1 Al contenuto di questo capitolo, e al regno di Giosafat, che occupa questo e i tre capitoli seguenti, il Libro dei Apocalisse non fornisce ancora alcun parallelo. Tutto ciò che ha da dire su Giosafat ora è riassunto in una frase: 1Re 15:24

"E Giosafat suo figlio regnò in luogo suo", finché arriviamo ai dieci versetti di 1Re 22:41-51, con il loro schizzo molto snello

vedi anche 2Re 3:1-14

Giosafat. In 2Cronache 20:31 e 1Re 22:41,42 ci viene detto che Giosafat aveva ora trentacinque anni. Deve quindi essere nato quando Asa era nel sesto anno del suo regno, e presumibilmente non aveva meno di sedici anni. Il suo regno si estese a venticinque anni, cioè dal 914 a.C. all'889 a.C. Il nome significa "colui che Dio giudica" o "per cui intercede". Acab è ora nel quarto anno del suo regno e i sintomi che manifesta 1Re 16:30-33

sono quelli che piuttosto esortano Giosafat a rafforzarsi, cioè a rafforzare le difese del suo regno dalla parte di Israele

Versetti 1-9.-

Il primo capitolo della carriera di Giosafat

Anche se fino alla fine Giosafat non fu né un re né un uomo infedele, e certamente non un apostata, tuttavia il primo capitolo della sua carriera è il migliore. Il sole che tramontava era bello, ma le nuvole pendevano intorno al sole di mezzogiorno, e il tramonto non era un cielo di perfetta gloria occidentale. Lo schiudersi del bocciolo sembrava puntare a un fiore perfetto, ma sembrava che una certa peronospora lo visitasse e un po' di verme fosse nel frutto. Le tre caratteristiche principali di questo inizio del regno di Giosafat si manifestano nel modo più salutare, come segue:

LA SUA VARIA E DETERMINATA ATTENZIONE E DEVOZIONE ALLA CASA. La politica lo avrebbe dettato, la gentilezza e l'amore lo avrebbero sollecitato, in tutta la vasta gamma delle sue analogie; la saggezza gli sorriderebbe; il dovere della capanna, con voce solenne e dignitosa, lo comanda. Al cristiano di più giovane fede primitiva viene insegnato a provvedere alla propria famiglia; gli apostoli devono cominciare da Gerusalemme; l'uomo d'affari smentisce il nome e perde il suo carattere, e si mette a terra, se non segue una regola simile; e certamente il re e l'uomo in autorità, qualunque sia la natura del suo governo, non possono fare di se stesso alcuna eccezione. Vediamo con soddisfazione che il re Giosafat si fa strada in questo modo essenziale. Tutti questi ripetono il principio che ogni uomo deve governare prima il dominio del suo regno più intimo, del suo cuore e della sua vita, dove nessuno può governare, anzi, nessuno può, tranne se stesso, o se stesso e Dio!

II LA SUA LEGISLAZIONE PER LA RINASCITA DELL'EDUCAZIONE RELIGIOSA DEL POPOLO, E LA SUA ATTUAZIONE DELLA STESSA. L'ignoranza non è una sicurezza, anche se la conoscenza è responsabilità. La mera conoscenza, il dono mentale, l'attività mentale, l'acquisizione mentale, il deposito mentale e persino il deposito di esperienza, non sono fonti affidabili di vera sicurezza, né guida né rifugio per la vera vita. Per questi è necessaria l'educazione religiosa. L'educazione religiosa si basa sulla conoscenza religiosa. La conoscenza religiosa si basa sull'insegnamento e sugli insegnanti religiosi, e questi significano l'insegnamento e gli insegnanti della rivelazione. Cantici i giusti principi dell'azione vengono raggiunti, e il motivo dormiente o addirittura non nato scaturisce nella vita e nell'azione. Né è irrilevante osservare -- l'esatto contrario, in verità, dell'immateriale -- che, in una vita così complessa e multitudinaria come quella di una nazione, deve essere più che mai senza speranza, che qualsiasi principio possa motivare la sua vita, qualsiasi meccanismo regolarla, qualsiasi influenza elevarla e purificarla, tranne quella che opera proprio come fa la religione, su ogni individuo allo stesso modo, sul pensiero e sul sentimento più intimo di ogni individuo, e senza alcuna forza secondaria, ma con un comando sovrano e autorevole affrontato da un'obbedienza concessa volontariamente dal cuore. In nulla durante tutto il suo regno Giosafat ebbe ragione di restaurare e prestare tutta l'attenzione al ripristino dell'educazione religiosa

III IL RACCOLTO PIÙ GRANDE, IL PIÙ ECCEZIONALE E IL PIÙ DESIDERABILE RACCOLTO. La grandezza di quella vendemmia si vedeva nel fatto che era così generale, così diffusa. "Tutti i paesi intorno a Giuda" (altrove apprendiamo o possiamo dedurre che questa descrizione abbracciava in larga misura anche Israele) e "Filistea" e "Arabia" lo ingigantirono. Quelli che avevano argento, portarono argento; e quelli che avevano greggi, greggi. Il suo carattere eccezionale risiedeva nel fatto che era in gran parte dovuto a fonti morali. Giosafat non aveva ancora combattuto una guerra né una battaglia. Ma la fama di lui da tutte le parti era come quella dell'uomo che verrà. E si può giustamente dire che si trattava di un raccolto che era da desiderare, in quanto si descrive più precisamente come risultato di ciò, che fu, dietro e sopra ogni altra cosa, "il timore del Signore" che "cadde su tutti". Non c'è ricompensa così onorevole, titolo, "regalo" che possa essere conferito all'uomo mortale, come quello che giunge a quell'uomo in virtù del "timore del Signore" che cade su coloro che lo circondano, e tuttavia in qualche modo lo collega ad esso. Sembra che egli stesso abbia avuto molto ragione, insolitamente ragione, eppure in nulla di più giusto, in nulla di più felice, che nell'impressione che sembrerebbe abbia dato onestamente e con successo, che è ed è stato come servo e ministro del Signore, che ha agito, sotto di lui, per lui, e con il sorriso della sua prospera benedizione che riposa su di lui, e il suo seme semina e cresce

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1, 2.-

Fortificazione spirituale

Giosafat fece bene a 'rafforzarsi contro Israele'. Una persona che dovrebbe essere in relazione il più stretta possibile con noi, ma che è formalmente separata da noi e che probabilmente è gelosa del nostro potere, è la cosa che dobbiamo temere di più. Il nemico dichiarato non è così ostile come il rivale invidioso, quanto il "vicino" ostile. E non c'era nulla di diffidente in questa procedura del re. Se fosse andato in Siria come aveva fatto suo padre? 2Cronache 16:2

per l'aiuto contro Israele, sarebbe stato disposto a rimproverarlo come lo era Asa; ma nel mantenere le sue fortezze in buone condizioni, nel vedere che erano ben presidiate e fortificate, agiva semplicemente con quella sagacia pratica che non è condannata ma lodata da Dio Luca 16:9,10

Le parole ci suggeriscono alcune lezioni riguardanti la saggezza della fortificazione spirituale

I LA DOMANDA SUPREMA. Siamo nel paese del nemico, in una terra straniera; O siamo nella nostra vera casa? Siamo in uno stato di schiavitù o dipendenza spirituale, o stiamo godendo della vera libertà spirituale? È Dio il nostro unico Sovrano, e ci rallegriamo del suo benevolo e benigno dominio? Le nostre anime sono a posto con lui, e, essendo a posto con lui, sono libere dalla tirannia di tutti gli altri signori? Il nostro stato spirituale è forse quello di un'onorevole lealtà a Dio e di un'onorevole libertà da ogni servitù e soggezione?

II LA PROSSIMA CONSIDERAZIONE VITALE. Stiamo prendendo sagge misure per "rafforzarci" contro i nostri nemici naturali o probabili? È molto poco saggio presumere che, poiché ora va bene per noi, debba essere sempre bene per noi. La "perseveranza finale" come obbligo sacro è un'ottima dottrina, ma non come una mera supposizione confortante

(1) Le esortazioni della Parola Divina Romani 11:20; 1Corinzi 9:27 10:12; Apocalisse 3:2,11

(2) i numerosi fatti ben attestati che abbiamo letto e quelli di cui siamo stati testimoni;

3) la debolezza di cui siamo consapevoli; tutte queste considerazioni ci spingono a considerare che cosa dobbiamo fare per "rafforzarci", quali passi dobbiamo prendere perché il nemico vicino non possa invadere, perché la proprietà che Dio ci ha dato da custodire possa essere mantenuta inviolata. Di che tipo sarà il nostro

III FORTIFICAZIONE SPIRITUALE. COME 'porremo forze nelle nostre città fortificate' e 'porremo guarnigioni nel paese'? Lo faremo:

1. Formando sagge abitudini di devozione

(1) Della devozione pubblica e anche (e più particolarmente) di quella privata;

2) abitudini che favoriscano la massima misura possibile di comunione spontanea e spirituale;

(3) abitudini tali da garantire la duplice comunicazione: Dio che ci parla e noi che parliamo a lui

1. Intraprendendo un corso di sacra utilità. Nulla è più suscettibile di mantenere accesa la fiamma della pietà sull'altare dei nostri cuori, di preservare la nostra integrità morale e spirituale, quanto fare, regolarmente e metodicamente, un vero servizio alle altre anime

2. Mantenere un giusto atteggiamento d'animo. L'atteggiamento di umiltà, e quindi di dipendenza cosciente da Dio; l'atteggiamento di diffidenza e di vigilanza contro il primo sorgere del male contro di noi o dentro di noi; l'atteggiamento di riflessione; la disposizione a lasciare che la nostra mente vada verso quelle cose che sono più alte e più degne, verso la verità di Dio, verso la grazia del nostro Signore Gesù Cristo. Con tali "città recintate" come queste nell'anima, saremo forti contro il nemico che abbiamo più da temere. -C

OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-6.-

L'ascesa di Giosafat

I LA DATA DELLA SUA INCORONAZIONE

1.) Il trentacinquesimo anno della sua età. Nacque così nel sesto anno del regno di Asa, 2Cronache 16:14

durante i dieci anni di quiete. Sua madre era Azubah, figlia di Shilhi 1Re 22:42

Un uomo di età matura quando salì al trono, era più qualificato a portare il peso della responsabilità che la morte di suo padre, nella provvidenza di Dio, aveva gettato su di lui

2.) Il quarto anno di Acab, re d'Israele 1Re 22:41

Se Giuda ebbe la fortuna di avere un sovrano come Giosafat, Giosafat fu sfortunato ad avere un vicino come Achab 1Re 16:30-33

L'uomo è sempre più o meno influenzato da ciò che lo circonda, e specialmente dai suoi vicini. Questi, quando sono buoni, sono una benedizione; quando il male, una maledizione. In quest'ultimo caso, se non può migliorarli, si deterioreranno 2Cronache 18:1

II LA FAMA DEL SUO TRONO. Il trono:

1. Di un regno prospero. Giuda, anche se piccolo, era valoroso e religioso. Sotto il regno precedente aveva compiuto brillanti imprese in battaglia, e aveva progredito considerevolmente sulla via della riforma religiosa

2. Di un buon padre. Con tutte le sue imperfezioni, Ass era uno dei migliori re di Giuda, e non era un onore da poco che Giosafat discendesse da un tale genitore e gli succedesse. Noblesse oblige: comportava per Giosafat il dovere di camminare sulle orme di suo padre come uomo e re

3. Di un antenato famoso. Il trono a cui era salito era disceso da Davide, il secondo re dell'Israele unito, in successione diretta e ininterrotta, mentre il trono d'Israele aveva cambiato tre volte dinastie e sempre in peggio 1Re 15:27 16:10,22

4. Di un grande Dio. Il trono ottenuto da Giosafat era di Geova, e Giosafat era semplicemente il suo viceré e rappresentante

III LA PRUDENZA DEL SUO GOVERNO

1. Considerava Israele come un nemico. Questo è stato saggio. Se Baasa era stato ostile verso Giuda per tutta la durata di suo padre Asa, probabilmente Acab non sarebbe stato più incline alla pace. Gli uomini cauti dovrebbero capire le situazioni in cui si trovano. Non può venire nulla di buono scambiando i nemici per amici

2. Si rafforzò contro Israele. Stabilì guarnigioni in tutto Giuda e nelle città del monte Efraim, suo padre, che suo padre aveva conquistato a Baasa, 2Cronache 15:8

e disputò forze in tutte le città fortificate di Giuda. "L'uomo prudente prevede il male e si nasconde; i semplici passano oltre, e sono puniti" Proverbi 22:3 27:12

"L'uomo prudente guarda bene alla sua andata", Proverbi 14:15

specialmente quando gli Achab sono all'estero

IV LA GRANDEZZA DEL SUO ALLEATO. Asa aveva cercato un'alleanza con Ben-Hadad di Siria: Giosafat 2Cronache 16:2

preferiva un'alleanza con Geova 2Cronache 17:8

Un alleato:

1.) Onnipotente, come credeva una volta suo padre Asa, 2Cronache 14:11

come Davide aveva spesso cantato, Salmi 66:3 76:6,7 89:8

come Mosè aveva insegnato molto tempo fa, Deuteronomio 7:21

come Miriam aveva cantato sul mare-, Esodo 15:8

e come Geova stesso aveva ricordato una volta ad Abraamo Genesi 18:14

2.) Onnisciente, come Hanani il veggente aveva detto a suo padre in un'occasione memorabile, 2Cronache 16:9

e come forse ricordava, essendo stato allora un ragazzo di dieci anni; un alleato che potesse aiutare in ogni difficoltà per la quale il suo aiuto era richiesto Proverbi 15:3

- sì, chi poteva individuare le difficoltà e le emergenze in cui il suo aiuto sarebbe stato necessario prima che l'individuo stesso le vedesse, e che sarebbe stato in anticipo con i rinforzi anche prima che se ne comprendesse la necessità

3.) Immutabile. Ben-Hadad ruppe la sua alleanza con Baasa, 2Cronache 16:4

come senza dubbio avrebbe fatto con Asa se Baasa o un altro gli avesse offerto incentivi più potenti. Quando Geova fa alleanza con il suo popolo, non cambia 1Samuele 15:29 ;

Salmo Isaia 54:10; Geremia 33:20,21 ; Malachia3:6

4.) Grazioso. Benhadad ha dovuto essere corrotto. Geova concede la sua amicizia e il suo aiuto gratuitamente, stabilendo solo che quelli di cui diventa alleato gli siano fedeli 2Cronache 15:2

Motley, da qualche parte nella sua "Repubblica olandese", dice che quando a Guglielmo d'Orange fu consigliato di cercare l'aiuto dei sovrani europei nella sua lotta con Filippo di Spagna, egli rispose che aveva formato una lega con il re dei re

V LA QUALITÀ DELLA SUA RELIGIONE

1. Personale. Giosafat come uomo, non semplicemente come monarca, era pio. Lui, e non solo i funzionari del tempio, cercava Geova. La religione non è nulla, se non personale. I re e i sudditi sono sotto la legge di Dio

2. Pratico. La pietà di Giosafat non si limitava ai proclami di stato, o agli atti ufficiali di omaggio a Geova nel tempio, ma si estendeva al dominio del suo cammino individuale

3. Ancestrale. Era stata la religione di suo padre Asa e del suo illustre antenato Davide nei loro giorni migliori, di Asa prima che facesse il primo passo falso lasciando Geova per Ben-Hadad, di Davide prima e dopo aver peccato a proposito di Betsabea

4. Scritturale. Era l'adorazione di Geova come prescritto dalla Legge di Mosè, e non il servizio degli idoli come praticato dal regno settentrionale; in particolare non l'adorazione di vitelli d'oro come quelli di Dan e Betel 1Re 12:28

La Scrittura è l'unico elenco di culto per la Chiesa del Nuovo Testamento

5. Riformatorio. Non contento di astenersi dall'adorazione idolatrica, Giosafat abbandonò la posizione di neutralità e di compromesso che suo padre aveva occupato; 2Cronache 15:17

egli "tolse gli alti luoghi e gli idoli sacri di Giuda". La neutralità nella religione è sempre un'impossibilità, Giosuè 24:15

è meno una possibilità ora di eVersetto Matteo 12:30

VI LA RICOMPENSA DELLA SUA PIETÀ

1.) Geova stabilì il regno nelle sue mani. Geova lo aveva fatto per 2Samuele 5:12

e a Salomone, 1Re 2:46

secondo la sua promessa 2Samuele 7:12,13; 1Re 9:5

In continuità con quella promessa, ora conferma il governo di Giuda nelle mani del loro discendente. L'unico vero creatore di Apocalisse e Colui che stabilisce il Trono è Dio Proverbi 8:15; Salmi 2:6, 61:6; Osea 13:11

Nessun monarca può conservare la sua corona quando Dio vuole togliergliela; nessun trono può essere rovesciato finché Dio non concede il permesso di abbatterlo

1. I suoi sudditi gli hanno reso omaggio presentando doni. (Versetto 5.) Difficilmente tasse, ma offerte volontarie in più, in espressione di lealtà e buona volontà, come sembra essere stato consuetudine all'ascesa di un re 1Samuele 10:27

È di buon auspicio per un regno quando inizia con la benedizione di Dio e il favore del popolo. Nessun titolo di sovrano è completo, mancando uno di questi sigilli

2. Aveva ricchezze e onore in abbondanza. Questo era in accordo con la promessa fatta all'uomo buono Salmi 112:1-3

Dio non manca mai di onorare coloro che lo onorano, 1Samuele 2:30

o di arricchire, se non di tesori materiali ma spirituali, tali da servirlo con fedeltà e timore Proverbi 3:16 22:4

Vedi questo illustrato nella vita di Davide, 1Cronache 29:28

Salomone 1Re 10:24.25.27; 2Cronache 9:23.24

ed Ezechia 2Cronache 32:7

VII LA FELICITÀ DEL SUO CUORE. Questo è stato "innalzato nelle vie del Signore" (Versetto 6), non con orgoglio, ma:

1. Con soddisfazione interiore. La vera religione diffonde un tale sentimento attraverso il cuore Salmi 119:165; Proverbi 3:17; Isaia 32:17 48:18

2. Con seria determinazione. L'elevazione dello spirito che sperimentò lo spinse a lavorare per la riforma del suo paese e il miglioramento del suo popolo. La pietà sincera cerca sempre di estendersi. La bontà genuina mira sempre a fare del bene agli altri. Cristo comanda ai suoi seguaci di fare il bene e di comunicare Matteo 10:8

Imparare:

1. La responsabilità dell'alta stazione

2. Il dovere della serietà nella religione

3. Il profitto della vera pietà

4. La gioia della pietà. - W


2 Ha piazzato le forze; letteralmente, ha dato Genesi 1:17

forze, o una forza, o un ospite, o un esercito: LYIJ Esodo 14:28; 2Samuele 24:2

e stabilisci guarnigioni; Ancora una volta letteralmente, diede guarnigioni (μybiyain); cioè le persone "incaricate", i prefetti o gli ufficiali, 1Re 4:19

o la stessa guarnigione militare "stazionata" 1Samuele 10:5 13:3

Anche un villaggio di Giuda aveva il nome di Nezeb Giosuè 15:45

Nelle città di Efraim

vedi 2Cronache 15:8


3 Le prime vie di suo padre Davide. Anche se non ci sarebbe alcuna difficoltà a conciliare questa affermazione con la storia, tuttavia probabilmente il nome Davide non dovrebbe stare qui. Non è nella Settanta. Il riferimento più naturale e sufficiente è ad Asa. e non cercai Ballim; letteralmente, ai Baal, cioè ai vari falsi dèi dei popoli circostanti, Giudici 2:11

Baal-Berith, Giudici 8:33 9:4,46

Baal- 2Re 1:2

Baal-peor, Numeri 23:28 , ss.); Numeri 25:3

secondo i luoghi in cui si svolgeva il culto idolatrico

Per la preposizione l, "a", dopo "cercato", in questo versetto e in quelli seguenti, vedi 1Cronache 22:19

Versetti 3-6.-

La scelta saggia e la condotta felice

Abbiamo qui davanti a noi il re che fece la scelta saggia, e che di conseguenza seguì un corso molto felice. In lui abbiamo un esempio, in esso una promessa per noi stessi

IO LA SCELTA SAGGIA, CHE PER NOI È UN ESEMPIO. Giosafat:

1. Preferiva il vero Dio alle false divinità; egli "cercava il Signore Dio di suo padre" e "non cercava i Baal". E pose davanti a sé, come ciò che doveva copiare:

2. La parte migliore della vita dell'uomo migliore. Non la vita del meno perfetto Abia o Roboamo, o anche Salomone, ma Davide; e della sua vita, non l'ultima parte, che era più lussuosa e meno pura, ma "le prime vie di Davide suo padre", che erano ancora più lussuose e più pure delle ultime. In questo ha mostrato un eccellente giudizio. Non avrebbe potuto fare una cosa più saggia, come certamente non avrebbe potuto fare nulla di più solenne e rigoroso per lui, che decidere di aderire al "Dio dei suoi padri", il Dio che aveva chiamato all'esistenza sia il re che il regno, al quale lui e il suo popolo dovevano tutto ciò che erano e avevano. C'erano certe fascinazioni connesse con l'adorazione dei Baalim, che facevano appello alla loro natura inferiore; ma che cos'erano queste in confronto alle ponderose e schiaccianti considerazioni che lo legavano a Geova? E non avrebbe potuto fare di meglio che scegliere per suo esempio il devoto e fedele Davide; e, scegliendolo, di scegliere la parte più precoce e più degna della sua vita molto a scacchi e un po' irregolare. Di fronte a noi c'è una scelta simile, e dobbiamo decidere su cosa decideremo

(1) Dobbiamo scegliere quale Dio serviremo; se il Signore Dio dei nostri padri, se il Padre celeste, il Divino Salvatore e Amico delle nostre anime, o se questo mondo che passa con i suoi interessi inferiori, i suoi onori che svaniscono, le sue gioie transitorie

(2) Dobbiamo determinare in quali passi seguiremo; se quelli dell'ambizioso, o del gaudente, o dell'uomo senza scopo, o quelli dell'uomo riverente e serio; e ancora, se scegliamo l'ultimo, se dirigeremo il nostro occhio a quegli elementi del suo carattere e a quelle parti della sua vita che non sono le seconde migliori, ma il più nobile e il più degno di tutti

II IL CORSO FELICE, CHE È UNA PROMESSA PER NOI. Giosafat aveva tutto ciò che un re poteva desiderare

1. Il senso della presenza prediligente di Dio (Versetto 3)

2. Un senso di crescente sicurezza in tutto il suo regno (Versetto 5)

3. La testimonianza dell'attaccamento del suo popolo alla sua persona (Versetto 5). Onore e abbondanza (Versetto 5)

4. Esultanza del cuore, grande e continua letizia nel servizio di Geova (Versetto 6)

5. Il dispendio del suo potere è un'ulteriore utilità purificatrice (Versetto 6). Quali ricompense della fedeltà del re fossero dovute alla sua posizione regale, naturalmente, non possiamo aspettarci. Ma se facciamo la scelta più saggia, possiamo contare su una vita di vera e reale beatitudine. A noi ci sarà assicurato

(1) tutti i beni temporali necessari Salmi 37:25 34:22; Matteo 6:33; 1Timoteo 4:8

(2) la presenza cosciente e costante di Dio Giovanni 14:23; 15:4; Apocalisse 3:20

(3) la pace che, non come il mondo dà, Cristo dà ai suoi, e la gioia che nessuno ci toglie;

(4) le condizioni spirituali della santa utilità, i mezzi e l'opportunità di esercitare un'influenza pura ed elevante su molti cuori, e quindi di elevare e nobilitare molte vite;

(5) la speranza che non fa vergognare. - C


4 Dopo le azioni di Israele. Questa espressione probabilmente contraddistingue le azioni del regno del nord, sia come il più tipico di tutta la sua storia del torto, sia come l'inizio sistematico, "per una legge", del culto idolatrico e delle immagini in materia di vitelli e così via


5 Tutto Giuda portò doni a Giosafat. Questi doni erano, naturalmente, doni volontari, anche se, come non pochi altri, l'usanza può aver tolto loro qualcosa del fiorire della spontaneità 1Samuele 10:27; 2Samuele 8:2; 1Re 4:21; 10:25; Salmi 72:10


6 E il suo cuore si innalzò nelle vie del Signore. Sebbene il verbo Hbg; spesso porta con sé un senso cattivo, altrettanto spesso ne porta con sé uno buono nell'Antico Testamento, e l'esempio tipico del primo Salmi 131:1

è pienamente controbilanciato da Isaia 52:13.Il marginale "fu incoraggiato, può essere sostituito con vantaggio da "prese coraggio" Isaia 40:29-31

I boschetti. Sostituite questa traduzione errata degli Asherim; e sull'apparente discrepanza, vedi di nuovo 2Cronache 15:17 e "Introduzione alle Cronache" ivi citata


7 Versetti 7-9.- Egli mandò; ebraico, jlv; Il testo ebraico dice chiaramente che mandò ai suoi principi, non "mandò i suoi principi". Il significato è che egli mandò ordini ai suoi principi per fare in modo che a Giuda fosse insegnato (Versetto 9) il libro della Legge del Signore Levitico 10:11; Deuteronomio 4:9 17:18

non senza il loro aiuto personale in qualsiasi modo si potesse dare, ma sistematicamente e con autorità dai Leviti e dai sacerdoti Deuteronomio 33:10

Questo più profondo discernimento dei bisogni del tempo, e di ciò che costituiva la sua reale sicurezza, fu di grande merito spirituale di Giosafat. Le referenze 2Cronache 15:3 35:2-4,10-12

sono pieni di punto. Nessuno di questi principi, o leviti e sacerdoti, è menzionato altrove per nome

Versetti 7-9.-

Un popolo forte perché istruito

Giosafat non era salito a lungo sul trono prima di fare un passo mirabilmente adatto a beneficare e, in realtà, a benedire la nazione. Meglio che "rafforzarsi contro Israele" aumentando le sue guarnigioni (Versetti 1, 2) fu l'illuminazione di "tutte le città di Giuda", l'insegnamento del "popolo" (Versetto 9) dal "libro della Legge del Signore"

I FORZA NELL'ISTRUZIONE. È bene per una terra avere le sue fortezze forti e inattaccabili, le sue città ben presidiate, la sua frontiera di montagne scoscese o di roccia scoscesa. Ma la forza di una nazione non risiede in difese come queste; Sta nell'intelligenza, nel vigore, nel coraggio, nel patriottismo del suo popolo. Tutte le munizioni materiali non riusciranno a tenere fuori il nemico quando "il popolo" sarà corrotto e indebolito. Senza alcuna fortificazione notevole costruita dall'arte e dal lavoro umano, una nazione libera, coraggiosa e devota sarà rispettata e preservata. E una tale nazione si troverà solo dove c'è conoscenza e conseguente intelligenza. Non si può costruire nulla di duraturo sull'ignoranza. Ignoranza significa follia, indulgenza nei piaceri inferiori, debolezza, declino. "La conoscenza è potere" in più di un modo

II ISTRUZIONE NELLA SACRA VERITÀ. Il potere deve essere guidato correttamente; fuorviante, è la fonte del male più grande. Tutto dipende dal modo in cui l'intelligenza è diretta. Il genio, che lavora per un fine malvagio, è una forza semplicemente terribile. Il mondo non può soffrire un'inflizione più triste di un uomo o di una comunità in possesso del potere di un'intelligenza altamente coltivata, ma non regolata da giusti principi, che si abbandona a impulsi indegni. Perciò era della massima importanza che quelli che andavano "per tutte le città di Giuda" "insegnassero al popolo" dal "libro della Legge del Signore". Da lì avrebbero ottenuto quelle verità direttive, quei principi comandanti che avrebbero condotto nelle vie della santità e della saggezza celeste. Perciò è della massima importanza, qui e dappertutto, che in tutte le nostre città e in tutti i nostri paesi e villaggi non solo abbiamo "il maestro di scuola all'estero", ma anche il maestro cristiano, alacremente, seriamente, fedelmente facendo conoscere la volontà di Dio, la verità e la grazia di Gesù Cristo, basando tutto il carattere su una sana moralità, e fondando tutta la morale sul loro unico solido fondamento, la verità cristiana

III LA SACRA VERITÀ FORNITA IN OGNI MODO APERTO. Giosafat non pensava che fosse sufficiente lasciare che le cose fossero fatte dalle istituzioni esistenti. Come un uomo saggio e serio, in cerca di ulteriori metodi, cercò in tutte le direzioni uomini competenti per realizzare il suo pio proposito. E gridò:

1. L'uomo che ha portato il peso della sua posizione sociale: il principe (Versetto 7)

2. L'uomo che portava l'influenza del suo sacro ufficio: il sacerdote (ver.8)

3. L'uomo che ha contribuito alla forza di un addestramento speciale: il levita (Versetto 8). Così dobbiamo lavorare saggiamente ed efficacemente. Nel nostro paese c'è:

(1) Possibilità di molta istruzione cristiana in tutto il paese. Ci sono i giovani che vengono per essere istruiti; Ci sono le moltitudini trascurate e spiritualmente ignoranti affollate nelle nostre grandi città; Ci sono un numero di persone non istruite che hanno bisogno di essere istruite sulla via della vita, sparse per i distretti rurali del paese. C'è ancora ampio spazio per il lavoro dell'insegnante

(2) Ampio materiale didattico da cui attingere. Coloro che possono contribuire con il rango sociale, o con il potere intellettuale, o con una speciale formazione religiosa, o con un eccezionale fervore spirituale, o anche con l'ordinaria conoscenza e lo zelo comune dei membri delle nostre Chiese cristiane. C'è da ogni parte a disposizione una misura molto ampia di capacità per l'istruzione religiosa; e questo la Chiesa cristiana dovrebbe, come il re di Giuda, arruolarsi per conto del paese. Allora possiamo cercare

(3) i risultati più eccellenti; poiché un paese coperto di maestri cristiani, e saturo della verità celeste, sarà una nazione che camminerà nel timore di Dio e riposerà sotto il suo sorriso

Versetti 7-9.-

Una vecchia legge sull'istruzione

I LA SUA PROMULGAZIONE

1. Da chi? Giosafat, figlio di Asa e re di Giuda. I re e i parlamenti dovrebbero prendersi cura dell'educazione del popolo. Non c'è mezzo migliore per promuovere l'ordine sociale

2. Quando? Nel terzo anno del suo regno. Giosafat non rimandò un'opera così eccellente, ma le assegnò una precedenza, rispondendo alla sua importanza. Di maggiore importanza era per la prosperità dei suoi domini e la pace del suo regno che i suoi sudditi fossero istruiti, piuttosto che che i suoi eserciti fossero addestrati o le sue guarnigioni rafforzate

3. A quale scopo? Il miglioramento religioso del popolo. Sotto l'economia dell'Antico Testamento ciò faceva parte del dovere dello Stato ebraico, perché Stato e Chiesa erano allora una cosa sola. Nell'economia del Nuovo Testamento, quando lo Stato e la Chiesa non sono coestensivi, l'obbligo di fornire un'educazione religiosa sia agli anziani che ai giovani ricade esclusivamente sulla Chiesa; La promozione dell'istruzione secolare è il dipartimento che appartiene propriamente allo Stato. Se, tuttavia, lo Stato non è tenuto a fornire direttamente l'insegnamento della religione, non è libero di ostacolare la Chiesa, ma è tenuto a concederle libero spazio per adempiere al lavoro speciale affidato alle sue cure

II LA SUA COSTITUZIONE

1.) Tre ordini di insegnanti

(1) Laici di alto rango: principi, i cui nomi erano Ben-Hail, Abdia, Zaccaria, Nethaneel e Michea, ma di cui non si sa più nulla. Se fossero stati "principi" nel senso di essere imparentati con la famiglia reale, allora a nessuno il lavoro avrebbe potuto essere assegnato in modo più appropriato; se capifamiglia o case paterne, la correttezza di nominarli era ancora più evidente; se governatori dei distretti, non è stato oscurato

(2) Leviti, in numero di nove: Semaia, Netanania, Zebadia, Asael, Semiramot, Gionatan, Adonia, Tobia e Tob-Adonia, tutti ora ugualmente sconosciuti

(3) Sacerdoti, in numero di due: Elishama e Jehoram

2.) Tre tipi di istruzione. Questo almeno probabile dalla nomina di tre classi di insegnanti

(1) La legge civile e la costituzione del regno furono probabilmente insegnate dai laici

(2) Legge rituale, e ciò che riguardava il culto del tempio, da parte dei Leviti

(3) La legge morale, con la natura e l'obbligo della religione, da parte dei sacerdoti. "Così la nazione fu completamente istruita nel suo dovere verso Dio, verso il re e l'uno verso l'altro" (Adam Clarke)

III IL SUO FUNZIONAMENTO. È stato messo in vigore:

1. Immediatamente. I buoni propositi non possono essere eseguiti troppo presto, o i buoni progetti messi in atto troppo rapidamente. Tanti nobili progetti vengono rovinati dalla procrastinazione quanto dalla fretta indebita

2. Universalmente. I deputati insegnanti attraversarono il paese, visitarono le città e i villaggi, e non lasciarono nessuna parte priva di benedire le loro fatiche

3. Sinceramente. Insegnavano al popolo, non si limitavano ad aprire scuole e a leggere lezioni aride e poco interessanti di storia civile, ecclesiastica e religiosa, ma facevano in modo che il popolo capisse e mettesse in pratica ciò che veniva insegnato

Imparare:

1. La vera gloria di un re: prendersi cura del benessere dei suoi sudditi

2. Il valore dell'istruzione laica, ma soprattutto di quella religiosa

3. La migliore fonte di prosperità per un popolo: la conoscenza della Legge del Signore

4. La vera funzione di un insegnante: far capire al popolo

5. Il fine ultimo dell'educazione: l'obbedienza


10 L'effetto morale di questa guerra pacifica di Giosafat è manifestamente grande

Versetti 10-19.-

La grandezza di Giosafat

I VICINI DI GIOSAFAT

1. Paura della sua grandezza. Come nelle città intorno a Giacobbe e ai suoi figliuoli, quando fuggirono da Scecham, Genesi 35:5

il terrore di Geova era sui vicini di Giosafat. Considerando Giosafat sotto la protezione del Cielo, esitarono a tentare di concludere con lui sul campo di guerra

2. Sollecito del suo favore. Questo alcuni cercavano per mezzo di doni. I Filistei portavano doni e argento di tributo, o "argento da carico", cioè una grande quantità (Bertheau, Keil); gli Arabi offrivano greggi:7700 capri e 7700 montoni

II GLI EDIFICI DI GIOSAFAT

1. Castelli, o palazzi. I re orientali attestavano comunemente la loro magnificenza con la costruzione di templi e palazzi; ad esempio Salomone 2Cronache 8:1 , ecc

2. Città-negozio. Arsenali o magazzini per rifornire le guarnigioni. In essi Giosafat aveva molte proprietà (Keil)

III GUERRIERI DI GIOSAFAT

1.) Coloro che hanno prestato servizio a Gerusalemme

(1) I loro battaglioni, cinque: tre appartenenti a Giuda, due a Beniamino

(2) I loro capitani. Delle divisioni di Giuda, Adna il capo, Iohanan e Amasia, figlio di Zicri, "che si era volontariamente dato o offerto al Signore", forse nel compiere qualche opera potente. Di Beniamino, "Eliada, uomo potente e valoroso", e di Iozabad

(3) Il loro numero. di Giuda, sotto Adna, 300.000; sotto Iohanan, 280.000; sotto Amasia, 200.000; in tutto, 780.000 uomini. Di Beniamino:200.000 con Eliada e 180.000 con Iozahad; in tutto, 380.000. Per il regno 1.160.000, più di un milione e mezzo di soldati abili: un enorme incubo per un regno così piccolo

(4) I loro doveri. Servivano il re, cioè erano forze usa e getta al suo comando, pronte a scendere in campo quando avesse dato la parola

2.) Coloro che hanno prestato servizio in Giuda. Gli ufficiali e le compagnie distribuite nelle diverse guarnigioni del territorio

Imparare:

1. L'influenza della vera religione anche sui malvagi

2. La gloria superiore del buon carattere, in confronto alla grande condizione

3. La dignità che comporta l'essere un soldato di Gesù Cristo. - W


11 I regali erano probabilmente sufficienti per la natura di un tributo, al cui "tasso fisso" si allude talvolta 1Re 4:21; 10:25; 2Samuele 8:2

ma è dubbio se la parola aC; M pretende di dire questo. La parola significa "portare" o "portare", e poi "un fardello, un carico o un peso". L'espressione, 2Cronache 20:25

"più di quanto potessero portare via", dove è usata questa parola, favorisce l'idea che qui il significato sia "argento di grande peso". Probabilmente il significato morale e l'interesse storico, sia di questa affermazione riguardo ai Filistei, sia di quella successiva riguardo agli Arabi, risiede nel fatto che entrambi portarono, senza ulteriori indugi, i loro pagamenti, e non cercarono di sottrarsi ai loro impegni con Giuda e con il re di Giuda. Notate, per confermare questo punto di vista, 2Re 3:4,5


12 Castelli. Questa traduzione, migliore di "palazzi" (margine), porta a un miglioramento la parola un po' più forte "fortezze", ebraico, twOYniryBi, che si trova solo qui e in 2Cronache 27:4, plur. di tyniryBi connesso con il Caldeo e successivamente ebraico, hryBi, di Esdra 6:2; Neemia 1:1 ; Estere 1:2; Daniele 8:2, Città di negozio

vedi nota 2Cronache 8:4 ; vedi anche 1Re 9:19; Esodo 1:11


13 Molti affari; ebraico, hk; ale; m. Il significato della parola è "servizio"? "lavoro concesso"; e il versetto dice: "E ci fu per lui molta fatica nelle città di Giuda, e uomini di guerra, uomini potenti e valorosi, a Gerusalemme"; cioè Egli concede molte pene alle città di Giuda, e aveva, ss. La parola "erano", in corsivo nella versione autorizzata, è inserita in modo errato. La prima metà di questo versetto costituirebbe meglio la fine del versetto 12. Keil, tuttavia, mantiene la traduzione "sostanza"; "Proprietà", per HKALM Esodo 22:7,10


14 Questo versetto, con i seguenti quattro, ci dà i nomi di cinque capitani, capi, principi o ufficiali militari al servizio del regno, con il numero delle truppe che comandavano separatamente. Il loro numero (vedi nota sotto; 1Cronache 23:11

Ebraico, μtDqup. La migliore traduzione inglese per portare subito il significato sarebbe: The muster of them, ss. In entrambi i casi l'ebraico è la parola familiare per "principe" (rc); nel primo senza articolo, nel secondo con articolo. I numeri di questo e dei seguenti quattro versetti non solo sono assolutamente inattendibili, ma di per sé impossibili. secondo la casa dei loro padri; cioè la citazione è tratta da un catalogo dell'esercito, organizzato con cura dalle case dei padri Numeri 1:18,22 , ecc


15 Il capitano. Cantici lesse ancora, il principe


16 Amazia, figlio di Zichri. Quest'uomo non ha affatto un titolo. La descrizione di lui come di uno che si era offerto volontariamente al Signore, non chiarita dal contesto o da alcun parallelo efficace, segnerà qualcosa di onorevole nella sua storia. Forse viene da una parte inaspettata, ed è un uomo di riconosciuta abilità. Non si sa più nulla di questi tre uomini. Nel frattempo è stato suggerito (il professor Dr. J. Murphy, di Belfast, 'Handbook to Chronicles') che il primo dei tre fosse per Giuda propriamente detto, il secondo per quel contingente di Giuda che proveniva da Dan e dai Filistei; e la terza per quella di Simeone e degli Arabi

Servizio disponibile

Quando si dice di Amasiah che "si offrì volontariamente al Signore", ci viene trasmesso un pensiero riguardo al carattere della vita di un generale ebreo, e abbiamo una forma di parole che suggerisce in modo sorprendente la vera natura di ogni sacro servizio. Guardiamo entrambi

I IL CARATTERE DEL SERVIZIO DI AMASIA. Con l'espressione qui impiegata si intendeva probabilmente che egli intraprese la sua opera come capitano dell'esercito di Giosafat in uno spirito di religiosa devozione. Non dobbiamo sorprenderci di questo. L'idea dell'intrinseca ingiustizia della guerra è moderna, è cristiana. Non verrebbe in mente alla mente, e quindi non turberebbe la coscienza di nessun uomo vivente in quell'epoca. Non ci sarebbe alcuna ragione, nella sua mente, per cui non dovrebbe abbandonarsi alla professione di soldato, e affrontare tutti i doveri militari di ogni tipo nello spirito di arrendersi al servizio di Dio. E qualunque cosa possiamo pensare su questo argomento, dovremmo certamente concludere, e agire in base alla convinzione, che, nel determinare il corso della nostra vita, dovremmo cercare e trovare ciò a cui possiamo dedicarci con religiosa serietà. Non c'è motivo per cui qualsiasi professione non debba essere una vocazione; quello a cui l'uomo si sente chiamato da Dio, quello in cui può continuamente servire Dio e onorare il suo Nome, quello in cui farà ogni sforzo per illustrare le grazie essenziali che Gesù Cristo ci ha raccomandato, sia con le sue parole che con il suo esempio

II UNA CARATTERISTICA ESSENZIALE DI TUTTI I SERVIZI ACCETTABILI. Deve essere sicuramente scritto nel "libro della vita" riguardo a ogni erede del cielo, che egli "offrì se stesso volontariamente al Signore". Quale altro servizio se non quello è degno di essere accettato?

1. La sottomissione e l'abbandono della nostra volontà è l'atto di entrare nella vita che è Divina. Non è la conoscenza, non è il sentimento, non è l'azione obbligatoria, o l'azione compiuta per ricompensare, che costituisce la vera infanzia; tutte queste cose possono esistere, eppure può rimanere un allontanamento da Dio. Ma per quanto piccola sia la conoscenza, e sebbene l'emozione sia piccola, e prima che qualsiasi azione di servizio sia diventata possibile, se un uomo si piega alla volontà di Dio e decide di arrendersi al servizio del suo Salvatore, allora è entrato nel regno; egli è uno dei redenti del Signore; i suoi piedi si trovano sul sentiero della vita eterna; deve solo proseguire per la strada in cui cammina

2. Il nostro servizio quotidiano è eccellente e accettabile in proporzione alla sua allegria. Fare la cosa giusta con il consenso della nostra volontà, ma solo con un'acquiescenza riluttante e in lotta, pone il servo a un'estremità della bilancia. Fare la cosa giusta con alacrità, con allegria, con serietà di spirito, con un entusiasmo animatore e una gioia abbondante, pone il servo all'altra estremità della scala dell'accettevolezza, della lode e della ricompensa divina. "Dio ama il donatore allegro; " non solo il donatore del suo denaro, ma del suo tempo, della sua forza, delle sue risorse intellettuali, di tutte le forze della sua anima, di tutte le opportunità della sua vita


17 Di Beniamino uomini armati con arco e scudo

vedi 2Cronache 14:8 , e nota sotto


18 Mentre Eliada dell'ultimo versetto era per Beniamino, il professor Dr. Murphy suppone che Jehozabad fosse per la parte annessa di Efraim. Ma nessuna supposizione di questo tipo può servire a spiegare i numeri del testo, che è senza dubbio corrotto


19 Questi aspettavano; ebraico, μytirv; mh,plur. piel part. di trv; Il versetto afferma che questo enorme esercito quintuplo, con i suoi cinque principi (che contano, nel nostro testo corrotto, un milione e centosessantamila), era l'esercito permanente del re a Gerusalemme, mentre altri reggimenti separati o bande di truppe erano sparsi in tutto Giuda, dove potevano essere più necessari per la difesa