1 L'argomento di questo capitolo è conservato per noi dal solo scrittore di Cronache, ed è di grande importanza. Dopo aver dato un'occhiata alla "pace" esteriore del momento (Versetto 1), che Giosafat ebbe al suo ritorno a Gerusalemme, il racconto, lasciando in profondo oblio tutto ciò che deve aver pensato e sentito e che può aver parlato della fine di suo fratello-re, e della sua recente intimità privata e alleanza pubblica con lui, racconta come fu tenuto a freno da Ieu, il figlio di Hanani la veggente (Versetti. 2, 3); e quindi come rivisitò saggiamente il suo regno, per così dire in lungo e in largo, cercò di "ricondurli al Signore Dio dei loro padri", rimodellando e insultando i vari uffici dei giudici, dei sacerdoti e dei leviti (Versetti. 4-11), e li esortò ardentemente

In pace. Confronta l'uso della frase in Versetti. 16 e 26, 27 dell'ultimo capitolo. L'unica pace in cui si poteva ragionevolmente supporre che Giosafat tornasse alla sua casa e alla metropoli era quella della libertà dalla guerra e della presente "certezza della sua vita"

Versetti 1-11.-

Il terzo capitolo della carriera di Giosafat

In questo capitolo, considerato per il momento alla luce di un terzo capitolo della biografia di Giosafat, siamo in grado di misurare, non del tutto in modo insoddisfacente, il suo carattere rispetto alla misura del bene e del male in esso, e del bene e del male in se stesso. E ci viene ricordato che

IO C'È UNA COSA, MOLTO INNEGABILE, COME LA PACE DELLA SICUREZZA PRESENTE, SENZA CIÒ CHE SCATURISCE DA UNA RETTITUDINE COSTANTE, DA UN'INTEGRITÀ INCROLLABILE, DALL'APPROVAZIONE INTERIORE DELLA COSCIENZA E DALLA CONVINZIONE DELL'APPROVAZIONE DI DIO STESSO

II C'ERA UN ASPETTO SALVIFICO NELLA CONDOTTA DI GIOSAFAT, UN ESIGUO AFFLUENTE CHE PUÒ CONTARE QUALCOSA IN TUTTA LA SCENA, CIOÈ L'ASSENZA DI OGNI PRETESA DI AUTODIFESA, DI SCUSA, DI ATTENUAZIONE DI CIÒ CHE ERA SBAGLIATO, E PERSINO DI RISPOSTA. Non sentiamo parlare di penitenza, di confessione o di pentimento in tante parole, ma quest 'ultima certamente la sosteniamo dalla fresca devozione di Giosafat al diritto e all'insegnamento religioso del suo popolo; e le prime due possiamo a nostra volta derivarne/o a nostra volta

III C'È IL FLUSSO SICURAMENTE ANCORA CONTINUO, CHE SCORRE CALMO, PIENO, PROFONDO, DI QUELLA "MISERICORDIA CON DIO" CHE SOSTIENE E ALIMENTA "IL TIMORE" DI LUI INVECE DI DISTRUGGERLO. Ci sono, forse, pochi contrasti più grandi o più sorprendenti tra i metodi divini e umani di quello qui da notare. Se la speranza è naufragata, praticamente tutto nella vita e nel carattere di un uomo è certamente distrutto. Le minacce, le denunce, i procedimenti immediati e perentori degli uomini verso i loro simili, anche nei casi più evidenti di torto possibile, operano troppo spesso o insensibilità o imprudenza. Ma i metodi tolleranti di Dio, la sua compassione pietosa, la sua paziente longanimità e la dolce disposizione di "misericordia che dura per sempre", preservano e salvano la Continuità della speranza umana (che a volte è un filo molto fragile). Quanto della vita umana, della ragione stessa, e dell'incoraggiamento alla riforma morale, dipende da questo unico aspetto dell'amministrazione divina, da questo unico grande attributo di Dio!

IV C'È UNA COSTANTE E COERENTE CONSERVAZIONE DEI PRINCIPI DI GIUSTIZIA E DI GOVERNO MORALE DA PARTE DI DIO. Il colpevole non è trattato come l'innocente -- "perciò l'ira è su di te dalla presenza del Signore" (Versetto 2) -- o come se fosse innocente. A volte c'è una soluzione alla difficoltà cruciale che ciò comporta, a volte un'altra. A volte la pena, qualunque essa sia, viene pagata, le sofferenze sopportate e la punizione subita; a volte si trova la "via di scampo" e, sotto l'insistenza del caso, si provvede distintamente per i colpevoli, ma con garanzie che indicano e garantiscono sufficientemente gli aspetti morali necessari

V LE COLPE GRAVI E I PECCATI DEI SERVI DI DIO SONO DAVVERO GRAVI MACCHIE SUL LORO STEMMA; MA LUNGI DAL CHIUDERE LA LORO OPERA PER DIO, E DAL CHIUDERE LA SPERANZA DA SE STESSI, POSSONO ESSERE CONSIDERATI, CON L'AVVERTIMENTO E IL PENTIMENTO, LA DATA STESSA DI UNA NUOVA PARTENZA DI DEVOZIONE RADDOPPIATA. Fu palesemente così con Giosafat (Versetti. 4-11). A parte qualche suggerimento come quello offerto sopra, dobbiamo rimanere in molta incertezza sul motivo per cui non c'è alcuna parola registrata sull'opera dei pensieri interiori di Giosafat, sia quando si è sbagliato, sia quando è stato restaurato sulle vie della giustizia. Una misura molto diversa ci viene data nelle rivelazioni della Scrittura in altri casi, come quello di Davide e di un esercito. Ma invece della più dolorosa incertezza (come nella storia, per esempio, di Salomone e di molti altri uomini) sui fatti successivi a una caduta, il caso di Giosafat non è meno chiaro di quello di San Pietro, sebbene in materia così diversa. Le lacrime, i rimproveri, la confessione e i voti di Giosafat non vengono raccontati. Sarebbe stato interessante conoscerli, e la nostra curiosità è senza dubbio stimolata dalla taciturnità e dalla notevole reticenza degli storici nei loro confronti. Ma ciò che è più pertinente è comunicato nel modo migliore della Scrittura. Il re smise di fare il male; non lo ripeté; imparò a fare bene "di nuovo" (Versetto 4) lui stesso; con raddoppiata energia incitò il popolo a fare lo stesso (Versetti. 6, 7, 9, 11); e tenne un buon registro, come si può vedere nel successivo e ultimo capitolo della sua vita, fino alla fine di quella vita

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-3.-

Il sovrano e il veggente

HO IMMERITATA MISERICORDIA PER IL SOVRANO. (versetto 1.)

1. Giosafat ritorna da Ramot-Galaad. Essendo andato là senza l'approvazione divina, anzi, contro la volontà divina, avrebbe potuto essere lasciato lì e non gli sarebbe stato permesso di tornare. Ma Dio preserva l'uscita e l'entrata del suo popolo, Salmi 121:8

anche quando non camminano nelle sue vie

2. Giosafat ritorna a Gerusalemme. Avendo lasciato la sua capitale e il suo regno per una commissione alla quale non era chiamato, avrebbe potuto trovarli entrambi presi e sbarrati contro di lui al suo ritorno. Ma Geova, sempre migliore per il suo popolo di quanto meritasse, aveva vegliato su entrambi mentre Giosafat era assente

3. Giosafat torna a casa sua in pace. Molto diverso sarebbe stato il suo ritorno a casa; Isaia 59:8

non vivo e al sicuro, come aveva predetto Michea, 2Cronache 18:20

ma come Achab fu condotto a Samaria, morto; colpito da una freccia di un arco siriano come il re d'Israele, o colpito dagli aurighi siri come lo fu quasi lui, e certamente lo sarebbe stato se Geova non si fosse interposto. Ma, ancora una volta, Dio è fedele al suo patto, anche quando il suo popolo non è fedele al suo dovere Salmi 111:5 2Timoteo 2:13; Ebrei 10:23

II MERITAVA IL RIMPROVERO DEL VEGGENTE. (Versetti 2, 3.)

1.) Rimprovero severo. Accusato dal figlio di Hanani, Jehu, di un duplice reato:

(1) Aiutare gli empi. Aiutare i malvagi nelle loro necessità o imprese, quando queste non sono peccaminose, non è mai stato un crimine contro Geova ai tempi dell'Antico Testamento Levitico 19:18,34 Deuteronomio 22:1; Giobbe 22:29; Zaccaria 7:9

e non è proibito, ma comandato nel Vangelo Romani 13:9; Galati 5:14; Giacomo 2:8

ma allora, come oggi, simpatizzare con loro nei loro pensieri malvagi, unirsi a loro nelle loro vie malvagie e assisterli nei loro progetti malvagi, è proibito a tutti coloro che professano di essere seguaci di Dio e di Cristo Salmi 1:1 24:4 141:4 Romani 13:12; Efesini 5:11; 2Timoteo 2:19,21,22 1Pietro 2:11,12

(2) Amare coloro che odiano Dio. Questo è permesso anche nel senso in cui Dio stesso e Cristo hanno amato e amano ancora i peccatori, compatindo la loro miseria, compatindo la loro fragilità, addolorandosi per la loro iniquità e cercando la loro guarigione e salvezza. Ma nel senso di estendere affetto e fiducia, simpatia e sostegno, a coloro che sono nemici privati e pubblici di Dio, disprezzatori della sua religione, disertori del suo culto, violatori dei suoi comandamenti, oppressori del suo popolo, oppositori della sua causa, è uno sforzo di carità che né allora era né è ora permesso. Piuttosto, tra i santi ebrei odiare i nemici di Geova era considerata la virtù suprema Salmi 139:21,22

Se i santi cristiani non possono odiare le persone, sono comunque ingiunti di odiare le opere e le vie dei nemici del Signore 2Corinzi 12:21; Efesini 4:26; Filippesi 3:18

Su Hanani, vedi 2Cronache 16:7

1. Una frase allarmante. "L'ira d'innanzi a Geova" doveva abbattersi su Giosafat certamente e rapidamente. Questo era inevitabile, dato che Geova, essendo un Dio geloso Esodo 20:5; Deuteronomio 4:24

non poteva in alcun modo permettere che una tale declinazione passasse senza una qualche manifestazione di dispiacere. Inoltre, Geova, con un patto con Davide, si era espressamente impegnato a castigare con le verghe qualsiasi defezione da parte dei successori di Davide 2Samuele 7:14; Salmi 139:3

Allo stesso modo, anche se Dio, per amore di Cristo, perdona le trasgressioni dei credenti, in modo che non giungano alla condanna finale, non li esenta in ogni caso dalla sofferenza a causa delle loro offese, ma piuttosto, di regola, fa sì che essi, quando si smarriscono, sentano tali rimproveri interiori sulla loro coscienza, e tali inflizioni esteriori sulle loro persone o proprietà, da renderli sensibili alla sua santa ira, se non contro le loro anime, contro i loro peccati Atti 14:22 Romani 5:3; 1Corinzi 11:32; Ebrei 12:11

Già a Ramoth-Galaad Giosafat aveva avuto un assaggio dell'ira di Geova 2Cronache 18:31

Ulteriori prove di ciò sarebbero presto seguite, in un'invasione moabita 2Cronache 20:1 , ecc

2. Una mitigazione misericordiosa. Mentre condannava i peccati del re, Ieu non dimenticò di riconoscere apertamente le virtù del re. Lodare un altro per le sue buone qualità non è così facile come incolpare un altro per le sue cattive. In altri, i difetti sono più facilmente distinguibili dei punti favorevoli; in noi stessi, i secondi più rapidamente dei primi. Fortunatamente, il grande Scrutatore del Cuore, pur notando le mancanze del suo popolo, non trascura le loro buone azioni. Se la condotta di Giosafat nel contrarre alleanza con Acab fu denunciata, non fu dimenticato il suo comportamento nel rimuovere gli idoli sacri dal suo paese e nel preparare il suo cuore a cercare Geova. Cantici dei cristiani, "Dio non è ingiusto da dimenticare la loro opera e la loro opera d'amore", Ebrei 6:10

anche se obbligati a correggerli per aver fatto del male; Ebrei 12:10

mentre Cristo, inviando i suoi messaggi alle Chiese in Asia, con una sola eccezione non manca mai di notare in ogni caso eccellenze degne di lode Apocalisse 3:, 4

LEZIONI

1. Gratitudine per la misericordia

2. Sottomissione al rimprovero

3. Il pentimento per il peccato

4. Vigilanza in servizio

5. Carità nel giudicare gli altri. - W


2 E Jehu, figlio di Hanani, il veggente, uscì incontro a lui. Per Hanani, il padre fedele di un figlio fedele, vedi 2Cronache 16:7-10, dove leggiamo che "venne ad Asa re di Giuda", ss. Anche per Ieu, vedi 1Re 16:1-4, dove leggiamo dell'incarico che aveva ricevuto per ordine del Signore di rimproverare Baasa re d'Israele, in una data di oltre trent'anni prima del presente; e vedi 2Cronache 20:34, che ci porterebbe a dedurre, anche se non con certezza, che sopravvisse a Giosafat. Il libro che porta il suo nome, tuttavia, non è stato necessariamente terminato da lui. È evidente che né la parola del Signore né i messaggeri e i profeti del Signore erano vincolati dai limiti ortodossi del regno diviso. Si vede ancora una volta il carattere potente e la forza morale del vero profeta

comp. 2Cronache 15:1-8

nel modo in cui era solito andare incontro al malfattore, sebbene fosse un re. Siamo abituati a ricondurre tutto questo al racconto della speciale ispirazione del profeta dell'antichità; Eppure questo non era che tipico della forza intrinseca che la verità fedelmente detta avrebbe dovuto esercitare per sé nei tempi successivi. La religione è stabilita nella nazione e le persone che sanno e lo fanno, attraverso i suoi insegnanti accreditati, si oppongono al chiaro rimprovero del torto. Dovresti amare tu quelli che odiano il Signore? Giosafat doveva avere un forte sospetto, che era stato non poco ingannato rispondendo a qualche fascino personale di Achab. Il rimprovero del profeta non è che Giosafat aiutò sia Israele che Giuda contro un nemico comune, ma che aiutò gli empi, ss. Perciò l'ira su di te, ss. Il significato di questa frase probabilmente non era solo retrospettivo, guardando al fatto che Giosafat era tornato a Gerusalemme senza la vittoria per la quale aveva offerto, ma era probabilmente un indizio di problemi che sarebbero dovuti maturare, che stavano già maturando per Giosafat, nell'imminente invasione del suo regno 2Cronache 20:1-3

OMELIE DI W. CLARKSON versetto 2.-

Amicizia con l'uomo e fedeltà a Dio

L'apostolo Giovanni che fugge dalle terme perché vide entrare il nemico di Cristo, è un'immagine familiare. Ma fino a che punto dobbiamo spingerci verso tale riluttanza ad associarci con gli empi o con gli increduli? Giosafat è qui severamente rimproverato per la sua intimità con Acab e per l'aiuto che aveva dato a quel malvagio monarca. Consideriamo

FINO A CHE PUNTO SI ESTENDE LA NOSTRA LIBERTÀ. Si estende sicuramente a:

1. Lo scambio di cortesie comuni. "Sii cortese" è una massima che si applicherà a tutti. "La civiltà non porta a conclusioni" e può essere mostrata a tutti, senza implicare alcuna sanzione delle loro eresie o immoralità

2. Fedeltà nel servizio ed equità nella negoziazione. Un tempo si pensava che fosse giusto approfittare di un uomo che fosse un ebreo o un infedele. Ma l'ingiustizia non può mai essere altro che odiosa a Dio e dannosa all'uomo, e la giustizia e l'equità non possono mai essere altro che lodevoli. Inoltre, l'apostolo esortava il servitore o schiavo cristiano a mostrare uno spirito giusto "non solo ai buoni e ai gentili, ma anche ai perversi" 1Pietro 2:18

3. Soccorri a chi è nel bisogno. La pietà per coloro che sono nell'angoscia, e la mano tesa verso coloro che sono "pronti a perire" non può mai essere contraria alla mente e alla volontà di Gesù Cristo

4. Alleanza per la promozione di un buon fine comune. Qui si può obiettare che questo giustificherebbe Giosafat nella sua "alleanza offensiva" con Acab, poiché cercavano il legittimo obiettivo comune di paralizzare la Siria. Ma bisogna ricordare che aiutando a sostenere il regno d'Israele Giosafat perpetuava la divisione fra le dodici tribù, lo smembramento del paese; e sosteneva un potere che era ribelle alla sua alta missione, ed era positivamente e seriamente ostile alla sacra verità, al regno di Dio. Possiamo legittimamente associarci con uomini empi come concittadini uniti in tali legittimi obiettivi come salvare la vita, promuovere la salute, provvedere cibo, estendere il commercio e il commercio. Così facendo non stiamo in alcun modo compromettendo il principio o sostenendo il torto; non stiamo "aiutando gli empi" o "amando quelli che odiano il Signore"

II DOVE È TRACCIATA LA LINEA DEL DIVIETO. Chiaramente non abbiamo il diritto di allearci con uomini peccatori quando, così facendo:

1. Portiamo avanti la causa dell'ingiustizia o dell'empietà. Meglio sacrificare tutto ciò che ci sta a cuore, meglio lasciare completamente trascurate le nostre preferenze personali o i nostri interessi temporali, piuttosto che fare ciò che darà impulso alla causa dell'infedeltà o dell'immoralità. In tal caso dovremmo certamente attirare il dispiacere di Dio; non abbiamo bisogno di un profeta che ci dica: "Perciò l'ira su di te è rivolta contro di te dalla presenza del Signore"

1. Quando ci mostriamo indifferenti all'onore del nostro Divino Salvatore. L'ostentata compagnia di Giosafat con un tale nemico di

2. Dio, come Achab, equivaleva a un tacito avvertimento che poteva, quando lo desiderava, dimenticare di chi fosse il servo; egli pose questa considerazione per servire il suo scopo momentaneo. Ci può essere qualcuno che è un nemico molto pronunciato di Gesù Cristo che cerca la nostra amicizia. Essere molto intimi con lui significa mettere un po' di sollievo al nostro attaccamento al nostro Signore; è metterlo al secondo posto. Allora la fedeltà a Cristo ci terrà a casa; ci porterà a cercare altre intimità, a trovare le nostre amicizie con coloro che non "odiano il Signore"

3. Quando esponiamo il nostro carattere a seri rischi. Perché colui che ha una mente e una volontà più deboli di essere associato intimamente e per un certo periodo di tempo con un nemico del Signore, può avere un solo risultato. Deve scaturire nella degenerazione spirituale; Potrebbe, infatti, finire in rovina spirituale. Coloro che contemplano la formazione di un'amicizia che durerà tutta la vita stiano attenti a come affidano la loro anima a qualcuno che può essere chiamato "empio", a come "amano coloro che odiano il Signore". Uno spirito sensibile e arrendevole, farebbe meglio ad essere "annegato in mezzo al mare" piuttosto che essere immerso in un'atmosfera di mondanità o di incredulità, dove ogni vera pietà e ogni fede vivente si indeboliscono di giorno in giorno e si inaridiscono


3 Tuttavia; ebraico, lka una delle poche particelle che erano affermative nell'ebraico precedente, Genesi 42:21

ma avversivo in seguito 2Cronache 1:4; Daniele 10:7,21

Si può ben tradurre "d'altra parte". L'espressione qui richiama il meno favorevole "nonostante" di Apocalisse 2:20. Ci sono cose buone che si trovano in te

vedi 2Cronache 17:1-9


4 Da Beershsba al Monte Efraim. La lunghezza del buon paese non deve essere citata, come nell'antichità, l'indiviso "Dan a Beersheba", ma Beersheba al monte Efraim 2Cronache 13:16-19

Giosafat fa un altro sforzo coscienzioso e vigoroso per riformare il suo regno, per mantenerlo saldo nell'adorazione di Dio e libero dall'idolatria. Bisogna notare che egli non distoglie l'orecchio dal rimprovero che gli era stato dato, ma vi rivolge il cuore. Poiché non sembra che abbia rotto con Israele e con i re d'Israele 2Cronache 20:35,37 2Re 3:7,14,24

è possibile, specialmente alla luce del Versetto 37 nel nostro cap. 20., che la severità del rimprovero divino fosse intesa come applicabile alle occasioni in cui Giosafat si alleava con un re notevolmente cattivo, e per qualche presunta possibilità di vantaggio per se stesso. Quest'ultimo elemento di considerazione differirà sufficientemente i due casi appena citati, vale a dire, il caso in cui Giosafat si unì ad Azaria, e fu severamente "profetizzato contro", e quello in cui aiutò Ieoram, e attraverso l'intervento di Eliseo gli fece guadagnare la giornata

Una missione regale che è celeste

Delle molte cose dette in favore di Giosafat, forse nulla è più altamente lodevole di questa, che "egli uscì di nuovo per mezzo del popolo e lo ricondusse al Signore Dio dei loro padri". Non avrebbe potuto fare nulla di più degno di se stesso, o più probabile che portasse a un bene permanente al popolo su cui regnava

I LA MISSIONE REALE. Forse, come suggerisce Matteo Enrico, il legame che legava il popolo a Geova era stato in qualche modo allentato dall'osservanza della familiarità tra il loro sovrano e la corte idolatrica di Izreel; se così fosse, Giosafat, dopo il rimprovero di Ieu (Versetto 2), si sentirebbe costretto a fare tutto ciò che è in suo potere per rafforzare l'attaccamento dei suoi sudditi al Dio vivente. Ma qualunque cosa possa averlo spinto, ha fatto bene a

(1) interessarsi personalmente a questo argomento vitale;

(2) adottare vigorose misure pratiche per realizzare il suo scopo; e

(3) portare a termine il compito che si è auto-assegnato con l'energia e la completezza che richiedono il successo. Egli "riportò indietro", ss. Fu una missione reale che rifletteva un grande onore negli ultimi anni del suo regno

II LA MISSIONE CELESTE di cui si può dire che sia un indizio. Gesù Cristo "venne a cercare e a salvare ciò che era perduto" Vide l'umanità separata da una triste distanza spirituale dal Padre celeste, dal Dio vivente; egli si pose il compito santo e celeste di "ricondurlo al Signore". Per questo scopo più nobile e divino egli

(1) abbassati alla creaturalità, alla nostra povera umanità, alla povertà, alla massima umiliazione;

(2) "sopportò una perdita sorprendente", dolore, tristezza, agonia spirituale;

(3) morì sulla croce. Così facendo, egli

(a) ha aperto la via al ritorno dell'uomo;

(b) ha fornito la forza spirituale che sta elevando una natura degradata ad altezze di santità e saggezza

In questa missione celeste egli è ora impegnato, riportando a Dio la stirpe che ha lasciato il suo fianco e ha perso la sua somiglianza e ha perso il suo favore

III UNA MISSIONE DEGNA DI OGNI IMITAZIONE. Questa azione deliberata di ricondurre gli uomini a Dio era regale; è celeste, divino; può essere comune a ogni uomo cristiano

1. Intorno a noi ci sono coloro che hanno lasciato il Dio dei loro padri. Può darsi che siano di coloro che sono stati a lungo allontanati e hanno decisamente rifiutato di ascoltare il suo paterno invito a tornare; O può darsi che abbiano cercato e trovato la riconciliazione con lui e si siano abbandonati a un servizio tiepido, o all'indifferenza, o a qualche trasgressione positiva

2. Questi sono a nostra conoscenza e alla nostra portata. Possono essere sotto il tetto sotto il quale dimoriamo, o adoratori nel santuario dove pieghiamo il ginocchio in preghiera, o lavoratori nominali nel campo dove stiamo lavorando; o forse lo sono, dove li troveremo se li cerchiamo, come Giosafat trovò gli oggetti della sua cura regale quando "uscì per mezzo del popolo da Bersabea al monte Efraim". Ma essi sono, dove possiamo trovarli, e possiamo posare su di loro la mano gentile e sorprendente del santo amore

3. A costoro possiamo rendere un servizio inestimabile. Possiamo esercitare su di loro un'influenza benevola e vincente. Possiamo rivolgere loro un appello sincero e fraterno. Possiamo esortarli a tornare al Signore Dio dei loro padri su ogni terreno; a terra

(1) che egli, loro Padre e loro Amico, è addolorato per la loro ostinazione o la loro defezione, e desidera ardentemente il loro ritorno;

(2) che rimangono dove la loro vita è una lunga disobbedienza, un peccato continuo e un torto;

(3) che il loro ritorno si manifesterà in una pace e in una gioia, in una beatitudine spirituale, la cui profondità e durata non possono misurare o immaginare;

(4) che se ritornano in questo modo daranno una soddisfazione illimitata ai padri il cui Dio hanno abbandonato o trascurato, a tutti quegli amici umani e parenti il cui amore è vero e profondo, che li accoglieranno con la più piena gioia nell'ovile di Cristo, nel regno dei cieli

Versetti 4-11.-

Un riformatore reale

HO RIPRESO UN VECCHIO LAVORO. La riforma della religione (Versetto 4)

1.) Il riformatore. Giosafat. Se il lavoro è stato svolto da plenipotenziari speciali, come nel caso precedente, 2Cronache 17:7,8

o dal re in persona, o, come è molto probabile, da entrambi, la molla principale di questo movimento, come del primo, fu Giosafat; e per un sovrano di Giuda era certamente molto più conveniente un'occupazione che banchettare con Acab o combattere con Ben-Hadad. Coloro che sono re e sacerdoti per Dio dovrebbero studiare per camminare in modo degno del loro nome e della loro vocazione Efesini 4:1; Filippesi 1:27

e, per loro, promuovere gli interessi della religione tra loro e tra gli altri, in patria e all'estero, è un lavoro più nobile 1Corinzi 15:58; Galati 6:9; Tito 3:1; 3Giovanni 1:8

che gozzoviglie e ubriachezze, chiacchiere e dissolutezze, contese e gelosie, Romani 13:14

sull'esempio del mondo

1. I riformati. Il popolo da Bersabea al monte Efraim. Gli sforzi del re, anche se senza dubbio cominciarono, non si limitarono a Gerusalemme, ma si estesero a tutto il paese dal suo limite meridionale a quello settentrionale. Cantici Cristo comandò ai suoi apostoli, anche se a partire da

2. Gerusalemme, Luca 24:47

per andare in tutto il mondo e predicare il Vangelo ad ogni creatura Marco 16:15

0. La riforma. Un ritorno all'adorazione di Geova, l'Iddio dei loro padri. Quest'opera, iniziata di buon auspicio qualche tempo prima, 2Cronache 17:3-9

ma interrotta dalla spedizione Ramot-Galaad, fu ora ripresa dall'umile monarca, presumibilmente anch'egli illuminato e pentito. Un'opera buona in se stessa, era similmente un'opera giusta, poiché egli e il suo popolo erano impegnati mediante patto ad adorare Geova; 2Cronache 15:12

un'opera necessaria, se il regno doveva essere stabilito e prosperare; e un lavoro che non dovrebbe essere né interrotto né ritardato, ma completato con la velocità conveniente

II INIZIÒ UN NUOVO LAVORO. L'istituzione delle corti di giustizia nella laud (Versetti, 5-11)

1.) Tribunali provinciali

(1) I seggi dei giudici. Le città fortificate in tutto il paese, perché queste erano "i punti centrali per il traffico dei quartieri in cui erano situate" (Bertheau)

(2) Il lavoro dei giudici. Amministrare la giustizia, non per l'uomo, ma per Geova, cioè dispensare non solo ciò che l'uomo poteva considerare equo, ma ciò che era veramente tale agli occhi di Dio, casi sottoposti a loro per decidere, non sotto dettatura dell'uomo, o in conformità con i desideri dell'uomo, ma "nel nome e secondo la volontà del Signore" (Keil)

(3) Il dovere dei giudici. Agire coscienziosamente, come agli occhi di Geova, avendo sul loro spirito il timore di Geova e il timore di offenderlo di continuo, Esodo 18:21 2Samuele 23:3

specialmente evitando l'ingiustizia e la corruzione, ricordando che presso Geova non c'è rispetto di persone né accettazione di regali Deuteronomio 10:17 Giobbe 8:3, 34:19; Efesini 6:9; 1Pietro 1:17

(4) Il Custode dei giudici. Testimone di Geova. Poiché il giudizio che dovrebbero dare dovrebbe essere praticamente il suo giudizio, Proverbi 29:26

deve essere al di sopra di ogni sospetto, raccomandarsi a tutti coloro che l'hanno udita come giusta, Salmi 129 Salmi 137

ed essere accettato da coloro ai quali è stato consegnato come definitivo Romani 3:4; 9:14 Apocalisse 16:5 19:2

Quindi, se avessero assunto i loro doveri con uno spirito retto, Geova sarebbe stato con loro per guidarli nel formare, parlare e mantenere i loro giudizi Salmi 25:9; Proverbi 2:8 3:6

2.) Un tribunale supremo

(1) La sua località. Gerusalemme, la capitale del paese, la sede appropriata di un tale tribunale

(2) Il suo oggetto. Per il giudizio del Signore e per le controversie (Versetto 8), o per "tutte le questioni di Geova" e "per tutte le questioni del re" (Versetto 11); cioè per l'udienza degli appelli e la risoluzione delle controversie ad esso sottoposte dai tribunali inferiori in materia religiosa o ecclesiastica, come ad esempio le cause dipendenti da decisioni "tra legge e comandamento, statuti e sentenze", o dall'interpretazione e applicazione delle leggi di Mosè; e, ancora, per verdetti simili in cause puramente civili, come ad esempio i casi di omicidio e omicidio colposo, di consanguineità ed eredità, ss.), che possono essere tutti inclusi nella frase "tra sangue e sangue"

(3) La sua costituzione. Tre ordini di membri: leviti, sacerdoti, capi delle case patriarcali. Le sue corti sono due: una ecclesiastica, o religiosa, e una civile. I suoi due presidenti, nel tribunale ecclesiastico, Amariah il sommo sacerdote, "descritto in 1Cronache 5:3-7, come il quinto sommo sacerdote di Zadok, contemporaneo di Davide" (Bertheau

sebbene ciò sia dubbio (Keil); nel tribunale civile, Zebadia figlio di Ismaele, principe della casa di Giuda, cioè il principe tribale di Giuda. I suoi assistenti e servi, i Leviti, cioè quelli di loro che non erano stati eletti giudici

(4) Il suo funzionamento. Quando una causa veniva presentata ai giudici, questi dovevano avvertire i litiganti di non peccare contro Geova (il che sarebbe praticamente la stessa cosa che farli giurare di dire la verità), per timore che, peccando contro Geova, attirassero l'ira su se stessi e sui loro fratelli; mentre i giudici stessi dovevano dispensare il giudizio nel timore del Signore, o con riverenza, fedeltà, con cuore perfetto o sinceramente e coraggiosamente -- quattro qualità indispensabili per un giudice ideale -- nel qual caso il Signore sarebbe stato con loro per confermare i loro verdetti

Imparare:

1. La precedenza che appartiene alla religione anche in uno stato civile. Giosafat abbatte gli idoli prima di erigere tribunali

2. Non ci si può fidare di nessuna amministrazione della giustizia che non sia basata sulla religione e sul timore di Dio

3. Colui che siede su una cattedra giudiziaria dovrebbe essere saggio, santo e soldato, colto, devoto e coraggioso, tutto in uno

4. Nessun sistema di equità può suscitare fiducia che non ammette l'appello da parte di tribunali inferiori a tribunali superiori

5. I giudici ricordino che anche loro stessi dovranno un giorno essere giudicati

6. Quanto la giurisprudenza dei tempi moderni è debitrice della Bibbia! -W


5 I giudici hanno recintato le città. Giosafat procede dalle riforme religiose dirette a ciò che è importante solo secondo nella vita di una nazione: la riforma in materia di amministrazione civile della giustizia. Lo scheletro qui dato di quello che dovrebbe essere il carattere di un giudice, e perché, si armonizza bene con l'enfasi uniforme posta nella Scrittura su "giustizia e giudizio". È infatti difficile vedere, anzi impossibile, su quali fondamenta possa essere posta una struttura sicura di crescita e stabilità civile, se non su quella della religione positiva. Si notino le posizioni e le argomentazioni sintetiche di Versetti. 6, 7; e come siano inequivocabilmente basate sulla fede in un Dio personale e sul suo carattere rivelato. Non può darsi che questa fosse la prima volta che i giudici venivano stabiliti nelle città di Giuda, ma forse il significato che si intende trasmettere con enfasi è che ora, guardando bene intorno al suo regno, si preoccupò che tutte le città fossero adeguatamente fornite dei giudici necessari, mentre negli ultimi tempi alcune lo erano, e alcuni non l'avevano fatto, e alcuni, sebbene fossero stati incaricati di giudici, non li avevano trovati come i giudici dovrebbero essere. L'immensa maggioranza dei "seimila" "ufficiali e giudici" leviti del regolamento di Davide 1Cronache 23:4

si erano smarriti, con i loro superiori, re e profeti. Con il nostro passaggio attuale può essere paragonato; Deuteronomio 16:18-20, dove viene narrata la promulgazione originale di giudici e ufficiali. Città recintate. Ebraico per "recintato", twOrxuB kal parte passiva. plur. La parola ricorre ventisei volte dal Libro dei Numeri al Libro del Profeta Zaccaria, ed è resa nella Versione Autorizzata "recintato" o "difeso" ventidue volte, "murato" due volte, "forte" una volta, e "potente" una volta. Le "porte" dell'istituzione originale nel Deuteronomio sono ora (probabilmente ancora le porte) delle città recintate

Versetti 5-9.-

Nobilitare il terreno, o rendere sacro il profano

Giosafat fece del suo regno su Giuda un continuo atto di servizio divino. Infatti, anche se quel regno non era privo di macchia ed errore, il re governava evidentemente "nel timore del Signore" e cercava di sottomettere il suo popolo al suo Sovrano divino volontario e leale. Nel prendere le misure che ora prendeva, agì con grande intelligenza. Perché nulla avrebbe la possibilità di portare il popolo al malcontento e alla ribellione contro l'ordine esistente come un senso di ingiustizia prevalente, di torti non riparati, di diritti che non potrebbero essere realizzati; nulla, d'altra parte, era così adatto a infondere uno spirito di lealtà all'amministrazione e a Geova stesso come un sistema di giustizia ben regolato, che si estendeva su tutto il paese. La pietà che Giosafat stava così illustrando egli esemplificò in dettaglio dando le istruzioni che diede ai giudici (Versetti. 6, 7, 9, 10). In essi egli mostrò che l'atto ordinario di giudizio nelle questioni secolari poteva e doveva essere reso un vero e sacro servizio reso a Dio, un atto di pietà. Poiché egli comandò loro di fare ogni cosa nei loro cortili, come noi dobbiamo fare ogni cosa nelle nostre case e nei nostri affari: IO AL SIGNORE. Dovevano fare tutto "nel timore del Signore" (Versetto 9); dovevano giudicare "non per gli uomini, ma per il Signore" (Versetto 6). Questa è un'anticipazione dell'istruzione data da Paolo nella sua lettera alla Chiesa di Colosse, dove ordina agli schiavi di servire i loro padroni "non con servizio agli occhi, come compiacenti per gli uomini; ma con semplicità di cuore, temendo Dio", qualunque cosa facciano, facendola "di cuore, come per il Signore, e non per gli uomini" Colossesi 3:22,23

Non c'è nulla in cui siamo impegnati, del tipo più umile e nella sfera più umile, che non possiamo fare e che non dovremmo fare "per il Signore" o "per il Signore", agendo "fedelmente e con cuore perfetto", in modo tale che siamo certi che egli approverà, e con la chiara visione di piacergli e onorarlo; così facendo "rendiamo divino il lavoro faticoso", come ci dice George Herbert

II CON LA SUA PRESENZA SENTITA E IL SUO AIUTO DIVINO. Il Signore "è con voi nel giudizio" (Versetto 6); "il Signore sarà con i buoni" (Versetto 11). Se solo riusciamo a sentire che Dio è "con noi", che il nostro Divino Maestro è al nostro fianco, con la sua presenza simpatizzante e sostenitrice, allora siamo soddisfatti, allora siamo forti. La posizione che occupiamo può essere molto umile, la situazione può essere solitaria o pericolosa, gli oppositori possono essere numerosi e la loro opposizione può essere severa, i doveri possono essere molto onerosi; ma Cristo è con noi, il suo sorriso è su di noi, il suo braccio lavora con noi e per noi, la sua ricompensa è nella sua mano; Andremo felici e allegri per la nostra strada

III A MODO SUO. "Poiché non c'è iniquità presso il Signore nostro Dio" ss. (Versetto 7). Dovevano giudicare proprio come Dio stesso, con lo stesso spirito e sugli stessi princìpi; con la stessa imparzialità, con la stessa rettitudine, come fece lui. E nostro Signore ci chiama ad elevare la nostra vita terrena, a rendere sacra e nobile ogni sua parte, introducendo in ogni cosa lo spirito e i principi che sono divini. "Siate perfetti", egli dice, "come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli: "Siate santi, perché io sono santo"; "Come io vi ho amato, così anche voi vi amate gli uni gli altri; " "Seguimi". È, infatti, un eccellente e positivamente inestimabile ampliamento e nobilitazione di questa vita umana che ogni ora e ogni atto di essa possa essere speso e compiuto mentre Dio sta trascorrendo la sua eternità e sta governando nel suo dominio divino. Gli stessi principi di purezza, rettitudine ed equità, lo stesso spirito di altruismo e amore, di gentilezza e considerazione, che egli manifesta nel suo governo dell'universo, possiamo manifestarli nei sentieri più umili nei quali camminiamo di giorno in giorno. Come lui è, così possiamo essere noi. Forse stiamo vivendo la sua vita. Non c'è bisogno che non ci sia nulla di meschino o di piccolo in noi, perché possiamo essere dappertutto e in ogni cosa "i figli del Padre nostro che è nei cieli" Matteo 5:45

In ogni ambito della vita possiamo seguire attentamente Cristo. - C


6 Versetti 6, 7.L'affermazione dei principi divini esposti in questi versetti per le fondamenta del "regno dei cieli" sulla terra, e il fare la "volontà di Dio sulla terra, come è in cielo", si estendono da Mosè e Giobbe Levitico 19:15 Deuteronomio 1:17 10:17 16:19; Giobbe 34:19

ai SS. Paolo e Pietro Atti 10:34 Romani 2:11; 1Pietro 1:17


8 Questo e i tre versetti seguenti chiudono l'argomento immediato affermando con una certa enfasi la riforma nella metropoli stessa, del "tribunale supremo", come è stato chiamato Esodo 18:19,20,26; Deuteronomio 17:9,10,12

composto da Leviti, sacerdoti e capi dei padri d'Israele; cioè probabilmente i capi di tutta la famiglia che portava lo stesso nome. Naturalmente ogni padre era capo della propria famiglia, ma solo uno (come nei tempi moderni per primogenitura il figlio maggiore) era il capo rappresentativo dell'intera famiglia, e sotto questa espressione è senza dubbio naturalmente indicato solo quelle famiglie che erano di una certa considerazione o distinzione relativa. Per il giudizio del Signore e per le controversie. Considerando la distinzione più chiara nel linguaggio di vex. 11, non ci può essere dubbio che le parole, "per il giudizio del Signore", non intendono semplicemente descrivere il giudizio divino, ma indicano i debiti dovuti al Signore in qualche aspetto religioso: "Rendete a Cesare e a Dio le cose che sono di Dio" Matteo 22:21; Marco 12:17; Luca 20:25

mentre le parole, "e per controversie", indicano le lotte reciproche del popolo. Quando sono tornati; ebraico, "e tornarono". E' stato proposto di rimuovere questa clausola in modo da iniziare il versetto successivo con essa (e così la Versione Riveduta mostra come una proposizione a sé stante, "E tornarono a Gerusalemme"), e, per rendere questo più appropriato, la parola did nella prima riga del versetto è cambiata in "had". È, tuttavia, possibile rendere la clausola: "E abitarono a Gerusalemme", che avrebbe un senso di gran lunga coerente e segnerebbe la permanenza e la stazionarietà di questa corte principale


10 Vieni dai tuoi fratelli nelle loro città. Queste parole confermano la nostra nota precedente e indicano il carattere di appello della corte di Gerusalemme. Si noti anche la chiara connessione del versetto con Deuteronomio 17:8,10,11 Esodo 21:12-27. Legge comandamento, statuti, sentenze. A volte potrebbe essere necessario mostrare come il particolare comandamento derivasse dalla legge principale ed essenziale; e lo statuto scritto è facilmente distinguibile da quelle sentenze, che erano più simili a una legge "fatta dal giudice". Non peccherete; Versione riveduta, più correttamente, non sarete colpevoli


11 Amaria. Probabilmente l'Amaria di 1Cronache 7:11. Al sacerdote sono chiaramente affidate le sacre cause. Zebadia non è conosciuto altrove. Ufficiali

vedi Esodo 5:10

Il Signore sarà con i buoni 2Cronache 15:3,4