1 Questo capitolo, tratto dal suo secondo versetto, trova il suo parallelo in 1Re 22:2-35. Si apre con sintomi pericolosi, riportando in una frase l'evento che avrebbe portato cattivo frutto, se non fino a "anni" dopo (Versetto 2), di Giosafat che "si unì all'affinità con Achab". Suo figlio Ieoram sposò Atalia, figlia di Acab e di Izebel 2Cronache 21:6

Gli ulteriori passaggi attraverso i quali Giosafat rimase invischiato con Acab sono descritti graficamente. Si allea con lui nella guerra contro Ramot-Galaad (Versetti. 1-3); Achab esorta a consultare "un profeta del Signore" (Versetti, 4-12). Acab acconsente malvolentieri, e riceve la risposta di Michea (Versetti. 13-27); e infine il capitolo ci dice come Ahah salì a combattere, e in battaglia ricevette la sua ferita mortale (Versetti. 28-34)

Il significato del versetto è quello di farci entrare nel segreto che le ricchezze e l'onore in abbondanza di Giosafat furono, in effetti, la trappola con cui fu indotto a impigliarsi con uno che, probabilmente solo per questo motivo, era disposto a lasciarsi coinvolgere dall 'affinità con lui 2Cronache 21:6; 22:2-4; 2Re 8:25-29

Non è difficile capire come entrambi lo avrebbero condotto, se non sempre con pensieri grandi e paternalistici, a cercarlo e anche a metterlo a disposizione per essere cercato. Quando questo versetto dice che Giosafat si unì all'affinità, ss.), significa che lo aveva fatto. vale a dire, non meno di nove anni prima, nel promuovere o permettere, qualunque cosa fosse, il matrimonio di suo figlio Ieoram con la figlia di Acab e di Izebel, Atalia. Per la nascita di questo matrimonio, Acazia salì al trono all'età di ventidue anni, tredici anni dopo questo diciassettesimo anno del regno di suo nonno Giosafat, l'anno della morte di Achab. Ma poiché ci è stato detto che Acazia era il figlio più giovane di Ieoram e Atalia (per la spiegazione di ciò si veda: 2Cronache 21:17

l'"affinità di unione" deve essere stata qualcosa di precedente a nove anni, e molto probabilmente si avvicinò ancora di più alla prosperità dei primi anni del regno di Giosafat, con cui si sarebbe ben d'accordo la nota chiave toccata di nuovo qui in modo significativo da 2Cronache 17:5. Comp. 2Re 8:17,26; 2Cronache 21:20 22:2 (che richiede la correzione da ventidue a quarantadue) Sebbene sia certo che l'atto di Giosafat era sbagliato in linea di principio, disastroso in pratica, 2Cronache 19:2,3

e ha minacciato conseguenze fatali per se stesso, 2Cronache 18:31,32

tuttavia non è impossibile supporre che i suoi motivi fossero per la maggior parte buoni, e può naturalmente aver pensato che il sole della sua pace e abbondanza potesse essere il momento stabilito per guadagnare influenza in Israele e su di esso, piuttosto che rafforzare Israele nella sua empia indipendenza. D'altra parte, nulla poteva giustificare Giosafat che mettesse a rischio una tale intimità di relazione con una tale famiglia, incurante delle conseguenze, guardando all'idolatria, che avrebbe dovuto sapere essere estremamente probabile

OMILETICA

Versetti 1-34.-

Il secondo capitolo della carriera di Giosafat

Questo capitolo inizia con l'affermazione di un fatto che non fa presagire nulla di buono: l'"affinità" con cui Giosafat "si unì ad Acab", il re d'Israele. Questo avvenne nell'episodio del matrimonio di Ioram, figlio di Giosafat, con Atalia, figlia di Acab. Otto anni, o poco più, e sembra che non porti frutti cattivi; ma, se è così, era solo che stava impiegando il suo tempo per formarsi e maturare, e ora si trova troppo sicuramente. Gruppi di lezioni in questo capitolo si riuniscono intorno ai nomi di

IO JEHOSHAPHAT. Ora, purtroppo, discendono tutti da quell'unica falsa posizione in cui egli aveva coinvolto se stesso e la sua famiglia con Acab e la sua famiglia

1. Giosafat è diventato senza dubbio l'uomo principale, ed è proporzionalmente esposto ai pericoli inerenti, inseparabilmente inerenti, all'essere corteggiato, corteggiato da attenzioni, adulazione, intrattenimento lussuoso, essendo interpellato per la sua opinione su grandi questioni, e tacitamente trattato come arbitro in alte questioni di stato

2. Deve ripagarli, se possibile, con una moneta in qualche modo simile, e deve usare un linguaggio largo, parlare alla maniera di una generosità avvincente (Versetto 3) e, prima di rendersi conto di ciò che intende, impegnarsi in qualcosa di pericolosamente vicino a una promessa

3. Dopo questa promessa, invece che prima di essa, egli ammonisce l'uomo che è un re rivale intatto di interrogare "la parola del Signore", e deve sussultare sotto la famigerata umiliazione di ascoltare il rapporto di quattrocento uomini, ben noti per i falsi profeti!

1. Deve salvare, se non il suo credito, le nude necessità della verità, chiedendo un vero profeta, "un profeta del Signore", senza, come sembrerebbe, una parola di vuota e fiat denuncia della truppa di profeti di Achab, e con solo la più lieve deprecazione (Versetto 7) dell'affermazione incondizionata di Achab che "odia" il vero uomo, e con totale ignoranza e trascurando l'opportunità favorevole di chiedersi come si possa supporre che il vero uomo "non abbia mai profetizzato il bene, ma sempre il male a" Achab. Sì, ma l'inconveniente era che lui

2. era un ospite in casa sua, e un ospite sontuosamente intrattenuto e trattato con la massima deferenza

3. Ha una lunga umiliazione seduta, quando, vestito delle sue vesti regali, si è seduto, trono dopo trono, con Achab, per vedere "il profeta del Signore", Michea; per ascoltare le sue parabole, ogni parola di cui sapeva essere verità; per assistere all'orrore di quel vero profeta che è stato "colpito sulla guancia" del falso, e l'onore regale del Signore Dio proporzionalmente denigrato; osservare la mite pazienza di Michea nella sua risposta; e, per coronare il tutto, la sua condanna e la relegazione a una prigione a pane e acqua da parte di Achab. Avrebbe dovuto essere un lungo giorno di tortura per il re della vera stirpe di Davide!

4. Infine, sebbene sia impossibile dubitare che egli fosse in possesso del vero stato dell'intero caso, Giosafat deve andare avanti fino alla fine. Fa la cosa sbagliata; 2Cronache 19:2

sembra, alla fine, che stia obbedendo ad Acab piuttosto che guidarlo -- andando in battaglia e, su suo suggerimento, vestito per un bersaglio per gli arcieri -- fino a quando l'indegno grido da risparmiare non viene strappato dalle sue labbra, perché vorrebbe che si sapesse che è Giosafat, e non Achab! Tutto ciò era pericolosamente vicino alla coscienza; ciò attirò su di lui il netto rimprovero e la condanna espressa con molta forza del veggente Hanani, non appena raggiunse Gerusalemme; e tutto fu causato dal fatto che fu trascinato, passo dopo passo, in una rotta sbagliata rispetto alla posizione, originariamente falsa, in cui si era posto

II AHAB. Le cose sono molto vicine alla fine per Acab. L'opinione è quella di un uomo che usa al meglio l'ultimo dei suoi ingegni, che da molto tempo aveva confidato a suo svantaggio, che da molto tempo lo aveva indotto in errore, e che ora lo condurranno rapidamente alla fine fatale. Notiamo:

1. Come preparò la via con sontuosi intrattenimenti del re di Giuda e del suo seguito, al fine di sfruttare l'opportunità per persuaderlo, a quanto pare, a dare la sua parola "di salire a Ramot-Galaad", ma certamente per esprimere un'opinione favorevole a farlo

2. Come immediatamente accettò la proposta di Giosafat che il Signore dovesse essere interrogato, ma come immediatamente si rivolse e convocò i "suoi" "profeti" (Versetto 21)

3. Come la forza delle circostanze ha estratto da lui una fedele dichiarazione del vero stato dei suoi sentimenti verso il vero profeta (Versetto 7)

4. Come l'"ufficiale", o "messaggero", inviato a portare rapidamente Michea, fece il suo sforzo, senza dubbio su istigazione di Achab, di pervertire (Versetti. 12, 13) la testimonianza che Michea avrebbe dovuto dare, ma invano

5. Come certamente egli rilevò il conseguente sarcasmo, la velata accondiscendenza di Michea (Versetti. 14, 15), e piuttosto trasse più pienamente fuori tutta la cosa com'era da Michea, ma come non voleva che fosse pronunciata, o che fosse pronunciata!

6. Come l'azione malvagia di uno dei suoi falsi profeti gli si addiceva esattamente (Versetti. 23-25), e colpì la strada sia per soddisfare il suo risentimento che per fare buon viso a cattivo gioco alla presenza di Giosafat. Forse tremava per tutto il tempo che Giosafat, udendo e vedendo tutto, avrebbe raccolto il coraggio morale di fare proprio la cosa che avrebbe dovuto fare, e si fosse ritirato del tutto dall'impresa, o da ogni associazione con Achab!

7. Infine, come Achab entrò nel campo di battaglia, a disagio, disonorandosi travestendosi, e con un presagio troppo sicuro di ciò che era in serbo per lui; e la profezia di Elia trovò il suo adempimento 1Re 21:19

III I FALSI PROFETI. Questi, dovunque si trovino, sono i profeti che cercano di piacere all'uomo; che vorrebbero indovinare, compito fin troppo facile, ciò che l'uomo desidera che dicano. In questo caso essi sono enfaticamente chiamati, con la massima autorità (Versetti, 21, 22), i profeti di Achab, non quelli del Signore. L'infedeltà nell'insegnamento professato della religione non fa mai nulla di meglio che lasciar passare coloro che lo accettano. L'ira e l'intemperanza di quello dei falsi profeti che erano stati i più dimostrativi, i più drammatici (Versetti 10, 23), sono molto da notare, come segno, come misura del sentimento personale e, in una parola, proprio il temperamento che dovrebbe essere del tutto assente dal vero messaggero di Dio, della sua verità, e la sua volontà

IV L'UNICA FIGURA IRREPRENSIBILE, BELLA E PERSINO TIPICA DEL VERO PROFETA. Era già, a quanto pare, un uomo segnato e, se fosse stato possibile, segnato dal re Achab. Notiamo:

1. Quando ogni pressione è stata esercitata su di lui, e sapeva molto bene cosa significava, ha affermato l'inviolabilità del suo dovere: l'assoluta fedeltà alle sue istruzioni!

2. Dobbiamo notare la profonda conoscenza che gli viene impartita della natura umana; come toccarla alla radice; come ottenere efficacemente il suo orecchio nelle circostanze più favorevoli; come, in presenza di questa, anche allargare la propria opportunità di esposizione della verità (Versetti. 14. 22). La parabola, come possiamo chiamarla, delle pecore sui monti senza pastore, e la visione del concilio del cielo, o in cielo, che era stata concessa a Michea, -- quali storie raccontano a tutti coloro che ora lo stanno ascoltando! Uno contro non meno di quattrocentodue! La chiarezza, l'incisività, la forza e l'intrepidezza del suo discorso sono tutta la perfezione del vero profeta. Anche per noi, questo passo illustra in modo molto istruttivo il metodo, o uno dei metodi, con cui il profeta e veggente dell'antichità vide e poi annunciò le vere rivelazioni del cielo sulla terra

3. Ma la perfezione del vero profeta è ancora più intrinsecamente presente nella pazienza, nella paziente sofferenza, nel non ritorno ingiuria per ingiuria, "la comunione delle sofferenze" con l'unico profeta; come Michea fu "colpito sulla guancia", come fu "gettato in prigione", come fu "nutrito con il pane e l'acqua dell'afflizione, " poiché non pronunciò alcuna parola provocatoria né mormorò, a causa delle conseguenze per se stesso, del suo fedele ministero. Il giorno che fu fatidico e fatale per il malvagio re Acab, che ora colmò la misura della sua iniquità; quello era sgomento, confusione, esposizione, a quattrocento falsi profeti; che, ahimè! offuscò anche la storia e il carattere di Giosafat, fu il giorno in cui l'irreprensibile Michea "risplendeva come il sole nel firmamento del cielo"

OMELIE DI W. CLARKSON versetto 1.-

Avanzamento temporale e declino spirituale

Scrivendo la biografia di Giosafat da un punto di vista puramente religioso, si sarebbe potuto impiegare un'altra congiunzione rispetto a quella usata. Si potrebbe ben scrivere: "Ora Giosafat aveva ricchezze e onore in abbondanza, ma si unì in affinità con Achab". Quest'ultima clausola afferma ciò per cui non possiamo in alcun modo congratularci con il re. Eppure questo è il corso comune delle cose; Tale è l'inclinazione della mente umana e il modo in cui le circostanze di solito prendono, che la semplice "e" connettiva è forse la più naturale delle due. Questa stretta associazione che si instaura deliberatamente fra il servitore di Geova e il devoto di Baal è abbastanza umana. L'uomo che è diventato forte, secondo tutte le misure terrene, cerca di diventare ancora più forte, senza considerare la cura che sta prendendo o sta trascurando i suoi interessi più profondi e superiori. Guardiamo

I LA COMUNANZA DI QUESTO CORSO. Com'è vero che "molto vuole di più", che l'erario non sembra mai abbastanza pieno all'uomo che accumula ricchezze, né il rango abbastanza alto a colui che persegue l'onore, né l'autorità abbastanza grande a colui che lotta per il potere. Gli uomini mangiano del cibo terreno e sono i più affamati del loro banchetto. Hanno "abbondanza di ricchezze e onori", ma non saranno soddisfatti senza questa affascinante alleanza; devono 'unire affinità con Acab'. Nessuno immagini che, quando avrà raggiunto un certo grado di avanzamento mondano, sarà soddisfatto e non desidererà più nulla. Scoprirà certamente che, quando raggiungerà il punto desiderato, desidererà ardentemente stare sull'altezza che sarà ancora al di là di lui. E il male è che questa sete di più bene mondano è qualcosa che così spesso sostituisce un desiderio più nobile, un desiderio di più bontà e di comunione con Dio. Colpisce e ferisce persino lo spirito a tal punto da diminuire positivamente quel desiderio migliore, fino a ridurlo quasi a nulla

II LA GRAVE IMPRUDENZA DI ESSO. Cosa guadagnò Giosafat da questa alleanza con la casa di Acab? Una gratificazione misurabile, momentanea. Che cosa ha perso? Un bene incommensurabile e permanente. L'errore che commise allora fu uno di quelli i cui effetti si estesero molto, molto in avanti, e colpirono per il male molte centinaia di famiglie oltre alla sua 2Cronache 21:4

Che cosa guadagniamo aggiungendo qualcosa di più alla nostra prosperità materiale, altre mille sterline alla nostra fortuna; un altro onore ai nostri titoli; Un'altra posizione da acquisire? Qualcosa di vero, ma qualcosa il cui valore è abbastanza misurabile; possibilmente molto piccolo, come aumento della nostra felicità di vita. Ma se trascuriamo i nostri interessi superiori, se permettiamo che questi sacri obblighi vengano allentati, se ci allontaniamo da Dio, che cosa perdiamo? Chi valuterà il valore del favore e dell'amicizia di Gesù Cristo, dell'integrità del nostro carattere cristiano, dell'eccellenza e della beatitudine della santa utilità, di quella sfera più luminosa e più vasta che sarebbe stata la nostra, se non avessimo lasciato che gli interessi terreni e umani appesantissero e schiacciassero quelli superiori e celesti?

III LA SUA COLPA. Mentre Dio moltiplica i suoi doni per noi, di qualsiasi specie essi siano, dovremmo per questo essere più strettamente legati a lui e dedicarci più sinceramente al suo servizio. Quando permettiamo che l'aumento della sostanza o l'onore ci allontanino da lui, siamo tanto colpevoli quanto poco saggi; il nostro peccato è triste quanto la nostra follia. - C

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-3.-

I passi falsi di un buon re

UN 'ALLEANZA SFORTUNATA. Giosafat unisce l'affinità con Acab (Versetto 1). Si riferisce al matrimonio di Ioram suo figlio con Atalia, figlia di Achab, 2Cronache 21:6

otto o nove anni prima. La data può essere determinata approssimativamente in questo modo. Il figlio di Atalia salì al trono di Giuda all'età di ventidue anni, 2Re 8:26

non quarantadue 2Cronache 22:2

Ma Ioram, suo padre, regnò otto anni 2Cronache 21:5; 2Re 8:17

Quindi i quattordici anni che riportarono alla nascita di Acazia dovettero essere gli ultimi quattordici del regno di Giosafat. Poiché Giosafat regnò venticinque anni, 1Re 22:42

La nascita di Acazia deve essere avvenuta nell'undicesimo anno di Giosafat e nel quindicesimo del regno di Acab 1Re 22:41

Ma Acab regnò ventidue anni 2Re 16:2-9

Quindi l'intervallo tra la nascita di Acazia e la morte di Acab deve essere stato di almeno sette anni. Il matrimonio, quindi, di Ieoram e Atalia può essere stabilito otto o nove anni prima della visita di Giosafat a Samaria. L'alleanza che il matrimonio rappresentò fu il primo passo sbagliato che Giosafat fece. Era:

1.) Inutile

(1) Non richiesto dalla sicurezza dello stato. L'esercito che, senza alcun alleato se non 2Cronache 14:12

aveva sconfitto il milione di soldati di Zerach, non poteva sopportare il bisogno di aiuto da parte del figlio di Omri. In combutta con Geova, 2Cronache 17:3

Giosafat avrebbe dovuto ritenersi dispensato dalla necessità di cercare altri alleati Romani 8:31; 1Giovanni 4:4

(2) Non richiesto dalla gloria della sua corona. Il suo diadema era disceso da Davide; Quella di Acab era di data recente. Omri era stato un parvenu; 1Re 16:16

Davide un principe legittimo, un sovrano creato per atto speciale di Geova stesso. Allora egli (Giosafat) aveva "ricchezze e onore in abbondanza", secondi solo a quelli di Salomone, entrambi segni dell'approvazione divina Salmi 112:3

Inoltre, possedeva una buona, 2Cronache 17:3

che è meglio delle grandi ricchezze Proverbi 22:1

o unguento prezioso Ecclesiaste 7:1

2.) Pericoloso

(1) Al suo carattere religioso, che non potrebbe essere migliorato da ciò. "Le cattive comunicazioni corrompono le buone maniere" 1Corinzi 15:33

Pochi possono toccare la pece e non essere contaminati. Considerando il famigerato carattere di Achab, 1Re 16:29-33

Giosafat avrebbe dovuto ragionare che quanto più si allargavano, tanto meglio sarebbe stato per lui, Proverbi 13:20

e avrebbe dovuto ricordare la preghiera di Davide, Salmi 28:3

e agì in base alla risoluzione di Davide Salmi 101:4

(2) Alla pietà di suo figlio (se quel figlio ne aveva), che probabilmente non sarebbe aumentata da ciò. Nulla di più rovinoso per un giovane sia per il tempo che per l'eternità di una moglie irreligiosa; Proverbi 12:4

niente di più utile di una donna che teme il Signore Proverbi 31:11,12

Qualunque cosa fosse Ieoram in gioventù -- e si può presumere che la sua educazione sia stata santa -- quando raggiunse il trono era truculento e degradato, un omicida e un idolatra, entrambi del peggior tipo. Questo spaventoso deterioramento lo scrittore dei Apocalisse e delle Cronache attribuisce all'influenza di Atalia 2Cronache 21:6; 2Re 8:18

(3) Ai migliori interessi del suo regno, che probabilmente non sarebbero stati promossi da ciò. Al contrario, questi furono gravemente ostacolati. Giuda rifiutò finché, per quanto riguarda l'idolatria, si trovò a un livello quasi pari a quello di Israele 2Cronache 21:13

3.) Peccaminoso. Una figlia della casa di Omri, non si addice a un figlio di Giosafat. La progenie di un Izebel e di un Achab, un uomo buono, non avrebbe dovuto prendere il suo seno 2Corinzi 6:14-16

II UN VIAGGIO SCONSIDERATO. Giosafat fa visita ad Acab (Versetto 2). Il secondo passo falso del re di Giuda:

1.) Non richiesto dal dovere. Nulla nei suoi rapporti con Acab o negli obblighi che gravavano su di lui riguardo ad Acab richiedeva il suo viaggio a Samaria. Giosafat in questo caso fuggì senza essere mandato, sempre pericoloso per un uomo buono

2.) Non spinto da un interesse personale. Il vero interesse di Giosafat consisteva nel tenersi il più lontano possibile dalla casa di Omri Proverbi 4:14

Se Acab fosse stato un sovrano pio, Giosafat avrebbe potuto trarre profitto dalla sua società; essendo l'opposto, Acab non poteva far progredire la religione di Giosafat Proverbi 13:20

3.) Non richiesto per cortesia. Se Giosafat fosse stato invitato a Samaria, forse avrebbe avuto difficoltà a rifiutare senza offendere il fratello reale. Ma Giosafat viaggiò di sua iniziativa verso nord. Considerando chi era Acab, sarebbe stato più prudenzio se Giosafat fosse rimasto a casa. A dir poco, era pericoloso fraternizzare con un figlio di Belial come il Apocalisse d'Israele 2Samuele 23:6,7

III UNA CONFEDERAZIONE EMPIA. Giosafat fa una lega con Acab (Versetto 3)

1.) Atti a che ora? Dopo aver goduto dell'ospitalità di Acab, che era sontuosa. I piaceri della tavola tendono a esporre alla tentazione; indulgenti all'eccesso, portano ad altri peccati 2Timoteo 3:4; 1Pietro 2:11

La gola e l'ubriachezza vanno comunemente insieme Deuteronomio 21:20; Proverbi 23:21; Matteo 24:49

E tutta l'esperienza dimostra che quando il vino è dentro, l'ingegno è fuori. Inoltre, ci vuole coraggio per accettare l'ospitalità di un vicino, per mangiare la sua cena e bere i suoi vini, e rifiutare la sua richiesta. (N.B. -- Attenzione a non cenare con coloro di cui non ci si può fidare del carattere!)

1. Su quale persuasione? Di Achab. Senza dubbio il re d'Israele ragionava di avere un doppio diritto su Giosafat, al cui figlio aveva dato moglie, e al quale aveva provveduto uno splendido intrattenimento. È pericoloso per gli uomini buoni accettare favori dalle mani dei malvagi. Giosafat avrebbe dovuto ricordare la preghiera di Davide Salmi 141:4

1. Per quale scopo? Recuperare Ramot-Galaad sulla frontiera settentrionale di Israele, una città che apparteneva a Israele Deuteronomio 4:43; Giosuè 21:38

ed era stato catturato dal padre di Ben-Hadad, non nella guerra con Baasa 2Cronache 16:4; 1Re 15:20

che non era il padre di Achab, ma in una successiva lotta non registrata con Omri che era. Ben-Hadad aveva promesso di restaurarla, 1Re 20:34

ma aveva trascurato o rifiutato di farlo. Di conseguenza, Achab potrebbe aver sostenuto che la sua richiesta per la campagna progettata era buona, come sembrano i monumenti

2. mostrare che aveva motivo di pensare che il momento fosse opportuno, Salmanassar II d'Assiria che poco prima, nella battaglia di Karkar, aveva sconfitto il re siriano (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 121) Tuttavia non era chiaro se questa spedizione, sebbene giustificata da considerazioni politiche e militari, fosse approvata da Dio, e Giosafat sarebbe stato scusato se avesse guardato con sospetto qualsiasi impresa che avesse Acab per autore

3. In quali termini? "Io sono come te", ss. (Versetto 3). La magniloquenza di questa espressione era probabilmente dovuta al tempo e al luogo in cui era stata pronunciata. Se Giosafat non fosse stato a pranzo con Acab, molto probabilmente avrebbe consultato Geova prima di impegnare se stesso e i suoi battaglioni in modo così pomposo e temerario. Eppure potrebbe essere derivato da una pomposità costituzionale di modi con cui il re del sud era afflitto,

Confronta 2Re 3:7

come lo erano gli antichi sovrani in generale; confronta il trattato del Granduca di Kheta con Ramses II d'Egitto: "Ecco, io sono uno nel cuore con Ramessu-Meriamen, il grande sovrano d'Egitto" ('Annali', ss.), 4:29). Il mondo ha viaggiato molto dai tempi delle argille, quando i re potevano mandare i loro popoli in guerra senza chiedere la loro opinione, semplicemente per gratificare la vendetta o placare l'ambizione. I sudditi delle nazioni civili non possono ora essere immersi nelle ostilità dai loro governanti senza il loro consenso

Imparare:

1. Il pericolo dei matrimoni misti

2. I pericoli della tavola Proverbi 23:2,6,20

3. La scivolosità dei sentieri malvagi: un peccato tira l'altro

4. La correttezza di selezionare saggiamente i compagni Proverbi 28:7,19

5. La follia di essere confederati con uomini malvagi

6. La saggezza di consultare Dio prima di impegnarsi in un'impresa dubbia


2 Dopo certi anni cadde. Al posto del corsivo " certain" qui, l'idioma inglese, "years after", riprodurrebbe appropriatamente i fatti del caso. Questo viaggio a Samaria per vedere Acab fu fatto nel diciassettesimo anno del regno di Giosafat 1Re 22:51 ; comp. 2Cronache 20:35 e 2Re 3:1

Quali fossero le precise circostanze antecedenti a questa visita di Giosafat ad Achab è interessante supporre, se fosse il frutto di un invito diretto da Achab, che aveva i suoi disegni, o se fosse per ragioni diplomatiche, che operavano nella mente di Giosafat così come di Achab, in vista della Siria. È evidente che Acab decise prontamente di migliorare questa conferenza di re. Lo persuase; cioè prese provvedimenti per indurlo. Questo è il significato uniforme della parola qui usata nei diciotto tempi in cui ricorre, e per lo più in materia dubbia, o peggio che dubbia. La forma è l'hiph. di tWs, in cui si coniuga solo il verbo. La versione riveduta rende "commosso". La visita e la cooperazione di Giosafat e Acab costituirono una nuova svolta nella storia dei regni lacerati di Giuda e d'Israele, e continuarono fino al tempo di Ieu. Ramoth-Galaad. Questa importante città di Gad, Giosuè 20:8 21:38

in Palestina al di là del Giordano, viene messo in discussione come uno che non si è arreso al re-dora d'Israele in buona fede, secondo la promessa di Ben-Adad, 1Re 20:34 ; comp. 1, 4, 7, 11, 20, 30, 33

Il padre di Ben-Hadad l'aveva presa da Omri, padre di Achab. Nonostante "tutta la forza che ha mostrato", e presumibilmente nei conflitti con la Siria, Omri era evidentemente un grande perdente. Ramot-Galaad significa "le alture di Galaad"

Versetti 2, 3.-

Sprovvista spirituale

Quando Giosafat venne in contatto con Acab, incontrò un uomo che era più che alla sua altezza per quanto riguarda la politica. In effetti, si può dire che sia caduto facilmente nella trappola che il suo vicino gli aveva teso. Acab lo accolse come suo ospite con ostentata ospitalità; e quando Giosafat fu di umore grato e forse euforico, propose una combinazione in cui dovevano condividere i rischi e le perdite, ma non dividere i guadagni. A ciò il re di Giuda acconsentì incautamente. L'"alleanza offensiva" è stata un errore da parte sua. La semplice schiettezza deve essere affiancata da una certa diffidenza o da una naturale sagacia, altrimenti potrebbe portarci a situazioni compromettenti e persino rovinose. Nella condotta della nostra vita, è di grandissima importanza che non mostriamo indifferenza nel

Giosafat fece una cosa poco saggia formando un'amicizia con Achab; l'intimità con un tale uomo non poteva assolutamente finire con la sua stessa elevazione. Non dobbiamo "amare quelli che odiano il Signore" (vedi omelia su 2Cronache 19:2

In nulla è più necessario mostrare diffidenza e saggezza che nella scelta dei nostri amici; Un errore qui significa amara delusione, miseria inimmaginabile e, con ogni probabilità, deterioramento spirituale se non rovina positiva. Sii lento a legare questa curva. di amicizia, che può, in verità, essere un legame con ogni cosa buona che ci benedice, ma che può essere una catena che ci incatena a ogni cosa cattiva che ci maledice e ci degrada

II L'INCONTRO CON I PERICOLI SOCIALI. Non sappiamo se Giosafat soffrì o meno per le lusinghe e le lusinghe della corte in cui Izebel era regina. Certamente avrebbe dovuto pensarci due volte prima di esporre se stesso e i suoi servitori a quel grave pericolo. Quanto pericolo sociale possiamo affrontare e dominare? Questa è una domanda a cui ogni uomo deve rispondere da sé. Ma è chiaro che un numero molto elevato di anime umane ha sopravvalutato la propria capacità di resistenza. Gli influssi degenerativi di una società che non è cristiana, ma mondana, o viziosa, sono un potere che dobbiamo affrontare solo con la massima circospezione. A questo punto possiamo prendere consiglio da Achab stesso 1Re 20:11

Gli uomini si presentano con disinvoltura e disinvoltura alla lotta con queste forze sociali, e ne escono sconfitti e feriti, forse anche fino alla morte. Fate attenzione qui, perché vi trovate in un "luogo scivoloso"

III L'IMPRESA DELLE NOSTRE CONQUISTE. Molto prontamente, a quanto pare, Giosafat accettò la proposta di Acab (Versetto 2). Ma era un problema che coinvolgeva lui, la sua famiglia, i suoi principi e il suo popolo in grandi pericoli. La Siria era una potenza che non poteva essere affatto disprezzata e, se il Signore non fosse apparso in loro favore, molto probabilmente sarebbero stati sconfitti. E quale ragione aveva Giosafat per concludere che avrebbe avuto il braccio di Geova al suo fianco quando stava andando mano nella mano con un uomo come Acab? Era una procedura molto dubbia; e la fretta con cui fu concordato. non mostrò alcuna sagacia. Prima di adottare la proposta del nostro vicino, dovremmo soppesare bene tutte le sue probabili e, per quanto ne sappiamo, le sue possibili conseguenze; e non quelli che riguardano solo noi stessi, ma anche quelli che influenzano i nostri parenti e le nostre connessioni. Potremmo lanciarci "a cuor leggero" in un' impresa che non significa altro che un disastro. Prima di intraprendere qualsiasi cosa di importante, ci dovrebbe essere

(1) attenta riflessione, guardando l'argomento da tutti i punti di vista;

(2) consultazione con i saggi e i buoni;

(3) preghiera per la guida divina

IV LA REGOLAMENTAZIONE DELLA NOSTRA VITA CRISTIANA. Alcuni uomini lasciano il mantenimento della loro integrità spirituale quasi interamente ai loro buoni impulsi. Ma questo è un corso avventato e pericoloso. Si tratta, infatti, dell'assenza sciocca e spesso fatale di ogni metodo. Colui che ha la diffidenza che è saggezza, adotterà e manterrà abitudini di devozione e di autocultura attentamente regolate


3 Io sono come te, ss. Lo stesso tipo di linguaggio non qualificato fu usato da Giosafat in un'altra occasione, 2Re 3:7

due anni dopo, quando anche Ioram, figlio del defunto Acab, chiese il suo aiuto contro Moab. Sia in un'occasione che nell'altra, è del tutto possibile che Giosafat pensasse di servire interessi comuni e la causa del suo regno, così come di Israele; tuttavia "Jehu figlio di Hanani il veggente" ignora la presunta giustificazione 2Cronache 19:2


4 La formulazione di questo versetto è identica a quella del parallelo 1Re 22:5

Giosafat, anche se non ne è del tutto consapevole, sta gettando un po' di contentino alla sua coscienza nel tentativo di diventare, e atteggiarsi a, il pio consigliere degli "empi" 2Cronache 19:2

Agisce in ogni caso, il suo consiglio ha ragione, fino al punto di sollecitare oggi e di deprecare significativamente la procrastinazione. Non è, tuttavia, così chiaro che egli fosse, in prima istanza, così deciso riguardo alla necessità di interrogare la volontà del Signore per bocca di un vero profeta, distinguendolo da un profeta semplicemente d'Israele, anche se dovrebbero essere "quattrocento" in numero! Confrontate i due versetti seguenti, comunque, che mostrano come se egli si stesse tenendo abbastanza preparato e in attesa dell'attesa occasione di dover tenere a freno Achab!

Interrogazione del Signore

Non siamo affatto sorpresi che Giosafat non volesse rischiare le sorti di una grande battaglia senza "interrogare la parola del Signore", poiché era per lui come doveva essere per noi

HO L'ABITUDINE SAGGIA E SANTA di cercare la conoscenza della mente di Dio e il vantaggio supremo della sua guida. Non che chiedesse invariabilmente con questo spirito ammirevole. Se possiamo giudicare dal silenzio della Scrittura, egli si era affrettato in questa discutibile collaborazione senza alcuna sollecitudine riverente (vedi l'omelia precedente). Tuttavia, come devoto servitore di Geova, era abituato a consultare la volontà divina; e fu, senza dubbio, un forte sentimento di non doversi allontanare da questa buona abitudine in un'occasione così grande che lo spinse a chiedere ad Achab di che cosa quel re avrebbe fatto più volentieri a meno. Dovrebbe essere nostra costante abitudine, la nostra costante abitudine di vivere, interrogare Dio riguardo a tutto ciò che ci proponiamo di fare; e più in particolare il rispetto dei grandi eventi della vita da cui dipendono grandi questioni. Poiché chi siamo noi per appoggiarci o appoggiarci al "nostro proprio intendimento"? Quanto poche di tutte le possibili considerazioni possiamo prendere in mente! Quanto è impossibile per noi dare il giusto peso a quelle che sono più gravi e serie. Quanto breve possiamo guardare al futuro, e quanto siamo incapaci di prevedere quali altri fattori, ora fuori dalla vista, entreranno in gioco! Come continuamente la nostra più grande sagacia deve dimostrarsi non essere che semplicità infantile agli occhi di colui che vede tutto in un colpo d'occhio! Com'è saggio, quindi, prendere l'abitudine di interrogare continuamente Dio, di cercare la guida divina in ogni fase e persino in ogni passo della nostra vita umana!

II IL RARO PRIVILEGIO che potremmo non cercare. Giosafat desiderava sapere non solo se Dio era disposto a fargli andare in battaglia, ma anche se sarebbe tornato vittorioso. Credeva di poter ottenere non solo l'istruzione, ma anche le informazioni che desiderava. Ora, non è affatto certo che Dio non dia mai al suo popolo l'indicazione di eventi futuri nel nostro tempo; L'evidenza è piuttosto l'opposto. Ma potremmo non considerare le predizioni divine come la cosa ordinaria e regolare. La certezza dell'evento avrebbe probabilmente un effetto sfavorevole sul dovere e sulla lotta prima dell'evento. Nel complesso, è meglio per noi non sapere quale sarà il problema; è meglio per noi agire come se il risultato fosse appeso alla nostra fedeltà. Il "risultato a lungo termine" lo sappiamo, e ci rallegriamo di prevederlo: ci innervosisce per l'azione; Ci sostiene nella sventura e nella sconfitta temporanea. Ma per quanto riguarda la questione immediata, è meglio lasciarci nell'incertezza

III LA PROMESSA CHE POSSIAMO IMPLORARE E LA SPERANZA CHE POSSIAMO NUTRIRE Salmi 30:10 Salmi 121; Proverbi 3:6; Isaia 58:11; Matteo 7:7-11; Ebrei 13:6

Se camminiamo nel timore di Dio e i suoi figli sono riconciliati con lui in Gesù Cristo, allora possiamo continuamente chiedere e aspettarci con fiducia

(1) la sua guida all'inizio, e

(2) il suo aiuto in tutto il lavoro che abbiamo intrapreso, il dovere che stiamo adempiendo, il peso che stiamo portando. Con riverenza, intelligenza,

ubbidientemente, Dio "sarà consultato" da quelli che lo amano e lo servono. - C

Versetti 4-8.-

Un concilio di guerra: Giosafat e Acab tra i profeti

I LA PROPOSTA DI GIOSAPAT. Interrogare il Signore (Versetto 4). Una proposta:

1.) Buono. Comandato da Dio, Proverbi 3:5,6

raccomandato dal Genesi 25:22; 1Samuele 23:2,4; 1Cronache 21:30

riconosciuto dall'esperienza come indispensabile per la sicurezza, Geremia 10:23

e che raramente può essere trascurato senza perdita, Sofonia 1:6

e persino ferire 1Cronache 10:14

2.) Nuovo. Agisce meno in Israele, dove c'era l'usanza di dire: 'Chiedi a Baal' (Hall). Come tale, probabilmente sembrò ad Achab non necessario, come agli uomini empi in genere lo fanno la religione e le sue forme; benché per Acab avrebbe dovuto similmente servire da rimprovero, rammentandogli la sua apostasia da Geova e invitandolo a tornare. "Una parola pronunciata in modo appropriato", ecc Proverbi 25:11

1. Intempestivo. Avrebbe dovuto essere fatto non dopo, ma prima della conclusione del trattato, ed era ormai troppo tardi. Non è chiaro se Dio dirigerà coloro le cui menti sono fisse prima che essi lo consultino

2. Insincero. Il suggerimento di Giosafat non era quello di un uomo onesto che desiderava la guida del Cielo, ma di uno che sospettava quasi di essere entrato in una strada dubbia, dalla quale, tuttavia, non si curava di ritirarsi, ma per la quale desiderava il permesso divino, se non l'approvazione. Confronta Balaam con i messaggeri di Balak Numeri 22:7,8

II CONSULTAZIONE DI ACHAB. (Versetto 5.)

1.) L' oracolo chiese a

(1) Apparentemente sicuro. I consiglieri erano "profeti", la cui vocazione era quella di pronunciarsi su casi di coscienza e di pronunciare espressioni autorevoli riguardo alla volontà del Cielo Esodo 7:1; Deuteronomio 18:22; Ezechiele 14:7

Il riconosciuto mezzo di comunicazione fra Geova, il Apocalisse teocratico, e i suoi sudditi; erano anch'essi quattrocento, e Salomone non aveva forse detto: "Nella moltitudine dei consiglieri c'è sicurezza"? Proverbi 11:14 15:22 24:6

(2) Davvero dubbioso. "Questi quattrocento consiglieri privati erano profeti, non di Geova, ma dei vitelli introdotti da Geroboamo, che si presentavano, in verità, come profeti di Geova adorati sotto il simbolo dei vitelli", ma che "si fecero avanti di loro spontanea volontà senza una chiamata divina, ed erano, se non al soldo, almeno al servizio del re idolatra" (Keil)

(3) Del tutto fuorviante. non essendo nel segreto di Geova, Salmi 25:14

I profeti di Acab non riuscirono a rivelare la mente di Geova. Limitandosi a chiamare la loro risposta, o a credere che fosse, quella di Geova non la renderebbe tale. Si sa che gli uomini nobilitavano come "rivelazioni" e "visioni" di Dio ciò che era puramente il prodotto della loro immaginazione o dei sussurri di spiriti bugiardi

(4) Perfettamente inutile. Dato che i profeti di Acab non potevano dire la mente di Geova, non erano i consiglieri che Giosafat voleva. La loro risposta non avrebbe fatto luce sul problema che lo lasciava perplesso

2.) La questione proposta

(1) Espresso in modo errato. Invece di chiedere: "Andremo a Ramoth di Galaad a combattere, o ci asterremo?" Acab avrebbe dovuto dire: "Abbiamo fatto bene a decidere di andare a Ramot-Galaad? O abbiamo sbagliato?" Quando gli uomini consultano Dio, devono esporre il caso sottoposto al suo giudizio con accuratezza. Forse, però, per quanto riguardava Achab, l'affermazione era abbastanza corretta, poiché non si può supporre che la giustezza o l'ingiustizia della spedizione prevista lo avrebbero turbato molto. Il fatto che Giosafat non avesse controllato il fratello reale sembrava sospetto

(2) Sinceramente commosso. Acab non voleva conoscere il pensiero di Geova sull'argomento; Giosafat desiderava segretamente che quella mente fosse in accordo con le sue inclinazioni. Con entrambi la campagna di Ramoth era una conclusione scontata. In tali circostanze, aver chiesto a Geova era ipocrisia e insulto. Confrontate la condotta del rimanente giudeo che pretendeva di consultare Dio per mezzo di Geremia riguardo all'andare in Egitto Geremia 42:20

3.) La risposta è stata restituita

(1) Cosa volevano i due re: "Salite a Ramot-Galaad". Alla coscienza inquieta di Giosafat questo avrebbe dovuto dare sollievo, anche se non lo fece

(2) Cosa intendeva Geova: che Acab ricevesse a Ramot il suo colpo mortale

(3) Ciò che i profeti hanno inventato: lo hanno derivato dalle loro immaginazioni ingannate

4.) La motivazione addotta

(1) Una finzione, incorniciata dagli oratori per compiacere il loro patrono reale

(2) Una falsità, poiché non era il proposito divino in quel momento di permettere la guarigione di Ramot-Galaad

III LA DOMANDA DI GIOSAFAT. (versetto 6.)

1.) Dettato dal sospetto. Il re di Giuda non era soddisfatto della risposta dei profeti, il che non era meraviglioso, considerando:

(1) Di chi erano i profeti, quelli di Achab: "Come padrone come l'uomo"

(2) Che sorta di profeti erano: "dei vitelli", non "di Geova". Gli uomini di solito diventano come le divinità che adorano; così fanno i profeti

(3) Quali incentivi ebbero per rispondere all'interrogatorio di Acab. Essendo Acab il loro padrone, per il cui favore vivevano, il loro interesse era chiaramente quello di piacere ad Acab

(4) Quale motivo avesse per sospettare la loro liberazione: era troppo simile alla risposta che lui stesso desiderava

2.) Spinto dalla cautela. Giosafat non avrebbe agito in modo precipitoso. Se possibile, avrebbe avuto l'opinione di Geova sulla questione. Imitava Davide ed esortava Acab a interrogare di nuovo Geova 1Samuele 23:4

Gli uomini buoni dovrebbero ponderare i sentieri dei loro piedi, Proverbi 4:26

ricordando che chi si affretta con i piedi pecca, Proverbi 19:2

e che l'uomo prudente guarda bene al suo andare Proverbi 14:15

IV RISPOSTA DI ACHAB. (versetto 7.)

1. Prontamente dato. Alla domanda di Giosafat: "Non c'è qui un profeta di Geova?" ss. (Versetto 6), Acab rispose che ce n'era uno. Probabilmente in quel momento Acab non sapeva dove fosse Elia, o aveva paura dei Tisbiti. Molto probabilmente menzionò Michea perché si aspettava o che Giosafat, scaldando Michea era in prigione, non si sarebbe mai sognato di proporsi di essere chiamato, o che Michea, sebbene convocato, non avrebbe avuto il coraggio di parlare in presenza di due re e quattrocento profeti. In entrambe le aspettative Acab calcolò male e superò se stesso, come di solito fanno gli uomini malvagi

2. Immediatamente qualificato. Il nome del profeta era Micaiah, figlio di Imlah, che si supponeva, senza fondamento storico, fosse il profeta travestito che aveva annunciato ad Achab la sua condanna per aver permesso a Ben-Hadad di fuggire 1Re 20:38

e dai rabbini che fosse lui o il profeta senza nome menzionato in precedenza 1Re 20:13.22.28

Il fatto che Acab non lo amasse era un punto a suo favore, essendo un lode dubbia essere apprezzato da un uomo malvagio. Inoltre, il motivo del dispiacere di Acab era un ulteriore certificato per Michea, anche se una pesante condanna di Acab

Se Michea non fosse stato un vero profeta, non avrebbe sempre parlato male di Achab; il fatto che lo facesse era la prova inequivocabile che Acab era un uomo malvagio Isaia 3:11 48:22

Allora in quel momento era in prigione Michea, cosa che probabilmente Acab immaginava avrebbe posto fine alla questione. Ma non fu così, forse Giosafat ricordando che gli uomini buoni erano spesso imprigionati ingiustamente, Genesi 39:20

e che l'incarcerazione di Micaiah, come quella di Hanani, 2Cronache 16:10

potrebbe essere a suo merito piuttosto che il contrario

V LA RIMOSTRANZA DI GIOSAFAT. (versetto 7.) Il discorso di Achab parlava di:

1.) Un grande torto per Michea. Acab avrebbe peccato odiando Michea anche se Micaiah fosse stato un trasgressore; Levitico 19:17

molto di più quando Michea era innocente e l'ira di Acab era senza motivo Salmi 35:19; Matteo 5:22

soprattutto quando Michea era un profeta di Geova, Salmi 105:15

che aveva pronunciato solo le parole che Geova gli aveva messo in bocca Geremia 1:7 7:27

2.) Un torto più grande per Geova. Solo perché le parole di Michea non erano tanto le sue quanto quelle di Geova, una riflessione su Michea era una riflessione virtuale su Geova. Quando Acab accusò Michea di parlare sempre male di lui, praticamente accusò Geova di essere maligno nei suoi confronti. Ma se Michea profetizzò una calamità per Achab, ciò era condizionato alla disubbidienza di Achab, e sarebbe stato evitato con il pentimento e la riforma; Ezechiele 33:14

se Geova avesse messo in bocca al suo profeta un linguaggio minatore; -questo era per amore di Achab, per distoglierlo dalle sue vie malvagie

VI LA SOTTOMISSIONE DI ACHAB. (versetto 8.) Un ufficiale (o eunuco) fu inviato in fretta e furia a prendere Michea dalla sua cella. La fretta potrebbe aver indicato:

1. il senso di Achab dell'importanza della questione in esame; e certamente nulla può essere di maggiore importanza per alcuno che capire qual è la volontà del Signore. Solo questo può essere accertato solo da cuori rinnovati Romani 12:2

Più probabilmente, tuttavia, ha segnato:

2. Il senso di Achab della propria importanza, che non poteva tollerare ritardi nell'esecuzione dei suoi ordini reali. Si suppone comunemente che gli affari di un re terreno, anche quando insignificanti, richiedano fretta; 1Samuele 21:8

quanto più l'affare del Apocalisse dei re Giovanni 9:4 ; ! Romani 12:11

La fretta potrebbe anche essere stata dovuta a:

3. L'irritazione interiore di Acab nei confronti di Giosafat, al quale si era sottomesso, forse non con la migliore grazia. Ci vuole una grande quantità di magnanimità per permettere anche agli uomini buoni di accettare i rimproveri e cedere alle persuasioni degli altri

Imparare:

1.) La correttezza e la saggezza di consultare Dio in ogni cosa Filippesi 4:6; Giacomo 1:5

1. L'improbabilità di apprendere la mente di Dio dai profeti o dagli insegnanti del mondo Giovanni 3:31

2. La certezza che i fedeli servitori di Dio non saranno amati dai loro contemporanei, e ciò in esatta proporzione alla loro fedeltà Giovanni 7:7 15:19

3. Il pericolo di giocare in modo sbrigativo e sciolto con coscienza


5 Questi quattrocento profeti, come nota giustamente Keil, non erano profeti di Ashe-rah, né di Baal, ma strettamente di Israele, cioè delle immagini del vitello 1Re 12:26-33

La loro parola si rivelò rapidamente non la parola del Signore, ma la parola che era stata fatta per ordine del re e per soddisfare il suo desiderio noto in ogni momento


6 La Versione Riveduta si adatta bene alle parole di questo versetto: "Non c'è qui oltre un profeta del Signore?" La coscienza di Achab riuscì a renderlo un codardo, che egli accettò così silenziosamente questo pronunciato affronto ai profeti del suo regno (prophetae vitulorum) da parte di suo fratello-re Giosafat!

Versetti 6-27.-

Parlare per Dio

Possiamo prendere Michea come il tipo del vero profeta, cioè dell'uomo che parla per conto di Dio; egli non è semplicemente l'uomo che ha una visione del futuro, che è la parte più piccola della sua funzione; egli è colui che è incaricato di un messaggio divino e che lo trasmette fedelmente, comunque lo riceva. Così, riguardo a lui, apprendiamo che il portavoce di Dio deve essere:

NON MI PREOCCUPAVO DEI NUMERI. Ci possono essere "quattrocento uomini" da una parte (Versetto 5), e solo uno dall'altra; o vedi 1Re 18:19. Il profeta del Signore può essere in una minoranza molto onorevole ma più decisiva, ma non deve tenerne conto. "La verità non può essere messa ai voti" e portata avanti da una maggioranza. Molte volte è stato in schiacciante inferiorità numerica, eppure alla fine ha trionfato. Non dobbiamo contare le teste quando ci accingiamo a parlare per l'Eterno. "Un uomo che ha la verità dalla sua parte non può mai essere in una minoranza minore di Dio Onnipotente e di se stesso"

II INACCESSIBILE ALLE LUSINGHE UMANE, Il messaggero che convocò Michea e lo accompagnò dal re sembra aver sfruttato la sua occasione per cercare di persuadere il profeta a dare una risposta piacevole e cortese (Versetto 12). Non ci riuscì. Molte volte gli uomini hanno cercato di manomettere i ministri della verità; A volte ci sono riusciti. Ma quando lo hanno fatto, c'è stato un deplorevole fallimento. "Noi non cerchiamo il tuo, ma te"; "Se piacessi agli uomini, non sarei servo di Cristo". Questi sono i sentimenti e questo è lo spirito del vero profeta. Nessun sussurro umano all'orecchio mentre si presenta al suo pubblico gli farà cambiare una parola o un tono nel messaggio che consegna dal suo Maestro

III SENZA PAURA DELL'AUTORITÀ UMANA. Michea aveva fatto sì che Giosafat lo "odiasse" (Versetto 7); e ancora una volta attirò su di sé il risentimento del re. C'erano ora due re presenti, vestiti in abiti regali e seduti su troni (Versetto 9); C'era molto nella posizione di limitare una liberazione che rispondesse ai loro noti desideri; ma Michea non fu mosso dalla paura. Si comportò con onore ed eroismo, come se avesse assistito all'esempio e ascoltato l'esortazione del Signore stesso Luca 12:4,5

Essere condannati dall'uomo è poca cosa quando siamo lodati e onorati da Dio. Possiamo permetterci di incorrere nell'odio anche dei re quando riposiamo nell'amorevole favore del nostro Padre celeste

IV IMPASSIBILE PER I MALTRATTAMENTI. Michea rispose a Sedechia con uno spirito che non mostrava alcuna ombra di sottomissione o di ritirata (Versetto 23); e quando il re, irritato e appassionato, ordinò che fosse imprigionato e nutrito con il pane e l'acqua dell'afflizione, egli manifestò ancora uno spirito intrepido, totalmente indifferente al cattivo uso che stava ricevendo (Versetto 27). Il ministro di Cristo, che è (o dovrebbe essere) il successore del profeta ebreo, non userà il linguaggio né conserverà lo spirito di vendetta, ma sarà completamente indisturbato nel suo scopo e nel suo proposito da qualsiasi trattamento ingiusto o scortese che possa ricevere. Nulla di questo genere lo sposterà dalla sua decisione, lo distoglierà dal suo alto e nobile compito. Agendo sotto l'ispirazione di Dio, e consapevole di "partecipare alle afflizioni di Cristo", il "pane e l'acqua dell'afflizione" saranno dolci al suo gusto. In quel giorno egli 'si rallegrerà ed esulterà oltremodo' Matteo 5:10-12

V TOTALMENTE ATTENTO ALLA VOCE DIVINA. "Anche quello che il mio Dio dirà, io dirò" (Versetto 13). Cantici ha parlato il testimone fedele. Uno molto più grande di lui si descriveva come "un uomo che vi ha detto la verità che io ho udito da Dio" Giovanni 8:40

Che cosa ci ha detto Dio che possiamo dire ai nostri fratelli? Che cosa impariamo di Cristo e nel suo servizio? Che cosa leggiamo nella sua Parola, mediante uno studio attento, riverente e intelligente di essa? Quali sacre lezioni abbiamo raccolto, mentre la Sua santa Provvidenza ci ha guidato e la Sua Divina Disciplina ci ha insegnato e addestrato? Questo, nient'altro e niente di meno, porteremo alla mente degli uomini, per redimerli dal peccato, per soccorrerli nel dolore, per prepararli per il peso e la battaglia della vita, per prepararli per il tempo del giudizio e il lungo giorno dell'eternità


7 Lo stesso è Michea. Questo vero profeta del Signore è conosciuto solo qui nella storia documentata, ma è evidente che era altrimenti ben noto alla sua generazione e ad Acab (Versetto 25). La schiettezza di Acab e la costante cortesia di Giosafat sono ugualmente piacevoli da notare in questo versetto


9 Il contenuto di questo e dei due versetti seguenti narra o ciò che era già avvenuto, o la continuazione della scena che non era giunta alla sua fine, ma era stata interrotta per eseguire pienamente l'urgente esortazione di Giosafat "oggi", così che Achab mandò subito un messaggero per Michea. In ogni caso, i profeti irreali hanno la loro piena opportunità e la loro voce almeno due volte, come anche Michea qui sotto (Versetti. 14, 16, 18-22, 27). Un luogo vuoto; cioè un pavimento piano; Versione riveduta, un luogo aperto. La parola ebraica designa spesso solo un'"aia", R,g; ma molto probabilmente qui si intende un tribunale riconosciuto alla porta della città, usato per il giudizio

Versetti 9-27.-

Micaiah, figlio di Imla, un eroe dell'Antico Testamento

I IL CORAGGIO CHE HA DIMOSTRATO. (Versetti 9-13.) Ha pronunciato il messaggio di Geova in circostanze che probabilmente lo avrebbero intimidito se non fosse stato un eroe

1. Davanti a due re per i quali quel messaggio era inaccettabile. La scena era stata calcolata per rubare la forza d'animo di Micaiah, se qualcosa fosse riuscito a farlo. In uno spiazzo o aia, all'ingresso della porta di Samaria, sedevano Acab e Giosafat, vestiti di vesti regali. sul suo trono. Immediatamente li circondarono i quattrocento profeti; mentre ognuno, re era assistito dal suo esercito (Giuseppe Flavio 'Formica' 8:15. 3.) Di solito, "c'è una tale divinità che protegge un re", che Michea avrebbe potuto essere scusato se avesse tremato quando fu introdotto alla presenza di due tali personaggi regali, adornati con le bardature di un'alta posizione, serviti da cortigiani inchinati e scortati da battaglioni di guerrieri; molto di più quando uno di loro era Achab, di cui aveva già avvertito la disgrazia e di cui aveva recentemente sperimentato la potenza del braccio; soprattutto quando sapeva o sospettava che le sue parole non potevano essere accettabili per gli uditori regali alle cui orecchie stavano per cadere. Eppure Michea non batté ciglio. Composto come se si trovasse davanti ai contadini, pronunciò il messaggio che Geova gli mise sulle labbra. Confronta gli atteggiamenti di Hanani davanti ad Asa, 2Cronache 16:7

di Elia davanti ad Achab, 1Re 18:18 21:20

di Daniele prima

2. Baldassarre, Daniele 5:13

di Giovanni Battista davanti a Erode, Matteo 14:4

di Paolo davanti a Felice e Agrippa, Atti 24:25 26:28

di Policarpo davanti ad Antonino, di Lutero davanti alla Dieta di Worms, di Giovanni Knox davanti alla corte di Maria

3. Alla presenza di quattrocento falsi profeti ai quali quel messaggio si opponeva. Se i numeri erano stati una prova di verità, allora lo erano gli scriccioli di Michea, poiché si trovava da solo contro il corpo unito dei profeti israeliti. La loro risposta alla domanda di Acab fu unanime. Senza una sola voce dissenziente, gli avevano assicurato che Geova avrebbe ricompensato i suoi sforzi con la vittoria. Ramot-Galaad sarebbe stato consegnato nelle sue mani e la potenza della Siria sarebbe stata schiacciata. Sedechia, uno di questi profeti, facendo il pagliaccio in quell'occasione, mettendogli corna di ferro sul capo e prendendolo a pugni come un bue, aggiunse: "Così dice l'Eterno: Con queste corna spingerai la Siria finché non sia consumata; " mentre tutti i suoi fratelli-profeti, applaudendo la sua opera, esortavano il re a "salire a Ramot-Galaad e prosperare". Michea, tuttavia, sapeva che tutto ciò era falso, e nonostante apparisse singolare, non compiacente, ostinato, perverso, non avrebbe gridato: "Amen!" non avrebbe modellato le sue parole né per compiacere il re né per accordarsi con la moda del momento. A Michea non importava nulla di essere solo: i suoi piedi erano piantati sulla roccia della verità; o che gli uomini potessero considerarlo "strano", "puntiglioso", "troppo scrupoloso", purché avesse ragione. Confrontate Elia sul monte Carmelo davanti ai quattrocentocinquanta profeti di Baal, con i quattrocento profeti del bosco 1Re 18:19

4. Anche se sapeva che quel messaggio non avrebbe migliorato le sue prospettive. Sulla strada dalla prigione alla presenza del re, aveva ottenuto dal suo conduttore un suggerimento su quale tipo di "oracolo" sarebbe stato più adatto, avrebbe più gratificato il re e ricompensato se stesso. Tutti i profeti di stato avevano osservato da che parte si trovava il vento, e avevano profetizzato di conseguenza. Discernevano ciò che il loro regale padrone voleva, e perché coloro che mangiavano il suo pane avrebbero dovuto rifiutarsi di soddisfare i suoi capricci? Di comune accordo avevano dichiarato "buono" ad Achab. Se egli, Michea, si fosse consultato per il "bene" di se stesso, avrebbe agito in base a quel suggerimento; Prendendo spunto dai "profeti", avrebbe lasciato che la sua parola fosse come la loro. Ma Micaiah era troppo onesto per fare il furfante. Michea non capiva l'arte di studiare se stessi. Michea sapeva che il suo dovere era quello di pronunciare la parola datagli da Dio, senza preoccuparsi delle conseguenze per nessuno, men che meno per se stesso. E lo fece!

II L'ORACOLO CHE PRONUNCIÒ. (Versetti 14-22.)

1.) Un permesso apparente. Michea rispose ad Acab con le parole dei falsi profeti (Versetto 14), con ironia (Keil, Bertheau) o con rimprovero all'ipocrisia di Achab (Bahr). O Michea intendeva il contrario di ciò che aveva detto: che il consiglio che Acab aveva ricevuto era inutile; o intendeva essere inteso come un rifiuto di dare un oracolo diverso da quello già pronunciato dai profeti, che era quello che Acab voleva. Ma in ogni caso Acab sospettava della sincerità di Michea

2.) avvertimento simbolico. Scongiurato di dire la verità, raccontò al re una visione che aveva avuto: "Tutto Israele disperso sui monti come pecore senza pastore", e una voce che aveva udito: "Questi non hanno padrone; tornino ciascuno in pace alla sua casa". Sia che le parole di Numeri 27:17

Micaiah era nella mente di Micaiah quando descriveva la sua visione o no, l'importanza della visione e della voce era evidente per Acab come per lui. Acab doveva cadere a Ramot-Galaad; Israele diventi come un gregge senza pastore; La campagna per finire nel fallimento e nella vergogna

3.) Una spiegazione seria. Accusato da Acab di parlare con uno spirito di odio maligno nei suoi confronti, Michea descrisse un'altra visione, che fece capire al re che i veri ingannatori erano i suoi stessi profeti, non lui, Michea. La visione, molto probabilmente ricevuta qualche tempo prima e non solo allora per la prima volta, consisteva in una rappresentazione drammatica del governo divino, in cui erano esposte le seguenti verità:

(1) Che Dio opera per mezzo di agenti secondari. Il profeta vide Geova, come Isaia Isaia 6:1

poi lo vide, seduto sul suo trono, con tutto l'esercito del cielo, in piedi alla sua destra e alla sua sinistra. L'esercito del cielo era l'innumerevole schiera degli angeli di cui Davide cantava: Salmi 68:17

due battaglioni dei quali incontrarono Giacobbe a Mahanaim, Genesi 32:2

e molti reggimenti dei quali proteggevano Eliseo e il suo servo a Dotan 2Re 6:17

La loro designazione "ospite" indicava il loro numero e ordine; la loro posizione, "alla sua destra e alla sua sinistra", indicava la loro sottomissione e prontezza a eseguire la volontà di Geova Salmi 103:20,21

(2) Che gli agenti del male allo stesso modo di quelli del bene sono sotto il controllo divino. Sebbene Dio non sia e non possa essere l'autore del peccato, può ancora, attraverso le azioni malvagie delle sue creature, realizzare i suoi disegni. Il suo scopo era che Acab cadesse a Ramot-Galaad; egli realizzò tale proposito permettendo che Acab fosse sviato dai suoi falsi profeti, e che questi fossero ingannati da uno spirito bugiardo. Né i profeti avrebbero potuto parlare ad Achab, né lo spirito bugiardo sussurrare ai profeti, senza il permesso divino. Michea rappresentò drammaticamente questa verità rappresentando Geova mentre consultava i suoi angeli, e chiedendo: "Chi sedurrà Acab re d'Israele, affinché salga e cada a Ramot-Galaad?"

(3) Che Dio non sempre impedisce di essere ingannati coloro che desiderano essere ingannati. Acab e i suoi profeti desiderarono credere in Geova a favore della campagna, e Geova permise loro di essere persuasi dallo spirito bugiardo che egli era. Avendo volontariamente voltato le spalle a Geova ed essendo divenuti adoratori di idoli, Geova li lasciò ora a raccogliere il frutto della loro follia, abbandonandoli a una forte illusione di credere a una menzogna (

Isaia 2Tessalonicesi 2:11

"Non con un improvviso colpo di vendetta, ma con la stessa rete di malvagi consigli che egli ha tessuto per se stesso, il Apocalisse d'Israele deve essere condotto alla sua rovina" (Stanley, 'Jewish Church', p. 316)

(4) Che Dio, permettendo ai malvagi di essere vittime delle loro stesse macchinazioni malvagie, esercita solo su di loro la giusta retribuzione. "È giusto che un peccato debba essere punito da un altro" (Bishop Hall). Questo principio universalmente operante nella Provvidenza

4.) Una denuncia solenne. Senza ulteriori discussioni, o velare i suoi pensieri in parole metaforiche, egli dichiara che il re era stato imposto dai suoi profeti, e che Geova aveva parlato male contro di lui. Ci sono momenti in cui i messaggeri di Dio devono consegnare i messaggi di Dio ai loro ascoltatori con la massima chiarezza e immediatezza di parola

III LA RICOMPENSA CHE HA RICEVUTO. (Versetti 23-27.)

1.) Insulto da parte dei profeti, per mezzo del loro capo Sedechia, figlio di Chenaanah

(1) Che cos'era. Un pugno e un colpo di lingua, il primo difficile da sopportare, il secondo più forte; il primo un comune ricorso di codardi, il secondo di persone sopraffatte nella discussione. Sedechia percuoteva Michea sulla guancia, come poi i soldati percosse Gesù nel pretorio di Pilato, Matteo 26:27

e più tardi gli astanti Paolo nella sala del consiglio al comando di Anania, Atti 23:2

era "intollerabilmente insolente, molto di più farlo in presenza di due re". "L'atto era sconveniente per la persona, più per la presenza; i profeti possono riprendere, non possono colpire" (Hall). Del resto, era dolorosamente simile a una confessione che Sedechia era consapevole di essere stato scoperto

(2) Perché lo era. Per soddisfare la sua sete di vendetta. Era più facile farlo in questo modo che tentando di confutare la verità dell'oracolo di Michea. Qualsiasi sciocco può esercitare il suo pugno; Ci vuole un uomo saggio per usare la lingua con efficacia. Sedechia probabilmente immaginò di averlo fatto quando chiese beffardamente: "Per quale via è partito da me lo Spirito del Signore per parlarti?" Che dicendo così egli asserisse di essere sotto lo Spirito di Geova tanto quanto Michea, può essere vero; che Michea capisse che parlava con leggerezza sembra evidente dalla risposta che gli fu restituita: "Vedrai quel giorno in cui entrerai in una camera interna per nasconderti". L'evento avrebbe deciso quale delle due previsioni era corretta. Quando il popolo si sollevò contro i profeti che avevano innalzato il loro re, Sedechia, mentre fuggiva per mettersi in salvo in una camera interna, o da una camera all'altra, capiva come rispondere al suo stesso scherzo

2.) Punizione da parte del re. Micaiah fu rimandato al confino nella prigione della città. Amen, il governatore della città, e Ioas, figlio del re, non necessariamente figlio di Achab, ma principe del sangue, come comandanti della prigione, ricevettero l'ordine di ricacciarlo nella sua vecchia cella e di "nutrirlo con pane di afflizione e acqua di afflizione", secondo le frasi moderne, di sottoporlo alla prigione con lavori forzati, fino a quando Achab non fosse tornato in pace (Versetto 26). Fu severo con Michea, ma egli non ritrattò. Senza un mormorio per il suo duro destino, tornò allegramente nella sua cella, chiamando solo il popolo a osservare che se Acab fosse tornato a casa dalla guerra in pace, non sarebbe stato un vero profeta (Versetto 27)

Imparare:

1. La nobiltà del vero coraggio

2. La certezza che gli uomini buoni soffriranno per la loro bontà

3. La realtà di una Provvidenza dominante

4. L'infallibilità della Parola di Dio. - W


10 Sedechia (nominato figlio di Chenanaa per distinguerlo da qualche contemporaneo ora sconosciuto, o, forse, perché il padre era in qualche modo distinto) era uno di quelli che conoscevano la verità, né temevano di mettersela sulle labbra proprio nel momento in cui era in vita. non l'ha incorporata Deuteronomio 33:17

Per altri particolari su di lui, presi in prestito dal dubbio di Giuseppe Flavio, Bee Smith's 'Bible Dictionary', 3:1836. Gli aveva fatto corna di ferro. Sembra che Sedechia avesse fatto queste "corna di ferro" in qualche tempo precedente, o, forse, ora simulasse una presentazione molto rozza di corna di tipo improvvisato. Le corna erano il simbolo del potere, e il ferro di un potere invincibile


12 Questo versetto rivela molto chiaramente la condizione marcia della Chiesa e dello Stato, dei profeti e del re e degli "ufficiali" (Versetto 8)


14 Questa prima risposta di Michea, data nell'ultimo pezzo del versetto, non sta per falsità o inganno, ma per scherno e rimprovero molto sottilmente velati, molto sottilmente mascherati. È stato ben descritto come l'eco ironica del linguaggio dei profeti irreali. Michea inizia rispondendo a uno stolto secondo la sua follia, cioè secondo il desiderio del suo cuore. Era appena tornato da un luogo di prigionia o di punizione (Versetto 25). E parlò o guardò in modo tale che il re sapesse che non aveva detto l'ultima parola in risposta alla domanda che gli era stata rivolta


16 La breve parabola colpì il cuore stesso di Achab; Numeri 27:17

e Achab lo sentì, come "la sentenza di morte" in lui; in un modo del tutto diverso, in verità, da quello in cui lo sentì un apostolo di molti secoli dopo


17 Il linguaggio di Acab in questo verso mostra che, sebbene avesse scongiurato Michea, non voleva dare l'impressione di poter parlare altro che il proprio temperamento


19 Chi sedurrà, ss.) ? ebraico piel futuro jt; p; Questo e i seguenti tre versetti devono aver raccontato, evidentemente raccontato, con spaventosa forza di fedele predicazione, sui profeti irreali e sul re malvagio. Come mai Giosafat non valse a Giosafat di gettare di nuovo tutta l'energia nella sua coscienza, e di permettergli di rompere immediatamente con Acab e la sua spedizione, è inspiegabile (e tanto più che fu il suo stesso pressante suggerimento che il vero profeta dovesse essere convocato), se non come un'altra illustrazione della spaventosa difficoltà che risiede così spesso nella debolezza umana, nel modo di ripercorrere un passo falso. Entrambe queste visioni (Versetti 16, 18-22) illustrano bene come Dio rivelò la sua verità, la sua volontà e i suoi messaggi specifici ai suoi veri profeti in visione. La visione del trono, grandioso in tutta la maestà della sua semplicità, dei salmisti (9, 11, 45, 103), di Isaia, Isaia 6:1-5

di Ezechiele, Ezechiele 1:26

di Daniele, Daniele 7:9

di Stefano, Atti 7:56

di San Giovanni, Apocalisse 4:2

fa parte del timbro di autenticazione della Bibbia da parte del cielo


22 La visione che culmina per quanto riguarda il suo oggetto pratico in questo versetto è l'audace spiegazione di Michea di come avviene che egli debba sopportare il peso dell'"odio" di Achab, a causa del carattere uniformemente sfavorevole delle sue risposte a lui, invece di quattrocento altri uomini che lo condividono con lui. Egli dichiara, con l'autorità della sua visione rapita, che è perché sono posseduti da uno spirito bugiardo Romani 1:25,28 1Tessalonicesi 2:12

E, come il vero profeta di tutti i tempi, lo dichiara a tutti i rischi e a tutti i costi


23 Per quale via è partito da me lo Spirito del Signore per parlarti? Questa domanda su Sedechia, e la risposta di Michea a lui nel versetto seguente, sono sia oscure che di dubbia interpretazione, ma la loro deriva non lo è affatto. Keil e Bertheau dicono correttamente: nel fatto che Sedechia usasse la forza e il linguaggio che usava, non è un cattivo segno che fosse sotto l'influenza di uno spirito, ma in quanto era la forza fisica che usava in un soggetto morale, questo era un segno conclusivo del carattere dello spirito a cui era suscettibile. Tra le molte possibili suggestioni circa l'esatto significato della domanda, "In che modo", ss.) ? è possibile che una provocazione scettica spieghi meglio le parole di Sedechia, e che intendesse dire che non credeva che lo Spirito del Signore fosse andato in alcun modo a Michea. Egli non cederà al dubbio o al sospetto che lo Spirito sia stato con lui, e non vorrà gettare grandi dubbi sul fatto che sia passato da lui a Michea!


24 Cantici anche, probabilmente, questo versetto pretenderebbe di dirci in anticipo ciò che non è stato detto dopo l'esito della battaglia e la morte di Achab, che Sedechia e i suoi co-profeti fecero ciò che potevano, per quanto invano, per nascondere e sfuggire alla vendetta di Gezabele 1Re 20:30; 22:25; 2Re 9:2


25 Riportalo indietro. L'ultima di queste tre parole racconta, naturalmente, la sua storia, di quello che era già stato il trattamento riservato a Michea. Amon il governatore Ioas, figlio del re. Quest'ultima persona si trova solo qui e in parallelo, e la designazione che gli è stata data probabilmente non significa una relazione personale con il re, ma con un funzionario; così confronta di nuovo 2Cronache 28:7 ; e si noti di nuovo la congiunzione del governatore della casa, nella frase successiva. La Vulgata traduce l'ebraico per "del re", come se fosse un nome proprio, "Amelec". Vedi anche il 'Bible Dictionary' di Smith, sotto il nome di "Maaseia" 17. Né Amon il governatore è conosciuto altrove se non in parallelo, 1Re 22:26

ma queste designazioni, come attraverso alcune fessure, gettano un po' di scarsa luce sull'argomento dell'amministrazione interna in questo tempo del regno d'Israele. In questo regno successivo alla separazione, il decentramento sembra essere stato portato ad un punto più lontano che in Giuda, e considerando la sua maggiore estensione, la sua forza metropolitana di gran lunga inferiore, il suo doppio luogo di culto e di sacrificio, questi in gran parte idolatri, e in tutto ciò l'indubbia autorità degradata del suo governo centrale, questo è molto spiegabile. È vero che in entrambi i regni la storia parla ugualmente di quegli uffici e ufficiali che erano distintamente militari o avevano un aspetto simile, ma non può essere senza una ragione per le numerose allusioni in Israele 1Re 16:8-10; 18:3; 20:7; 21:7-13; 2Re 1:8-17; 3:6; 10:5

ai consigli degli anziani (ben noti prima della disgregazione) e ai governatori dei palazzi, delle città, delle case e delle province, ce n'è a malapena uno negli annali di Giuda. Qui forse l'esecutivo sarebbe stato più vigoroso, più compatto, più diretto e vicino nella sua azione dalla sede centrale, mentre in entrambe le divisioni di quello che avrebbe dovuto essere l'unico regno, la regalità era per professione costituzionale, e nella sua devoluzione ereditaria


26 versetto e il parallelo, quest'ultimo usando il segno del caso oggettivo (che in questo caso darebbe probabilmente un po' di sprezzante espressione), e usando la parola "venire" invece di restituire


27 Il coraggio e la fedeltà di Michea, nel non abbandonare né il suo profeta-messaggio né il suo profeta-maestro, sono ammirevoli, e per il suo appello risoluto a tutto il popolo, che fu fatto proprio di fronte al re o ai re, confronta di nuovo Michea 1:2


28 Deve rimanere il dubbio su quale dei re portasse con sé il cuore inquieto. Ciò che Giosafat avrebbe potuto guadagnare in meno elementi di paura personale e fisica, avrebbe dovuto perdere di diritto in sensibilità di coscienza

Versetti 28-34.-

La vera lezione dell'ignoranza umana

Quali sono le vere lezioni che traiamo da questo interessante episodio? Si può suggerire:

I DUE PENSIERI PRETESTUOSI MA FALSI. Alcuni uomini probabilmente dedurrebbero da fatti simili accaduti nel campo della loro osservazione:

1. Che la questione degli eventi è nelle mani di un destino irreversibile. Achab (avrebbero sostenuto) era destinato a cadere quel giorno; fare quello che poteva, travestirsi come voleva, prendere tutte le precauzioni che poteva, la sua morte era decretata ed era semplicemente inevitabile. Ma questo non è il modo saggio, né giusto, di considerarlo. Se fosse stato coraggioso come Giosafat (vedi Versetto 29), certamente non sarebbe caduto nel modo in cui cadde; se fosse stato fedele a Geova come lo fu il re di Giuda, e come avrebbe potuto e dovuto essere, non sarebbe affatto "salito a Ramot-Galaad", perché sarebbe stato dissuaso dal profeta del Signore, e non sarebbe caduto affatto. La sua morte quel giorno, così come in quel modo, fu dovuta alla sua condotta e alla sua scelta. Il nostro destino non è nelle mani di una necessità inesorabile; risiede nel nostro carattere; è l'opera della nostra volontà

2. Che molte cose, se non la maggior parte delle cose, si decidono non per scelta, ma per caso. La morte di Achab (direbbero) fu il risultato di "un arco teso in un'avventura". Ed è questo lavoro casuale che ha una parte molto grande nella determinazione di tutta la nostra storia terrena. Ma il caso, nel senso di illegalità positiva, non esiste. Qui tutto è accaduto secondo la legge. Il soldato tese l'arco secondo le sue istruzioni, mirando al nemico, ma non a nessuno che riconosceva in particolare; la freccia proseguì la sua carriera secondo le leggi del moto e fece il suo lavoro sulla persona di Achab in conformità con tutte le leggi della fisica. Non c'è stata alcuna violazione della legge in minima parte, anche se è accaduto qualcosa che nessun uomo avrebbe potuto calcolare e prevedere. Se ci riusciremo, sarà usando le leggi della salute, della prosperità, ss.); se falliamo, sarà in conseguenza del fatto che non rispettiamo queste leggi, che sono leggi di Dio. Il caso non ci farà né ci rovinerà

II DUE PENSIERI CHE SONO ENTRAMBI VERI E UTILI

1. Che non sappiamo quale male facciamo con i nostri colpi più casuali. Noi "tendiamo un arco a un'impresa", "scagliamo una freccia nell'aria"; è solo una frase, è un'azione molto semplice, pensiamo; ma colpisce e ferisce un cuore umano sensibile; può persino uccidere un'anima. Potrebbe causare un dolore che non avremmo mai inflitto se avessimo potuto prevederlo; Può portare alla prima declinazione di una vita umana di valore, e può finire in un tale disastro spirituale che ci addolorerebbe davvero originare

2. Che non possiamo dire cosa facciamo di buono con i nostri sforzi più semplici. Il soldato siriano non immaginava che con quel colpo di freccia avrebbe servito il suo regale padrone come aveva fatto. È un pensiero molto incoraggiante e stimolante il fatto che non siamo in grado di dire quale tipo o misura di bene stiamo effettuando con il nostro servizio quotidiano al nostro Signore. Un sorriso gentile, un grazioso riconoscimento, una parola incoraggiante, una gentilezza verso il prossimo, un'espressione di avvertimento, l'espressione di "una classe", il pronunciare "un discorso", la conduzione di "un servizio", forse sotto il tetto più umile, o al pubblico più poco promettente, possono rivelarsi un preziosissimo contributo alla causa di Gesù Cristo, al servizio del genere umano. - C

Versetti 28-34.-

La battaglia di Ramot: una spedizione sfortunata

IL TRAVESTIMENTO DI IO. (Versetto 29.)

1. Artificiosamente escogitato. Temendo la verità della predizione di Michea, Acab si accordò con Giosafat di mettere da parte le sue vesti regali e di andare in battaglia con l'abito di un soldato semplice, forse (anche se non così detto) nascondendo le sue ben note fattezze dietro un vizor, mentre lui (Giosafat), che non aveva motivo di temere una cattiva sorte dalla campagna, avrebbe dovuto vestirsi come al solito con abiti regali, non con le vesti di Achab (Giuseppe Flavio), ma nel suo. In questo modo Acab può aver contato su una doppia possibilità di

2. Sicurezza. Da un lato, il suo travestimento lo avrebbe aiutato a eludere l'idea del nemico; d'altra parte, l'abbigliamento regale di Giosafat probabilmente lo avrebbe fatto scambiare per Acab

3. Progettato in modo malvagio. Nella misura in cui l'espediente di Acab era spinto da un desiderio di autoconservazione, era legittimo, anche se poco valoroso, e palesemente egoistico, considerando che non suggerì a Giosafat un espediente simile, ma piuttosto raccomandò il contrario. L'artificio del re d'Israele, tuttavia, non ebbe origine da alcun motivo lodevole. Non si può sapere se sperasse che Giosafat potesse cadere, mentre fuggiva e si impadroniva del regno meridionale (Schulz), ed è probabilmente un piano "troppo basso e indegno" "anche per un personaggio così cattivo come Achab" (Keil); è certo che mirava a falsificare la predizione di Michea eludendo la sua condanna minacciata. Questo, in verità, avrebbe potuto farlo rinunciando alla campagna di Ramot, alla quale non era stato chiamato da Geova; ma tentare con un tale inconsistente o anche con qualsiasi espediente di eludere la vendetta divina sfidando la volontà divina, era un terribile aggravamento della sua offesa originale

4. Completamente inefficace. "La sorte di Acab lo trovò senza le sue vesti" (Giuseppe Flavio), mentre Giosafat, che sembrava essere nel pericolo maggiore dei due, ne uscì illeso. Cantici Dio comunemente confonde i consigli degli astuti e sconfigge i disegni dei lavoratori ingannevoli

II ORDINE DI BENHADAD. (Versetto 30.)

1. Il suo significato. Al comando dei capitani dei suoi carri, in numero di trentadue, 1Re 22:31

combattere non con il piccolo né con il grande, ma solo con il re d'Israele, il re di Siria intendeva dire che contro Achab avrebbero diretto il loro attacco principale e, per quanto possibile, esclusivo. Sarebbero stati in grado di farlo, visto che Achab, secondo l'usanza, sarebbe apparso sul campo con le sue vesti regali. Che gli antichi monarchi seguissero questa pratica appare dai monumenti dell'Egitto: il poema eroico di Pentauro che rappresenta Ramses II mentre combatteva di persona alla testa dei suoi guerrieri e aurighi contro i Khita e diceva: "Il diadema del serpente reale adornava la mia testa. Sputò fuoco e fiamme ardenti in faccia ai miei nemici" (Brugsch, 'L'Egitto sotto i Faraoni', 2:63)

2. Il motivo

(1) Forse la clemenza, come sapere che il modo più breve per porre fine alla guerra era quello di assicurare la cattura o la distruzione di Achab, essendo gli eserciti comunemente scoraggiati quando perdono i loro capi

(2) Più probabilmente la vendetta, per non essere mai stato in grado di dimenticare, e molto meno perdonare, la disgrazia della sua stessa cattura da parte di Acab in una sua precedente campagna contro Achab. Se così fosse, fu una magra ricompensa per la misericordiosa considerazione e il trattamento mite che Acab gli mostrò allora 1Re 20:30-34

Ma nella vita ordinaria la gentilezza minima è spesso ricevuta da coloro da cui ci si potrebbe aspettare di più

III LA LIBERAZIONE DI GIOSAFAT. (Versetto 31.)

1. Il suo pericolo imminente. Scambiandolo per il re d'Israele, gli aurighi siriani lo circondarono. Questo è naturale, e se Giosafat fosse stato colpito, la colpa sarebbe stata sua. Colui che si imbatte in un pericolo non deve aspettarsi di uscirne sano e salvo. Inoltre, con la stessa certezza con cui colui che cammina con i saggi sarà saggio, il compagno degli stolti sarà distrutto; Proverbi 13:20

se non lo è, la lode non è dovuta a se stesso, ma a Dio Salmi 115:1

2. Il suo improvviso grido. Che questo "grido" fosse una preghiera, secondo alcuni il Cronista lo indica; questo, tuttavia, non è assolutamente certo. Il cronista dice che non Geova aiutò Giosafat perché (Confronta 19:3), ma solo quando piangeva, e Geova avrebbe potuto aiutarlo senza essere interpellato da una supplica formale. Considerando dove si trovava Giosafat, è probabile che non si rivolse a Geova in preghiera; ma ricordando chi e che cosa era Giosafat, discendente di Davide e seguace di Geova, è certo che il suo "grido" sarebbe risuonato agli orecchi di Geova come una richiesta di aiuto

3. Il suo misterioso salvataggio. Aveva appena "pianto" che gli aurighi siriani si voltarono e lo lasciarono indisturbato. Se il "grido" era una "preghiera", Giosafat deve aver considerato la sua inaspettata fuga come una risposta alla sua supplica; anche se solo un "grido" o un segnale di angoscia, deve comunque aver considerato lo straordinario comportamento dei Siri come poco meno di un miracolo provvidenziale, come una misericordiosa interposizione di Geova in suo favore, come in effetti fu. Geova aiutò Giosafat; spinsero gli aurighi e i guerrieri a deviare non per qualche influenza soprannaturale su di loro, ma ordinando la successione degli eventi, in modo che comprendessero il grido di Giosafat e riconobbero le sue fattezze in tempo per far loro capire che non era l'oggetto della loro ricerca

IV FRECCIA DI GEOVA. (Versetto 33.)

1. Da dove è volato. Dall'arco di un guerriero sconosciuto, molto probabilmente un oscuro soldato semplice, che sparava senza meta nelle file dell'esercito israelita, o con una mira deliberata, ma a nessuno che conosceva, al primo uomo che entrava nel suo campo visivo. Entrambe le spiegazioni soddisfano la fraseologia: "un certo uomo ha tirato un arco in un'avventura". Che l'uomo si chiamasse Naaman (Giuseppe Flavio) è una tradizione priva di fondamento

2. Dove è andato. Alla persona di Achab. Tutti gli eventi sono sotto il controllo di Dio. Egli dirige i voli delle frecce come degli uccelli, le carriere dei giavellotti come le corse delle stelle, secondo il consiglio della sua volontà. Nulla accade per caso. In un mondo governato da infinita saggezza e potere, il caso è impossibile. L'arciere siriano tese l'arco in un'azzardo; non così Geova attirò i suoi. Il tiratore scelto siriano non sapeva a chi mirava; Geova capiva bene chi era il suo bersaglio. "Ogni proiettile ha la sua billetta", non perché l'artigliere ma perché Dio dirige il suo percorso nell'aria. Nessun passero può cadere a terra senza il permesso del nostro Padre celeste, Matteo 10:29

né l'asta può colpire finché non gli piace

3. A cosa ha portato. Alla morte di Achab. Lo colpì "tra le giunture dei finimenti", piuttosto tra l'armatura inferiore e la corazza (Revised Version), tra il corsetto e la tunica (Lutero), tra le articolazioni e i finimenti (Keil). Trovò il punto in cui le parti dell'armatura di Acab si adattavano meno strettamente, e lì entrò nella regione inferiore del suo corpo. Se fosse penetrato fino alla freccia con cui Ieu aveva colpito Ieoram, 1Re 9:24

deve essersi rivelato immediatamente fatale. Che non sembri una deduzione naturale dal fatto che fosse in grado di rimanere sul campo

Imparare:

1. La follia di tentare di superare in astuzia Dio

2. La certezza che nessun travestimento può nascondere un uomo malvagio a Dio

3. L'impossibilità di sfuggire alla morte quando è giunta l'ora stabilita

4. La clemenza di Dio verso il suo popolo che sbaglia

5. La realtà dell'interferenza di Dio negli affari del tempo. - W


29 Achab non sembra disposto a perdere nulla di nuovo per mancanza di chiedere, e persino di garantire apparentemente (ma è estremamente probabile che ciò derivi dal fatto che non siamo riusciti ad apprezzare esattamente la forza delle forme ebraiche nel testo) di usare il tono di rivolgersi, a suo fratello-re della parte migliore e del regno. Si deve presumere che ci fosse qualcosa che sollevava il linguaggio di Acab dal disprezzo sfacciato per la sicurezza di Giosafat e dal rispetto per la propria, che si trovano sulla superficie delle parole che usa. Molto probabilmente, per esempio, entrambi sapevano che Achab sarebbe stato il marchio dei tiratori. Anche il travestimento di Acab può aver significato un prezzo pesante da pagare al suo orgoglio, mentre la dignità di Giosafat fu salvata intatta. Così, anche Achab potrebbe aver semplicemente preteso di dire: "Puoi, senza alcun rischio speciale, indossare il tuo abito regale; ma io", ecc


30 Our had commanded stands reso in parallelo non così esplicitamente "comandato", ma in entrambi i casi il testo ebraico è lo stesso (hWxi). Pertanto, se il luogo di Versetti. 29, 30 fossero invertiti, quello che sembra il freddo suggerimento di Achab nel Versetto 29 sembrerebbe più tollerabile. Significare. Il comando di Benhadad dimostra l'intensità del suo risentimento verso Achab, e non meno l'ingrata dimenticanza per l'ultima considerazione che Achab gli aveva concesso 1Re 20:31-34


31 Confrontando questo e seguendo minuziosamente il versetto con il parallelo, 1Re 22:32-33

l'esatta corrispondenza di questi ultimi di ogni coppia di versetti indica solo più chiaramente il significato appartenente alle due clausole di materia estranea interposte in modo così caratteristico dallo scrittore delle Cronache per i suoi oggetti speciali invariabili, vale a dire. il Signore lo aiutò; e Dio li ha spinti. Quale fosse il grido di Giosafat rimane incerto; se un grido alla sua guardia del corpo e ai suoi soldati, o un grido a coloro che stavano cominciando a "circondarlo come api", per far loro sapere in ogni caso che non era il re che cercavano, o se, molto improbabilmente, si intendesse un grido al Signore. Il grido adempì il suo scopo, e se Giosafat aveva un amore furtivo per Acab (vedi il significativo "amarli", ss.), di Ieu nel secondo versetto del prossimo capitolo), evidentemente non aveva alcuna idea di morire inutilmente per lui. La felice distinzione di percepire nel versetto successivo, rispetto al vedere in questo versetto, non è garantita dal testo ebraico (in entrambi i casi twOarKi), sebbene lo sia dall'essenza della connessione e dell'idioma inglese,


33 In un'impresa; ebraico, wOMtul; cioè "nella sua innocenza". La radice è la radice familiare che esprime rettitudine, perfezione, semplicità, e il significato qui è che il tiratore era innocente di ciò che stava compiendo un'azione distinta, della personalità dell'uomo a cui mirava (perché non è necessario supporre che il suo tiro fosse del tutto casuale) e dell'abilità che dava alla freccia il compito di raggiungere il suo destino ultimo. Tra le articolazioni dell'imbracatura; letteralmente, tra le articolazioni e l'imbracatura, cioè quella parte chiamata pettorale. La freccia passava attraverso, o a fianco di una delle articolazioni effettive della cotta di maglia indossata. L'ordine di Achab al conducente del carro di voltarsi e portarlo fuori dall'esercito, all'improvviso, fu evidentemente qualificato, quando scoprì che la ferita non era immediatamente mortale. Man mano che il calore della battaglia cresceva, e la vittoria non girava subito da una parte o dall'altra, egli era più ansioso di dare il sostegno morale della sua presenza fino all'ultimo al suo esercito, e, incapace di stare da solo, era sostenuto dai suoi stessi ordini (quindi la nostra traduzione non è incoerente con quella del parallelo "fu fermato") 1Re 22:35

sul carro fino alla morte della sera. Sebbene lo spirito di Achab, e la sua fedeltà al suo esercito, al suo regno e a se stesso, non possano che sembrare vantaggiosi in questi ultimi episodi della sua vita indegna, tuttavia è probabile che trovino qui il loro resoconto per dare una chiara dichiarazione al fatto che nel carro la sua vita si è dissanguata secondo il detto del parallelo (Versetto 35 confrontato con Versetto 38). Si noti, quindi, in particolare la storia troncata dell'autore delle Cronache in questo caso. Egli, senza dubbio, ha consapevolmente omesso, e con uno scopo, il suo scopo abituale; ma la luce si perde, e la luce della croce tende piuttosto a fuorviare, tranne che per quell'unico utente corretto della Scrittura, che ci insegna a confrontare una Scrittura con un'altra, e a bilanciare una parte contro l'altra, una cosa facile da fare in materia di fatto, ma troppo spesso dimenticata nella questione più importante della dottrina. Qui si chiude il nostro diciottesimo capitolo, meno la menzione del proclama per l'auto-scioglimento dell'esercito di Acab (Versetto 36 del capitolo parallelo) che dovrebbe adempiere la profezia del nostro Versetto 16, e meno qualsiasi menzione della sepoltura di Achab, del lavaggio del suo carro nella piscina di Samaria, dei cani che leccano il sangue lì, e della sua casa d'avorio, ss. (Versetti. 37-40 del capitolo parallelo). Tutte queste omissioni si accordano bene con l'unico chiaro intento ecclesiastico e religioso delle Cronache, invece di perseguire questioni di interesse storico generale e meramente esplicito, per quanto cariche di istruzione possano essere anche loro