1 Questo capitolo è pieno di un resoconto molto vivido dell'intera carriera di Amazia, e ai suoi ventotto versetti si affiancano i venti versetti di 2Re 14:1-20, dove il racconto si legge in diversi punti in modo molto più secco. Il nostro capitolo si apre con il familiare riassunto anticipatorio dell'uomo, della sua età, del suo pedigree e del suo carattere, il cui corso sarà dettagliato più precisamente nei versetti seguenti, risuonando ancora e ancora la chiara nota chiave di un carattere e di un regno impuri (Versetti. 1, 2); procede a registrare la vendetta del re per l'assassinio di suo padre (Versetti. 3, 4); la sua vittoriosa sortita contro "i figli di Seir", con l'incidente della divisione dell'esercito offesa, formata da quelli che "vennero a lui da Efraim" (Versetti. 5-13); la sua defezione verso l'idolatria e l'insulto rivolto al fedele "profeta" (Versetti. 14-16); la sua sfida sbarazzina e provocatoria a Ioas d'Israele, al suo stesso rovesciamento (Versetti. 17-24); la sua fine (Versetti, 25-28)

Venticinque anni regnarono ventinove anni. Dai un'occhiata alle note sui Versetti. 1, 15, 17 del capitolo precedente, dai quali risulta che, come Ioas morì aetat. quarantasette anni, e Amazia ne aveva ora venticinque, doveva essere nato quando suo padre aveva ventidue anni, e Ioaddan era corrispondentemente probabile che fosse una delle due mogli che Ieoiada scelse per Ioas, all'età, secondo altri dati, di ventun anni. Di Gerusalemme. Questo appunto al nome della madre può forse rendere merito alla memoria di Ioiada, per aver avuto cura di scegliere una donna della città onorata piuttosto che di una città di provincia o anche meno degna

Versetti 1-28.-

Un altro tipo di carattere incerto

Ci viene subito detto, riferendoci una volta ad Amazia, che egli "fece il bene agli occhi del Signore, ma non con cuore perfetto". Si potrebbe supporre che l'espressione coprisse la descrizione di un uomo la cui vita era fondamentalmente nel giusto, ma che fu tradito dalla tentazione in alcuni gravi peccati, dei quali, come Davide, si pentì amaramente, ma si pentì sinceramente, e fu ristabilito nella pace. Tuttavia, tale interpretazione non è qui possibile. E poiché ci sono alcune caratteristiche molto marcate nel carattere della follia e del peccato di Amazia, non devono essere trascurate o trascurate, tenendo in debito conto la brevità e l'esattezza della biografia delle Scritture. Abbiamo qui, quindi

IO ERO UN UOMO IL CUI DISCERNIMENTO ERA TALE DA ESSERE UGUALE A VEDERE E A RICEVERE AVVERTIMENTI E CONSIGLI DIVINI. È nel cuore di Amazia combattere con gli Edomiti. È di nuovo una tentazione per lui, come per i suoi predecessori sul trono, di prendere in prestito e pagare per l'aiuto del regno separato di Israele. Certi tipi di amicizia sono certi di creare certe insidie. La nostra sicurezza è spesso semplicemente una completa separazione da persone o cose che sono state trovate partecipi della natura di una trappola. Queste due cose sembrano strane fin troppo naturali, se conosciamo abbastanza dei nostri cuori deboli e auto-ingannatori, nell'atteggiamento di Amazia in questo momento. Egli ascolta l'insegnamento del profeta, è senza dubbio sorpreso e contrariato di essere chiamato a rinunciare ai suoi metodi e alle sue disposizioni per la guerra che vorrebbe combattere, ma sembra prendere posizione piuttosto sul denaro che percepisce che perderà per niente, come gli sembra! Questo è un aspetto della questione. Ma l'altro lo mostra, felicemente, entrambi disponibili al rammemoratore del profeta che Dio era "in grado di dargli molto di più" di quei cento talenti; e anche pari allo sforzo di congedare i suoi mercenari prezzolati d'Israele, e di affrontare così la loro feroce indignazione. Amazia aveva ascoltato l'avvertimento del profeta (Versetto 8), e ora ascolta la certezza con fede fiduciosa dello stesso profeta; va in guerra, e ha uno splendido successo

UN UOMO IL CUI DISCERNIMENTO, SOTTO QUALCHE INFLUENZA SPIACEVOLE, SEMBRÒ QUASI IMPROVVISAMENTE DIVENTARE COSÌ OTTUSO DA NON POTER SOPPORTARE LE RIMOSTRANZE DI UN PROFETA DEVOTO, MA LE RESPINGE CON ARIA DI SFIDA E MINACCIA. C'è appena spazio per dubitare di ciò che nel frattempo ha operato il disastroso cambiamento. Successo! La vanagloria e la fiducia in se stessi erano state la crescita prematura proprio del terreno in cui si sarebbero dovute trovare la gratitudine, l'obbedienza, la sfiducia in se stessi e la più profonda disposizione a confidare in Dio e nel suo profeta. Il successo aveva più che trasformato il cervello di Amaziah. Adora gli dèi che non lo hanno liberato. Adora gli dèi che non avevano liberato "il loro proprio popolo", che aveva distrutto. Egli non adora, e non glorifica, il suo Dio e il Dio dei suoi padri, ma è un prodigio di apostata, e un mostro di ingratitudine accecata, e un monumento di discernimento ottuso, di fatuità pervertita!

UN UOMO PER IL QUALE LA SUA IMPONENTE AUTOSUFFICIENZA E AUTOGLORIFICAZIONE ECCITANO LA PIETÀ, IMPLORANO L'AVVERTIMENTO E RICEVONO I MIGLIORI E ONESTI CONSIGLI DALLO STESSO NEMICO CHE SFIDA IN MODO OFFENSIVO A COMBATTERE. È evidente che il Apocalisse d'Israele era in grado di leggere la natura umana che era in Amazia di Giuda (Versetti. 18-20). Ed è evidente che il re d'Israele non desiderava essere responsabile del sangue della stessa Amazia. Egli "lo mette in peggio", ne prende molto bottino, abbatte le mura della sua città, la città santa; e, bathos di umiliazione per Amaziab, "lo prese", "lo condusse" in quella, la sua stessa città, e lo lasciò lì, in tutta la sua gloria decaduta e le sue ricchezze multate, a meditare sul "salario del peccato", anche quando sono a corto di morte. I nemici degli uomini a volte amano di più la loro vita e la loro anima, ahimè! di quanto non facciano se stessi

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-4.-

L'ascesa di Amazia

IO IL TITOLO CHE AVEVA AL TRONO. Il figlio di Ioas, molto probabilmente il maggiore. Sua madre si chiamava Ioaddan di Gerusalemme. Non si può dire se lei, come suo marito, fosse caduta nell'idolatria

II IL REGNO DI CUI GODEVA SUL TRONO. Ventinove anni, undici anni in meno di quanto regnasse suo padre. Diciotto anni più vecchio di Ioas quando ottenne la corona, ne aveva solo sette quando la rimise da parte. È chiaro che a quei tempi l'idolatria non favoriva la longevità

III IL CARATTERE CHE MANTENNE SUL TRONO. Misto

1. Bene. "Fece ciò che è giusto agli occhi del Signore", come fece suo padre mentre era in vita Ieoiada; 2Cronache 24:2

cioè abbandonò l'idolatria e divenne un adoratore di Geova

2. Non perfetto. "Non con un cuore perfetto", come avrebbe dovuto essere, 1Re 8:61

dopo gli esempi di Asa 2Cronache 15:17 1Re 15:14

e David 2Re 14:3; Salmi 101:2

Il suo ritorno all'adorazione di Geova fu probabilmente

(1) dettato dalla paura, causato dal ricordo della morte prematura e violenta di suo padre; quindi

(2) carente di estensione, gli alti luoghi non sono stati rimossi; 2Re 14:4

e

(3) privo di permanenza, infatti, abbandonato quando si sentì sicuro sul suo trono (Versetto 14)

IV GLI ATTI CHE COMPÌ DAL TRONO. Due

1.) Un atto di vendetta. "Uccise i suoi servi che avevano ucciso il re suo padre"

(1) La giustizia lo richiedeva. Se suo padre meritava di morire, il che sembra indiscutibile, non è chiaro se Zabad e Jehozabad avessero il diritto di essere i suoi carnefici

(2) La pietà filiale lo ha approvato. Secondo la Legge era dovere del parente più prossimo vendicare il sangue di un parente ucciso Deuteronomio 19:12

Amazia si sarebbe dimostrato un figlio innaturale se si fosse risparmiato più a lungo di quanto potesse aiutare gli assassini di suo padre

(3) La prudenza lo raccomandava. Senza dubbio Amasiah temeva che un giorno la sorte di Ioas sarebbe toccata a lui, se quegli uomini fossero vissuti

2.) Un esercizio di clemenza. "Non ha ucciso i loro figli"

(1) Considerando ciò che diceva la Legge di Mosè, Deuteronomio 24:16

Questo era giusto;

(2) ricordando la pratica universale dell'Oriente, era misericordioso;

(3) Se erano bambini piccoli quando l'azione malvagia è stata compiuta, era umana oltre che giusta

LEZIONI

1. La vanità della gloria terrena: anche i re devono morire

2. L'imperfezione della bontà umana: il migliore degli uomini, ma gli uomini nel migliore dei casi

3. L'impossibilità di sfuggire per sempre alla dovuta ricompensa delle proprie cattive azioni, se non attraverso il pentimento e la fede in Gesù Cristo

4. La bellezza della clemenza in tutti, ma soprattutto nei re. "La potenza terrena si mostra allora come quella di Dio quando la misericordia condisce la giustizia" ('Mercante di Venezia', atto 4. sc. 1) .-W


2 Non con un cuore perfetto. Ciò è illustrato dalla sua venuta "per stabilire gli dèi di Edom" (Versetti. 14-16, 20); anche da ciò che il parallelo fornisce, che egli assomigliava a Ioas piuttosto che a Davide, e non soppresse "gli alti luoghi, i sacrifici e il rogo dell'incenso" 2Re 14:3,4

In quasi tutti i casi, il cuore non perfetto parla di ciò che è iniziato bene, ma non è "durato fino alla fine"

OMELIE DI W. CLARKSON

versetto 2.-

"Fare bene, ma"

È bene, infatti, quando l'iniquità è qualificata con alcune caratteristiche redentrici, come siamo grati di pensare che spesso sia. Un uomo è empio, o crudele, o indulgente con se stesso, o mercenario, ma ha qualcosa in sé che lo rende molto meno condannabile di quanto sarebbe altrimenti. Purtroppo, anche la bontà è spesso qualificata; Dell'uomo riguardo al quale abbiamo molto da dire in lode c'è qualcosa di serio da dire a titolo di detrazione. Di ogni brav'uomo ci può essere qualcosa da registrare che non è favorevole; ma la qualifica può essere così lieve da essere semplicemente la "polvere sulla bilancia". Troppo spesso si deve "scrivere in cielo", e forse anche sulla terra, che egli "fece ciò che era giusto, ma non con cuore perfetto". Ce ne sono alcuni

I CARENZE DISCERNIBILI NEL CARATTERE CRISTIANO. Un cristiano è irreprensibile nel comportamento per quanto riguarda le caratteristiche principali della moralità, ma è così riservato e reticente, così inavvicinabile, che esercita ben poca influenza. Un altro è molto ardente ed entusiasta della causa di Cristo, molto aperto di cuore e di mano, ma è molto irritabile e irascibile, così che viene evitato o addirittura antipatico. Un terzo è di spirito molto tenero e comprensivo, con un orecchio pronto e una considerazione disinteressata per ogni storia di difficoltà o angoscia, ma è molto debole, docile, credulone; nessuno può dare alcun peso al suo giudizio. Un quarto è in possesso di molte delle virtù e delle grazie del carattere cristiano, ma è molto debole in una direzione, troppo aperto a tentazioni di un tipo particolare, e i suoi amici sono sempre preoccupati che non possa soccombere e cadere sul serio. Questi sono difetti

(1) essere indicato dagli amici e riconosciuto francamente da coloro che ne sono i soggetti;

(2) essere accuratamente, coscienziosamente, devotamente corretto e rimosso, affinché il "vangelo di Cristo non sia ostacolato", affinché il Maestro stesso non sia dispiaciuto e disonorato. Ma ci sono

II INCONGRUENZE PIÙ GRAVI

1. Nella vita cristiana. Può darsi che uno che si è considerato, e che è stato considerato, un vero discepolo di Gesù Cristo, ricada, cada

(1) in un'autoindulgenza condannabile; o

(2) in un'arroganza di spirito e in un'alterigia di portamento che sono tanto odiose per gli uomini quanto (sappiamo) sono offensive per Dio; o

(3) in una leggerezza e irriverenza di tono che non può non essere tanto sgradita a Cristo quanto dolorosa per i devoti e sinceri tra gli uomini; o

(4) in un grave egoismo dell'anima che non ha occhio per nient'altro che per i propri interessi personali e passeggeri

2. Nel lavoro cristiano. Può darsi che uno che ha mostrato molta serietà nel campo della sacra utilità, sia

(1) perde ogni interesse per ciò per cui una volta pensava molto e lavorava duramente, o

(2) diventa così supponente e così perentorio che nessuno può cooperare con lui, e deve essere lasciato in pace. È praticamente disabile a causa della sua autoaffermazione. Ora, troppo spesso si scopre che ci sono

III UN ERRORE SUPREMO. È ciò che probabilmente è stato commesso da Amazia, cioè quello di non arrenderci mai completamente al servizio di Dio. È probabile che il re di Giuda dedicasse solo metà del cuore all'adorazione di Geova; che la sua pietà era superficiale, formale, limitata, essenzialmente e radicalmente imperfetta; che era come il giovane del racconto evangelico, che aveva "osservato i comandamenti fin dalla sua giovinezza", ma che non era mai stato così seriamente serio da essere pronto a rinunciare a tutto per ottenere la vita eterna Marco 10:17-22

Se non ci arrendiamo completamente al nostro Divino Salvatore, troveremo, mentre proseguiamo per la nostra strada, che in qualche crisi importante la nostra obbedienza sarà in errore; o la nostra devozione verrà meno; o il nostro carattere sarà macchiato e la nostra reputazione crollerà; o lasceremo il campo e perderemo la nostra ricompensa

2Giovanni1:8

Pertanto:

1. Rendiamoci conto di quanto siano grandi, quanto supreme, quanto prevalgano le pretese del nostro Divino Redentore

2. Offriamogli il nostro cuore e la nostra vita in pieno e gioioso abbandono di noi stessi. Allora non sarà scritto di noi che "abbiamo agito bene, ma non con cuore perfetto". -C


3 Gli fu assegnato; Ebraico, hqzj Questa è la coniugazione kal del verbo, che abbiamo trovato in piel nel Versetto 5 del capitolo precedente, e lì reso "riparare". La forza kal della parola è semplicemente "essere forti" Genesi 41:57 Giosuè 17:13; 2Re 14:5

L'espressione "rendere forte", o "confermare", come è resa qui, si trova in 2Re 15:19. Più e più volte i disordini del regno e le morti violente di profeti e re devono aver contribuito grandemente alle apprensioni nervose, in realtà troppo giuste, quando un nuovo re salì al trono. Nel parallelo e nell'ultimo passaggio citato le parole "nella sua mano", seguono il verbo. Amazia aveva bisogno sia di mettere le mani in mano, secondo la frase moderna, sia di avere le cose nelle sue mani. I suoi servi. Può essere sorprendente che siano stati trovati "in quel luogo", o che ora siano suoi servitori. La spiegazione può essere che la loro colpa non era ancora stata conosciuta o, se nota, non era stata fissata su di loro


4 Non uccidere i loro figli. Su questo si dà enfasi (l'enfasi della menzione, in ogni caso), forse in parte per mostrare che Amazia camminava in qualche misura secondo la "Legge del Signore", e in parte a causa di numerosi casi che erano giunti all'opposto 2Re 9:8, 26; Giosuè 7:24,25, dove però molto probabilmente tutti erano più o meno complici e complici della malvagità). Per la prova chiaramente scritta di Mosè del "comandamento del Signore", su questo argomento, vedi i riferimenti marginali, Deuteronomio 24:16 Geremia 31:29,30; Ezechiele 18:4,19,20


5 Questo e i seguenti cinque versetti sono completamente omessi nel parallelo, che si accontenta di dare nel suo Versetto 7, con meno parole, ma con il supplemento di altra materia, ciò che è contenuto nel nostro Versetto 11. Li ho trovati trecentomila. Confronta i "cinquecentottantamila" di Asa, 2Cronache 14:8

e gli "undicicentosessantamila" di Giosafat 2Cronache 17:14-19 ; vedi nota, tuttavia, su questi versetti, e l'improbabilità di numeri così alti

Il testo ebraico della seconda frase di questo versetto dice semplicemente: "li stabilì" (μdeymi) o li collocò secondo le case dei padri, sotto i capitani, ss.), dando un'occhiata più naturalmente ai Numeri 1:2-2:34. Vent'anni e oltre

comp. 1Cronache 27:23

Versetti 5-9.-

L'oro e il favore di Dio

C'è qualcosa che si avvicina, se non è al ridicolo, nella domanda così solennemente proposta da Amazia: "Ma che cosa faremo per i cento talenti che ho dato all'esercito d'Israele?" Potrebbe essere la cosa giusta e saggia sacrificare tutti quei soldi? Cento talenti dovevano essere buttati via? Supponendo che egli abbia sconfitto il nemico senza l'aiuto di questi mercenari, non sarebbe forse una cosa mortificante che avesse speso una tale somma inutilmente? Ma Amazia era così in una situazione tale che dovette fare la scelta che così spesso si è dovuta; doveva scegliere tra sacrificare il suo denaro o rinunciare al favore del suo Dio. Ebbe la saggezza di accettare la prima alternativa e di credere al profeta che il Signore era "in grado di dargli più di questo". Sulla scelta che facciamo, quando la questione si pone da soli per essere risolta, pendono grandi questioni. Perciò consideriamo bene:

I LIMITI AL VALORE DELL'ORO. L'oro serve a molti scopi utili; attraverso di essa possiamo assicurare le necessità e le comodità della vita, le condizioni dell'educazione, i vantaggi di una buona società; Ma il suo potere è molto limitato, dopo tutto

1. Il suo possesso, lungi dall'assicurare la felicità, comporta spesso un grande peso, e impone sempre una pesante responsabilità

2. Il suo mandato è breve e leggero; un incidente o una rivoluzione, impossibile da prevedere, può portarlo via improvvisamente, e alla morte deve essere abbandonato

3. È completamente impotente in presenza di alcuni dei mali più tristi e gravi della nostra vita

4. Tenta l'indolenza e l'indulgenza, e si può dubitare che non rovini più vite di quante ne rallegri e benedica

II L'ILLIMITATA BEATITUDINE DEL FAVORE DI DIO. Il Signore non solo fu in grado di dare ad Amazia "molto di più", molto più di "cento talenti d'argento", ma fu in grado di benedirlo in modi che erano incomparabilmente superiori a tale arricchimento materiale. E così è lui capace e molto disposto a benedirci. Dovremmo separarci volentieri dall'oro e dall'argento per suo ordine, per essere veri e leali discepoli del nostro Maestro, per preservare la nostra integrità spirituale; perché se facciamo questo "per amore di Cristo e del Vangelo" Marco 8:35

Ci sarà per noi un ampio e più abbondante risarcimento per ciò che perdiamo

1. La pace di Dio, che supera l'intelligenza e che supera tutti i valori materiali

2. L'amicizia positiva e attiva di nostro Signore, e dei buoni e veri

3. Una vita di servizio nobile e fruttuoso

4. Una morte di speranza

5. Un futuro di gloria immortale. Alla luce di queste cose, non dobbiamo preoccuparci molto dei meno di cento o mille talenti. - C

Versetti 5-13.-

Una campagna contro gli Edomiti

I PREPARATIVI BELLICI. (Versetti 5, 6.)

1. L' esercito si è radunato. "Amazia radunò Giuda"; cioè raccolti per la revisione, probabilmente a Gerusalemme, tutti nel regno meridionale che erano in grado di portare armi

2. L'esercito si è organizzato. "Li costituì capi di migliaia e capi di centinaia, secondo le case dei loro padri, in tutto Giuda e in Beniamino". Confronta la predizione di Samuele, 1Samuele 8:12

e la pratica di Mosè Numeri 31:14; Deuteronomio 1:15

Ordine e subordinazione indispensabili per l'efficienza di un ospite. Dai tempi di Ieoiada 2Cronache 23:1 2Re 11:15

L'esercito era probabilmente diventato disorganizzato

3. L'esercito contato. "E li fece il censimento dall'età di vent'anni in su, e li trovò trecentomila uomini scelti, un esercito considerevolmente più piccolo di quello che Asa condusse contro Zerach, 2Cronache 14:8

o di quello che possedeva Giosafat 2Cronache 17:14-18

La spiegazione è che o solo il fiore delle truppe di Amazia, gli uomini scelti dell'esercito, erano contati, o che la forza era stata diminuita dalle disastrose guerre dei regni precedenti. Ciò che viene affermato in seguito rende probabile ciò

4. L'esercito è aumentato. "Assunse anche centomila uomini potenti e valorosi da Israele per cento talenti d'argento" (50.000 sterline, se il talento è valutato a 500 sterline)

II AVVERTIMENTI PROFETICI. (Versetti 7, 8.) Il nome del profeta non è dato, ma il suo ammonimento è:

1.) Un dissuasivo. Contro il permettere a Israele di accompagnare l'esercito di Giuda in battaglia. Se il ricordo del re delle precedenti alleanze con il regno del nord non gli ricordava l'imprudenza della condotta che stava contemplando 2Cronache 18:28 20:35 22:5 1Re 22:29; 2Re 3:7

la premura del messaggero di Geova avrebbe potuto spaventarlo

2.) Un motivo. Geova non era con Israele, né con alcuno dei figli di Efraim, a causa della loro defezione nell'idolatria. Ciò che era accaduto di Roboamo, 2Cronache 12:5

ciò che era stato minacciato ad Asa, 2Cronache 15:2

ciò che era accaduto a Giuda nel regno precedente, 2Cronache 24:20

era la condizione abituale e apparentemente permanente del popolo del nord. Avevano abbandonato Dio, ed egli a sua volta aveva abbandonato loro. Cercare l'aiuto di Israele, quindi, significava cercare aiuto in un quartiere dove non c'era aiuto, ma piuttosto da dove poteva provenire solo il male. Non c'è dubbio che il popolo di Dio sbaglia nel chiedere l'assistenza dei nemici di Dio per i suoi piani, sia che si tratti di progetti materiali, come la costruzione di chiese, sia spirituali, come la propagazione del vangelo, e che tale aiuto sia sotto forma di denaro, influenza o uomini. Gli ebrei che tornarono da Babilonia non accettarono l'aiuto dei samaritani per costruire il loro tempio Esdra 4:3

La Chiesa di Gesù Cristo dovrebbe accettare l'aiuto del mondo incredulo?

3.) Un'alternativa, o un'esortazione. "Se vuoi andare, cioè con questi alleati del nord, allora vai, fai coraggiosamente, sii forte per la battaglia", cioè fai del tuo meglio, il linguaggio dell'ironia; o, secondo un'altra traduzione (Ewald, Bertheau, Keil), "Se vuoi andare, vai da solo, fai valorosamente, sii forte per la battaglia". Ma in questo caso la forza della prima frase è perduta. poiché non c'era alcuna questione su "andare" o "non andare" davanti ad Amazia, ma semplicemente su "andare con" o "senza Israele"

4.) Una minaccia o una promessa. "Dio ti getterà davanti al nemico", o "Dio (non) ti getterà davanti al nemico", essendo la parola "non" fornita. Se Amazia fosse andato contando sull'aiuto dei suoi mercenari, avrebbe perso la battaglia; Se li avesse lasciati indietro e fosse uscito solo con le sue forze, sarebbe stato vittorioso. La grande lezione che Geova impartì costantemente, per mezzo dei suoi profeti Isaia 26:3,4; Geremia 39:18, 42:11; Naum 1:7

e gli eventi della sua provvidenza, che si sforzava di impressionare Israele e Giuda, erano quelli di fare affidamento esclusivo su di lui, come unico mezzo per assicurare la loro sicurezza e la loro continua prosperità; 2Cronache 20:20

la stessa lezione è urgentemente richiesta dai cristiani Romani 15:13; Efesini 2:8

5.) Un argomento. "Dio ha il potere di aiutare o di abbattere", di aiutare il suo popolo senza alleati, come aiutò Giosafat, 2Cronache 20:22 2Cronache 14:12

e Abia; 2Cronache 13:15

o di abbattere il suo popolo, nonostante gli alleati, come aveva già fatto con Ioas, 2Cronache 24:24

con Giosafat, 1Re 22:36

e con Roboamo, 2Cronache 13:9

e poi con Acaz 2Cronache 28:16-19

III SCUSE REGALI. (Versetto 9.)

1. Proposta. Amazia si sentiva in difficoltà a seguire il consiglio del profeta. Avrebbe potuto rimandare i suoi alleati a Ioas a Izreel o a Samaria; Ma che dire del suo talento? Era improbabile che suo fratello reale li ritornasse. Poteva andare in battaglia senza le sue truppe assoldate, ma chi glielo avrebbe dato

2. lui i suoi soldi d'argento? Cento talenti erano una grossa somma da perdere anche per un re. Amazia era dell'idea di Shylock: "Tu prendi la mia casa quando prendi il puntello che sostiene la mia casa" ('Mercante di Venezia', atto 4. sc. 1). Come l'ebreo che si lamentava più della perdita dei suoi ducati -- i suoi "ducati cristiani", "una borsa sigillata, due sacchi sigillati di ducati, di doppi ducati e gioielli" -- che della fuga di sua figlia, Amazia piangeva meno l'idea di separarsi dai suoi mercenari che il fatto che avrebbero portato con sé i suoi preziosi talenti

3. Risposta. L'uomo di Dio avrebbe potuto rispondere:

(1) che anche se avesse mantenuto i suoi alleati i suoi cento talenti sarebbero andati perduti, mentre avrebbe certamente perso la battaglia in aggiunta; o

(2) che se si fosse separato dai suoi mercenari si sarebbe dimostrato vittorioso, il che avrebbe più che compensato la perdita dei suoi talenti; ma l'uomo di Dio rispose

(3) che Geova, se gli piacesse, potrebbe dargli molto più di cento talenti. Egli non disse, in realtà, che Geova gli avrebbe dato più di quanto avrebbe perso, perché le considerazioni di denaro non entrano in questioni di bene e male. La qualità morale di un'azione non è determinata dai suoi risultati finanziari. Il profeta affermò semplicemente che Geova poteva dare al re molto più di cento talenti, il che era vero, dato che l'argento e l'oro erano suoi 1Cronache 29:11,12; Aggeo 2:8

e li diede a chi volle Proverbi 30:8 Ecclesiaste 5:19; Salmi 127:1,2

IV OPERAZIONI SUL CAMPO. (Versetti 10-12.)

1.) Il congedo dei mercenari. L'esercito di Efraim fu separato dalle sue truppe e rimandato in Israele. Sia che il re, nel congedarli, fosse spinto dalla cupidigia, dal desiderio di riavere i suoi talenti con l'interesse, o dalla paura, dal timore di perdere la battaglia, il passo che fece fu giusto, essendo come l'uomo di Dio richiedeva, prudente come mostrava l'esito della campagna, e audace come richiedeva la situazione. Era certo che avrebbe suscitato l'ira dei guerrieri del nord, e secondo il Cronista lo fece: "tornarono a casa con rabbia feroce". Il bene fatto da parte di uomini buoni può suscitare l'ira di altri, ai quali a volte può sembrare offensivo; Ciononostante, la via del dovere deve essere rispettata, anche se dovrebbe portare all'allontanamento degli amici non meno che alla perdita dei ducati

2.) L 'avanzata dell'esercito di Giuda. Amazia prese coraggio, aggiunse alla sua fortezza di fede, come i cristiani sono esortati a fare nella campagna della vita, 2Pietro 1:5

e condusse le sue forze senza alcun alleato all'infuori di Geova, fino alla Valle del Sale 2Samuele 8:13; 1Cronache 18:12

- una pianura larga circa due miglia, a sud del Mar Morto, assolutamente priva di vegetazione, ora chiamata El-Ghor (Robinson). Lì incontrò gli Edomiti, o figli del monte Seir, che si erano ribellati a Giuda ai giorni di Ieoram 2Cronache 21:8 2Re 8:20

e la cui sottomissione era l'oggetto della presente campagna

3.) La sconfitta degli Edomiti

(1) La distruzione del loro esercito. Diecimila soldati furono uccisi, diecimila prigionieri presi

(2) La cattura del loro capitale. Selah, "Roccia", Isaia 16:1

la famosa Petra o città rupestre, fu presa, e il suo nome cambiò in Joktheel, o "conquistata da Dio" 2Re 14:7

Questa notevole città era situata in una valle (Ester Sik, "la fenditura", chiamata dagli arabi Wady Musa) che correva da nord a sud, lunga circa tre quarti di miglio, e circondata da tutti i lati da ripide rocce di arenaria di colori variegati, che si elevavano in alcune parti fino a un'altezza di ottocento o mille piedi. (Per una descrizione di Petra, vedi 'Sinai and Palestine' di Stanley, pp. 87, ss.); 'Palestina pittoresca', vol
(3.) pp. 214, ss.); 'Quaranta giorni nel deserto', p. 128.)

(3) Il massacro del loro popolo. Se i prigionieri di Amazia furono gettati dalle scogliere di Petra, la loro morte deve essere stata semplicemente spaventosa

V RITORSIONI OSTILI. (Versetto 13.)

1.) Da chi.? I soldati dell'esercito israelita respinti da Amazia. I Samaritani, il cui aiuto Zorobabele rifiutò, "indebolirono le mani del popolo di Giuda e lo turbarono nell'edificazione"; Esdra 4:4

e il mondo incredulo si opporrebbe, molesterebbe e ostacolerebbe la Chiesa di Cristo anche più di quanto non faccia, se fosse separata come dovrebbe essere da quella della Chiesa Giovanni 15:19

Ma meglio l'opposizione, l'odio e la vendetta del mondo, con l'aiuto, il favore e la benedizione di Dio, che la cooperazione, l'amicizia e l'approvazione del mondo, con il dispiacere, il ritiro e l'antagonismo di Dio

1. Per cosa? Per non aver avuto il permesso di andare a combattere con Giuda contro Edom. Una causa insufficiente, dal momento che non hanno perso nulla della loro paga, mentre hanno salvato la vita. Il loro onore, si può supporre, fu ferito; E la

2. Il mondo considera una ferita all'onore di una persona un colpo più grande di uno schiaffo alla propria persona o di una perdita per la propria borsa. Ma i seguaci di Cristo non dovrebbero prendere il loro codice morale dal mondo!

3. Su chi? Le città di Giuda e i loro abitanti, da Samaria fino a Bet-Coron, ora Beit-Ur 2Cronache 8:5

Benché questi non abbiano preso parte al reato, devono comunque partecipare alla pena. Se Amazia avesse fatto torto ai soldati, Amazia avrebbe dovuto risarcirli di persona. Ma le nazioni hanno appena imparato a distinguere tra sovrani offensivi e sudditi senza offesa, quando questi litigano possono guarire i loro amici solo ordinando loro di tagliarsi la gola a vicenda o di soffiarsi l'un l'altro per mezzo di fucili e cannoni!

4. Quanto lontano? Alla presa di tremila uomini e di un gran bottino. Non è certo se questa devastazione delle città settentrionali di Giuda avvenne mentre i soldati israeliti tornavano a casa in Samaria, o, come sembra più probabile, quando Amazia era a Edom (Bertheau, Keil); Che in seguito portò a una guerra tra i due regni è indubbio

Imparare:

1. La follia di intraprendere un'impresa in cui Dio non può aiutare

2. Il peccato di ricorrere a mezzi che il Cielo non può approvare

3. La sufficienza dell'aiuto di Dio senza l'aiuto della creatura

4. L'obbligo di ritirarsi da schemi malvagi, anche se ciò dovrebbe comportare una perdita finanziaria

5. L'impossibilità di risolvere le questioni di giusto e sbagliato mediante il calcolo dei profitti e delle perdite

6. L'insignificanza della perdita di denaro in confronto alla perdita dell'aiuto e del favore divini

7. L'immenso debito del mondo nei confronti del cristianesimo, anche se lo rifiuta


6 Fuori da Israele. Il versetto successivo ci dice che "tutti i figli di Efraim" (che era strettamente la tribù principale dell'Israele settentrionale) sono qui designati. Non è del tutto chiaro se questo Israele sia esattamente confinante con l'Israele di 2Cronache 13:3, la cui identità, tuttavia, con l'Israele di Joab 2Samuele 24:9

è molto probabile. I confini della rigida tribù di Efraim, il cui antenato era il figlio minore di Giuseppe, sono descritti in Giosuè 16:5. La tribù si trovava il più vicino possibile al centro della terra. Efraim, tuttavia, è qui, come in molti altri luoghi, come il nome della tribù reale, così chiamata su tutto il regno settentrionale Isaia 9:8 17:3 28:3 ; più volte in quasi tutti i capitoli di Osea, e per un esempio tipico, Confronta Osea 14:8


7 (Vedi capitolo precedente, Versetto 19). Il nome di quest 'uomo di Dio non trapela. Vale a dire, con. Queste tre parole, tutte in corsivo, se completamente omesse, e nemmeno la preposizione adottata, come nella versione riveduta, nel carattere ordinario, lasceranno l'intenzione di chi scrive più chiara piuttosto che meno chiara


8 È difficile sentirsi soddisfatti della corretta traduzione di questo versetto. La deriva del versetto successivo, che mostra Amazia come un convertito alla forte esortazione dell'uomo di Dio, rende entrambe le alternative ammissibili nel presente testo molto intempestive, e non molto in accordo con ciò che dovremmo cercare sulle labbra dell'uomo di Dio. Il modo più concepibile per uscire dalla difficoltà è quello di leggere al, con trattino in μa (tanto più che nessun vau è presente in aOB, come lo è il testo attuale), e procedere a fornire di nuovo aB o awB prima di attribuire a qualche copista la confusione dell'occhio per il fatto che questi si sono avvicinati nel suo manoscritto. La traduzione sarà allora semplice e preparerà la strada per la resa di Amazia in conformità con il tenore del versetto successivo. "Ma se no" (cioè se non ti lasci guidare dalle mie rimostranze riguardo a Efraim), "va' tu, stai all'erta, esercita tutta la forza possibile per la battaglia, e tuttavia Dio ti farà inciampare". E la frase rimanente può avere questo significato: "Poiché Dio ha il potere di aiutarti anche se solo, o di abbatterti anche se sostenuto da centomila in più". Se tale alterazione o ripristino congetturale del testo non viene accettato, possiamo armonizzare i fatti del caso con la più totale fedeltà di parole da parte del profeta, traducendo: "Poiché in verità, se tu ci vai, e anche se fai i migliori preparativi, Dio farà andare male a te". E Amazia è persuasa a questo punto, che non metterà a rischio la vita di Efraim invano, né rischierà il più probabile dispiacere di Dio su se stesso. Egli cede solo in parte, e quindi non ne trae alcun beneficio. La difficoltà è lasciata intatta, che il profeta non ha semplicemente proibito in toto ad Amazia di andare, e che, salvandoli da Efraim, li ha salvati per essere un secondo flagello per la schiena di Amazia, anche se ha seguito il consiglio del suo profeta fino a quel momento, e ha perso il suo denaro. Un attento e devoto osservatore della vita umana e della perversità, quando queste si impegnano una volta nella vana lotta con Dio, e altrettanto vano tentano di mercanteggiare con la sua provvidenza su quanto cedere e quanto resistere e con. non può che essere colpito dalla fotografia qui gettata via, e che è fedele, di fatti duri che si sono incontrati disastrosamente innumerevoli volte nella vita degli uomini. La somma, dunque, della questione dei nostri Versetti. 7, 8 può equivalere a questo: "In nessuna circostanza prendere Israele, e se te ne andrai tu stesso con tutti i migliori preparativi, sappi che Dio ti distruggerà"


9 Questo versetto è perfetto nei due tocchi con cui espone la fase del calcolo della terra rispetto al deperibile, e la rapida eliminazione da parte del Cielo di qualsiasi difficoltà così insignificante


10 Sembra che, sebbene questo contingente proveniente dal paese di Israele fosse una forza mercenaria, tuttavia per qualche ragione il loro cuore era nella loro vocazione, forse in previsione del saccheggio. Può darsi che abbiano chiesto perché erano stati congedati; e sia che fosse data loro la risposta giusta, che il Signore non abitava in mezzo a loro, o qualche risposta sbagliata, evidentemente non migliorò le cose, ma ribolliva nei loro cuori fino a trovare sollievo (Versetti. 13, 22), poiché conclusero che o la loro capacità o fedeltà, o entrambe, erano messe in discussione. Il "Commentario dell'Oratore" cita molto appropriatamente l'acuto risentimento e la mortificazione che gli Ateniesi avrebbero provato in circostanze simili, come raccontato nelle "Vite" di Plutarco: "Cimone", § 17. Li ha separati. Questo è il verbo che ricorre più volte nei primi versetti di Genesi 1. (μleyDiby); lì è sempre seguita dalla preposizione yBe, quando si parla della separazione di due cose l 'una dall'altra. Sebbene ciò sia inteso qui, non è ciò che viene detto esattamente, e la preposizione del prefisso l prima del sostantivo (dWdGhl) può, come dice Keil, essere considerata come designante l'accusativo appositivo a quello apposto nella forma del pronome "loro" al verbo


11 Si è rafforzato. L'hithp, coniugazione del nostro già familiare verbo qzj non era un sano rafforzamento, e questo può essere considerato denotato dal fatto che l'opera era tutta sua, e che lui si era fatto da solo. La valle del sale. Comunemente si suppone che fosse la pianura a sud del Mar Salato, ma secondo Stanley ('Sinai and Palestine,' Appendix. §2. 5, pp. 482, 483), più probabilmente un "burrone vicino a Petra" 1Cronache 18:12 2Samuele 8:13

Per l'associazione di Seir con Edom, vedi Genesi 36:17-20 2Cronache 20:10


12 La cima della roccia. Il parallelo usa la parola ebraica senza traduzione, Selah (lS,h). Non c'è dubbio che si tratti di Petra (Manuale alla Bibbia di Conder, 305; Stanley, 'Sinai e Palestina', 87-92). Il parallelo ci dice il fatto interessante che Amazia, forse sotto l'influenza di un tocco spasmodico di devozione o di gratitudine, cambiò il nome di Sela, o piuttosto cercò di cambiarlo, in Joktheel, che Gesenius traduce "soggiogata da Dio". Questo nome ricorreva già in Giosuè 15:38. Il nuovo nome, tuttavia, non durò, poiché gli Edomiti recuperarono presto il paese di Amos 1:11 Isaia 16:1,2

Arabia Petraea, di cui Selah o Petra era la capitale. Rimasto vivo. La versione riveduta rende correttamente, portare via vivo. La crudeltà degli Edomiti riceve molte illustrazioni (vedi ultimi riferimenti, e Ezechiele 35:12-14; Abdia 1:1-15


13 I soldati respinti piombarono sulle città di Giuda, da Samaria a Bet-Coron. C'è probabilmente qualcosa da leggere tra le righe qui, vale a dire, che i soldati tornarono al loro padrone e re (Ioas d'Israele), e furono da lui rimessi a quest'opera. La menzione di Samaria prima di Bet-Oron (vedi mappa) lo indica, e le parole "rimandate indietro" possono essere ritenute implicare, almeno, che per primi tornarono indietro, che la delusione del bottino era la parte principale delle loro aggravamenti, così che ora piuttosto ottennero il loro gran bottino, e ne presero nota, e ciò -- poiché non tanto l'istruttiva e così lontana più scusabile vendetta da parte dei soldati delusi, ma il piano deliberato e l'ordine del loro re avevano provocato questa devastazione dei domini di Amazia, in questo fatto abbiamo la chiave di ciò che leggiamo nei nostri Versetti. 17, 18, ss.), e del modo molto freddo in cui Amazia sfidò Ioas. A quanto pare le città di Giuda attaccate erano quelle che un tempo erano appartenute a Efraim. Neemia hanno colpiti tremila; cioè del popolo di loro


14 Ha portato gli dèi dei figli di Seir ad essere i suoi dèi. La devota gratitudine di Amazia a Dio, e il riconoscimento di lui nel nome di Joktheel, svanì presto, e alla fine, diventato fiducioso, perse tutto, e si rese conto del compimento delle denunce profetiche dell'"uomo di Dio"

Versetti 14-16.-

La declinazione di Amazia

IO LA NATURA DI ESSO. Un cedimento nell'idolatria. Al ritorno dal massacro degli Edomiti portò con sé gli dèi dei figli di Seir e, istituendoli ad essere i suoi dèi, si prostrò davanti a loro e offrì loro incenso (Versetto 14). Che i Seirei fossero idolatri è confermato da Mosè, che cita Baal-Hanan, "Baal è grazioso", come uno dei loro re; Genesi 36:38

da Giuseppe Flavio, che menziona che gli Idumei avevano un dio chiamato Kotze ('Ant.,' 15:7. 9); e dalle iscrizioni assire, che mostrano che uno dei loro sovrani portava la designazione Kaus-malaka, cioè "Kaus o Kotze è re" (Schrader, 'Keilinschriften,' p. 150)

II IL MOVENTE. Probabilmente politico, per permettergli di completare la sottomissione dei Seiriti, che, come immaginava, poteva essere fatta al meglio conquistando i loro dèi dalla sua parte (Keil). Confronta la condotta di Acaz nel sacrificare agli dèi di Damasco per ottenere il loro aiuto, 2Cronache 28:23

e di Ciro nel chiedere alle divinità babilonesi di intercedere presso Bel e Nebo in suo favore (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 175). Agisce nello stesso periodo, l'idolatria di Amazia aveva probabilmente le sue radici nella depravazione intrinseca. Se Ioas cadde in Baal, 2Cronache 24:18

non sorprende che suo figlio Amazia abbia seguito il suo esempio. Il cuore caduto gravita verso il politeismo, come storia dell'umanità -- di ebrei, egiziani, assiri, fenici e ntildi; Mostra. Quasi tutte le nazioni nella loro infanzia erano monoteiste

III LA SUA CRIMINALITÀ. A partire dal momento in cui è avvenuta questa declinazione. Cadere nell'idolatria in qualsiasi momento sarebbe stato malvagio, contrario all'espresso comandamento di Geova; Esodo 20:3,4

far ciò immediatamente dopo aver avuto tale significativa dimostrazione della benignità di Geova concedendogli una splendida vittoria sui suoi nemici, scegliere quel momento per la sua apostasia aggiungeva senz'altro la beffa all'ingiuria; a dir poco, era essere colpevole di mostruosa ingratitudine oltre che di peccato aperto

1. LA FOLLIA DI ESSO. Visto nell'impotenza degli idoli ai quali si inchinava. Gli dèi edomiti non erano stati in grado di salvare i loro devoti, i Seiriti: dov'era la garanzia che avrebbero potuto aiutare Amaziah? C'è da meravigliarsi che gli idolatri non vedano l'assurdità di pregare divinità che non possono Isaia 45:20

L'assoluta impotenza degli idoli e l'insensatezza di coloro che confidano in essi sono temi di frequente illustrazione nelle Scritture Salmi 115:4-8 Isaia 46:1-6; Geremia 2:28 10:5; 1Corinzi 8:4

2. IL PERICOLO DI ESSO

1. Suscitò contro il re l'ira di Geova. Il solo vivente e vero Dio non può tollerare che nessun rivale pretenda l'omaggio dell'uomo. Il culto di due dei, oltre ad essere impossibile Matteo 6:24 1Corinzi 6:16

è provocatorio di ira Levitico 26:30 Deuteronomio 27:15; Salmi 16:4, 79:6; Isaia 42:17

2. Attirò su di lui il rimprovero di un profeta. L'uomo di Dio gli disse: "Perché hai cercato gli dèi del popolo", ss.) ? Le censure dei buoni possono essere proficue, ma raramente sono piacevoli. I loro giudizi, inoltre, quando sono espressi con calma, sono un indice della mente di Dio riguardo alla condotta dell'uomo

3. Ha eccitato l' indole malvagia del re. Se Amazia non fosse stato un traviato, non avrebbe risposto al profeta in modo così sgarbato come fece, dicendogli praticamente che nessuno chiedeva la sua opinione e che se teneva alla propria pelle avrebbe fatto meglio a tacere. Era facile, ma non valoroso né giusto, per un re insultare o mettere a tacere il messaggero di Geova in questo modo; di lì a poco avrebbe trovato più difficile trattare in tal modo con Geova stesso. "Non riprendere lo schernitore, perché non ti odi: riprendi l'uomo saggio, ed egli ti amerà" Proverbi 9:8

La condotta di Amazia dimostrava che era un Proverbi 13:1

-uno di quelli che "odiano chi rimprovera alla porta" Amos 5:10

4. Prefigurava la sua caduta definitiva. Rivelò al profeta che Dio aveva deciso di distruggerlo, specialmente quando ciò fu seguito da un ostinato rifiuto dell'avvertimento divino. È un brutto segno quando l'ammonimento fedele è seguito dall'indurimento piuttosto che dall'ammorbidimento dell'ammonimento, quando conferma nel peccato piuttosto che portare al pentimento. Quem deus vult perdere prius dementat. "Egli, che essendo spesso rimproverato indurisce la sua cervice, sarà improvvisamente distrutto, e ciò senza rimedio" Proverbi 29:1

Imparare:

1. Il pericolo della prosperità nell'allontanare il cuore da Dio

2. La necessità di guardarsi costantemente dalla tentazione

3. La completa assurdità dell'idolatria

4. La certezza che gli adoratori di idoli e l'adorazione degli idoli periranno


15 Egli gli mandò un profeta. Ancora una volta non ci viene detto chi. Il tono del profeta, e le parole che ci sono state date come sue nella seconda metà del Versetto 16, ci porterebbero a pensare che fosse lo stesso "uomo di Dio"; ma non possiamo affermarlo, e se fosse stato lo stesso, sarebbe più probabile che sarebbe trapelato. La storia ora ci ricorda spesso 2Cronache 24:16

La follia dell'irreligione

La rimostranza rivolta dal profeta del Signore ad Amazia era ben fondata; La sua argomentazione era conclusiva. Siamo semplicemente stupiti di

I L'INFATUAZIONE DELL'IDOLATRIA. Quale insensata follia del Apocalisse di Giuda volgersi dal servizio di Geova, che gli aveva appena concesso una prova significativa della sua potenza e della sua bontà, al servizio e all'adorazione degli dèi dello stesso popolo che aveva sconfitto (Versetto 14) ! Si potrebbe ben rimproverargli una condotta così colpevole e così irrazionale. Chiunque avesse avuto familiarità con la storia del popolo ebraico, anche fino a questo momento, avrebbe potuto sapere che la fedeltà a Geova era accompagnata da vittoria e prosperità, e che, al contrario, l'idolatria era accompagnata da miseria e disastro. Eppure, tale era "l'inganno del peccato", troviamo re e cortigiano, sacerdote e popolo, cadere nella disobbedienza e nell'iniquità. Non siamo ora sotto la tentazione che si è rivelata troppo forte per Amazia, ma possiamo commettere un errore altrettanto grave e insensato come quello che ha fatto lui

II LA FOLLIA DELL'IRRELIGIONE, E SPECIALMENTE DELL'INFEDELTÀ SPIRITUALE. Perché cos'è che vediamo?

1. Un gran numero di uomini e donne che onorano vari falsi dèi; è una qualche forma di successo temporale; può essere il godimento fisico, o può essere

2. il possesso di ricchezza, o può essere la posizione sociale, o può essere il potere politico, o può essere la distinzione professionale

3. Questi devoti non sono benedetti dalle divinità che stanno servendo; perché questi "poteri" sono la debolezza stessa; essi "non possono. liberare il proprio popolo", i propri aderenti. Non li liberano dal fallimento, dalla delusione, dall'angoscia, dalla miseria. Esse non rallegrano il cuore, non rallegrano e abbelliscono la vita di coloro che le cercano e le servono. Anche coloro che hanno raggiunto le vette che si erano prefissati di scalare, che hanno afferrato la meta verso la quale correvano, hanno confessato, più e più volte, di non aver trovato riposo per la loro anima, ma piuttosto inquietudine, brama, invidia, un senso di tristezza e di sconfitta. Perché, allora, dovremmo aggiungere le nostre anime al numero dei non benedetti, degli ingannati e dei traditi? Perché, infatti, noi che abbiamo gustato cose migliori dovremmo essere così indescrivibilmente sciocchi da abbandonare "la nostra roccia" per "la loro roccia"? Deuteronomio 32:31

Perché dovremmo cercare gli "dèi che non possono liberare il loro popolo"? E questa follia è tanto più grande quando prendiamo in considerazione

III LA PROVATA SAPIENZA DELLA PIETÀ. Non è stato infatti abbondantemente confermato che "la pietà ha la promessa della vita che è ora, come pure di quella avvenire"? Noi che abbiamo seguito Cristo non sappiamo, e non possiamo testimoniare, che essere il suo vero discepolo, il suo fedele servitore, questo deve essere:

1. Allietato da ogni gioia

2. Confortato in ogni dolore

3. Allargato in tutta l'oscurità e l'umiltà della sfera

4. Impegnati nella migliore e più nobile di tutte le opere: l'opera di elevazione umana

5. Sostenuto dalla più eccelsa speranza, la speranza della vita eterna alla sua presenza regale. - C


16 Il capitolo mantiene bene in questo versetto il suo carattere grafico, anche se i suoi momenti culminanti devono ancora venire. Pazienza. Il profeta fedele è "saggio come il serpente, innocuo come la colomba". Egli si astiene dal pronunciare, ma non prima dell'applicazione del suo discorso, e tutto ciò di cui aveva bisogno viene pronunciato nel modo più esplicito (più di quanto non avesse mai sentito la solita vigliacca minaccia del tiranno). La sua pazienza, quindi, non si presta ad alcuna accusa di codardia morale e di infedeltà non profetica


17 Ha accettato consigli; cioè ha preso consiglio; come nel versetto precedente, "Sei tu fatto consigliere del re?" e come nello stesso versetto, "consigliato" dovrebbe essere letto invece di "determinato", Il verbo (xy), in kal, niph., e una sola volta in hithp., ricorre solo ottanta volte, sempre in questo senso, e quasi sempre reso così nella Versione Autorizzata, Vediamoci l'un l'altro in faccia. Un'analogia raffinata a questa espressione, con tutto il suo significato parlante, si trova in 2Samuele 2:13 ; e, forse ancora più notevolmente, si può notare uno strano equilibrio tra i Versetti 14, 15, 17 di quel capitolo e i nostri Versetti 21, 22

Versetti 17-24.-

Presunzione umana

Nella corrispondenza tra questi due re e l'azione che ne seguì abbiamo un'illustrazione molto sorprendente del male della presunzione umana

POSSO ESSERE GENERATO DA UN LEGGERO SUCCESSO. "Tu hai sconfitto gli Edomiti e il tuo cuore ti innalza per gloriarsi" (Versetto 19). Alcuni uomini si gonfiano presto; anche un po' di "conoscenza gonfia". E un piccolissimo risultato, nell'arte, o nel canto, o nel discorso, o nella manifattura, è sufficiente a riempirli di vanità, a farli "pensare di se stessi più in alto di quanto dovrebbero pensare", a farli presumere su una capacità che sono ben lungi dal possedere. L'autocompiacimento è un elemento che affiora presto alla superficie della natura umana; ci vuole un tocco molto leggero per mescolarlo

II PUÒ GENERARE UN DISPREZZO PECCAMINOSO. In questa occasione la presunzione di Amazia provocò la risposta sprezzante di Ioas (Versetto 18). C'è qualcosa di molto sgradevole e disdicevole nel disprezzo umano. La derisione è un'azione piuttosto frequente, e coloro che la impiegano ne sono molto orgogliosi. Ma possiamo essere certi che è offensivo agli occhi del Signore dell'amore. Possiamo compatire, possiamo condannare, possiamo rimproverarci l'un l'altro, giustamente e fedelmente. Ma versare l'uno sull'altro lo sputo del nostro disprezzo, questa è una cosa indegna, empia, biasimevole. Senza dubbio Ioas provò una viva soddisfazione nel suo riferimento al cedro e al cardo, e inviò il suo messaggio con gioia; ma il Padre degli spiriti sarebbe addolorato nel vedere uno dei suoi figli trattare così un altro con disprezzo avviliente. Il disprezzo può essere una cosa piacevole, ma è una cosa peccaminosa

III SUBISCE UN'UMILIANTE SCONFITTA, (Versetti 21, 22.) Il fallimento e l'umiliazione sono la fine inevitabile della presunzione umana. È certo che col tempo intraprenderà un compito troppo grande per le sue forze, per affrontare una battaglia contro un nemico che non può combattere, e sappiamo quale sarà la questione. Qualunque sia il campo -- sia esso politico, commerciale, letterario, ecclesiastico, sociale -- l'uomo di spirito presuntuoso è sulla via di una sconfitta ignominiosa. Tenterà il salto che non può fare, e cadrà pesantemente a terra

IV SOPPORTA ANCHE ALTRE PUNIZIONI. Nel caso di Ioas significava, oltre alla sconfitta, alla prigionia, alla violazione della capitale e alla spoliazione del tempio, le miserie del rimorso mentre meditava nel suo palazzo. Come aveva provocato questa calamità su di sé (vedi Versetto 15) ! La presunzione è sicura di provocare avversità di più di un tipo. Finisce con l'amara mortificazione della sconfitta, del rovesciamento cosciente e del disonore; di solito finisce (come in questo caso) con la perdita, o della proprietà, o della reputazione, o dell'amicizia, forse di tutte queste cose allo stesso tempo. Spesso fa ricadere su un uomo i severi rimproveri di coloro che sono stati feriti insieme al principale colpevole. Perché una colpa di questo tipo comporta comunemente miseria per molti oltre che per il criminale. È su Gerusalemme, e anche su Giuda, e su Amazia che si abbatte il colpo

1. Conosciamoci bene, per non commettere un errore madornale e fatale

2. Chiediamo a Dio di rivelare ai nostri occhi la nostra debolezza. - C

Versetti 17-24.-

La battaglia di Bet-Semes; o, la caduta di un millantatore

IO L'OGGETTO DELLA BATTAGLIA

1.) L'obiettivo del suo promotore, Amaziah

(1) Forse la vendetta; punire il sovrano israelita per i peccati dei suoi sudditi (Versetto 13) -- un principio di azione su cui l'uomo non può sempre procedere con sicurezza, anche se Dio può. La vendetta, dolce al cuore naturale, Geremia 20:10

era proibito dalla Legge, Levitico 19:17,18

ed è assolutamente incoerente con il Vangelo Romani 12:19

"Gli uomini si vendicano per debolezza perché si offendono, perché sono troppo influenzati dall'amor proprio". Questo era apparentemente il caso di Amazia. "Una grande anima trascura e disprezza le offese; un'anima illuminata dalla grazia e dalla fede lascia a Dio il giudizio e la vendetta di esse" (Cruden)

(2) Forse l'ambizione, nella speranza di ridurre il regno del nord alla soggezione. In questa speranza (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 9:9. 2) egli fu probabilmente confermato dal suo precedente successo sugli Edomiti (Versetto 14). L'ambizione, facilmente eccitata nel petto dei deboli, è sempre difficile da placare anche con la volontà dei forti. Dovunque esista, è come le due figlie della sanguisuga, che gridano: "Dare, dare!" come la tomba e il grembo sterile, la terra arida e il fuoco, che non dicono mai: "Basta" Proverbi 30:15,16

Di solito si rivela troppo imperioso anche per gli uomini di volontà di ferro, mentre per i deboli come Amaziah soffia verso la distruzione con un leggero sbuffo

2.) L'obiettivo del suo Direttore, Dio. Se Amazia aveva uno scopo nel cercare una battaglia campale con Ioas, re d'Israele, così aveva Geova lo scopo di permettere a lui e a Ioas di giungere a conclusioni sul campo di guerra. Se Amazia intendeva punire Ioas, Geova intendeva punire Amazia: quale dei due, il Apocalisse di Giuda o il Apocalisse dei re, avesse più probabilità di riuscire a raggiungere il suo scopo, non ci voleva alcun profeta per predirlo. Cantici nelle faccende mondane, generalmente, "l'uomo propone", ma "Dio dispone". Agli uomini, in quanto liberi agenti, è permesso di tramare e pianificare come vogliono, mentre Dio opera tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà. L'uomo spesso fallisce nei suoi propositi, Geova mai Giobbe 23:13; Salmi 115:3; Isaia 46:10, Daniele 4:35; Efesini 1:11

II I PRELIMINARI DELLA BATTAGLIA

1.) La sfida di Amazia a Ioas

(1) Offerto deliberatamente. Non agì né in fretta né sotto la propria responsabilità, ma con calma e dopo essersi consultato con i suoi consiglieri privati e feldmarescialli. Questo non fece che peggiorare la situazione. Mostra quali miserabili consiglieri avesse il re, e quanto il cuore del re fosse rivolto alla guerra. Giosafat era arrivato troppo tardi a chiamare Geova al consiglio di guerra a Samaria; 2Cronache 18:4

Amazia trascurò affatto di chiamarlo. Le ultime persone a cui un re o un parlamento dovrebbero rivolgersi per un consiglio quando deliberano sulla questione della pace o della guerra, sono gli oziosi riguardo alla corte e gli ufficiali in una caserma

(2) Espresso con arroganza. Formulata eufemisticamente: "Venite, guardiamoci in faccia", che significa "Vieni, misuriamo la forza", o "incrociamo le spade gli uni con gli altri", questa è una di quelle formule ipocrite con cui il mondo cerca di nascondere a se stesso la malvagità delle sue azioni malvagie. Il messaggio educato di Amazia fu una sfida insolente al re d'Israele di incontrarlo sul campo di guerra

(3) Ha risposto in modo appropriato. L'insolenza di Amazia aveva fatto tacere il profeta (Versetto 16); ora doveva scoprire che Giona non si sarebbe sottomesso così docilmente alla sua impertinenza. Può essere appropriato per gli uomini buoni non rendere ringhiera per ringhiera, 1Pietro 3:9

ma non c'è da lamentarsi quando si mettono giù vanagloriosi vanagloriosi e si risponde agli stolti. secondo la loro follia Proverbi 26:5

2.) La risposta di Ioas ad Amazia. Questo, che Giuseppe Flavio dice essere stato consegnato per iscritto, conteneva due cose

(1) Una parabola o favola (Versetto 18), non dissimile da quella di Iotam per i Sichemiti Giudici 9:8 , ecc

Non è necessario intendere il cardo o la spina come indicanti Amazia, in confronto al quale Ioas sosteneva di essere un alto cedro, anche se forse questo potrebbe aver espresso esattamente la stima di Ioas della relativa grandezza delle loro persone reali; o supporre che Amazia avesse sollecitato una figlia di Ioas in sposa per suo figlio e che fosse stata rifiutata, e che da ciò fosse scaturito il suo attuale atteggiamento bellicoso verso Israele; o di trovare nella bestia selvaggia del Libano che calpestava il cardo un'allusione ai guerrieri del nord che, se fossero scoppiate le ostilità, avrebbero invaso e calpestato il paese di Giuda. È sufficiente imparare ciò che la favola è stata progettata per insegnare

(2) L'interpretazione. Questo consisteva in tre parti:

(a) Un rimprovero sprezzante. Amazia, sollevato dall'orgoglio e dall'ambizione, usciva dalla sua sfera naturale e legittima. Aveva sconfitto gli Edomiti e ora aspirava a misurare le spade con gli Israeliti. Era la pura presunzione che stava alla base della sua arroganza, una verità domestica che Amazia avrebbe potuto digerire con profitto

(b) Un'ammonizione condiscendente. Amaziah farebbe meglio a rimanere a casa. Essere chiamato da Ioas come un figlio ostinato potrebbe essere da un padre saggio e prudente, deve essere stato irritante per lo spirito indomito di Amazia

(c) Una previsione comunicatoria. Amazia si intrometteva nel suo male, "provocando calamità" affinché cadesse, anche lui e Giuda con lui. Probabilmente Ioas sapeva che Amazia aveva intrapreso avventatamente una campagna che non aveva né le risorse né il coraggio di sostenere. Fas est ab hoste doceri; ma Amazia non volle udire

III LA SCENA DELLA BATTAGLIA. Beth-shemesh Giosuè 15:10

1.) Il significato del termine. "La casa del sole". Probabilmente il sito di un antico tempio dedicato al dio-sole. L'egiziana On, o Heliopolis, cioè "la città del sole", è probabilmente per la stessa ragione chiamata Bet-Semes Geremia 43:13

1. La situazione del luogo. Sul confine meridionale di Dan, e all'interno del territorio di Giuda, a circa tre miglia a ovest di Gerusalemme, rappresentato dal moderno villaggio arabo 'Ain Seines, o "pozzo del sole", vicino al Wady-es-Surar, a nord del quale si estende una pianura adatta per una battaglia (Robinson, 'Bib. Res.,' vol
(3.) p. 17; Thomson, 'La terra e il libro', p. 535). Molti frammenti di vecchie fondamenta murarie sono ancora visibili nella località, e il villaggio moderno sembra essere stato costruito con vecchi materiali

2. Le associazioni storiche del luogo. Era una delle città date ai leviti dalla tribù di Giuda Giosuè 21:16

L'arca dell'alleanza rimase a lungo lì 1Samuele 6:12

Uno degli ufficiali che lavoravano per la corte di Salomone risiedeva lì 1Re 4:9

In seguito fu presa dai Filistei 2Cronache 28:18

IV I RISULTATI DELLA BATTAGLIA

1. La sconfitta di Giuda. Ioas e Amazia "si guardarono in faccia". I loro eserciti si scontrarono nel punto sopra descritto. La questione fu una disfatta totale per Giuda (Versetto 22)

2. La cattura di Amazia. Ioas lo prese prigioniero di guerra a Bet-Scemesh. I pensieri di Amazia in questo momento sarebbero stati una piacevole compagnia per lui! Non è scritto se Ioas esultasse per lui, schernendolo con il suo coraggio e ricordandogli la sorte del povero rovo che aspirava ad accoppiarsi con il cedro; a credito di Ioas va detto che Amazia non fu messo a morte, e nemmeno consegnato in prigione, come meritava e avrebbe potuto aspettarsi, ma gli fu permesso di vivere e persino di continuare sul suo trono (Versetto 25)

3. La distruzione di una parte delle mura di Gerusalemme. Avvicinandosi alla metropoli di Giuda con il suo re-prigioniero, Ioas, non tanto forse per ottenere una porta trionfale (Thenius), o per trattenere i suoi abitanti da rappresaglie sotto forma di operazioni belliche (Bertheau), quanto semplicemente per contrassegnare la capitale come una città conquistata (Bahr), causò la demolizione di circa quattrocento cubiti delle mura, dalla porta di Efraim alla porta d'angolo, cioè circa la metà del muro settentrionale. La porta di Efraim, chiamata anche porta di Beniamino Geremia 37:13 38:7; Zaccaria 14:10

poiché la strada per Efraim passava attraverso Beniamino, era molto probabilmente situata presso o vicino all'attuale porta di Damasco, l'odierna Bab-el-Amud, o Porta della Colonna, m la seconda cinta muraria, mentre la porta d'angolo, chiamata anche la prima porta, Zaccaria 14:10

era apparentemente all'altra estremità del muro rispetto a quella in cui sorgeva la torre di Hananeel, Geremia 31:38

cioè all'angolo nord-ovest in cui il muro girava verso sud

4. La spoliazione del tempio e del palazzo. Il saccheggio dei primi non fu completo, ma si estese esclusivamente al trasporto dell'oro, dell'argento e dei vasi trovati in quella parte dell'edificio sacro che era sotto la cura di Obed-Edom e dei suoi figli 1Cronache 26:15

vale a dire nella casa di Asuppim, o "casa delle collette o delle provviste" Neemia 12:25

-"un edificio utilizzato per il deposito dei beni del tempio, situato nelle vicinanze della porta meridionale del tempio nel cortile esterno" (Keil). Il saccheggio di quest'ultimo non sembra essere stato frenato. Tutti i tesori della casa del re caddero preda del saccheggiatore reale

1. La presa di ostaggi. Questi erano necessari in seguito alla liberazione di Amazia, come garanzia per la sua buona condotta, e molto probabilmente erano tratti dalle famiglie principali

2. Il ritorno in Samaria. Joas agì con moderazione. Anche se avrebbe potuto uccidere, risparmiò Amazia e lo ristabilì persino sul suo trono. Mentre avrebbe potuto abbattere l'intera cinta muraria, ne rovesciò solo una parte. Invece di saccheggiare l'intero tempio, devastò solo uno dei suoi edifici esterni. Avrebbe potuto annettere Giuda e Gerusalemme al suo impero, ma vi rinunciò. Dopo aver giustamente rimproverato il fratello reale, tornò a Samaria

LEZIONI

1. Un uomo può indossare una corona ed essere tuttavia uno stolto-testimone Amazia

2. "L'orgoglio precede la distruzione e lo spirito superbo precede la caduta"

3. "Chi si cinge la sua armatura non si vanti come chi la toglie"

4. La mano che lascia scivolare gli zoccoli della guerra merita di essere divorata da loro

5. La clemenza diventa un conquistatore ed è un ornamento dei re


18 Il cardo mandato al cedro. Mentre altre storie mostrano frequentemente l'abbondante diletto orientale in questo esatto tipo di composizione, si ricorderà che non è assente dalla Scrittura, e che questo non è il primo esempio registrato di esso da trecentocinquant'anni, per esempio Giudici 9:7-15

Il cardo; Ebraico, jwO. La parola ricorre, oltre ai quattro tempi qui e nel parallelo, altre otto volte:1Samuele 13:6; 2Cronache 33:11; Giobbe 31:40; 41:2; Proverbi 26:9; Cantici 2:2; Isaia 34:13; Osea 9:6. Sebbene, quindi, la parola che abbiamo qui non sia il "rovo" (dfa) di Giudici 9:15, che pure ci viene presentato nel suo contrasto con il cedro del Libano, tuttavia il rovo di rovo, principalmente in virtù della sua spina caratteristica, risponde meglio ai suggerimenti medi di tutti i dodici casi dell'uso della nostra parola


19 Se il contenuto di questo versetto non manca di impressionare con la persuasione dell'acuto dono mentale di Ioas, non manca di garantire una certa persuasione di un certo senso morale e di bontà anche su di lui. Egli conosce bene la natura umana, e la particolare varietà di Amazia in essa perfettamente. E molti avrebbero colto al volo l'opportunità di umiliare un uomo del genere. Ma non così Ioas; egli gode, infatti, dell'opportunità di soddisfare il proprio sarcasmo e la propria condiscendenza, ma risparmierebbe comunque il popolo di Amazia e lo salverebbe da se stesso. Questo non assomiglia, in nessun modo, allo stile d'animo più comune, più povero, più affamato. Per vantarsi. Il nostro testo ci dà qui hiph. costrutto infinito, dove il parallelo ha niph. imperativo. Questo dà l'asta più efficace all'invettiva di Ioas, anche se senza differenze materiali nel senso


20 Tutta la riflessione religiosa, con il suo particolare significato post-cattività di questo versetto, manca nel parallelo, e non trova alcun suggerimento né da lì né da parte delle autorità comuni. Il parallelo mostra l'affermazione: Ma Amazia non volle ascoltare, seguita immediatamente da "Perciò Ioas salì". Il nostro versetto, nell'uso del pronome plurale loro, e di nuovo loro, toglie una piccola parte del peso della colpa in materia di idolatria dalle spalle del re, affinché possa essere condivisa dal popolo, e senza dubbio di nuovo principalmente dai "principi" 2Cronache 24:17


21 Beth-shemesh. Il Bet-Shomesh di Giuda, ai confini di Giuda, Dan e dei Filistei, si distingue da quello che si trova ai confini di Issacar, Giosuè 19:22

e "la città recintata di Neftali" Giosuè 19:38


23 Joas prese; ebraico, cPT; "sequestrato",

come Genesi 39:12

o "raggiunto",

come Deuteronomio 9:17

o "cattura"

come Giosuè 8:8

La porta di Efraim (vedi 'Handbook to the Bible' di Conder, p. 343). Conduceva sul lato nord o nord-ovest della città. C'è ben poco per identificarla con l'alta porta di Beniamino (vedi idem, p. 346). Il cancello d'angolo. Questa non è la traduzione del nostro testo ebraico (hnwOPh rv, che, vedi a margine, significa "che guarda"), ma del testo ebraico del parallelo (hNpij); vedi pp. 343-346 del 'Manuale alla Bibbia' di Conder e mappa a p. 334, 2a modifica. Quattrocento cubiti. Probabilmente circa centottanta metri


24 Nel parallelo non si fa menzione di quel custode dei tesori nella casa di Dio, qui chiamato Obed-Edom, e che forse era un discendente dell'Obed-Edom del tempo di Davide 2Samuele 6:10; 1Cronache 13:13

o un Obed-Edom "un facchino" 1Cronache 15:18 16:38 26:4,5

Il presente versetto è interessante per sottolineare le esatte differenze, anche per quanto più minuziose, in ciò che i due scrittori (di Apocalisse e Cronache) hanno rispettivamente preso da un originale comune; ad esempio, lo scrittore di Apocalisse ha "egli prese"; omette "Obed-Edom"; non ha la preposizione "in" prima di "la casa"; ha "Geova" invece di "Dio"; ha la preposizione "in" prima di "tesori"; e ha "Samaria ward" (cioè a Samaria) invece di solo "Samaria"; lo scrittore delle Cronache differisce in ciascuno di questi aspetti. Tutto l'oro nella casa di Dio. 2Re 12:17,18, da cui dobbiamo concludere che Azael aveva già avuto la meglio sia per la quantità che per la qualità. Anche gli ostaggi; la frase corre nel testo ebraico, "e figli o, 'i figli'

degli ostaggi" (ynB taey twObru

la cui traduzione letterale è "figli o figli di pegni", cioè ostaggi. La parola (e in effetti la pratica così prevalente altrove) si trova solo qui e nel parallelo


25 Amazia visse dopo la morte di Ioas. La composizione dei due versetti precedenti liquida con delicatezza il fatto che Ioas, portando ignominiosamente "Amazia a Gerusalemme" (Versetto 23), lo lasciò lì con disprezzo, con un dono della sua vita, anche se meno il suo onore e molte ricchezze

Versetti 25-28.-

L'ultimo di Amazia

SONO STATO RISPARMIATO DAL SUO CONQUISTATORE. (Versetto 25.) Invece di essere messo a morte, fu restaurato nella sua corona e capitale, dove in effetti sopravvisse a Ioas per quindici anni. Questo trattamento non lo meritava, considerando che aveva preso di mira la vita e la corona di Ioas. Eppure la misericordia di ciò non era nulla rispetto a quella del trattamento di Dio degli uomini peccatori, i quali, sebbene abbiano innalzato contro di lui lo stendardo della rivolta, tuttavia egli risparmia, perdona e infine esalterà a un posto sul trono con Cristo suo Figlio

II PUNITO PER LA SUA APOSTASIA. (Versetto 27.) Questa apostasia fu commessa nella prima parte del suo regno (Versetto 14), e ben presto cominciò a dare frutti amari, prima nella sconfitta subita per mano di Ioas, poi probabilmente nella disaffezione del suo popolo, e infine nella formazione di una congiura per il suo rovesciamento, che giunse al culmine nel quindicesimo anno dopo la morte di Ioas. Non si sa mai quando i frutti cattivi e le conseguenze penali del peccato sono esauriti. Il piano sicuro è quello di "non avere comunione con le opere infruttuose delle tenebre" ( Efesini 5:11

III CACCIATO DALLA SUA CAPITALE. (Versetto 27.) Probabilmente la disaffezione cominciò dopo la sconfitta di Ioas e lo smantellamento di Gerusalemme. Non c'è motivo di supporre che Amazia sia stata costretta a fuggire fino alla fine dei quindici anni a cui si riferisce il testo. L'occasione immediata di questa fuga fu la scoperta di un complotto contro la sua vita. Davide era stato costretto a fuggire da Gerusalemme quando suo figlio Absalom aveva cospirato contro di lui 2Samuele 15:16

IV UCCISO DAI SUOI SUDDITI. (Versetto 27.) Lachis, dove si rifugiò, era un'antica città reale cananea, Giosuè 10:3-31 12:11

a sud-ovest di Gerusalemme, nella pianura di Giuda Giosuè 15:39

Secondo Michea, Michea 1:13

fu la prima città ebraica ad essere colpita dall'idolatria israelita, che da essa si diffuse verso la capitale. Sembra che fosse anche una delle città dei carri di Salomone 1Re 9:19 10:26-29

Era stata fortificata da Roboamo, 2Cronache 11:9

e fu successivamente catturato da Sennacherib 2Cronache 32:9

dopo un lungo assedio Geremia 34:7

Probabilmente dovrebbe essere identificata con l'odierna Um-Lakis, a pochi chilometri a ovest-sud-ovest dell'Eleuteropoli. Arrestato qui, il monarca caduto fu ucciso dai pugnali degli assassini, come lo era stato suo padre prima di lui 2Cronache 24:25

Come la cospirazione aveva posto la corona sul capo di Amazia, così la cospirazione ora gliela tolse

V SEPOLTO CON I SUOI PADRI. (Versetto 28.) Portato a Gerusalemme sul suo carro reale, fu sepolto accanto ai suoi antenati nella città di Giuda, o di Davide, ricevendo così un onore che non fu reso a suo padre. Ebbe un funerale migliore di quello che meritava, anche se è difficile dimenticare le colpe degli uomini sulla bocca della tomba. Nihil nisi bonum de mortuis

VI SUCCESSE IL FIGLIO 2Cronache 26:1

I cospiratori non tentarono di impadronirsi della corona né per se stessi né per alcuno della loro fazione. Essi aderirono alla legittima successione della casa di Davide. Per così dire, questa era una misericordia postuma conferita ad Amazia

Lezioni

1. Attenzione a non incorrere nell'ira divina

2. Non invidiare re o grandi uomini

3. Preparati per il giorno della morte

4. Pensa con gentilezza ai morti

5. Pratica la misericordia verso i viventi


26 Il libro dei re di Giuda e d'Israele. Il parallelo ha "il libro delle Cronache dei re di Giuda". Considerando la quantità e il carattere della somiglianza che abbiamo notato tra le narrazioni di Kings e del nostro testo, e supponendo che l'opera su cui ogni compilatore richiama l'attenzione per una più completa delucidazione del suo soggetto di biografia sia l'opera che egli stesso ha più largamente posto sotto contributo, allora dovremmo giustamente sentire in questo caso che non avevamo alcun debole argomento per l'identità dei due opere, chiamate con titoli piuttosto diversi: dallo scrittore della pre-cattività, "il libro delle cronache dei re di Giuda", e da lui della post-cattività, "il libro dei re di Giuda e d'Israele"


27 Ora, dopo il tempo in cui Amazia si allontanò dal seguire il Signore. Si noti in particolare che l'intera frase (che è un forte anacronismo sui generis) manca nel parallelo. È, naturalmente, nella sua materia intrinsecamente vera, ma non per questo meno fuorviante nella sua forma. Non si può dubitare dell'obiettivo dello scrittore, poiché in altri luoghi viene gettata su di esso un tale faro, cioè collegare l'ascesa e l'operatività della cospirazione con il fatto che (sebbene non la data esatta in cui il re si era allontanato da Geova per gli idoli. Hanno fatto una cospirazione. Quando si fa ogni deduzione, può darsi che la cospirazione fosse una cospirazione che covava da tempo, e che iniziò in embrione dalla data dell'ignominioso ritorno di Amazia a Gerusalemme. Certo è che questa sarebbe una certezza storica con la Parigi del secolo scorso o più. I francesi avrebbero avuto bisogno di una spiegazione mortale di un simile affronto, se fosse stato loro inflitto da un loro governante. Fuggì a Lachis. Nella Shefelah di Giuda, e un luogo fortemente fortificato 2Cronache 11:9 Giosuè 10:3,32 15:39; 2Re 14:19; 18:14; Isaia 36:2; Geremia 34:7; Michea 1:13

Eusebio lo colloca a sette miglia romane a sud di Eleuteropoli


28 Lo portarono a cavallo; Testo ebraico, "sui cavalli", cioè quegli stessi cavalli reali presumibilmente con i quali era fuggito a Lachis. Questo sembra il suggerimento più naturale derivante dal memorandum qui fatto, e potrebbe indicare che essi lo visitarono senza ulteriore mancanza di rispetto gratuita. Nella città di Giuda. Probabilmente un testo errato per quello di 2Re 14:20, "la città di Davide", che si trova in alcuni manoscritti