunità di interporsi a favore del suo popolo. Contrasta con questa dottrina eccelsa l'insegnamento dell' "Odissea" (17. 485): "Gli dèi, a somiglianza di stranieri provenienti da paesi lontani, assumono ogni sorta di forme e vagano per le città, contemplando la violenza e la giustizia degli uomini"

II UNA CONSOLAZIONE INCORAGGIANTE. "Per mostrarsi forte a favore di coloro i cui cuori sono perfetti verso di lui". L'obiettivo dell'interposizione divina non è tanto quello di punire e distruggere i malvagi, anche se ciò è indirettamente implicito, quanto quello di salvare e soccorrere il suo popolo

1.) Nei momenti di pericolo; come quello di Israele al Mar Rosso, Esodo 14:15-30

o quello di Asa sul campo di Sofata, 2Cronache 14:12

o quello di Giuda quando l'esercito di Sennacherib assediò Gerusalemme, 2Re 19:35

o quella di Davide inseguito da Saul, Salmi 18:17

o quello di Eliseo, a Dotan, 2Re 6:17

o quello di Daniele a Babilonia Daniele 6:22

2.) Nelle stagioni dell'afflizione; come accadde agli Israeliti in Egitto, Esodo 2:23-25

e gli ebrei a Babilonia; Esdra 1:1

come quelli che raggiunsero Giacobbe a Ebron, Genesi 37:34 45:28

Giobbe a Uz, Giobbe 1 Giobbe 2 Giobbe 3 Giobbe 42

Davide a Gerusalemme, Salmi 6:8

e i bambini ebrei a Babilonia Daniele 3:25

3.) Nei momenti di prova; che spesso piombano sul suo popolo come si abbatté su Abramo, Genesi 22:11

Giuseppe Genesi 38:12 1Samuele 26:9

e Giobbe, Giobbe 2:9

e in cui il popolo di Dio difficilmente potrebbe sperare di stare senza l'assistenza divina

III UN'APPLICAZIONE DI RICERCA. Abbiamo noi quei cuori perfetti ai quali è promesso questo soccorso divino?

1. Questo significa no: Siamo senza peccato? Noè era "perfetto", Genesi 6:9

eppure "bevve del vino e si ubriacò"; Genesi 9:21

Giobbe era "perfetto", Giobbe 1:1

eppure Dio lo accusò di offese che fecero dire a Giobbe: "Ecco, io sono vile"; Giobbe 40:4

Il cuore di Davide era "perfetto", 1Re 11:4

eppure Davide si rese colpevole di gravi peccati; 2Samuele 11:4

Anche il cuore di Asa era "perfetto", 2Cronache 15:17

eppure Asa si smarrisce nella guerra con Baasa (Versetto 2). Nel Nuovo Testamento i Corinzi sono designati come "perfetti", 1Corinzi 2:6

eppure alcuni di loro erano così lontani dall'essere senza peccato che commisero offese molto gravi contro la morale 1Corinzi 5:1 6:1

2. Ciò significa: Siamo sinceri nella nostra professione di religione? Dove manca la sincerità, la religione è impossibile. Nulla di più riprovevole in sé, o di più offensivo sia per Dio che per l'uomo, dell'ipocrisia: fingere di essere un servo di Dio quando in realtà si è schiavi di Satana; Essere amanti della giustizia quando si è segretamente operatori di ingiustizia. La Scrittura, in entrambe le sue parti, pronuncia guai agli ipocriti-W Giobbe 8:13, 15:34; Matteo 23:13; Luca 11:44


10 Una prigione; letteralmente, ebraico, la casa del tkphm cioè "della torsione o della distorsione"; cioè "le scorte". La parola ricorre solo altre tre volte, tutte in Geremia, vale a dire. Geremia 20:2,3 29:26. (Per un parallelo forzato, vedi 1Re 22:27

E Asa oppresse una parte del popolo nello stesso tempo. Questo può gettare una luce esplicativa, anche se non a discarico, sull'ira e la violenza di Asa nei confronti di Hanani; poiché probabilmente indica che o una buona parte dei più saggi del popolo aveva anticipato con il proprio buon senso la questione del messaggio di Hanani la veggente, o che non avevano mancato di seguirlo con alcune osservazioni vivamente comprensive. Per la nostra Versione Autorizzata, "oppresso", si legge un verbo più forte, come "schiacciato"

Versetti 10-14.-

Lezioni dagli ultimi anni

Potremmo ben desiderare che il racconto degli ultimi giorni di Asa fosse diverso da quello che è. Nuvole cupe, che gettavano un'ombra gelida, si addensavano nel cielo della sera. Non che ci fosse una vera e propria defezione, ma c'era una quantità di infermità che sminuisce l'onore che i suoi primi anni gli avevano riservato. Non possiamo fare a meno di sentire

IO CHE L'ETÀ NON È SEMPRE VENERABILE COME DOVREBBE ESSERE; nemmeno una "buona vecchiaia"; nemmeno la vecchiaia cristiana. Avendo goduto di così tanti privilegi e avendo attraversato tanta disciplina, dovrebbe esemplificare le lezioni che ha avuto l'opportunità di imparare: dovrebbe essere calmo, puro, costante, riverente, devoto, pervaso da uno spirito cristiano. Ma non è sempre così. Gli uomini possono essere sempre istruiti, ma mai saggi; Gli uomini possono passare attraverso una vera e propria foresta di privilegi e di opportunità, e non cogliere mai alcun frutto dai suoi alberi. E se non raccogliamo il bene che si può guadagnare man mano che si procede nel cammino della vita, sprofonderemo in una vecchiaia in cui non abbiamo ottenuto nulla e abbiamo perso molto. Dobbiamo fare in modo di crescere mentre viviamo, di accumulare una riserva di saggezza e di valore che renderà la vecchiaia onorevole e amata. A volte è abbastanza spoglio e poco bello; ma può "ancora portare frutto" ed essere giusto a vederlo come si trova nel giardino del Signore

II CHE UN PASSO FALSO È MOLTO PROBABILE CHE PORTI A UN ALTRO. Asa, avendo commesso il grave errore di ricorrere al re siro invece di confidare nel Signore, ora si risente violentemente del rimprovero del profeta di Geova; e procede persino a un atto di persecuzione positiva; e, essendo arrivato fin qui, va ancora oltre con alcuni atti di severità, probabilmente diretti contro coloro che simpatizzavano con il profeta imprigionato. Così il torto porta al torto, il peccato al peccato. È il corso costante delle cose. L'equivoco porta alla falsità; dall'impurità del pensiero all'indelicatezza della parola e alla licenziosità dell'azione; severità di spirito a crudeltà di condotta; irregolarità nell'adorazione verso l'empietà, ss. E non solo l'errore porta comunemente al peccato nella stessa direzione, ma, come in questo caso, spesso porta a fare il male in un'altra direzione. Quando il cuore è sviato da Dio, e la sua volontà è trascurata in una cosa, è fin troppo probabile che quella santa volontà venga sfidata in un'altra cosa. Potremmo benissimo evitare il primo passo falso, perché non abbiamo idea delle conseguenze che potrebbe comportare. Un'azione sbagliata, e ancor più un corso sbagliato, lascia il cuore esposto ai disegni del nemico; Spesso si trova ad essere il primo di una serie

III CHE LA RETTITUDINE È IN PARTE, ANCHE IN GRAN PARTE, UNA QUESTIONE DI PROPORZIONI. (Versetto 12.) Asa consultò giustamente i suoi medici e si appoggiò alla loro abilità professionale; Aveva torto a fare troppo implicito e troppo grande affidamento su di essi; non ricordava, come avrebbe dovuto fare, che tutti i mezzi umani non servono a nulla senza la benedizione di Dio. Non aveva abbastanza dello spirito del salmista in lui Salmi 33:17-21

Confidare in Dio e trascurare le varie fonti di salute e di forza che Egli ci offre: questo è un fanatismo sciocco che porterà la sua pena nella sofferenza e nella debolezza. Ricorrere alla scienza umana e fidarsi di essa, dimenticando la verità che non possiamo fare nulla indipendentemente dal potere divino, questa è empietà. La vera pietà si trova in una saggia mescolanza, in una vera proporzione, di diligenza e devozione, di fiducia in se stessi e di abbandono di sé, nell'accettare l'aiuto dell'uomo e nell'attendere la benedizione di Dio

IV CHE GIUDICHIAMO I NOSTRI CONTEMPORANEI, NON DALL'ULTIMA COSA CHE HANNO FATTO, MA DA TUTTO CIÒ CHE SONO STATI. I suoi sudditi, quando morì, non ricordarono contro di lui le infermità dei suoi ultimi giorni; considerarono quale fosse stato il suo carattere e la sua condotta durante tutto il suo lungo regno, e "gli fecero un grandissimo incendio" (Versetto 14). Qui avevano ragione. Che siano dei vivi o dei defunti, non dovremmo giudicare i nostri simili da uno o due atti eccezionali, che possono essere diversi da loro e indegni di loro; ma dallo spirito della loro vita, dai princìpi da cui sono stati guidati in tutto, dal carattere che hanno costruito


11 Questo versetto, con i tre seguenti, è rappresentato dal parallelo molto riassuntivo ma sufficientemente significativo di 1Re 15:23,24. Si noti che l'opera di consultazione citata in questo versetto come il libro dei re di Giuda e d'Israele, è citata nel parallato come "il libro delle cronache dei re di Giuda". Naturalmente, quest'ultima citazione era molto più antica in termini di tempo

Versetti 11-14.-

La carriera di Asa

I LA SUA VITA

1.) La durata del suo regno. Quarantuno anni. Suo padre, il cui "cuore non era perfetto" verso Dio, 1Re 15:3

regnò solo tre anni 2Cronache 13:3

L'Antico Testamento prometteva una lunga vita come ricompensa alla pietà Salmi 34:12-14

Ma, anche senza una promessa speciale, una vita religiosa è calcolata per prolungare le giornate. "Temi Dio e osserva i suoi comandamenti", è la prima regola della salute

1. Gli incidenti del suo regno

1. La riforma della religione 2Cronache 14:3

2. La costruzione di fortezze 2Cronache 14:6

3. La preparazione di un esercito 2Cronache 14:8

4. La sconfitta di Zerah l'Etiope 2Cronache 14:9

5. La formazione di un grande patto nazionale 2Cronache 15:8

6. La creazione di una lega con Benhadad 2Cronache 16:1

7. L'oppressione del suo popolo 2Cronache 16:10

8. Il carattere del suo regno

(1) Pacifico. Cominciò con dieci anni di quiete; 2Cronache 14:1

e, con le due eccezioni sopra specificate, non aveva più invasioni ostili da respingere

(2) Prospero. Dai tempi di Salomone il regno non aveva raggiunto un tale apice di eccellenza - di forza materiale e di consolidamento religioso - come sotto il figlio di Abia

II LA SUA MORTE

1. La data. Nel quarantunesimo anno del suo regno, molto probabilmente aveva più di sessant'anni al momento della sua morte

2. La causa. Doppio

(1) Malattia, Due anni prima della sua morte si ammalò gravemente ai piedi, probabilmente di gotta (Clarke, Jamiesen). Qualunque sia la sua natura, è stato fatale. La malattia è un sicuro precursore della morte, di cui ogni malattia dovrebbe essere un monitor

(2) Incredulità. Se avesse consultato Geova riguardo alla sua malattia (suggerisce il Cronista), avrebbe potuto essere guarito; ma, come per respingere l'attacco di Baasa si affidò più a Ben-Hadad che a Geova, così nella sua malattia si rivolse ai medici invece che a Geova. Da ciò si deduce che Asa peccò consultando un medico, e che i cristiani dovrebbero astenersi dal chiamare consulenti medici quando non sono in salute, è irragionevole. L'errore di Asa non consisteva nel consultare i medici, ma nel riporre fiducia in loro escludendo il Signore; e, come Paolo portava con sé Luca il medico nei suoi viaggi missionari Colossesi 4:14; 2Timoteo 4:11

Si può obiettare che almeno non considerava incompatibile con il principio religioso dare o accettare consigli medici. Tuttavia, ciò che i medici non potevano fare per Asa, Geova avrebbe potuto farlo se fosse stato consultato Esodo 15:26; Salmi 103:3

così che l'incredulità fu una vera causa della morte di Asa. Forse è ancora la causa di molti morti. Senza accennare al fatto che molti praticanti non sono migliori di quelli di cui parlano i Vangeli Marco 5:26; Luca 8:43

è ancora vero che i medici non possono curare senza la benedizione divina; e, senza dubbio, nei casi in cui ciò viene negato, perché non è chiesto né dal medico né dal suo paziente

III LA SUA SEPOLTURA

1.) Il luogo della sua sepoltura. La città di Davide, dove dormirono i suoi padri, 1Re 15:24

ma non nella tomba generale dei re, ma nei "suoi propri sepolcri", in una tomba che aveva fatto scavare appositamente per se stesso (Versetto 14). Giuseppe d'Arimatea si scavò una tomba Luca 23:53

La prima cosa che un faraone d'Egitto fece salendo al trono fu quella di costruire per sé e per i suoi discendenti un mausoleo reale (Harkness, 'Egyptian Life and History.' p. 57)

2. Le modalità della sua sepoltura

(1) Il suo cadavere fu imbalsamato. Il letto su cui veniva adagiata era riempito di odori soavi e spezie di vario genere, preparate con l'arte degli speziali. A rigor di termini, questa era solo un'imitazione della pratica egiziana (Keil, 'Archaologie,' §115; Riehm, art. "Begrianis"). Confronta gli imbalsami di Giacobbe Genesi 50:2

e di Gesù Giovanni 19:39,40

(2) Fu fatto per lui un grandissimo incendio. Questo rogo non era del corpo (A. Clarke), che, tra gli Ebrei, era comunemente sepolto: il rogo dei corpi di Saul e dei suoi figli 1Samuele 31:12

essendo eccezionale, ma delle spezie preparate. Altre nazioni praticavano riti simili ai funerali dei re. Ieoram 2Cronache 21:19

e Ioiakìm, Geremia 22:18

a causa della loro malvagità, furono negati tali onori; Sedekia era stato loro promesso, Geremia 34:5

forse, a causa delle sue disgrazie

IV IL SUO CARATTERE

1.) Un brav'uomo. Il suo cuore era perfetto

2Cronache 15:7; 1Re 15:14

se la sua vita non lo fosse 2Cronache 16:10

Il tenore generale della sua condotta era retto, anche se si sbagliò un po' verso la fine della sua carriera. "Si pensava che fosse un alto elogio di Giosafat suo figlio il fatto che egli avesse camminato per tutta la via di suo padre" (Rawlinson); mentre gli onori resi ad Asa alla morte dimostravano che i suoi compatrioti lo stimavano come un principe onorevole. I suoi "difetti e follie" possono far pensare che nessun uomo sia perfetto, e che "in molte cose tutti noi offendiamo"

2.) Un ardente riformatore. Ha rimosso gli altari e gli alti luoghi degli dèi stranieri o delle divinità straniere, 2Cronache 14:3

pur lasciando in piedi quelli che appartengono a Geova 2Cronache 15:17; 1Re 15:14

Egli "comandò a Giuda di cercare il Signore Dio dei loro padri", 2Cronache 14:4

e vincolati da una solenne lega e patto a farlo, 2Cronache 15:14

sebbene egli stesso, in età avanzata, sia un po' diminuito rispetto alla sua fede primitiva 2Cronache 16:2,12

3.) Un soldato valoroso. Che con la sua pietà unisse il coraggio, il suo incontro con Zerah l'Etiope lo dimostrava. Se era veramente buono, era anche notevolmente grande


12 Forse una traduzione un po' più letterale esprimerà più correttamente l'enfasi dell'originale, ad esempio la sua malattia era grande fino all'eccesso. Per ora, leggete con enfasi, e anche; lo storico pretende di dire che, come, nel suo timore di Baasha, non aveva cercato il Signore, ma Benhadad, così, anche nella sua eccessiva malattia, non aveva cercato il Signore, ma i medici!


13 In mezzo alle frequenti incertezze della cronologia, siamo lieti di avere alcune date fissate dall'accordo delle testimonianze. Ad esempio, questo luogo e il parallelo affermano chiaramente che il regno di Asa durò fino al suo quarantunesimo anno. Il parallelo, tuttavia, 1Re 15:23

fa di questa data una sola e stessa cosa con la sua "vecchiaia", mentre nessuna manipolazione delle date può rendere lui (il nipote di Roboamo e figlio di Abia) più di circa cinquant'anni. Ed è alquanto notevole il fatto che, quando ci viene presentato come successore al trono, non si parli della sua tenera giovinezza (come, per esempio, si dice nel caso di Giosia 2Re 22:1; 24:1-3

Ciononostante, l'apparente preminenza di Maachah per un po' di tempo corrisponderebbe alla circostanza della giovane età di Asa al momento della sua ascesa al trono. Un'altra corrispondenza nella carriera di Josiah è evidente; poiché si dice distintamente che quando aveva solo dodici anni 2Cronache 34:3

"egli purificava Giuda e Gerusalemme dagli alti luoghi", ss. Si può quindi attribuire ad Atti di un'età altrettanto giovanile ad Asa, il merito di aver fatto la stessa cosa, mentre in seguito prese misure più severe, come per esempio con Maaca, la regina madre


14 Nei suoi stessi sepolcri; Ebraico, ytrobqi fem. plur. di rbq. Il plurale designa, naturalmente, la gamma di compartimenti funerari che formavano la tomba di una persona o di una famiglia. Cantici Giobbe 17:1, dove si usa il masc. plur., yli μyribq. Nella città di Davide

vedi nota su 2Cronache 12:16

Nel letto; ebraico, bK; vmi. L'uso o le associazioni di questa parola (trovata circa cinquanta volte) sono quasi interamente, se non interamente, quelle del letto di riposo notturno, anche quando al momento non si parla di riposo notturno; e questa è la prima e unica occasione in cui viene impiegato per collegare la tomba in gentile analogia con il giaciglio del riposo corporeo durante la vita. Il fatto potrebbe aver suggerito i versi del vescovo Ken nell'inno serale:

"Insegnami a vivere, affinché io possa temere la tomba tanto quanto il mio letto."

Nel caso presente, tuttavia, lo scrittore, chiunque egli fosse (domandate, era lui il compilatore delle nostre Cronache, o il suo originale?), è senza dubbio portato all'analogia da considerazioni puramente terrene rispetto a quelle custodite nell'inno di Ken, vale a dire dallo "spettacolo un po' vano" di attrattiva e fragranza (probabilmente progettato in parte a scopo conservante) di cui il luogo era pieno, e che erano tra gli indizi persino patriarcali di fede in uno stato futuro. Odori dolci; Ebraico, μymicK. Delle ventinove volte in cui questa parola ricorre in Esodo, Apocalisse e Cronache, Ester, Cantici, Isaia ed Ezechiele, è resa nel Vermon Autorizzato "spezie" ventiquattro volte, "cannella dolce" una volta, "calamo dolce" una volta, e "odori soavi" o "odore soave" tre volte. I riferimenti principali e determinanti sono quelli inW; Esodo 25:6 30:23 35:8,28. E diversi tipi; ebraico, μyniz plur. di z; dalla radice, nz inutilizzato, ma probabilmente uno con una radice Amble, che significa "modellare"; da qui il nostro sostantivo, che significa una specie o una specie, usato qui e, Salmi 144:13 (dove il margine rende letteralmente, "da specie a specie") e nel Caldeo di Daniele 3:5,7,10,15. Preparato; ebraico, syjiQ; rum; Evento solitario di coniugazione puale della radice jqr "speziare", cioè speziare, condire o preparare l'olio a scopo di unguento. Questa radice si verifica in kal future una volta; Esodo 30:33

in kal part. poel cinque volte Esodo 30:25,35 37:29; Ecclesiaste 10:1

e in hiph. infin. una volta Ezechiele 34:10

Con l'arte degli speziali; Ebraico, hc tjqrmib. Traduci la clausola, e diversi tipi composti dalla composizione dell'arte, il che significa spezie abilmente trattate e lavorate in unguenti da mani professionali. Un bruciore molto grande; letteralmente, e gli bruciarono un grande incendio fino a un punto superiore. Il rogo non è il rogo di 1Samuele 31:12,13 2Samuele 21:10-12; 1Cronache 10:12

ma il bruciare gli aromi, indicato dal linguaggio di 2Cronache 21:19 e Geremia 34:5