1 Questo capitolo comprende l'ascesa, il breve regno e la morte di Acazia (Versetti. 1-9) e i successivi omicidi e usurpazioni di Atalia durante sei anni (Versetti. 10-12). Il parallelo della prima sezione si trova in 2Re 8:24-29; 9:14-16, 21-28 ; e di quest'ultimo, 11:1-3
Questo versetto non pretende tanto di dire come gli abitanti di Gerusalemme procedettero a nominare Acazia, in mancanza di qualsiasi precedente nomina da parte di suo padre, ma semplicemente che mentre nominarono lui, il figlio più giovane, fu perché non avevano scelta, essendo stati uccisi i fratelli maggiori 2Cronache 21:17
anche se il defunto Ieoram potrebbe non aver saputo fino al momento della sua morte, con certezza, delle loro diverse morti. Questo, se possiamo giudicare dal linguaggio particolare qui usato, era stato realizzato dalle bande della banda di uomini che erano venuti con gli Arabi all'accampamento, ora prima dettagliato. Il parallelo, 2Re 8:25
volendo entrambi questi elementi, afferma che questo regno iniziò nel dodicesimo anno di Ioram d'Israele
Versetti 1-12.-
Un miscuglio dei memorandum del male, delle sue conseguenze e della sua fine
L'unico figlio sopravvissuto di Ieoram, il suo figlio più giovane, Acazia, viene posto su un trono instabile e insicuro. Ieoram aveva fatto uccidere tutti i suoi fratelli, e ora era accaduto che tutti i suoi "figli maggiori erano stati uccisi dalla banda di uomini che erano venuti con gli Arabi all'accampamento" Come Atalia, figlia di Achab e nipote di Omri, la moglie malvagia di Ieoram, non aveva mancato di fare di Ieoram un marito malvagio, così, la madre malvagia, non manca di fare di Acazia un figlio malvagio. Lei "fu la sua consigliera per agire malvagiamente". E in essa tutta la sua casa, "la casa di Achab", fu "dopo la morte di suo padre, consigliera della sua distruzione". Acazia ripeté l'errore di Giosafat, suo nonno, associandosi con il re d'Israele, salendo con lui a combattere contro Azael, re di Siria, a Ramot di Galaad. Porta a ulteriori complicazioni. Il re d'Israele è ferito e torna a Izreel, e poiché "era malato", Acazia deve andare anche lì per "vederlo". Egli sta inconsciamente corteggiando "la sua distruzione", "di Dio" (Versetto 7); poiché una volta lì doveva sostenere il re della sua linea rivale contro uno che "Dio aveva unto" fino all'opera stessa di "stroncare la casa di Acab". Egli non si pone solo "ad aiutare gli empi e ad amare quelli che odiano il Signore", 2Cronache 19:2
ma egli si mette in battaglia contro colui contro il quale il Signore ha unto il suo proprio servo ("Ieu figlio di Nimshi"), per distruggere lui e i suoi! Cioè, si è messo nella posizione di combattere attivamente e direttamente contro Dio. E ora, facendo così, non solo coinvolge "i principi di Giuda e i figli dei suoi propri fratelli" (a causa della compagnia in cui furono trovati), in un massacro indiscriminato, ma lui stesso, il Apocalisse di Giuda, nascosto, nascosto in Samaria, cercato, catturato, preso. Lui e sua madre sono stati portati sulla terra in un doppio senso, perseguitati fino alla sua miserabile fine terrena, le sue ossa sono state onorate con una sepoltura decente solo per riverenza verso il suo buon nonno Giosafat. L'epitaffio umiliante, tuttavia, sulla sua tomba era così: "La casa di Acazia non aveva il potere di mantenere calmo il regno!" Ancora una volta la madre adirata del figlio, che più di chiunque altro aveva gettato nel suo peccato e nella sua tomba, trama l'uccisione di tutta la discendenza reale di Davide, ma invano. Una promessa fedele, un patto sicuro, un proposito immutabile, impediscono la cosa! La sorella del re appena sepolto era sposata con il sacerdote Ioiadà, ed era la preservatrice designata della discendenza reale, nella provvidenza di Dio. Neemia salva uno, un neonato, suo nipote, e con suo marito lo nasconde per sei anni dove da soli tanti altri si sono rifugiati, ed è stata nascosta al sicuro fino a quando il vento tempestoso e la tempesta non sono passati, "nella casa di Dio". L'usurpatrice e iniqua Atalia, figlia di Achab, una volta moglie di Ieoram e una volta madre di Acazia, orfana, vedova e senza figlio, non amorevole e non amata, che non teme Dio né si preoccupa dell'uomo, regna per un po' di tempo, ma non governa! Dio governa il popolo, cavalca la tempesta, mantiene il sonno, l'infanzia, l'infanzia del suo unto; ispira al suo vero sacerdote, Ieoiada, sapienza, pazienza, determinazione e coraggio religioso. La discendenza reale di Giuda non è recisa nel suo sesto re, e, quando alla maggior parte delle conoscenze umane sembrava così, quell'intervallo di sei anni potrebbe essere servito come una pausa necessaria nella vita del regno e dei suoi uomini principali. "La Parola del Signore" era senza dubbio "preziosa in quei giorni", ma non andò perduta, e c'era un sacerdote fedele. I silenzi delle nazioni e spesso della nostra vita individuale, i silenzi della Scrittura e dell'imperscrutabile Dio stesso, hanno tutti un significato, tutti portano il marchio di un disegno e di una provvidenza longanime, e se migliorati invece che trascurati, contro cui abbiamo peccato e sfidati, possono essere ricchi di benedizioni future
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-4.-
Un principe pietoso; o, uno sfortunato figlio della fortuna
La completa pietosità di chi è nato in un'alta condizione è la lezione del testo; ma dobbiamo aspettare per imparare
IO CHE GLI UOMINI SOFFRANO MENTRE PECCANO. Sembra che Acazia fosse l'unico figlio rimasto nella casa di Ieoram; tutti i maggiori erano stati uccisi dagli invasori (Versetto 1). Così troviamo che l'uomo che con vergognoso egoismo ha ucciso i suoi stessi fratelli, ha dovuto subire la perdita, con la violenza, dei suoi stessi figli. Era una punizione appropriata, conveniva che colui che usava la spada senza rimorsi soffrisse a causa della spada; è giusto che l'uomo il cui crimine più oscuro è stato commesso "sotto il suo stesso tetto" debba portare la sua pena nella sua stessa famiglia. Naturalmente, non troviamo invariabilmente che tale "giustizia poetica" sia trattata nella provvidenza di Dio; Ma troviamo che gli uomini non solo soffrono perché peccano, ma soffrono come peccano. Se peccano come mariti o padri, soffrono come tali; se peccano come figli, soffrono per i loro figli; se peccano nella carne, soffrono nella carne; o se peccano nello spirito, soffrono nello spirito. C'è una stretta, una chiara, giusta corrispondenza tra colpa e pena
II CHE LA DISCENDENZA FA MOLTO PER SPIEGARE IL CARATTERE UMANO E LA CARRIERA DEGLI UOMINI. Acazia era nipote per parte di madre, di Acab e di Gezabele. Cosa potrebbe non aver ereditato da loro? Era figlio di Athaliah. E, a parte la considerazione dell'ereditarietà, quale male non ha assorbito dai consigli di quella donna malvagia? Era "la sua consigliera per fare il male" (Versetto 3)
1. Possiamo benedire Dio per tutto il bene che noi e gli altri abbiamo tratto dai genitori devoti, specialmente da una madre santa, dai "consigli" ricevuti sulle "ginocchia della madre". La benedizione così conferita al mondo è del tutto inestimabile
2. Coloro che sono genitori possono ben rendersi conto del sacro fardello della responsabilità che grava su di loro; poiché spetta a loro, in verità, in gran parte determinare ciò che i loro figli e figlie dovranno fare, se una benedizione o una rovina per il mondo
3. Facciamo bene a cercare di elevare quelle che sono, o saranno, le madri del futuro. Non c'è impresa cristiana più degna della Missione Zenana, in cui l'obiettivo è quello di raggiungere e crescere le donne che saranno "le consigliere" degli uomini e delle donne della prossima generazione
4. Il consiglio malvagio può attenuare, ma non giustificherà, la nostra follia e il nostro male individuale. Nemmeno una madre può condurci sulla via del peccato
III CHE LE CIRCOSTANZE FAVOREVOLI NON GARANTIRANNO IL BENESSERE DI NESSUN UOMO
1. Chi è così fortunato in Giuda come Acazia? Erede al trono, e succeduto in tenera età;
vedi2Re 8:26 con il versetto 17 di quel capitolo
si sposò quando era giovane; con i bambini piccoli presto intorno a lui; con ogni prospettiva di potere, ricchezza, affetto domestico, tenuta reale, per molti anni
2. E chi è più pietoso di questo giovane principe? Educato e addestrato alla credenza dell'errore, alla pratica della follia, con una madre la cui influenza era tutta contraria al valore morale, cercando e formando un'alleanza pericolosa, stroncato dopo un brevissimo regno (Versetto 2), lasciandosi dietro una reputazione di cattivo odore. È certo che nessun uomo può contare su un futuro di prosperità e di gioia semplicemente perché le prospettive circostanziali sono favorevoli. Il figlio della fortuna, come Acazia, dimostra di essere uno degli uomini più sfortunati. Che tutti i suoi giovani contemporanei erano disposti ad invidiare, noi che guardiamo indietro ci uniamo alla pietà con una compassione più genuina e profonda. Chiediamoci, chiediamoci, l'uomo da invidiare, o piuttosto da congratularsi? Certo è colui che è nato da genitori cristiani, che ha intorno a sé nell'infanzia e nella giovinezza "consiglieri" che conosceranno ciò che è vero, e faranno ciò che è veramente benigno e saggio; è lui che il suo padre umano addestra nella via della giustizia, e che il suo Padre celeste disciplina, secondo la sua sapienza divina, edificandolo in purezza, integrità, forza, amore. - C
OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-12.-
Un capitolo di tragedie
I IL MASSACRO DEI FIGLI DI JEHORAM. (versetto 1.) Un'illustrazione di tre cose
1. I pericoli che incombono sull'alta stazione. I figli di Ieoram furono tra i prigionieri presi dai Filistei e dagli Arabi 2Cronache 21:17
Se fossero stati soldati comuni, le loro vite sarebbero state risparmiate; Essendo principi del sangue, furono messi a morte. L'elevazione sociale di un uomo attira verso di lui le frecce dell'odio, dell'invidia, della malizia e di altri nemici segreti; Una posizione oscura tende a proteggerlo. Perciò nessuno mormori che l'Arbitro dei destini non li ha fatti re o grandi; né alcuno si rallegri che il suo posto sulla terra non sia basso
2. Le disavventure che accompagnano la guerra. Probabilmente era loro dovere scendere in campo contro le orde congiunte dei Filistei e degli Arabi; tuttavia, coloro che vanno in guerra anche per difesa, e molto più per aggressione, non devono sorprendersi se vengono uccisi. Nel caso dei figli di Ieoram, l'accampamento di Giuda era stato sorpreso da un gruppo di ricognitori che era venuto con gli Arabi (Keil), o da "una mano di uomini selvaggi che servivano nell'esercito degli Arabi, forse contro la volontà dei capi" (Bertheau); e i figli di Ioram, prima portati via come prigionieri, furono poi messi a morte. Nei tempi antichi, quando i prigionieri diventavano fastidiosi o pericolosi, questo era il modo consueto in cui venivano eliminati
3 Le punizioni operate dalla Provvidenza. Anche se i figli di Ieoram non erano malvagi come lui, era una significativa illustrazione della lex talionis, una cospicua dimostrazione della verità che con la misura con cui si misura si deve misurare di nuovo per lui Matteo 7:2
Ieoram aveva assassinato tutti i suoi fratelli quando salivano al trono; prima di discendere da essa, Geova gli permise di vedere tutti i suoi figli (tranne il più giovane) sterminati dai predoni invasori. "Le mie vie non sono forse uguali? dice il Signore" Ezechiele 18:29
II LO STERMINIO DELLA CASA DI ACHAB. (versetto 7.) Incidentalmente citato dal Cronista, è più dettagliatamente descritto in 2Re 9. e 10., e possono qui essere brevemente narrati
1.) La cosa determinata da Dio
(1) Quando? Fin dai tempi di Elia, ai giorni dello stesso Achab 1Re 19:16.17
La preordinazione divina non interferisce con la libertà dell'azione umana. Se la distruzione della casa di Acab fu effettuata in adempimento di un decreto divino precedentemente formato, fu comunque effettuata da una rivoluzione politica
(2) Perché? A causa dell'insanabile apostasia, dell'oltraggiosa irreligione e della flagrante colpevolezza di sangue di Acab e dei suoi successori sul trono d'Israele. Oltre ad essere un idolatra del tipo più degradante, Acab era stato un omicida di estrema ferocia, e i suoi successori avevano camminato nelle sue vie. Non c'era, quindi, altro rimedio che uno: l'estirpazione completa. Sotto il governo divino, la redenzione o la distruzione sono le due alternative che si trovano davanti a tutti i malfattori Isaia 1:19,20
Le anime che non possono essere recuperate devono essere recise Salmi 37:9
Quando il mondo prediluviano era sprofondato al di sotto della linea di possibile restaurazione, era sommerso dalle acque di un'alluvione Genesi 6:7
Quando Sodoma e Gomorra furono divenute troppo sporche per essere ristrutturate, furono bruciate dalla faccia della terra Genesi 18:21; 19:24,25 2Pietro 2:6 Giuda 7
2.) Lo strumento scelto da Dio
(1) Il suo nome. Ieu, figlio di Giosafat, figlio di Nimshi. Questo fu rivelato per la prima volta a Elia sull'Horeb 1Re 19:16
Nelle iscrizioni assire Jehu è menzionato due volte, e ogni volta come "Jehu figlio di Omri", poiché lo scriba straniero non conosceva la sua storia come riportata nelle Scritture, e lo considerava un principe della dinastia di Omri. Un obelisco di marmo nero, alto cinque piedi, trovato a Nimroud, e ora al British Museum, rappresenta il tributo portato a Shal-Maneser II dai principi vassalli, tra i quali appare "Yahua, figlio. di Khumri", dando "argento, oro, coppe d'oro, vasi d'oro, calici d'oro, brocche d'oro, piombo, scettri per la mano del re e bastoni" ('Annali', ss.), 5:41); mentre un frammento degli annali di Salmanassar III contiene un'affermazione simile, che nel diciottesimo anno del suo regno, dopo aver conquistato Azael di Damasco, ricevette il tributo del Tiro, del Sidone, e di "Yahua figlio di Khumri" (Schrader, ' Keilinschriften,' p. 210)
(2) La sua posizione. In origine era un ufficiale, probabilmente il più abile generale, e quindi feldmaresciallo dell'esercito di Ieoram 2Re 9:5
Dio sceglie i suoi strumenti da tutti i ranghi e occupazioni. Coloro che lo hanno servito più efficacemente nella Chiesa cristiana sono stati non di rado tratti dall'esercito. La professione di soldato non deve impedire di essere un servo di Dio
(3) Il suo carattere. Energico, attivo, deciso, ambizioso, senza scrupoli, assetato di sangue, crudele e fanatico, "il peggior tipo di figlio di Giacobbe, il 'soppiantatore', come viene chiamato, senza le qualità nobili e principesche di Israele, il più sgradevole e il più freddamente lodato di tutti gli eroi del suo paese" (Stanley, 'Jewish Church', p. 338). La scelta di Dio di un uomo come suo strumento non implica un elogio del suo carattere: come testimoniano il Faraone, Saul, Nabucodonosor, Erode
(4) La sua designazione. Essere re d'Israele Questo comunicò per la prima volta a Horeh a Elia, che ricevette nello stesso tempo l'incarico di vedere eseguita l'unzione di Ieu al trono, incarico poi eseguito da Eliseo 2Re 8:29 9:6
(5) La sua usurpazione. In questo fu assistito dai suoi fratelli ufficiali 2Re 9:13
Benché fosse stato designato e unto da Eliseo al trono d'Israele, molto probabilmente, come nel caso di Geroboamo, 1Re 11:31
il progetto di detronizzare Jehoram gli era già passato per la mente
(6) La sua commissione. Per eseguire la vendetta divina sulla casa di Achab estirpandola, radice e ramo, dalla terra. Lavoro duro, aveva bisogno di uno strumento grezzo
3.) L'opera compiuta da Dio. Per mezzo del suo strumento. Il Cronista riconosce (Versetti 7, 8) che Jehu era la spada di Dio. Fino a che punto Ieu stesso fosse sotto il dominio di questo pensiero può essere azzardato da affermare. Ma, in ogni caso, non perse tempo a portare a termine il sanguinoso affare affidato alle sue mani. Con una rapidità e una severità implacabili che suggerivano una ferocia leonina tanto quanto uno zelo religioso, si trasferì a Izreel e iniziò l'opera di macellazione. Prima conficcò una freccia nel cuore di Ieoram; 2Re 9:24
poi procurò la morte di Gezabele ordinando a due dei suoi servi, suoi servitori, di gettarla dalla finestra del palazzo; 2Re 9:33
e infine fece decapitare i settanta figli di Acab in Samaria 2Re 10:7
III L'ASSASSINIO DEI PRINCIPI DI GIUDA. (versetto 8.)
1.) Chi erano
(1) Figli dei fratelli di Acazia. non i fratelli di Acazia, 2Re 10:13
poiché questi erano stati tutti uccisi dai predoni arabi, 2Cronache 21:17
ma i figli di questi fratelli, e quindi i nipoti di Acazia. Non si può dire che fossero quarantadue, dato che non si sa quanti fratelli maggiori avesse Acazia
(2) Principi di Giuda, che erano senza dubbio rami più remoti della casa reale, e ricoprivano importanti incarichi a corte. Forse questi dovrebbero essere inclusi nel numero quarantadue menzionato sopra
2.) Quando sono stati uccisi
(1) Quando Ieu stava eseguendo il giudizio sulla casa di Acab (Versetto 8). Benché non fossero responsabili di essere in relazione con la casa di Acab, fu così provato che furono la causa della loro distruzione. Il loro triste destino è stato l'illustrazione di due verità: che gli innocenti spesso soffrono con e per i colpevoli, Giobbe 9:23
e che nessuno può prevedere fino a che punto possano arrivare le conseguenze disastrose di un passo falso. Se Ieoram non avesse sposato Atalia, questi principi non sarebbero caduti vittime della spada di Ieu
(2) Quando Ieu era in viaggio da Izreel, dove aveva commesso tre omicidi, a Samaria, dove aveva commesso un massacro per mezzo di un deputato, e dove stava per aggiungerne un altro 2Re 10:25
Essendosi unito ai principi di Giuda, Ieu ordinò ai suoi servitori di prenderli vivi. La loro resistenza, si suppone, portò al loro massacro immediato. Un massacro in più non era nulla per Ieu. Inoltre, la distruzione di quarantadue principi, per lo più ragazzi, era una sciocchezza rispetto a ciò che stava contemplando: il sacrificio in massa degli adoratori di Baal nella casa di Baal
(3) Quando i nipoti di Acazia erano in viaggio verso Izreel per fare una visita alla corte di Izreel, "per salutare i figli della regina e i figli del re" 2Re 10:13
Non si sa mai dove si può essere raggiunti dalla morte; da qui la necessità di essere sempre pronti
1. Dove sono stati uccisi. Agisce la fossa o la cisterna della tosatura, o "casa di raccolta"; 2Re 10:13
nella "casa di adunanza dei pastori" (Versione caldea, Thenius, Bahr) - una casa che serviva ai pastori della regione circostante per radunarsi; o nella casa dove
2. i pastori legavano le loro pecore per la tosatura (Keil). "In un pozzo vicino, come a Cawnpore, furono tutti massacrati" (Stanley)
3. Da chi sono stati uccisi. Ieu, il cui motivo potrebbe essere stato
(1) perché considerava la loro morte come compresa nell'ambito del suo incarico, o
(2) perché temeva l'esazione da parte di alcuni di loro di vendetta per il sanguinamento, o
(3) perché desiderava rendere impossibile qualsiasi futuro tentativo di sovvertire la sua autorità
IV L'ASSASSINIO DI ACAZIA. (Versetto 9.)
1. Dopo un breve regno. Acazia successe al trono di suo padre nel suo quarantaduesimo anno, o nel suo ventiduesimo 2Re 8:26
-una discrepanza rimossa, supponendo che il quarantadue a. indicano l'età del regno della famiglia di sua madre (Lightfoot), ma meglio spiegata ammettendo che un errore si è insinuato nel testo (Keil, Bertheau, Bahr). Dopo aver goduto del potere regale per un anno, cadde vittima della spada di Ieu, un sorprendente promemoria dell'incertezza della vita e della vanità della grandezza umana
2. Per mano della Provvidenza. "La distruzione di Acazia fu da Dio" (Versetto 7); non semplicemente come tutte le cose sono sotto il controllo divino, ma nel senso speciale che gli incidenti che portarono alla distruzione di Acazia furono di Dio permettere, se non ordinare
(1) Dio permise a Ieoram di andare in guerra, come aveva fatto suo padre, con il re di Siria, ora non Ben-Hadad II, ma Hazael l'usurpatore (Versetto 6), che è menzionato insieme a Jehu nelle iscrizioni assire, e con il quale Salmanassar II, nel diciottesimo anno del suo regno, combatté a Damasco, catturando il suo campo con 1221 carri e 470 carri da guerra (Schrader, ' Keilinschriften,' p. 210; 'Registri', ss.), 5:34; Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 123)
(2) Acazia di Giuda permise di andare a Ramot-Galaad con suo zio
(3) Durante la guerra Geova ordinò che Ieoram fosse ferito e tornasse a Izreel per essere guarito, e che in seguito anche Acazia lasciasse Ramot e andasse nella capitale dell'Israslite per chiedere del fratello di sua madre
(4) Quindi avvenne che fu trovato in compagnia di Ieoram quando Ieu venne a Izreel per la sua missione omicida 2Re 9:21
(5) Se questa serie di circostanze non fosse stata precedente, la morte di Acazia non sarebbe potuta seguire, almeno nel momento e nel luogo in cui avvenne
3. Come giusta punizione per la sua malvagità. Per Acazia una tremenda disgrazia, di cui non era in alcun modo responsabile, fu quella di avere Ieoram e Atalis per suoi genitori. Se si può dire che un uomo ha "una doppia dose di peccato originale", o di corruzione ereditata, l'ha avuta. Se può essere dichiarato felice colui che ha la pietà di generazioni alle sue spalle e nelle sue vene, che lo spinge in avanti nelle vie della virtù e della religione, d'altra parte dovrebbe essere considerato un oggetto di pietà colui che non solo è trattenuto dai sentieri della pietà, ma spinto nelle larghe strade del peccato e del vizio da forze segrete dell'eredità che hanno preso slancio per un lungo periodo successione di antenati malvagi. Achazia si trovava in una posizione svantaggiosa, non era costretto a cedere alle influenze malvagie da cui era circondato. Che non abbia resistito loro, ma si sia abbandonato a loro senza permesso o impedimento, è stato il suo peccato
(1) Egli "camminò per le vie della casa di Achab" e "fece ciò che è male agli occhi del Signore come la casa di Achab". Imitò le loro idolatrie e le loro immoralità
(2) Prese come esempio la casa di Achab, e specialmente sua madre, Athaliah, che il Cronista, riferendosi alle sue malvagie inclinazioni, designa appropriatamente "la figlia di Omri"
4. Nonostante gli strenui sforzi per fuggire. I resoconti forniti di questi tentativi di fuga sono considerevolmente divergenti. Secondo il Cronista, quando Acazia vide Ieorem sprofondare nel suo carro dopo essere stato colpito dalla freccia di Ieu, fuggì per la via della casa del giardino, ma fu seguito da Ieu e, come suo zio, ferito da una freccia mentre saliva a Gur, che è presso Ibleam, da dove fuggì a Meghiddo, e lì morì 2Re 9:27
Secondo 2; Re, Acazia si era nascosto a Samaria e, trovatovi lì, fu ucciso dai servi di Ieu. I racconti sono dichiarati inconciliabili, quello dei re è il più antico e il più autentico (Bahr, Bertheau); ma le spiegazioni ordinariamente offerte (Lightfoot, Keil) meritano di essere prese in considerazione: che Acazia, alla prima fuga, fuggì a Samaria, e fu poi trovato lì dai servi di Ieu, che lo condussero a Ieu, al cui comando fu fucilato mentre era sul suo carro a Gur, presso Ibleam, e che, fuggendo ancora una volta, sebbene questa volta ferito a morte, giunse a Meghiddo e li fece perire. Sui siti qui citati, consultare l'Esposizione
V LA DISTRUZIONE DELLA DISCENDENZA REALE DELLA CASA DI GIUDA. (Versetto 10.)
1. Vittime di questo massacro. Tutti i discendenti reali, cioè tutti i discendenti diretti della casa regale, tutti coloro che potevano in qualsiasi misura o grado aspirare al trono. Come i fratelli maggiori di Acazia erano stati catturati e uccisi dagli Arabi, 2Cronache 21:17
e poiché i loro figliuoli, nipoti di Acazia, erano stati messi a morte da Ieu (almeno in parte), 2Cronache 22:8
È possibile che le vittime effettive non siano state numerose
2. L'autore di questo massacro. Athaliah, la regina madre, che in tal modo si dimostrò una vera figlia di Jezebel. Invece di addolorarsi per la notizia della morte di suo figlio e di prendere misure per proteggere i suoi figli, i suoi nipoti, dalla spada di Ieu, ella stessa ordinò la loro distruzione. In tal modo si mostrò una madre molto innaturale, un mostro inumano, una donna, come Lady Macbeth, "dalla corona ai piedi, piena della più terribile crudeltà" ('Macbeth', atto 1. sc. 5)
3. Il motivo di questo massacro. Probabilmente si mescolavano paura e ambizione. Preoccupata per la propria sicurezza quando vide che Ieu aveva ucciso suo figlio, forse pensò che il modo più rapido e sicuro per stabilire la sua sicurezza fosse quello di stroncare ogni possibile rivale dalla sua parte e impadronirsi del trono di Giuda per sé. Era il modo usuale di procedere tra i sovrani orientali, quando salivano al trono, mettere a morte tutti i possibili pretendenti alla corona. Non è difficile capire chi fu l'insegnante di Ieoram 2Cronache 21:4
4. L'entità di questo massacro. Tutta la stirpe reale, con una sola eccezione, Ioas, figlio di Acazia, che fu salvato da sua zia, Giosabeato, figlia di suo padre ma non di sua madre -- era ovviamente la figlia di una delle mogli secondarie di Ieoram -- e la moglie di Ioiada il sacerdote (vedi l'omelia successiva)
LEZIONI
1. Le vicissitudini della vita umana (Versetto 1)
2. La vanità della gloria terrena (Versetto 2)
3. Il pericolo del cattivo consiglio (Versetto 3)
4. Il carattere autodistruttivo del peccato (Versetto 4)
5. La follia di camminare con uomini malvagi (Versetto 5)
6. La correttezza di simpatizzare con gli empi nelle loro afflizioni (Versetto 6)
7. La ferocia tigre di alcuni mostri nel peccato (Versetti, 7-10)
8. Il mistero della Provvidenza nel permettere che tali mostri vivano
2 Quarantadue; leggi, ventidue e due, e vedi parallelo, 2Re 8:26 ; e nota sul nostro 2Cronache 21:5. Figlia di Omri; cioè nipote di Omri, poiché Omri era il padre di Acab
3 La madre e la casa di Acab erano diventate un proverbio e un sinonimo del loro male. In questo versetti e nei seguenti due versetti viene posto l'accento sul consiglio malvagio e sulle sue fonti che pregiudicarono Acazia fino alla sua rovina. Sebbene il parallelo voglia queste affermazioni dirette, forse non dice meno quando dice (Versetto 27): "Poiché era genero della casa di Achab"
4 Il consiglio che distrugge e quello che salva
"I suoi consiglieri per la sua distruzione". I consigli che riceviamo hanno molto a che fare con il carattere che formiamo e con la vita che viviamo; molto, quindi, con il destino che stiamo tessendo
HO URGENTE BISOGNO DI CONSIGLI IN UN PERIODO CRITICO DELLA NOSTRA VITA. Nei nostri primi anni di vita il fiume della nostra vita scorre tra sponde alte e strette. Siamo ben recintati e dobbiamo muoverci in base a ciò che ci circonda. Ma in seguito le banche sono più basse, le restrizioni sono più deboli, e potremmo straripare, potremmo ritagliarci un nuovo canale. Agisci per primo: siamo sotto comandamento di ora in ora, facciamo ciò che ci è prescritto, evitiamo ciò che è proibito. Poi arriva un momento in cui ci sganciamo da questa posizione; è diventato schiavitù; Chiediamo di entrare nei diritti della maturità, di formare il nostro giudizio, di agire secondo la nostra scelta. È a questo punto, quando l'autorità del padre non è più fondamentale, che dobbiamo agire sotto consiglio. Abbiamo urgente bisogno dell'aiuto di coloro che ci consiglieranno, anche se non hanno la presunzione di indirizzarci. Vogliamo la guida di coloro che ci diranno: "Non lo farai", ma dovresti. Abbiamo bisogno dell'esperienza di uomini che hanno percorso le vie che ora si trovano davanti a noi, di uomini la cui saggezza ci preparerà per i nuovi doveri che devono essere assolti, per i nuovi fardelli che devono essere portati, per i nuovi pericoli e difficoltà che devono essere affrontati e combattuti. per il nuovo adolescente, razioni che devono essere soddisfatte e padroneggiate. Ma ci sono due tipi di consigli, e tutto dipende da quello che adotteremo
II IL CONSIGLIO CHE DISTRUGGE; vale a dire il consiglio che uccide tutto ciò che c'è di meglio nella nostra natura, e ci riduce alla rovina spirituale, se non addirittura materiale
1. Il consiglio di un egoismo degradante, che parla in questo modo: "Abbi cura del numero uno"; "Ognuno per sé", ss.); Ciò impressionerebbe la mente aperta della giovane virilità con la miserabile menzogna che, finché possiamo assicurarci ciò che bramiamo per noi stessi, è di poca importanza ciò che diventa dei nostri vicini o dei nostri simili
2. Il consiglio della vergognosa indulgenza, che parla in questo modo: "La giovinezza viene solo una volta nella vita"; "Una vita breve e allegra", consiglio che raccomanderebbe ai giovani di consumare tutto ciò che è puro e sano nella loro natura nel fuoco della passione empia, di affogare tutto ciò che è più degno, ogni senso di ciò che sta diventando e tutto il rispetto di sé, nelle acque torbide dell'indulgenza sfrenata o mal contenuta
3. Il consiglio dell'esagerazione finanziaria, che dice: "Prendi denaro con ogni mezzo, onestamente se possibile, ma prendi denaro"; questo è un consiglio che "sacrificherebbe la vita per amore dei mezzi di sussistenza", che porterebbe alla perdita di ciò che è più sacro e prezioso per amore di ciò che, nella migliore delle ipotesi, può solo fornire le condizioni esteriori di benessere. Fa del mero possesso pecuniario lo scopo della vita umana, un errore molto comune, ma totale e pietoso
4. Il consiglio di un materialismo superficiale; quello che pone grande enfasi sul successo temporale e sul favore umano, e fa poco o nulla del valore spirituale e del favore di Dio. Consigli come questi sono veramente distruttivi; Uccidono la fede, l'amore, la purezza, la speranza, la spiritualità, tutto, in verità, ciò che costituisce la nostra virilità, che costituisce la nostra vera eredità. Sotto tali consiglieri possiamo guadagnare il mondo, ma perdiamo la nostra anima; sono "consiglieri della nostra distruzione"
III IL CONSIGLIO CHE SALVA. C'è uno del quale, molti secoli prima della sua venuta, è stato detto: "Il suo nome sarà chiamato Consigliere"; del quale, quando era con noi, è stato detto: "Da dove viene quest'uomo questa sapienza?", che è venuto per noi ad essere "la sapienza di Dio" 1Corinzi 1:24
Se impareremo da lui, sapremo qual è la verità riguardo alla vita umana, alle ricchezze mondane, all'onore che viene dall'uomo e a ciò che è da Dio, che cosa costituisce la vita eterna in basso, e che cosa conduce alla vita celeste oltre la tomba
vediMatteo 6:19,20,33; 10:37-39; Luca 4:4; 12:15; Giovanni 5:44 14:23 17:24
5 Andò con Ioram, figlio di Achab. Cantici, il cattivo esempio anche dei buoni, vive dopo di loro. Vedi Giosafat 2Cronache 18:8
seguito da suo figlio Ieoram per primo, 2Re 3:9
e ora da suo nipote Acazia. Le parole di questo versetto e del successivo sono quasi identiche al parallelo 2Re 8:28.29
Ramoth-Galaad. Si ricorderà che Acab fallì quando chiese e ottenne l'aiuto di Giosafat 1Re 22:3-36; 2Cronache 18:3-34
nella sua impresa contro Ramot-Galaad. Il presente tentativo, tuttavia, sembra aver avuto un problema diverso 2Re 9:14,15
I Siriani; Ebraico, μyMirh. Il radicale iniziale qui dovrebbe essere a, dalla negligenza dell'osservazione che la Settanta ha tradotto "arcieri" (riferire)
Versetti 5-12.-
I nostri amici e il loro destino, ecc
Questi versetti ci offrono un insieme di verità che possiamo raccogliere
CHE IL NOSTRO DESTINO È COMUNEMENTE LEGATO A QUELLO DEI NOSTRI AMICI. Acazia "andò con Ioram, figlio di Acab" (Versetto 5); e, alleandosi con lui in guerra, lo visitò come amico quando era a casa sua a Izreel. Ma questa amicizia con i nemici di Dio lo portò alla sua distruzione; la sua venuta a Ieoram fu "da Dio" (Versetto 7); fu la via intrapresa dalla Divina Provvidenza per attirare su di lui la pena della sua colpa. Infatti egli perì con il suo amico lo stesso giorno e nella stessa mano (Versetti, 8, 9). Quando decidiamo le nostre alleanze e le nostre amicizie, è bene non solo considerare la posizione, il reddito, la reputazione nella società di coloro che ci invitano alla loro fiducia, ma anche informarsi sulla loro probabile direzione. In che direzione si stanno muovendo? Verso quale meta sono rivolti i loro volti? Quale sarà la loro fine? Sono in ascesa o in discesa? Perché nulla è più probabile che noi condividiamo la loro sorte, che diventiamo ciò che loro stanno diventando
II CHE L'INFLUENZA DI UN UOMO BUONO VA BEN OLTRE LA SUA GENERAZIONE. "Lo seppellirono, perché (dicevano) che era il figlio di Giosafat", ss. (Versetto 9). Era nipote di Giosafat; ma anche se dovevano risalire a due generazioni, il ricordo e l'impressione morale del buon re non erano svaniti, in ogni caso, non erano stati cancellati. "La memoria dei giusti" rimane, è fragrante dopo che sono passati molti anni, e l'influenza del santo dura quando la memoria è scomparsa. La conoscenza nella memoria, la pace nella mente, la solidità nell'anima, la bellezza e l'utilità nella vita, sono i frutti della vita dell'uomo buono, anche se non sono riconducibili alla sua mano e non si riferiscono al suo operato; sono influenze che si diffondono e si allargano con il passare degli anni
III CHE SE CI PONIAMO SOTTO IL DOMINIO DEL MALE, NON SAPPIAMO A QUALE PROFONDITÀ POSSIAMO SCENDERE. Abbiamo qui una donna, che è stata allevata in un tribunale civile, e che ha avuto l'opportunità di familiarizzarsi con la Legge del Signore, facendo uccidere tutti i suoi nipoti, in modo da poter avere il timone dello Stato nelle sue mani! A quale abisso senza fondo di degradazione morale può sprofondare una donna, quando si abbandona al potere del male! E nessuno di noi conosce fino a che punto si fa il male, a chi si può arrivare in profondità se cediamo a quella forte tentazione - l'impurità, l'avarizia, l'indulgenza nel bere alcolici, l'ebbrezza dell'applauso, o qualunque cosa sia - che ci assale e persino ci minaccia. Evita il primo passo in una condotta malvagia, perché il pendio diventa più ripido man mano che avanziamo, e conduce a un profondo e oscuro abisso di vergogna e rovina
IV CHE LA GENTILEZZA FEMMINILE HA UN GRANDE CONTRIBUTO DA PORTARE ALLA CAUSA E AL REGNO DI DIO. Fu un servizio molto grande, fruttuoso di grandi risultati, che Giosabeato rese ora (Versetto 11). È stato un servizio molto prezioso che la gentilezza e la fedeltà femminile hanno reso a nostro Signore quando è vissuto e quando è morto per noi. L'apostolo Paolo dovette ringraziare la gentilezza femminile per il soccorso nel corso della sua carriera. La pietà, con la mano dell'aiuto che stende è una serva di pietà, una serva stimata nella casa del re
V AFFINCHÉ NELLA CASA DEL SIGNORE POSSIAMO TROVARE UN NASCONDIGLIO PER NOI STESSI. (Versetto 12.) Sua zia nascose il bambino Ioas nella casa di Dio (Versetto 12). Molte volte, in molti paesi, la casa di Dio è stata un santuario, un luogo dove gli uomini si sono rifugiati e si sono nascosti dall'ira di chi li insegue. Ma c'è un modo migliore in cui la casa di Dio può essere per noi un santuario. Possiamo andare lì per nasconderci in colui di cui è la casa. Possiamo andarci con il nostro cuore turbato o oppresso dal peccato, e possiamo nasconderci in colui che è il Dio di ogni grazia e consolazione, in colui che è abbondante in misericordia e verità Salmi 27:4,5
Quando nutriamo una fede viva in Dio, nostro Salvatore e nostro Amico, "ci nascondiamo all'ombra delle sue ali". - C Salmi 17:8
6 Entrambi i luoghi (questo e il parallelo) raccontano prima che Acazia andò con Ioram contro Hazael; poi che Ioram, essendo percosso, tornò per essere guarito da Izreel; poi che Acazia, per una sorta di compassione, scese a vedere Ioram a Izreel; e infine, è qui segnalato che in quella sua stessa azione, la Provvidenza fece sì che Jehu si posasse sulle sue tracce (Versetti 7-9), e incontrò la sua fine. Questo aspetto della storia lo scrittore di Cronache desidera mostrare, come al solito. Ramah; i.q. Ramoth-Galaad. Izreel. Questa era una città nella pianura di Izreel (Esdraelon), appartenente alla tribù di Issacar. Poiché Azaria lesse Acazia; confronta Whyzja (Acazia) e zjawOhy (Ioacaz), il significato di entrambi essere "sostenuti" o "sostenuti dal Signore"
7 Uscì con Ieoram contro Ieu. Il "contro" è la semplice preposizione la, e non deve significare altro che "incontrare" Jehu; per non incontrarlo ostilemente. Quale fu il modo in cui si tenne l'adunanza, comunque, lo sappiamo da 2Re 9:21.22.27.28. La storia di questo e dei due successivi versetti è qui data molto brevemente; molto deve essere riempito per dare la sua spiegazione completa, come in 2Re 9:11-29. che l'Eterno aveva unto per far uscire la casa di Achab; cioè lo aveva innalzato al trono, possedendo le qualità caratteristiche che aveva a questo scopo 2Re 9:1-7 1Re 19:16
Ieu, figlio di Nimshi. A rigore, "il figlio di Giosafat figlio di Nimshi" 2Re 9:2
8 Esecuzione del giudizio sulla casa di Achab. La descrizione di tutto ciò è sparsa in modo sufficientemente vivido lungo i versetti di 2Re 9:24-11:20. E trovò i principi di Giuda (vedi in particolare 2Re 10:7.11 11:13-20
e i figli dei fratelli di Acazia. Questo spiega ed è spiegato da 2Re 10:12-14. Questo serviva Acazia. Anche questa enigmatica piccola proposizione riceve la sua probabile spiegazione dall'ultima proposizione del Versetto 13 nell'ultima citazione precedente
9 Ed egli cercò Acazia, ma essi lo presero, lo presero e lo seppellirono. Questo versetto, che a prima vista sembra in disaccordo con 2Re 9:27,28, è forse un esempio semplicemente sorprendente di conferma non intenzionale della storia da parte del trattamento di diversi storici. Il versetto, ad esempio, corregge il corsivo di 2Re 9:27 ; espunlandoli, le parole "alla salita a Gur", mostrano che Ieu contava su quella brusca uccisione per permettere ai suoi guerrieri di raggiungere Acazia; crea un'armonia a dir poco possibile per quanto riguarda gli altri episodi narrati della sua vita, che per il momento riuscì a fuggire con successo a Meghiddo, in seguito cercò di nascondersi in un più profondo ritiro in Samaria, da lì fu portato a Ieu a Meghiddo, dove infine ucciso davanti ai suoi occhi, e dai suoi stessi servitori, che si deve supporre avessero un certo affetto nei suoi confronti, ma probabilmente con l'approvazione di Ieu stesso, trasportato "su un carro a Gerusalemme" per la sepoltura "nel sepolcro dei suoi padri nella città di Davide" 2Re 9:28
Il fatto che egli abbia ricevuto una sepoltura decente a causa del carattere timorato di Dio di suo nonno, e che questo debba trovare la sua testimonianza sulla pagina del libro che durerà finché durerà il mondo, quella stessa pagina già vecchia di duemilacinquecento anni, è una considerazione molto toccante. Meghiddo si trovava nella pianura di Esdraelon o Izreel, che si estendeva tra le colline della Galilea e quelle del monte Efraim o Samaria. Non aveva il potere di tenere fermo il regno. L'indubbio significato di questa clausola è che non c'era nessuno della casa di Acazia che potesse succedergli. Il testo ebraico non dice "nessuno se n'è andato", ss. Ma l'allusione non può essere altro che il fatto che traspare nel nostro Versetto 11 (dove solo Ioas è menzionato come un figlio, e con lui una nutrice), cioè che il suo unico figlio sopravvissuto era un neonato, I figli del re (presumibilmente figli di Acazia e nipoti di lei) erano tra la "discendenza reale, " che l'empia Atalia aveva "distrutto". Gesenius dice che le parole che avvolgono in loro la leggera ambiguità, jko rx; sono una frase peculiare dell'ebraico successivo, e cita nove esempi, tutti provenienti da Daniele o Cronache, la virtù della frase equivale alla facilità dei porti del latino. Traduci: E non c'era nessuno della casa di Acazia capace di raggiungere il regno, non essendo state registrate le esatte condizioni del caso
10 Ma quando Athaliah. Per un parallelo con la fine del capitolo, vedi 2Re 11:1-3. Le parole della casa di Giuda sono qui accuratamente fornite, mancando in parallelo
11 Dopo del re, il parallelo certifica convenientemente il nome, Ioram, e aggiunge, "sorella di Acazia" (molto probabilmente sorellastra, però), e poi specifica il nascondiglio, come da Athalia, come nell'ultima parte di questo versetto. Qui ci viene detto, cosa che non è menzionata nel parallelo, che Iosceba era "moglie di Ieoiada il sacerdote", probabilmente il sommo sacerdote. Né ciò è negato dal fatto che il nome non è stato trovato 1Cronache 6
nella linea che va da Aronne a Iozadac, poiché questa è solo la linea degli antenati di Iozadac, i quali non erano tutti sommi sacerdoti. Si sente parlare di nuovo di Joas 2Re 11:21; 2Cronache 24:1
Versetti 11, 12.-
Il salvataggio di Ioas
I IL PERICOLO DA CUI È STATO LIBERATO
1.) Una morte prematura. Era un bambino al seno, poiché aveva una balia: "non più di un anno" (Giuseppe Flavio). Più della metà della razza umana muore nell'infanzia. Esempi scritturali della morte di bambini: il primogenito del Faraone; Esodo 12:29,30
figlio di Davide, 2Samuele 12:14-23
di Geroboamo, 1Re 14:13
della vedova di Sarepta, 1Re 17:17
della Sunamita 2Re 4:19,20
Molti esposti al pericolo di morire nell'infanzia che tuttavia fuggono, come Mosè, Esodo 2:3
il figlio della prostituta, 1Re 3:25
Gesù Matteo 2:8
figlio del centurione Giovanni 4:49
1. Una morte violenta. Correva il pericolo di essere tagliato fuori dalla spada. Morire di morte naturale nell'infanzia è già abbastanza triste; essere stroncati da un colpo soprannaturale come i bambini egiziani, o gli innocenti di Betlemme, o da un colpo accidentale come il ragazzo della Sunamita, molto più da un colpo violento come i bambini di Samaria, Osea 10:14
eccita l'immaginazione come un destino davvero duro
2. Una morte innaturale. Rischiava di essere ucciso dalla sua stessa nonna. Solo un destino avrebbe potuto essere peggiore: essere ucciso dalla sua stessa madre, come il figlio della donna in Samaria; 2Re 6:29
o da suo padre, come il figlio maggiore del re di Moab 2Re 3:27
II LA PERSONA DA CUI È STATO LIBERATO
1. Una parente. Giosabet, o Iosabea, "Geova è il giuramento", era la zia di Ioas, sorella di suo padre (vedi l'omelia precedente)
2. Una brava donna. Una deduzione plausibile dal fatto che era sposata con Ieoiada il sommo sacerdote. "Nemmeno le principesse disprezzavano allora il letto di coloro che servivano all'altare di Dio" (Hall). Molto probabilmente lei e suo marito disapprovavano la religione di stato e la politica di stato dell'epoca, ispirate e controllate com'erano da Atalia
3. Una donna coraggiosa. A malapena senza pericolo per se stessa avrebbe potuto portare a termine il suo piano umano di salvare il nipote neonato
4. Una donna intelligente. Senza immenso tatto non avrebbe mai potuto sfuggire agli occhi vigili di Athaliah. Della sostituzione di un altro bambino nella stanza di Ioas (Hall) la Scrittura tace
III IL MODO IN CUI È STATO LIBERATO
1.) Con un nascondiglio segreto nel palazzo. Insieme alla sua balia era nascosto in una camera da letto, o camera per i letti; né il dormitorio dei sacerdoti e dei leviti nei cortili del tempio (Vatablus), né gli appartamenti per dormire dei principi reali nel palazzo (Clericus), ma una stanza in quest'ultimo, dove, secondo l'usanza orientale, erano tenuti i letti, cioè i materassi e le coperte (Keil). In questa nicchia, di solito disabitata, si ottenne un rifugio temporaneo dalla rabbia di Athaliah
2.) Con l'educazione privata nel tempio. Non nel luogo santissimo (Targum), al quale Atalia non aveva accesso, ma in uno degli edifici sul muro esterno, in cui il sommo sacerdote risiedeva con sua moglie. Catturati alla prima occasione dalla loro pericolosa vicinanza ad Atalia nel palazzo, il bambino e la sua balia rimasero per sei anni alloggiati nella casa del prete. Qui la sua formazione deve essere stata curata con cura e con successo, come ha dimostrato la sua carriera successiva Proverbi 22:6
Dalle labbra del sacerdote avrebbe ricevuto istruzione nella Legge di Dio;
Malachia2:7
da sua zia, impara ad amare e a praticare la religione dei suoi grandi e buoni antenati, Giosafat e Asa
Imparare:
1. La facilità con cui Dio può sconfiggere i progetti dei malvagi
2. La tenera cura che Dio ha dei bambini, specialmente di quelli che appartengono all'alleanza
3. La benedizione di possedere genitori e parenti pii
4. Il valore dell'istruzione precoce nelle dottrine e nei doveri della religione
5. La sicurezza di coloro che Dio custodisce
6. Il vantaggio di trascorrere i primi anni di vita nella casa di Dio
12 Con loro si nascose nella casa di Dio per sei anni. Durante questo periodo evidentemente regnò Atalia. Nella "casa di Dio" c'erano camere sacre all'uso sia dei sacerdoti che dei funzionari del tempio 1Re 6:5-10
Questo versetto non pretende tanto di dire come gli abitanti di Gerusalemme procedettero a nominare Acazia, in mancanza di qualsiasi precedente nomina da parte di suo padre, ma semplicemente che mentre nominarono lui, il figlio più giovane, fu perché non avevano scelta, essendo stati uccisi i fratelli maggiori 2Cronache 21:17
anche se il defunto Ieoram potrebbe non aver saputo fino al momento della sua morte, con certezza, delle loro diverse morti. Questo, se possiamo giudicare dal linguaggio particolare qui usato, era stato realizzato dalle bande della banda di uomini che erano venuti con gli Arabi all'accampamento, ora prima dettagliato. Il parallelo, 2Re 8:25
volendo entrambi questi elementi, afferma che questo regno iniziò nel dodicesimo anno di Ioram d'Israele
Versetti 1-12.-
Un miscuglio dei memorandum del male, delle sue conseguenze e della sua fine
L'unico figlio sopravvissuto di Ieoram, il suo figlio più giovane, Acazia, viene posto su un trono instabile e insicuro. Ieoram aveva fatto uccidere tutti i suoi fratelli, e ora era accaduto che tutti i suoi "figli maggiori erano stati uccisi dalla banda di uomini che erano venuti con gli Arabi all'accampamento" Come Atalia, figlia di Achab e nipote di Omri, la moglie malvagia di Ieoram, non aveva mancato di fare di Ieoram un marito malvagio, così, la madre malvagia, non manca di fare di Acazia un figlio malvagio. Lei "fu la sua consigliera per agire malvagiamente". E in essa tutta la sua casa, "la casa di Achab", fu "dopo la morte di suo padre, consigliera della sua distruzione". Acazia ripeté l'errore di Giosafat, suo nonno, associandosi con il re d'Israele, salendo con lui a combattere contro Azael, re di Siria, a Ramot di Galaad. Porta a ulteriori complicazioni. Il re d'Israele è ferito e torna a Izreel, e poiché "era malato", Acazia deve andare anche lì per "vederlo". Egli sta inconsciamente corteggiando "la sua distruzione", "di Dio" (Versetto 7); poiché una volta lì doveva sostenere il re della sua linea rivale contro uno che "Dio aveva unto" fino all'opera stessa di "stroncare la casa di Acab". Egli non si pone solo "ad aiutare gli empi e ad amare quelli che odiano il Signore", 2Cronache 19:2
ma egli si mette in battaglia contro colui contro il quale il Signore ha unto il suo proprio servo ("Ieu figlio di Nimshi"), per distruggere lui e i suoi! Cioè, si è messo nella posizione di combattere attivamente e direttamente contro Dio. E ora, facendo così, non solo coinvolge "i principi di Giuda e i figli dei suoi propri fratelli" (a causa della compagnia in cui furono trovati), in un massacro indiscriminato, ma lui stesso, il Apocalisse di Giuda, nascosto, nascosto in Samaria, cercato, catturato, preso. Lui e sua madre sono stati portati sulla terra in un doppio senso, perseguitati fino alla sua miserabile fine terrena, le sue ossa sono state onorate con una sepoltura decente solo per riverenza verso il suo buon nonno Giosafat. L'epitaffio umiliante, tuttavia, sulla sua tomba era così: "La casa di Acazia non aveva il potere di mantenere calmo il regno!" Ancora una volta la madre adirata del figlio, che più di chiunque altro aveva gettato nel suo peccato e nella sua tomba, trama l'uccisione di tutta la discendenza reale di Davide, ma invano. Una promessa fedele, un patto sicuro, un proposito immutabile, impediscono la cosa! La sorella del re appena sepolto era sposata con il sacerdote Ioiadà, ed era la preservatrice designata della discendenza reale, nella provvidenza di Dio. Neemia salva uno, un neonato, suo nipote, e con suo marito lo nasconde per sei anni dove da soli tanti altri si sono rifugiati, ed è stata nascosta al sicuro fino a quando il vento tempestoso e la tempesta non sono passati, "nella casa di Dio". L'usurpatrice e iniqua Atalia, figlia di Achab, una volta moglie di Ieoram e una volta madre di Acazia, orfana, vedova e senza figlio, non amorevole e non amata, che non teme Dio né si preoccupa dell'uomo, regna per un po' di tempo, ma non governa! Dio governa il popolo, cavalca la tempesta, mantiene il sonno, l'infanzia, l'infanzia del suo unto; ispira al suo vero sacerdote, Ieoiada, sapienza, pazienza, determinazione e coraggio religioso. La discendenza reale di Giuda non è recisa nel suo sesto re, e, quando alla maggior parte delle conoscenze umane sembrava così, quell'intervallo di sei anni potrebbe essere servito come una pausa necessaria nella vita del regno e dei suoi uomini principali. "La Parola del Signore" era senza dubbio "preziosa in quei giorni", ma non andò perduta, e c'era un sacerdote fedele. I silenzi delle nazioni e spesso della nostra vita individuale, i silenzi della Scrittura e dell'imperscrutabile Dio stesso, hanno tutti un significato, tutti portano il marchio di un disegno e di una provvidenza longanime, e se migliorati invece che trascurati, contro cui abbiamo peccato e sfidati, possono essere ricchi di benedizioni future
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-4.-
Un principe pietoso; o, uno sfortunato figlio della fortuna
La completa pietosità di chi è nato in un'alta condizione è la lezione del testo; ma dobbiamo aspettare per imparare
IO CHE GLI UOMINI SOFFRANO MENTRE PECCANO. Sembra che Acazia fosse l'unico figlio rimasto nella casa di Ieoram; tutti i maggiori erano stati uccisi dagli invasori (Versetto 1). Così troviamo che l'uomo che con vergognoso egoismo ha ucciso i suoi stessi fratelli, ha dovuto subire la perdita, con la violenza, dei suoi stessi figli. Era una punizione appropriata, conveniva che colui che usava la spada senza rimorsi soffrisse a causa della spada; è giusto che l'uomo il cui crimine più oscuro è stato commesso "sotto il suo stesso tetto" debba portare la sua pena nella sua stessa famiglia. Naturalmente, non troviamo invariabilmente che tale "giustizia poetica" sia trattata nella provvidenza di Dio; Ma troviamo che gli uomini non solo soffrono perché peccano, ma soffrono come peccano. Se peccano come mariti o padri, soffrono come tali; se peccano come figli, soffrono per i loro figli; se peccano nella carne, soffrono nella carne; o se peccano nello spirito, soffrono nello spirito. C'è una stretta, una chiara, giusta corrispondenza tra colpa e pena
II CHE LA DISCENDENZA FA MOLTO PER SPIEGARE IL CARATTERE UMANO E LA CARRIERA DEGLI UOMINI. Acazia era nipote per parte di madre, di Acab e di Gezabele. Cosa potrebbe non aver ereditato da loro? Era figlio di Athaliah. E, a parte la considerazione dell'ereditarietà, quale male non ha assorbito dai consigli di quella donna malvagia? Era "la sua consigliera per fare il male" (Versetto 3)
1. Possiamo benedire Dio per tutto il bene che noi e gli altri abbiamo tratto dai genitori devoti, specialmente da una madre santa, dai "consigli" ricevuti sulle "ginocchia della madre". La benedizione così conferita al mondo è del tutto inestimabile
2. Coloro che sono genitori possono ben rendersi conto del sacro fardello della responsabilità che grava su di loro; poiché spetta a loro, in verità, in gran parte determinare ciò che i loro figli e figlie dovranno fare, se una benedizione o una rovina per il mondo
3. Facciamo bene a cercare di elevare quelle che sono, o saranno, le madri del futuro. Non c'è impresa cristiana più degna della Missione Zenana, in cui l'obiettivo è quello di raggiungere e crescere le donne che saranno "le consigliere" degli uomini e delle donne della prossima generazione
4. Il consiglio malvagio può attenuare, ma non giustificherà, la nostra follia e il nostro male individuale. Nemmeno una madre può condurci sulla via del peccato
III CHE LE CIRCOSTANZE FAVOREVOLI NON GARANTIRANNO IL BENESSERE DI NESSUN UOMO
1. Chi è così fortunato in Giuda come Acazia? Erede al trono, e succeduto in tenera età;
vedi 2Re 8:26 con il versetto 17 di quel capitolo
si sposò quando era giovane; con i bambini piccoli presto intorno a lui; con ogni prospettiva di potere, ricchezza, affetto domestico, tenuta reale, per molti anni
2. E chi è più pietoso di questo giovane principe? Educato e addestrato alla credenza dell'errore, alla pratica della follia, con una madre la cui influenza era tutta contraria al valore morale, cercando e formando un'alleanza pericolosa, stroncato dopo un brevissimo regno (Versetto 2), lasciandosi dietro una reputazione di cattivo odore. È certo che nessun uomo può contare su un futuro di prosperità e di gioia semplicemente perché le prospettive circostanziali sono favorevoli. Il figlio della fortuna, come Acazia, dimostra di essere uno degli uomini più sfortunati. Che tutti i suoi giovani contemporanei erano disposti ad invidiare, noi che guardiamo indietro ci uniamo alla pietà con una compassione più genuina e profonda. Chiediamoci, chiediamoci, l'uomo da invidiare, o piuttosto da congratularsi? Certo è colui che è nato da genitori cristiani, che ha intorno a sé nell'infanzia e nella giovinezza "consiglieri" che conosceranno ciò che è vero, e faranno ciò che è veramente benigno e saggio; è lui che il suo padre umano addestra nella via della giustizia, e che il suo Padre celeste disciplina, secondo la sua sapienza divina, edificandolo in purezza, integrità, forza, amore. - C
OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-12.-
Un capitolo di tragedie
I IL MASSACRO DEI FIGLI DI JEHORAM. (versetto 1.) Un'illustrazione di tre cose
1. I pericoli che incombono sull'alta stazione. I figli di Ieoram furono tra i prigionieri presi dai Filistei e dagli Arabi 2Cronache 21:17
Se fossero stati soldati comuni, le loro vite sarebbero state risparmiate; Essendo principi del sangue, furono messi a morte. L'elevazione sociale di un uomo attira verso di lui le frecce dell'odio, dell'invidia, della malizia e di altri nemici segreti; Una posizione oscura tende a proteggerlo. Perciò nessuno mormori che l'Arbitro dei destini non li ha fatti re o grandi; né alcuno si rallegri che il suo posto sulla terra non sia basso
2. Le disavventure che accompagnano la guerra. Probabilmente era loro dovere scendere in campo contro le orde congiunte dei Filistei e degli Arabi; tuttavia, coloro che vanno in guerra anche per difesa, e molto più per aggressione, non devono sorprendersi se vengono uccisi. Nel caso dei figli di Ieoram, l'accampamento di Giuda era stato sorpreso da un gruppo di ricognitori che era venuto con gli Arabi (Keil), o da "una mano di uomini selvaggi che servivano nell'esercito degli Arabi, forse contro la volontà dei capi" (Bertheau); e i figli di Ioram, prima portati via come prigionieri, furono poi messi a morte. Nei tempi antichi, quando i prigionieri diventavano fastidiosi o pericolosi, questo era il modo consueto in cui venivano eliminati
3 Le punizioni operate dalla Provvidenza. Anche se i figli di Ieoram non erano malvagi come lui, era una significativa illustrazione della lex talionis, una cospicua dimostrazione della verità che con la misura con cui si misura si deve misurare di nuovo per lui Matteo 7:2
Ieoram aveva assassinato tutti i suoi fratelli quando salivano al trono; prima di discendere da essa, Geova gli permise di vedere tutti i suoi figli (tranne il più giovane) sterminati dai predoni invasori. "Le mie vie non sono forse uguali? dice il Signore" Ezechiele 18:29
II LO STERMINIO DELLA CASA DI ACHAB. (versetto 7.) Incidentalmente citato dal Cronista, è più dettagliatamente descritto in 2Re 9. e 10., e possono qui essere brevemente narrati
1.) La cosa determinata da Dio
(1) Quando? Fin dai tempi di Elia, ai giorni dello stesso Achab 1Re 19:16.17
La preordinazione divina non interferisce con la libertà dell'azione umana. Se la distruzione della casa di Acab fu effettuata in adempimento di un decreto divino precedentemente formato, fu comunque effettuata da una rivoluzione politica
(2) Perché? A causa dell'insanabile apostasia, dell'oltraggiosa irreligione e della flagrante colpevolezza di sangue di Acab e dei suoi successori sul trono d'Israele. Oltre ad essere un idolatra del tipo più degradante, Acab era stato un omicida di estrema ferocia, e i suoi successori avevano camminato nelle sue vie. Non c'era, quindi, altro rimedio che uno: l'estirpazione completa. Sotto il governo divino, la redenzione o la distruzione sono le due alternative che si trovano davanti a tutti i malfattori Isaia 1:19,20
Le anime che non possono essere recuperate devono essere recise Salmi 37:9
Quando il mondo prediluviano era sprofondato al di sotto della linea di possibile restaurazione, era sommerso dalle acque di un'alluvione Genesi 6:7
Quando Sodoma e Gomorra furono divenute troppo sporche per essere ristrutturate, furono bruciate dalla faccia della terra Genesi 18:21; 19:24,25 2Pietro 2:6 Giuda 7
2.) Lo strumento scelto da Dio
(1) Il suo nome. Ieu, figlio di Giosafat, figlio di Nimshi. Questo fu rivelato per la prima volta a Elia sull'Horeb 1Re 19:16
Nelle iscrizioni assire Jehu è menzionato due volte, e ogni volta come "Jehu figlio di Omri", poiché lo scriba straniero non conosceva la sua storia come riportata nelle Scritture, e lo considerava un principe della dinastia di Omri. Un obelisco di marmo nero, alto cinque piedi, trovato a Nimroud, e ora al British Museum, rappresenta il tributo portato a Shal-Maneser II dai principi vassalli, tra i quali appare "Yahua, figlio. di Khumri", dando "argento, oro, coppe d'oro, vasi d'oro, calici d'oro, brocche d'oro, piombo, scettri per la mano del re e bastoni" ('Annali', ss.), 5:41); mentre un frammento degli annali di Salmanassar III contiene un'affermazione simile, che nel diciottesimo anno del suo regno, dopo aver conquistato Azael di Damasco, ricevette il tributo del Tiro, del Sidone, e di "Yahua figlio di Khumri" (Schrader, ' Keilinschriften,' p. 210)
(2) La sua posizione. In origine era un ufficiale, probabilmente il più abile generale, e quindi feldmaresciallo dell'esercito di Ieoram 2Re 9:5
Dio sceglie i suoi strumenti da tutti i ranghi e occupazioni. Coloro che lo hanno servito più efficacemente nella Chiesa cristiana sono stati non di rado tratti dall'esercito. La professione di soldato non deve impedire di essere un servo di Dio
(3) Il suo carattere. Energico, attivo, deciso, ambizioso, senza scrupoli, assetato di sangue, crudele e fanatico, "il peggior tipo di figlio di Giacobbe, il 'soppiantatore', come viene chiamato, senza le qualità nobili e principesche di Israele, il più sgradevole e il più freddamente lodato di tutti gli eroi del suo paese" (Stanley, 'Jewish Church', p. 338). La scelta di Dio di un uomo come suo strumento non implica un elogio del suo carattere: come testimoniano il Faraone, Saul, Nabucodonosor, Erode
(4) La sua designazione. Essere re d'Israele Questo comunicò per la prima volta a Horeh a Elia, che ricevette nello stesso tempo l'incarico di vedere eseguita l'unzione di Ieu al trono, incarico poi eseguito da Eliseo 2Re 8:29 9:6
(5) La sua usurpazione. In questo fu assistito dai suoi fratelli ufficiali 2Re 9:13
Benché fosse stato designato e unto da Eliseo al trono d'Israele, molto probabilmente, come nel caso di Geroboamo, 1Re 11:31
il progetto di detronizzare Jehoram gli era già passato per la mente
(6) La sua commissione. Per eseguire la vendetta divina sulla casa di Achab estirpandola, radice e ramo, dalla terra. Lavoro duro, aveva bisogno di uno strumento grezzo
3.) L'opera compiuta da Dio. Per mezzo del suo strumento. Il Cronista riconosce (Versetti 7, 8) che Jehu era la spada di Dio. Fino a che punto Ieu stesso fosse sotto il dominio di questo pensiero può essere azzardato da affermare. Ma, in ogni caso, non perse tempo a portare a termine il sanguinoso affare affidato alle sue mani. Con una rapidità e una severità implacabili che suggerivano una ferocia leonina tanto quanto uno zelo religioso, si trasferì a Izreel e iniziò l'opera di macellazione. Prima conficcò una freccia nel cuore di Ieoram; 2Re 9:24
poi procurò la morte di Gezabele ordinando a due dei suoi servi, suoi servitori, di gettarla dalla finestra del palazzo; 2Re 9:33
e infine fece decapitare i settanta figli di Acab in Samaria 2Re 10:7
III L'ASSASSINIO DEI PRINCIPI DI GIUDA. (versetto 8.)
1.) Chi erano
(1) Figli dei fratelli di Acazia. non i fratelli di Acazia, 2Re 10:13
poiché questi erano stati tutti uccisi dai predoni arabi, 2Cronache 21:17
ma i figli di questi fratelli, e quindi i nipoti di Acazia. Non si può dire che fossero quarantadue, dato che non si sa quanti fratelli maggiori avesse Acazia
(2) Principi di Giuda, che erano senza dubbio rami più remoti della casa reale, e ricoprivano importanti incarichi a corte. Forse questi dovrebbero essere inclusi nel numero quarantadue menzionato sopra
2.) Quando sono stati uccisi
(1) Quando Ieu stava eseguendo il giudizio sulla casa di Acab (Versetto 8). Benché non fossero responsabili di essere in relazione con la casa di Acab, fu così provato che furono la causa della loro distruzione. Il loro triste destino è stato l'illustrazione di due verità: che gli innocenti spesso soffrono con e per i colpevoli, Giobbe 9:23
e che nessuno può prevedere fino a che punto possano arrivare le conseguenze disastrose di un passo falso. Se Ieoram non avesse sposato Atalia, questi principi non sarebbero caduti vittime della spada di Ieu
(2) Quando Ieu era in viaggio da Izreel, dove aveva commesso tre omicidi, a Samaria, dove aveva commesso un massacro per mezzo di un deputato, e dove stava per aggiungerne un altro 2Re 10:25
Essendosi unito ai principi di Giuda, Ieu ordinò ai suoi servitori di prenderli vivi. La loro resistenza, si suppone, portò al loro massacro immediato. Un massacro in più non era nulla per Ieu. Inoltre, la distruzione di quarantadue principi, per lo più ragazzi, era una sciocchezza rispetto a ciò che stava contemplando: il sacrificio in massa degli adoratori di Baal nella casa di Baal
(3) Quando i nipoti di Acazia erano in viaggio verso Izreel per fare una visita alla corte di Izreel, "per salutare i figli della regina e i figli del re" 2Re 10:13
Non si sa mai dove si può essere raggiunti dalla morte; da qui la necessità di essere sempre pronti
1. Dove sono stati uccisi. Agisce la fossa o la cisterna della tosatura, o "casa di raccolta"; 2Re 10:13
nella "casa di adunanza dei pastori" (Versione caldea, Thenius, Bahr) - una casa che serviva ai pastori della regione circostante per radunarsi; o nella casa dove
2. i pastori legavano le loro pecore per la tosatura (Keil). "In un pozzo vicino, come a Cawnpore, furono tutti massacrati" (Stanley)
3. Da chi sono stati uccisi. Ieu, il cui motivo potrebbe essere stato
(1) perché considerava la loro morte come compresa nell'ambito del suo incarico, o
(2) perché temeva l'esazione da parte di alcuni di loro di vendetta per il sanguinamento, o
(3) perché desiderava rendere impossibile qualsiasi futuro tentativo di sovvertire la sua autorità
IV L'ASSASSINIO DI ACAZIA. (Versetto 9.)
1. Dopo un breve regno. Acazia successe al trono di suo padre nel suo quarantaduesimo anno, o nel suo ventiduesimo 2Re 8:26
-una discrepanza rimossa, supponendo che il quarantadue a. indicano l'età del regno della famiglia di sua madre (Lightfoot), ma meglio spiegata ammettendo che un errore si è insinuato nel testo (Keil, Bertheau, Bahr). Dopo aver goduto del potere regale per un anno, cadde vittima della spada di Ieu, un sorprendente promemoria dell'incertezza della vita e della vanità della grandezza umana
2. Per mano della Provvidenza. "La distruzione di Acazia fu da Dio" (Versetto 7); non semplicemente come tutte le cose sono sotto il controllo divino, ma nel senso speciale che gli incidenti che portarono alla distruzione di Acazia furono di Dio permettere, se non ordinare
(1) Dio permise a Ieoram di andare in guerra, come aveva fatto suo padre, con il re di Siria, ora non Ben-Hadad II, ma Hazael l'usurpatore (Versetto 6), che è menzionato insieme a Jehu nelle iscrizioni assire, e con il quale Salmanassar II, nel diciottesimo anno del suo regno, combatté a Damasco, catturando il suo campo con 1221 carri e 470 carri da guerra (Schrader, ' Keilinschriften,' p. 210; 'Registri', ss.), 5:34; Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 123)
(2) Acazia di Giuda permise di andare a Ramot-Galaad con suo zio
(3) Durante la guerra Geova ordinò che Ieoram fosse ferito e tornasse a Izreel per essere guarito, e che in seguito anche Acazia lasciasse Ramot e andasse nella capitale dell'Israslite per chiedere del fratello di sua madre
(4) Quindi avvenne che fu trovato in compagnia di Ieoram quando Ieu venne a Izreel per la sua missione omicida 2Re 9:21
(5) Se questa serie di circostanze non fosse stata precedente, la morte di Acazia non sarebbe potuta seguire, almeno nel momento e nel luogo in cui avvenne
3. Come giusta punizione per la sua malvagità. Per Acazia una tremenda disgrazia, di cui non era in alcun modo responsabile, fu quella di avere Ieoram e Atalis per suoi genitori. Se si può dire che un uomo ha "una doppia dose di peccato originale", o di corruzione ereditata, l'ha avuta. Se può essere dichiarato felice colui che ha la pietà di generazioni alle sue spalle e nelle sue vene, che lo spinge in avanti nelle vie della virtù e della religione, d'altra parte dovrebbe essere considerato un oggetto di pietà colui che non solo è trattenuto dai sentieri della pietà, ma spinto nelle larghe strade del peccato e del vizio da forze segrete dell'eredità che hanno preso slancio per un lungo periodo successione di antenati malvagi. Achazia si trovava in una posizione svantaggiosa, non era costretto a cedere alle influenze malvagie da cui era circondato. Che non abbia resistito loro, ma si sia abbandonato a loro senza permesso o impedimento, è stato il suo peccato
(1) Egli "camminò per le vie della casa di Achab" e "fece ciò che è male agli occhi del Signore come la casa di Achab". Imitò le loro idolatrie e le loro immoralità
(2) Prese come esempio la casa di Achab, e specialmente sua madre, Athaliah, che il Cronista, riferendosi alle sue malvagie inclinazioni, designa appropriatamente "la figlia di Omri"
4. Nonostante gli strenui sforzi per fuggire. I resoconti forniti di questi tentativi di fuga sono considerevolmente divergenti. Secondo il Cronista, quando Acazia vide Ieorem sprofondare nel suo carro dopo essere stato colpito dalla freccia di Ieu, fuggì per la via della casa del giardino, ma fu seguito da Ieu e, come suo zio, ferito da una freccia mentre saliva a Gur, che è presso Ibleam, da dove fuggì a Meghiddo, e lì morì 2Re 9:27
Secondo 2; Re, Acazia si era nascosto a Samaria e, trovatovi lì, fu ucciso dai servi di Ieu. I racconti sono dichiarati inconciliabili, quello dei re è il più antico e il più autentico (Bahr, Bertheau); ma le spiegazioni ordinariamente offerte (Lightfoot, Keil) meritano di essere prese in considerazione: che Acazia, alla prima fuga, fuggì a Samaria, e fu poi trovato lì dai servi di Ieu, che lo condussero a Ieu, al cui comando fu fucilato mentre era sul suo carro a Gur, presso Ibleam, e che, fuggendo ancora una volta, sebbene questa volta ferito a morte, giunse a Meghiddo e li fece perire. Sui siti qui citati, consultare l'Esposizione
V LA DISTRUZIONE DELLA DISCENDENZA REALE DELLA CASA DI GIUDA. (Versetto 10.)
1. Vittime di questo massacro. Tutti i discendenti reali, cioè tutti i discendenti diretti della casa regale, tutti coloro che potevano in qualsiasi misura o grado aspirare al trono. Come i fratelli maggiori di Acazia erano stati catturati e uccisi dagli Arabi, 2Cronache 21:17
e poiché i loro figliuoli, nipoti di Acazia, erano stati messi a morte da Ieu (almeno in parte), 2Cronache 22:8
È possibile che le vittime effettive non siano state numerose
2. L'autore di questo massacro. Athaliah, la regina madre, che in tal modo si dimostrò una vera figlia di Jezebel. Invece di addolorarsi per la notizia della morte di suo figlio e di prendere misure per proteggere i suoi figli, i suoi nipoti, dalla spada di Ieu, ella stessa ordinò la loro distruzione. In tal modo si mostrò una madre molto innaturale, un mostro inumano, una donna, come Lady Macbeth, "dalla corona ai piedi, piena della più terribile crudeltà" ('Macbeth', atto 1. sc. 5)
3. Il motivo di questo massacro. Probabilmente si mescolavano paura e ambizione. Preoccupata per la propria sicurezza quando vide che Ieu aveva ucciso suo figlio, forse pensò che il modo più rapido e sicuro per stabilire la sua sicurezza fosse quello di stroncare ogni possibile rivale dalla sua parte e impadronirsi del trono di Giuda per sé. Era il modo usuale di procedere tra i sovrani orientali, quando salivano al trono, mettere a morte tutti i possibili pretendenti alla corona. Non è difficile capire chi fu l'insegnante di Ieoram 2Cronache 21:4
4. L'entità di questo massacro. Tutta la stirpe reale, con una sola eccezione, Ioas, figlio di Acazia, che fu salvato da sua zia, Giosabeato, figlia di suo padre ma non di sua madre -- era ovviamente la figlia di una delle mogli secondarie di Ieoram -- e la moglie di Ioiada il sacerdote (vedi l'omelia successiva)
LEZIONI
1. Le vicissitudini della vita umana (Versetto 1)
2. La vanità della gloria terrena (Versetto 2)
3. Il pericolo del cattivo consiglio (Versetto 3)
4. Il carattere autodistruttivo del peccato (Versetto 4)
5. La follia di camminare con uomini malvagi (Versetto 5)
6. La correttezza di simpatizzare con gli empi nelle loro afflizioni (Versetto 6)
7. La ferocia tigre di alcuni mostri nel peccato (Versetti, 7-10)
8. Il mistero della Provvidenza nel permettere che tali mostri vivano
2 Quarantadue; leggi, ventidue e due, e vedi parallelo, 2Re 8:26 ; e nota sul nostro 2Cronache 21:5. Figlia di Omri; cioè nipote di Omri, poiché Omri era il padre di Acab
3 La madre e la casa di Acab erano diventate un proverbio e un sinonimo del loro male. In questo versetti e nei seguenti due versetti viene posto l'accento sul consiglio malvagio e sulle sue fonti che pregiudicarono Acazia fino alla sua rovina. Sebbene il parallelo voglia queste affermazioni dirette, forse non dice meno quando dice (Versetto 27): "Poiché era genero della casa di Achab"
4 Il consiglio che distrugge e quello che salva
"I suoi consiglieri per la sua distruzione". I consigli che riceviamo hanno molto a che fare con il carattere che formiamo e con la vita che viviamo; molto, quindi, con il destino che stiamo tessendo
HO URGENTE BISOGNO DI CONSIGLI IN UN PERIODO CRITICO DELLA NOSTRA VITA. Nei nostri primi anni di vita il fiume della nostra vita scorre tra sponde alte e strette. Siamo ben recintati e dobbiamo muoverci in base a ciò che ci circonda. Ma in seguito le banche sono più basse, le restrizioni sono più deboli, e potremmo straripare, potremmo ritagliarci un nuovo canale. Agisci per primo: siamo sotto comandamento di ora in ora, facciamo ciò che ci è prescritto, evitiamo ciò che è proibito. Poi arriva un momento in cui ci sganciamo da questa posizione; è diventato schiavitù; Chiediamo di entrare nei diritti della maturità, di formare il nostro giudizio, di agire secondo la nostra scelta. È a questo punto, quando l'autorità del padre non è più fondamentale, che dobbiamo agire sotto consiglio. Abbiamo urgente bisogno dell'aiuto di coloro che ci consiglieranno, anche se non hanno la presunzione di indirizzarci. Vogliamo la guida di coloro che ci diranno: "Non lo farai", ma dovresti. Abbiamo bisogno dell'esperienza di uomini che hanno percorso le vie che ora si trovano davanti a noi, di uomini la cui saggezza ci preparerà per i nuovi doveri che devono essere assolti, per i nuovi fardelli che devono essere portati, per i nuovi pericoli e difficoltà che devono essere affrontati e combattuti. per il nuovo adolescente, razioni che devono essere soddisfatte e padroneggiate. Ma ci sono due tipi di consigli, e tutto dipende da quello che adotteremo
II IL CONSIGLIO CHE DISTRUGGE; vale a dire il consiglio che uccide tutto ciò che c'è di meglio nella nostra natura, e ci riduce alla rovina spirituale, se non addirittura materiale
1. Il consiglio di un egoismo degradante, che parla in questo modo: "Abbi cura del numero uno"; "Ognuno per sé", ss.); Ciò impressionerebbe la mente aperta della giovane virilità con la miserabile menzogna che, finché possiamo assicurarci ciò che bramiamo per noi stessi, è di poca importanza ciò che diventa dei nostri vicini o dei nostri simili
2. Il consiglio della vergognosa indulgenza, che parla in questo modo: "La giovinezza viene solo una volta nella vita"; "Una vita breve e allegra", consiglio che raccomanderebbe ai giovani di consumare tutto ciò che è puro e sano nella loro natura nel fuoco della passione empia, di affogare tutto ciò che è più degno, ogni senso di ciò che sta diventando e tutto il rispetto di sé, nelle acque torbide dell'indulgenza sfrenata o mal contenuta
3. Il consiglio dell'esagerazione finanziaria, che dice: "Prendi denaro con ogni mezzo, onestamente se possibile, ma prendi denaro"; questo è un consiglio che "sacrificherebbe la vita per amore dei mezzi di sussistenza", che porterebbe alla perdita di ciò che è più sacro e prezioso per amore di ciò che, nella migliore delle ipotesi, può solo fornire le condizioni esteriori di benessere. Fa del mero possesso pecuniario lo scopo della vita umana, un errore molto comune, ma totale e pietoso
4. Il consiglio di un materialismo superficiale; quello che pone grande enfasi sul successo temporale e sul favore umano, e fa poco o nulla del valore spirituale e del favore di Dio. Consigli come questi sono veramente distruttivi; Uccidono la fede, l'amore, la purezza, la speranza, la spiritualità, tutto, in verità, ciò che costituisce la nostra virilità, che costituisce la nostra vera eredità. Sotto tali consiglieri possiamo guadagnare il mondo, ma perdiamo la nostra anima; sono "consiglieri della nostra distruzione"
III IL CONSIGLIO CHE SALVA. C'è uno del quale, molti secoli prima della sua venuta, è stato detto: "Il suo nome sarà chiamato Consigliere"; del quale, quando era con noi, è stato detto: "Da dove viene quest'uomo questa sapienza?", che è venuto per noi ad essere "la sapienza di Dio" 1Corinzi 1:24
Se impareremo da lui, sapremo qual è la verità riguardo alla vita umana, alle ricchezze mondane, all'onore che viene dall'uomo e a ciò che è da Dio, che cosa costituisce la vita eterna in basso, e che cosa conduce alla vita celeste oltre la tomba
vedi Matteo 6:19,20,33; 10:37-39; Luca 4:4; 12:15; Giovanni 5:44 14:23 17:24
5 Andò con Ioram, figlio di Achab. Cantici, il cattivo esempio anche dei buoni, vive dopo di loro. Vedi Giosafat 2Cronache 18:8
seguito da suo figlio Ieoram per primo, 2Re 3:9
e ora da suo nipote Acazia. Le parole di questo versetto e del successivo sono quasi identiche al parallelo 2Re 8:28.29
Ramoth-Galaad. Si ricorderà che Acab fallì quando chiese e ottenne l'aiuto di Giosafat 1Re 22:3-36; 2Cronache 18:3-34
nella sua impresa contro Ramot-Galaad. Il presente tentativo, tuttavia, sembra aver avuto un problema diverso 2Re 9:14,15
I Siriani; Ebraico, μyMirh. Il radicale iniziale qui dovrebbe essere a, dalla negligenza dell'osservazione che la Settanta ha tradotto "arcieri" (riferire)
Versetti 5-12.-
I nostri amici e il loro destino, ecc
Questi versetti ci offrono un insieme di verità che possiamo raccogliere
CHE IL NOSTRO DESTINO È COMUNEMENTE LEGATO A QUELLO DEI NOSTRI AMICI. Acazia "andò con Ioram, figlio di Acab" (Versetto 5); e, alleandosi con lui in guerra, lo visitò come amico quando era a casa sua a Izreel. Ma questa amicizia con i nemici di Dio lo portò alla sua distruzione; la sua venuta a Ieoram fu "da Dio" (Versetto 7); fu la via intrapresa dalla Divina Provvidenza per attirare su di lui la pena della sua colpa. Infatti egli perì con il suo amico lo stesso giorno e nella stessa mano (Versetti, 8, 9). Quando decidiamo le nostre alleanze e le nostre amicizie, è bene non solo considerare la posizione, il reddito, la reputazione nella società di coloro che ci invitano alla loro fiducia, ma anche informarsi sulla loro probabile direzione. In che direzione si stanno muovendo? Verso quale meta sono rivolti i loro volti? Quale sarà la loro fine? Sono in ascesa o in discesa? Perché nulla è più probabile che noi condividiamo la loro sorte, che diventiamo ciò che loro stanno diventando
II CHE L'INFLUENZA DI UN UOMO BUONO VA BEN OLTRE LA SUA GENERAZIONE. "Lo seppellirono, perché (dicevano) che era il figlio di Giosafat", ss. (Versetto 9). Era nipote di Giosafat; ma anche se dovevano risalire a due generazioni, il ricordo e l'impressione morale del buon re non erano svaniti, in ogni caso, non erano stati cancellati. "La memoria dei giusti" rimane, è fragrante dopo che sono passati molti anni, e l'influenza del santo dura quando la memoria è scomparsa. La conoscenza nella memoria, la pace nella mente, la solidità nell'anima, la bellezza e l'utilità nella vita, sono i frutti della vita dell'uomo buono, anche se non sono riconducibili alla sua mano e non si riferiscono al suo operato; sono influenze che si diffondono e si allargano con il passare degli anni
III CHE SE CI PONIAMO SOTTO IL DOMINIO DEL MALE, NON SAPPIAMO A QUALE PROFONDITÀ POSSIAMO SCENDERE. Abbiamo qui una donna, che è stata allevata in un tribunale civile, e che ha avuto l'opportunità di familiarizzarsi con la Legge del Signore, facendo uccidere tutti i suoi nipoti, in modo da poter avere il timone dello Stato nelle sue mani! A quale abisso senza fondo di degradazione morale può sprofondare una donna, quando si abbandona al potere del male! E nessuno di noi conosce fino a che punto si fa il male, a chi si può arrivare in profondità se cediamo a quella forte tentazione - l'impurità, l'avarizia, l'indulgenza nel bere alcolici, l'ebbrezza dell'applauso, o qualunque cosa sia - che ci assale e persino ci minaccia. Evita il primo passo in una condotta malvagia, perché il pendio diventa più ripido man mano che avanziamo, e conduce a un profondo e oscuro abisso di vergogna e rovina
IV CHE LA GENTILEZZA FEMMINILE HA UN GRANDE CONTRIBUTO DA PORTARE ALLA CAUSA E AL REGNO DI DIO. Fu un servizio molto grande, fruttuoso di grandi risultati, che Giosabeato rese ora (Versetto 11). È stato un servizio molto prezioso che la gentilezza e la fedeltà femminile hanno reso a nostro Signore quando è vissuto e quando è morto per noi. L'apostolo Paolo dovette ringraziare la gentilezza femminile per il soccorso nel corso della sua carriera. La pietà, con la mano dell'aiuto che stende è una serva di pietà, una serva stimata nella casa del re
V AFFINCHÉ NELLA CASA DEL SIGNORE POSSIAMO TROVARE UN NASCONDIGLIO PER NOI STESSI. (Versetto 12.) Sua zia nascose il bambino Ioas nella casa di Dio (Versetto 12). Molte volte, in molti paesi, la casa di Dio è stata un santuario, un luogo dove gli uomini si sono rifugiati e si sono nascosti dall'ira di chi li insegue. Ma c'è un modo migliore in cui la casa di Dio può essere per noi un santuario. Possiamo andare lì per nasconderci in colui di cui è la casa. Possiamo andarci con il nostro cuore turbato o oppresso dal peccato, e possiamo nasconderci in colui che è il Dio di ogni grazia e consolazione, in colui che è abbondante in misericordia e verità Salmi 27:4,5
Quando nutriamo una fede viva in Dio, nostro Salvatore e nostro Amico, "ci nascondiamo all'ombra delle sue ali". - C Salmi 17:8
6 Entrambi i luoghi (questo e il parallelo) raccontano prima che Acazia andò con Ioram contro Hazael; poi che Ioram, essendo percosso, tornò per essere guarito da Izreel; poi che Acazia, per una sorta di compassione, scese a vedere Ioram a Izreel; e infine, è qui segnalato che in quella sua stessa azione, la Provvidenza fece sì che Jehu si posasse sulle sue tracce (Versetti 7-9), e incontrò la sua fine. Questo aspetto della storia lo scrittore di Cronache desidera mostrare, come al solito. Ramah; i.q. Ramoth-Galaad. Izreel. Questa era una città nella pianura di Izreel (Esdraelon), appartenente alla tribù di Issacar. Poiché Azaria lesse Acazia; confronta Whyzja (Acazia) e zjawOhy (Ioacaz), il significato di entrambi essere "sostenuti" o "sostenuti dal Signore"
7 Uscì con Ieoram contro Ieu. Il "contro" è la semplice preposizione la, e non deve significare altro che "incontrare" Jehu; per non incontrarlo ostilemente. Quale fu il modo in cui si tenne l'adunanza, comunque, lo sappiamo da 2Re 9:21.22.27.28. La storia di questo e dei due successivi versetti è qui data molto brevemente; molto deve essere riempito per dare la sua spiegazione completa, come in 2Re 9:11-29. che l'Eterno aveva unto per far uscire la casa di Achab; cioè lo aveva innalzato al trono, possedendo le qualità caratteristiche che aveva a questo scopo 2Re 9:1-7 1Re 19:16
Ieu, figlio di Nimshi. A rigore, "il figlio di Giosafat figlio di Nimshi" 2Re 9:2
8 Esecuzione del giudizio sulla casa di Achab. La descrizione di tutto ciò è sparsa in modo sufficientemente vivido lungo i versetti di 2Re 9:24-11:20. E trovò i principi di Giuda (vedi in particolare 2Re 10:7.11 11:13-20
e i figli dei fratelli di Acazia. Questo spiega ed è spiegato da 2Re 10:12-14. Questo serviva Acazia. Anche questa enigmatica piccola proposizione riceve la sua probabile spiegazione dall'ultima proposizione del Versetto 13 nell'ultima citazione precedente
9 Ed egli cercò Acazia, ma essi lo presero, lo presero e lo seppellirono. Questo versetto, che a prima vista sembra in disaccordo con 2Re 9:27,28, è forse un esempio semplicemente sorprendente di conferma non intenzionale della storia da parte del trattamento di diversi storici. Il versetto, ad esempio, corregge il corsivo di 2Re 9:27 ; espunlandoli, le parole "alla salita a Gur", mostrano che Ieu contava su quella brusca uccisione per permettere ai suoi guerrieri di raggiungere Acazia; crea un'armonia a dir poco possibile per quanto riguarda gli altri episodi narrati della sua vita, che per il momento riuscì a fuggire con successo a Meghiddo, in seguito cercò di nascondersi in un più profondo ritiro in Samaria, da lì fu portato a Ieu a Meghiddo, dove infine ucciso davanti ai suoi occhi, e dai suoi stessi servitori, che si deve supporre avessero un certo affetto nei suoi confronti, ma probabilmente con l'approvazione di Ieu stesso, trasportato "su un carro a Gerusalemme" per la sepoltura "nel sepolcro dei suoi padri nella città di Davide" 2Re 9:28
Il fatto che egli abbia ricevuto una sepoltura decente a causa del carattere timorato di Dio di suo nonno, e che questo debba trovare la sua testimonianza sulla pagina del libro che durerà finché durerà il mondo, quella stessa pagina già vecchia di duemilacinquecento anni, è una considerazione molto toccante. Meghiddo si trovava nella pianura di Esdraelon o Izreel, che si estendeva tra le colline della Galilea e quelle del monte Efraim o Samaria. Non aveva il potere di tenere fermo il regno. L'indubbio significato di questa clausola è che non c'era nessuno della casa di Acazia che potesse succedergli. Il testo ebraico non dice "nessuno se n'è andato", ss. Ma l'allusione non può essere altro che il fatto che traspare nel nostro Versetto 11 (dove solo Ioas è menzionato come un figlio, e con lui una nutrice), cioè che il suo unico figlio sopravvissuto era un neonato, I figli del re (presumibilmente figli di Acazia e nipoti di lei) erano tra la "discendenza reale, " che l'empia Atalia aveva "distrutto". Gesenius dice che le parole che avvolgono in loro la leggera ambiguità, jko rx; sono una frase peculiare dell'ebraico successivo, e cita nove esempi, tutti provenienti da Daniele o Cronache, la virtù della frase equivale alla facilità dei porti del latino. Traduci: E non c'era nessuno della casa di Acazia capace di raggiungere il regno, non essendo state registrate le esatte condizioni del caso
10 Ma quando Athaliah. Per un parallelo con la fine del capitolo, vedi 2Re 11:1-3. Le parole della casa di Giuda sono qui accuratamente fornite, mancando in parallelo
11 Dopo del re, il parallelo certifica convenientemente il nome, Ioram, e aggiunge, "sorella di Acazia" (molto probabilmente sorellastra, però), e poi specifica il nascondiglio, come da Athalia, come nell'ultima parte di questo versetto. Qui ci viene detto, cosa che non è menzionata nel parallelo, che Iosceba era "moglie di Ieoiada il sacerdote", probabilmente il sommo sacerdote. Né ciò è negato dal fatto che il nome non è stato trovato 1Cronache 6
nella linea che va da Aronne a Iozadac, poiché questa è solo la linea degli antenati di Iozadac, i quali non erano tutti sommi sacerdoti. Si sente parlare di nuovo di Joas 2Re 11:21; 2Cronache 24:1
Versetti 11, 12.-
Il salvataggio di Ioas
I IL PERICOLO DA CUI È STATO LIBERATO
1.) Una morte prematura. Era un bambino al seno, poiché aveva una balia: "non più di un anno" (Giuseppe Flavio). Più della metà della razza umana muore nell'infanzia. Esempi scritturali della morte di bambini: il primogenito del Faraone; Esodo 12:29,30
figlio di Davide, 2Samuele 12:14-23
di Geroboamo, 1Re 14:13
della vedova di Sarepta, 1Re 17:17
della Sunamita 2Re 4:19,20
Molti esposti al pericolo di morire nell'infanzia che tuttavia fuggono, come Mosè, Esodo 2:3
il figlio della prostituta, 1Re 3:25
Gesù Matteo 2:8
figlio del centurione Giovanni 4:49
1. Una morte violenta. Correva il pericolo di essere tagliato fuori dalla spada. Morire di morte naturale nell'infanzia è già abbastanza triste; essere stroncati da un colpo soprannaturale come i bambini egiziani, o gli innocenti di Betlemme, o da un colpo accidentale come il ragazzo della Sunamita, molto più da un colpo violento come i bambini di Samaria, Osea 10:14
eccita l'immaginazione come un destino davvero duro
2. Una morte innaturale. Rischiava di essere ucciso dalla sua stessa nonna. Solo un destino avrebbe potuto essere peggiore: essere ucciso dalla sua stessa madre, come il figlio della donna in Samaria; 2Re 6:29
o da suo padre, come il figlio maggiore del re di Moab 2Re 3:27
II LA PERSONA DA CUI È STATO LIBERATO
1. Una parente. Giosabet, o Iosabea, "Geova è il giuramento", era la zia di Ioas, sorella di suo padre (vedi l'omelia precedente)
2. Una brava donna. Una deduzione plausibile dal fatto che era sposata con Ieoiada il sommo sacerdote. "Nemmeno le principesse disprezzavano allora il letto di coloro che servivano all'altare di Dio" (Hall). Molto probabilmente lei e suo marito disapprovavano la religione di stato e la politica di stato dell'epoca, ispirate e controllate com'erano da Atalia
3. Una donna coraggiosa. A malapena senza pericolo per se stessa avrebbe potuto portare a termine il suo piano umano di salvare il nipote neonato
4. Una donna intelligente. Senza immenso tatto non avrebbe mai potuto sfuggire agli occhi vigili di Athaliah. Della sostituzione di un altro bambino nella stanza di Ioas (Hall) la Scrittura tace
III IL MODO IN CUI È STATO LIBERATO
1.) Con un nascondiglio segreto nel palazzo. Insieme alla sua balia era nascosto in una camera da letto, o camera per i letti; né il dormitorio dei sacerdoti e dei leviti nei cortili del tempio (Vatablus), né gli appartamenti per dormire dei principi reali nel palazzo (Clericus), ma una stanza in quest'ultimo, dove, secondo l'usanza orientale, erano tenuti i letti, cioè i materassi e le coperte (Keil). In questa nicchia, di solito disabitata, si ottenne un rifugio temporaneo dalla rabbia di Athaliah
2.) Con l'educazione privata nel tempio. Non nel luogo santissimo (Targum), al quale Atalia non aveva accesso, ma in uno degli edifici sul muro esterno, in cui il sommo sacerdote risiedeva con sua moglie. Catturati alla prima occasione dalla loro pericolosa vicinanza ad Atalia nel palazzo, il bambino e la sua balia rimasero per sei anni alloggiati nella casa del prete. Qui la sua formazione deve essere stata curata con cura e con successo, come ha dimostrato la sua carriera successiva Proverbi 22:6
Dalle labbra del sacerdote avrebbe ricevuto istruzione nella Legge di Dio;
Malachia2:7
da sua zia, impara ad amare e a praticare la religione dei suoi grandi e buoni antenati, Giosafat e Asa
Imparare:
1. La facilità con cui Dio può sconfiggere i progetti dei malvagi
2. La tenera cura che Dio ha dei bambini, specialmente di quelli che appartengono all'alleanza
3. La benedizione di possedere genitori e parenti pii
4. Il valore dell'istruzione precoce nelle dottrine e nei doveri della religione
5. La sicurezza di coloro che Dio custodisce
6. Il vantaggio di trascorrere i primi anni di vita nella casa di Dio
12 Con loro si nascose nella casa di Dio per sei anni. Durante questo periodo evidentemente regnò Atalia. Nella "casa di Dio" c'erano camere sacre all'uso sia dei sacerdoti che dei funzionari del tempio 1Re 6:5-10