1 L'argomento di questo capitolo può essere diviso in quattro parti. La morte e la sepoltura di Giosafat, e il numero, i nomi e la posizione dei suoi figli (Versetti. 1-3). L'ascesa al trono e la malvagia condotta di Ioram, il figlio maggiore (Versetti. 4-11). L'avvertimento scritto e la denuncia di Elia, e l'avvertimento molto pratico dei Filistei, ss. (Versetti. 12-17). La malattia, la morte e la sepoltura di Ieoram (Versetti. 18-20)

Il parallelo di questo versetto è 1Re 22:50 e, con l'eccezione di una parola, è un parallelo esatto. Per capire le domande poste dall'ultima frase del versetto, bisogna fare un confronto tra 2Re 1:17 3:1 e 8:16. Per qualsiasi cosa appaia qui, dovremmo dare per scontato che Jehoram iniziò ora a esercitare qualsiasi autorità reale e a godere di qualsiasi dignità regale. Ma il primo dei passaggi appena citati dice che Ieoram (d'Israele) succedette al suo malvagio fratello Acazia nel secondo anno di Ieoram (di Giuda), figlio di Giosafat. Nel secondo dei passaggi sopra citati, tuttavia, ci viene detto che lo stesso Jehoram (di Israele) successe al trono nel diciottesimo anno di Giosafat, il che coincide con il nostro parallelo dell'ultimo capitolo, 1Re 22:41

nel senso che Giosafat stesso cominciava a regnare nel quarto anno di Acab, e Acazia nel diciassettesimo anno di Io-Safat. Mentre, infine, il terzo dei riferimenti sopra citati dice che nel quinto anno di Ioram (d'Israele), "Giosafat essendo allora re di Giuda" (il che, però, è di per sé una traduzione infedele di quello che deve essere un testo corrotto), suo figlio Ieoram "regnava". È stato quindi ipotizzato che il nome reale sia stato dato a Ieoram (di Giuda) da suo padre nel sedicesimo anno di suo padre, e che nel suo ventitreesimo anno egli lo abbia ulteriormente investito di un certo potere reale (il nostro Versetto 3 dà una certa plausibilità a questa congettura), da cui l'ultima data sono gli "otto anni" di Ieoram 2Re 8:17; 2Cronache 21:5,20

bisogna fare i conti; questo avvenne non meno di due anni prima della morte di Giosafat. Se non fosse per l'aspetto che il nostro terzo versetto (che descrive le disposizioni tagliate e secche che il padre faceva per i suoi figli) dà alla sostenibilità delle congetture di cui sopra, preferiremmo la congettura che i passaggi commentati siano un testo corrotto

OMILETICA

Versetti 1-20.-

Un regno di vergogna assoluta

Alla carriera di Giosafat di un'eccellenza quasi esemplare, quella di Ioram, suo figlio, forma un contrasto molto umiliante: Ovviamente non è la caratteristica meno dolorosa di quest'ultima che essa ci impone così inevitabilmente nella memoria la colpa dei genitori, che, se non fosse la causa e il fondamento stesso dell'abbandono del carattere e della condotta di un figlio maggiore, non poteva non averne dato l'opportunità, e non poteva non incorrere nella responsabilità davanti a tutto il mondo di aver prestato l'occasione. Questo capitolo ci insegna in modo significativo:

LA RARA VANITÀ DELL'UOMO SI SFORZA DI PROVVEDERE CON QUALSIASI ESPEDIENTE CONTRO LE CONSEGUENZE DEI PROPRI DIFETTI E PECCATI. Nessuna disposizione nel suo testamento, nessuna disposizione dei doni dei suoi beni da parte di Giosafat, bastò a scongiurarli in questo caso (Versetti. 3, 4)

II L'IMMENSA AGGIUNTA DI DOLORE E PUNIZIONE PER IL PECCATO CHE SONO QUI COINVOLTI ANCHE IN QUELLA SCARSA MISURA DI PREVEGGENZA CHE APPARTIENE ALLA NATURA UMANA. Questo è un segno della grande misericordia che risiede nella misura limitata delle forze della natura umana. Essere braccati e pungolati dalle forze della memoria alle spalle, e allo stesso tempo terrorizzati dalle apparizioni troppo giuste dell'anticipazione e dalle immagini di ciò che ci attende davanti, anche in questa vita, come potrebbero a volte aumentare terribilmente la miseria della vita! Quante volte possono indurre il rimorso e la disperazione che ne deriva!

III L'UMILIAZIONE E LA PUNIZIONE REALE SPECIALE CHE CONSISTONO NELLA VITTORIA, POSSIBILMENTE VITTORIA SU VITTORIA, SENZA CONQUISTA. (Versetti 8, 10, 16,17). È il Sisifo dei re, dei governanti e delle nazioni, e Ieoram era il Sisifo di questo tempo e di questa storia. Ma comporta anche miseria e un flagello per la nazione maledetta da tali governanti

IV L'ACCUMULO DI RETRIBUZIONE CHE COPRÌ E AFFOLLAVA LA FINE PER JEHORAM. Preavvertito dal grande profeta Elia, forse l'ultimo, certamente tra gli ultimi, degli atti del suo ministero, l'orrore di una malattia fisica; una piaga per il suo popolo, per i suoi figli, per le sue mogli e per i suoi beni; l'uccisione di tutti i suoi figli tranne uno, quello necessario per portare avanti la linea di Giuda; una morte non onorata e la perdita di un posto nei sepolcri ancestrali dei re; -- Queste erano "la porzione del suo calice" e il riempimento della sua amarezza -- la punizione di una carriera iniqua e senza Dio, apparentemente non alleviata da una sola virtù o da una sola buona azione! Era impossibile, infatti, che suo padre potesse imparare dall'osservazione e dall'esperienza del figlio; ma "tutte queste cose sono state scritte per nostra ammonizione" per tutte le generazioni successive, e raccontano le loro lezioni più gravi, e offrono i loro più spaventosi avvertimenti per molti altri padri

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-11.-

Una vita spesa a disfare

Per un quarto di secolo Giosafat spese tutto il suo potere individuale e dedicò tutto il peso del suo ufficio reale all'opera di stabilire la pietà, la giustizia e (di conseguenza) la vera prosperità in tutto il suo regno. E ci è riuscito. Quando morì, lasciò Giuda molto più puro, più forte e più ricco di come l'aveva trovato. Poi venne il suo figlio primogenito in successione a lui. E cosa è successo con lui? Che altro se non una rovina funesta e deplorevole di tutto ciò che lui stesso aveva fatto, di tutto, almeno, che suo figlio aveva il potere di rovesciare?

IL CORSO DI UNA VITA MALVAGIA

1. Il regno di Ieoram iniziò con egoistica crudeltà. Per assicurarsi la propria posizione, uccise i suoi sei fratelli; per scongiurare un male contingente per se stesso, fece l'ultimo e peggiore male ai figli di sua madre (Versetto 4)

2. È passato all 'apostasia personale. (versetto 6.) Si allontanò dal Dio dei suoi padri, dall'adorazione del Dio al quale poteva e, in verità, doveva sapere che il suo trono era dovuto per servire Baal; e così facendo abbandonò la via della saggezza e della purezza per i sentieri dell'errore e dell'iniquità

3. Ha portato all' abuso del potere reale. Perché non solo fece di Gerusalemme la partecipe del suo peccato, ma costrinse tirannicamente Giuda a fare lo stesso (Versetto 11). Impiegò la sua autorità regale (e probabilmente il suo esercito permanente) per costringere il suo popolo ad allontanarsi dalla via della santità, dall'integrità spirituale e morale

4. È stato emesso in caso di disastro nazionale. Nella perdita del favore divino, nella conseguente sconfitta delle sue truppe e nella perdita di una dipendenza, nella rivolta di una città importante (Versetti, 8-11)

5. Si è chiuso con una morte prematura e miserabile

II LA SUA CARATTERISTICA PIÙ EVIDENTE. Andò ben oltre per disfare tutto ciò che una vita lunga e devota, tutto ciò che un regno utile e brillante aveva fatto. Abbatté gran parte di ciò che era stato costruito con tanta cura, così laboriosamente, con tanta saggezza. Con quanta facilità, e in quanto breve tempo, un uomo cattivo può disfare ciò che il suo predecessore, con sforzo infinito, ha compiuto! L'accensione e l'impugnazione di un fiammifero di lucifero possono portare la struttura più maestosa a un mucchio di rovine. La deviazione dalla via della rettitudine da parte di una vita preminente, l'allontanamento da Dio di un forte spirito umano, può avere l'effetto di ridurre a nulla il lavoro di più di una vita. Quanto è vero il proverbio: "Un solo peccatore distrugge molto bene"! Ci sono tra noi nomi di uomini che hanno raggiunto quella povera e pietosissima notorietà di non aver tentato di fare nulla di buono, ma di aver trascinato con sé la loro famiglia, la loro Chiesa, la loro comunità, in un oscuro abisso di vergogna e di rovina

III LA SPIEGAZIONE DI ESSO. Due fattori sono stati coinvolti in esso e lo spiegano

1. L'imprudenza di suo padre. Giosafat commise uno dei suoi gravi errori - e ne fece più di uno - quando diede in sposa suo figlio alla figlia di Achab 2Cronache 18:1 ; Versetto 6

Non avrebbe potuto prendere un passo più pericoloso; era l'ultima cosa che un fedele servitore di Geova avrebbe dovuto fare. Cosa sarebbe probabilmente accaduto quando la figlia di Izebel presiedeva alla corte di Gerusalemme? Così il padre di Ieoram, con una fatuità di cui non possiamo che meravigliarci, introdusse un'influenza nefasta nella casa e quindi nel cuore di suo figlio

2. La sua scelta malvagia. Queste due cose -- le forze malsane che agiscono dall'esterno e le nostre stesse false decisioni -- determinano il nostro carattere, il nostro corso, il nostro destino. Siamo grati per tutte le sante influenze; Cerchiamo di essere molto solleciti nel far pesare tutti e solo i buoni su coloro di cui ci prendiamo cura. Che i giovani pongano davanti a loro l'onorevole ambizione di confermare la buona opera dei loro padri; stiano attenti che un inizio cattivo ed egoistico non conduca a una fine miserabile e vergognosa. - C


2 Sebbene nella nostra versione due Azaria appaiano tra i sei figli di Giosafat qui riportati, il testo ebraico mostra hyrz in un unico luogo e Perché; rz

nell'altro. Nulla si sa della storia precedente di questi sei, ora così crudelmente assassinati dal loro fratello maggiore. Si osserverà che Giosafat è designato Apocalisse d'Israele, probabilmente solo genericamente. In questo modo lo scrittore di Cronache si troverebbe, in ogni caso, più facilmente di quello di Re

OMELIE di T. Whitelaw Versetti 2-11.-

Il personaggio di Jehoram

IO, UN FIGLIO DEGENERATO

1. I vantaggi di Jehoram

(1) Un buon padre, Giosafat, il cui esempio avrebbe dovuto guidarlo, le cui istruzioni avrebbero dovuto insegnargli, Proverbi 1:8

le cui preghiere avrebbero dovuto convincerlo a camminare nelle vie della sapienza. Ma non lo fecero. La pietà non è ereditaria. L'esempio spesso non riesce a impressionare, l'istruzione a convincere, la preghiera a salvare, i figli di genitori devoti. Numerosi esempi nella Scrittura 1Samuele 2:12, 8:3, 15:1 , ecc

e nella vita ordinaria

(2) Un buon patrimonio. Come primogenito di Giosafat, egli successe - sia durante la vita di suo padre (Keil) che alla morte di suo padre (Bahr) incerta - a un trono esaltato e a un regno pacifico, divenendo sovrano di un popolo promettente e di un impero in crescita. Aveva molto da renderlo contento della sua sorte e grato per le sue misericordie, da indurlo a pensare a Dio e a dedicarsi alla pratica della religione, come pure a consacrare i suoi talenti a promuovere gli interessi morali e materiali dei suoi sudditi. Ciò nonostante, trascurò sia la salvezza sua che quella del suo popolo

(3) Un Dio buono, che lo aveva tenuto in vita per trentadue anni, quando molti uomini migliori di lui erano stati stroncati in gioventù (Versetto 5); che gli aveva concesso il tempo di maturare in sapienza prima di chiamarlo ad assumere le gravose responsabilità del trono; che lo aveva promosso alla corona di suo padre, che avrebbe potuto essere facilmente data ad un altro (Versetto 3); che sopportò con lui nella sua malvagità per il suo servo Davide sake (Versetto 7); che lo punì permettendo agli Edomiti di ribellarsi (Versetto 8), aizzando i Filistei e gli Arabi contro di lui (Versetto 15) e affliggendolo con una malattia mortale (Versetto 18), di cui fu preavvertito da una lettera di Elia (Versetto 12). Eppure, nonostante tutto ciò, Ieoram non camminò per le vie di Giosafat suo padre, né per le vie di Asa suo nonno, ma per le vie di Achab, il re d'Israele (Versetti. 6, 12, 13)

2.) Gli svantaggi in cui lavorava

(1) Un cuore cattivo. Che Ieoram, benché appartenesse a Giuda e fosse figlio di Giosafat, non fu un figlio della grazia, attestò tutta la sua carriera successiva., Non tutti sono Israele, quelli che sono d'Israele: neanche, perché sono progenie di Abramo, sono tutti figli"; Romani 9:6,7

"Non è Giudeo colui che lo è esteriormente, ma è Giudeo colui che lo è interiormente" Romani 2:28,29

Il fatto che Ieoram non fosse nato buono non era una scusa, dato che la grazia di Geova era pronta ad aiutarlo a vincere la sua naturale corruzione Deuteronomio 30:6 1Re 8:58; Salmi 110:3

(2) Una cattiva moglie. Atalia, pur essendo figlia di un re (Versetto 6), era una donna malvagia. Elevata di rango, bella di persona, dotata di elevate doti mentali, può essere stata; Ciononostante, era interiormente, essenzialmente e radicalmente di istinti depravati. Come sua madre Izebel, era superstiziosa, dissoluta, assetata di sangue, imperiosa e risoluta. Apparteneva a quel tipo di donna di cui Erodiade, e forse Drusilla e Berenice, erano esempi nel Nuovo Testamento, e a cui dovrebbero essere assegnate le creazioni shakespeariane di Lady Macbeth e Cleopatra. Nelle mani di tali donne, anche gli uomini forti trovano difficile resistere all'influenza fatale della loro natura superiore, mentre creature deboli come Achab e Ieoram sono trascinate come prigioniere alle ruote dei loro carri. La calamità più terribile che possa capitare a un debole è quella di sposare un tale coniuge. Una donna alleata con il diavolo trascinerà suo marito alla perdizione con una certezza e una rapidità che a malapena nemmeno la grazia di Dio può impedire. In tale situazione si trovava Ieoram

(3) Un cattivo ambiente. Anche se non tutto, l'ambiente circostante l'uomo è qualcosa. Aiutano a farlo o a rovinarlo. Se sono buoni, almeno ostacoleranno il suo deterioramento; se cattivo, lo affretteranno. Forse non c'era niente di peggio per Ieoram che avere in moglie la figlia di Acab; non fu un miglioramento della sua dura sorte avere Acab come suocero, Gezabele come suocera, Acazia e Ieoram come cognati, e la casa di Omri in generale come parenti e amici. Non sorprende che negli anni successivi Ieoram, il re di Giuda, non avesse alcuna somiglianza morale con il figlio di Giosafat

II UN FRATELLO INNATURALE

1.) I nomi dei fratelli di Ieoram. In numero di sei, avevano nomi eccellenti

(1) Azaria, "che Geova aiuta". "Beato l'uomo che ha per aiuto il Dio di Giacobbe" Salmi 146:5

Questo nome potrebbe essere stato dato da Giosafat al suo secondo figlio e ai suoi sudici figli - distinguendosi leggermente per l'ortografia Azarjah e Azarjahu - per sottolineare che ogni speranza di stabilità nella sua casa e di prosperità nel suo regno dipendeva dall'assistenza del Cielo e procedeva da essa

(2) Jehiel, "Dio vive". Forse questa verità fu impressa nel cuore di Giosa-Fat dalla nascita del suo terzo figlio, Salmi 127:3

come fu su quella di Davide, per la sua continua preservazione dalla mano di Saul Salmi 18:46

(3) Zaccaria, "che Geova ricorda". Probabilmente dato da Giosafat a suo figlio dopo Zaccaria, padre di Iaaziel, che predisse la sconfitta dei moabiti 2Cronache 20:14

Oppure, Giosafat può aver considerato il suo quarto figlio una felice prova che Geova non lo aveva dimenticato, ma ricordava comunque il suo patto

(4) Azaria (vedi sopra)

(5) Michele, "chi è simile a Dio?" Un grande pensiero per un giovane da portare con sé nel viaggio della vita, e che potrebbe spingerlo a nobili azioni e condurlo a vie piacevoli. Questo pensiero era familiare a, Esodo 8:10

a Davide, Salmi 86:8

a Ethan l'Ezrahita, Salmi 89:6

e a Isaia Isaia 40:18

(6) Sefatia, "che Geova difende". Il nome di uno dei Davidi, 2Samuele 3:4

e probabilmente per questo motivo conferito a Giosafat

1. Le file dei fratelli di Ieoram. Principi di sangue reale, erano ben nutriti e ben collocati dal loro padre, la cui corona cadde a Ieoram come erede legittimo. Grandi doni d'argento, d'oro e di altre cose preziose furono loro concessi, mentre erano nominati, come lo erano stati i figli di Roboamo, 2Cronache 11:23

comandanti di

2. fortezze nelle diverse città recintate di Giuda. Così non avevano bisogno di essere scontenti della loro sorte, e molto probabilmente non lo erano

3. I caratteri dei fratelli di Ieoram. Erano migliori di lui (Versetto 13). Presumibilmente in ogni modo: fisicamente, mentalmente, moralmente, religiosamente. Quest'ultimo, forse, era particolarmente inteso. La pietà di Giosafat aveva esercitato su di loro più influenza che su di lui; Disapprovavano il comportamento idolatrico e la politica malvagia in generale di lui e di sua moglie

4. L'assassinio dei fratelli di Ieoram. Qualunque fosse il motivo - la cupidigia o il desiderio di appropriarsi delle loro ricchezze, la paura o il timore di essere insicuri sul suo trono mentre erano in vita, o l'odio per le loro persone perché evitavano le sue vie malvagie - fu un orribile atto di sangue, che raramente è stato paragonato tra i re orientali. "Alla morte di Selimo II (1582). Amurah III, succedendo all'impero turco, fece sì che i suoi cinque fratelli -- Mustapha, Solymon, Abdalla, Osman e Sinagar -- fossero strangolati in sua presenza e bruciati con il padre morto" (Whitecross, 'Anecdotes on the Old Testament,' p. 190). Insieme ai suoi fratelli, mise a morte un certo numero di principi d'Israele, e probabilmente per una ragione simile, perché disapprovavano la sua condotta e simpatizzavano con i suoi fratelli

III UN RE INDEGNO

1.) Un apostata nella religione. A dire il vero, in realtà non ha mai avuto una religione. Eppure, in qualità di sovrano di Giuda e figlio di Giosafat, avrebbe dovuto sostenere la vera adorazione di Geova. Ma invece divenne un devoto di Baal, un favorito dei falsi dèi che sua moglie, mezza pagana, patrocinava, costruendo per loro alti luoghi sui monti di Giuda, praticamente invertendo così l'opera del suo devoto padre 2Cronache 17:6

e nonno, 2Cronache 14:2

e inducendo gli abitanti di Gerusalemme a commettere fornicazione, cioè a praticare l'idolatria Isaia 23:17 Ezechiele 16:29; Apocalisse 19:2

sì, costringendo Giuda con la violenza a sviarsi Deuteronomio 13:6,11

2.) Un debole nel governo. Gli Edomiti, che sotto il regno di Giosafat erano stati tributari di Giuda, 2Re 3:9

diventando irrequieti, hanno raggiunto la loro indipendenza. Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9:5. 1), prima uccisero il loro re, che si era arreso a Giosafat, e poi elessero uno che innalzò lo stendardo della rivolta. Un debole tentativo di ridurli in soggezione si rivelò fallimentare. Atti Zair, sulla strada per Edom -- non da identificare con Zoar (Ewald), che apparteneva a Moab, ma forse con le rovine moderne di Zueirah, a sud-ovest del Mar Morto (Conder) -- egli, con tutti i suoi principi e carri, incontrò i ribelli; ma sia che li sconfiggesse (Jamieson), sia che si aprisse loro un varco quando lo ebbero circondato (Keil), è oscuro, anche se anche secondo la prima supposizione il suo successo non fu permanente o decisivo. Allora o poco dopo gli edomiti rinunciarono completamente al giogo di Giuda. Più o meno nello stesso periodo, anche Libna, una città nel distretto di Eleuteropoli (Eusebio), sebbene ancora sconosciuta, riuscì a stabilire la sua libertà

3.) Un pigmeo in virilità. A parte la peste che lo colpì nei suoi ultimi giorni, mentre era ancora nella mezza età (Versetto 15) era ovviamente una creatura povera e spregevole. Quando morì, nessuno lo pianse, almeno, nessuno tra i suoi sudditi. "Se ne andò senza essere desiderato" (Versetto 20). Gli uomini erano contenti di vederlo per l'ultima volta. Non avrebbero bruciato un fuoco per lui, come fecero per il suo buon padre e il suo pio nonno quando morirono. Seppellirono il suo cadavere marcio nella città di Davide; Non avrebbero profanato con esso i sepolcri dei re

Imparare:

1. La necessità della religione personale: nessun uomo può fare affidamento sulla spionaggio di suo padre

2. Il dovere dei genitori di provvedere ai figli, esemplificato dalle contribuzioni di Giosafat ai figli

3. L'amarezza del frutto del peccato quando è pienamente sviluppato: "Il peccato, quando è finito, genera la morte" nelle sue forme peggiori: omicidio, fratricidio, ecc

4. Il valore di una buona moglie, dedotto dalla calamità di una cattiva moglie

5. La misericordia di Dio verso i grandi peccatori, anche quando non si pentono, illustrata dalla tolleranza di Dio nei confronti di Ieoram

6. L'essenziale debolezza del peccato, come mostrò la rivolta degli Edomiti contro Giuda

7. L'influenza pestilenziale del peccato nelle alte sfere: "Un peccatore distrugge molto bene". -W


3 La preveggenza del padre era molto diversa da quella che aveva pensato, risvegliando ora l'avidità e l'intento omicida di Ieoram. Giosafat, tuttavia, non faceva altro che seguire la scia del capo del regno separato di Giuda, Roboamo, 2Cronache 11:22,23

in cui si dice che egli abbia "agito saggiamente"; anche il parallelo (nel caso di un figlio Abija, sen di Maaca, la moglie prediletta, che fu nominato re) vi si ottiene in forma aggravata, poiché non era il figlio maggiore. Questo caso, insieme a quelli di Salomone e di Ioacaz (per il favore non del genitore ma del popolo, 2Re 23:30, costituiva l'eccezione alla consueta osservanza e onore del principio della primogenitura e all'onore fatto Deuteronomio 21:15-17


4 Uccise tutti i suoi fratelli e anche i principi d'Israele. Può darsi, come suggerisce la genialità dell'ultima clausola del nostro ancora. 13, che il cuore malvagio di Ieoram lo spinse piuttosto perché le sue opere erano malvagie e quelle dei suoi fratelli giuste. Può aver pensato che la loro testimonianza pratica contro di lui, e quella dei "principi" che condividevano la loro sorte, sarebbe stata sempre più sconveniente, e avrebbe operato in loro una necessaria slealtà Giudici 9:1-5

Alla luce dell'etere, i "principi" ora abbattuti possono aver mostrato parzialità e affetto ai sei fratelli, l'uno o l'altro di loro


5 Regnò otto anni. Questa ricongiunzione inizia con il ventiduesimo o ventitreesimo anno del regno di suo padre Giosafat, secondo la nota sul Versetto 1, sopra. Il parallelo di 2Re 8:17-21 può essere consultato per i nostri Versetti. 5-11; i nostri Versetti. 11, 13 espongono in modo più chiaro il "male" che Ieoram fece rispetto al racconto dei Re


6 Figlia di Achab in moglie. Cioè, Athaliah, chiamata 2Cronache 22:2 2Re 8:26

figlia, cioè nipote, di Omri


7 L'alleanza illumina i suoi figli per sempre

così 2Samuele 7:12,13,15,16; 23:5; 1Re 8:20, 24, 25; 1Cronache 22:10; Salmi 132:11,12; Isaia 55:3; Atti 13:34


8 Ai suoi giorni gli Edomiti si ribellarono, si fecero re. L'espressione, "ai suoi giorni", non manca certo di accentuare il luttuoso cambiamento ora in confronto allo stato di cose descritto nel nostro 2Cronache 17:5-11


9 Con i suoi principi. Il parallelo, 2Re 8:21, dice: "a Zair". Di un luogo del genere non si sa nulla, ed è stato proposto di sostituire la parola con "Sé", che una certa somiglianza dei caratteri ebraici potrebbe tollerare. Forse per qualche disguido, non così facilmente spiegabile con l'errata occorrenza di caratteri, le nostre parole, "con i suoi principi", dovrebbero stare al posto di "a Zair". Va notato che le prime due proposizioni del versetto nel parallelo diventano qualcosa di irrilevante (il che non è la facilità con la lettura del nostro testo) in quanto dice: "Il re e i carri uscirono in un luogo, e si alzarono di notte", ss. La dislocazione non è, forse, grave, ma il nostro testo la evita leggendo: "Il re, i principi e i carri uscirono, si alzarono di notte e colpirono", ecc


10 Libna, perché l'aveva abbandonata. Il parallelo afferma anche la rivolta di Libna, ma non fa l'osservazione finale del nostro versetto


11 Causato a commettere fornicazione. Forse qui il significato è esclusivamente l'infedeltà dell'idolatria, ma in ogni caso include questo


12 Una scrittura. L'ebraico è bT; kmi, sostantivo, dal verbo btk; Questo sostantivo non ricorre molto frequentemente, ma si trova nei seguenti passaggi, cioè: Esodo 32:16 39:30 Deuteronomio 10:4; 2Cronache 35:4 36:22; Esdra 1:1; Isaia 38:8. Una nota nell'interessante articolo di Grove, "Elijah" (Smith's 'Bible Dictionary' vol
(1.) p. 580), dice che la parola è quasi identica alla parola araba dei giorni nostri, mentre la parola ebraica ordinaria per "lettera" è dp,se più spesso resa "libro". Lì arrivò. Il fatto che questo sia il linguaggio preciso usato aiuta piuttosto a persuadere che fu il ben noto profeta Elia d'Israele, il quale, non residente in Giuda, e forse molto vicino alla fine della sua vita, e in vista della sua traduzione, fu istruito e diretto divinamente a inviare questo messaggio di rimprovero e terrore per Ieoram. Elia il profeta. Alcuni sostengono che certamente non era il noto profeta del regno del nord che era l'eroe inteso. "Il tempo, il luogo e le circostanze", dice il prof. James G. Murphy, di Belfast ('Handbook to the Books of Chronicles', p. 127), lo differenziano "dal Tishbita". E fiducioso lo considera (con Gaetano) un altro Elia, Esdra 10:21

o Elia (1Cronache viii,27; Esdra 10:26 ; per la forma così resa

o Eliyahu, in cui appare il nome ebraico (hY; liae. o YhY; liae, essendo le forme del nome trovate), sulla base del fatto che il Tisbita fu tradotto al tempo di Giosafat, padre di Ieoram; 2Re 3:11

che la sua sfera era nel regno del nord, e lui stesso più di uno che compiva opere potenti e parlava diversamente che come un profeta; e che l'appellativo "il profeta" non deve in alcun modo denotarlo esclusivamente. Aggiunge che uno "scritto" di un profeta non è nulla di strano, il che può essere facilmente concesso ma mal invidiato da 1Cronache 28:19 ; meglio di Geremia 36:1,2,6. D'altra parte, Grove (nell'articolo sopra citato) e altri non trovano alcuna difficoltà invincibile nell'accettare questo Elia per il famoso profeta. La sua menzione qui è, ovviamente, estremamente interessante. come l'unica menzione di lui nelle Cronache, un fatto che rientra in modo molto notevole con l'astinenza e la pienezza del compilatore delle Cronache. Giuseppe Flavio dichiara che la lettera fu inviata durante la vita di Elia ('Ant.,' 9:5. §2), supponendo che sia stato fatto il contrario. Mentre la traduzione di Elia sembra aver avuto luogo prima della morte di Giosafat, da quello che leggiamo di Eliseo, 2Re 3:11

possiamo ben spiegare che Eliseo aveva iniziato il suo ministero prima della traduzione del suo padrone. Non solo i passaggi eterici che confermano, ma in particolare il passaggio 2Re 1:17

che narra che Ieoram si trovava, prima della morte di suo padre, sul trono di Giuda al tempo del colloquio di Elia con Acazia (un passaggio che precede immediatamente il racconto degli ultimi atti di Eiia), potrebbe averci portato a supporre che la lettera di Elia fosse precedente alla morte di Giosafat, durante il regno congiunto, se non fosse stato per la menzione dell'uccisione dei suoi figli. Bertheau, nel nostro testo nella sua "Chronik", sottolinea la somiglianza che la "scrittura" mostra con la materia dei discorsi di Elia, mentre sotto certi aspetti di stile, e il tipo di introduzione molto isolata che ha qui, differisce molto dalla narrazione in cui è ora impostata. Anche se il calcolo può sembrare piuttosto azzeccato, le circostanze descritte indicano con precisione che Elia giunse a Ieoram prima della traduzione cronologicamente errata di Elia riportata in 2Re 2:1-11. Questa domanda può essere citata come uno dei punti controversi interessanti che non sono affatto affrontati con difficoltà insormontabile, ma che richiedono uno studio attento e un paziente confronto di passaggi cronologici e storici

Versetti 12-15.-

La lettera di Elia

IO L'AUTORE DELLO SCRITTO. Varie proposte

1. Eliseo, che assunse i doveri della sua vocazione prima della morte di Giosafat, 2Re 3:11

e chi di conseguenza sarebbe stata la parte più probabile da cui avrebbe dovuto procedere una comunicazione come quella ricevuta da Ieoram. In questo caso il nome di Elia deve essere stato sostituito nel testo a quello di Eliseo (Kennicott, Jamieson)

2. Uno storico successivo, "che descrive la relazione di Elia con Ioram in poche parole, e secondo la sua concezione di essa nel suo insieme" (Bertheau); ma "questo giudizio poggia su basi dogmatiche, e deriva da un principio che rifiuta di riconoscere qualsiasi predizione soprannaturale nelle espressioni profetiche" (Keil)

3. Elia, l'autore nominato nel testo. Oltre ad essere presente nel testo, la parola ricorre in tutti i manoscritti ebraici esistenti e in tutte le versioni orientali

II LA DATA DI REDAZIONE. Ancora una volta spiegazioni diverse

1. Dopo la traduzione di Elia. L'idea che Elia abbia inviato la lettera dal cielo per mezzo di un angelo (Grozio), o che l'abbia pronunciata dalle nuvole (Menken), può essere scartata come congettura priva di sostegno da qualsiasi analogia intelligibile (Keil)

2. Prima della traduzione di Elia. Qui emergono due punti di vista

(1) Dopo che Jehoram era salito al trono (Keil, Rawlinson). Questo presuppone che Elia fosse vivo all'inizio del regno di Ieoram, 2Re 1:17

e può aver appreso dell'assassinio dei figli di Giosafat, la conoscenza del quale crimine può averlo spinto a inviare al suo autore l'annuncio divino della sua morte in essa contenuta. Il fatto che Eliseo accompagnò Giosafat alla guerra moabita 2Re 3:11

non prova che Elia fosse stato allora traslato, dato che Elia era vivo nel secondo anno del regno congiunto di Ieoram e Giosafat suo padre 2Re 1:17 3:1

(2) Prima che Jehoram salisse al trono (Buddaeus, Clarke). Nulla di impossibile nell'ipotesi che Elia avesse rivelato la malvagità di Ieoram prima che si verificasse, poiché in precedenza era stato informato dell'elevazione di Ieu al trono di Israele, e dell'ascesa di Azael a quello di Siria, prima che questi eventi accadessero 1Re 19:16.17

Entrambe le spiegazioni sono ammissibili, anche se la seconda è probabilmente più corretta

III IL CONTENUTO DELLO SCRITTO

1.) Una duplice accusa

(1) Un'accusa di idolatria aggravata. Non solo Ieoram stesso aveva abbandonato la via di Giosafat e di Asa, cioè l'adorazione di Geova, e si era sviato per la via dei re d'Israele, cioè l'adorazione di Baal e di altri idoli, ma aveva corrotto l'intera casa di Giuda e li aveva induti a prostituirsi spiritualmente, come la casa di Acab

(2) Un atto d'accusa per omicidio infame. Aveva ucciso tutti i suoi fratelli, i figli della casa di suo padre, che erano migliori di lui

2.) Una duplice punizione

(1) Un grande colpo sul suo popolo, sulla sua casa (le sue mogli e i suoi figli), sulla sua proprietà (i suoi beni o sostanze). Come la prosperità era una concomitanza abituale della pietà, così l'avversità era solita, sotto il governo di Geova d'Israele, per colpire i talloni dell'empietà

(2) Un colpo più grande su se stesso, sotto forma di una lenta, ma sicura, ripugnante e mortale malattia che dovrebbe impadronirsi delle sue viscere. Che debba continuare per due anni prima di terminare fatalmente (Bertheau) non si può capire dalle espressioni "giorno per giorno" o "giorni su giorni". Il profeta poteva parlare con fiducia, poiché le malattie sono i messaggeri di Dio che vanno e vengono al suo comando Esodo 15:26 Deuteronomio 28:60; Salmi 103:3

IV L'ADEMPIMENTO DELLA REDAZIONE

1.) L'invasione del regno di Ioram. (versetto 16.)

(1) Il primo motore fu Geova, come predisse la lettera di Elia. "Il Signore ha suscitato lo spirito dei Filistei", come in precedenza, in due diverse occasioni, aveva suscitato un avversario contro Salomone, 1Re 11:14.23

e poi aizzò Pul (Tiglat-Pileser), re d'Assiria, contro Pekah, re d'Israele 2Re 15:29; 1Cronache 5:26

Si dice che Dio fa ciò che, per l'adempimento dei suoi saggi e sovrani propositi, permette che si faccia, e quindi è rappresentato come operante tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà Giobbe 9:12; Salmi 66:7; Daniele 4:35; Efesini 1:11

(2) Gli strumenti che agivano erano i Filistei, un antico nemico di Israele Giudici 10:7 1Samuele 4:1

a ovest; e gli Arabi vicino agli Etiopi, cioè gli Arabi centrali, esattamente a sud della Palestina (Schurer). Questa giustapposizione tra Filistei e Arabi si verifica in altri due punti di questo libro 2Cronache 17:11 26:7

(3) L'entità è indicata dai dettagli forniti. Le orde selvagge irruppero in Giuda. Che abbiano conquistato la capitale sembra una deduzione naturale dal bottino che hanno portato via (Bertheau), anche se, se Gerusalemme fosse stata saccheggiata, "i tesori del palazzo così come del tempio sarebbero stati menzionati" (Keil). In ogni caso, portavano via "tutta la sostanza trovata nella casa del re", il che potrebbe significare tutta la proprietà del palazzo (Bertheau), o tutte le proprietà del re trovate in campagna, nelle città, nei villaggi e nei castelli di Giuda (Keil). Oltre a ciò, fecero prigioniere le mogli e i figli del re, eccetto Ioacaz, o Acazia. Ciò che hanno fatto con il primo non è registrato; questi ultimi li uccisero 2Cronache 22:1

2.) L'afflizione del corpo di Jehoram. Qualunque fosse la malattia, una violenta dissenteria o qualche malattia dell'intestino, era

(1) improvviso -- "Geova lo colpì", indicando un'inflizione misteriosa e inspiegabile difficile da ricondurre a qualsiasi causa fisica immediata, e quindi ordinariamente attribuita a un'origine soprannaturale; Atti 12:23

(2) doloroso: le malattie erano dolorose;

(3) prolungata: la sua malattia si protrasse per due anni;

(4) ripugnante: le sue viscere caddero verso la fine di quel periodo;

(5) mortale - soccombette sotto la sua malattia e "morì"

Imparare:

1.) La conoscenza di Dio delle storie, dei caratteri e delle azioni degli uomini Proverbi 15:3

1. La capacità di Dio di prevedere e rivelare agli uomini la natura e la tendenza dei loro atti o di quelli altrui Genesi 18:17; 41:28 1Samuele 9:15

2. La determinazione di Dio di vendicarsi di coloro che agiscono malvagiamente senza rispetto per le persone Salmi 34:16 37:38

3. Le risorse di Dio per eseguire i suoi propositi di giudizio o misericordia. - W


13 Si veda la nota nel versetto precedente sull' uccisione dei suoi fratelli da parte di Ieoram, e la prova conclusiva che questa affermazione ammette che la lettera di Elia deve essere successiva alla morte di Giosafat. Il migliore magro probabilmente indica il fatto che non erano caduti in pratiche idolatriche


14 Una grande pestilenza; Ebraico, hpGem. Delle ventisei occorrenze di questa parola, è resa (Versione Autorizzata) ventitré volte con la parola "peste", due volte con la parola "macellazione", 2Samuele 17:9 18:7

e una volta "accarezza" Ezechiele 34:16

Non è la parola (gg) che circa sessanta volte (principalmente nel Levitico) descrive la piaga fisica, ma entrambe le parole sono applicate alle piaghe, ad esempio del Faraone, e alla sofferenza che derivava da ogni grave colpo del popolo. Poiché nessuna afflizione fisica sotto forma di malattia ha colpito, per quanto ne sappiamo, il popolo, le mogli e i figli del re, e poiché i suoi beni sono considerati per la grande peste, l'opinione generale è probabilmente quella corretta, che le invasioni di cui si parla (Versetti. 16, 17) abbiano adempiuto la punizione ora annunciata


15 Perciò contro Ioram, Giuda, Iscariota ed Erode fu decretato che le loro viscere rendessero testimonianza


16 L' inoltre di questo versetto è semplicemente la congiunzione "e"; non è la m del versetto 11, per esempio. La nostra Versione Autorizzata "inoltre" oscura il significato del versetto. Meglio la semplice "e", come nella Versione Riveduta. Il Signore si svegliò. Si può fare riferimento di nuovo a 2Cronache 17:10-12. Le cose allora guadagnate ora vengono perse. Gli arabi si avvicinano agli etiopi. Gli Etiopi, cioè i Cusciti, ben quindici secoli prima della data di quei trattati originali da cui gli scrittori dei Apocalisse e delle Cronache presero rispettivamente in prestito il loro materiale, o alcuni di essi, sono registrati sia genealogicamente che geograficamente in Genesi 10:6-8. Essi stabilirono molto presto nel sud dell'Arabia, come anche nel sud dell'Egitto, parlando in generale, con il Mar Rosso a est, il deserto libico a ovest e l'Abissinia a sud, mentre Syene segnava in modo evidente un sito sulla linea dei confini settentrionali tra loro e l'Egitto Ezechiele 39:9-11 Isaia 18:1,2; Sofonia 3:10

Essi sono quasi invariabilmente connessi con l'Africa, da cui è ora che si pone l'accento su quelli di coloro ai quali gli Arabi, dall' altra parte del Mar Rosso, erano contigui


17 Frena; ebraico, kal futuro di qB; (confronta le altre quattro occorrenze significative ed espressive di questa forma esatta, Giudici 15:19 2Samuele 23:16; 1Cronache 11:18; Isaia 48:21

L'idea elementare della radice è dividere; e ricorre in una coniugazione o in un'altra cinquantuno volte, non essendoci evento più tipico di quello di Yiw; Genesi 7:11. Trasportare. L'ebraico usa la parola "portato prigioniero" (WBv

forse l'ordine del Versetto 14 è inavvertitamente trascurato, il che pone gli esseri viventi prima di tutta la sostanza, o beni, (vWkrhAlK). Anche i suoi figli.) Daniele) 2Cronache 24:7 notiamo che i figli non furono puniti solo per i peccati del loro padre, ma per i propri. Ioacaz. Questa persona è chiamata Acazia in 2Cronache 22:1 (le sillabe del nome sono invertite) e Azaria in 2Cronache 22:6, il che non può essere spiegato, ma deve essere supposto un errore. Il Ioiachin 2Cronache 36:9 è scritto Jeconiah, o Jechoniah, in 1Cronache 3:16,17 ; Conia in Geremia 22:24, ss.); e Jechoniah in 2Cronache 24:1, ss. Le due parti della parola combinate in entrambi gli ordini hanno lo stesso significato. A causa dell'espressa menzione dell'accampamento in 2Cronache 22:1, alcuni pensano che il massacro e il saccheggio fossero tutti quelli che potrebbero essere stati compiuti negli alloggi reali lì; altri che dobbiamo dedurre la presa d'assalto di Gerusalemme stessa e ciò che vi era


18 Una malattia incurabile; cioè era così grave che in questo caso era incurabile


19 Dopo la fine di due anni. Quel "due anni" è iniziato alla fine di quasi due anni dopo la morte di suo padre. Due anni di avvertimento e spazio per il pentimento Dopo, Jehoram non aveva dato alcun conto, e anche l'afflizione e la sofferenza non gli avevano portato alcun "emendamento". Nessuna combustione

vedi la nostra nota su 2Cronache 16:14

Versetti 19 (ultima parte), 20

Il guaio che è peggio del dolore

"Il suo popolo non gli diede fuoco", egli "se ne andò senza essere desiderato". È saggio per tutti noi non solo godere dell'attuale apprezzamento dei nostri amici, che può essere un'espressione del loro desiderio di stare bene con noi, ma anche considerare ciò che sarà

IO LA STIMA SUCCESSIVA CHE SI FORMERÀ DI NOI. Probabilmente Ieoram si consolò mentre era in vita con l'approvazione di molti dei suoi cortigiani. Si trovano sempre uomini abbastanza cattivi da complimentarsi con l'uomo al potere, per quanto possano disprezzarlo. Ma probabilmente non prevedeva che il suo corpo non sarebbe stato quasi mai freddo prima di ricevere i segni del disonore generale, e che non sarebbe trascorsa una settimana prima che si dicesse a tutto il paese che era ritenuto indegno di dormire con i suoi padri. È sicuramente il segno di una mente molto ristretta e terrena non preoccuparsi di ciò che gli uomini penseranno di noi quando saremo partiti, perché allora non farà alcuna differenza per noi. Questo non è del tutto certo; ma se lo fosse, ci conviene senz'altro, in quanto intelligenze spirituali rette, preoccuparci molto della nostra reputazione quando siamo usciti da queste scene. Non desidereremo forse godere "della memoria dei giusti"? Non sarà forse per noi un momento che, quando non saremo più qui, coloro che si ricordano di noi penseranno e parleranno con benevolenza di noi, come di uomini che hanno fatto la loro parte con coraggio e fedeltà, come di uomini che hanno amato e aiutato i loro simili? Se è così, poiché è così, riflettiamo che dopo un po' il nostro carattere rimarrà nei suoi veri colori; che tutte le nostre pretese scompariranno; che gli uomini sappiano che siamo stati proprio quello che siamo; che dopo la morte i travestimenti svaniscano, e l'uomo stesso si distingua nella sua virtù o nella sua colpa, nella sua virilità o nella sua meschinità, nella sua largidezza o nel suo egoismo e nella sua piccolezza. Dobbiamo avere ragione se vogliamo essere considerati così quando la morte toglie il velo dal nostro carattere. Ma qui vediamo un'altra cosa degna della nostra considerazione

II L'AFFLIZIONE CHE È PEGGIORE DEL DOLORE

1. È già abbastanza triste quando un brav'uomo muore e se ne pente. Quando rimane un grande vuoto; quando dalla casa, o dalla Chiesa, o dallo Stato si prende uno che aveva amato ed era stato amato, che aveva servito bene ed era stato altamente onorato; -quando costui viene portato alla sua sepoltura, tra le lacrime e i lamenti di molti cuori, sentiamo che ci è capitata una grande afflizione, e dobbiamo inchinarci in sottomissione al Padre degli spiriti

2. Ma è molto più triste quando un uomo malvagio muore senza essere rimpianto; quando, come con Jehoram, nessuno si preoccupa di rendergli onori funebri; quando il Cronista ha da dire di lui che "se ne è andato senza essere desiderato". Di che cosa parla?

(1) Di solito si parla della condanna divina. L'indignazione di un popolo, specialmente di una nazione che ha ricevuto istruzioni da Dio stesso, è comunemente un riflesso del giudizio del Cielo; significa che "il defunto" è un uomo la cui vita è stata condannata dal Santo

(2) Parla sempre della deliberata riprovazione dell'uomo. Infatti, quando un uomo muore, c'è una disposizione ad essere indulgenti nel giudizio, a trascurare le offese e a magnificare il servizio e la virtù; Quando, quindi, i morti sono chiaramente disonorati, quando non c'è nessuno che pronunci un elogio o anche solo che provi un lamento, è chiaro che i loro contemporanei li hanno decisamente e seriamente condannati

(3) Parla di un deplorevole fallimento. Eccettuati quei casi relativamente rari degli uomini migliori e più grandi, che sono stati prima della loro età nell'intelligenza e nell'azione, e quindi sono stati fraintesi, quando gli uomini muoiono disonorati e senza rimpianto si può dedurre che la loro vita è stata indegna; che sono stati segnati dal male, che sono stati fecondi di stoltezza e di torto. E cosa c'è di più triste di questo? Che Dio ci dia i nostri poteri e le nostre vite affinché possiamo spenderle per il suo onore, per promuovere il vero benessere dei nostri simili e per coltivare in noi stessi la saggezza e il valore che ci renderanno adatti per sfere più elevate; e che dovremmo degradare la nostra inestimabile opportunità spargendo semi di errore, diffondendo principi empi, facendo del nostro meglio per danneggiare gli spiriti e abbassare la vita degli uomini, innescando così influenze per il male che si diffonderà in lungo e in largo e scenderà di generazione in generazione; -Non c'è nulla che possiamo concepire di più deplorevole di questo

(4) È una cosa dolorosa e pietosa in sé. Di andarsene senza essere rimpianto da nessuno! Andare per sempre e non essere mancati e pianti da nessuno! Per non lasciare cuori che saranno rattristati dalla nostra assenza, che vorranno vederci e parlarci di nuovo! Da portare via, non come l'albero bello e nobile, il cui frutto è stato un tesoro, la cui forma è stata una gioia perpetua tutto l'anno, la cui ombra è stata un benevolo rifugio per vecchi e giovani, con un sincero se non affettuoso rimpianto; capanna come un tronco antiestetico e ingombrante, che è stato un'offesa alla vista e un ostacolo sulla strada, con un senso di sollievo e soddisfazione; -Chi di noi vorrebbe essere così considerato quando morirà? Chi di noi non preferirebbe infinitamente essere immerso in un dolore puro e santo mentre piange un amico scomparso che ha vissuto nell'amore ed è morto con onore, piuttosto che lasciare nella tomba colui per il quale non è versata alcuna lacrima, la cui dipartita nessuna anima rimpiange? Cerchiamo di essere uomini e di vivere una vita tale che, se i nostri superstiti e successori non "faranno un grande incendio per noi", come fu fatto per il nonno di Ieoram, 2Cronache 16:14

ci perderanno con un sincero rammarico, e faranno cordoglio per noi con un dolore che santificherà i loro cuori, mentre esso testimonia il valore che ha trovato dimora sotto altri cieli


20 Partito senza essere desiderato; letteralmente, senza desiderio. Il commento finale, scritto in modo così silenzioso, diventa più pateticamente luttuoso. Il "desiderio" di cui si parla è il desiderium di Orazio, di quasi nove secoli dopo ('Odi', L 24). Ma ora non c'era più "desiderium tam cari capitis", per mancanza di spazio per quest'ultima descrizione. Lo seppellirono nella città di Davide, ma non nei sepolcri dei re

vedi di nuovo la nostra nota su 2Cronache 16:14 ; e comp. 2Cronache 24:25 28:27