1 Questo capitolo contiene l'intera carriera di Ioas, e trova risposta nel dodicesimo capitolo di Re. Racconta della fedeltà di Ioas a Dio, del suo culto e del suo tempio, mentre la vita di Ieoiada durò (Versetti. 1-14); della sua dipartita da Dio e del permesso dell'idolatria in seguito (Versetti. 15-22); della punizione che ricevette per mano dei Siri (Versetti. 23, 24); e della sua miserabile fine (Versetti, 25-27). Le differenze tra il nostro capitolo e il parallelo, rispetto a ciò che omette e fornisce, sono molto più grandi del solito, e sono molto interessanti e suggestive nel loro carattere. Questi punti saranno segnati in particolare nelle note sottostanti man mano che si verificano

Il nome di sua madre è Zibia di Bersabea. Non leggiamo, nel breve racconto di Acazia, il padre di Ioas, che egli sposò. Nulla si sa ancora di Zibia, ma ci deve essere un qualche significato sottostante la menzione del suo nome e del suo luogo natale, o luogo di residenza noto. I riferimenti Amos 5:5; 8:14 potrebbero contenere l'indizio, nel sostenere Beersheba come il più idolatrico dei luoghi idolatri. Beersheba offre un altro riferimento di associazioni infelici 1Samuele 8:2

Come capolinea della terra, "Dan a Beersheba" Giudici 20:1 2Samuele 24:2; 1Cronache 21:2

come capolinea del Giuda diviso, "Beersheba al monte Efraim", 2Cronache 19:4

"Da Gheba a Beersheba"; 2Re 23:8

e come termine di questo Giuda ancora ridotto dopo la cattività, "Beersheba nella valle di Hinnom"; - Neemia 11:30

La sua menzione è nota. I riferimenti Genesi 21:31; 26:18, 31-33 sono pieni di interesse, in quanto hanno relazione con il modo in cui il luogo è conosciuto per la prima volta nella storia biblica

Versetti 1-27.-

La triste e strana inaffidabilità dell'indole umana e della vita qui

Una delle più strane di tutte le tristezze della vita umana è l'incertezza e l'inaffidabilità dell'indole umana, che è così costantemente esposta alla vista. Non solo la promessa più bella è svanita (come il sole di molte mattine) molto prima che si potesse supporre che il carattere fosse solido o anche abbastanza formato, ma dopo che è passato il periodo giustamente stimato critico, dopo che i frutti sono tramontati, e anche dopo che alcuni frutti sono stati raccolti a maturità, ahimè per i fallimenti e le cadute, le delusioni e la desolazione angosciante, che hanno devastato la scena! La svolta nella vita di Ioas, con la sua miserabile fine, di cui questo capitolo porta testimonianza, è un esempio molto distinto e tipico di ciò che è stato ed è ancora spesso. E leggendo questo capitolo, ci viene forzatamente in mente il linguaggio dell'apostolo: "Tutte queste cose sono state scritte per nostra ammonizione". Non possiamo permetterci di considerare il contenuto di questo capitolo come di mero interesse storico; Sono di terribile importanza, anche se benevola, per la vita moderna e per tutta la vita. In connessione con questo pensiero, si possono individuare i seguenti punti nella questione della storia presente. La vita che così nel suo pomeriggio, diciamo, si volse al male, fu

IO UNO CHE ERA STATO, FIN DALL'INIZIO, ALLATTATO E ALLEVATO PER LA PRIMA VOLTA, QUASI MIRACOLOSAMENTE SALVATO E CUSTODITO: LA CREATURA STESSA DELLA PROVVIDENZA, IL FIGLIO DELLA CURA DIVINA E DELL'AMORE VIGILE. Molte analogie, in realtà altrettanto forti e impressionanti, possono essere trovate e istanziate dal predicatore pratico qui; anche casi che possono essere ben a conoscenza della parrocchia o del paese

II UNO IL CUI GIUSTO INIZIO SI DISTINSE SIA PER LA GRANDEZZA CHE PER IL VALORE DEL SUO ZELO

III UNO CHE AVEVA GODUTO DELL'AIUTO SOSTENITORE DEI MIGLIORI E PIÙ FEDELI AMICI. Questi amici erano stati di quelli che ben ci ricordano il salmo dell'antenato di Ioas; poiché suo "padre e sua madre lo avevano veramente abbandonato", quando "il Signore lo prese su", nelle persone di. Le. sacerdote e
sua moglie. Tutto. gli incalcolabili vantaggi delle migliori delle prime associazioni e pretese religiose erano stati la parte felice di Ioas, ora -- quando ogni ricordo e reminiscenza avrebbe dovuto indorarsi di fresca sacralità -- per essere gettati via al vento, come se fossero presenze per la mente tanto da temere quanto in realtà degne di essere amate

IV UNO IL CUI STRAPPO CON IL PASSATO È STATO SORPRENDENTEMENTE VIOLENTO E ASSOLUTO; E IL SUO MOTIVO È SORPRENDENTEMENTE INGIUSTIFICATO NEI SUOI CONFRONTI. Questo capovolgimento apparentemente assoluto di ciò che fino ad allora era sembrato carattere e bontà fu testimoniato soprattutto da una macchia centrale più nera nella condotta di Ioas. Ha dimenticato colpevolmente il debito che il suo stesso polso e il suo cuore pulsante avevano verso i preservatori della sua vita, quando ha comandato che Zaccaria, il figlio del loro amore, fosse lapidato a morte per la sua giusta rimostranza e avvertimento. Le sue ultime parole, "Il Signore lo guardi e lo richieda", senza dubbio non segnarono lo spirito di implacabilità; segnarono, e giustamente, la turpitudine del peccato che doveva "scoprire" chi lo commetteva! E poi il motivo della condotta di Ioas! E' scritto in Versetto 17. Il breve linguaggio soppresso, che vi lo scrive, racconta in modo più significativo la sua disonore e la sua spregevolezza, degna solo di evitare l'occhio del giorno! E gli avvertimenti del Signore Dio dei padri di Ioas e del suo popolo, sono espressi in modo così toccante, specialmente nel Versetto 19! Questi ci precludono la possibilità di dedurre qualche colpa da Ioas, per il fatto che è stato colto alla sprovvista o sorpreso da qualche improvviso impeto di tentazione. Questo tipo di cose ha certamente contato i suoi antitipi, innumerevoli volte; ma non è stato così fortemente delineato, profondamente inciso o inciso, affinché chiunque avesse occhi per vedere potesse vedere, e orecchie per udire potesse sentire?

V UNO LA CUI FINE RIVELÒ NEL MODO PIÙ SPAVENTOSO LA REPULSIONE DELL'UOMO E LA SOLENNE PUNIZIONE DI DIO. Con quale meraviglia colpita il nostro pensiero intimorito segue involontariamente, ma trema nel tentativo di seguire le vie del giudizio nascosto di Dio, quando il racconto di questa vita presente è una volta riassunto, nascosto perché quel racconto è riassunto! Quale solenne bisogno per ogni uomo di vegliare e pregare, di camminare umilmente, di prestare attenzione a come sta e di ricordare gli avvertimenti di coloro di cui questo è il racconto, che "hanno corso bene"!

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1, 2.-

Debolezza morale

Le circostanze estremamente interessanti in cui Ioas salì al trono (cap. 23.) ci fanno desiderare che ci fosse qualcosa di soddisfacente da registrare su di lui quando vi si sedette sopra. Purtroppo, non è così. Un'opera in particolare egli ha realizzato (vedi la prossima omelia) per la quale merita onore, ma il suo carattere si presenta a noi come quello di un uomo essenzialmente debole. Fece ciò che era giusto per tutti i giorni di Ioiadà, ma ora non più. Permise a un uomo, al quale era molto debitore, di influenzarlo correttamente; Finora ha fatto bene. Questo, tuttavia, non dice molto, perché sarebbe stata davvero un'ingratitudine, della tinta più profonda, se non fosse stato guidato da coloro che per primi gli hanno salvato la vita, e poi, come il più grande rischio per se stessi, lo hanno fatto sedere sul trono dei suoi padri. Ma la bontà che non va più in profondità di così è essenzialmente debole; Il valore che deve essere sostenuto da una mano umana, e che cade a terra quando la mano che lo sostiene viene ritirata, è di poco conto. Non ha messo radici; non avrà durata di vita; non produrrà né fiori né frutti. La debolezza morale è

HO IGNORATO DIO E L'UOMO. Poiché uomini come Ioas, il profeta del Signore, non hanno parole di lode generale, sebbene abbiano parole di rimprovero da pronunciare (Versetti 19, 20). Dio "non si compiace di loro di loro". E l'uomo è anche e ugualmente insoddisfatto. Gli uomini che hanno torto e sono forti troveranno i loro avvocati; anzi, ne trovano troppi per onorarli e lodarli, sia mentre vivono che quando se ne sono andati. Ma gli uomini buoni e deboli non trovano nessuno che li ammiri. Possono partire, come sembra che fece Ioas, con buone intenzioni e desideri irreprensibili, ma non hanno forza di carattere, ed essendo "sospinti dal vento e sballottati", portati qua e là secondo la brezza passeggera, sono oggetto di disprezzo, se non di positivo disprezzo. Non c'è nulla di onorevole o ammirevole in loro

II INFRUTTUOSO DI QUALSIASI BENE POSITIVO. Uomini come Ioas possono fare del bene durante la metà della loro vita, o in diverse parti della loro vita; ma il bene che poi fanno è controbilanciato dal male che fanno durante l'altra metà o in altre occasioni; e nessuno può dire quale prevalga sull'altro. La misura dell'influenza della vita di molti uomini è una bella somma in sottrazione spirituale; e quando tutto sarà noto, si scoprirà forse che si tratta di una "quantità negativa". È una cosa povera e pietosa vedere un uomo che prima costruisce e poi tira giù; un giorno lavorando con il popolo di Dio e il giorno dopo associandosi con i nemici della vera e pura religione; sottoscrivere una carità cristiana e assistere a uno spettacolo demoralizzante; tirando in direzioni opposte. Che cosa può fare un uomo del genere? Quale testimonianza può dare, quale opera realizzare, quale contributo portare al grande fine che dovremmo avere in vista: l'elevazione della nostra specie? Che sarà rappresentato da un cifrario
. o qualcosa di peggio

III INUTILE. Si può dire che si tratta di una questione di dotazione naturale, e che dipende dal nostro Creatore e non da noi stessi; che gli uomini ricevano da lui o forza e forza di volontà, oppure duttilità di spirito, sensibilità d'animo e prontezza a lasciarsi influenzare da influenze esterne. Questo è vero, in parte; Ma non è tutta la verità. Non dobbiamo rendere il nostro Padre celeste responsabile delle nostre mancanze. La debolezza morale è un difetto di carattere. È il risultato di una scelta sbagliata

1.) Che un uomo si doni, come dovrebbe, in piena resa al Dio che è e che è sacramentissimo tenuto a servire, a quel Divino Salvatore che lo ha comprato con il prezzo del suo sangue redentore, e allora sarà sulla via di ottenere risolutezza e forza

2.) Rinnovi regolarmente e ripetutamente il suo atto di dedizione di sé. Ioas, quando era bambino, si impegnò a servire Geova 2Cronache 23:16

Ma allora era troppo giovane per capire tutto ciò che significava un tale patto. Avrebbe dovuto rinnovare continuamente quell'impegno solenne. Abbiamo le più ampie opportunità e inviti per riconsacrarci al servizio di Cristo, e se li accettiamo, manterremo la nostra completa lealtà verso di lui, e allora non saremo commossi e influenzati, ma saremo "saldi e inamovibili"

3.) Fa' che acquisisca forza dall'alto. C'è un'inesauribile risorsa divina a cui tutto il bene può attingere. "Quando sono debole, allora sono forte", disse Paolo. Infatti, quando fu più consapevole della propria insufficienza, allora alzò lo sguardo per chiedere aiuto al "Signore di ogni potenza e potenza", a colui che può e ci "rafforzerà con la forza della nostra anima", che "ci rafforzerà con ogni forza mediante il suo Spirito nell'uomo interiore", che ci renderà forti

(1) di perseverare;

(2) superare;

(3) testimoniare;

(4) lavorare nei campi sacri del lavoro cristiano


2 Tutti i giorni di Jehoiada. Dei "quarant'anni" menzionati nel versetto precedente, questi "giorni di Ieoiada" copriranno, alcuni, in ogni caso, diciamo, due anni in più di "ventidue anni"; per confrontare i nostri Versetti. 6, 12-15 con il parallelo, 2Re 12:6.7,9, notando il silenzio che vi si è poi poi verificato riguardo a Ioiadà, e anche facendone ampia concessione


3 Il fatto che si faccia una nota speciale sulla scelta delle mogli da parte di Ioiada può in ogni caso far pensare che egli fosse tutto un padre per Ioas, e sia per amore suo che per amore del regno ansioso riguardo al carattere delle donne per mezzo delle quali sarebbe sorto un nuovo seme regale al posto di quello distrutto da Atalia 2Cronache 22:10

Il nostro 2Cronache 25:1 lascia probabile che "Ioaden di Gerusalemme" fosse uno di questi, anche se è abbastanza probabile che Ioas si sia sposato, sia lei che qualcun altro, prima di aver raggiunto l'età di ventun anni. È anche molto probabile che possiamo leggere tra le righe che, nello scegliere due mogli per la sua giovane e amata pupilla, Ieoiada sperava e pregava che Ioas non cadesse per il peccato come quello di Salomone 1Re 11:3

e quello di altri re di Giuda e d'Israele


4 Per riparare. L'idea di questo verbo (vdj; ) è quella di fare

Versetti 4-14.-

Ristrutturazione della chiesa

Abbiamo un'interessante descrizione di un esempio molto antico di

I RISTRUTTURAZIONE DELLA CHIESA. Ecco tutti gli elementi che ordinariamente si verificano

1. Fatiscente, o la condizione di essere fuori riparazione. In questo caso c'era stata profanazione, lesione intenzionale, spoliazione (Versetto 7); ma ci sarà sempre desolazione e decadenza anche nella "casa del Signore". Gli elementi della natura non risparmiano il santuario più sacro

2. Un leader energico. Joas diede il segnale alla sua carriera, altrimenti ordinaria, prendendo molto a cuore la questione e prendendola in mano a fondo. Ha provocato lo stesso Ieoiada; incitava i sacerdoti esitanti (Versetti, 5-9); Ha fatto appello all'energia del popolo stesso

3. Cooperazione. "Tutti i principi e tutto il popolo si rallegravano" quando erano zelantemente impegnati nel lavoro, e i muratori e i falegnami facevano la loro parte regolarmente e fedelmente 2Re 12:15

4. Liberalità. Quando la cassa fu fatta, il popolo rispose liberamente; tutti "vi si gettarono dentro finché non ebbero finito", finché ci fu "molto denaro", "denaro in abbondanza". Quando si fa appello alla liberalità spontanea degli uomini cristiani, in una causa che viene riconosciuta come buona, di solito c'è una risposta. Se sotto la Legge c'era questa prontezza a dare, quanto più ci dovrebbe essere tale prontezza e consacrazione di sostanza sotto le influenze più restrittive e per i più alti privilegi del vangelo di Gesù Cristo!

5. Perseveranza sotto lo scoraggiamento. Il re ordinò ai sacerdoti e ai leviti di "affrettare la questione. Ma i Leviti non si affrettarono" (Versetto 5). Ma l'entusiasta re non si lasciò scoraggiare; Non avrebbe permesso che questa negligenza da parte di coloro che avrebbero dovuto essere ansiosi e diligenti costituisse un serio ostacolo. Ha usato il suo ingegno per escogitare altre misure più efficaci, e la sua determinazione ha prevalso, come prevarrà. Se permettiamo che un buon lavoro venga abbandonato perché alcuni dei nostri coadiutori vengono trovati carenti, non faremo che poco. Una santa perseveranza nello scoraggiamento è la condizione del successo. Come per i leader, così per quelli che seguono; Gli operai devono continuare pazientemente fino a quando il lavoro non è perfezionato. Poi viene la circostanza culminante, cioè:

6. L'uso dell 'edificio per il culto di Dio (vet, 14). Passiamo a ciò che è molto più importante

II IL RINNOVAMENTO DELLA CAUSA CRISTIANA

1. Può darsi che la causa di Cristo sia del tutto "irreparabile". Alcuni "figli di Athaliah" sono entrati e hanno compiuto un lavoro devastante. Dove c'era tutto ciò che soddisfaceva l'occhio attento del Divino Signore, ora c'è un triste declino e decadenza; C'è debolezza dove dovrebbe esserci forza, sterilità dove una volta c'era fecondità, povertà e povertà dove una volta c'era pienezza. Ci sono brecce antiestetiche e biasimevoli nei muri. Allora sorge in un cuore:

2. Un forte, irresistibile desiderio di riparare. Prima riempie un cuore, poi viene comunicato a un altro e a un altro ancora; infine muove "tutto il popolo", ed essi decidono che la causa di Cristo sarà ravvivata

1. Poi si danno a

1. penitenza per la trascuratezza passata;

2. la preghiera per l'ispirazione e la guida divina;

3. il solenne rinnovo dei primi voti di dedicazione;

4. Lavoro attivo ed energico

5. La loro riconsacrazione è coronata da una gioia sacra e da una felice restaurazione al fine per cui sono stati chiamati all'esistenza (Versetto 14). Tutto questo si basa su

III IL RINNOVAMENTO DEL CUORE INDIVIDUALE. Infatti, se la causa di Cristo è diminuita, è perché la vita spirituale dei singoli uomini è stata languitrice. C'è stato un raffreddamento dell'amore, una diminuzione della fede, una diminuzione dello zelo, una mancanza di devozione. Ciò che è necessario è:

1. Un senso di partenza e di perdita

2. L'umiliazione del cuore davanti a Dio

3. Una riconsacrazione del cuore e della vita al Redentore

4. Una paziente continuazione nel fare il bene. - C

Versetti 4-11.-

Una buona intenzione ben realizzata

I L'OPERA CONTEMPLATA

1.) La riparazione della casa del Signore

(1) Cosa significava questo. La ricostruzione, non dell'intero, ma di quelle parti delle mura del tempio e degli edifici che erano stati rovesciati e distrutti. Un progetto che si addice e che è giusto: che la casa di Geova sia riportata alla sua primitiva completezza e bellezza; 1Cronache 22:3

diritto, in quanto a Giuda era stato devoluto il dovere di proteggerlo e preservarlo 2Cronache 7:16-22

Allo stesso modo è appropriato e doveroso per i credenti avere riguardo alla forza e alla bellezza, alla simmetria e all'ornamento, non solo degli edifici materiali, ma anche e principalmente dei templi spirituali della Chiesa cristiana

(2) Perché era necessario. A causa non delle ingiurie del tempo sulla sua massiccia muratura, ma della demolizione che aveva subito per mano di Atalia (e di Ieoram) per costruire il tempio di Baal, le cui mura e colonne, altari e immagini, erano stati appena fatti a pezzi dai rivoluzionari di Giuda 2Cronache 23:17

Cantici da falsi sistemi di religione, così come da sistemi di non religione, sono state a volte fatte delle brecce nella Chiesa cristiana -- aderenti sedotti dalla fede, dottrine oscurate, pervertite o rese inefficaci -- che richiedono il massimo sforzo da parte dei cristiani per rimediare, anche dopo che i falsi sistemi, come il tempio di Baal, sono stati fatti a pezzi

(3) Da chi è stato proiettato. Da Ioas, il quale, anche se non spinto da motivi più elevati, aveva certamente motivo di ricordare la casa in cui era stato rinchiuso la sua infanzia, e se stesso quando un ragazzo aveva ricevuto la sua corona. Se Ioas si mosse di sua spontanea volontà in questa faccenda, il fatto parlava bene della sua bontà; se anche avesse avuto bisogno di essere esortato a farlo da Ieoiada - il che non è dichiarato - il fatto che egli ascoltasse il sacerdote attestava la riverenza che aveva per il servitore di Geova. Il peccato era che né la sua bontà né la sua riverenza erano profondamente radicate o permanenti

(4) Quando questo è stato spostato. "Dopo questo", una nota di tempo indefinita che potrebbe significare sia dopo la rivoluzione che dopo i matrimoni di Ioas. Se il primo, il che è dubbio, il re dimostrò una lodevole alacrità, se i suoi affari richiedevano fretta (Versetto 5), molto più quello di Dio ( 2Cronache 15:15, 31:21; Ecclesiaste 9:10; Romani 12:11

In quest'ultimo caso, la sua dilatorietà non era senza colpa Matteo 6:33

2.) La sostituzione delle cose dedicate che erano state concesse ai Baalim (Versetto 7). Non le cose dedicate che Salomone aveva portato nel tempio; 2Cronache 5:1

il bottino, in oggetti d'oro e d'argento, Davide aveva preso ai suoi nemici, 1Re 7:51

poiché questi erano stati saccheggiati e portati via da Sisac; 2Cronache 12:9

probabilmente l'argento, l'oro e i vasi dedicati da Abia, Asa, 2Cronache 15:18

e Giosafat; 2Re 12:18

il bottino preso dal primo a Geroboamo, 2Cronache 13:16

dal secondo dai Cusciti, 2Cronache 14:12

e dal terzo dagli Ammoniti 2Cronache 21:2-5

II MODI E MEZZI. Due piani per ottenere il denaro necessario per l'impresa

1.) Il piano che è fallito

(1) Che cos'era. Che i sacerdoti e i Leviti raccogliessero in tutte le città di Giuda una contribuzione per riparare la casa di Dio (Versetto 5); che l'importo riscosso da ciascun uomo sarebbe stato "la tassa di Mosè, servo del Signore, e della congregazione d'Israele, per la tenda della testimonianza" (Versetto 6); e che ciò dovrebbe essere fatto annualmente (Versetto 5). In 2 Re 2Re 12:4

il denaro è definito come di tre tipi (Keil) :

(a) Il "denaro dei numerati", o, "di chiunque passa il censimento", cioè la tassa di mezzo siclo richiesta a ogni Israelita come riscatto per la sua anima; Esodo 30:12-16

(b) il "denaro delle persone per le quali ogni uomo è valutato", cioè le somme derivanti dal riscatto delle persone devote; Levitico 27:1-8

e

(c) "il denaro che viene in cuore a ciascuno di portare nella casa del Signore", cioè le offerte volontarie del popolo. Secondo un'altra interpretazione (Bahr), si intendevano solo gli ultimi due tipi, e la frase "denaro dei numerati" dovrebbe essere resa "in moneta corrente" (Revised Version) -- la ragione di questa istruzione che le contribuzioni dovrebbero essere in moneta corrente è, si dice, che il denaro "doveva essere pagato immediatamente ai meccanici per il loro lavoro" (Thenius)

(2) Perché ha fallito. Non perché i preti si siano appropriati indebitamente del denaro (J. D. Michaelis, Deuteronomio Wette), cosa che non è dichiarata, e non dovrebbe essere suggerita Salmi 140:3; Tito 3:2

ma probabilmente a causa di

(a) la loro lentezza nell'affrontare il lavoro loro affidato -- che il lavoro avrebbe dovuto essere affidato a loro è stato il primo errore nel piano proposto;

b) la difficoltà che hanno avuto nel raccogliere il denaro, che dal modo in cui è stato riscosso aveva l'aspetto di un pagamento obbligatorio: questo è il secondo errore nel piano proposto; e

(c) le spese troppo generose richieste dalle loro necessità personali (un onere legittimo sui fondi raccolti), lasciando un saldo troppo piccolo per il lavoro di riparazione del tempio, che i sacerdoti avrebbero dovuto essere lasciati a distribuire le tasse e le offerte del popolo tra i loro bisogni e le esigenze pubbliche, era il terzo errore nel piano proposto

"Se l'equilibrio vacillante trema, raramente è regolato correttamente."(Brucia.)

Il risultato fu che nell'anno ventitreesimo di Ioas, l'anno di un nuovo regno in Israele 2Re 13:1

-I sacerdoti avevano fatto poco o nulla per riparare le brecce del tempio 2Re 12:6

2.) Il piano che ha avuto successo

(1) I dettagli del nuovo piano. Secondo 2 Re, il lavoro di raccolta del denaro per se stessi, il culto del tempio e la riparazione dell'edificio non dovevano più essere affidati alle loro mani, né queste tre voci di spesa dovevano essere in futuro coperte da un fondo comune; ma il denaro della riparazione e il denaro del peccato dovevano essere assegnati ai sacerdoti per i primi due di questi scopi, come prescriveva la Legge di Mosè Numeri 5:8

mentre le tasse e le offerte volontarie dovrebbero essere dedicate al terzo 2Re 12:7-16

Secondo il Cronista, le cui affermazioni sono supportate da quelle del Libro dei Re, per ordine di Ioas fu fatta una cassa o cassetta di legno con un foro praticato nel coperchio, e collocata "fuori alla porta della casa del Signore", cioè nel cortile esterno "accanto all'altare come si entra nella casa del Signore" 2Re 12:9

Poi fu fatto un proclama in tutto Giuda e Gerusalemme che il popolo stesso, di sua propria spontanea volontà e piacere, portasse le tariffe del tempio prescritte dalla Legge, e le offerte volontarie alle quali era spinto dal proprio cuore, e le depositasse, invisibili a nessun occhio che non fosse quello di Geova, nella cassa. Di nuovo, fu stabilito che, ogni volta che la cassa o la scatola era piena, doveva essere trasportata dalle mani dei Leviti nell'ufficio del re, dove il denaro doveva essere svuotato dal segretario del re e dall'assistente del sommo sacerdote o davanti a loro, che dovevano metterlo in sacchi, pesarlo e consegnarlo a coloro "che facevano il servizio della casa del Signore, Dopo di che la cassa deve essere riportata al suo posto alla porta del tempio

(2) Le raccomandazioni del nuovo piano. Ha evitato gli errori del primo schema. Ha messo il lavoro nelle mani di un consiglio di supervisione più adatto a suscitare la fiducia della comunità. Ha evitato l'arma irritante della costrizione e si è appoggiata al libero arbitrio del popolo, anche per quanto riguarda la riscossione delle tasse. Semplificò le disposizioni finanziarie tenendo separato il denaro dato per il tempio da quello pagato ai sacerdoti

(3) Il successo del nuovo piano. Il popolo vi entrò come avevano fatto i loro antenati quando erano stati invitati a contribuire alla costruzione del tabernacolo, Esodo 35:21 , ecc

Universalmente -- "tutti i principi e tutto il popolo gettati nella cassa", allegramente, senza alcun senso di costrizione o di costrizione, "si rallegravano", liberalmente -- il denaro era "raccolto in abbondanza", instancabilmente, non solo una o due volte, ma regolarmente e costantemente continuarono la loro raccolta "finché non ebbero finito", cioè dell'impresa che avevano in mano, la riparazione del tempio. N.B. -- I suddetti principi dovrebbero regolare la donazione cristiana, che dovrebbe essere universale -- "ognuno di voi"; 1Corinzi 16:2

allegro: "Dio ama chi dona allegro"; 2Corinzi 9:7

liberale: "Guardate di abbondare anche in questa grazia della liberalità"; 2Corinzi 8:7

costante: "Fare il bene e comunicare, non dimenticare" Ebrei 13:16

III L'OPERA ESEGUITA. Dal denaro così raccolto:

1. Il costo dei materiali è stato sostenuto. "Il legname e la pietra tagliata", almeno, dovevano essere comprati 2Re 12:12

2. I salari degli operai sono stati pagati. Muratori, falegnami e operai del ferro e dell'ottone furono assunti

3. Sono state costruite le navi necessarie. Il denaro in eccesso, dopo aver soddisfatto le spese di cui sopra, fu destinato alla fabbricazione di utensili d'oro e d'argento per il servizio del tempio. "Cantici che gli operai lavoravano", ss. (Versetto 13)

Imparare:

1. Il dovere del dono cristiano, che si può dedurre, a maggior ragione, da questo esempio della Chiesa ebraica

2. La superiorità del sistema volontario rispetto a quello obbligatorio di raccolta di denaro per scopi religiosi, anche nel caso in cui quest'ultimo fosse ritenuto ammissibile

3. La correttezza dei consigli finanziari, specialmente quelli legati alla Chiesa, è al di sopra di ogni sospetto

4. La saggezza di puntare alla semplicità negli schemi per ricevere i contributi dei fedeli

5. Il vantaggio di adottare misure tali da porre gli economi della Chiesa al di fuori della portata della tentazione


5 Per riparare. L'idea di questo verbo (qzj) è quella di rendere forte. Di anno in anno. L'espressione avverbiale composta yDej; qui usato per "da", mette tra parentesi graffe l'idea di "infallibilmente di anno in anno". Il comando dato qui ai sacerdoti e ai leviti è espresso in modo molto diverso, anche se in nessun modo contraddittorio, nel parallelo (vedi i suoi Versetti, 4, 5). L'aggiunta si trova lì, "ogni uomo di sua conoscenza"; questa espressione può dare un'occhiata alla circostanza molto supponibile che il sacerdote e il levita raccogliessero le deputazioni naturalmente andate rispettivamente nei paesi e nelle città dove si erano trovate prima del tempo. Una leggera ambiguità è forse causata dall'impressione che il quarto versetto (in parallelo) produca -- che i sacerdoti e i leviti dovrebbero aspettare di ricevere, ad esempio, a Gerusalemme. Questo, tuttavia, è ciò che si dice, e non è necessario, quindi, trasformarlo in una difficoltà. Ma i Leviti non si affrettarono. Non ci viene detto perché questo ritardo avvenne, né il racconto successivo sembra chiarirlo, oltre a questo: che il ritardo in qualche modo sembrava dipendere da Ioiada, poiché il re si appellò a lui per avere spiegazioni


6 Ieoiada il capo; Così. sacerdote, per comp. il nostro Versetto 11; 2Cronache 19:11 26:20. In ognuno di questi casi il testo ebraico mostra varh; e la Versione Autorizzata "capo" tranne che in modo incoerente nel nostro Versetto 11. Versione riveduta "capo" in tutti i casi. Il nome "sacerdote" ricorre solo circa seicentosessantasei volte nell'Antico Testamento, il titolo "sommo sacerdote" o "sommo sacerdote" solo circa ventisei volte, la prima occorrenza è in Levitico 21:10, l'ultimo Zaccaria 6:11 ; ed entrambi sono indicati dall'aggettivo ebraico lwOdG come anche in altre quindici occorrenze. Sette volte la parola vaOr è la parola impiegata, e yrec; le altre due volte. In questi ultimi due casi, tuttavia, Esdra 8:24,29 10:5

Non sono i "sommi sacerdoti" né i "sommi sacerdoti" che forse sono realmente intesi, ma i "principi" dei sacerdoti, o coloro che, per qualsiasi ragione di caratteristiche personali, erano i capi. Fuori da Giuda e fuori da Gerusalemme. L'affermazione qui è precisa, che la richiesta di denaro doveva essere fatta sia nelle città di Giuda che nella metropoli di Gerusalemme. La collezione; ebraico, tavm; Versione riveduta, migliore, l'imposta di, ss. Di questo leggiamo in Esodo 30:13-15; 38:25,26; Numeri 1:30. Era della quantità uniforme di mezzo siclo del santuario, per ricchi o poveri, e fu ordinato che fosse messo da parte "per il servizio del tabernacolo della congregazione", qui chiamato nella Versione Autorizzata il tabernacolo della testimonianza; Versione riveduta, la tenda della testimonianza. L'Esodo ha rugiada per il nostro tWdej. Questa fonte di denaro per il sacro disegno di Ioas è di nuovo affermata in modo più specifico nel nostro Versetto 9. La versione di tutta questa transazione sembra piuttosto confusa come data nel parallelo, dove il Versetto 4 menziona tre fonti di denaro, senza alcuna citazione in quanto tale della tassa ordinata di Mosè, che fu apparentemente la prima di quelle tre, e dove il Versetto 8, almeno a prima vista, potrebbe sembrare implicare sacerdoti dissidenti. Il significato, tuttavia, è probabilmente il contrario, il versetto pretende che i sacerdoti acconsentirono a rinunciare a ciò che erano stati abituati a ricevere per qualche scopo personale o di fondi correnti, e che acconsentirono a rinunciare alla sovrintendenza dell'esborso del denaro. la riparazione, affinché potesse essere fatta con più rapidità dallo "scriba" e dal sommo sacerdote" (Versetto 10; comp. Versetto 16; entrambi del parallelo). Lo scrittore di Cronache trascura tutti questi particolari, perseguendo solo l'affare essenziale, la pia risoluzione di Ioas, il ritardo nella sua esecuzione e il modo in cui alla fine superò l'ostruzionismo


7 Figli di Athaliah. La testimonianza di questo versetto contro i figli di Athaliah spiega 2Cronache 21:17, ed è spiegata e corroborata da esso. Quella donna malvagia; Ebraico, tvrMih fem. sostantivo, derivato di vr che significa strettamente in astratto, "la malvagità", uguale a quell'incarnazione della malvagità. Tutte le cose dedicate; cioè i vasi sacri, il tesoro e gli arredi sacri della casa del Signore, li avevano profanati e li avevano derubati per sperperarli nei loro vari Baal 2Cronache 17:3


8 Una cassa; Ebraico, dja wOra "una cassa". Questo è descritto più accuratamente nel Versetto 9 del parallelo. Fuori alla porta della casa del Signore; cioè nel cortile di fronte al portico e, come apprendiamo dal parallelo, accanto all'altare degli olocausti. Ora, non i sacerdoti in generale, ma semplicemente coloro che custodivano la porta,

probabilmente il nord Ezechiele 11:3-5

ricevendo le contribuzioni del popolo dalle loro mani, nelle loro mani le depositavano in un'unica cassa


9 (Vedi note sul Versetto 6.)


10 Fino a quando non ebbero posto fine; ebraico, hLeKil, piel infin. Il significato può essere a malapena fino a quando non se ne è ottenuto abbastanza, perché giorno dopo giorno, come ci dice il verso successivo, la cassa è stata portata; ma o fino a quando coloro che erano venuti quel giorno a dare non hanno tutti dato le loro contribuzioni, o, come alcuni pensano con molta meno probabilità, fino a quando la cassa non è stata piena per quel giorno. Agisce nello stesso momento, la clausola, che occupa solo una parola nell'originale, può molto probabilmente pretendere di affermare sommariamente anticipando che lo stesso sistema è stato osservato fino alla fine, e il metodo del forziere non si è discostato da


11 all'ufficio del re. Non "ufficio" nel senso tecnico moderno dell'economia; il significato è la cura, l'incarico o la custodia del re, la parola ebraica è tDqup; né ciò richiede la supposizione della cura personale del re. Il corpo di questo versetto lascia ben aperta la possibilità, in armonia con l'uso della lingua ebraica e del suo idioma, che il processo descritto avvenisse, se necessario, più di una volta al giorno, e, d'altra parte, non necessariamente ogni sera. Il cambiamento del numero del verbo in "svuotarono", ss.), e l'apparente affermazione che coloro che svuotavano portavano indietro anche la cassa, indicano che mentre lo scriba del re 1Re 4:3

e l'ufficiale del sommo sacerdote stava lì, i soliti funzionari leviti facevano il lavoro. La frase, giorno per giorno, non equivale necessariamente a tutte le sere, ma a volta dopo volta


12 Lo dava a coloro che svolgevano il lavoro del servizio; cioè le persone responsabili dell'opera, o "che ne avevano la supervisione" 2Re 12:11

Falegnami. È preferibile rendere qui letteralmente operai o operai. Probabilmente questa clausola pretende che i responsabili, come sopra, abbiano assunto muratori e operai. E anche come battuto. Fornisci la preposizione che si trova nel testo ebraico, "a" prima di "tale", e rendi di nuovo la stessa parola (yver; j; ) letteralmente, lavoratori del ferro e del bronzo


13 Il lavoro è stato perfezionato dalle loro mani. Il margine dà la traduzione letterale, "guarigione" o salute, o, cioè, guarigione, "salì sopra l'opera". La vivace figura della parola ebraica usata (hkWra) è molto intelligibile. Il termine è impiegato solo in altri cinque luoghi, vale a dire; Neemia 4:7 (Versione autorizzata, "Le mura furono formate; " Versione riveduta migliore, La riparazione delle mura è andata avanti) Isaia 58:8 ; Kutm Geremia 8:22, 30:17, 33:6 ; in ognuna delle quali si trovano quattro istanze, sia nella Versione Autorizzata che nella Versione Riveduta, la traduzione letterale "salute" o "guarigione". Nel suo stato; equivalente a nella sua maestosità, forse l'idea della parola ebraica wOHn usata solo altre quattro volte, e poi resa una volta "racconto", Esodo 5:8

due volte "composizione", 2Cronache 30:32,37

una volta "misurare", Ezechiele 45:11

essere misura, o proporzione, o tasso


14 E per offrire con tutto. L'inserimento del carattere corsivo nella Versione Autorizzata "withal" aiuta inutilmente a suggerire incertezza in questa traduzione, mentre la Versione Riveduta dà quella parola nel carattere ordinario; margine, sia la Versione Autorizzata che la Versione Riveduta, dà "pestelli". La parola ebraica è (twOl) l'hiph. torino, del verbo familiare hl o plurale di yl con prefisso articolo; questa parola, tuttavia, sembra ricorre una sola volta, Proverbi 27:22

e poi al singolare. Il resto del denaro faceva vasi per la casa del Signore. Questo passaggio può armonizzarsi in modo non insoddisfacente con il parallelo, 2Re 12:13

e sul suggerimento stesso delle prove indiziarie che derivano dal luogo in cui si trovano le informazioni del nostro testo, ponendo l'accento sull'espressione, "il resto del denaro". L'autore di Kings intendeva dire che nulla interferiva, nulla funzionava nemmeno con l'esecuzione del sostanziale lavoro di riparazione dell'edificio, e trascura di registrare che alla fine un residuo di denaro disponibile, ne furono fatti dei vasi per l'arredamento interno della casa


15 Ma Ieoiada morì, all'età di centotrent'anni. Questo brav'uomo, marito della figlia di Ioram, 2Cronache 22:11

viene alla luce solo in virtù di ciò che sua moglie ha fatto, e di ciò che egli ha fatto, in favore di Ioas il bambino e di Ioas il re per il bene della nazione o regno di Giuda. Sembra che sappiamo troppo poco di lui, e il parallelo fornisce molto meno del nostro testo in Cronache. La sua età, come indicato in questo versetto quando morì, sembra molto improbabile, e per una spiegazione molto chiara e ammirevole del caso, vedi l'articolo di Lord Arthur C. Hervey nel "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 1:944. Non c'è, tuttavia, alcun sintomo manifesto o anche sospetto di corruzione nel testo appena trascorso, sostenuto com'è dalla Settanta e da Giuseppe Flavio, dall'enfasi posta sulla sua vecchiaia, sia che mostrasse centotrent'anni, o trenta anni o cinquant'anni (come è stato variamente suggerito) in meno; il piccolo fatto, altrimenti molto significativo, che l'espressione, piena di giorni, sia usata accanto solo ad Abramo, Isacco, Giobbe e Davide, perde la sua pertinenza proprio in quella circostanza in cui è usata per Davide, la cui età non era in alcun modo estrema. L'età degli altri tre, comunque, superava quella presunta età data a Ieoiada!

Versetti 15, 16.-

Un carattere nobile e una vita utile

Queste sono due cose che non sono sempre strettamente associate, sebbene si trovino molto spesso insieme; certamente erano così uniti nella persona e nell'esperienza di Ioiadà. In lui abbiamo

SONO UN PERSONAGGIO NOBILE. E questo:

1. Era basato sulla vera pietà. Ieoiada era l'uomo che era perché era un fedele servitore di Geova. Era ricco "verso Dio". La sua mente e il suo cuore erano rivolti a lui, per adorare nella sua casa, per studiare e fare la sua volontà, per promuovere la sua gloria. Tutto ciò che c'era di buono in lui si basava sulla sua convinzione religiosa e sulla sua pratica come su un fondamento sicuro; ogni altra virtù ha messo le sue radici e ha trovato in essa la sua fonte e la sua sorgente

2. Ha acquisito una grande forza. Con l'esercizio e la coltivazione della sua pietà e del suo valore morale, con la sua fiducia in Dio e con tutto ciò che guadagnava quotidianamente da Dio in risposta alla sua devozione, acquisì una grande forza di bontà. Era un uomo che "sembrava essere una colonna", e che era tale; un forte fermo, che nessun antagonismo poteva rimuovere, nessun tradimento poteva minare. Egli "stava in piedi a tutti i venti che soffiavano". Gli uomini sentivano che in lui avrebbero trovato un nemico determinato e potente per qualsiasi cosa malvagia potessero proporre

3. Rifulse nel servizio altruistico. Senza paura e nobilmente rischiò tutto per liberare il suo paese da un vile usurpatore e mettere sul trono uno che avrebbe regnato con giustizia. E sebbene abbia certamente prestato tutto il peso della sua influenza al sostegno del sovrano, non sembra essersi arrogato alcuna autorità indebita (vedi Versetto 6). Era animato da una devozione pura e magnanima ai più alti interessi del suo paese. Cantici ha vissuto

II UNA VITA UTILE

1. Effettuò una rivoluzione molto desiderabile e salutare; rovesciando una dinastia che non aveva diritto al trono e restaurando la famiglia di Davide; scambiando un sovrano idolatrico con uno che regnava nel timore di Dio

2. Impegnò solennemente il popolo al servizio di Geova e dispose servizi sistematici nel suo tempio 2Cronache 23:16-18

3. Sostenne la mano di Ioas nella sua opera di riparazione del tempio. Potremmo supporre questo, ma questo le parole del testo, "verso la sua casa", indicano chiaramente

4. Fece molto (come mostrano i seguenti versetti) per mantenere il culto di Dio nel paese, contro tutte le influenze reazionarie, sia a corte che tra i principi o il popolo. Egli "fece del bene a Israele" davvero. Se escludiamo i giudici e i re come coloro le cui posizioni ufficiali hanno dato loro opportunità del tutto eccezionali, possiamo dire con certezza che non ci sono più di tre o quattro uomini che hanno reso un servizio così illustre al loro paese come il sacerdote Ieoiada. Era ben degno, quando morì in una vecchiaia onorata, di essere "sepolto tra i re". Probabilmente pochi uomini più nobili di lui sono stati "radunati presso i loro padri"

Impariamo:

1. Quell'onore si basa sul servizio fedele, sulla vera utilità, quell'onore che vale la pena possedere

2. Che l'utilità è il prodotto dell'eccellenza del carattere. Gli uomini possono essere intelligenti, ambiziosi, capaci, dotati di grandi capacità amministrative, ma se non sono altruisti, se non sanno come subordinare i propri scopi e interessi al bene pubblico, è probabile che siano tanto dannosi quanto utili nel loro corso. Solo un solido valore di carattere, la rettitudine alleata con il patriottismo e la filantropia, è una garanzia per un'utilità sostanziale

3. Che il carattere è sano solo quando è sacro; che è solo l'uomo che riverisce Dio, e che pone se stesso e la sua vita sotto la guida divina, su cui possiamo fare pieno affidamento. Tutte le altre difese e ispirazioni falliscono. "Il timore di Dio" di cui parlava il devoto Israelita, l'amore e il servizio di Gesù Cristo di cui noi parliamo, questa è la roccia su cui edificare un carattere nobile e una vita utile

Versetti 15, 16.-

La vita, la morte, la sepoltura e l'epitaffio di un grande uomo

LA VITA DI JEHOIADA

1.) Pio, cioè

(1) Buono. Non c'è uomo veramente pio che non sia interiormente buono

(2) Sincero. Come sacerdote di Geova, egli aveva il solenne patto di condurre una vita santa

(3) Coraggioso. Ci volle non poco eroismo per distinguersi come servitore di Geova ai giorni di Acazia e Atalia

2.) Utile. "Viviamo nei fatti, non negli anni; nei pensieri, non nei respiri", ss. (Bailey). La vita di Ieoiada fu trascorsa non nell'indolenza, ma nell'attività; Questa attività era diretta non da ambizioni personali, ma da considerazioni di interesse pubblico, e non cessò fino alla fine della sua vita. Oltre ad assolvere i molteplici doveri che gli erano affidati come sommo sacerdote della nazione, divenne praticamente il capo della nazione ai tempi di Ieoram, Acazia e Atalia; il salvatore della nazione, che effettuò il rovesciamento di Atalia, la preservazione di Ioas, e in lui la continuazione del trono di Davide; e sovrano della nazione, agendo come reggente durante la minore età di Ioas, e come primo ministro di Ioas fino alla fine. In particolare, a lui la nazione doveva la preservazione del suo re, del suo trono, della sua religione, del suo tempio

3.) Lungo. Ciononostante, la fine arrivò, anche se molto tardata. Morì "sazio di giorni", soddisfatto di vivere, come Abramo, Genesi 25:8

Isacco Genesi 35:29

Davide 1Cronache 23:1

e Giobbe, Giobbe 42:17

un vecchio di centotrent'anni, la vita più lunga di qualsiasi ebreo, ad eccezione dei patriarchi. "Chi è l'uomo che desidera la vita e ama molti giorni per vedere il bene?" ecc Salmi 34:12-14

II MORTE DI IEOIADA

1.) Per se stesso un guadagno Filippesi 1:21

(1) Un riposo benedetto dopo le fatiche della vita Isaia 57:2 Daniele 12:13; 2Tessalonicesi 1:7; Apocalisse 14:13

"Dopo il travaglio agitato della vita, egli dorme bene" (Macbeth, atto 3, sc. 2)

(2) Uno splendido scambio con le vanità del tempo: "lunghezza dei giorni per sempre e Salmi 21:4, 37:18 Giovanni 10:28; Ebrei 11:10,16; 1Pietro 1:4; Apocalisse 2:10

(3) Una magnifica ricompensa per i servizi della terra Salmi 16:11 17:15; Proverbi 3:35; Giovanni 12:26; Romani 2:7; Apocalisse 2:7,17,26

2.) A Joas una perdita 2Re 2:3

La morte di Ieoiada la rimozione di

(1) il salvatore della sua infanzia;

(2) l'insegnante della sua fanciullezza;

(3) il consigliere della sua virilità. Se Ioas riconobbe la grandezza della sua perdita può essere dubbio. L'idea che egli sentisse la morte del prete dai capelli grigi come una sorta di sollievo non è priva di significato

3.) Per la nazione una calamità 2Samuele 3:38

Nato per essere un re, Ioas voleva la capacità di governare. L'uomo più adatto a sedersi sul trono fu Ieoiada. Solo la Divina Provvidenza non sempre assegna agli uomini i posti per i quali sono più qualificati. L'incompetenza di Ioas si sarebbe rivelata in precedenza una maledizione per Giuda se il prete-statista non fosse stato al suo fianco. Cantici finché Ieoiada tenne la mano sul timone, la nave di stato navigò con sicurezza sui mari più tempestosi; Quando la morte costrinse la sua presa a rilassarsi, il dondolio della nave tra le onde che si infrangevano mostrava quanto fosse capace un pilota

III SEPOLTURA DI IEOIADA

1. Nazionale. Il popolo gli tributò esequie pubbliche. Non solo il re, ma l'intero regno lo pianse, e si unì al triste cerimoniale di

2. Consegna il suo corpo senza vita alla tomba. I funerali pubblici sono spesso gigantesche ipocrisie. Non di questo tipo era questo per il grande sacerdote di Gerusalemme

3. Reale. La grandiosità delle sue esequie eguagliava quella profusa per i funerali dei re. Di alcuni re, tra i quali Ioas deve essere annoverato (Versetto 25), si ricorda che il popolo rifiutò di onorarli con una sepoltura regale; 2Cronache 21:19,20 26:23 28:27

di Ioiada, sebbene non fosse re, se non per nobiltà d'animo, è scritto, il suo popolo "lo seppellì nella città di Davide tra i re", per così dire riconoscendo in lui un sovrano più grande di molti e uguale ai migliori

IV EPITAFFIO DI IOIADA

1. Corto. Una frase di tre clausole: "Egli fece del bene in Israele, sia verso Dio, sia verso la sua casa". Niente di più offensivo per il buon gusto e il sentimento raffinato, per non dire più infedele ai fatti, dei paragrafi fulminei e stravaganti che spesso appaiono sulle lapidi

2. Semplice. Tutti coloro che leggono possono capire, e, comprendendo, possono verificare dalla propria esperienza, assistiti (se necessario) dai ricordi degli altri. L'ultimo luogo in cui fare sfoggio di eloquenza e retorica è il mese della tomba. Ciò che qui è narrato di questo re di Giuda senza corona è in sorprendente contrasto con la magniloquenza dei re egiziani e assiri

3. Sufficiente. Che cosa di più e di meglio si potrebbe testimoniare di un uomo se non che durante la sua vita ha fatto del bene, ha vissuto una vita di pietà verso Dio e di filantropia verso l'uomo, ha promosso la gloria di Dio e ha fatto progredire il bene dell'uomo, ha promosso il regno di Dio e ha accresciuto la felicità dell'uomo?

Imparare:

1. La possibilità di combinare arte di governare e pietà

2. L'influenza dominante della religione quando associata al talento e al rango

3. L'opportunità di guardare oltre l'uomo sia nella Chiesa che nello Stato, poiché gli uomini di Stato e i sacerdoti non sono tollerati a causa della morte

4. La certezza che una vita di filantropia e pietà troverà prima o poi riconoscimento

5. L'opportunità di premiare con l'onore nella morte coloro che servono sinceramente e con successo la loro generazione quando sono in vita


16 L'onore reso a Ieoiada gli apparteneva, non solo per la sua bontà, la sua grandezza, i suoi servizi pratici al regno, ma per il fatto che quei servizi pratici avevano comportato la necessità di stare in loco regis per qualche tempo. La sua alleanza regale con la figlia di Ieam, e, se così fosse, la sua estrema età patriarcale, possono aver contribuito all'onore che ora gli è stato tributato. Poco enfasi, tuttavia, si può dare a quest'ultima considerazione, mancando qualsiasi altra allusione ad essa, o qualsiasi affermazione enfatizzata di ciò che abbiamo nel nostro Versetto 15


17 I principi. Questi si allontanarono dalla parte migliore che avevano eseguito 2Cronache 23:13,20

Ha fatto omaggio; Ebraico, Wwj. Questa è la parola che si usa per i covoni dei fratelli di Giuseppe che si inchinano, secondo il suo sogno, al suo covone; è anche la parola ripetutamente usata dell'adorazione resa a Geova, il vero Dio, e agli idoli e ai falsi dèi. La parola ricorre quasi duecento volte. L' omaggio di questi principi, quindi, in questa occasione non mancava di nulla del carattere più pronunciato, e la peggiore specie di adulazione ottenne i suoi scopi disastrosi. Joas doveva avere ora circa trentasei anni; Aveva sette anni quando cominciò a regnare, aveva regnato ventitré anni prima della restaurazione del tempio, 2Re 12:6

e da allora erano trascorsi alcuni anni. Le parole dei principi, a cui Ioas diede ascolto, non sono fornite dal parallelo, che anzi procede subito a parlare dell'atteggiamento minaccioso del re siriano Hazael, e di come Ioas lo comprò. Il versetto successivo, però, mostra a quale scopo tendevano quelle parole

Versetti 17-25.-

Tristi tappe successive

Con il diciassettesimo versetto di questo capitolo inizia una storia molto dolorosa. Da uno che era stato così misericordiosamente risparmiato, così ammirevolmente addestrato, così generosamente benedetto, come lo era il re Ioas, ci si sarebbero potute aspettare cose molto migliori. È la storia malinconica di una rapida degenerazione e di una fine miserabile e disonorevole

MI ALLONTANO DAL DIO VIVENTE. Non essendo "radicato e fondato" nella riverenza e nell'attaccamento a Geova, non appena venne a mancare la mano di Ieoiada che guidava e sosteneva, Ioas diede ascolto ai malvagi consigli dei reazionari "principi di Giuda" e "lasciò la casa del Signore". I giovani possono essere abituati ai servizi sacri e possono essere educati alla pratica della buona condotta, ma se non si sono uniti pienamente e fermamente al Signore divino di cui hanno cantato le lodi e la cui volontà hanno rispettato, la loro pietà non durerà. "Essendo lasciati andare", essendo liberati, come devono essere a tempo, dalle restrizioni umane che li tengono sulla retta via, seguono l'inclinazione dell'inclinazione mondana; può darsi che cedano alla sollecitazione di una passione empia; ma si allontanano dal sentiero dell'adorazione cristiana e del santo servizio. È uno spettacolo triste per gli angeli di Dio, e per tutte le anime umane sincere, assistere: quello di un uomo che sa cosa è meglio, che è stato faccia a faccia con Cristo, che ha spesso adorato nella sua casa, e forse si è seduto alla sua tavola, rifiutando di scendere su sentieri, "andando dietro a Baal", lasciando che un altro potere che non fosse quello del suo misericordioso Signore governasse il suo cuore e occupasse la sua vita

II RISENTIMENTO PER IL RIMPROVERO DIVINO. Al vero e onorato servitore del Signore, Ioiadà, successe un figlio fedele, Zaccaria. Egli svolse il suo lavoro con retta, nobilmente, e testimoniò contro l'apostasia del re e della corte. Ma il monarca, nella superbia del suo cuore, si risentì del rimprovero del profeta del Signore, e non fece che aggravare la sua offesa con la persecuzione e persino con l'omicidio (Versetti 20, 21). Così il peccato scende, e in alcuni punti con triste e sorprendente rapidità. Quando il rimprovero di Dio viene ascoltato, proveniente dalla voce di uno dei suoi ministri, o venuto nella sua Divina provvidenza; E quando quel rimprovero, invece di essere ascoltato e obbedito, è risentito dallo spirito ribelle, allora ne consegue un declino spirituale molto rapido. Gli uomini vanno "di male in peggio", dall'indifferenza o dall'oblio all'ostilità, dal dubbio all'incredulità, dal lassismo alla dissolutezza, dall'erroneità di atteggiamento all'iniquità nell'azione. Risentirsi del rimprovero del Signore significa infliggere a noi stessi la ferita più grave, e troppo spesso mortale

III LA PENA DELLA DISOBBEDIENZA. Nel caso di Ioas, era:

1. Umiliante sconfitta in battaglia (Versetti. 23, 24)

2. Le sofferenze corporali (Versetto 25)

3. Una morte violenta e miserabile (Versetto 25)

4. Il disonore dopo la morte (Versetto 25)

Nel caso del trasgressore spirituale ora, la punizione che deve essere temuta è:

1. Grave e doloroso declino spirituale

2. Il grave dispiacere del Divino Maestro

3. La perdita della stima degli amici umani più veri e migliori

4. Condanna nel giorno del giudizio. - C

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-3. - I primi anni di Ioas

I LA SUA DISCENDENZA

1. Suo padre. Ioabaz, Acazia o Azaria 2Cronache 21:17; 2Cronache 22:1,6

Il figlio più giovane di Ioram, salito al trono alla morte di suo padre, regnò un anno e fu ucciso da Ieu 2Cronache 22:9

e fu sepolto a Gerusalemme con i suoi padri nella città di Davide, perché, benché fosse cattivo, figlio di un uomo buono 2Cronache 22:9

2. Sua madre. Zibia di Bersabea, di cui non si sa nulla. Forse bella, come suggerisce il suo nome "Gazzella"; Considerando chi era suo marito, non si può dire con certezza che fosse buona, anche se il luogo da cui proveniva un tempo aveva un aroma di pietà Genesi 21:33

II IL SUO REGNO

1.) Iniziato presto. Quando aveva sette anni. Una promozione così precoce non sarebbe stata sicura per il regno Ecclesiaste 10:16

o un bene per se stesso se Ieoiada non fosse stato accanto a lui come consigliere della sua inesperienza e, di fatto, come governante virtuale

2.) Long continuò. Quarant'anni. più corta di quindici di quella di Manasse, 2Cronache 33:1

la sua occupazione del trono fu solo un anno più breve di quella di Ass, 2Cronache 16:13

e fino a quando quello di Salomone 2Cronache 9:30

III IL SUO CARATTERE

1. Promettente. "Fece ciò che era giusto agli occhi del Signore". Ma:

2. Imperfetto. "Gli alti luoghi non furono tolti; Il popolo ancora sacrificava e bruciava incenso negli alti luoghi" 2Re 12:3

E:

3. Instabile. Si comportò bene solo finché Ieoiada visse per consigliarlo e forse per trattenerlo

IV I SUOI MATRIMONI. "Ieoiada prese per sé due mogli", una delle quali era Ioaddan di Gerusalemme 2Cronache 25:1

Forse:

1. Buona politica, per garantire la successione al trono. Ma:

2. Cattiva moralità e contro la Legge di Dio, sebbene raccomandata da un pio sacerdote e sanzionata dall'esempio di re pii. La successiva declinazione di Ioas potrebbe essere stata in parte dovuta a questo

Imparare:

1. Che la grandezza precoce non è sempre accompagnata da una bontà precoce

2. Che molti cominciano a correre bene in gioventù che tuttavia declinano negli anni successivi

3. Che l'educazione religiosa non è sufficiente di per sé a superare la forza della corruzione innata

4. Che la permanenza è una qualità indispensabile in ogni eccellenza morale e spirituale

5. Che tutte le opinioni di un brav'uomo non sono necessariamente buone

6. Che gli uomini buoni a volte causano peccato in altri

Versetti 17-22.-

La carriera discendente di un re

IO LA TENTAZIONE DI JOAS. (Versetto 17.)

1.) Quando è arrivato. "Dopo la morte di Ioiadà", quando il debole re, avendo perso il suo consigliere, fu lasciato alla guida del suo cuore vano e della sua stolta intelligenza. Le tentazioni assalgono soprattutto gli uomini nei loro momenti di debolezza. Eva fu probabilmente aggredita in assenza di Adamo; Genesi 3:1

Davide, certamente, in assenza di Natan; 2Samuele 11:2

Giobbe, quando era indebolito dall'afflizione; Giobbe 2:9

Pietro, quando fu privato della forza per eccesso di fiducia Giovanni 13:27

Il diavolo è un guerriero troppo diffidente per assediare un cuore quando è al suo massimo

2.) Come appariva

(1) Estremamente piacevole; lusinghiero per la sua vanità e soddisfacente per il suo orgoglio. "Vennero i principi di Giuda e gli resero omaggio"

(2) Perfettamente innocuo. Si può presumere che ciò che chiesero fosse la libertà di adorare gli Asherim e gli idoli (Versetto 18); non che il re lo facesse, anche se segretamente potevano sperare che lo facesse, ma semplicemente che fosse concessa loro tolleranza. I tentatori raramente mostrano tutte le mani in una volta; Se lo facessero, le loro tentazioni fallirebbero Proverbi 1:17

Ai tentati anche le cattive vie appaiono comunemente sicure quando ci si imbarca per la prima volta; anche se in seguito i loro caratteri arborei vengono scoperti, quando troppo tardi

3.) Come è andata. Ha prosperato. Joash, povero sciocco! ingoiato l'esca. "Li ascoltava", perché o voleva il coraggio di rifiutare, o voleva, in cambio delle loro lusinghe, compiacerli Daniele 11:32

II LA DECLINAZIONE DI GIUDA. (versetto 18.)

1. I principi. Questi "lasciarono la casa del Signore Dio dei loro padri", cioè abbandonarono l'adorazione di Geova, di cui il tempio era il centro, e abbracciarono le abominevoli superstizioni del regno settentrionale e dei precedenti regni in Giuda. Sull'adorazione degli Asherim e degli idoli, vedi 2Cronache 14:3

(omelia)

1. Le persone. Il linguaggio del Cronista (Versetto 18), così come di Zaccaria (Versetto 20), implica che Giuda e Gerusalemme, nel loro popolo così come nei loro principi, avessero trasgredito; e, in effetti, è poco probabile che il

2. I principi si sarebbero avventurati in questo passo se non avessero potuto contare sulla simpatia, se non sul sostegno diretto, della comunità

3. Il re. Anche se "non è stato dichiarato che Ioas stesso adorasse gli idoli" (Bertheau), e anche se, forse, all'inizio non lo fece, è fin troppo evidente, dal deterioramento morale che subì, così come dal giudizio che subì, che la sua colpa fu più che "non mantenere rigorosamente l'adorazione di Geova" (Bertheau)

III LA CORREZIONE DI GEOVA. (Versetto 19.)

1.) I suoi strumenti. I profeti, in particolare Zaccaria figlio -- forse nipote (Eadie, Ebrard, Lange, Morison) -- di Ieoiada (Versetto 20), chiamato anche Barachia Matteo 23:35

I profeti, molti dei quali sono apparsi in questo libro: Nathan, 2Cronache 9:29

Ahijah, 2Cronache 10:15

Azaria, 2Cronache 15:1

Hanani, 2Cronache 16:7

Micaiah, 2Cronache 18:8

Ieu, 2Cronache 19:2

Jahaziel, 2Cronache 20:14

Elia 2Cronache 21:12

-erano il mezzo riconosciuto di comunicazione tra Dio e il popolo. I profeti in questo tempo inviati a testimoniare per Geova contro il popolo non sono nominati, con una sola eccezione; il che può suggerire che uno può essere un onorato, vero e fedele servitore di Dio nella Chiesa o nello Stato, e può rendere importanti servizi a entrambi senza che il suo nome sia registrato nei registri del tempo

2.) il suo tenore. Una testimonianza contro la nazione, in termini simili a quelli di Zaccaria. Il loro culto degli idoli era:

(1) Trasgressione diretta dei comandamenti di Geova Esodo 20:3-5,23; 23:13; Levitico 26:1,30; Deuteronomio 4:15-19 27:15

(2) Un'esplicita violazione del patto che avevano stipulato con Geova 2Cronache 23:16

(3) Un ostacolo fatale alla loro prosperità, sia nazionale che individuale Numeri 14:41 Deuteronomio 28:29; Salmi 1:3,4,16:4; Giona 2:8

(4) Un segno sicuro del loro abbandono da parte di Dio 2Cronache 12:5; 15:2 Deuteronomio 31:16,17; Giosuè 24:20; 1Cronache 28:9

3.) La sua accoglienza. "Non hanno voluto prestare ascolto". Non volendo obbedire, non volevano ascoltare. La verità era sgradevole, e quindi la rifiutarono. Amavano le tenebre piuttosto che la luce, perché le loro opere erano malvagie Giovanni 3:19

Odiavano la verità, perché li condannava Salmi 50:17; Amos 5:10

IV L'ASSASSINIO DI ZACCARIA. (versetto 20.) Un atto di:

1.) Atroce disumanità. Assassinato dai suoi connazionali, i principi di Giuda, in qualche modo suoi parenti stretti, considerando che egli stesso era un discendente collaterale della linea reale, essendo sua madre la sorella di Acazia 2Cronache 22:11

2.) Crudeltà rivoltante. Lapidato con pietre. La lapidazione, una forma di punizione tipicamente ebraica, è descritta nella Mishna. "Il condannato, se un uomo, veniva condotto nudo al luogo della tortura, ma alla donna era permesso di conservare i suoi vestiti. Il reo veniva sempre portato fuori dalla città. Tutto ciò che bisognava era che il luogo fosse in una valle, o foss, con rive scoscese, dalla cui cima uno dei testimoni gettava giù l'accusato. Se cede sulla schiena e viene ucciso, bene; In caso contrario, un altro testimone gli lancia una pietra sul petto. Le prime pietre venivano gettate alla testa, in modo da affrettare la morte e abbreviare le sofferenze della vittima. Non c'erano carnefici regolari. Al tempo dei re, i sovrani nominavano uomini per eseguire la sentenza" (Stapfer, 'Palestine in the Time of Christ,' pp. 112, 113; Confronta "Archaologie" di Keil, §153). Questa terribile modalità di esecuzione della pena capitale la legge la riserva ai reati aggravati Levitico 20:2,27 24:14; Numeri 15:35

in particolare per praticare e adescare all'idolatria Deuteronomio 13:10 18:5

Le vittime della lapidazione erano, ai tempi dell'Antico Testamento, Acan, Giosuè 7:25

Nabot, 1Re 21:13

Hadoram, 2Cronache 10:18

Zaccaria; ai tempi del Nuovo Testamento, Stefano, Atti 7:58

Paolo Atti 14:19

e (forse) Antipa Apocalisse 2:13

3.) Volgarità grossolana. Assassinato nel cortile della casa di Geova, "fra il santuario e l'altare", Matteo 23:35

sempre considerato come un'aggravante del reato originario, Lamentazioni 2:10

e una forma speciale di contaminazione Ezechiele 9:7

Ieoiada non volle spargere lì il sangue della nonna di Ioas; 2Cronache 23:14

Ioas non esitò a versare lì il sangue del figlio di Ioiada

4.) Orribile empietà. Assassinato, benché fosse un profeta di Geova; 1Re 19:10

assassinato, perché ha detto loro la verità;

Confronta Giovanni 8:40

assassinato da uomini essi stessi colpevoli di morte e meritevoli di essere lapidati (vedi sopra); assassinato nella casa di Geova e davanti al suo altare, sfidando la sua Legge e disprezzando la sua religione

5.) Mostruosa ingratitudine. Assassinato "per ordine del re", fatto morire da un uomo a cui suo padre (o nonno) aveva dato la vita, l'educazione, una corona, un regno, una religione riformata, un paese stabile 2Cronache 22:11-23:21

Il vocabolario del vituperio è stato esaurito per esporre la malvagità, l'odiosità e la ripugnanza di questo vizio. È stato paragonato a "un avvoltoio dai denti aguzzi", "un demone dal cuore di marmo, più orribile del mostro marino"; è stato descritto come "l'atto più detestabile" che una persona possa commettere, un vizio più abominevole "della menzogna, della vanagloria, del balbettio, dell'ubriachezza"; un mostro il cui dente è più acuto del vento invernale. Né è esagerato dire che, in mezzo a questa orribile ciurma di disgraziati dimenticati da Dio, Joas è preminente. Una creatura così meschina e spregevole che la terra è sicuramente raramente chiamata a sostenere e nutrire

6.) Inevitabile vendetta. Zaccaria stesso, sentendo ciò, prima che i suoi occhi si chiudessero e le sue labbra diventassero silenziose nella morte, pronunciò una preghiera o un'invocazione: "Il Signore lo guardi e lo richieda", in realtà una predizione che divenne presto storia. Confrontate la preghiera di Stefano per i suoi assassini Atti 7:60

Zaccaria, il profeta assassinato, e Stefano, il diacono martire, incarnarono e illustrarono lo spirito della dispensazione sotto la quale vivevano; quella sotto la quale visse Zaccaria, una dispensazione

(1) della legge e della pena,

(2) dell'ira e della condanna;

quella sotto la quale Stefano fiorì, una dispensazione

(1) di grazia e misericordia, e

(2) del perdono e della giustificazione 2Corinzi 3:7-11

LEZIONI

1. Il pericolo di ascoltare l'adulazione, che rende stolti gli uomini, anche i re

2. Il dovere di resistere ai primi approcci della tentazione. Obsta principiis

3. Il corso discendente del peccato - Facilis descensus Averno (Virgilio, 'Eneide', 6:126)

4. La follia di abbandonare Dio; può finire solo nell'essere abbandonati da Dio

5. Il coraggio necessario per essere un vero servitore di Dio in ogni epoca. Colui che vuole parlare per conto di Dio avrà spesso bisogno di parlare contro l'uomo

6. La prova più sicura di una depravazione originale e innata è il fatto che mendo non si prende naturalmente cura, ma piuttosto non ama e non è fedele alla Parola di Dio

7. La certezza che coloro che vogliono vivere piamente devono subire persecuzioni. I testimoni di Dio sono spesso uccisi Apocalisse 11:7

8. La bassezza dell'ingratitudine verso Dio, dedotta da quella dell'ingratitudine verso l'uomo

9. Il contrasto tra la Legge e il vangelo, illustrato dall'imprecazione di Zaccaria e dall'invocazione di Stefano. 10. La certezza della retribuzione divina: Dio vendicherà i suoi santi Luca 18:7,8


18 Boschetti serviti; Versione riveduta, gli Asherim, correttamente

vedi 2Cronache 14:3

Per questo la loro colpa. Confrontando il linguaggio enfatico di Versetto 23, "distrusse tutti i principi del popolo di mezzo al popolo", possiamo concludere che l'accento deve essere posto sul pronome "loro" nel presente versetto. L'adorazione del vero Dio non fu lasciata da tutto il popolo, e non ci è detto che fu dal re; ma (molto probabilmente per mancanza di coraggio morale) incorse nel più severo biasimo, e non aveva nemmeno la scusa di una forte tentazione personale


19 Profeti. Viene dato il nome di uno solo, Zaccaria, come nel versetto successivo (vedi a lato di questo versetto il linguaggio enfatico e commovente 2Cronache 36:14-16


20 Venne su; margine, vestito; Margine della versione rivista, rivestito di 1Cronache 12:18

Confrontate la bella espressione di Apocalisse 1:10 : "Io ero nello Spirito"; non fu semplicemente che lo Spirito si degnò di visitare San Giovanni a Patmos, ma lo possedeva a tal punto che egli era nello Spirito. figlio di Ioiadà; cioè, molto probabilmente nipote di Ieoiada (l'età avanzata di Ieoiada è piuttosto favorevole a questa interpretazione) e "figlio di Barachia" Matteo 23:35

che non possiate prosperare. Il testo ebraico dice: "E voi non prospererete". Questa clausola può essere letta in modo tanto più energico se tenuta sotto il dominio del perché della prima, ricordandoci appelli come "Perché morirete?" ecc 2Cronache 15:2 Deuteronomio 18 , in tutto

Leggere queste due clausole al preterito o al presente non le renderà né meno forti né meno corrette, indicando così che essi, i principi e la nazione, stavano già cominciando a mangiare il frutto delle loro abitudini, e "voci di guerra", se non di guerra stessa, erano su di loro


21 L'ho lapidato. Eppure questa era la punizione della loro Legge per se stessi, per gli idolatri Levitico 20:2

Agisce secondo il comandamento del re. Il re, che aveva ceduto all'omaggio lusinghiero e all'adorazione dei principi, è ora spinto ancora più in là. Nel cortile della casa del Signore. Cantici Matteo 23:35, "tra il tempio Revised Version, 'santuario' e l'altare"


22 Non ricordavo la gentilezza Genesi 40:23

Il Signore lo guardi e lo richieda. Lo stesso vale per la Revised Version, che anch'essa, secondo la sua consuetudine, toglie il corsivo dai due pronomi neutri "esso". Ma probabilmente una traduzione migliore e più corretta è: "Il Signore vedrà e richiederà" (poiché non è necessario considerare questo come una preghiera di Zaccaria); e così metterlo a confronto con quelle preghiere più divine del Salvatore e di Santo Stefano. Le parole sulle labbra di Zaccaria morente erano forse piuttosto la vivida reminiscenza della sua conoscenza ben versata della Legge, o "delle Scritture" Genesi 9:5 42:22

La sentenza del sacerdote morente e del profeta in uno, è, almeno dallo scrittore delle Cronache, diretta nella sua caduta con spaventosa rettitudine alla porta del re Ioas stesso. Per quanto notevole sia l'assenza della materia di questo e dei cinque versetti precedenti dal parallelo, non sfuggirà all'attenzione come sia implicita in Versetti. 17,18 lì, mentre l' inclusione di esso qui è di nuovo in palese armonia con il grande scopo dello scrittore


23 Alla fine dell'anno; Ebraico, tpWqT; margine, sia della Versione Autorizzata che della Versione Riveduta, rivoluzione. La parola si trova altre tre volte, Esodo 34:22 1Samuele 1:20; Salmi 19:7. Le versioni, ovviamente, esprimono correttamente ciò che si intende, ma probabilmente viene trasmessa anche la stagione della primavera 2Samuele 11:1; 1Cronache 20:1

L'ospite della Siria. Il loro re fu Hazael, 2Re 12:17

Se effettivamente con loro non è forse certo, ma l'ultima frase del versetto appena citato sembrerebbe trasmettere questa impressione. Egli era re di Damasco (Aram, o Siria), e avendo già temporaneamente dominato Israele, 2Re 13:3.4.22

la strada fu spianata a Gat, 2Cronache 11:8 17:11

da dove occhi malinconici erano rivolti su Gerusalemme, a quasi trenta miglia di distanza. Distrusse tutti i principi del popolo; cioè come nel versetto successivo. E ho mandato tutto il bottino. Che sia inteso così o meno, probabilmente il soggetto stretto del verbo in questa frase è Ioas e i suoi consiglieri (Versetto 18 in parallelo), nel loro spavento -- e solo spavento -- impotenti dopo il massacro raccontato nel nostro versetto seguente, che corruppero Hazael e il suo esercito, come in parallelo. L'ipotesi è molto plausibile che la notizia del martirio di Zaccaria e dell'occasione di esso sia stata l'incentivo stesso all'incursione di Hazael, e un'illustrazione dei "mezzi" con cui Dio opera, e con i quali ha realizzato il suo scopo in questo caso. Il loro bottino. Se questo significa solo il bottino dell'esercito sconfitto in senso stretto, allora il nostro testo non dà traccia del contenuto del Versetto 18 in parallelo appena accennato; Ma la frequente dislocazione che si verifica negli estratti copiati e nel materiale preso in prestito dalle fonti originali, e così spesso evidenziata nella storia presente, quando abbiamo confrontato i due resoconti derivati ai quali siamo debitori, ci inclina verso l'opinione di cui sopra, come se fosse del tutto aperta in ogni caso alla possibilità

Versetti 23-27.-

Castighi divini; O, le predizioni e le preghiere di un Mar morente, che si avverano

IO GIUDA INVASA DAI SIRIANI. (Versetto 23.) Zaccaria aveva predetto che la prosperità non avrebbe più accompagnato Giuda in conseguenza della sua apostasia da Geova (Versetto 20); e, prima di esalare l'ultimo respiro, aveva pregato, e così praticamente predetto, Giacomo 5:16

che Geova avrebbe vendicato il suo omicidio sul re, sui suoi principi e sul popolo (Versetto 22). Che questa incursione di Hazael, 1Re 19:15

che per primo aveva assassinato Ben-Hadad II e si era impadronito del trono, 2Re 8:7-15

e la cui storicità è garantita da un'iscrizione sull'obelisco nero di Salmanassar, che dice: "Nel mio diciottesimo anno, per la sedicesima volta ho attraversato l'Eufrate. Nella mia ventunesima campagna, andai nelle città di Hazael di Damasco. Presi quattro delle sue fortezze" ('Annali', ss.), 5:34, 35; Schrader, Keilinschriften, p. 206) -- che questa incursione del monarca siriano nel territorio della Giudea, fino a Gerusalemme, fosse una puntata dell'ira che l'apostasia della nazione aveva suscitato contro di sé, diverse cose convinsero il Cronista

1.) Il momento in cui è successo. "Alla fine", o rivoluzione, "dell'anno". Senza dubbio il giudizio divino spesso indugia, e quando lo fa è inerte è incline a mettere in dubbio la sua esistenza Salmi 1

Ma a volte si affretta sulla scia del crimine, come ha fatto nei casi di Caino, Genesi 4:8,9

Faraone Esodo 14:27

Israele in Shittim Numeri 25:4

gli assassini di Is-Baal, 2Samuele 4:12 1Re 22:34-37

Haman

Este 7:10

Giuda

Atti Matteo 27:5

e altri; e i loro osservatori esclamano istintivamente: "In verità c'è un Dio che giudica sulla terra" Salmi 58:11

2.) Il successo che ha ottenuto

(1) L'esercito siriano, avendo probabilmente conquistato Israele, riuscì a conquistare Gat, una delle cinque città dei Filistei, Giosuè 13:3

che Davide annesse a Giuda, 1Cronache 18:1

e che forse apparteneva ancora al regno di Giona

(2) Poi si mosse su Gerusalemme, che non era molto lontana, e sconfisse le truppe giudaiche in una battaglia campale, in cui tutti i principi di Giuda furono sterminati e lo stesso Ioas gravemente ferito

(3) Come incentivo a fare la pace e a ritirare le sue forze dalla capitale, Hazael ottenne da Ioas "tutte le cose santificate che Giosafat, Ieoram e Acazia suoi padri, re di Giuda, avevano consacrato", che erano state recuperate dal tempio di Baal (Versetto 7), "e le sue cose santificate, e tutto l'oro che si trovava nei tesori della casa del Signore e nella casa del re" 2Re 12:18

(4) Ciò che ha rivelato in modo speciale la mano di Dio in questo disastro non è stato tanto l'estensione quanto l'incidenza di esso. Il colpo cadde, infatti, sulla gente comune, che è la principale sofferente nella maggior parte delle guerre; ma in questo caso si vedeva una sorprendente convenienza nello sterminio dei principi che avevano istigato il sovrano e i suoi sudditi all'idolatria, e nella spoliazione del tempio, che essi avevano profanato con le loro idolatrie

3.) L'arma che ha impiegato. Un piccolo esercito, che aveva sbaragliato il grande esercito di Giuda. Questo capovolgeva l'esperienza di Giuda, come, ad esempio, quando Asa con cinquecentottantamila soldati sconfisse Zera con un milione di fanti e trecento aurighi 2Cronache 14:10

Come la vittoria di Asa era dovuta all'aiuto di Geova, così la resa di Ioas si spiegava solo supponendo che Geova lo avesse abbandonato e che Azael avesse ricevuto l'incarico di eseguire l'ira su di lui

II JOAS UCCISO DAI COSPIRATORI. (Versetto 25.)

1. Quando? "Dopo che i Siri si furono allontanati da lui". Benché fosse sfuggito al destino che lo cercava sul campo di battaglia, sembrava che la giustizia non gli avrebbe permesso di vivere

Confronta Atti 28:4

I Siriani erano appena partiti che l'investigatore della vendetta fu di nuovo sulle sue tracce. Ferito solo dalle lance dei soldati, fu massacrato dalle spade degli assassini

2. Dove? Nel suo castello-palazzo a Mille, 2Re 12:20

e sul suo letto, cioè mentre era invalido per le sue ferite. La morte lo trovò in una fortezza, dietro la quale senza dubbio si aspettava di essere al sicuro, e in un momento in cui, forse, quell'aspettativa era alta grazie alla guarigione delle sue ferite

1. Da chi? I suoi propri servitori, i cui nomi sono citati: "Zabad o Jozakat, re figlio di Scimeath un'ammonita, e Jehozabad figlio di Shimrith una moabita". Sviato da quelli che avrebbero dovuto essere i suoi servitori, i principi, fu messo a morte dai suoi veri servi. Aveva tradito il suo paese a favore di dèi stranieri, da uomini di estrazione straniera era stato distrutto. Le retribuzioni divine corrispondono spesso al carattere del reato che puniscono

2. Perché? A causa del "sangue del figlio del sacerdote Ieoiada". Intendevano ricompensarlo per la sua azione truculenta contro Zaccaria. Non è detto come siano arrivati a sostenere la causa dell'assassinio del figlio di Jehoiada. Forse condividevano il sentimento popolare, che non approvò mai del tutto l'omicidio; e quando videro la sciagura che si era abbattuta sulle loro armi, con il giudizio che si era abbattuto sui principi, conclusero che il sangue di Zaccaria doveva essere vendicato se la prosperità doveva tornare in Giuda; e credendo di trovare, nell'opinione pubblica, l'approvazione per la loro azione, mandarono il ferito sul suo letto a Mille. I loro calcoli riguardo al verdetto del popolo non erano errati. Nessuno rimpiangeva la fine prematura di Ioas. I suoi sudditi "lo seppellirono nella città di Davide", dove giacevano sepolti i suoi padri, ma non permisero che il suo cadavere profanasse il mausoleo dei re

Imparare:

1. La provvidenza dominante di Dio. Le cose avvengono su suo ordine

2. La certezza che il peccato sarà punito. Anche se il giudizio è ritardato, non è evitato. - W


24 Venne con una piccola compagnia, il Signore consegnò un esercito molto grande

così Levitico 26:8; Deuteronomio 28:25 , ecc

Cantici eseguirono il giudizio contro Ioas. L'ebraico dice letteralmente: "E su Ioas eseguirono i giudizi". Quali fossero i giudizi non li leggiamo, ma sicuramente è probabile che vengano accesi nel versetto successivo, "perché lo lasciarono in grandi o 'molte' malattie", o forse "in grande malattia" 2Cronache 21:15


25 Lo lasciarono in gravi malattie. Vedi la nota sopra, e osserva inoltre che questa clausola tra parentesi, come trattata sia nella Versione Autorizzata che nella Versione Riveduta, prepara la strada per ciò che segue, e specialmente per il fatto che fu sul suo letto che lo uccisero. E dopo che si furono allontanati, lasciandolo gravemente malato, i suoi stessi servi congiurarono e lo uccisero nel suo letto. I suoi servi. Questi ne avevano l'occasione piuttosto a portata di mano, in quanto era così malato e a letto. Il fatto che sia morto per la cospirazione di una coppia di servi, la cui maternità straniera e pagana è particolarmente ricordata, fu la fine più ignominiosa per lui, che aveva comandato a Zaccaria di essere apertamente lapidato, una morte altamente onorevole in confronto. Il parallelo 2Re 12:20

aggiunge che era nella "casa dei Mille, che scende a Silla" (per la spiegazione di quale passaggio, vedi nota ad loc.), che la congiura dei servi per uccidere Ioas ebbe effetto. Figli di Ioiada. Sappiamo di un solo figlio, Zaccaria; possono esserci stati altri figli, o altre parenti dirette di Ieoiada possono essere coperte dalla parola "figli". Non siamo obbligati a interpretare l'atto di vendetta dei servi come un atto a cui li ha condotti il loro zelo pio e patriottico, il che, considerando la loro discendenza materna, è forse qualcosa di improbabile, anche se naturalmente non impossibile, ma a cui sono stati incitati dalla provvidenza punitiva di colui che ha tenuto anche i loro cuori nella sua mano. In una parola, era un atto fatto per il sanguinamento, richiesto (vedi nota e riferimenti sotto Versetto 22). Non nei sepolcri dei re. Vedi nota su Versetto 16, e i riferimenti ivi citati; come anche l'espressione ambigua del parallelo (Versetto 21): "Lo seppellirono con i suoi padri nella città di Davide"


26 Zabad. Il nome Jozachar del parallelo è probabilmente la parola corretta, e la corruzione di un copista può essere considerata con una certa plausibilità come la causa della forma Zabad nel nostro testo. Il parallelo omette i nomi della nazionalità delle madri. Shimrith. Il parallelo ha Shomer, probabilmente una forma ebraica del nome moabitish del nostro testo


27 I suoi figli. Neemia conosciamo solo uno, Amazia, il suo successore. I fardelli che gli erano stati imposti. Alcuni spiegano questa espressione del tributo e della tangente che Ioas dovette pagare ad Hazael; altri di "fardelli" profetici pronunciati contro di lui; e altri (molto favoriti dalla posizione della clausola appena prima della riparazione della casa, ss. del compito che aveva intrapreso così volontariamente, la raccolta di denaro e tutto il resto Ezechiele 34:25 ; comp. i nostri Versetti. 6, 9, 11

La riparazione; Ebraico, rwOsywi. Renderizzare, con la Versione Riveduta, la ricostruzione. La storia del libro dei re. La Versione Riveduta rende il testo ebraico (rp,se vrDmi) "il commento del libro dei re", probabilmente seguito dalle parole "di Giuda"; il parallelo ha "il libro delle Cronache μymiy; h yrebDi dp,si dei re di Giuda" (vedi la nostra Introduzione, 1; Cronache, §5, pp. 7-10)

La parola tradotta "storia" o "commento" nel nostro testo è impiegata solo una volta 2Cronache 13:22

La sua radice verbale, tuttavia, si trova circa centosessantadue volte, invariabilmente nel senso di indagare, e quasi invariabilmente resa nella Versione Autorizzata con la parola "indagare" o "cercare", così che forse la parola "studio" o "ricerca" potrebbe, essendo le espressioni idiomatiche permesse, essere la traduzione più vicina. È soprattutto la letteratura rabbinica che ha determinato la preferenza per la parola "commentario"