1 Nel testo ebraico questo versetto è l'ultimo del cap
(1.) Determinato. La parola ebraica è la parola ordinaria per "ha detto", come, ad esempio, nell'espressione di tale ricorrenza frequente, "Il Signore ha detto". Il suo equivalente naturale qui potrebbe essere che egli diede la parola, o diede il comando, per la costruzione di una casa. Per il nome del Signore; meglio, al Nome di 1Re 5:3 ; o nel testo ebraico, 5:18; 1Cronache 22:7

L'espressione "il Nome del Signore" è di data molto antica Genesi 4:26

Un nome che prende il nome da una persona all'inizio pretendeva di marcare il più possibile la sua natura, sia il suo insieme tout o qualche suo attributo sorprendente. Da qui il nome cambiato, a volte per interposizione divina; Genesi 17:5,15 32:28 35:10

e molto più notevolmente le alterazioni del Nome Divino, per servire e segnare lo sviluppo progressivo della rivelazione di Dio all'uomo Genesi 17:1; Esodo 3:14 6:3 34:14

Cantici, il Nome del Signore, rappresenta sempre il monogramma più sacro. Una casa per il suo regno; cioè una residenza reale per lo stesso Salomone. Questo è chiaramente espresso come "nella sua propria casa" 2Cronache 7:11 8:1; 1Kings9:10,15

La descrizione di questa casa è riportata in 1Re 7:1-13. Ma non esiste un racconto parallelo in Cronache

OMILETICA

Versetti 1-18.Questo capitolo, da un punto di vista omiletico, invita all'attenzione su quei metodi (o alcuni di essi) di impresa religiosa che vanno ad assicurare il successo e a produrre una reale utilità

Perché possiamo notare qui

I LA REGISTRAZIONE RIPETUTA, DA PARTE DI SALOMONE, DELLA SUA RISOLUZIONE O DETERMINAZIONE. "Salomone è deciso". Gli era stata posta davanti l'impresa "di costruire una casa al nome del Signore". Sapeva che era stato nella mente di suo padre. L'aveva udita con il tono sincero della preghiera di un padre. Aveva ascoltato i toni urgenti, amorevoli, orgogliosi dell'incarico di un padre a un figlio. Senza dubbio aveva detto "Sì" con le labbra e con il cuore. Ma ora, dopo l'incoronazione, la visione, la preghiera e la graziosa promessa, egli intraprende l'impresa, e si assume la responsabilità, e prende la decisione tutta sua

II L'AGGIUNTA ALLA RISOLUZIONE L'INIZIO DEL LAVORO EFFETTIVO. Ci sono state spesso risoluzioni, e forti, determinazioni altrettanto deliberate ed entusiaste, che tuttavia hanno fatto la stessa strada per cui, per proverbio, vanno così spesso le mere buone intenzioni! L'immediata messa al lavoro di Salomone è di gran lunga la salvaguardia più semplice e sicura. Fa i preparativi a portata di mano, e che erano sotto il suo comando. Cerca l'aiuto degli altri a distanza, sia prevedendo le proprie necessità per il lavoro, sia attingendo anche ai ricordi delle azioni e delle esperienze di suo padre

III L'INIZIO DEL LAVORO VERO E PROPRIO CHE ERA LA PROVA CONTRO QUELLA FERTILE FONTE DI FALLIMENTO CHE VIENE DALL'INCIAMPARE SULLA SOGLIA. Le delusioni iniziali contribuiscono molto allo scoraggiamento. E le delusioni precoci hanno origine più frequentemente in una o entrambe le due cause: vale a dire, lasciare che le cose vadano alla deriva, vadano per difetto o corrano il rischio; o, d'altra parte, in un disordine occupato. Molte opere promettenti di un uomo di buone intenzioni sono naufragate in questi modi. Ma qui c'era ordine in ciò che Salomone faceva in casa, e distinzione e ordine in ciò che chiedeva lontano da casa. E tutto sommato. Tutto ha aiutato lui e la sua opera a trovare il favore di Dio e degli uomini

Infine, DUE GRANDI AFFLUENTI DEL SUCCESSO NELLE QUALITÀ MORALI CHE SALOMONE MOSTRA, come mostrato in:

1. Il grande rispetto che egli nutre per "l'ordinanza perpetua a Israele", che ha il suo centro nella "casa al Nome del Signore", da dedicare a lui, con tutti i suoi vari servizi (Versetto 4)

2. L'umile stima che giustamente ha di se stesso, in tutto il confronto tra il lavoro che doveva fare e colui per il quale doveva essere fatto (Versetti. 5, 6)

OMELIE DI W. CLARKSON versetto 1.-

I tre elementi dello scopo umano

"E Salomone decise di costruire una casa", ss. E da dove veniva questo proposito del cuore del re? Dal profondo della sua anima; O non c'erano altri elementi oltre a quello della sua volontà? Questa determinazione, che qui viene raccontata come un semplice atto di una sola mente, era, come la maggior parte delle nostre risoluzioni, più complessa nel suo carattere di quanto sembrasse

GLI ELEMENTI UMANI ESTERNI, l'elemento umano che è al di fuori di noi stessi. In questo caso l'influenza di Davide ha avuto molto, molto a che fare con questo. Fu lui che diede inizio all'opera 2Samuele 7:2

Inoltre, esortò Salomone a procedere con esso dopo la sua morte, e lo mise anche in parziale preparazione per esso 1Cronache 22:11,14

Salomone, "decidendo" di costruire una casa, era in realtà deciso a portare avanti un'impresa che aveva già promesso a suo padre di portare a termine. Chi dirà quanto influenzino il pensiero e il desiderio degli altri, le scelte che stiamo compiendo e, di conseguenza, la rotta che stiamo perseguendo? Forse è molto raro che ci "decidiamo" di intraprendere un nuovo percorso senza dover molto all'influenza degli altri; può essere, come nel caso di Salomone, all'azione di una generazione passata, o può essere a quella dei nostri contemporanei e compagni. Solo chi perquisisce le stanze più segrete dell'anima può dire quanto dei nostri migliori propositi sia dovuto all'influenza dei nostri migliori amici

II L'ELEMENTO DIVINO. Dio aveva già dato la sua distinta sanzione e incoraggiamento al procedimento 2Samuele 7:13

E questa decisione divina, comunicata dal profeta Natan, deve aver avuto un peso molto potente nella determinazione di Salomone. Sembrerebbe sufficiente, di per sé, per decidere la questione. Quanto Dio abbia a che fare con le nostre decisioni non lo sappiamo, ma probabilmente più di quanto normalmente immaginiamo. Spesso e sinceramente gli chiediamo di influenzare la nostra mente e la nostra volontà mediante l'illuminazione e l'influenza del suo stesso Spirito; Crediamo che Egli ha accesso a noi e potere su di noi, e può toccarci e vivificarci secondo la Sua volontà. Perché non dovremmo credere che Egli è frequentemente, continuamente con noi, agisce su di noi, ci controlla e ci dirige, influenzando potentemente e graziosamente le nostre determinazioni e il nostro carattere?

III L'ELEMENTO INDIVIDUALE. Per quanto nella decisione di Salomone fosse dovuta alle fonti, divine e umane, al di fuori di lui, c'era spazio per la sua individualità. Decise di procedere con il lavoro. Non fu per forza, ma con il pieno consenso della sua mente, che cominciò, continuò e portò a termine il nobile compito. Si è dato ad esso, vi ha gettato le sue forze; egli ebbe così tanto a che fare con esso che si potrebbe dire con verità che "Salomone gli costruì una casa". Quando si tiene conto di tutte le altre influenze, rimane ancora vero che le nostre azioni sono le nostre; che alla fine decidiamo il corso che onora o disonora la nostra vita, che crea o rovina il nostro carattere, che assicura o rovina le nostre prospettive

Alla luce di questi tre elementi dello scopo umano, vi è motivo per:

1. Gratitudine; perché dobbiamo molte delle nostre azioni più fruttuose al suggerimento e al consiglio dei nostri amici

2. Umiltà; poiché dobbiamo più di quanto sappiamo o pensiamo all'ispirazione di Dio

3. Un profondo senso di responsabilità; poiché è nel profondo della nostra natura che determiniamo la carnagione della nostra vita e il destino della nostra anima

OMELIE DI T. WHITELAW

Versetti 1-10.-

Un grande progetto: la costruzione di un tempio

HO IDEATO IL PROGETTO. (versetto 1.) Un progetto:

1. Non nuovo, ma vecchio. Non ripreso da Salomone per la prima volta, ma uno che suo padre Davide aveva meditato anni prima, anche se non gli era stato permesso di eseguirlo, perché era stato "un uomo di guerra, e aveva sparso sangue" 1Cronache 28:3

2. Non auto-ideato, ma delegato, non assunto per vanità o per motivi puramente politici, ma tramandatogli in circostanze di grande solennità dal suo regale signore 1Cronache 28:1-10

3. Non peccaminoso, ma approvato. Non "procedendo dalla vista del servizio del tempio dei Fenici e dei Filistei e del loro ostentato culto" (Duncker), ma comandato da Geova, che indicò il suo desiderio che fosse portato a compimento dal figlio di Davide 2Samuele 7:13

4. Non subordinato, ma principale. Non dopo aver costruito un palazzo per se stesso, una casa per il suo regno", ma prima, dando così a Dio e alla religione il primo posto nei pensieri della sua mente e nelle attività del suo regno. "Cercate prima il regno di Dio", ecc Matteo 6:33

II IL PROGETTO ANNUNCIATO. (versetto 4.)

1.) La persona informata. Huram, Hiram,

1Kings5:1

Hirom 1Re 7:40

-probabilmente l'originale (Schrader), Eirwmov (Giuseppe Flavio, Contra Apion, 1:17), Hirummu (assiro), Chirom (fenicio). Il nome, probabilmente equivalente ad Achirom, significa "Fratello o Amico dell'altezza" (s.c. di Baal). Se questo era amico di Davide, 1Cronache 14:1

che aveva negoziato con lui prima della costruzione del suo palazzo, 2Samuele 5:11

e quindi prima della nascita di Salomone, 2Samuele 11:2

è contestato, principalmente per il fatto che allora doveva aver regnato considerevolmente più di quarant'anni, mentre Menandro (Giuseppe Flavio, 'Contra Apion', 1:18) assegna all'amico di Salomone un regno di trentaquattro anni. Ma un regno di cinquant'anni non era impossibile nemmeno allora (Uzzia), 2Cronache 26:3

Manasse 2Cronache 33:1

o ora (Giorgio III, la regina Vittoria). La proposta di considerare l'amico di Salomone come il figlio di Davide (Thenius, Bertheau) è esposta alla difficoltà che il padre dell'amico di Salomone fosse Abibaal (Giuseppe Flavio) -- una difficoltà che può essere rimossa supponendo che Abibaal fosse un cognome del primo Hiram, o che il primo Hiram fosse il padre di Abibaal. Non c'è, tuttavia, un motivo sufficiente per contestare l'identità dei due Hiram; e nel complesso è tanto probabile che Menandro e Giuseppe Flavio abbiano sbagliato quanto alla durata del regno di Hiram, quanto è probabile che gli scrittori ebrei abbiano confuso padre e figlio

2.) La comunicazione effettuata. "Costruisco una casa", ss. Gli antichi re erano soliti erigere templi alle loro divinità tutelari. Urukh di Caldea fondò templi: della luna a Ur, del sole a Larsa, di Venere a Erech ('Annali', 3:9); mentre i magnifici santuari di Menfi, Tebe (Karnack) e Edfou furono costruiti dai faraoni egiziani "per le case degli dèi la cui esistenza dura per anni senza fine" (Brugsch, "Egypt under the Pharaohs", 1:322). Questi possono essere usati per illustrare la natura del progetto di Salomone

III IL PROGETTO SPIEGATO. (Versetti 5, 6.) Il tempio di Salomone doveva essere "grande", "grandissimo, di fama e di gloria in tutti i paesi" 1Cronache 22:5

Un edificio splendente, progettato:

1.) Per uno scopo nobile. Per l'onore di un grande Dio

(1) Un Dio assolutamente supremo: "Grande è il nostro Dio al di sopra di tutti gli dèi" Deuteronomio 4:39; 1Kings8:23

(2) Un Dio infinitamente esaltato: "Il cielo dei cieli non può contenerlo"

1Kings8:27; Geremia 23:24

(3) Un Dio accettato personalmente. Salomone lo chiamò "il Signore mio Dio" Esodo 20:3

Il teismo teorico è privo di valore; teismo come quello di Davide Salmi 63:1

da solo redditizio

(4) Un Dio profondamente venerato: "Chi può costruirgli una casa?" "Chi sono io, per costruirgli una casa?" Dio dovrebbe essere temuto da tutti coloro che si avvicinano a lui Deuteronomio 28:58; Giosuè 24:14; Salmi 33:8; Matteo 10:28; 2Corinzi 7:1; Ebrei 12:28

L'uomo non conosce mai la propria piccolezza finché non si esamina alla luce della grandezza di Dio

(5) Un Dio veramente nazionale: "Il Signore nostro Dio". Salomone congiunse il suo popolo a sé. Cristo insegnò ai suoi discepoli a pregare: "Padre nostro" Matteo 6:9

2.) Per un uso nobile. per non contenere questa Divinità incommensurabilmente grande e gloriosa, 2Cronache 6:18

poiché il Signore non abita in templi fatti da mani d'uomo Isaia 66:1; Atti 7:47

ma abita l'eternità, Isaia 57:15

e riempie il cielo e la terra con la sua presenza; Geremia 23:24

ma di essere un centro visibile per la sua adorazione, di essere dedicato a lui per bruciare davanti a lui incenso odoroso, ss. Fino ad allora il popolo aveva sacrificato nei santuari locali,

1Kings3:2

Salomone stesso non fa eccezione 2Cronache 1:3; 1Kings3:4

D'ora in poi il culto sacrificale della nazione doveva essere concentrato nella capitale e circolare intorno al tempio. Le diverse parti di quell'adorazione qui menzionate sono quelle specificate da Mosè in relazione al tabernacolo

(1) Bruciare incenso odoroso, Esodo 25:6

cosa che Aaronne fu comandato di fare ogni mattina e sera nel luogo santo; Esodo 30:7

(2) la presentazione dei pani dell'offerta; Esodo 25:30

e

3) l'offerta continua dell'olocausto, giorno per giorno Esodo 29:39

Il primo simboleggiava le adorazioni rivolte a Geova dai suoi adoratori; Apocalisse 5:1-8

la seconda, il sostentamento spirituale che Geova provvide ai suoi servitori; Salmi 132:15

il terzo, l'auto-consacrazione attesa da Geova per tutti coloro i cui peccati erano coperti dal sangue sacrificale Romani 12:1

L'affermazione che nel primo tempio l'offerta serale fosse puramente di cereali (Robertson Smith, 'The Old Testament in the Jewish Church,' p. 421) è priva di fondamento (Thenius)

2Kings16:15

IV IL PROGETTO PREPARATO PER. (Versetti 2, 18.)

1.) L'arredamento degli operai. (Versetti 2, 18.)

(1) Il loro numero:70.000 portatori di pesi o operai, 80.000 taglialegna o boscaioli qualificati, 3600 sorveglianti o sovrintendenti, in tutto 153.600, un bel esercito di operai. La discrepanza tra 1Re 5:16 e questo racconto svanisce osservando che ai 3300 sorveglianti di Apocalisse devono essere aggiunti 550 ufficiali principali,

1Kings9:5

mentre i 3600 di Cronache richiedono di essere integrati da 250 ufficiali in capo, 2Cronache 8:10

rendendo così entrambi i totali uguali a 3850. Una banda di 100.000 uomini, cambiati ogni tre mesi, lavorò per dieci anni alla costruzione di una strada rialzata lungo la quale convogliare le pietre per la piramide di Cheope; e ci vollero altri sette milioni di uomini per costruire la piramide stessa (Birch, 'Egypt', p. 35; Budge, 'Gli abitanti del Nilo', p. 58)

(2) I loro ordini: operai, taglialegna, sorveglianti, ufficiali superiori. La società cantici su scala più ampia è organizzata. Il principio della divisione del lavoro ha un'applicazione infinita

" Cantici lavora le api mellifere; Creature che per una regola della natura insegnano l'atto dell'ordine a un regno popolato. (' Apocalisse Enrico V', atto 1. sc. 2.)

(3) La loro posizione: "stranieri nel paese" (Versetto 17); cioè discendenti dei Cananei non estremi 2Cronache 8:7,8; 1Kings9:20-22

Anche questi furono nominati da Davide come tagliapietre 1Cronache 22:2

2.) La messa in sicurezza dei materiali. Oltre alle provviste raccolte e donate dal padre defunto di recente: oro, argento, ottone, ferro, legno, pietre preziose 1Cronache 29:2-5

-Salomone aveva bisogno di alberi di cedro, abete e algum dal Libano. Non si trovava in nessun altro luogo della Palestina tranne che in Libano, il cedro era un albero a crescita rapida, di portata elevata, diffuso e longevo, il cui bel legno bianco era molto apprezzato per scopi architettonici 2Cronache 3:5; 1Re 6:15; Geremia 22:14

L'abete, spesso citato in relazione al cedro, era Isaia 14:8 37:24

un albero "scelto" e "buono", il cui legno veniva utilizzato per la costruzione di navi Ezechiele 7:5

e la costruzione di strumenti musicali, 2Samuele 6:5

e ora doveva essere impiegato per il pavimento, il soffitto e le porte del tempio 1Re 6:15.34

L'algum, probabilmente il legno di sandalo rosso, veniva recuperato insieme all'oro e alle pietre preziose di Ophir 2Cronache 9:10,11; 1Re 10:11

dalle flotte di Salomone e di Hiram, e qui si dice erroneamente che sia cresciuto nel Libano, fu usato da Salomone per fare colonne per il tempio e il palazzo, come pure arpe e salteri per i cantori. Salomone mandò a chiamare questi diversi tipi di legname da Hiram, amico di suo padre e suo (Versetto 3)

3.) L'ottenimento di un abile artefice. Anche questo lo sollecitò cortesemente da Hiram, i cui soggetti erano gli "artisti" del giorno (vedi omelia su "I due Hiram"). Entrambe le richieste erano accompagnate da una promessa di generoso sostegno agli operai e all'artista (Versetto 10), ed entrambe furono francamente onorate

Imparare:

1.) La gloria più alta di un re (o di una persona privata) è quella di cercare la gloria Giovanni 8:50

2.) Le grandi imprese, specialmente nella religione e nella Chiesa, dovrebbero essere avviate con deliberazione, e solo dopo la dovuta preparazione Luca 14:28

3.) Il servizio più meschino in relazione alla casa di Dio è onorevole Salmi 84:10

4.) Il valore dell'amicizia Proverbi 27:10

5.) Umili pensieri di sé la migliore preparazione per un servizio accettabile di 2Corinzi 3:5

1. I talenti degli increduli possono essere legittimamente impiegati al servizio della Chiesa, visto che i "doni" vengono da Dio, non meno delle "grazie" Giobbe 32:8

2. La Chiesa dovrebbe onorevolmente ricompensare coloro che aiutano nelle sue imprese, poiché "l'operaio è degno del suo salario" -- W Luca 10:7; 1Timoteo 5:18


2 La presenza di questo versetto qui, e la sua composizione, può probabilmente indicare una certa corruzione del testo o un errore dei copisti, poiché le prime due parole di esso sono le prime due parole corrette del Versetto 17, e il resto di esso mostra il contenuto corretto del Versetto 18, che non solo per altri aspetti sono apparentemente al posto giusto, ma anche per analogia del parallelo 1Re 5:15.16

Il contenuto di questo versetto sarà quindi considerato con Versetti. 17, 18

Versetti 2, 3, 7-10.-

Lavoro umano

Per quanto riguarda il lavoro in cui siamo impegnati come uomini d'azione e di produzione, abbiamo qui quattro suggerimenti

I L'AMPIEZZA DEL MATERIALE CHE DIO CI HA FORNITO. Abbiamo menzionato (Versetto 7) di diversi metalli: oro, argento, ottone, ferro; e questa enumerazione è ben lungi dall'essere esaustiva. Abbiamo riferimento (Versetto 8) a diversi alberi; e questi sono solo un ricordo di tutti i tipi di legname che si possono avere nelle foreste della terra. Abbiamo una dichiarazione di articoli alimentari (Versetto 10), che rappresentano varie industrie; e anche questi sono solo indicativi di un gran numero di persone ai nostri ordini. Il Divino Autore della nostra natura e Costruttore della nostra casa ci ha dato molti gusti e voglie; Egli ci ha anche fornito il materiale più ampio su cui si possa spendere la nostra abilità e il nostro lavoro, in modo che tutti i nostri bisogni e anche i nostri desideri possano essere soddisfatti

II LA NECESSITÀ, DIVINAMENTE ORDINATA, DI UNA CORDIALE COLLABORAZIONE. Salomone dovette negoziare con Hiram; la manodopera qualificata di Israele dovette essere integrata con la manodopera più qualificata di Tiro (Versetti, 3, 8). I servitori di un sovrano dovevano "stare con", cooperare con quelli di un altro, se la casa doveva essere costruita. E non solo la terra doveva lavorare con la terra, ma il cittadino con il cittadino, secondo la cultura individuale; alcuni dovettero "portare pesi", altri "tagliare alberi", altri ancora sorvegliare entrambi questi operai (Versetto 2). Come un paese produce merci preziose che mancano a un altro; e come un uomo ha una facoltà naturale di cui un altro è privo; poiché l'interscambio di prodotti e di industrie sta diffondendo la comodità e l'acquisizione; -stiamo imparando che Dio ha fatto questa terra e ci ha costituiti in modo tale da poter lavorare insieme e renderci gli uni gli altri eredi dei risultati del nostro pensiero e della nostra fatica. Il commercio non è più umano nel suo operare di quanto non lo sia divino nella sua origine

III LE GRADAZIONI NEL LAVORO. Trascurare implica un'intelligenza più allenata di quella che il lavoro manuale stesso comporta (Versetto 2). E gli uomini "astuti nel lavorare" e gli uomini che non erano abili nel tagliare (Versetto 8) erano operai superiori a quelli che facevano il lavoro di trasportare. Il lavoro ha le sue gradazioni; Esso sale di rango in quanto implica intelligenza naturale e sagacia, una lunga e attenta formazione, fedeltà e affidabilità

IV IL VANTAGGIO DELL'INTEGRITÀ PER COLORO CHE VERRANNO DOPO DI NOI. 30; Salomone invitò Hiram a trattare con lui "come hai trattato con Davide mio padre". E Hiram rispose; perché leggiamo,

1Kings5:1

"Hiram è sempre stato un amante di Davide". Scoprì che poteva fidarsi del Apocalisse d'Israele, che per lui la pietà significava veridicità ed equità. Così l'integrità di Davide rese il sentiero di Salomone facile e facile; Forse contribuì al lavoro tanto quanto i vari materiali che aveva conservato con tanta cura per suo figlio. È impossibile calcolare quanta meticolosità e rettitudine nel nostro lavoro abbiano a che fare con il nostro vero successo, e quanto facciano per coloro che verranno dopo di noi. In questo modo una generazione serve veramente un'altra

V LA GIUSTA PRETESA DEL LAVORO A UNA PIENA RICOMPENSA. (Versetto 10.) "L'operaio è degno del suo salario"

vedi Giacomo 5:4

VI IL NOSTRO DOVERE DI FARE DEL NOSTRO MEGLIO. "La casa sarà meravigliosamente grande" (Versetto 9). Salomone intendeva renderlo degno non solo di se stesso e del suo regno, ma anche, per quanto possibile, del Signore per il quale doveva essere eretto. Doveva essere costruito con i migliori materiali e con la massima abilità che poteva comandare

1. Ciò che facciamo al servizio diretto di Dio ha un diritto distinto sulle nostre facoltà più elevate, sulle nostre risorse più grandi. Ciò che facciamo per Cristo dovrebbe essere fatto al massimo delle nostre capacità e opportunità. Nella sua adorazione e nel suo servizio dovremmo essere al nostro meglio

2. Tutto il lavoro, così come reso a Dio, dovrebbe essere svolto fedelmente e con tutto il cuore. Dovremmo mettere in tutto il lavoro delle nostre mani la nostra mente e la nostra forza, perché ogni cosa è fatta alla presenza del Signore, e dovrebbe essere fatta in vista della sua approvazione


3 Huram. Cantici il nome è scritto, sia di re di Tiro che di operaio di Tiro, nelle Cronache, tranne, forse, in 1Cronache 14:1. Altrove il nome è scritto μr; yhi, o talvolta μwOryji, invece di μrWj. Geseuio richiama l'attenzione sulla traduzione greca del nome di Giuseppe Flavio, Eirwmov, con cui concorda Menandro, storico di Efeso, in un frammento riguardante Hiram (Giuseppe Flavio, 'Contra Apion', 1:18); e Dius, un frammento della cui storia dei Fenici che racconta di Salomone e Hiram, anche Giuseppe Flavio è il mezzo per preservarlo ('Contra Apion', 1:17). I Settanta scrivono il nome Ciram; l'alessandrino, Ceiram; la Vulgata, Hiram. Il nome del padre di Hiram era Abibaal. Hiram stesso cominciò a regnare, secondo Menandro, all'età di diciannove anni, regnò trentaquattro anni (1023-990 a.C.), e morì quindi all'età di cinquantatré anni. Di Hiram e del suo regno a Tiro si sa molto poco oltre a ciò che ci è così familiare dalla storia biblica di Davide e Salomone. La città di Tiro è tra le più antiche. Sebbene non sia menzionato in Omero, tuttavia i Sidoni, che vissero in così stretta connessione con i Tiri, vi sono menzionati ('Iliade.,' 6:290; 23. 743; 'Odys., ' 4:84; 22:424), mentre Virgilio chiama Tiro la città di Sidone, essendo Sidone distante venti miglia ('AEn.,' 1:12, 677; 4:545). Il nome moderno di Tiro è Sur. La città era situata sulla costa orientale del Mediterraneo, in Fenicia, a circa settantaquattro miglia geografiche a nord di Giaffa, mentre la distanza stradale da Giaffa a Gerusalemme era di trentadue miglia. La prima menzione biblica di Tiro si trova in Giosuè 19:29. Dopo di che le menzioni più caratteristiche sono 2Samuele 5:11, con tutti i suoi paralleli; 2Samuele 24:7; Isaia 23:1,7; Ezechiele 36:2; 27:1-8; Zaccaria 9:2,3. Tiro era famosa per la lavorazione del rame e dell'ottone, e non solo per l'abbattimento del cedro e del legname. I buoni rapporti e l'intimità che sussistono tra Salomone e il re di Tiro parlano molto chiaramente nella storia biblica, senza lasciarci dipendenti da una storia dubbia, o da racconti di come Giuseppe Flavio ('Ant.,' 8:5. §3; 'Contra Apion', 1:17). Per il legname, i metalli, gli operai, dati da Hiram a Salomone, Salomone diede a Hiram grano e olio, gli cedette alcune città e l'uso di alcuni porti sul Mar Rosso

1Kings9:11-14, 25-28; 10:21-23. Vedi anche 1Re 16:31

Come hai trattato con Davide e gli hai mandato dei cedri. A questo Versetti. 7 e 8 sono l'apodosi manifestamente, mentre i Versetti. 4, 5, 6 dovrebbero essere racchiusi tra parentesi


4 Nelle nove voci contenute in questo versetto possiamo considerare che sono riassunte le principali osservanze e servizi religiosi della nazione. Per dedicarlo. La traduzione più frequente della parola ebraica qui usata è "santificare", o "santificare"

(1) Incenso dolce

vedi Esodo 30:1,6-9,34-38; 37:25-29; Apocalisse 5:8 6:9 8:3-5

Questo incenso dolce, composto dei quattro ingredienti stacte, onice, galbano, incenso puro, doveva essere bruciato mattina e sera, all'ora dei sacrifici mattutini e serali sull'altare fatto di legno d'acacia, ricoperto d'oro, che si trovava nel luogo santo di fronte all'arca. con la tavola dei pani dell'offerta da una parte e il candelabro d'oro dall'altra. Mentre l'atto di espiazione era stabilito con l'offerta della vittima sull'altare di bronzo nel cortile esterno, la preghiera e l'aspirazione ascendenti, accettabili e accettate della congregazione erano espresse dal dolce bruciare incenso

(2) Il pane di presentazione continuo (dymiT; tk,r,

Il significato elementare della parola qui resa "pani dell'offerta" è "un ordine comune", sia che l'"ordine" possa essere, ad esempio, quello di un esercito in assetto di battaglia, 1Samuele 4:16 17:8 22:48

o delle lampade del sacro candelabro, Esodo 39:37

o di cataste di legna da bruciare sull'altare, Giudici 6:26

o di focacce di pane, come presumibilmente 'qui e in alcuni passaggi paralleli Levitico 24:6

Per la tavola che doveva portare queste focacce, vedi Esodo 25:23-30; 37:10-16 ; l'ultimo versetto del primo passo parla del pane dell'offerta sotto il nome di μynip; μjl. (Per la posizione della tabella, vedi Esodo 26:35

La parola impiegata nel testo è usata per la prima volta per esprimere i mucchi di focacce, chiamati nella nostra Versione Autorizzata pani di presentazione in Levitico 24:6,7 ; poi 1Cronache 9:32 23:29 28:16 ; come anche di nuovo in 2Cronache 13:11 29:18 ; e in Neemia 10:33. Dove in questi passaggi la parola μjl, non è espressa, che si capisca può essere dedotta dagli altri passaggi Numeri 4:7

Il pane consisteva in dodici grosse focacce di pasta azzima, Levitico 24:5-9

disposti in due mucchi e con una coppa d'oro di incenso Levitico 24:7

ad ogni pila. Quando ogni settimo giorno venivano sostituite le nuove focacce, quelle vecchie appartenevano ai sacerdoti Levitico 24:8,9; 8:31; Matteo 12:4; Esodo 29:33,34

Le dodici torte indicavano le dodici tribù. La loro grandezza può essere giudicata dall'affermazione che ogni torta conteneva due decimi di mani, cioè due decimi di efa, pari a circa sei libbre e un quarto. L'esatto significato di questo pane non è dichiarato nelle Scritture. Una parte di essa stava chiaramente nelle dodici focacce, una parte, forse, nel fatto che diventavano cibo per i sacerdoti, trovato dal popolo, Levitico 24:8

dopo essere stato presentato sette giorni davanti al Signore. Molto di ciò che è interessante ma non in definitiva soddisfacente sulla questione si può trovare nell'articolo "Shewbread" nel "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 3:1271. La nostra versione autorizzata "shewbread" proviene dallo Schaubrode di Lutero. Wickliffe, dopo la Vulgata panes propositionis, lo designa "i pani della proposizione". Il Nuovo Testamento ha, insiv Ebrei 9:2, hJ proqe twn artwn; come anche nei Vangeli Matteo 12:4; Luca 6:4

mentre la Settanta ha artoi ejnwpioi, Esodo 25:30

e artoi thv prosforav

1Kings7:48

La domanda si sposta davvero sul significato della designazione di Esodo 25:30 (μyniP μjl)

(3) Gli olocausti mattina e sera. Una breve dichiarazione di queste offerte, che costituiscono l'"offerta quotidiana", è data in Numeri 28:3-8, secondo la sua istituzione originale, Esodo 29:38-42

tranne che nella menzione aggiunta del "vino forte", o bevanda forte, di cui si parla nell'ultima parte del Versetto 7, che probabilmente aveva avuto origine come un incidente del viaggio nel deserto. L'offerta del mattino e della sera erano uguali, cioè un agnello, un'offerta di pasto consistente in un decimo di efa di farina, mescolata con la quarta parte di un bidone di olio battuto, e un'offerta di bevande consistente nella quarta parte di un bidone di "vino", o di "bevanda forte"

(4) L'olocausto di sabato. Il resoconto di ciò è dato in Numeri 28:9,10 ; e qualsiasi istituzione precedente di esso non è registrata. Gli olocausti del sabato erano il doppio delle offerte quotidiane Ezechiele 46:4

(5) L'olocausto nei noviluni; vedi Numeri 27:11-15, dove la frase, dei tuoi mesi, è ciò che è "l'inizio dei tuoi mesi" è ciò che viene impiegato, cioè il primo giorno di ogni mese Levitico 10:10

Non si trova alcuna menzione precedente di questo olocausto. Consisteva di due giovenchi, un montone, sette agnelli,

a) con un'offerta di carne consistente in tre decimi di efa di farina impastata con olio per ogni giovenco; due decimi di efa di farina mescolata con olio per il montone; un decimo di efa di farina mescolata in modo simile per ogni agnello;

b) con libazione, di mezzo hin di vino per ogni giovenco, la terza parte di hin per il montone e la quarta parte di hin per ogni agnello. Capretto come offerta per il peccato, che infatti veniva offerta prima dell'olocausto. E tutte queste cose dovevano essere in aggiunta all' offerta perpetua del giorno, con la sua libazione

vedere anche Isaia 66:23; Ezechiele 46:3; Amos 8:5

(6) L'olocausto nelle feste solenni del Signore. Queste erano le tre grandi feste dell'anno: la Pasqua ebraica Esodo 12:3-20,27,43 Levitico 23:4-8; Deuteronomio 16:1-8

la Festa delle Settimane Esodo 23:16; 34:22; Levitico 23:15-21; Numeri 28:26; Deuteronomio 16:8-12

la Festa dei Tabernacoli Esodo 23:16; Levitico 23:33-44; Numeri 29:13-40; Deuteronomio 16:13-15

Versetti 4-6.-

L'accettabilità dell'imperfetto

La lettera che Salomone scrisse a Hiram conteneva più di una proposta commerciale; Era qualcosa che andava oltre l'apertura di un negoziato; includeva alcune verità preziose che non solo possono aver beneficiato l'allora re di Tiro, ma possono essere di vero valore per noi in questa data e a questa distanza. Perché suggeriva

I L'INESTIMABILE VANTAGGIO DELLA RELIGIONE RIVELATA RISPETTO ALLE FEDI CONTEMPORANEE. "Grande è il nostro Dio sopra tutti gli dèi" (Versetto 5). Davvero grande; perché egli era il Dio vivente, ed essi erano solo immaginari; egli era il Dio santo, ed essi erano (per supposizione) empi; lui era giusto e gentile, e loro erano capricciosi e crudeli; Egli poteva ascoltare e rispondere alle preghiere, e loro erano impotenti e impotenti. Chi potrebbe valutare l'inestimabile vantaggio per la nazione di avere come oggetto del suo culto il Signore Dio d'Israele? Fa una differenza semplicemente incalcolabile avere come oggetto del nostro culto un Essere degno della nostra devozione. Che cosa significa, allora, per noi adorare il Padre Divino rivelato a noi in e da Gesù Cristo?

1. Significa cercare il favore di quel Vivente che ci tiene tutti nella sua potente mano, ed è capace e disposto a conferirci benedizioni inestimabili, fino alla vita eterna

2. Deve essere avvicinato al Santo ed essere attratto spiritualmente verso di esso; deve quindi essere attratto nello spirito, nella simpatia, nel carattere, nella vita, verso il Perfetto; deve essere trasformato gradualmente, inconsciamente, efficacemente a sua somiglianza. Per chi riveriamo, lo seguiamo; a chi amiamo, a cui assomigliamo; e come adoriamo il Padre Divino e amiamo l'Amico Divino, così respireremo il suo spirito e porteremo la sua somiglianza

II L'IMPERFEZIONE DEL MATERIALE E DELL'UMANO, IN VISTA DELLA GRANDEZZA DIVINA

1. Il materiale. "Chi è capace di costruirgli una casa, visto che il cielo non può contenerlo?" I suoi devoti ignoranti possono supporre che il tempio di una divinità pagana sia la sua residenza; Certamente contiene la sua immagine visibile, l'idolo. Ma il tempio che Salomone stava per costruire non poteva in alcun senso diventare la residenza di Geova. Nessun edificio poteva contenerlo; "Il cielo dei cieli" non potrebbe fare questo: quanto meno una casa terrena! Non c'è cattedrale, non c'è santuario cristiano che possa essere propriamente pensato come la residenza o la dimora terrena di Gesù Cristo. Il cielo dove abita non può contenerlo

2. L'umano. "Chi sono io, per costruire", ss.) ? Essere l'agente principale nella costruzione dell'unico edificio a cui il Nome di Geova sarebbe stato associato, e l'unico edificio dove ci sarebbe stato

(1) una manifestazione permanente della sua presenza, e

(2) l'opportunità di avvicinarsi a lui con il sacrificio, -- questo era un onore di cui Salomone naturalmente e degnamente si considerava indegno

E chi tra gli uomini più santi e saggi, chi tra i servitori più fedeli di Gesù Cristo, può considerarsi degno di essere

(1) il portavoce dei suoi fratelli nell'avvicinarsi a Dio in preghiera;

(2) il messaggero per far conoscere l'amore e la grazia di Dio come manifestati in Gesù Cristo suo Figlio;

(3) l'operaio anche nell'angolo più umile di quel campo sacro e benedetto, il campo del servizio cristiano? Essere così impegnati per il Padre degli spiriti, per il Redentore dell'umanità, dovrebbe essere considerato da tutti noi un onore di cui siamo del tutto indegni

III L'ACCETTABILITÀ DEL SERVIZIO IMPERFETTO

1. Sebbene il tempio di Gerusalemme non potesse contenere Dio, tuttavia poteva rendere vari servizi preziosi (Versetti 4, 6). Era un luogo in cui Dio si incontrava e si manifestava al popolo; dove si avvicinarono consapevolmente a lui, e si resero conto che era molto vicino a loro; dove comunicavano con lui e si rallegravano davanti a lui; dove hanno cercato e trovato il perdono dei loro peccati; dove riconobbero con gratitudine il loro debito verso di lui per tutte le benedizioni; e dove si dedicarono di nuovo al suo servizio. Per quanto imperfetto e del tutto incapace di costituire la residenza della Divinità, rispondeva tuttavia ai fini più utili

2. E così anche noi che siamo servi di Dio. L'imperfezione segna il nostro carattere e il nostro lavoro; Non siamo degni di "costruirgli una casa", né di fare nulla, per quanto umile, nel suo nome e per la sua causa. Eppure Dio ci benedirà, Cristo ci riconoscerà e ci onorerà come suoi servitori, se solo saremo leali e leali. "Al malvagio Dio dice: Che hai da fare per proclamare i miei statuti?" ecc Salmi 50:16

Ma per i retti di cuore (compreso il penitente, vedi: Salmi 51:12,13

A tutti coloro che sono tornati a lui in spirito e che desiderano sinceramente estendere il suo regno sui cuori degli uomini, egli dice sempre: "Andate, lavorate nella mia vigna; Va', costruisci il mio regno; Va', raduna i miei figli e le mie figlie che hanno sbagliato e conducili a casa nel mio cuore". -C


5 Versetti 5, 6.- Il contenuto di questi versetti richiede un'osservazione speciale, in primo luogo, poiché è stato giudicato dall'autore delle Cronache materia desiderabile per essere conservata e messa nella sua opera. Trovare un posto per questo argomento in mezzo alla sua attenta selezione, e al rifiuto in molti casi, della questione a sua disposizione, è certamente una decisione in armonia con il suo disegno generale in questo lavoro. Poi, di nuovo, si può notare che sono state rivolte a un altro re, il quale, che ci si aspettasse o no, era, è chiaro, un ascoltatore simpatizzante della pietà e della risoluzione religiosa di Salomone (Versetto 12). Questo è uno dei tocchi della storia che non diminuisce il nostro rammarico di non sapere di più di Hiram. Non era un "proselito", ma aveva la simpatia di un convertito alla religione dell'ebreo. Forse la spiegazione più semplice e naturale potrebbe essere la più vera, che Hiram per un certo tempo aveva visto "il regno che sorgeva", e allo stesso modo in Davide e Salomone a loro volta, gli uomini "che vengono". In seguito era stato impressionato con più calma e deliberatamente della regina di Saba, ma non meno efficacemente e operativamente. E ancora una volta il passaggio è degno di nota per le espressioni di Salomone in sé. Come testimonia tra parentesi un uomo potente, che poteva essere un potente aiuto dell'impresa di Salomone, il suo slancio di spiegazioni, e di ardente proposito religioso, e di umile santo timore, è naturale. Ma che egli chiami il tempio che si proponeva di costruire "così grande", che non possiamo attribuire né a un'esagerazione intenzionale né a un sobrio fatto storico, deve piuttosto essere onestamente attribuito a considerazioni come queste, vale a dire che in realtà né Davide né Salomone erano "uomini viaggiati", come Giuseppe e Mosè, per esempio. La loro grandezza dipendeva in gran parte dal materiale e dall'arredamento esistenti del loro piccolo paese. E inoltre, Salomone parla del tempio come grande, molto probabilmente dal punto di vista dei suoi semplici usi religiosi (nota alla fine del Versetto 6) come luogo di sacrificio in particolare piuttosto che come luogo, per esempio, di vaste congregazioni e vaste processioni. Inoltre, in paragone con il tabernacolo, sarebbe apparso "grande", sia per le dimensioni che per il materiale che dura. Nel frattempo, sebbene Salomone usi effettivamente le parole (Versetto 5) "La casa
., è grande", tuttavia, gettando sulle parole la luce della clausola rimanente del versetto, e delle parole di Davide in 1Cronache 29:1, non è molto certo che la cosa principale presente alla sua mente non fosse la dimensione, ma piuttosto il carattere della casa, e il carattere solenne dell'impresa stessa 1Re 8:27; 2Cronache 6:18

Chi sono io se non per bruciare sacrifici davanti a lui? La deriva del pensiero di Salomone è chiara: che nulla giustificherebbe l'uomo mortale, se pretendesse di costruire realmente un palazzo di residenza per colui che il cielo dei cieli non può contenere, ma che egli è tanto più giustificato dal "non dare sonno ai suoi occhi, né sonno alle sue palpebre, finché non abbia trovato un luogo" Salmi 132:4,5

dove l'uomo potesse accettevolmente, nel modo stabilito da Dio, avvicinarsi a lui. Se "la terra si avvicina al cielo", si può confidare che il cielo non tarderà a piegare la sua gloria, maestà, grazia sulla terra


7 Mandami un uomo astuto a lavorare, ss. La parentesi è terminata. Confrontando il Versetto 3, sembra che Salomone faccia dei servigi di Hiram a Davide suo padre una vera e propria supplica per cui le sue richieste rivolte ora a Hiram dovrebbero essere accolte. Se possiamo lasciarci guidare dalla forma delle espressioni usate in 1Cronache 14:1 e 2Samuele 5:11,12, Hiram in prima istanza aveva offerto aiuto a Davide, e non aveva aspettato di essere applicato da Davide. Questo ci mostrerebbe più chiaramente la forza della supplica di Salomone. Inoltre, se notiamo il linguaggio di 1Re 5:1, potremmo essere inclini a pensare che colmi una lacuna nella nostra attuale relazione, e indichi che, sebbene qui sembri che Salomone abbia dovuto prendere l'iniziativa, si aprì una facile opportunità, nella cortese ambasciata che gli inviò nelle persone dei "servitori" di Hiram. Che il re di questo popolo privilegiatissimo, separato ed esclusivo d'Israele (e lui colui che ha condotto quel popolo all'apice della sua fama

dovrebbe applicarsi ed essere permesso di applicare all'aiuto straniero e, per così dire, pagano, in una questione così intrinseca come la scoperta dell'"astuzia" e dell'"abilità" della testa e della mano per il più sacro e distintivo capolavoro di detta nazione esclusiva, è un grande esempio di natura che rompe tutti i vincoli, anche quando era il più divino proposito, e un grande segno della nascente comunità delle nazioni, del libero scambio sotto gli auspici più improbabili, e della fratellanza dell'umanità, mai più ampiamente illustrato come quando su scala internazionale. La competenza dei Fenici e del popolo di Sidone e di coloro sui quali Hiram regnò immediatamente nella lavorazione dei metalli, e inoltre in una vasta gamma di altri argomenti, è ben sostenuta dalle allusioni di autorità molto diverse

già istanziato 1Cronache 14:1 , e passim; Omero, 'Iliade', 6:289-294; 23. 743; 'Odys.,' 4:614; 15:415-426; Erode, 3:19; 7:23, 44, 96; Strabone, 16:2. §23

L'uomo che fu mandato è descritto in Versetti. 13, 14, infra, come anche 1Re 7:13,14. Porpora
. cremisi
. blu. Non è assolutamente necessario supporre che lo stesso Hiram, così abile nella lavorazione dell'oro, dell'argento, del bronzo e del ferro, fosse l'autorità inviata per queste questioni di coloranti di vari colori per i panni che sarebbero stati in seguito richiesti per le tende e altri scopi simili nel tempio. Cantici, infatti, per quanto la costruzione letterale delle parole vada, questo sembrerebbe essere ciò che si intende, e senza dubbio potrebbe essere stato il caso, anche se improbabile. Il viola (wGda). Una forma caldea di questa parola (anwGra) ricorre tre volte in Daniele 5:7,16,29, e appare in ciascuno di questi casi nella nostra Versione Autorizzata come "scarlatto". Nessuna di queste parole è la parola usata nei numerosi passaggi di Esodo, Numeri, Giudici, Ester, Proverbi, Cantici, Geremia ed Ezechiele, né, in verità, in Versetto 13, infra e 2Cronache 3:14. In tutti questi luoghi, che sono quasi quaranta, la parola è b; g; Ra. La porpora è stata probabilmente ottenuta da alcuni molluschi sulle coste del Mediterraneo. Il cremisi (lymirk). Gesenius dice che questo era un colore ottenuto da una moltitudine di insetti che occupavano un tipo di flesso (Coccus ilicis), e che la parola deriva dalla lingua persiana. La kerm persiana, il sanscrito krimi, il karmir armeno, il tedesco carmesin e il nostro "cremisi", mantengono la stessa struttura di lettere o suono in misura notevole. Questa parola si trova solo qui, Versetto 13, infra, e 2Cronache 3:14. Il cremisi di Isaia 1:18 e Geremia 4:30, e lo scarlatto di una quarantina di luoghi nel Pentateuco e in altri libri, vengono come la traduzione della parola yniv; Il blu (tlkeT) Questa è la stessa parola usata in una cinquantina di altri passaggi dell'Esodo, dei Numeri e nei libri successivi. Questo colore è stato ottenuto da un mollusco (Helix ianthina) trovato nel Mediterraneo, la cui conchiglia era blu. Può abilità per la tomba. La parola "sepolre" è la coniugazione piel del verbo ebraico molto familiare jtP "aprire". Su ventinove volte in cui il verbo ricorre in una parte della coniugazione piel, è tradotto "grave" nove volte, "sciolto" undici volte, "spogliato" due volte, "sciolto" una volta, "aperto" quattro volte, "apparire" una volta e "andare libero" una volta. Forse l'"apertura" del terreno con l'aratro Isaia 28:24

porta più facilmente all'idea di "incisione". Uomini astuti che
. Davide provvide, Come leggiamo in 1Cronache 22:15 28:21


8 Alberi di Algum, dal Libano. Questi alberi sono chiamati algum nei tre passi delle Cronache in cui l'albero è menzionato, cioè qui 2Cronache 9:10,11, ma nei tre passi dei Re, almug, 1Re 10:11,12 bis. Come leggiamo in 1Re 10:11; 2Cronache 9:10,11, che erano esportazioni da Ofir, qui veniamo arrestati dall'espressione "fuori dal Libano". Se fossero accessibili in Libano, non è a prima vista che si possa supporre che sarebbero stati ordinati da una distanza come Ophir. Infine, c'è una grande differenza di opinioni su ciò che l'albero era in sé. Nel 'Dizionario biblico' di Smith, vol
(3.) Appendice, p. 6., l'argomento è discusso più ampiamente di quanto non possa essere qui, e con alcuni dei suoi tecnicismi scientifici. Celsius ha menzionato quindici legni per i quali è stato rivendicato l'onore. Disputanti più moderni ne hanno suggeriti cinque, di questi il legno di sandalo rosso è considerato, forse, il più probabile. Cantici, una grande autorità come il dottor Hooker, afferma che si tratta di una questione del tutto indeterminata. Ma poiché è così indeterminato, sembrerebbe possibile che, se si trattasse di un legno prezioso della specie più piccola (come ad esempio l' ebano da noi) e, per così dire, di timida crescita in Libano, potrebbe essere che crescesse in Libano, ma che una fornitura molto insufficiente di esso fosse abitualmente integrata dalle importazioni ricevute da Ophir. O, ancora, può darsi che le parole "fuori dal Libano" siano semplicemente fuori luogo,

1Kings5:8

e dovrebbe seguire le parole "abeti". Il fatto che in 1Kings10:12 si rendano "pilastri" per "rotaie" o "puntelli" è infelice, poiché gli altri usi citati del legno per "arpe" e "salteri" indicherebbero tutti un legno piccolo e molto duro. Infine, è un suggerimento del canonico Rawlinson che, nella misura in cui il bosco di almug di Ophir proveniva attraverso la Fenicia e l'Hiram, Salomone potrebbe molto probabilmente aver ignorato che il "Libano" non era il suo habitat proprio. I tuoi servi sanno tagliare il legname. Questa stessa testimonianza è espressa ancora più fortemente in 1Re 5:6 : "Non c'è alcuno fra noi che possa essere abile nel tagliare il legname come il Sidonio". Passi come 2Re 19:23; Isaia 14:8; 37:24, va a mostrare che il verbo impiegato nel nostro testo è giustamente reso "tagliare", riferendosi all'abbattimento piuttosto che a qualsiasi successiva lavorazione e segatura del legname. È, quindi, piuttosto interessante imparare in che cosa consistesse la grande abilità che gettò così gli Israeliti nell'ombra, distinguendo i servi di Hiram. È, naturalmente, del tutto possibile che il "taglio" o l'"abbattimento" possano essere presi per dedurre tutto il successivo taglio, ravvivatura, ss. Forse l'abilità prevista avrebbe incluso la migliore selezione degli alberi, così come la posa più ordinata e veloce di essi prostrati, e se oltre a questo includesse il taglio, la lavorazione e la modellatura del legno, lo spazio per la superiorità dell'abilità sarebbe ampio. I miei servi

così Versetti. 2, 18; 1Kings5:15


9 "Una meravigliosa grande casa."

I IL SUO COSTRUTTORE. Il tempio di Salomone fu costruito da Salomone, figlio di Davide; il tempio della Chiesa cristiana per opera di Gesù, Figlio di Davide, ma anche Signore di Davide, Unigenito del Padre, il cui nome è "Consigliere mirabile, Dio potente, Principe della pace" Isaia 45:13; Ebrei 3:3

II I SUOI MATERIALI. Il tempio di Salomone fu fatto d'oro, d'argento, di pietre preziose, ss.); il tempio della Chiesa cristiana con pietre vive, o anime credenti e rigenerate 1Pietro 2:5

III IL SUO SITO. Il tempio di Salomone sorgeva sul monte Moria, dove Geova era apparso ad Abraamo e poi a Davide, e le sue mura si estendevano fino alla solida roccia e si innalzavano dalla solida roccia; il tempio della Chiesa cristiana poggia sulla roccia inamovibile della Persona di Cristo Matteo 16:18; Efesini 2:20

nel quale è stata fatta agli uomini la rivelazione più chiara e completa del Padre Giovanni 1:18 14:9

IV LA SUA COSTRUZIONE. Il tempio di Salomone aveva due appartamenti: un luogo santo e un luogo santissimo, il primo per i sacerdoti adoratori, il secondo per il Dio adorato; la Chiesa di Gesù Cristo ha una sola camera, il velo di separazione è stato tolto, di fatto squarciato in due, dal sacrificio della croce Matteo 27:51; Ebrei 10:20

V I SUOI ORNAMENTI. Il tempio di Salomone era risplendente d'oro e d'argento e di decorazioni intagliate; la Chiesa di Gesù Cristo è resa bella dalle grazie interiori dello Spirito Salmi 149:4 1Pietro 3:3

VI LE SUE PROPORZIONI. Il tempio di Salomone era, dopo tutto, una piccola struttura; il tempio della Chiesa Cristiana è una casa spaziosa con molte dimore Giovanni 14:1

VII I SUOI USI. Il tempio di Salomone fu concepito come abitazione per la presenza simbolica di Geova; la Chiesa di Gesù Cristo è una dimora per Jahvè stesso mediante lo Spirito Efesini 2:22

Imparare:

1. La gloria della Chiesa cristiana

2. La superiorità della dispensazione del Vangelo

3. Il più nobile privilegio dei credenti del Nuovo Testamento


10 Grano battuto. In 1Re 5:11 il linguaggio è "grano per cibo" (Tl,kom

mentre la Settanta dà kai maceir. Nel nostro presente passaggio la Settanta dà eijv brwmata, suggerendo subito che il nostro twOKmi ebraico è un errore per Tl,kom. L'antica parola ebraica è quella costantemente impiegata per "piaghe", "colpi", ss.), e non è in nessun luogo se non in questo luogo resa "battuto". Io darò ai tuoi servi. Questo passaggio è difficile da conciliare con ciò che è detto in 1Re 5:11 ; Ma intanto non è detto che debba essere conciliato con esso. È possibile che i due passaggi siano distinti. Il contenuto del presente versetto, in ogni caso, non deve essere attribuito con alcuna ambiguità, a meno che, in verità, non desideriamo che sia più preciso se l'espressione: "Darò ai tuoi servi", non possa essere intesa altrettanto correttamente, "per i tuoi servi", cioè a te, come il loro noleggio. Se così fosse, ci permetterebbe di dare subito tutto il grano, e duecento dei 20.000 bagni d'olio, per il consumo non degli operai letterali, ma della casa reale. Concesso questo, il versetto, pur non essendo identico a 1Re 5:11, è messo in armonia con esso. Tornando all'affermazione in 1Re 5, ciò che apprendiamo è che Salomone, nella sua domanda a Hiram, offre un pagamento per l'affitto dei suoi servi come egli nominerà (Versetto 6). La risposta di Hiram è che egli sarà soddisfatto di ricevere come pagamento "cibo per la sua famiglia" (Versetto 9), l'importo di esso e il pagamento annuale di esso sono specificati nel Versetto 11. Questo è tutto il caso, le cui discrepanze sono evidenti, ma non equivalgono a contraddizioni. L'aspetto che si ha a prima vista è che lo scrittore delle Cronache dà quella che divenne la disposizione finale in quanto alla remunerazione, benché confessi che essa sia posta tanto quanto il racconto in Apocalisse nella bozza della domanda originale di Salomone a Hiram. Misure. Erano brande, e la branda era la stessa dell'homer. Da un calcolo di un certo dubbio, però, fatto secondo i suggerimenti di 1Re 4:22, è stato detto che il consumo della casa reale di Salomone era superiore a 32.000 misure. Il cor, o omero, era la più grande delle cinque misure secche di capacità, essendo pari a 180 cabine, 100 omer, 30 seahe, 10 efah (vedi il "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 3.1741), anche se quale fosse il valore esatto di una qualsiasi di queste nelle misure moderne è stato solo incerto e molto approssimativamente raggiunto. Bagni. Il bagno era la più grande delle tre misure di capacità del liquido, essendo pari a 6 bidoni e 72 tronchi (vedi lo stesso "Dizionario", 3:1740)


11 Huram rispose per iscritto. È impossibile sostenere con una plausibilità, se non superficiale, che Salomone non avesse usato la scrittura. Nel parallelo dei Apocalisse un'espressione identica è usata per le comunicazioni di entrambi: "Salomone mandò a Hiram" (Versetto 2), e "Hiram mandò a Salomone" (Versetto 8). Le produzioni delle forme di questa corrispondenza di Giuseppe Flavio ('Ant. Giudici,' 8:2) Eupolemo ('Ap. Praep. Evang.,' 9:33) sono, naturalmente, meramente mitiche. Perché il Signore ha amato il suo popolo. Questa bella espressione ha paralleli, non solo in passi come 2Cronache 9:8; 1Kings10:9 ; ma anche in Deuteronomio 7:13; Salmi 47:4 115:12; Geremia 31:3; Osea 11:1,4. Questi erano tutti precursori dell'affermazione più completa e della dimostrazione più gentile dell'amore di Dio ripetuta così spesso e in così tenera connessione nelle Epistole del Nuovo Testamento. Questo versetto e il seguente sono anche la testimonianza dell'influenza indiretta sulle nazioni circostanti della conoscenza dell'unico vero Dio-Creatore e Dio-Governante, che era domiciliato da una rivelazione e da un oracolo speciali Romani 3:2

con Israele. Dove le nazioni vicine erano acerrime nemiche, spesso temevano il Dio d'Israele, mentre ora erano amici che potevano chiamare alle loro labbra le più alte esplosioni di lode, per non dire di adorazione. La notevole simpatia di Hiram per Israele può essere dovuta in qualche modo alla sua personale predilezione per Davide

1Kings5:1

E questa è ancora una volta una testimonianza convincente del valore e dell'utilità del carattere individuale che qui ha influenzato il destino di due intere nazioni

La cura di Dio per il paese

"Poiché l'Eterno ha amato il suo popolo, ti ha costituito re su di esso". Raggiungiamo il nostro argomento con il ricordo di

I L'ATTEGGIAMENTO DI DIO VERSO ISRAELE RISPETTO ALLA MONARCHIA FINO AL TEMPO DI SALOMONE. Deve essere considerato:

1. Che per una visibile sovranità umana Dio riteneva responsabile il popolo stesso. Non l'ha imposto; né lo suggerì; né lo desiderava; d'altra parte, per bocca del suo servo Samuele, egli lo dissuase energicamente

vedi 1Samuele 8

2. Che, esaudendo la loro richiesta, Dio diede loro un re secondo il principio da loro scelto. Chiesero un sovrano che potessero vedere e udire, uno che fosse un re "secondo la carne"; e in base a questo principio carnale e materiale Dio scelse uno che avesse vantaggi corporali

vedi 1Samuele 10:23,24

3. Che, quando Saul venne meno, Dio ebbe pietà di loro e diede loro un uomo di sua scelta, un uomo che aveva, in verità, dei gravi difetti, come chi non li aveva, ma che, con il fascino del suo portamento, con il coraggio e la capacità della sua leadership, con la sua incrollabile lealtà al suo Dio, legò insieme la nazione, vinse i suoi numerosi nemici, allargò i suoi confini e la tenne saldamente al servizio di Geova. Ed ora Dio aveva dato al popolo il figlio di Davide, Salomone. E guardiamo

II IL DONO DI DIO A ISRAELE NEL PREFERIRE SALOMONE AL TRONO. Si è trattato di un appuntamento divino, che ha permesso di:

1. Pietà nazionale. Salomone considerava il grande atto del suo regno la "costruzione di una casa per il nome del Signore". E l'erezione del tempio e la successiva disposizione dei suoi servizi contribuirono molto a legare il popolo, non solo di Gerusalemme ma dell'intero regno, all'adorazione di Geova. Promuoveva la pietà nazionale assicurando l'adesione del popolo al servizio del Dio vero e vivente. E questa pietà significava più che adorazione; significava anche purezza, una sana moralità. Poiché nessun uomo potrebbe essere accettevole adoratore di Geova se non rinunciasse all'iniquità e non cercasse la giustizia e l'irreprensibilità della vita

1. Pace nazionale. Salomone, fedele al suo nome, era un uomo di pace. La nazione aveva conosciuto abbastanza della guerra sotto Davide; ci voleva la pace, e Salomone la diede. In questa faccenda dipendeva quasi tutto, allora e là

2. Sul carattere e lo spirito del monarca. Un re bellicoso avrebbe creato ostilità nazionali; Un re amante della pace assicurò il riposo nazionale dai conflitti. Sappiamo cosa significa la guerra; può significare gloria, ampliamento, arricchimento; Deve significare crudeltà, passione, dolore, morte, desolazione nel cuore e nella casa; deve significare un arresto imposto all'industria e all'impresa nazionale. Ma con la promozione di Salomone Dio provvedeva:

3. Industria nazionale. Durante il suo regno fu dato un grande impulso alle arti industriali e al commercio del paese. Israele aprì gli occhi per vedere ciò che non aveva mai visto prima, e fu fatto un passo immenso sulla via della civiltà e della produzione

Così Dio si prese cura del paese che aveva fatto suo in modo speciale. Così si prende cura di tutti i paesi, quando suscita uomini che cercano la pietà (e con essa la moralità), la pace, l'operosità del popolo. Così, quando vivremo, lavoreremo veramente con Dio per promuovere queste grandi cause. È in queste cose che una nazione trova la sua vera prosperità; ed è il fedele cittadino della sua lode nativa che getta la sua influenza, in ogni modo aperto, su questa bilancia; è lui che ama veramente il suo paese e lo serve. - C

Versetti 11-15.-

I due Hiram

IO HIRAM IL RE

1.) Il suo regno. Fenicia Variamente spiegato come "la terra delle palme", "la terra della tintura di porpora". "la terra del bruno-rosso", con riferimento al colore della pelle dei suoi abitanti, la Fenicia al tempo di Salomone era delimitata a ovest dal Mediterraneo, a est dal Libano, a sud dal regno d'Israele, mentre verso nord il limite era incerto, anche se di solito fissato intorno ad Arvad, facendo così in tutto un territorio lungo centoventi miglia e largo venti. "È una stima liberale per l'area calcolarla a quattromila miglia quadrate, che è inferiore a quella di almeno una contea inglese, (Rawlinson, 'Phoenicia: Story of the Nations', p. 2). Ben irrigato dai corsi d'acqua del Libano, il paese era estremamente fertile. Oltre ai cedri sulle alture del Libano, i suoi pendii erano rivestiti da alberi da frutto e viti, mentre le valli producevano un'abbondanza di palme, pascoli grassi, prodotti dell'orto e granoturco. Sulla costa fu trovata terra silicea per fare il vetro, che forniva anche le conchiglie di porpora necessarie per la tintura. Il ferro e probabilmente il rame si ottennero a Sarepta e altrove (Riehm, Handworterbuch, art. Fenicio)

2.) La sua capitale. Tiro - in ebraico sor, in assiro surru, in latino antico sarra. Si suppone che la città sia stata chiamata così perché è stata costruita, almeno nella parte insulare, su una roccia. Molto probabilmente più giovane di Sidone, era ancora una città "la cui antichità era di tempi antichi" Geremia 23:7

Fondato duecentoquarant'anni prima della costruzione del tempio di Salomone (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:3. 1), fu molto celebrato per il suo splendore naturale e artificiale Ezechiele 37:3

Piantato in un luogo piacevole, Osea 9:13

in seguito fu paragonato a "una vergine che fa il bagno nel mare, una nave di Tartesso che nuota nell'oceano, un'isola sulla spiaggia e una città nel mare" (Kitto's 'Cyclopaedia,' art. "Pneumatico")

3.) I suoi soggetti. Gli uomini di Tyro. Rinomati come taglialegna e artisti, "abili nel lavorare l'oro, l'argento, l'ottone, il ferro, la pietra e il legname, la porpora, l'azzurro, il lino fino e il cremisi", erano anche mercanti che commerciavano con tutte le parti del mondo allora conosciuto Ezechiele 37:1-36

Per quanto riguarda le caratteristiche fisiche, nel complesso "i Fenici probabilmente, sia nella forma che nelle caratteristiche, assomigliavano molto agli ebrei che erano i loro vicini più prossimi, e che occasionalmente si sposavano con loro 1Re 11:1 16:31; 2Cronache 2:14

mentre per quanto riguarda le caratteristiche morali, condividevano quelle dei semiti occidentali in generale: "in primo luogo, la duttilità combinata con una ferrea ferrea fermezza di propositi; in secondo luogo, profondità e forza; in terzo luogo, il desiderio di una facilità sognante, insieme alla capacità di lavorare il lavoro più duro; in quarto luogo, l'amore per il pensiero astratto; e quinto, la religiosità, insieme a una concezione intensamente spirituale della Divinità" (Rawlinson, 'Phoenicia,' p. 25)

1. La sua storia. Figlio di Abibaal, il primo re di Tiro, contemporaneo e amico sia di Davide che di Salomone (vedi l'omelia precedente), era chiaramente un uomo di cultura. Sapeva scrivere, e in questo risultato molti re successivi, anche in epoca cristiana e nel nostro paese, sono stati carenti. Withred, re del Kent, nel 700 d.C., concluse così una carta per garantire le libertà della Chiesa: "Ho confermato tutto quanto sopra dettato da me stesso, e, poiché non posso scrivere, l'ho espresso di mia mano mettendo il segno della santa croce +' (Adam Clarke). La scrittura, tuttavia, era stata introdotta in Fenicia dall'Egitto molto prima dei giorni di Hiram (Rawlinson, 'Phoenicia,' p. 328). Se

2. copie della corrispondenza epistolare di Hiram e Salomone erano conservate negli "archivi pubblici di Tiro" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:2. 8) può essere dubbio, ma non esiste alcun motivo per mettere in dubbio l'accuratezza del racconto biblico che sia Salomone che Hiram poterono scrivere

3. Il suo carattere. Originariamente un adoratore di Baal, e un restauratore del tempio del dio-sole, sembra essere diventato un seguace illuminato e sincero di Geova, che egli riconosce non solo come la Divinità nazionale di Israele, ma anche come il Creatore del cielo e della terra (Versetto 12). Che fosse cortese e benigno, lo attesta il fatto che ebbe rapporti sia con Davide che con Salomone. Che fosse un uomo d'affari accorto, che poteva badare bene ai propri interessi, non risplende affatto vagamente nel suggerimento dato a Salomone di portare "il grano e l'orzo, l'olio e il vino, di cui il mio signore aveva parlato", quando avrebbe provveduto all'abbattimento del legname (Versetti. 15, 16)

II HIRAM L'ARTISTA

1.) La sua parentela. Figlio di un operaio di rame di Tiro e di una vedova danita appartenente alla tribù di Neftali

Versetto 14; 1Kings7:14

per questo motivo fu probabilmente scelto dall'anziano sovrano come uno che probabilmente sarebbe stato accettabile per il monarca ebreo e il suo popolo. La discrepanza circa la tribù da cui proveniva la madre di Hiram può essere rimossa supponendo che fosse originariamente una fanciulla Danita, il cui primo marito apparteneva alla tribù di Neftali, e il cui secondo era un Tiro

2.) La sua professione. Una sorta di genio universale, che aveva l'abilità e l'intelligenza per scoprire ogni espediente che gli veniva messo davanti, come l'artista Harmon, di cui Omero (Iliade 5:59, 60) dice che "sapeva come formare con le sue mani tutte le cose ingegnose". "Come Teodoro di Samo era un architetto, un fonditore di opere in bronzo, un incisore di sigilli e un fabbricante di minuterie in metalli preziosi, come Michele Angelo Buonarroti era allo stesso tempo un pittore, uno scultore, un architetto e un lavoratore in bronzo" (Rawlinson, "Phoenicia", p. 97), così Hiram di Tiro, come Bezaleel, Esodo 31:4

era orafo, argentiere, braciere, fabbro, fabbro, intagliatore di pietre, incisore di legno, tessitore di lino, tutto in uno

3.) La sua fama. A causa della sua eminenza professionale, il re gli aveva conferito il titolo di Abi, "padre mio", che significava "padrone", nel senso che era sia padrone del suo lavoro che maestro delle opere per il re, poiché in seguito fu chiamato padre di Salomone 2Cronache:416

perché fabbricò per Salomone gli utensili per la casa del Signore

Confrontate il fatto che Giuseppe si definisse "un padre", cioè un padrone o un amministratore, "per Faraone" Genesi 45:8

Imparare:

1. La più alta carica di un re: promuovere la prosperità materiale, intellettuale e religiosa del suo popolo

2. Il dovere proprio dell'amicizia: rallegrarsi del benessere, cooperare nelle imprese e ricambiare le cortesie degli altri

3. Il più nobile servizio dell'arte: consacrare il suo genio alla gloria di Dio e al progresso della vera religione


13 Di Huram, di mio padre. Le parole di 2Cronache 4:11,16 li riempirebbero di sospetto, se nulla di ciò che è accaduto prima, come ad esempio il passaggio parallelo

1Kings7:13.14.40

Da questi passaggi non può esserci alcun dubbio che il nome Huram di questo versetto è il nome dell'operaio inviato (il prefisso lamed è solo il segno oggettivo), non il presunto nome del padre del re Hiram, che, come già visto, era Abibaal. Ma la seguente parola tradotta "padre mio" (ybia; ) è meno facilmente spiegabile; 2Cronache:416

("suo padre") è abbastanza sufficiente per negare completamente la traduzione "padre". Nel nostro testo del tutto inappropriato, può essere definito del tutto impossibile. È stato proposto di renderlo come un nome proprio Abi, o come un affisso d'onore, Ab, uguale a "padrone". Tuttavia, Gesenius (in 'Lexicon', sub roe. ba (6), che vedi) fornisce un significato, "consigliere capo", che (prendendolo nel senso di consigliere capo, o per così dire esperto, arbitro capo, o anche solo caposquadra in tali questioni che potrebbero essere in questione) si adatterebbe bene a tutti i passaggi, e rimuoverebbe ogni difficoltà

Versetti 13-18.-

Lezioni dai lavoratori

I particolari interessanti che abbiamo delle fatiche di costruzione del tempio ci danno una varietà di suggerimenti

I IL VALORE DI UNA SAPIENTE COMMISTIONE

1. Di sangue. Il principale architetto e ingegnere fornito dal re Hiram era un uomo di sangue misto; suo padre era un uomo di Tiro, ma sua madre era ebrea

vedere 1Re 7:14

e sembra che fosse un uomo di insolita abilità. La mescolanza delle razze si è dimostrata di un vantaggio molto distinto, e possiamo essere molto grati che le discordie e le contese della nostra storia antica abbiano portato alla mescolanza delle virtù dei Sassoni, dei Celti e dei Romani nell'inglese del nostro tempo

2. Del lavoro. "Ho mandato un uomo astuto
, per scoprire ogni stratagemma con i tuoi uomini astuti" (Versetto 14). Gli scambi e la cooperazione internazionali hanno un valore immenso, e lo saranno sempre di più man mano che le nazioni apriranno le loro porte e tutti i popoli si incontreranno e si mescoleranno (vedi omelia su Versetti, 2, 3, 7-10)

II UN BENEFICO APPELLO ALLA NOSTRA INTELLIGENZA. (Versetto 14.) Nella varietà di materiale che Dio ci ha fornito troviamo un esempio lampante della sua bontà creativa. È concepibile che egli ci abbia collocato su un pianeta che aveva poca varietà elementare, e che quindi non ammetteva molte combinazioni. Ma su questa terra non c'è praticamente limite alla varietà delle produzioni, con la messa in campo della nostra osservazione, ingegno e abilità. Qui abbiamo molto di più, e molto meglio, di una provvista per le nostre comodità; Abbiamo un appello efficace alla nostra intelligenza, uno sviluppo costante delle nostre facoltà intellettuali, un'elevazione della nostra virilità. È una casa ricca e nobile, arredata con tutto ciò che soddisfa le esigenze della nostra complessa natura, in cui il nostro Padre celeste ci ha posti

III IL POTERE CHE POSSEDIAMO SUGLI ELEMENTI DELLA NATURA. (versetto 16.) Atti di quel tempo e di quel paese gli uomini avevano imparato a tagliare gli alberi alti, a tagliarli e intagliarli nella dimensione e nella forma che preferivano, a trasportarli attraverso la terra e a usare il mare come una strada maestra. "Te lo porteremo in galleggianti per mare." Il mare, con la sua profondità e larghezza, con le sue onde gonfie e le sue spaventose tempeste, può essere stato considerato in un primo momento come una barriera invalicabile tra terra e terra, come un limite decisivo posto al nostro progresso. Ma ne abbiamo fatto una strada comune su cui viaggiare, con cui trasportare i nostri tesori, e possiamo mappare il nostro percorso e calcolare il nostro tempo con quasi la stessa regolarità che sulla terra ferma e solida. In effetti, possiamo governare gli elementi della natura molto più facilmente e costantemente di quanto possiamo governare le forze all'interno del nostro petto. Questi troppo spesso confondono la nostra abilità e vanificano il nostro scopo. La nostra più grande difficoltà e il nostro più vero trionfo sta nel mettere in buon conto gli elementi della nostra natura umana

IV UN'ANTICIPAZIONE INCONSCIA DELL'AMPIEZZA DEL VANGELO. (Versetti 17, 18.) Salomone impiegò "gli estranei" per compiere il triplice lavoro, qui specificato, nella costruzione del tempio. Inoltre, ricorse al re di Tiro e ai suoi "astuti operai". Cantici che abbiamo Gentili e Giudei impegnati in quest'opera che possiamo considerare come l'opera del Signore. Tra quell'evento e il tempo presente doveva venire un lungo periodo di esclusività che si manifestò nelle forme più sgradevoli ai giorni di nostro Signore. Ma questa cooperazione di coloro che sono fuori e di coloro che si trovano all'interno del sacro campo è predittiva della gloriosa ampiezza di questi tempi successivi, quando, in Cristo Gesù, non c'è né Giudeo né Gentile, né barbaro né Soia, né curvo né libero. C'è una via assolutamente aperta per il regno di Dio, e una porta altrettanto aperta per l'ampio campo della santa utilità


14 Figlio di una donna di Daniele Sia questo che il parallelo

1Kings7:14

concordo sul fatto che il padre di questo operaio molto intelligente, che fosse "un uomo di Tiro". Ma il parallelo dà la madre come una donna "della tribù di Neftali", e la chiama "vedova". Questo deve significare, o che ora era vedova, o che era vedova quando "l'uomo di Tiro" la sposò. Se quest'ultimo è il significato corretto, è stato suggerito che, sebbene la madre fosse in realtà una donna delle figlie di Dan, tuttavia il marito che, morendo, la lasciò vedova, era della tribù di Neftali, e che da ciò le fu attribuito l'appartenenza a quella tribù. Non sembra del tutto impossibile che si voglia affermare, in modo delicato, che quest'uomo straordinariamente capace era il figlio naturale della vedova in questione, essendo "l'uomo di Tiro" (non chiamato suo marito) il padre. Sui matrimoni misti di Daniti e Fenici, vedi "Coincidenze" di Blunt, pt
(2.) 4. Abile per scoprire ogni dispositivo

Per la frase identica, vedi Esodo 31:4

Il presente versetto, che eccede in precisione il Versetto 7, supra, pretende indubbiamente di attribuire a Hiram una gamma molto ampia di abilità pratiche, e non solo di abilità amministrative e di direzione generali. Si noti, tuttavia, il significato espresso nelle ultime clausole di entrambi i versetti


15 Non si può supporre che il contenuto di questo versetto implichi che il re Hiram sia ansioso di ricordare la paga, ma equivale a dire prontamente che tutte le cose sono pronte per cominciare, e che quindi anche il commissariato deve essere pronto


16 Giaffa, Questa era una delle città più antiche, ed è citata da Plinio ('Hist. Nat.,' 5:13), come "Joppa Phoenicum, antiquior terrarum inondazione, ut ferunt". Si dice che il suo nome (wOpy "bellezza") sia stato giustificato dai bellissimi boschetti nelle sue vicinanze. È menzionato Giosuè 19:46 come Iapho, dove apprendiamo anche le circostanze in cui la tribù Dan ne era in possesso. È notevole che non sia menzionato di nuovo fino al nostro verso attuale, nemmeno in parallelo

1Kings5:9

Ma appare di nuovo in Esdra 3:7; Giona 1:3, e in diversi punti degli Atti degli Apostoli. Il suo nome moderno è Joffa, e ora non è considerato un buon porto. Era distante da Gerusalemme circa trentaquattro miglia. Il trasporto del tim-bet questo viaggio su strada non è descritto in dettaglio da nessuna parte, né è menzionato il punto esatto della costa occidentale del Libano dove i flotes sono stati fatti e da lì spediti


17 Estranei. Con questi si intendono quelli degli antichi abitanti e possessori della terra, che non erano stati estirpati o cacciati. Norme speciali che le rispettano sono riportate in Giudici 1:21-28.33-36. Ma questi erano in gran parte decaduti fino a quando, a quanto pare, Davide li fece rivivere piuttosto bruscamente, e ora Davide è seguito da Salomone 2Cronache 8:7,8; 1Kings9:20,21

L'imposizione molto più mite del lavoro agli stessi israeliti è evidente da 1Re 5:13-16. Dopo la contatura con la quale Davide suo padre li aveva contati. Di questa transazione da parte di Davide non possediamo alcuna dichiarazione assolutamente distinta. Ma il suo posto è sufficientemente evidente, come indicato in 1Cronache 22:2


18 Tremilaseicento. Aggiungendo a questi i 250 2Cronache 8:10, infra, si raggiunge esattamente il totale di 3850 di 1Re 5:16. Questo totale, tuttavia, è raggiunto da una classificazione un po' diversa, essendo la divisione in 3300 "stranieri" e 500 "capi degli ufficiali"

1Kings9:23

La spiegazione probabilmente è che dei 3600 sorveglianti "stranieri", la piccola proporzione di 300 erano di grado molto più alto in carica rispetto agli altri, ed erano classificati dallo scrittore in Apocalisse con quei sorveglianti (250) di Salomone, che erano probabilmente Israeliti