1 Di questo capitolo, con i suoi trentasette versi, solo i sei versetti (31-36) trovano un duplicato o un parallelo nei Re 1Re 22:41-49

Il capitolo è occupato da una dichiarazione dell'invasione di Giuda da parte dei Moabiti e degli Ammoniti e di alcuni altri problematici (Versetti. 1, 2); con un resoconto del modo in cui il re e il popolo si prepararono ad affrontare la crisi (Versetti. 3-13); con la profezia di Jahaziel il Levita su come, in certe condizioni, sarebbero andate le cose (Versetti. 14-19); e con la narrazione della vittoria, e il modo in cui essa si è compiuta (Versetti. 20-30); mentre i versetti rimanenti riassumono in parte e poi concludono il racconto della vita, del carattere e del regno di Giosafat

I figli di Moab. In 2Re 3:5-27 leggiamo di una ribellione da parte di Moab, e della vittoria di Gioram, re d'Israele, insieme a Giosafat e al re di Edom, su Moab, ora probabilmente in cerca di vendetta. Accanto agli Ammoniti. La lettura della nostra Versione Autorizzata qui non può reggere. La Settanta ci dà alcune indicazioni sul nome "i Minoei". Con la semplice trasposizione di un carattere ebraico nel nome Ammoniti, otteniamo il nome Maoniti (leggi μyniwOm) per μyniwOM), cioè il popolo di Maon, una città vicino a Petra, senza dubbio Edomita (vedi Versetti. 10, 22, 23), e forse lo stesso con la Settanta Minoei

vedi anche 2Cronache 26:7

OMILETICA

Versetti 1-37.-

L'ultimo capitolo della carriera di Giosafat

Gli aspetti in cui il carattere di Giosafat si offre alla nostra vista, nell'ultima volta che lo abbiamo visto, sono ora da considerare. Pochi sono gli uomini che si comportano bene nella prosperità, specialmente se la prosperità è grande; e ce ne sono molti che non si sottomettono bene alla disciplina dell'avversità. Di quest'ultima debolezza della natura umana non si può dire che Giosafat fosse un esempio. La punizione che era stata predetta, quella solenne conseguenza, in ogni caso, di "aiutare gli empi e amare coloro che odiano il Signore; perciò l'ira su di te è d'innanzi al Signore", 2Cronache 19:2

ora incombente; e quasi tutto ciò che rimane da registrare riguardo a Giosafat è occupato dall'argomento di questo capitolo, del modo in cui Giosafat affrontò i suoi giorni malvagi. Non li ha sfidati, non li ha aggravati, non ne ha fatto un caso di rimpianto senza speranza; Li ha incontrati con uno spirito calmo, coraggioso, religioso. Le indicazioni e le prove di ciò sono evidenti come segue

L 'ALLARME DI CIÒ CHE STAVA PER ACCADERE È SUBITO ASCOLTATO ED È SUBITO PREPARATO. (Versetti 1-4.)

II LA PRIMA PREPARAZIONE IMMEDIATA È IL RICORSO ALLA PREGHIERA. Alla presenza di tutta "la comunità di Giuda e di Beniamino, nella casa del Signore", quando "tutto Giuda stava davanti al Signore, con i loro bambini, le loro mogli e i loro figli" (Versetti 5, 13), si prega Dio, preghiera che racconta i suoi grandi attributi; che rivendica la sua Paternità come garantita da promesse e patti antichi; che prova le sue opere potenti; che pone la stretta della fede sul tempio relativamente recentemente costruito, consacrato e dedicato, con tutto ciò che esso comportava; che trova un argomento, anche, nella turpitudine particolarmente ingrata del nemico, che ora è la parte attaccante; e che si chiude con una bella e senza riserve di fiducia in Dio e di totale sfiducia in se stessi (Versetti, 5-12)

III LA PROMESSA, CON LA QUALE QUELLA PREGHIERA VIENE ESAUDITA, VIENE AFFERRATA, VIENE AFFERRATA CON GRATITUDINE, VIENE CREDUTA INCROLLANTEMENTE. La promessa è molto graziosa, molto liberale, trasmessa in modo molto incoraggiante e incoraggiante, e Giosafat è sopraffatto dall'impressione di essa (Versetto 18)

IV GIOSAFAT, IL POPOLO E I LEVITI, TUTTI DI COMUNE ACCORDO, LO ACCETTANO CON TALE FEDE, CHE LA GIOIA, LA LODE E IL RINGRAZIAMENTO SONO TUTTI RESI DALL'ATTESA. (Versetti 14-19.) L'ispirato levita aveva comunicato la promessa, e vi aveva aggiunto tutto l'incoraggiamento e l'esortazione, in primo luogo; ma leggiamo che Giosafat stesso assunse dopo di lui entrambi questi ministeri alla presenza del popolo, e nel suo grande desiderio di mantenerli completamente all'altezza (Versetti. 20, 21)

V QUANDO LA PROMESSA È ADEMPIUTA NELLA MISURA PIÙ SIGNIFICATIVA, IL RICONOSCIMENTO DI ESSA, E IL DOVUTO RINGRAZIAMENTO PER ESSA, NON SONO DIMENTICATI, E NON SONO RISPARMIATI; MA ALLA MISURA DELL'ABILITÀ UMANA CORRISPONDE AD ESSA. La testimonianza di ciò è esplicita e ripetuta, mentre la descrizione di ciò è estremamente vivida (Versetti, 26-28)

VI LA TESTIMONIANZA FINALE DELLO SFORZO COSTANTE E ONESTO DELLA VITA DI GIOSAFAT, DELLA SOLIDITÀ DELLA SUA OPERA E DELLA BENEDIZIONE CHE GRAVAVA SU DI ESSA DALL'ALTO. È verissimo che l'opera di Giosafat non era stata assolutamente perfetta, in quanto egli non era assolutamente riuscito (Versetto 33) in ciò che tuttavia aveva seriamente e coscienziosamente cercato 2Cronache 17:6

Ed è verissimo che il suo carattere, la sua vita e la sua opera non erano stati assolutamente perfetti, in quanto la sua defezione riguardo alla sua intimità con Achab -- ora stranamente ripetuta nell'esempio minore di Acazia e "le navi di Tarsis" (Versetti. 35-37) -- si oppone a lui. Anche quest'ultimo incontrò la sua punizione (Versetto 37); ma possiamo giudicare che è stato riconosciuto e di cui ci si è pentiti nel migliore dei modi, essendo stati abbandonati 1Re 22:49

Eppure non possiamo sbagliare a seguire, con il tenore della testimonianza della fedeltà e della grazia mescolate della biografia delle Scritture, e dire che, come il suo ultimo Ispiratore e Autore, ama "perdonare la trasgressione" e "coprire il peccato", e che l'ultima nota di Giosafat è che il suo cuore era retto, che "ha fatto ciò che era giusto, " e che lui e la sua opera furono benignamente accettati da Dio

OMELIE DI W. CLARKSON

Versetti 1-13.-

La fonte della salvezza nell'ora del pericolo

Molto improvvisamente la scena cambia in queste cronache del regno di Giuda. Dal pacifico e piacevole dovere di portare a termine le disposizioni per assicurare la giustizia in tutto il paese, Giosafat fu spinto a considerare l'allarmante notizia che una potente combinazione di nemici stava minacciando l'indipendenza del suo regno. Impariamo da questi fatti:

CHE POTREMMO TROVARCI IMPROVVISAMENTE IN UN PERICOLO MOLTO SERIO. Sembra che Giuda non abbia fatto nulla per provocare questo attacco, o che avesse motivo di aspettarselo. Venne su di loro come un tuono in un cielo limpido. Queste cose accadono alle nazioni, alle Chiese, alle famiglie, ai singoli uomini. In un quartiere del tutto inaspettato sorge una grave difficoltà. Quel potere che avrebbe dovuto essere un alleato diventa improvvisamente un nemico; quella stessa istituzione che era stata la fonte di sostentamento minaccia di trascinarci con sé nella rovina finanziaria; gli stessi uomini che promettevano di essere, e che erano, i nostri migliori amici su cui poter contare, si trasformarono in nostri avversari e vanificarono i nostri propositi; Il luminoso e brillante mattino è diventato un mezzogiorno nuvoloso e si profila una violenta tempesta. Purtroppo tutta la storia, l'osservazione e l'esperienza forniranno abbondanti prove che questo non è un evento straordinariamente eccezionale, ma occasionale o addirittura frequente nella vita umana. È una possibilità che ha così tante probabilità che facciamo bene ad essere preparati per non essere chiamati ad affrontarla

II CHE IL NOSTRO VERO RIFUGIO È IN DIO

1. Ma se deve essere così, dobbiamo essere in una giusta relazione con lui. Dobbiamo essere in grado di dire, con un significato profondo, non solo "O Signore Dio dei nostri padri", ma anche: "Non sei tu il nostro Dio?" (Versetti, 6, 7). Dobbiamo essere veri figli di Abramo, che fu egli stesso "amico di Dio" (Versetto 7). Dobbiamo essere distintamente e definitivamente dalla parte del Signore; dobbiamo stare con Cristo e non contro di Lui Matteo 12:30

Non possiamo cercare la grazia liberatrice di Dio se non siamo stati riconciliati con lui attraverso Gesù Cristo, se siamo rimasti tra coloro il cui "peccato ha separato tra loro e il loro Dio"

2. Allora ci deve essere una coscienza di rettitudine nelle circostanze speciali. Giosafat poté dichiarare che lui e il suo popolo erano nel paese come legittimi possessori del suolo; essi ereditarono da Dio stesso (Versetto 11), e questi invasori avevano completamente torto; il loro attacco era assolutamente indifendibile (Versetto 10). Il re poteva sostenere che la causa di Giuda era giusta e retta. Dobbiamo avere anche questa coscienza dell'integrità, se vogliamo ripiegare su Dio. "Se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia in Dio"; 1Giovanni 3:21

ma altrimenti non possiamo alimentare le nostre speranze. Non possiamo chiedergli di intervenire a favore di una causa che è ingiusta, o in cui abbiamo agito in modo del tutto indegno del nostro Signore e Guida

3. Dobbiamo portare a Dio l' atteggiamento di dipendenza consapevole. "I nostri occhi sono su di te", dobbiamo essere in grado di dire, sinceramente Salmi 27:1 46:1 62:5,6

4. Dobbiamo essere uniti nel nostro atteggiamento e nella nostra azione. "Tutto Giuda stava in piedi davanti al Signore, con le loro mogli e i loro bambini" (Versetto 13). Non sono solo i capi o i rappresentanti che dovrebbero fare appello a Dio. Tutto il popolo, i "piccoli", la cui presenza e la cui preghiera potrebbero non sembrare così essenziali, si presentino davanti a Dio e si uniscano alla sua ricerca del suo aiuto

III CHE DOBBIAMO RIVOLGERCI A LUI IN MODO DIRETTO E SINCERO. Giosafat prese misure attive per ottenere l'intervento di Geova; egli "si mise a cercare il Signore" ss. (Versetti, 3-6). Ci conviene, nel giorno della nostra prova e del nostro pericolo, prendere misure attive per assicurare il soccorso misericordioso e potente del nostro Dio. Dobbiamo rivolgere a lui il nostro appello sincero e perseverante, e aspettare mentre lo aspettiamo. E il nostro appello, in ogni caso, sarà triplice. Supplichiamo:

1. La nostra totale impotenza a parte il suo potere di effettuazione. "Non abbiamo forza", ss. (Versetto 12). Naturalmente saremo vigili, diligenti, energici; metteremo in campo tutta la nostra abilità e forza; ma sentiremo che tutto sarà del tutto inutile a meno che il nostro Dio non operi con noi e attraverso di noi

2. Il suo potere onnipotente. (Versetti 6, 7.)

3. La sua fedeltà divina. (Versetti 6-9.) Anche noi, come il re di Giuda, possiamo invocare la parola inviolabile del nostro Signore. Egli ha promesso di essere con noi, di provvedere a noi, di guidarci in tutto il nostro viaggio, di darci la vittoria sui nostri nemici, di ricompensare il nostro fedele lavoro con un benedetto aumento; "E nessuno troverà vana la sua promessa". -C

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-4.-

Un allarme di guerra, un'invasione dall'est

HO UN RAPPORTO SORPRENDENTE. La sicurezza dell'impero di Giosafat era minacciata da un nemico formidabile

1.) La composizione del nemico. (versetto 1.)

(1) I figli di Moab. Discendenti di Lot e della sua figlia maggiore Genesi 19:37

Il loro territorio si trovava ad est del Giordano e del Mar Morto, e aveva come confine settentrionale prima lo Iabbok, Deuteronomio 2:20

e poi l'Amen, Numeri 21:13-26

il moderno Wddy Mojeb, di fronte a Engedi. Dopo la conquista gran parte di questa regione fu occupata dalla tribù di Ruben, il che indusse i Moabiti a compiere sforzi prolungati per recuperare i possedimenti perduti. Fecero questo subito dopo la morte di Giosuè, e acquistarono anche ascendenza su Israele finché il loro giogo non fu spezzato da Eud Giudici 3:12 , ecc

Al tempo di Saul problematici, furono completamente sottomessi da Davide 1Samuele 14:47; 2Samuele 8:2

Sotto Salomone o sotto i primi re d'Israele essi dovettero liberarsi di nuovo, poiché furono ancora una volta ridotti da Omri, il quale, secondo l'iscrizione moabita, "prese il paese di Medeba e lo occupò ai suoi giorni e ai giorni di suo figlio per quarant'anni" ('Annali', ss.), 11:166). Con l'ascesa al trono israelita di Ieoram, figlio di Acab, Mesa, figlio di Chemoshgad, si ribellò e riuscì a far valere la sua indipendenza 2Re 3:5

1. I figli di Ammon. Allo stesso modo i discendenti di Lot Genesi 19:38

Questi originariamente occupavano la stessa regione dei loro parenti, i Moabiti, ma alla fine furono "costretti a ritirarsi verso est verso l'acqua" Deuteronomio 2:37

dove rimasero sulle montagne, in un distretto non annesso da Israele, in cui il loro nome è ancora conservato ad Amman, l'antico Rabbath-Ammon" Numeri 21:24

(Conder, 'Manuale per la Bibbia', p. 237). Gli Ammoniti adoravano l'Essere supremo, sotto il nome di Moloch o Milcom 1Re 11:7

2. Le ammoniti. Probabilmente i Menniti, o Maoniti 2Cronache 26:7

-"una tribù il cui quartier generale era la città di Maan, nelle vicinanze di Petra, a est del Wady Musa" (Keil); in seguito sono descritti come "abitanti del monte Seir" (Versetti. 22, 23)

1. Il numero del loro esercito. "Una grande moltitudine" (Versetto 2) aveva spesso assalito Israele 2Cronache 14:11; Giudici 6:5; Giosuè 11:4

e poi assalì Giuda 2Cronache 32:7

Quando Salomone parlò di Israele come di un popolo come polvere per la moltitudine, 2Cronache 1:9

era retorica

2. Il luogo della loro intrappola. Hazazon-tamar, o "la potatura della palma" Genesi 14:7

- "un nome probabilmente conservato in quello del tratto chiamato Hasasah, 'ciottoli' vicino ad 'Ain-Jidy" (Condor, p. 414) -- altrimenti Engedi, o "fontana del capretto", l'odierna 'Ain-Jidy -- era situata sulla costa occidentale del Mar Morto, circa al centro e direttamente di fronte alle montagne di Moab. "Pochi paesaggi sono più impressionanti dell'improvviso dispiegamento del bacino del Mar Morto e della sua parete orientale dalla cima del passo di Engedi" (Tristram, in "Picturesque Palestine", 3:191). Le forze alleate probabilmente non avevano attraversato il lago (Giuseppe Flavio), ma ne avevano doppiato l'estremità meridionale

II UN'APPRENSIONE INQUIETA. Il timore di Giosafat era giustificato da una serie di circostanze

1.) Il carattere dell'invasione. Era la prima volta che il regno di Giosafat veniva esposto agli orrori della guerra all'interno dei suoi stessi confini. Fino a quel momento le campagne di Giuda erano andate oltre i limiti del suo territorio, come a Ramot di Galaad 2Cronache 18:28

Le guerre straniere tendono ad essere investite di una gloria spuria; La guerra in casa scopre a tutti le sue caratteristiche ripugnanti. Quando una terra diventa un campo di battaglia, allora

"Tutta la sua agricoltura giace su mucchi, corrompendo la sua stessa fertilità. La sua vite, l'allegra allegra allegra allegra del cuore, muore senza potatura", ss. (' Apocalisse Enrico V', atto 5. sc. 2.)

1. La combinazione dei poteri. Era tre contro uno, ma Giosafat non si fece scrupoli a unirsi prima con Acab contro Ben-Hadad, o poi con Israele ed Edom contro Moab 2Re 3:7

"Con quale misura mete", ss.), Matteo 7:7

si applica ai regni e ai re non meno che ai privati

2. La predizione di Ieu. Il figlio di Hanani aveva parlato dell'ira contro Giosafat per aver aiutato Achab: questa invasione era forse il compimento di quella minaccia? Giosafat avrebbe potuto tremare mentre rivolgeva i suoi pensieri a sud verso Engadi

III UNA PRUDENTE DECISIONE. Nell'improvvisa e pericolosa emergenza Giosafat decise di fare tre cose

1.) Mettersi a cercare il Signore. Cantici David aveva comandato a Israele: 1Cronache 16:10; Salmi 105:3

e Salomone, 1Cronache 22:19

se avessero prosperato come popolo e sovrani. Cantici ordinò ad Asa e ai suoi sudditi di ordinare al figlio di Oded, Azaria, se volevano proteggersi da tutti i futuri assalitori 2Cronache 15:2

Cantici Asa e i suoi sudditi lo fecero; e il Signore diede loro riposo tutt'intorno. Giosafat, forse ricordando questi particolari della storia nazionale, forse ricordando anche quanto disastrosamente si era comportato salendo contro Ben-Hadad senza l'aiuto di Geova, decise che la prima cosa da fare era stringere più strettamente l'alleanza fra lui e Geova, mediante una più diligente osservanza dell'adorazione e un più fedele adempimento del dovere. Come tutti i riformatori sinceri, sia nella Chiesa che nello Stato, Giosafat iniziò da se stesso Luca 4:23; Romani 2:21-23

e cominciò sul serio, mettendovi il cuore come un lavoro che gli piaceva e che intendeva portare a termine

2.) per proclamare un digiuno in tutto Giuda. Il digiuno è un accompagnamento abituale degli esercizi religiosi in Israele, specialmente nei momenti di ansia e angoscia, sia individuali che nazionali. Testimone i casi di, 2Samuele 12:16,21

Ester

Estere 4:16

Nehemia Neemia 1:4

Daniele Daniele 9:3

Dario Daniele 6:18

e degli ebrei a Mizpa ( Giudici 20:26 1Samuele 7:6

gli esuli di ritorno ad Ahava, Esdra 8:21

e i Niniviti Giona 3:5

Era inteso come un segno di autoumiliazione, un'espressione di dolore e una confessione di colpa

3.) Tenere un congresso nazionale a Gerusalemme. Se effettivamente convocò i capi e i rappresentanti del popolo, come Asa in precedenza, 2Cronache 15:9

non è dichiarato; ma i capi, i capi delle case patriarcali e gli uomini principali di tutte le città di Giuda si affrettarono verso la capitale per chiedere aiuto a Geova nella crisi che era scoppiata

LEZIONI

1. L'ostilità delle potenze mondiali verso la Chiesa di Dio, esemplificata in questa combinazione contro Giuda

2. La distinzione tra paura e vigliaccheria di fronte al pericolo, illustrata dal comportamento di Giosafat

3. Il posto e il valore del digiuno nella religione

4. La migliore difesa per una nazione nel momento del pericolo: la preghiera e la pietà

5. Il dovere e il vantaggio dei re e dei popoli che stanno fianco a fianco quando la loro sicurezza è minacciata


2 Al di là del mare su questo aiuto Aram (Siria); cioè a sud-est del Mar Salato, e qualcosa a ovest di Edom (la lettura corretta al posto di Aram, dove un resh aveva prodotto un daleth), Hazon-tamar Engedi; cioè il luogo Engedi (Ain-jiddy), una vivente "sorgente d'acqua" da una scogliera calcarea, a metà strada lungo la costa occidentale del Mar Salato, "in mezzo alle palme" (interpalmas), la parola composta "Hazazon-tamar" significa letteralmente, "la divisione della palma"


3 Proclamato un digiuno. Questa è la prima occasione registrata di un digiuno generale per proclamazione reale, e del digiuno individuale è notevole che non ci sia alcuna registrazione prima del tempo e dell'atto di Mosè

come ad esempio; Esodo 34:28

dopodiché, per il digiuno individuale, vengono occasioni come quelle di Davide 2Samuele 12:16

ed Elia; 1Re 19:8

per il digiuno generale, occasioni come quelle di Giosuè 7:6 Giudici 20:26; 1Samuele 7:6 ; e per il digiuno parziale, per autorità semi-regale, quello "proclamato" da Gezabele 1Re 21:9.12


4 Questo versetto esprime la risposta di tutto il regno all'annuncio di Giosafat


5 Il nuovo tribunale

vedi 2Cronache 4:9 15:8

Versetti 5-19.-

La preghiera di Giosafat

IO LA SCENA

1.) Il posto

(1) Gerusalemme, la metropoli del paese, la cui sicurezza era in pericolo

(2) La casa di Geova, il santuario sul monte Moria, eretto da Salomone come dimora per l'Iddio d'Israele

(3) Il nuovo cortile, il cortile esterno o grande del tempio 1Re 7:12

Un quadrilatero, questo era probabilmente chiamato "nuovo", perché era stato restaurato o riparato da Asa o da Giosafat

2.) L'assemblaggio

(1) Gli abitanti di Gerusalemme con le loro mogli e i loro figli

(2) I rappresentanti di Giuda da tutte le città del paese, incerti se accompagnati dalle loro mogli e dai loro figli

3.) Il supplicante. Giosafat si fece portavoce di se stesso e del suo popolo. Stando in piedi al centro della congregazione, offrì "senza forma né alcuna premeditazione (?) una delle preghiere più sensate, pie, corrette e, per quanto riguarda la sua composizione, una delle più eleganti mai offerte sotto la dispensazione dell'Antico Testamento" (Adam Clarke)

II LA PREGHIERA

1.) L'Essere a cui ci si rivolge: Geova. Adorato come:

(1) Personale e presente. Il Dio di Giosafat e del suo popolo (Versetti 7, 12). "Chi si accosta a Dio deve credere che egli è" Ebrei 11:6

(2) Ancestrale e fedele. Il Dio dei loro padri (Versetto 6), che aveva fatto alleanza con questi padri, Deuteronomio 5:2

e sarebbe rimasto fedele agli impegni allora assunti 2Cronache 6:14 1Re 8:57

(3) Celestiale e mondano. Il Dio del cielo e della terra, che dimorò tra gli eserciti della luce e regnò tra i regni dei pagani Daniele 4:35

(4) Universale e locale. Non solo il Dio di Israele e di Giuda, ma il Dio a cui tutti gli imperi e i sovrani dovevano fedeltà Salmi 103:19; 135:5,6 1Cronache 29:11; Daniele 4:17; Apocalisse 11:4

(5) Onnipresente e onnipotente. Possedeva un potere e una potenza irresistibili a cui nessuno poteva resistere (Versetto 6)

2.) I motivi addotti

(1) Il patto misericordioso di Geova nel donare prima la terra al suo amico, il loro padre Abraamo, e alla sua discendenza per sempre; Genesi 12:1 13:17

secondo, scacciare gli abitanti del paese che li precede Esodo 33:2 34:11 Deuteronomio 11:23; Salmi 44:2

e terzo, stabilendo loro il possesso del territorio lasciato vacante, così che per secoli vi avevano abitato Levitico 25:18; Deuteronomio 12:10

(2) L'attesa di Giuda, che Geova li avrebbe ascoltati e custoditi quando in pericolo avrebbero invocato il suo Nome (Versetto 9). In questa speranza il tempio era stato edificato, e nella convinzione che questa speranza si sarebbe avverata essi si trovarono ora davanti alla presenza di Geova Salmi 146:5

(3) L'ingratitudine del nemico, che Israele in viaggio dall'Egitto non aveva avuto il permesso di invadere, Deuteronomio 2:4,9,19

e che ora ripagava la sua clemenza tentando di cacciarla dalla sua terra. Tale ingratitudine da parte delle nazioni e degli individui non è affatto infrequente. Le uniche cose che gli uomini trovano facile ricordare sono gli insulti e le offese; Le gentilezze rimangono con difficoltà nella memoria umana Genesi 40:23 1Samuele 23:5-12; Ecclesiaste 9:14-16; 2Cronache 24:22

(4) L'impotenza di Giuda. Giosafat e il suo popolo non avevano la forza di combattere contro una così grande compagnia. Nessuno dei due sapeva in quale direzione girare o cosa fare. Non si può presentare al Cielo una supplica migliore di una confessione della debolezza umana, Salmi 6:2 22:11

poiché la forza di Dio si perfeziona nella debolezza 2Corinzi 12:9

(5) L'atteggiamento in cui si trovavano allora. I loro occhi aspettavano Geova, Salmi 25:15 121:1,2 123:1,2

fiducioso, desiderante, in attesa. Avevano riposto la loro speranza e si aspettavano il loro aiuto da lui, come in una crisi simile aveva fatto Asa 2Cronache 14:11; Salmi 121:1

3.) Le petizioni sollecitavano. Che Geova

(1) giudicare e sconfiggere i loro nemici;

(2) ascoltarli e aiutarli, i firmatari. Le due richieste erano inscindibili. La liberazione di Giuda poteva avvenire solo attraverso la distruzione dei suoi avversari. La Chiesa di Dio può ancora unire le due petizioni

III LA RISPOSTA

1. Da chi è proceduto. Geova (Versetto 15), o lo Spirito di Geova (Versetto 14). Nessuna risposta alle preghiere se non da parte sua. Le labbra umane possono rispondere per Dio solo nella misura in cui Egli vi mette le sue parole Isaia 51:16; Ezechiele 3:17; Geremia 5:14

2. Attraverso chi ha comunicato. Jahaziel, figlio di Zaccaria, figlio di Benaia, figlio di Jeiel, figlio di Mattania, levita dei figli di Asaf, uomo di

(1) onorevole genealogia, essendo il quinto in discendenza, non dall'emanita Mattania, contemporaneo di Davide, 1Cronache 25:4,16

ma da Nethania l'Asafita; 1Cronache 25:2,12

la lettera n è stata accidentalmente cambiata in a (Movers, Keil, Bertheau);

(2) rango onorevole, essendo un levita, e quindi di rango sacerdotale; e

(3) chiamata onorevole, essendo, come figlio di Asaf, un capo di salmodia nel culto del tempio, e ora improvvisamente investito della dignità dell'ufficio profetico. Dio può trovare profeti ovunque quando li vuole, non essendo vincolato alla successione profetica più di quanto non lo sia alla successione apostolica -- Eliseo all'aratro, 1Re 19:19

Amos tra i mandriani Amos 1:1

1. A chi era indirizzato. A tutto Giuda, agli abitanti di Gerusalemme e a Giosafat, le persone nel cui nome e per conto delle quali era stata pronunciata la preghiera

2. Di cosa consisteva

(1) Un dissuasivo contro la paura. "Non abbiate timore né sgomento a causa di questa grande moltitudine", simile a quella data da Mosè agli Israeliti in fuga, Esodo 14:13

e per una ragione simile, che la battaglia era di Geova più che loro, ed egli avrebbe combattuto con loro e per loro Esodo 14:14 1Samuele 17:47

Lo stesso vale per la battaglia che la Chiesa cristiana è chiamata a sostenere contro le tre potenze del male, conosciute come il mondo, la carne e il diavolo Matteo 10:28

(2) Un comando di avanzare. "Scendete contro di loro" (Versetto 16), esattamente come Mosè ricevette l'ordine di dire ai figli d'Israele affinché andassero avanti Esodo 14:15

Per quanto poco il popolo di Dio possa o possa fare se lasciato a se stesso, non è libero di fare il codardo di fronte al nemico Deuteronomio 31:6 2Samuele 10:12; Marco 15:43; Atti 9:27; 2Pietro 1:5

per sprofondare nella disperazione o darsi alla fuga. Il loro dovere è quello di rimanere saldi, di abbandonarsi come gli uomini, di essere forti e di perseverare

(3) Una direzione dove trovare il nemico. "Ecco, essi salgono presso la rupe o 'salita' di Ziz, e li troverete alla fine della valle, davanti al deserto di Jeruel" (Versetto 16). Questa è una parte del paese pianeggiante che si estende dal Mar Morto alle vicinanze di Tekoa, e chiamato El Husasah, da un guado sul suo lato settentrionale (Robinson, vol
(2.) p. 243). La salita o strada di montagna, Hazziz, conduceva verso di essa da Engedi

(4) Un'istruzione su cosa fare quando li si incontra. Per mettersi in assetto di battaglia, stare fermi e vedere la salvezza di Dio (Versetto 17). Non avrebbero avuto bisogno di combattere. Geova avrebbe fatto il resto. Confrontate ancora gli ordini di Mosè con quelli degli Israeliti Esodo 14:13

L'istruzione qui data ha la sua controparte in quella data dal vangelo ai peccatori: "A chi non opera, ma crede", ecc Romani 4:5

(5) Un incoraggiamento a sperare nella vittoria. "Il Signore sarebbe stato con loro" (versetto 17) e avrebbe combattuto per loro come aveva fatto per Israele al Mar Rosso Esodo 14:13

e a Gabaon, Giosuè 10:14

come Mosè promise che avrebbe fatto ogni volta che avrebbero affrontato i loro nemici, Deuteronomio 20:4

e come Neemia Neemia 4:20

in seguito credette di sì. La stessa presenza è ancora di cui gode la Chiesa di Dio Matteo 27:20

IV IL RICONOSCIMENTO

1. Dal re. "Giosafat chinò il capo con la faccia a terra" (Versetto 18), in segno di umiltà e riverenza, oltre che di adorazione e sottomissione 2Cronache 29:30; Genesi 18:2; 24:26; Esodo 4:31 34:8 Giosuè 23:7

2. Dalle persone. "Tutto Giuda e gli abitanti di Gerusalemme caddero davanti al Signore", in un solenne atto di adorazione

3. Dai leviti. Quelli che appartenevano ai figli dei cheatiti e ai figli dei Corahiti "si levarono per lodare il Signore Dio d'Israele con voce altissima", aggiungendo note di ringraziamento e di allegrezza a quelle di adorazione e umiliazione che la misericordiosa risposta di Geova ispirò

Imparare:

1. Il più grande bisogno dell'uomo: un Dio a cui rifugiarsi nell'ora dell'angoscia e nel giorno della calamità

2. La più alta gloria di Dio: che egli possa ascoltare la preghiera e salvare i periti

3. Il pericolo più grande dei nemici della Chiesa: il fatto che Geova combatta contro di loro

4. La più sicura garanzia di vittoria per la Chiesa di Gesù Cristo: il fatto che la battaglia è del Signore

5. La speranza più luminosa per un peccatore ansioso: che ha solo bisogno di fermarsi e vedere la salvezza di Dio


6 Versetti 6-12.-Le preghiere registrate della Scrittura sono davvero ciò che ci si aspetterebbe che siano, preghiere modello, e il presente un esempio modello delle stesse (vedi omiletica). La preghiera che abbiamo davanti invoca l'unico Dio "che è nei cieli", lo rivendica il Dio "dei nostri padri", recita la sua autorità universale in alto, in basso; invoca la sua precedente condotta del "popolo Israele", in particolare il suo stabilimento di quel popolo nel suo paese attuale; Ricorda in modo molto toccante il suo patto di condiscendente, eterna "amicizia" con Abraamo, il grandioso originale del popolo Genesi 18:17-19,33; Esodo 33:11

fa menzione della consacrazione della terra da parte del santuario, e in particolare del servizio stesso della consacrazione e della speciale disposizione che prevede in tale servizio una crisi come quella attuale 1Re 8:33-45; 2Cronache 6:24-35 7:1

e poi (Versetti. 10, 11) espone acutamente il caso e la denuncia con le sue aggravanti Deuteronomio 2:4,8,9,19 Numeri 20:21 ; e Giudici 11:18

con un appello di commiato, la confessione della propria debolezza, ignoranza e dipendenza non finta, affida la causa del popolo allarmato a Dio. I nostri occhi sono su di te. Così, con una moltitudine di altri passaggi, quello modello supremo, Salmi 123:2


7 L'amicizia con Dio

"Abramo tuo amico."

1.) Prima che Gesù venisse a rivelare Dio alla nostra razza come lo rivelò, l'Eterno era conosciuto e adorato principalmente come l'Onnipotente, o come il Creatore di tutte le cose, o come il Sovrano Divino, al cui governo siamo tenuti ad obbedire. Non esclusivamente; poiché era conosciuto come il Padre degli uomini Deuteronomio 32:6 1Cronache 29:10; Isaia 63:16, 64:8; Salmi 103:13

Anche qui si parla di lui come di un Amico (e vedi Isaia 41:8; Giacomo 2:23

Ma è evidente che Dio fu appreso in tal modo solo in senso ristretto, e in numero molto limitato

2.) Fu Gesù Cristo che rivelò il Padre come Padre delle anime; Ha lavato chi ci ha insegnato a rivolgerci a Lui in quanto tale, a pensare e parlare di Lui in quanto tale, ad avvicinarci a Lui e a vivere davanti a Lui come tale

3.) È Gesù Cristo che ci ha anche permesso di pensare e di sentirci verso Dio come nostro Amico. "Vi ho chiamati amici", disse ai suoi discepoli Giovanni 15:15

Ed egli si è talmente relazionato con noi che in lui possiamo riconoscere Dio come il nostro Amico Divino; come Uno di cui possiamo giustamente parlare, e verso il quale possiamo osare sentirci e agire come nostro Amico. Ma su quale base e sotto quali aspetti? Sulla base di

HO RICAMBIATO L'AMORE; incluso, ciò che ogni vero amore deve includere, sia l'affetto che la fiducia. Dio ci ama. Egli ci ama con affetto paterno, come i suoi figli che un tempo erano davvero lontani da lui, ma ora si sono riconciliati con lui; come coloro che gli sono diventati cari, sia per il suo grande sacrificio per amor loro, sia per il loro cercarlo e arrendersi a lui. E Dio si fida di noi. Egli non ci tratta come schiavi, ma come figli; Egli non stabilisce un codice di regole rigido e severo con cui deve essere regolata la nostra condotta quotidiana; Egli ci dà alcuni principi generali e confida che li applichiamo alle nostre circostanze. Noi, in cambio, lo amiamo e ci fidiamo di lui. Non avendolo visto, ma avendo compreso il suo carattere e la sua disposizione verso di noi in Gesù Cristo, avendo compreso quanto grande e insuperabile fosse in lui la sua benignità verso di noi, Tito 3:4

Lo amiamo in risposta 1Giovanni 4:19

E in Lui, nella sua fedeltà, nella sua sapienza e nella sua bontà, abbiamo una fiducia incrollabile. Così abbiamo l'amore reciproco dell'amicizia

II STRETTA SOMIGLIANZA DI CARATTERE E SIMPATIA. Non ci può essere amicizia degna di questo nome dove non c'è questa. Il nostro carattere e le nostre simpatie devono essere essenzialmente simili, devono essere sostanzialmente gli stessi. E così è per il Divino Signore e per coloro che portano degnamente il suo Nome. Il suo carattere è il loro; i suoi principi sono i loro; Le sue simpatie sono le loro. Ciò che ama e ciò che odia, lo amano e lo odiano. Verso tutto ciò da cui (e verso tutti coloro da cui è attratto) è attratto, sono attratti; ciò che lo respinge, li respinge. Qui è la vera base dell'amicizia, e anche quella distanza della natura che separa il Divino dall'umano non è un ostacolo. Essendo così essenzialmente simili a Cristo come lo sono i suoi veri seguaci, essi sono i suoi amici e lui è il loro

III UNITÀ DI SCOPO E DI AZIONE. L'amicizia si stabilisce e si nutre di uno scopo comune e di un lavoro comune. Coloro che uniscono il cuore e la mano in qualsiasi nobile impresa si uniscono in forti legami di vera compagnia. È così con il nostro Maestro e con noi stessi. Egli è impegnato nel sublime compito di recuperare un mondo perduto alla conoscenza, all'amore, alla somiglianza di Dio; lo siamo anche noi. Egli ha lavorato e sofferto per raggiungere quel fine gloriosissimo; Anche noi. Noi siamo "operai insieme a lui". La sua causa è la nostra; lui e noi siamo decisi a realizzare lo stesso grande scopo; E mentre Egli opera attraverso di noi e in noi, Egli opera anche con noi in questo più grande e nobile di tutti gli scopi terreni. "Noi siamo operai insieme a Dio"; 1Corinzi 3:9

"Noi quindi, come lavoratori insieme a 2Corinzi 6:1

Siamo suoi amici. Farci:

1. Rendetevi conto di quanto sia alto l'onore che ci ha così conferito

2. Vediamo di camminare degnamente di una così alta proprietà

3. Fai attenzione che non lo facciamo mai o diventiamo ciò che ci farà perdere un così grande patrimonio. Facciamoci trovare fedeli come amici di Dio. - C


13 Se l'intera narrazione richiedeva un tocco in più, lo ha nella patetica, breve, eloquente grafica di questo verso. I loro piccoli. La familiare parola ebraica (μp; f) esprime il passo rapido e inciampante dei giovani e delle donne. Gesenius lo considererebbe in questo passaggio come se designasse l'intera famiglia come distinta dal capo di essa, e come amplificata da "mogli" e "figli" citati in seguito, citando il supporto molto insufficiente di Genesi 47:12. Il nostro testo ricorre di nuovo in 2Cronache 31:18


14 Jahaziel. Questo Jahaziel, un levita dei figli di Asaf, non è menzionato altrove. La sua genealogia viene fatta risalire a Mat-tania, cioè Nethania, 1Cronache 25:2

che è parallelo ad Amaria di 1Cronache 6:11. È molto probabile che il Salmi 83, che è un salmo di Asaf, e che menziona l'inimicizia di Moab, Ammon ed Edom, possa essere sincrono con questa storia

Versetti 14-19.-

Prima della battaglia: lezioni

Dopo aver fatto appello al Signore Dio dei loro padri, Giuda aspettava ora Dio. Né il re e i suoi sudditi dovettero aspettare a lungo. Abbiamo qui un esempio di

I LA PRONTEZZA DI DIO A RISPONDERE ALLA PREGHIERA DEL SUO POPOLO. "In mezzo all'assemblea", mentre erano ancora davanti al Signore, nell'atto stesso e nell'atteggiamento di preghiera, fu loro data una risposta. Mentre stavano ancora parlando, Dio udì Isaia 65:24

Sebbene non ci conceda sempre una risposta così rapida, tuttavia possiamo essere abbastanza sicuri che egli ascolta e presta sempre attenzione; e se c'è tale riverenza e fede come ce n'erano in questa occasione, possiamo essere certi che Dio si propone sempre subito di mandarci il miglior tipo di liberazione, anche se non inizia subito la serie di eventi o di forze che la porteranno a compimento

II CHE NON DOBBIAMO ESSERE MOLTO INFLUENZATI DALLA MERA GRANDEZZA. "Non temere a causa di questa grande moltitudine" (Versetto 15). Corriamo non poco il rischio di sopravvalutare il valore dei numeri, siano essi dalla nostra parte o contro di noi. E' un grave errore pensare di essere al sicuro perché siamo in larga maggioranza. Non c'è re e non c'è causa "salvata dalla moltitudine di un esercito" Salmi 33:16

La storia ha dimostrato più volte che la presenza di un gran numero di persone (soldati o sostenitori) genera spesso fiducia, e la fiducia genera negligenza e negligenza, e queste portano alla sconfitta e alla rovina. D'altronde, non è mai la quantità ma la qualità, mai la dimensione ma lo spirito, mai i numeri ma il carattere, che decide la giornata. Meglio il piccolo gruppo di uomini intrepidi sotto il comando di Gedeone, che il gran numero di deboli di cuore che furono lasciati indietro, o anche l'innumerevole schiera dei Madianiti. Possiamo non fidarci del numero dei nostri amici, e non dobbiamo temere le schiere dei nostri nemici. Se "la battaglia non è per i forti", certamente non lo è per la moltitudine

III CHE È TUTTO AVERE DIO DALLA NOSTRA PARTE. Possiamo essere certi che quando il popolo di Giuda ricevette questa assicurazione da Jahaziel, non solo si calmò e si sentì confortato, ma ebbe la sensazione che tutto sarebbe andato bene per loro

1. Che Dio aveva fatto sua la loro causa. "La battaglia non è tua, ma di Dio" (Versetto 15)

2. Che la presenza di Dio fosse loro concessa. "Il Signore sarà con voi" (Versetto 17)

3. Che Dio aveva promesso loro la sua salvezza, e quindi avrebbe operato per loro. "La salvezza del Signore" (Versetto 17). Questo era sufficiente anche per i timidi e i paurosi. Questo dovrebbe essere sufficiente per noi. Consapevoli che la battaglia che combattiamo è quella del Signore stesso, e non è solo o principalmente nostra; Sapendo che sarà con noi, e certi che risolverà una benedetta contesa, possiamo essere calmi, e persino fiduciosi, anche se il nemico sta avanzando

IV CHE DOBBIAMO ESSERE PRONTI A FARE LA NOSTRA PARTE E A FARE IL NOSTRO LAVORO, qualunque esso sia. "Scendete contro di loro" (Versetto 16); "Mettetevi in piedi, state fermi" (Versetto 17). Fare questo può essere stato troppo per l'inclinazione del codardo o dell'indulgente; Può essere stato troppo poco per gli attivi e i militanti tra il popolo; ma era sufficiente per gli obbedienti e i fiduciosi. Dio vuole che portiamo il nostro contributo di attività e di devozione alla grande campagna spirituale. Ma potrebbe non essere solo quel tipo o solo quella misura che dovremmo scegliere se avessimo la nostra scelta. Dobbiamo lasciare che sia lui a scegliere il nostro servizio e la nostra eredità Salmi 47:4

per noi; e che si tratti di alto o di umile, di più grande o di più piccolo, dovremmo essere più che contenti che egli ci stia chiamando al campo in cui Cristo è il nostro Capitano

V CHE UNO SPIRITO DI RIVERENTE GRATITUDINE È SEMPRE IN DIVENIRE. (Versetti 18, 19.) Prima che le grida di vittoria siano nell'aria, mentre andiamo alla battaglia in cui Dio ci guida, mentre prestiamo servizio sotto un Divino Salvatore, mentre prevediamo la contesa, finché confidiamo in lui e non confidiamo in noi stessi, facciamo bene a riempire il nostro cuore e a far udire i nostri canti con riverente gioia


15 La battaglia non è vostra, ma di Dio; cioè Dio combatterà (vedi Versetto 17, prima e terza frase); così anche 1Samuele 17:47


16 La scogliera di Ziz. Leggete con Revised Version, la salita di Ziz (o probabilmente Hazziz), luogo nominato solo qui. La parola ebraica qui tradotta "scogliera" è il familiare hle

che significa "un'ascesa" o "un terreno in salita". È sostituito nella Septuaginta sia da ajnabasiv che da prosbasiv. Stanley, in un'interessante nota sulla parola ('Sinai and Palestine,' p. 500, ed. 1866), dice che è applicata a diverse località della Palestina, cioè:

(1) L'"ascesa di Akrabbim", cioè gli scorpioni Numeri 34:4 Giudici 1:36; Giosuè 15:3

sul confine meridionale di Giuda e probabilmente lo stesso del passo di Safeh

(2) "L'ascesa ad (o di) Adummim", cioè "l'ascesa del Rosso", vicino a Ghilgal, al confine tra Giuda e Beniamino, Giosuè 15:7 18:17

probabilmente lo stesso con il "Passo di Gerico"

(3) L'"ascesa al Gut" 2Re 9:27

(4) Il nostro testo attuale

(5) L'"edificazione di Luhith" a Moab Isaia 15:5; Geremia 48:5

La parola è anche applicata al ripido passo da Gabaon a Beth-; Giosuè 10:10 RAPC 1Ma 3:16

alla strada che sale sul Monte degli Ulivi; 2Samuele 15:30

e all'avvicinarsi della città in cui Samuele unse Saul, 1Samuele 9:11

cioè "la collina fino alla città". Il passo, Giudici 8:13, Versione Autorizzata "prima che sorgesse il sole", Versione Riveduta "dall'ascesa di Heres", indica forse un luogo rialzato, nominato. "l'ascesa del sole", o "di Heres". Il seguente estratto da Keil, con le sue citazioni da Robinson, è interessante. "La selvaggia Jezreel era senza dubbio il nome di una parte della grande distesa di terra delimitata a sud dal Waddy El Ghar, e che si estendeva dal Mar Morto fino alle vicinanze di Tekoa, che ora è chiamata El Hassasah, dal nome di un waddy sul suo lato settentrionale. L'intero paese sul lato occidentale del Mar Morto, dove non è costituito da creste montuose o da profonde valli, è un altopiano che degrada gradualmente verso est, interamente desolato, coperto solo qua e là da pochi cespugli e senza la minima traccia di essere mai stato coltivato" (Robinson's 'Palest., sub voce). La nostra attuale ascesa di Ziz, o Hazziz, è forse rimasta nel Waddy El Hassasah Robinson ritiene che sia il passo che attualmente conduce da Ain-jiddy all'altopiano. Eppure è descritto da lui come un "passo spaventoso", e qui non ci si può certo pensare, anche se si può supporre che il nemico, come i beduini, ora nelle loro incursioni, abbia marciato lungo la riva del mare e sia salito sull'altopiano solo a Engaddi; poiché gli Israeliti non incontrarono il nemico in questa ascesa, ma lassù sull'altopiano". Giuseppe Flavio traduce xyXih con eJxochv, ma senza alcuna giustificazione legittima. La fine del ruscello; cioè piuttosto la fine del ruscello, o il corso del ruscello quando c'era l'acqua per crearne uno


17 Alzatevi e vedete la salvezza del Signore con voi. Il grande originale di queste parole Esodo 14:13

sarebbe noto sia a Jahaziel che a Jehoshafat


18 L'infinito sollievo per la mente di Giosafat e del suo popolo trova ora espressione appropriata nella semplice adorazione. Magari questa prima gratitudine fosse sostenuta fino alla fine più frequentemente di quanto non sia comune trovare!


19 dei figli dei Korhiti; cioè, con la versione riveduta, dei Korahiti, che erano i migliori della famiglia cheatita 1Cronache 6:22 ; anche all'inizio del Salmi 42-49 ., Versione Autorizzata e Versione Riveduta

Keil traduceva: "Dei figli di Kehath, sì, dei Korahiti"


20 La natura selvaggia di Tekoa. Il re e il popolo, l'esercito, il profeta e i cantori leviti, partono presto per il deserto di Tekoa, a non meno di dieci miglia di distanza a sud di Gerusalemme, e da lì un po' di strada verso il Mar Morto. Sarete stabiliti. (Cantici Isaia 7:9

La fede e lo zelo di Giosafat lo rendono nervosamente ansioso che il suo popolo non rimanga indietro e non venga meno al suo dovere e alla grandezza dell'occasione

Versetti 20-30.-

Una vittoria senza colpo

I LA MARCIA VERSO TEKOA. (Versetti 20, 21.)

1.) La composizione dell'esercito

(1) Il re comandava in persona (Versetti. 25, 27). I monarchi moderni rimangono a casa quando i loro soldati vanno in guerra, e anche quando non lo fanno, raramente si pongono come Giosafat in prima linea tra le loro truppe. Forse "la discrezione è la parte migliore del valore", ma l'accordo si raccomanda come ragionevole che re e capitani debbano condividere i pericoli dei loro sudditi e seguaci

(2) Gli abitanti di Gerusalemme contribuirono con il loro contingente alla forza. Probabilmente il fiore delle truppe della nazione, queste potrebbero essere servite come guardia del corpo del re

(3) I guerrieri di Giuda completarono l'armamento. L'intero esercito si radunò e partì da Gerusalemme

2.) Il tempo della sua partenza. "Di buon mattino", cioè il giorno dopo l'assicurazione di Jahaziel. Un'indicazione di

(1) la fede, poiché senza di essa avevano esitato e ritardato, se non erano rimasti fermi e tremavano; Salmi 27:13

(2) zelo, scoprendo l'entusiasmo con cui si è imboccato il sentiero del dovere una volta che è stato indicato; Salmi 119:33

(3) coraggio, come non aver paura di nulla con Geova come Condottiero e Comandante Salmi 27:1

3.) L'indirizzo del suo re. In piedi davanti alla porta della città, mentre un reggimento dopo l'altro si metteva in fila e usciva, Giosafat li esortò (successivamente) a calmare la fiducia nel successo finale della campagna in cui stavano entrando

(1) Due cose raccomandò: la fede assoluta in Geova come Dio del loro patto, e la fiducia perfetta nei suoi profeti come portatori del suo messaggio

(2) Due cose egli promise: l'istituzione permanente del loro regno nonostante tutti gli attacchi dall'esterno; la sua certa prosperità attraverso l'essere esenti dall'incredulità, una fonte sicura ma fatale di debolezza e divisione

4.) Gli arrangiamenti o la sua marcia. Giosafat fece preparativi speciali per affrontare il nemico

(1) Si è tenuta una consultazione con il popolo. Oltre ad esortarli come sopra riportato (Bertheau, Keil), li prese in consiglio con se stesso, nella disposizione che seguì. Questa conferenza avvenne prima che l'esercito lasciasse Gerusalemme piuttosto che al suo arrivo a Tekoa

(2) I cantori furono nominati per marciare davanti alle truppe. Vestiti con paramenti sacri, i musicisti levitici dovevano lodare la bellezza della santità, o lodare il Signore nella bellezza della santità, dicendo: "Lodate il Signore; perché la sua benignità dura in eterno" Salmi 136

I loro canti e le loro lodi molto probabilmente iniziarono quando lasciarono la capitale, furono interrotti sulla strada per Tekoa, e furono ripresi di nuovo quando raggiunsero le vicinanze del nemico (Versetto 22)

5.) L'avanzata verso il nemico. Doveva sembrare un metodo di guerra singolare, ridicolo come la marcia dei guerrieri di Giosuè intorno alle mura di Gerico e la musica delle corna dei loro arieti dovevano apparire agli abitanti di quell'antica fortezza cananea Giosuè 6,12-16

II LA SCENA DALLA TORRE DI GUARDIA. (Versetto 24.) Questa "torre di guardia", un'altura nel deserto di Tekoa che dominava il deserto di Jeruel, dove giaceva accampata l'esercito invasore (Versetto 16), era probabilmente la collina conica Jebel Fureidis, o la Montagna Franca, da cui si può avere una vista del Mar Morto e delle montagne di Moab ("Pittoresca Palestina", 1:137). Da questa altura Giosafat e i suoi soldati videro l'intero terreno cosparso di cadaveri, e non si vedeva il vestigio di un nemico vivo. Il nemico era stato:

1. Completamente macellato. I cadaveri erano così numerosi che "a quanto pare nessuno era scampato" (Keil); ma il Cronista intendeva evidentemente descrivere un caso di sterminio non apparente, ma reale. Non solo tutti quelli che gli uomini di Giuda videro prostrati sul campo erano morti, ma di tutti quelli che erano saliti contro Giuda nessuno era scampato

2. Autodistrutto. Si erano gettati addosso e si erano annientati a vicenda. Forse non era notevole; Ladrini, rapinatori e uomini malvagi in generale spesso litigano e si distruggono a vicenda. Il peccato è che non sempre lo fanno prima di attaccare altre persone. In questo caso due cose erano notevoli: il momento in cui e il modo in cui è accaduto

(1) Accadde quando l'esercito cominciò a marciare e i Leviti a cantare e a lodare il Signore nella bellezza della santità (Versetto 22). Esattamente, quindi, quando il popolo di Dio manifestava la sua ubbidienza, fede, zelo e santità, i suoi nemici si distruggevano a vicenda. La stessa cosa accadrebbe nell'esperienza della Chiesa del Nuovo Testamento se essa affrontasse in modo simile i suoi avversari, prima vestendosi delle sacre vesti della santità, poi confidando in Dio per le vittorie che aveva promesso, anzi, lodandolo in anticipo a causa di esse, e poi andando a contemplarle e raccoglierne i frutti; Anche i suoi nemici si sarebbero distrutti

(2) È avvenuto attraverso lo strumento diretto di Dio. Geova pose contro i figli di Ammon, Moab e del monte Seir (Versetto 22) "bugiardi in agguato", che si supponeva fossero angeli o potenze celesti inviate da Dio, e chiamati insidiatores a causa dell'opera che facevano contro il nemico (Bertheau, Ewald), ma più probabilmente "Seiriti, avidi di bottino, che da un'imboscata attaccarono gli Ammoniti e i Moabiti" (Keil) Questi, allarmandosi per la loro sicurezza, non solo respinse i "bugiardi in agguato", ma si rivolse con furia contro i Seiriti che marciavano con loro, e li sterminò completamente; dopodiché, diventando sospettosi l'uno dell'altro, si lanciarono l'uno alla gola dell'altro e non si riposarono finché non si furono completamente distrutti a vicenda

III LA RACCOLTA DEL BOTTINO. (Versetto 25.)

1.) Gli articoli

(1) Ricchezze: beni mobili, come bestiame, tende, ss.), la solita ricchezza dei nomadi

(2) Cadaveri, cioè cadaveri di uomini e carcasse di animali; i primi con indumenti e gioielli, i secondi con finimenti e accessori. La lettura "indumenti" (Bertheau, Clarke), sebbene non inadatta, Giudici 8:26

probabilmente non è corretto

(3) Gioielli preziosi, "vasi del desiderio", ornamenti d'oro e d'argento come quelli che i soldati di Gedeone presero dai Madianiti Giudici 8:25

2.) La quantità. Cantici abbondanti che furono impiegati tre giorni per raccoglierlo, e quando fu raccolto si scoprì che era più di quanto potessero trasportare. Gli orecchini presi dai guerrieri di Gedeone dai Madianiti pesavano millesettecento sicli d'oro; Giudici 8:26

quella ottenuta dai soldati di Annibale nella battaglia di Canne fu così grande "ut tres modios aureorum annulornm Carthaginem mitteret, quos e manibus equitum Romanorum, senatorum et militum detraxerat" (Eutropii Historia Romana, 41)

IV L'ADUNATA A BERACHAH. (versetto 26.)

1. Il luogo. La valle, che in seguito prese il nome dall'incidente di cui fu teatro, doveva essere adiacente al campo di battaglia. Una traccia di esso è stata recuperata nel Wady Bereikut, a ovest di Tekoa, vicino alla strada da Hebron a Gerusalemme (Robinson, vol
(2.) p. 189). Non c'è motivo di identificarla (Thenius) con la parte superiore della valle di Kidron, in seguito chiamata valle di Giosafat Gioele 3:2,12

2. Il tempo. Il quarto giorno dopo il loro arrivo a Tekoa, i tre giorni intermedi erano stati impiegati per raccogliere il bottino

3. L' attività

(1) Per rendere grazie a Geova. Le misericordie nazionali dovrebbero ricevere un riconoscimento nazionale, proprio come i peccati nazionali richiedono la confessione nazionale. Pieni di gratitudine per la meravigliosa liberazione che avevano ricevuto, Giosafat e il suo popolo benedissero Geova nel luogo che aveva consacrato con una così meravigliosa interposizione a loro favore. Da questa circostanza la valle venne in seguito chiamata Emek-Berachah, o "la valle della benedizione"

(2) Per prepararsi al ritorno a Gerusalemme, cosa che fecero immediatamente

V IL RITORNO A GERUSALEMME. (Versetti 27, 28.)

1. Senza indugio. Dopo aver fatto risuonare il deserto con inni a colui che aveva colpito re grandi e famosi, Salmi 136:17,18

Non avevano nulla che li trattenesse dalle loro case

2. Senza perdite. Benché avessero riportato una gloriosa vittoria, nessuno della loro compagnia era rimasto sul campo di battaglia. "Tutti gli uomini di Giuda e di Gerusalemme che marciarono verso Tekoa tornarono nella capitale

3. Senza disordine. La stessa solenne e ordinata processione che aveva caratterizzato il loro andarsene distingueva ora il loro ritorno

4. Senza dolore. Pochi ritorni dal campo di battaglia sono privi di tristi ricordi; il loro era segnato da una gioia pura, alla quale davano espressione formale con salteri, arpe e trombe nella casa del Signore

Imparare:

1. La migliore prova di fede: l'obbedienza pronta e allegra

2. Il vero segreto della prosperità nazionale come individuale: la fede in Dio e nella Parola di Dio

3. Il valore del canto sacro come mezzo per eccitare il sentimento religioso e sostenere la fortezza religiosa

4. La necessità della santità in coloro che comandano o guidano l'esercito del Signore

5. La facilità con cui Dio poteva far sì che i nemici del suo popolo si annientassero l'un l'altro

6. Il ricco bottino che appartiene alla fede

7. Il gioioso ritorno a casa di tutti i guerrieri spirituali di Dio. - W


21 E dopo essersi consultato con il popolo; Cioè, forse semplicemente "conferirono" coloro che erano sopra i cantori, su chi dovesse essere il più importante nel guidare il servizio di lode, o su quali dovessero essere le parole cantate e altre questioni simili di dettaglio; o più probabilmente, considerando l'esatta forma di linguaggio usata, il riferimento è a ciò che ci viene detto che Giosafat aveva appena fatto, vale a dire, consigliava bene il popolo e dava loro buoni consigli. Lodate la bellezza della santità. La resa dovrebbe senza dubbio essere nella bellezza della santità, cioè nelle vesti della bellezza 1Cronache 16:29; Salmi 29:2 ; Margine della versione riveduta, in esercito sacro

Lodate il Signore; Versione riveduta, ringraziamo il 2Cronache 5:13 7:3,6 Salmi 106:136


22 Organizza imboscate. L'ebraico è μybira; m tn; cioè "mettere le persone in agguato" o "in agguato" (piel part. plur. di bra; ). Cantici Giudici 9:25, ma il participio kal con un significato apparentemente equivalente al futuro ricorre diciotto volte in Giosuè, Giudici, Samuele, Esdra, Geremia e Lamentazioni. Chi fossero le persone, soprannaturali o no, o quale fosse il loro modo di operare, non è detto, e non è chiaro. Gli effetti sono abbastanza chiari: in primo luogo i due alleati, Moab e Ammon, pensarono di vedere la ragione di piombare su di loro "del Monte Seir", e in secondo luogo, fatto ciò, di piombare l'uno sull'altro fino alla fine del reciproco sterminio. Erano colpiti. Il marginale, "si colpirono l'un l'altro", può essere migliore, ma non è affatto necessario, il significato è che collettivamente sono diventati i percossi invece di coloro che si percuotevano!


23 Questo versetto prosegue spiegando come ciò abbia portato a una sorta di duello triangolare su larga scala. Versetti 23-37.-

Durante e dopo la battaglia: lezioni

Armati di una santa fiducia in Dio, il re e il suo popolo avanzarono per affrontare i loro numerosi nemici con il cuore che sobbalzava e le labbra armoniose. Né erano ingiustificati nel farlo; L'evento giustificò completamente le loro speranze. Impariamo

I NOSTRI NEMICI A VOLTE SI SBARAZZANO L'UNO DELL'ALTRO. (Versetto 23.) A volte scopriamo che è meglio "lasciarlo in pace". Lasciamo che Simei "scagli pietre" contro di noi; Anche se sono parole di falsa accusa, faranno molto più male a lui che a noi. Che il nemico bestemmi; Le sue parolacce saranno un peso morto sui suoi stessi equilibri. Che gli uomini facciano attacchi virulenti alla nostra santa religione; si risponderanno l'un l'altro; possiamo dedicare meglio il nostro tempo (di regola) a sforzi positivi per edificare il regno di Dio

II Che, sotto la mano di Dio, IL MALE CHE TEMIAMO È PIÙ CHE BILANCIATO DAL BENE CHE GUADAGNIAMO. Quando l'esercito ebraico tornò dal deserto di Tekoa, riccamente carico di bottino (Versetto 25), avrebbe senza dubbio detto che era molto meglio per loro che la loro agitazione fosse seguita dal loro successo piuttosto che non avere alcuna invasione del nemico. Certamente si congratularono con se stessi per l'intero incidente e, in cuor loro, benedissero quei Moabiti e Ammoniti per aver dato loro una tale opportunità di arricchimento. Quando Dio è dalla nostra parte, possiamo aspettarci che i nostri pericoli scompaiano e che dalle cose che ci minacciano alla fine trarremo la benedizione. Questa è ora e sempre "la fine del Signore" ( Giovanni 5:11 Giobbe 42:10

Solo noi dobbiamo assicurarci che Dio sia dalla nostra parte; E questo possiamo farlo solo arrendendoci completamente a lui e al suo servizio, e facendo in modo di scegliere la parte della giustizia e dell'umanità, e non quella dell'egoismo e dell'orgoglio colpevole

III CHE LA BONTÀ DI CUORE DOVREBBE PRIMA PRENDERE LA FORMA DELLA GRATITUDINE. Dove se non verso la "casa del Signore" dovrebbe dirigersi quella processione esultante? (Versetto 28). La letizia trova la sua migliore espressione nel canto sacro, la sua migliore dimora nel santuario di Dio. Così e là sarà castigato; Sarà puro, sarà moderato, non lascerà dietro di sé alcun pungiglione di ricordi colpevoli. Inoltre, se non siamo prima grati a Dio per la nostra misericordia, ma piuttosto gratulatori di noi stessi, nutriremo uno spirito di compiacimento che probabilmente ci allontanerà dall'umiltà che è la nostra rettitudine e la nostra saggezza

IV CHE È BENE QUANDO IL NOSTRO TRIONFO SI PERDE NEL PROMUOVERE LA CAUSA DI DIO. Era molto importante che Gerusalemme fosse al sicuro; ma era più che "il timore di Dio era su tutti i regni" (Versetto 29). Possiamo rallegrarci di cuore che la nostra persona, la nostra famiglia, il nostro paese, siano stati preservati; possiamo rallegrarci molto di più quando la causa e il regno di Cristo sono stati grandemente avanzati. Questo dovrebbe essere l'oggetto della nostra sollecitudine e della nostra gioia

V CHE IL RIPOSO È IL LEGITTIMO ACQUISTO DEL LAVORO E DELLA LOTTA. (Versetto 30.) Il paese che ha conquistato la sua libertà religiosa con sofferenze eroiche e lotte (come l'Olanda) potrebbe benissimo accontentarsi di un lungo periodo di riposo e di pace. L'uomo che ha attraversato diversi decenni di attività ansiosa e laboriosa può benissimo godere di una lunga serata di vita quando il fardello è deposto e la spada è rinfoderata. Il servizio più tranquillo degli ultimi anni di vita sembra un preludio appropriato alle attività pacifiche e instancabili che costituiscono il resto dell'immortalità

VI CHE LE VITE UMANE PIÙ DEGNE NON CORRISPONDONO AL NOSTRO IDEALE. Se dovessimo costruire una vita umana ideale, non dovremmo introdurre un'altra combinazione imprudente (Versetto 37) e una disastrosa spedizione che getterebbe un'ombra sui suoi ultimi anni. Eppure questo fu il caso di Giosafat. La nostra vita, anche al suo meglio, non risponde alle nostre concezioni di ciò che è perfettamente bello e completo. Non dobbiamo cercare questo, perché molto raramente ne troveremo anche solo l'apparenza. Dobbiamo prendere l'uomo buono come Dio ce lo dona, con un'anima vera, con uno spirito coraggioso, con un cuore gentile e fedele, con un carattere molto giusto e forse molto fine, ma che lascia a desiderare; con un'ira che è molto utile e forse molto nobile, ma che porta segni di macchia fino alla fine


24 La torre di guardia. Seemi, 2Cronache 26:10, dove, tuttavia, la lDg ordinaria e non la parola presente (si trova solo, se non come nome proprio, qui e, Isaia 21:8

è impiegato. È poco probabile che anche qui si intenda costruire una torre di guardia, ma piuttosto un sito elevato e un punto di vista da cui un gran numero di persone poteva vedere. I nomi propri Mitzpeh (Mizpeh) e Mitzpah (Mizpah) sono naturalmente familiari. Essi guardarono la moltitudine. Giuda e il suo esercito e i cantori leviti annunciatori avrebbero ora visto in un nuovo significato la cosa detta da Jahaziel nel nostro Versetto 16: "Li troverete alla fine del corso del ruscello, davanti al deserto di Geruel". E nessuno scampò; cioè "senza eccezioni


25 Entrambi si arricchiscono con i cadaveri. Il testo ebraico recita letteralmente, sia ricchezze che cadaveri (nessun articolo). Il μyrigpW del testo, tuttavia, appare in diversi manoscritti ("vecchie autorità", Revised Version), come μydigbW ("indumenti"), e le versioni sia della Settanta che della Vulgata conferiscono la loro autorità a questa lettura. Gioielli. Il termine ebraico è ylek, la cui traduzione più frequente è "vasi", così resa, cioè centosessanta volte su circa trecentootto volte in tutto ciò che ricorre. Si tratta, tuttavia, di una parola di qualità molto generica, ed è resa qui come "gioielli" circa venticinque altre volte. Sembrerebbe inutile dirci che c'erano "cadaveri", nella traduzione nuda e cruda di "e cadaveri". La nostra Versione Autorizzata che rende "ricchezze con i cadaveri", naturalmente glossa ingegnosamente la difficoltà e ne dà un significato sufficientemente buono


26 Berachah. Questa è solo la felce ebraica. subst, da un verbo. È usato in 1Cronache 12:3 come il nome di un uomo. L'attuale nome della valle sopravvive nel Waddy Bereikat sulla strada di Hebron, oltre, quindi, la data fino a questo giorno dello scrittore


27 Il Signore li aveva fatti gioire. Si noti il linguaggio estremamente simile e quasi identico di Esdra 6:22 e Neemia 12:43, e si aggiunga anche al confronto l'ultima frase del nostro Versetto 29


29 Con questo versetto si confronti in particolare Versetti. 10, 11 del cap. 17


30 Il suo Dio gli diede riposo

così vedi 2Cronache 15:15


31 Con questo versetto riprende il parallelo di 1Re 22:41-50. In questo versetto troviamo l'aggiunta nel parallelo, molto naturalmente da considerare, di "cominciò a regnare nel quarto anno di Achab, re d'Israele". Per il resto i versetti sono quasi identici. Di Azubah non si sente più nulla

Versetti 31-37.-

La biografia di Giosafat

I LA DISCENDENZA DI GIOSAFAT

1.) Suo padre. Asa, un buon re che ha goduto di un regno lungo e onorato. Sebbene i buoni padri abbiano a volte figli cattivi, come nel caso dello stesso Giosafat, tuttavia c'è una presunzione a favore della riproducibilità della pietà di un genitore nel figlio. "Signore! Trovo che la genealogia del mio Salvatore sia stranamente a scacchi con quattro notevoli cambiamenti in quattro generazioni immediate

(1) Roboamo generò Abia; cioè un cattivo padre ha generato un cattivo figlio

(2) Abia generò Asa; cioè un cattivo padre, un buon figlio

(3) Asa generò Giosafat; cioè un buon padre, un buon figlio

(4) Giosafat generò Ioram; cioè un buon padre, un cattivo figlio

Vedo, Signore, che la pietà di mio padre non può essere implicata: questa è una cattiva notizia per me. Ma vedo anche che l'empietà effettiva non è sempre ereditaria: questa è una buona notizia per mio figlio" (Thomas Fuller, ' Good Thoughts in Bad Times,' p. 43)

2.) Sua madre. Azubah, la figlia di Shilhi. Altrimenti sconosciuta, era tuttavia la moglie di un brav'uomo, la consorte di un re pio
. ahimè! anche la madre di un figlio malvagio. Probabilmente era lei stessa una donna di valore, e a suo merito il suo nome è stato trasmesso ai posteri piuttosto come figlia di suo padre e sposa di suo marito che come madre di suo figlio. Nel suo caso la mano della Provvidenza ha steso un velo sulla sua sventura

II REGNO DI GIOSAFAT

1. Quando è iniziato. Quando aveva trentacinque anni. In questo caso non c'era posto per i guai del predicatore reale Ecclesiaste 10:16

2. Per quanto tempo è continuato. Venticinque anni, un quarto di secolo, durante i quali lui e il suo popolo sperimentarono gran parte del favore e della benedizione divina

3. Quando è finito. Quando aveva sessant'anni; cioè prima di raggiungere lo spazio assegnato di sessanta anni, Salmi 90:10

e dopo una vita più breve di quella di cui godettero in seguito alcuni dei suoi successori meno degni, ad esempio Uzzia 2Cronache 26:3

e Manasse 2Cronache 33:1

- una prova che la promessa di una lunga vita come ricompensa per la pietà non era intesa, nemmeno sotto l'Antico Testamento, per essere accettata universalmente e senza eccezioni

III IL REGNO DI GIOSAFAT

1. La sua estensione. Regnò su Giuda, il regno meridionale

2. Le sue condizioni. Tranquillo. Con l'eccezione appena menzionata, non aveva subito alcuna invasione. Non fu disturbato da faide intestine o conflitti civili

3. Il suo protettore. Testimone di Geova. "Dio gli ha dato riposo tutt'intorno"

IV VICINI DI GIOSAFAT

1. Il loro atteggiamento. Avevano timore di Giosafat e del suo popolo. Paragona il terrore dei popoli in mezzo ai quali passò Giacobbe nella sua fuga da Sichem a Ebron, Genesi 35:5

e il timore che cadde sulla città di Gerusalemme alla vista del miracolo della Pentecoste Atti 2:43

2. Il motivo. Udirono che il Signore combatteva contro i nemici d'Israele (Versetto 29). Cantici Miriam si aspettava che la notizia della vittoria di Geova su Faraone avrebbe paralizzato i popoli circostanti attraverso i quali l'esercito riscattato doveva passare Esodo 15:14-16

V IL CARATTERE DI GIOSAFAT

1. Pio. Come suo padre Asa, egli camminò nella via del Signore

2. Perseverare. Egli non si allontanò dal fare il bene agli occhi di Geova, cioè in materia di adorazione

3. Difettoso. Non perfetto nel senso di essere senza difetto, permise che rimanessero gli alti luoghi dedicati a Geova, benché altri alti luoghi simili dedicati agli idoli fossero stati rimossi; 2Cronache 17:6

e sebbene fosse migliore del suo popolo, i cui cuori non erano preparati per una profonda riforma, tuttavia con un biasimevole spirito di compiacenza cedette alle loro richieste e permise che gli altari sacrificati rimanessero in piedi

VI ATTI DI GIOSAFAT

1. Quelli registrati dal Cronista

1. L'istituzione di guarnigioni in tutto il paese 2Cronache 17:2

2. La nomina di un ministero itinerante per l'educazione religiosa del popolo 2Cronache 17:7

3. La promozione del commercio nelle città di Giuda 2Cronache 17:13

4. La creazione di corti di giustizia 2Cronache 19:5

5. La riforma della religione 2Cronache 17:6 19:4

6. Il matrimonio di suo figlio con la figlia di Acab 2Cronache 18:1

7. La guerra a Ramot-Galaad 2Cronache 18:28

8. Quelli scritti nel libro di Ieu, figlio di Hanani 2Cronache 19:2

Queste opere del re di Giuda sono andate perdute. Quanto di ogni vita cade nell'oblio, anche se scritto in una biografia! Solo quella storia che Dio scrive vive per sempre

VII LE COLPE DI GIOSAFAT

1.) Abbondante. Per quanto buono fosse Giosafat, sia come uomo che come sovrano, commise gravi errori grossolani, e anzi cadde in peccati aggravati. I tre peggiori sono stati:

(1) Il matrimonio di suo figlio Ieoram con Atalia, figlia di Achab, l'accoppiamento di un agnello con il cucciolo di una tigre

(2) La guerra con Ben-Hadad che ha intrapreso per compiacere Achab, senza pensare se in tal modo avrebbe gradito a Dio

(3) L'unione di Acazia, successore di Acab, per formare una flotta per Tarsis, o una flotta di navi di Tarsis a Ezion-Gheber

1. Punito. Geova non trascurò nessuna di queste offese. L'alleanza di Ieoram con Athaliah si vendicò con la depravazione del carattere di Ieoram. La guerra siriana, oltre ad esporlo a un pericolo imminente, portò su di lui l'invasione moabita. La flotta che egli e Acazia avevano costruito naufragò nel Mar Rosso e non andò mai a Tarsis. Cantici Eliezer, figlio di Dodava di Maresha, predisse che sarebbe successo, perché Giosafat si era unito una seconda volta alla casa di Omri

2. Perdonato. Benché castigato per i suoi errori, Giosafat non fu abbandonato all'ira. Figlio dell'alleanza ed erede della promessa, fu rimproverato ma non respinto, corretto ma non condannato. Cantici Dio tratta con i credenti quando sbagliano 1Corinzi 11:32

VIII FINE DI GIOSAFAT

1. La sua morte è stata pacifica. "Dormiva con i suoi padri" 2Cronache 21:1

2. La sua sepoltura è stata onorevole. Fu sepolto nella città di Davide, nel sepolcro dei re di Giuda

3. Il suo trono è stato confermato. Suo figlio Ieoram regnò al suo posto

Imparare:

1. La fallibilità degli uomini buoni

2. L'infallibilità della Parola di Dio. - W


33 Tuttavia, il popolo non aveva preparato gli alti luoghi. Le affermazioni fatte in modo così preciso in questo versetto servono evidentemente allo scopo di distinguere tra i desideri e gli ordini del re e la condotta ineguale del suo popolo


34 Il resto degli atti di Giosafat, ss. Questi "atti di Giosafat" sono raccontati in questo versetto per trovare il loro racconto nel libro di Ieu menzionato nel libro dei re d'Israele. Il parallelo ha "nel libro delle cronache dei re di Giuda". Per il nostro "menzionato", nota margine, letterale, fatto per salire e la versione rivista "inserita". Il "libro dei re d'Israele" può (notare anche i notevoli termini impropri del nostro scrittore, come illustrato da 2Cronache 12:6 21:2,4

molto probabilmente sarà uno con il parallelo, "libro delle Cronache dei re di Giuda" (vedi la nostra 'Introduzione', 1 Cronache, pp. 7., 8.). Di questa più ampia raccolta di biografie reali, il racconto di Jehu (yrebDi) di Giosafat era una parte componente. Anche se il libro di Ieu (yrebdi) non è menzionato altrove, egli stesso è particolarmente presente in 1Re 16:1, come pure nel nostro 2Cronache 19:2


35 E dopo questo. L'episodio storico di questi tre versetti (35-37) è evidentemente fuori luogo. Come Acazia succedette a suo padre Acab nel diciassettesimo anno di Giosafat, naturalmente non siamo in grado di fissare il tempo in cui Giosafat si sarebbe "unito ad Acazia". Egli si era "unito" ad Acab, e aveva lottato per questo, eppure "dopo" ciò, "si era unito" a suo figlio Acazia. Non dubitiamo che il "chi" di questo versetto si riferisca ad Acazia, non, come alcuni pensano, a Giosafat


36 Questo versetto ci dice lo scopo con cui Giosafat si era unito ad Acazia, e 1Re 22:49 ci dice come alla fine, con un rifiuto a bruciapelo ad Acazia, si ritirò dalla brevissima alleanza commerciale dopo che non era stato semplicemente testimoniato contro dal profeta Eliezer di cui si parla nel nostro prossimo versetto, ma più decisamente contro di lui con la distruzione delle sue navi. Per andare a Tarsis. Questa clausola, anche se il testo non è corrotto, non può significare ciò che sembra dire, ma nella parola "andare" (ebraico, tkll) deve significare del tipo che si usava andare a Tarsis, cioè che si usava per il commercio di Tarsis. A una spiegazione del genere ci guida 1Re 22:48, dove si dice che le navi erano "navi di Tarsis per andare a Ofir" 1Re 10:22; 2Cronache 8:18

Che le navi non potessero essere destinate a Tarsis è chiaro dal fatto del luogo, Ezion-Gheber 2Cronache 8:17,18; 1Re 9:26

sul Mar Rosso, dove sono stati costruiti. Alcuni, tuttavia, hanno suggerito che si possa plausibilmente intendere un'altra Tarsis (ad esempio nel Golfo di Persia) rispetto a quella di Spagna (Tartessus). La chiara affermazione del parallelo salva la necessità di qualsiasi supposizione del genere, tuttavia


37 Eliezer, figlio di Dodava di Mareshah. Di questo profeta non si sa più nulla. Per Mareshah, vedi 2Cronache 11:8, e nota lì. Le navi erano in rovina; cioè presumibilmente da qualche tempesta. Un'osservazione generale può essere fatta su questi versetti (34-37), insieme a Versetti. 45-50 di 1Re 22., cioè che la dislocazione sia del modo che della materia, osservabile in entrambi, probabilmente tradisce qualcosa di fuori ordine per qualsiasi ragione o accidente, nella fonte più originale, da cui entrambi hanno attinto, essendo la miscela apparentemente disgiunta di materia nel parallelo la più evidente delle due