1 I ventitré versetti di questo capitolo, interamente occupati dalla carriera di Uzzia, devono accontentarsi di un parallelo di soli nove versetti, cioè 2Re 14:21,22; 15:1-7. Il nostro capitolo dà prima un'occhiata ai soliti particolari introduttivi dell'epoca, dell'albero genealogico, della durata del regno, del tipo di carattere e della scelta tra virtù e vizio del nuovo re (Versetti. 1-5; ma si noti l'aspetto notevole del Versetto 2, che sembra essersi smarrito). Poi, delle sue buone opere (Versetti. 6-15). Poi, della sua caduta attraverso il più gratuito "peccato presuntuoso", e la sua decisiva e schiacciante visita della punizione (Versetti. 16-21). Infine, della sua morte e sepoltura (Versetti. 22, 23). I nove versetti del parallelo di cui sopra rispondono rispettivamente:21, 22 ai nostri Versetti:1, 2; 1-3, ai nostri Versetti. 1, 3, 4; 5, al nostro Versetto 21; e 6, 7, ai nostri Versetti. 22, 23. Il fatto che il nostro capitolo abbondi di interesse, e di tale solenne interesse, risveglia la riflessione sulle cause dell'assenza di così tanto del suo argomento più interessante nel Libro dei Re

Uzzia; Ebraico, hYZiu. (che significa "Forza di Geova"). Una volta nelle Cronache, e una sola volta, 1Cronache 3:12

il nome di questo re è Azaria, ebraico, hyrz (che significa "Aiuto di Geova") o Whyrz e Isaia, Isaia 1:1 , ecc

Osea Osea 1:1 , ecc

e Amos 1:1 , ecc

usate sempre la parola Uzzia. Nel parallelo, tuttavia, e in entrambi i capitoli in cui si trovano le proposizioni parallele, la parola Azaria è usata, sia in altre proposizioni che in quelle

ad esempio 1Re 15:1,6,8,23,27

eppure Uzziah è usato anche nei versetti mescolati con essi (ad esempio 13, 30, 32, 34). È probabile che Azaria sia stato il primo nome usato, che il secondo nome non fosse una corruzione del primo, ma che, per qualche ragione, il re fosse chiamato con entrambi i nomi. Tuttavia, l'appropriata analogia che è stata sottolineata da Uzziel 1Cronache 25:4

e Azareel (18) è degno di nota. (Vedi Keil e Bertheau in 1Re 15:2; 2Re 14:21 ; e Keil nel nostro passaggio attuale). Sedici anni. Perciò Uzzia deve essere nato poco prima del fatale errore esteriore della vita di suo padre nella sfida che mandò a Ioas d'Israele, e dopo il mortale errore interiore della sua anima nel volgersi verso "gli dèi dei figli di Seir"

Versetti 1-23.-

Il regno di cinquantadue anni rovinato in un'ora

Molti regni, in verità, furono un regno rovinato che era iniziato bene, aveva promesso bene e si era protratto bene per un certo periodo di tempo. Ma il regno di Uzzia, di tutti i regni di Giuda e di Israele, il più lungo, con l'unica eccezione di quello di Manasse, e particolarmente pieno di prosperità, e di prosperità notevolmente varia all'interno, di successo nelle giuste guerre straniere, e di ciò che ha portato a queste cose, cioè i più graziosi segni dell'approvazione e dell'aiuto divino, doveva essere distrutto in un'ora, a quanto pare, per quanto riguardava il re Uzzia. Il suo popolo, in verità, non fu colpito per il suo peccato. Né lo erano i suoi sacerdoti, la cui leale fedeltà al loro alto ufficio e sacro incarico e il cui fedele coraggio risplendeva con grande vantaggio; Ma per il re stesso, ogni volta che si verificava la sua defezione, tutto il raccolto di molti anni di un regno ben speso e fino ad allora glorioso veniva "spazzato via" da -- sicuramente solo tale poteva essere -- "un astuto peccato del cuore"! Il predicatore può fissare un'attenzione ravvicinata e dettagliata su:

I LA VARIEGATA BENEFICENZA. E IL SUCCESSO DI MOLTI ANNI DEL REGNO DI UZZIA. Tutto ciò lasciava poco a Uzzia da desiderare e poco da desiderare per lui. Avrebbero dovuto spianare la strada a una vecchiaia onorevole, pacifica, riposante, con le benedizioni di una nazione e del Dio di una nazione su di lui

II IL LUOGO NEL RE DOVE RISIEDEVA QUESTO PECCATO. Non era un peccato del mondo, né un peccato della carne, e sebbene fosse indubbiamente un peccato del diavolo, deve piuttosto essere scritto, il peccato del diavolo. Era simile al peccato di Core, Datan e Abiram Numeri 16:1-35

Era simile al peccato di svolta della vita del primo re, Saul. Era, possiamo forse dire, simile al peccato di quegli "angeli che persero il loro primo stato". Era un peccato contro cui si legiferava particolarmente Numeri 18:1-7

È uno, probabilmente ai nostri giorni, e attraverso tutte le passate epoche della storia della cristianità, più largamente all'opera e più maligno, e di più terribile disastro anche per i sacerdoti e per il popolo, di quanto si possa generalmente immaginare. Essa si nasconde non nella carne, e non nel cuore, ma nello spirito. È un'ambizione, ecclesiastica e sfrenata! È una rapina alla funzione spirituale, al dominio e alla pretesa di autorità, non autorizzata! È uno zelo di autoesaltazione e di auto-esibizione, dove la veste stessa di sé dovrebbe essere la veste della purezza e dell'obbedienza! Con Uzziah era un sacrilegio tecnico. Nondimeno certamente copriva un vero sacrilegio, che il suo spirito desiderava, cercava e osava con aria di sfida. L'opportunità qui può essere ben sfruttata dal predicatore per soffermarsi e spiegare la triplice designazione della natura umana descritta dalle Scritture, "corpo, anima e spirito"

III L'ASTUZIA E LA SOTTIGLIEZZA DI QUESTO PECCATO DELLO SPIRITO. In verità, non sappiamo affatto la nascita di questo peccato in Uzzia, quando avvenne, cosa lo favorì, quando o come fece capolino per primo. Anche se sembra, come lo leggiamo, come se fosse assolutamente il suggerimento malvagio di un'ora in Uzzia, tuttavia la preparazione così facilmente maturata da Azaria, quando seguì "nel tempio dietro Uzzia, e con lui ottanta sacerdoti del Signore, uomini valorosi", sembra indicare che quei veri ministri del tempio furono in una certa misura preavvertiti e informati di ciò che stava per essere tentato. L'astuzia era che questa particolare disposizione e impulso al peccato era rimasta dormiente per molti anni di lavoro utile, buono e forse santo. E la sottigliezza di essa va con la verità che gli intelletti superiori e le intelligenze superiori sono esposti a forme di tentazione più elevate, più sottili e più raffinate, dal più alto al più alto. Dicano gli uomini ciò che vogliono in deroga e disprezzo superficiale dell'inviolabile sacralità degli uffici, dei servizi e dei sacramenti della Chiesa, differenziandoli dalla dispensazione tipica più antica, quando non differiscono affatto, se non per la richiesta di una più alta riverenza e di un'osservanza più spirituale e non finta, è indiscutibile che gli avvertimenti più solenni degli apostoli e delle Epistole puntano in questa stessa direzione di protesta contro tutta la prole e la diffusa famiglia del sacrilegio. È, infatti, nel genio stesso del cristianesimo santificare le intenzioni, i voti, le determinazioni e le opere religiose con una sacralità tutta loro. L'impeto e la rabbia della vita nazionale moderna possono sopraffare e spazzare via molti vecchi e molti sacri confini, ma la forza non è il giusto. E la potenza che sembra usurpare con successo, come non era stato dato di fare a Uzzia, sta infliggendo solo il colpo più mortale e la ferita più intima

IV LA PUNIZIONE DI UZZIA. La malattia della lebbra significava, segnata, l'ultimo, tipico castigo del peccato per il corpo. E l'ultimo audace tentativo del peccato dello spirito viene colpito da questo ripugnante colpo e flagello. Ha fatto sì che il peccatore si affrettasse a fuggire, se poteva; fa sì che il peccatore detesti se stesso; è la terribile caparra della sua condanna solitaria, "lasciata sola". E una sola cosa, il sangue di Gesù Cristo, ha efficacia per purificare quel lebbroso. Sebbene il principio non possa essere applicato in modo sicuro né dai confortatori di Giobbe né da qualsiasi loro successore moderno, tuttavia la natura e la severità di una punizione misurano approssimativamente il significato del peccato, di cui segue i passaggi. E il peccato e la punizione di Uzzia, per quanto sorprendenti siano nella loro stessa connessione, sono stati anche scritti come ammonimento di cui potrebbe essere molto necessario man mano che le ere ribelli dovrebbero scorrere, anche verso la nostra, e forse fino alla fine

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 1-5.-

Responsabilità prematura, ecc

In questi versetti abbiamo un'immagine o un suggerimento di

I RESPONSABILITÀ PREMATURA. "Tutto il popolo di Giuda prese Uzzia, che aveva sedici anni, e lo fece re". Tutti furono d'accordo di mettere un ragazzo sul trono. Gli eventi sembrano aver giustificato il loro corso; e se Zaccaria il profeta, o, ciò che è più probabile, qualche preminente "principe di Giuda", agì come primo ministro o protettore, potrebbe aver avuto successo anche nei primi anni della sua amministrazione. Ma è un errore molto grave affidare grandi responsabilità ai giovani

1. È un male per il patrimonio che devono amministrare, qualunque esso sia. "Guai a te, o terra, quando il tuo re sarà un bambino", è una maledizione che ha un'ampia applicazione. I giovanissimi, con menti che devono essere immature, giudicano senza conoscenza, sono influenzati dalle persone piuttosto che governati dai principi, cadono in errori gravi e spesso disastrosi

2. È un male per se stessi. Li espone a diverse tentazioni che non è giusto che incontrino, e li carica di un peso di dovere e di difficoltà che non sono abbastanza forti da portare. Nella maggior parte dei casi crollano, in qualche direzione, sotto il loro peso. La responsabilità non è per i giovani; è per il fiore all'occhiello e per l'esperienza matura della vita successiva

II LE DISUGUAGLIANZE DI CONDIZIONE CHE LA PROVVIDENZA DI DIO CI ASSEGNA. Uzzia "regnò cinquantadue anni a Gerusalemme". A lui Dio diede più di mezzo secolo di potere e ricchezza e i vantaggi che ne derivavano. Ad altri egli nega del tutto queste gratificazioni più grandi e concede comodità molto limitate, e queste per un'ora molto breve. Come lo spieghiamo? Tutto è chiaro se consideriamo:

1. Che né la giustizia né la gentilezza richiedono che Dio dia a un uomo un'eredità così grande come ha dato a un altro; non è un danno a me a cui ha dato un talento che gli è piaciuto di concedere dieci talenti al mio prossimo. Non avevo alcun diritto a quell'unico talento che, della sua pura bontà, mi ha conferito

2. Che il valore principale della vita umana non dipende né dal suo ambiente né dalla sua durata, ma dalle sue caratteristiche morali e spirituali

3. Che se ci sono disuguaglianze che, per la causa della giustizia, richiedono aggiustamenti, rimane un lungo futuro per la riparazione

III L'INFLUENZA DELLA MATERNITÀ SUL NOSTRO CARATTERE E SUL NOSTRO CORSO. Non è senza significato che abbiamo il racconto: "Il nome di sua madre era Jecoliah". In misura troppo ampia in Oriente tutto ciò che la madre contribuisce è la maternità. Ma "la donna, amata da Dio nell'antica Gerusalemme", diede molto di più. Non era un cifrario in casa; Era una donna intelligente e attiva che condivideva il pensiero e la storia del suo paese e del suo tempo. Gesù Cristo doveva molto al suo apprezzamento più sincero e al suo ministero più fedele. È probabile che Uzzia dovesse tanto a sua madre quanto a suo padre in quanto a dio ammaestrato e buona influenza in casa. Un numero molto considerevole di uomini grandi e buoni che hanno reso cospicui servizi alla loro razza sono diventati ciò che erano perché sono cresciuti nell'atmosfera della vita gentile e bella di una madre. "Nessuna madre sa chi o che cosa ha nella sua culla", né può dire quanto grande possa essere la sua parte, attraverso l'educazione del bambino che vi dorme, nell'arricchimento o nella riforma del mondo

IV L'INFLUENZA DEL MINISTERO CRISTIANO SUL NOSTRO CARATTERE E SULLA NOSTRA CONDOTTA. "Cercò Dio al tempo di Zaccaria" (Versetto 5). Senza dubbio questa ricerca del Signore era in gran parte dovuta all'influenza che il profeta aveva su di lui. Il vero ministro cristiano è, come il profeta ebreo, "uno che parla per Dio" agli uomini. E colui che parla per il suo Divino Maestro con fedeltà, con fervore di spirito, con vero e puro affetto, pronunciando "tutto il consiglio di Dio" come è in grado di apprendere e di pronunciare, ha un'opera da compiere e un'influenza da esercitare seconda a nessuno nei cuori e nella vita degli uomini. Dalla corte alla casa-casa, la graziosa potenza di tale ministero si fa sentire nel paese

V LA PROSPERITÀ DELLA PIETÀ. "Finché cercava il Signore, Dio lo ha fatto prosperare" (Versetto 5)

Vedi l'omelia in 2Cronache 25:15 , "La follia dell'irreligione"

1. Non c'è prosperità degna di questo nome, o degna della nostra ambizione e ricerca, al di fuori del timore e del favore di Dio. "Chi si è indurito contro di lui e ha prosperato?" Molti hanno avuto l'impressione di farlo, e hanno immaginato di averlo fatto. Ma, alla luce della saggezza divina, hanno miseramente fallito

2. Non ci può essere fallimento nel fedele servizio del Supremo. Qualunque cosa sembri, può esserci, spesso c'è; ma non la cosa in sé. Poiché colui che cammina con Dio, ed è amico di Gesù Cristo, deve essere ciò che è giusto e buono; deve stare dove è al sicuro dal male; deve testimoniare per la verità di Dio; deve avanzare verso una sapienza più profonda, una gioia più pura e una gloriosa condizione nell'aldilà

OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-15.-

Uzzia il prospero

IO SONO UN GIOVANE SOVRANO. (Versetti 1-3.)

1. I suoi nomi. Uzzia, "Potenza di Geova" 2Re 15:13.30.32.34; Isaia 1:1, 6:1; Amos 1:1; Zaccaria 14:5

Azaria, "Chi

2. Geova aiuta" 2Re 14:21; 15:1,6,8,17,23,27 ; -il 1Cronache 3:12

il primo, la designazione assunta o conferita a lui al momento o subito dopo la sua ascesa al trono (Thenius, Bahr); il secondo, il suo nome prima di quell'evento. Ma se le due denominazioni non devono essere considerate equivalenti (Keil), è probabile che Uzzia fosse il suo titolo personale e Azaria il suo titolo regale (Nagelsbach in Herzog, e Kleinert in Riehm), poiché quest'ultimo, Azrijahu, è il nome che porta ordinariamente sui monumenti assiri (Schrader, 'Keilin-schriften', p. 217)

3. I suoi genitori. Amazia, figlio di Ioas, e Jecoliah di Gerusalemme. Di quest'ultima non si sa nulla oltre al suo nome e alla sua residenza, tranne che era stata la moglie ed era la madre di un re. Che Uzzia non fosse il figlio primogenito di suo padre è stato dedotto (Bertheau, Ewald, Bahr), anche se in modo precario, dall'affermazione che "tutto il popolo lo prese e lo fece re" (Versetto 1)

4. La data della sua adesione. Dopo la morte di suo padre, nell'anno quindicesimo di Geroboamo II d'Israele 2Re 14:23

La teoria che l'ascesa di Uzzia debba essere fatta risalire alla cattura di suo padre da parte di Ioas (Sumner) non è priva di supporto da alcune circostanze dichiarate nella narrazione, come ad esempio che Amazia visse (non regnò) dopo la morte di Ioas quindici anni (cap. 25:25), e che Uzziah costruì Eloth dopo la morte di suo padre (cap. 26:2), come se fosse stato sovrano prima di quell'evento, Ciò nonostante, non è adottato da Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9:9. 3), e non sembra richiesto dal testo (consultare l'Esposizione)

5. La durata del suo regno. Cinquantadue anni, con un'eccezione (cap. 33:1), la più lunga occupazione del trono di qualsiasi sovrano di Giuda. La sua stretta si sincronizzò con l'ascesa di Peca al trono d'Israele per mezzo di cospirazioni e assassinii 2Re 15:23-25

II UN SOVRANO PROMETTENTE. (Versetti 4, 5.)

1. Un adoratore di Geova. "Fece ciò ch'era giusto agli occhi di Geova, secondo tutto quello che aveva fatto suo padre Amatasia", cioè fino a quando non cadde nell'idolatria 2Cronache 25:14

"Era un uomo buono, giusto e magnanimo per natura, e molto laborioso nel curare gli affari del suo regno" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 9:10. 3); ma la sua devozione alla religione, sebbene sincera, era, come quella di suo padre, imperfetta 2Cronache 25:2

"Gli alti luoghi non furono rimossi: il popolo offrì sacrifici e bruciò incenso ancora sugli alti luoghi" 2Re 15:4

Vedi la conferma di ciò nei profeti minori Osea 8:14; 12:2; Amos 2:4

2. Un cercatore di Dio. "E cercò Dio"

(1) Come? Osservando la sua adorazione, osservando i suoi comandamenti, onorando i suoi profeti e studiando la sua Legge, l'unico vero modo di cercare Dio

(2) Quando? Ai giorni di Zaccaria, "che aveva intendimento", o "diede istruzione" (Revised Version, margine), "nella visione di Dio". Una distinzione più nobile della prima, un impiego migliore della seconda, nessun uomo può avere

(3) Per quanto tempo? Fino alla morte di Zaccaria, dopo di che il suo fervore diminuì, il ricordo del suo maestro svanì, la sua devozione a Geova e alla vera religione diminuì. Cantici Joas si comportò saggiamente e religiosamente mentre Jehoiada 2Cronache 24:17

La bontà umana troppo spesso di breve durata Osea 6:4

(4) Con quale risultato? Prosperità, che andava di pari passo con la sua pietà. "Finché cercò Geova, Elohim lo fece prosperare" (Versetto 5) -- una notevole combinazione di parole, che forse insegna che, mentre la prosperità o il successo vengono da Dio, l'Essere Supremo in quanto tale, non sono mai conferiti agli uomini buoni se non per il fatto che sono adoratori di lui come il Dio del patto di grazia e salvezza

3. Allievo di Zaccaria. "Zaccaria aveva intendimento", e forse gli diede istruzione "nella visione o, 'vedendo' di Dio". che questo Zaccaria non era né il sacerdote che Ioas aveva ucciso, 2Cronache 24:20

né il profeta che visse nel secondo anno di Dario, Zaccaria 1:1

è evidente. Che egli possedesse quel dono speciale o la capacità di contemplare Dio in visione che apparteneva alla chiamata profetica non può essere dedotto dall'affermazione del Cronista, "poiché questo contemplare Dio, di cui i profeti erano consapevoli solo nei momenti di massima ispirazione, non può essere pensato come un'opera di attività ed esercizio umano" (Berthcau). Molto probabilmente era uno che, come Daniele, Daniele 1:17

"aveva intendimento in tutte le visioni e in tutti i sogni", e che agì come consigliere e insegnante di Uzzia

III UN GUERRIERO BRILLANTE. (Versetti 2, 6, 7, 8.)

1.) La fortificazione di Eloth. (versetto 2.) La conquista di Edom da parte di suo padre 2Cronache 25:11,12

non fosse stato spinto fino a questa importante città portuale sul Mar Rosso,

vedere su 2Cronache 8:17

o la città, benché presa, era stata ceduta e non annessa a Giuda in conseguenza della sconfitta di Amazia da parte di Ioas 2Cronache 25:23

Una volta salito al trono, Uzzia sanificò la svista di suo padre conquistando la città, erigendola in una fortezza e restituendola a Giuda. Senza di essa Edom era di poca importanza per Giuda. Questa impresa, che avvenne nella prima parte del regno di Uzzia, fu probabilmente quella da cui derivò il nome Azaria; 2Re 14:21.22

mentre la sua introduzione in questa fase della narrazione, prima dell'affermazione cronologica che la segue (Versetto 3), potrebbe essere stata dovuta al desiderio da parte del Cronista di presentare Uzzia ai suoi lettori come il noto monarca che aveva conquistato, recuperato e fortificato Eloth (Berthcau)

2.) La guerra contro i Filistei e gli Arabi. (Versetti 6, 7.) Questi insieme avevano invaso Giuda più di ottant'anni prima, 2Cronache 21:16

e Uzzia potrebbe essersi proposto di infliggere loro il castigo per quell'aggressione (Keil); ma l'ipotesi è altrettanto razionale che Uzzia temesse o sperimentò una combinazione contro di lui simile a quella che aveva assalito Ieoram, e che, o (nel primo caso) prendendo tempo per il ciuffo, cadde sui suoi nemici prima che potessero colpirlo, o (nel secondo caso), affrontando l'emergenza con coraggio, respinse gli attacchi che gli fecero contro. Il suo successo nel trattare con i filistei fu completo. Abbatté le mura di Gath,

vedere su 2Cronache 11:8

che, precedentemente preso dai Filistei da Davide, 1Cronache 18:1

era stato recentemente recuperato, molto probabilmente durante il regno di Ieoram; le mura di Jabneh, qui menzionate per la prima volta, ma probabilmente la città di Giuda chiamata Jabneel nei giorni della conquista, Giosuè 15:11

Jamnia nel periodo del. Maccabei, all'attuale Jabneh, diciotto miglia a nord-ovest di Gat, "situata su una leggera altura sulla riva occidentale della valle di Sorek (Wddy es Surar), a circa quattro miglia dalla costa del mare" (Warren, in 'Picturesque Palestine,' 3:161); e le mura di Ashdod, una delle principali città dei Filistei, 1Samuele 5:1

e ora un villaggio chiamato Esdud, dopo di che eresse città nel dominio di Asdod e in altre parti della Filistea. Allo stesso modo, egli fu completamente vittorioso sugli Arabi di Gur-Baal, non sulla città di Petra (LXX), ma forse sulla città di Gerar (Targum), e sui Meunim, che abitavano a Mann 1Cronache 0:441

3.) La sottomissione degli Ammoniti. Questi, i cui insediamenti si trovavano a est del Mar Morto e che, al tempo di Giosafat, erano saliti contro Giuda, 2Cronache 20:1

erano ora così ridotti che rendevano tributo a Giuda, come fecero i Moabiti sotto Davide, 2Samuele 8:2

e i Filistei e gli Arabi sotto Giosafat 2Cronache 17:11

4.) L'estensione della sua fama all'Egitto. Non solo il resoconto delle sue splendide vittorie giunse fino alla terra dei Faraoni, ma i confini del suo impero arrivarono fino alle sue vicinanze. Un'iscrizione di Tiglat-Pileser II mostra che il popolo settentrionale di Amat tentò di liberarsi dal giogo assiro passando da Azaria ('Annali', ss.), 5:46; Schrader, 'Keilinschriften,' p. 221)

IV UN GRANDE COSTRUTTORE. (Versetti 9, 10.) Oltre alla fortezza di Eloth e alle città della Filistea, eresse torri

1.) A Gerusalemme

(1) Agisce sulla porta d'angolo, cioè all'angolo nord-ovest della città 2Cronache 25:23

(2) Agisce sulla porta della valle, cioè sul lato ovest, dove ora si trova la porta di Giaffa

(3) Agisce la rotazione delle mura, cioè in corrispondenza di una curva delle mura della città sul lato est di Sion, vicino alla porta dei cavalli. Questa torre dominava sia la collina del tempio che Sion contro gli attacchi da sud-est

2.) Nel deserto, o nella natura selvaggia. Il luogo era "la steppa sul lato occidentale del Mar Morto" (Keil); l'obiettivo, la protezione delle sue greggi e dei suoi pastori contro gli attacchi delle bande di briganti, sia di Edomiti che di Arabi

V UN AGRICOLTORE ENTUSIASTA. (Versetto 10.)

1. Un allevatore estensivo di bestiame. Aveva molto bestiame nella regione appena menzionata, nella pianura tra le montagne della Giudea e del Mediterraneo, e nel distretto di Fiat a est del Mar Morto, dall'Arnon fino a vicino a Heshbon a nord. Per l'uso di questi animali egli scavò cisterne in ciascuna di queste località

2. Un ardente agricoltore. Teneva i contadini e i vignaioli sui monti e nei campi fertili. "Si è preso cura di coltivare la terra. La piantò con ogni sorta di piante e la seminò con ogni sorta di semi" (Giuseppe Flavio)

VI UN ABILE GENERALE. (Versetti 11-15.)

1.) Organizzò l'esercito

(1) Il numero dei combattenti fu calcolato da Anania, uno dei capitani del re, assistito da Jeiel lo scriba e Maaseiah l'intendente, due ufficiali che si esercitavano nella scrittura e nella compilazione di liste. La forza totale, secondo le loro stime, era di 307.500 (370.000, Giuseppe Flavio) truppe abili e completamente disciplinate, con 2600 (2000, Giuseppe Flavio) capi delle case paterne, uomini potenti e valorosi, che agivano come ufficiali superiori o comandanti di divisione

(2) L'intero esercito era organizzato in bande, distaccamenti o corpi d'armata, la casa di ciascun padre, forse, che componeva un reggimento, e un gruppo di questi un battaglione

(3) Se questi corpi d'armata servirono a rotazione (Jamieson) non è dichiarato

1. Ha armato i soldati. Per tutto l'esercito preparò le armi necessarie per la guerra offensiva e difensiva: per la prima lance, archi e fionde; per la seconda, scudi, elmi e cotte di maglia; o forse, per le truppe pesantemente armate, scudi, lance ed elmi; e per la fanteria leggera, archi e pietre da fionda. La menzione delle "pietre da fionda", si è pensato (Bertheau), era intesa a indicare la completezza dei suoi preparativi, poiché nella tarda guerra franco-tedesca il maresciallo Leboeuf dichiarò che l'esercito francese era pronto per la campagna progettata fino alla "fibbia delle scarpe". Oltre a fornire a ciascun soldato un set di armi, Uzziah ne raccolse una scorta "per poterle avere pronte da mettere nelle mani dei suoi sudditi per qualsiasi esigenza" (A. Clarke)

2. Fortificò la capitale Questo, che Ioas d'Israele 2Cronache 25:23

si era indebolita, si rafforzò ponendo sulle torri e sui merli delle sue mura macchine ingegnose -- "macchine inventate da uomini astuti" -- per scagliare frecce e grandi pietre, come le catapulte e le baliste dei Romani

LEZIONI

1. L'influenza benefica della pietà dei genitori: tende a riprodursi nei bambini

2. La vera Fonte di tutta la prosperità, sia temporale che spirituale: Dio

3. La condizione necessaria di ogni prosperità permanente per gli individui o le comunità: la religione, la ricerca di Dio

4. L'indicibile vantaggio per i re e i sudditi di avere come loro consiglieri uomini che hanno intendimento nelle visioni di Dio

5. L'ovvia saggezza dei sovrani e del loro popolo che dedicano attenzione alla coltivazione del morbido

6. La liceità, nelle nazioni come negli individui, di prendere le dovute precauzioni per la sicurezza


2 Eloth; ebraico, twOlyaeAta,; Il parallelo è tlyae. Questo posto era a capo del Golfo Akaba 2Cronache 8:17 1Re 9:26

Giuda l'aveva persa in una passata rivolta di Edom, e Uzzia, dopo che suo padre aveva paralizzato Edom, coglie l'opportunità di rifarla di Giuda e di ricostruirla, terminando così molto probabilmente un'opera che sapeva essere stata nel cuore di suo padre. Questa considerazione può spiegare allo stesso modo la seguente frase del nostro versetto. e la collocazione di questo qui. Uzzia si incaricò di farlo per prima cosa


3 Jecoliah. Questo nome è scritto Jecholiah in parallelo. Il carattere, tuttavia, è kappa in entrambi i testi. Il significato del nome è: "Reso forte da Geova". Un'altra forma inaffidabile del nome è Jekiliah, frutto probabilmente di un mero errore di trascrizione


4 Proprio secondo suo padre. Il regno relativamente lungo di suo padre, macchiato da due spaventose macchie, che furono paurosamente colpite da una lunga punizione e da una fine fatale, è qui graziosamente riconosciuto per il bene che c'era in esso, e apparentemente accreditato anche di una "bilancia per i buoni"


5 Ai giorni di Zaccaria. Due volte nel capitolo precedente abbiamo letto di "un uomo di Dio" e di "un profeta" i cui nomi non sono indicati. La carità della narrazione sotto questo esatto aspetto non è molto spiegabile, perché se si presume che la semplice ragione sia che non erano di grande reputazione, ora che viene dato il nome di Zaccaria, tutto ciò che possiamo dire è che non si sa nient'altro di lui. Aveva comprensione; Ebraico, ybiMeh

Non sembra esserci alcun motivo per disinvestire da questo hiph. forma di coniugazione del suo significato più stretto, "dava intelligenza"

vedi Isaia 40:14

Nelle visioni di Dio; Ebraico, twOarBi. Qualche leggera discrepanza nella consueta scrittura più completa della parola in alcuni manoscritti conferisce un po' di preferenza per la lettura, che alcuni manoscritti avevano evidentemente (vedi Versione dei Settanta, ejn fobw,), di taryBi; cioè "nel timore di Dio" Proverbi 1:7; Isaia 11:3

la lettura di una di queste sottoclausole lascia indisturbato un buon significato alla descrizione di Zaccaria

Vedere Dio

Zaccaria "aveva intelligenza vedendo Dio" (lettura marginale). In che modo il profeta, e sotto quali aspetti possiamo ora averlo, ha una tale speciale "comprensione"?

IL PRIVILEGIO PROFETICO DI VEDERE DIO. Potrebbe sembrare, a prima vista, che non ci sarebbero gradi in tale capacità. Se Dio ha permesso a un uomo di vederlo e di conoscere la sua verità concedendogli una visione, o ampliando in modo speciale la sua facoltà naturale, non deve avere alcuna conseguenza (o di ben poco) quali possano essere le sue capacità individuali. Ma, ragionando così, dovremmo sbagliarci. Dio non concesse allora, come non concede ora, la sua illuminazione divina indipendentemente da tutte le condizioni umane. Egli ha riguardato:

1. Purezza e santità di carattere

2. Facoltà intellettuale naturale

3. Formazione speciale

Non possiamo dire che Dio non abbia mai rivelato la sua mente a nessuno che non possedesse la prima di queste qualifiche in alto grado. Ricordando Balsamo e Giona, sarebbe impossibile mantenere questa opinione. Eppure possiamo essere abbastanza sicuri che uomini come Samuele ed Elia furono preferiti ad altri a motivo dell'elevazione del loro carattere. Né possiamo supporre che la seconda qualifica fosse indispensabile; ma possiamo ben credere che Balaam sia stato impiegato così com'era in parte perché era un uomo di notevoli doti intellettuali, e che Isaia e Amos fossero tra i "prescelti" in parte per la stessa ragione. Sappiamo che c'era una formazione speciale per l'opera di profezia, poiché c'erano "scuole dei profeti" al tempo dei giudici. Non sappiamo se Zaccaria avesse uno o tutti questi tre vantaggi, ma era un uomo, per alcune di queste ragioni, particolarmente adatto a ricevere comunicazioni da Dio e, dopo averli ricevuti, a liberarli

II LA FACOLTÀ DI TUTTI GLI UOMINI SPIRITUALI. Anche noi, come coloro che stanno in mezzo alla moltitudine di uomini pii non distinti da alcun ufficio, possiamo avere "intendimento nel vedere Dio". Quali sono le sue condizioni?

1. Docilità di spirito. Se vogliamo "entrare nel regno di Dio", cioè se vogliamo vedere Dio e conoscerlo come Egli desidera essere visto e conosciuto da noi come il nostro Padre che perdona, dobbiamo "diventare come piccoli bambini" Matteo 18:3 19:14

Molta "intelligenza" nella via dell'erudizione umana può, come nel caso degli scribi e dei giuristi, tenerci fuori da quell'atmosfera di docilità senza la quale non impareremo da Cristo, e non conosceremo Dio come abbiamo urgente bisogno di conoscerlo

vedi 1Corinzi 1:26-29

È l'uomo che è giunto a comprendere la propria ignoranza e incapacità spirituale che sarà disposto a conoscere Dio, e quindi ad "avere intendimento nel vedere Dio"

2. Purezza di cuore. Questo, lo sappiamo dal grande Maestro stesso, è essenziale Matteo 5:8

Questa purezza di cui parla Cristo comprende:

(1) Semplicità e sincerità di spirito; ciò che non si accontenta di passare attraverso i riti carnali, ma desidera conoscere Dio stesso, entrare in comunione con lui, guadagnare il suo favore amorevole

(2) Una libertà da affetti degradanti; e quindi da atti e associazioni degradanti, un cuore che non sia consumato da ambizioni egoistiche, o preoccupato da preoccupazioni corrosive, o macchiato da eccitazioni dannose

(3) Conseguente elevazione dell'affetto e dello scopo: l'amore di Cristo, l'amore dell'uomo, il sincero desiderio di essere al servizio della nostra generazione

3. Paziente continuazione nel benessere e nel fare bene. A coloro che in tal modo "perseverano nella grazia di Dio" sarà concessa la "vita eterna": coloro che sono fedeli fino alla morte indosseranno "la corona della vita"

vedi Romani 2:7 Apocalisse 2:10

E siamo sicuri che questa vita che si consuma al di là include una visione di Dio di cui ora non godiamo, anche quando è verissimo che "gli occhi del nostro intelletto sono aperti" e anche quando siamo "benedetti con tutte le benedizioni spirituali nei luoghi celesti in Cristo". Allora, con un cuore più puro di quello che possediamo ora, e con una santità Ebrei 12:14

a cui ora non perveniamo, avremo "intendimento ed esperienza nel vedere Dio". Sicuramente chiunque ha questa speranza in lui "purificherà se stesso, come Cristo il Signore è puro". -C


6 I Filistei. Si è visto come i Filistei, umiliati al tributo sotto Giosafat, 2Cronache 17:10-13

da allora avevano alzato ripetutamente la testa, come in un'occasione in alleanza con gli arabi 2Cronache 21:16,17

contro Ieoram. Rompi il muro

vedi 2Cronache 25:23 , la prima occasione di questa esatta espressione

Gath (vedi il parallelo al nostro 2Cronache 24:23,24 in 2Re 12:17

Jabneh. Città sulla costa, a nord-ovest di Giuda, oggi Jebna

vedi Giosuè 15:10-12

Ashdod. Anche sulla costa, a circa otto miglia a sud di Jabneh Giosuè 15:47

Ora è un grande villaggio in Filistea, chiamato Esdud, che risponde all'Azoto di Atti 8:40 (vedi Indice topografico del "Manuale alla Bibbia" di Conder; e "Dizionario biblico" del Dr. Smith, sub voc., 1:119). Costruirono città intorno ad Asdod; La versione riveduta è fornita in corsivo" nel paese di Asdod". Tuttavia, la forza della preposizione B prima di "Ashdod" in questo caso parla da sé; a causa della grande importanza del luogo, rispetto alla sua posizione, sulla via per l'Egitto, alla forza della sua posizione e forse al ricordo del fatto che, assegnato a Giuda, non era mai stato realmente appropriato da lei, e incorporato con lei, Uzzia ritenne opportuno circondarlo con altre città fortificate, o forti forti, che dovrebbero essere di guardia su di esso

Versetti 6-15.-

Una carriera vittoriosa

Forse non si capisce bene che Uzzia fu uno dei più forti dei re di Giuda, e che seguì una condotta di notevole successo. Se il suo sole non fosse tramontato in alcune nuvole scure, il suo nome e la sua fama sarebbero probabilmente stati molto più alti di loro. Ma quando abbiamo fatto le necessarie concessioni, rimane davanti ai nostri occhi l'immagine di

I UNA CARRIERA VITTORIOSA. Questo, indipendentemente dal fatto che si tenga conto di:

1. L'estensione del suo regno; prevalse contro gli Edomiti, i Filistei, gli Arabi (Versetti. 2, 6-8). Oppure a:

2. Il rafforzamento del suo regno con mezzi militari, costruendo fortificazioni (Versetti 9, 10), ordinando ed equipaggiando il suo esercito (Versetti 11-13), inventando o adottando le più recenti armi da guerra (Versetti 14, 15). Oppure a:

3. La sua attenzione ai prodotti nazionali. Parla molto bene per un monarca di quel periodo il fatto che scavasse pozzi, che avesse molto bestiame, che incoraggiasse i vignaioli, che "amava l'agricoltura". Sono cose che in quell'epoca del mondo erano troppo spesso trascurate e persino disprezzate dagli uomini di alto rango, specialmente dai monarchi. Ma era su cose come queste che si basava in gran parte la prosperità nazionale. Gran parte del potere di un paese deriva dalla sua ricchezza; e la sua ricchezza viene dal suolo. Nessun governante saggio sarà indifferente alla questione del prodotto della terra. Il re che "ama l'agricoltura" è, a parità di altre cose, un re che ama il suo popolo e governa per la felicità delle loro case. È probabile che Giuda non abbia mai trascorso mezzo secolo così felice e prospero come durante il lungo regno di Uzzia

II LA SUA SPIEGAZIONE

(1) Fu in parte dovuto al fatto che venne sotto una buona influenza umana; quella di suo padre nei suoi giorni migliori, quella di Zaccaria per tutta la vita di quel profeta; (forse) quello di una madre devota

(2) Era dovuto in parte alle sue capacità ed energie. Se fosse stato un principe debole, che cedeva a vili lusinghe e a compagnie corrotte, non avrebbe potuto recitare la parte ammirevole che ha avuto

(3) Era dovuto, principalmente e principalmente, al favore di Geova. "Dio lo fece prosperare" (Versetto 5). Dalle risorse divine provenivano l'intelligenza, la forza, la sagacia, l'arte di governare. Avrebbe potuto ben dire: "Tu sei la gloria della mia forza, e in tuo favore è stato esaltato il mio corno". Questa è la spiegazione di ogni carriera vittoriosa

1. Va verso di esso il carattere e l'energia individuali. Ogni uomo deve "portare il proprio peso" e "rallegrarsi solo in se stesso" Galati 6:4,5

In un certo senso e in una certa misura dobbiamo tutti "combattere la buona battaglia" per noi stessi, se vogliamo ottenere la vittoria e vincere "il premio della nostra alta chiamata"

2. In esso è inclusa un'utile influenza dall'esterno; Tutto l'aiuto umano benevolo dalla casa e dal santuario, dal Padre e dall'amico

1. La forza decisiva è il potere che opera dall'alto per nostro conto. Dio deve farci prosperare se vogliamo ottenere la vittoria nella grande lotta della vita. Da lui devono venire la guida e la custodia, l'ispirazione e il controllo, senza i quali svaniremo e cadremo. E questo deve essere garantito da

1. sottomissione al dominio della grazia, e

2. vivere nel santo servizio di un Divino Salvatore. - C


7 Gur-Baal. Sebbene non si sappia nulla di questo luogo (il cui significato è "dimora di Baal", forse da qualche tempio di Baal), tuttavia la sua compagna Maon, la città dei Mehunim 2Cronache 22:1; Giudici 10:12

mostra dove si trovava


8 Le Ammoniti. Questa nazione si trovava a est del Giordano, a nord-est di Moab. Si notino gli interessanti riferimenti, Numeri 21:24; Deuteronomio 2:37. Ha fatto regali. Questa espressione si trova nel nostro 2Cronache 17:11 1Re 4:21; 10:25. Il riferimento al pagamento del tributo è evidente. L'ingresso dell'Egitto. Questo, naturalmente, segna l'ampiezza del paese e descrive l'ampiezza dell'influenza di Uzzia


9 Costruito torri a Gerusalemme. L'eccellente mappa, sopra allusa, 2Cronache 25:23

nel 'Manuale alla Bibbia' di Conder (2a ed.), a p. 334, fornisce un'idea molto chiara sia di queste torri che delle mura di Gerusalemme, come possiamo dedurle, per i tempi di Uzzia. Per il cancello d'angolo, vedi la nostra nota, 2Cronache 25:23. Porta della valle. Questa è chiamata da alcuni la porta della Geenna. Per questa porta sono proposti ben tre siti, riducibili forse a due:

(1) la porta ovest, chiamata a volte la porta "Jaffa"; o

(2) una porta sulla valle di "Hinnom"; o, se non è la stessa,

(3) quello nella valle del Tyropoeon

E alla svolta; Ebraico, wOxqmih. Questa parola ricorre undici volte, cioè due volte nell'Esodo, quattro volte in Neemia, quattro volte in Ezechiele, e in questo luogo, ed è sempre resa "angolo" o "svolta"; la parola desiderata è angolo. Il sito di questa porta non può essere pronunciato con certezza. Forse l'angolo che segna la porta è quello all'angolo sud-est del pianoro del tempio. Il linguaggio di Neemia 3:19 è il nostro miglior indizio: "Accanto a lui Ezer riparò un pezzo contro la salita all'armeria alla svolta"


10 Torri nel deserto; Ebraico, rB; zMiB; La traduzione dovrebbe essere quella usuale di "deserto". Questo era il pascolo per il bestiame a ovest e a sud-ovest del Mar Morto. Le torri erano necessarie per i forti di osservazione contro le incursioni di predoni e ladri di bestiame, nonché per il riparo in alcuni attacchi. Molti pozzi; Ebraico, twOrOB. Non si trattava di sorgenti, ma piuttosto, come a margine, di cisterne e cisterne. Carmelo. Non è probabile che questo sia il nome corretto. La traduzione di Carmel è "campo fertile". Come nome proprio ricorre una ventina di volte, da Giosuè 12:22 15:55 19:26 ; avanti con Amos 1:2; 9:3 ; e forse Michea 7:14 ; e poiché non è un nome proprio ricorre anche una ventina di volte; il "campo fertile", ad esempio, di Isaia 29:17; 32:15 mostra nel testo ebraico lmrKh. L'aspetto di questo versetto è molto pittoresco, e il pittoresco molto piacevole, con la sua campagna bassa e il bestiame al pascolo, le sue pianure e le loro mandrie, le sue colline e le loro viti, tutte ravvivate dalla menzione di torri e pozzi, agricoltori e vignaioli, e completate dal tocco di casa che la predilezione di questo re guardava alle attività agricole e pastorali


11 Che andavano in guerra per bande; ebraico, dWdgli ab; x; yaexwOy. L'ultima di queste parole ricorre trentatré volte, ed è resa "truppa" dieci volte, "compagnia" quattro volte, "banda" quattordici volte e (troppo genericamente) "esercito" cinque volte. La parola centrale ricorre più di quattrocento volte, è resa "ostia" un'immensa preponderanza di questi tempi, e probabilmente avrebbe dovuto essere resa così senza eccezioni. La prima parola è il participio kal del verbo familiare ax; y; e costringe la traduzione (data letteralmente) ', i frequentatori escono dall'ostia per mano". Nel frattempo, se le persone di cui si parla qui erano leader, come sembra possibile, è necessario il participio hiph. (che postulerebbe un mem iniziale per l'attuale yod iniziale), e un esempio più tipico tra una trentina di altri essenzialmente simili può essere citato da Isaia 40:26. Il loro racconto per mano di Jeiel; cioè la loro adunata riportata da Jeiel, il cui ufficio è menzionato prima nel nostro 2Cronache 25:11. Sotto la mano di Anania. Cioè, Hananiah era a capo di tutta la questione della registrazione, ecc


12 Degli uomini potenti e valorosi. Il "di" qui non è corretto; il primo sub-tautivo non è necessariamente allo stato di costrutto, e questa parola ha il prefisso della preposizione l; né la traduzione "valore" per il nostro testo ebraico lyij è così probabile una traduzione come quella che si trova nel versetto precedente, "ostia". Rendete: L'intero numero dei capi dei padri negli uomini potenti dell'esercito era, ss. Cantici nel versetto successivo. "con potente potenza" sarà reso meglio "con la forza di un esercito"


13 Un esercito; Ebraico, abx lyje. "Una forza di ospite" renderebbe questa espressione, anche se con un uso ambiguo della parola lyje, costruire lo stato di lyij. Questo versetto dà il numero del corpo dell'esercito vero e proprio, che mostra settemilacinquecento in più di quello di Amazia nel capitolo precedente (Versetto 5)


14 Le fionde di Habergeons per lanciare pietre. Versione riveduta a destra nella traduzione, cotte di maglia e pietre per la fionda. Riguardo all'uso della fionda da parte degli israeliti, si noti Giudici 20:16 1Samuele 17:40; 2Re 3:25


15 Motori; Ebraico, twOnboVji usato solo qui e, Ecclesiaste 7:29 (dove è reso "invenzioni") ma la parola correlata wOBvj, si trova tre volte: Ecclesiaste 7:25

27 (il "racconto"); 9:10 ("espediente"); mentre la radice del verbo bvj "escogitare", ricorre circa centotrenta volte, come nella successiva sottoclausola bvewOj tbvj Una traduzione rigorosa della frase farebbe leggere: "Ha fatto invenzioni, l'invenzione di un uomo inventivo"; e la forza delle parole potrebbe essere quella di valutare molto altamente la virtù dell'invenzione o della macchina, mentre a se stesso potrebbe esserne dovuto il merito. La balista che scaricava le pietre è raffigurata sulle sculture assire; non così la macchina per sparare dardi e frecce, la catapulta. Sebbene, come appena accennato, fosse concepibile che a Uzzia stesso si debba in parte l'invenzione o il grande miglioramento delle macchine in questione, tuttavia il versetto può essere considerato come se dicesse semplicemente che la loro introduzione a Gerusalemme fu opera sua. Fu meravigliosamente aiutato (vedi Versetto 7)


16 Alla (sua) distruzione; Ebraico, tyjivjlAd, hiph. coniugazione infin, di tjv; Questa coniugazione ricorre frequentemente nel senso di "distruggere", ma anche altrettanto bene senza accusativo come con, nel senso di "fare corrotto" Genesi 6:12 con accusativo; ma senza Deuteronomio 4:16; 31:29 Giudici 2:19; Isaia 1:19 ; e il capitolo successivo, Versetto 2

Ha trasgredito. La "trasgressione" di un cuore che si era indebolito a causa della prosperità assunse quella forma particolarmente aggravata di peccato contro le cose sante e un sacro cerimoniale. Sebbene, nel servizio quotidiano del secondo tempio, il dovere di offrire incenso fosse affidato a uno scelto a sorte ogni mattina e sera dei sacerdoti inferiori, tuttavia in origine il sommo sacerdote era solennemente nominato per questo ufficio. Quelli che seguono sono tra i riferimenti più importanti alla questione dell'incenso e della sua offerta Esodo 25:6 30:1,7,8,34,37,38 Levitico 16:13; Luca 1:21; Numeri 6:24-26; 16:1-35; 18:1-7; 1Re 4:20

Versetti 16-21.-

Una chiusura nuvolosa

Avremmo potuto desiderare che la fine della vita di Uzzia avesse risposto al principio; che un regno cominciato così bene, che aveva così lodevole e persino distinto un primato, si chiuse male in luce e onore. Ma non fu così. Quella potente tentazione che assale i forti e i vittoriosi si rivelò troppo potente per il re ebreo; cadde sotto la sua forza e pagò una pesante penalità per la sua caduta. Abbiamo

UNO SPETTACOLO DOLOROSO nella persona di un re lebbroso. In Uzzia il lebbroso abbiamo uno che occupava il posto più alto del regno portato in una condizione che il suddito più meschino del regno, che aveva il colore della salute nelle guance, non avrebbe accettato al posto del suo; Abbiamo uno alla cui presenza un tempo era un onore stare in piedi, e il cui volto era un alto privilegio vederlo, ridotto a una condizione tale che era una gentilezza per chiunque stare con lui, un dolore per qualsiasi occhio guardarlo, un sacrificio e una contaminazione per chiunque toccarlo; Abbiamo un uomo la cui presenza un tempo portava il più alto onore alla casa la cui soglia poteva accondiscendere a varcare, ora portata così in basso che nessun padrone di casa più umile del paese poteva o voleva permettergli di varcare la sua porta; Abbiamo un uomo che era il primo in ogni privilegio religioso, a cui era stato impedito di entrare nel cortile esterno del santuario; abbiamo uno che aveva speso le sue energie virili in tutte le forme di attività felici e utili, chiuso in una casa separata e isolato dagli affari; Abbiamo un esempio di completa umiliazione, e non possiamo non esserne colpiti se ci soffermiamo su tutto ciò che ha significato per l'infelice soggetto di essa

II UNA CONDANNA APPARENTEMENTE PESANTE PER UN REATO. Chiediamo: Perché questa terribile visita? E troviamo che fu perché il re invase il tempio di Dio e tentò di fare ciò che non era permesso dalla legge. A chiunque giudichi superficialmente, la sentenza può sembrare severa e anzi eccessiva. Può sembrare ingiusto punire la trasgressione di un giorno, un atto di colpa, con una pesante punizione per la vita, una punizione che rendeva invalida e squalificava, come faceva la lebbra, per tutti i doveri e tutti i piaceri della vita umana. Ma non dobbiamo guardare lontano per trovare

III LA SPIEGAZIONE O LA GRAVITÀ. Questo è duplice

1. Era di primaria importanza che il potere reale non dovesse presumere funzioni ecclesiastiche. Non era una semplice questione tra re e prete; Sarebbe stato abbastanza piccolo. Si trattava di sapere se Dio dovesse continuare a governare, attraverso i suoi ufficiali scelti, sul pregio. nazione, o se il re dovesse mettere da parte la Legge divinamente data, e praticamente rendersi supremo. Sfidare e disobbedire a uno dei precetti più chiari e più enfatici della Legge, e assumere una prerogativa che Dio aveva strettamente confinato all'ordine sacerdotale, era un passo rivoluzionario nel suo carattere e nella sua tendenza, che era calcolato per rovesciare

2. le tradizioni più sacre, e per spezzare l'antico uso così come per diminuire quel senso di separazione e santità divina che fu il primo obiettivo del grande Legislatore di fissare nella mente del popolo. Era un'innovazione audace e pericolosa, che solo la presunzione troppo cresciuta avrebbe tentato, e che richiedeva il rimprovero più forte e impressionante che si potesse somministrare. La sentenza era giudiziaria e aveva lo scopo di mettere in guardia tutti gli altri da atti dannosi e da un'ambizione empia

3. Era la punizione, non solo di un'azione peccaminosa, ma anche di uno stato di cuore colpevole. Uzzia non avrebbe compiuto questo atto sacrilego se non fosse caduto dall'umiltà, che è la prima condizione della vera pietà, in uno stato di condannabile orgoglio spirituale. "Il suo cuore si innalzò"; "Il suo cuore era superbo, e i suoi occhi erano alti", e perciò voleva "esercitarsi in cose troppo alte per lui" Salmi 131:1

Molto successo lo aveva rovinato, come ne rovina tanti in ogni terra e in ogni Chiesa. Lo aveva reso arrogante, e l'arroganza umana è un male morale di prima grandezza, sgradito in altissimo grado al Santo d'Israele, del tutto disdicevole in alcuno dei figli degli uomini, che espone l'anima ad altri peccati, che richiede una disciplina forte e talvolta anche severa per poter essere sradicata dal cuore e dalla vita. Si può sperare, e forse credere, che nelle "diverse case" (Versetto 21) in cui Uzzia visse in seguito, egli imparò la lezione che Dio aveva intenzione di insegnargli, umiliò il suo cuore davanti al suo Creatore e venne a benedire quella mano che potava e che aveva inferto un colpo così grave per salvare la vite dall'infruttuosità e dalla morte

1. Rifuggi dall'intrometterti dove Dio non ti chiama. Ma, più in particolare:

2. Riconosci il fatto che il successo in qualsiasi sfera è un "luogo scivoloso" e richiede molto autoesame e molte preghiere sincere per l'umiltà e la semplicità di spirito

Versetti 16-23.-

Uzzia il lebbroso

I TRASGRESSIONE DI UZZIA. (Versetti 16-19)

1.) La causa di esso

(1) Orgoglio. "Il suo cuore si è sollevato". Questa è l'inevitabile tendenza di troppa prosperità materiale e temporale Deuteronomio 8:13,14

Esemplificato in Amaziah 2Cronache 25:18,19 2Re 14:9

Sennacherib 2Cronache 32:31 2Re 18:19-35

Nabucodonosor Daniele 4:30-34 5:20

(2) Ignoranza. Non si rese conto che il suo cuore veniva innalzato "alla sua distruzione". Se avesse previsto le conseguenze del suo atto avventato, avrebbe potuto fermarsi. Ma le questioni di giusto e sbagliato devono essere risolte senza tener conto dei risultati temporali. Solo che nessuno deve rimanere nell'ignoranza di questo, che il sentiero della santità è il sentiero della sicurezza, Proverbi 3:17

quali che siano i suoi problemi esterni; e che la via della disobbedienza, per quanto promettente all'apparenza, è e deve essere la via del pericolo e della rovina Proverbi 4:19

2.) La sua natura. "Entrò nel tempio del Signore per bruciare incenso sull'altare dell'incenso", cioè assunse su di sé la funzione sacerdotale di servire dinanzi a Geova nel luogo santo. Si può dubitare che così facendo egli pensasse di seguire le orme di Davide e Salomone (Thenius, Ewald, Stanley). Non è chiaro se nessuno di questi sovrani abbia mai offerto incenso nel santuario vero e proprio, anche se spesso officiavano l'offerta di sacrifici nel cortile esterno in occasione di feste religiose (Bertheau, Keil, Bahr). Più probabile è l'opinione che Uzzia desiderasse scimmiottare i potentati del mondo in generale, come ad esempio quelli d'Egitto (Harkness, 'Egyptian Life and History,' p. 44), che, come sacerdoti supremi (pontifices maximi), con altri sacerdoti per aiutarli, conducevano il culto del tempio in onore degli dei. In ogni caso, ciò che fece violava espressamente la Legge Divina, che riservava il privilegio di entrare nel luogo santo e di esercitarvi il ministero esclusivamente ai sacerdoti Esodo 30:7,8; Levitico 16:2,12,13; Numeri 18:1-10

L'affermazione di Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9:10. 4) potrebbe benissimo essere autentica, che l'occasione che tentò Uzzia a dimenticare se stesso fu la celebrazione di un'alta festa nazionale

3.) I suoi aggravamenti. Ha commesso questo reato:

Quando era forte, quando il suo impero era all'apice del suo splendore e lui stesso all'apice della sua fama, quando la sua magnificenza regale era in piena fioritura e il suo cuore regale aveva tutto ciò che poteva desiderare, in breve, quando avrebbe dovuto essere sommamente contento e felice, senza aspirare a qualcosa di più

(2) Contro quel Dio con la cui assistenza era salito sul piedistallo della fama terrena su cui si trovava, fornendo così una prova di mostruosa ingratitudine del tutto al livello di quella di suo padre Amazia 2Cronache 25:14

(3) Nonostante le rimostranze del sacerdote Azaria e di ottanta colleghi, i quali, entrando nel santuario dopo di lui, gli ricordarono coraggiosamente il carattere atroce della sua azione proposta, come un'invasione della provincia che Geova aveva riservato per il sacerdozio aaronnico, gli comandarono intrepidamente di lasciare il sacro edificio e lo avvertirono del pericolo in cui correva sfidando così l'ordinanza di Dio. Gli uomini che hanno Dio dalla loro parte non hanno bisogno di aver paura dei re. Nulla incoraggia lo spirito umano come la coscienza del diritto Salmi 27:1

(4) Con esplosioni di rabbia regale. Secondo Giuseppe Flavio, minacciò di uccidere Azaria e i suoi colleghi se non avessero taciuto Proverbi 19:12 16:14

L'ira spesso porta all'omicidio

II PUNIZIONE DI UZZAIA. (Versetti 19-23.)

1. Improvviso. Il Signore lo colpì 2Re 15:5

dove stava in piedi, all'interno del luogo santo, con l'incensiere in mano, vestito con una veste sacerdotale, furioso con Azaria e i suoi ottanta assistenti, pronto, a dispetto di tutti, a portare a termine l'inconsacrato progetto che aveva in mano. Stolto Uzzia! Geova, che per tutto il tempo stava a guardare 2Cronache 7:16 ; Habacuc 2:20

Semplicemente allungò il suo dito invisibile, e l'atto audacemente sacrilego fu arrestato. Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 9:10. 4), in quel momento un grande terremoto scosse la terra, spaccando il monte su cui sorgeva la città, e formando nella cupola del tempio uno squarcio, attraverso il quale i raggi del sole, splendenti, caddero sul volto del re, tanto che la lebbra si impadronì immediatamente di lui

Confronta Amos 1:1; Michea 1:4; Zaccaria 14:5

2. Grave. La lebbra si scagliò (o salì come il sole) sulla sua fronte. (Sulla natura di questa malattia, consultate l'Esposizione, e vedete la "Biblische Archaologie" di Keil, s. 114). La stessa punizione inflitta a Miriam per aver parlato contro Mosè, Numeri 12:10

e su Ghehazi per aver mentito a Eliseo 2Re 5:27

La gravità del colpo misurava la grandezza del peccato per il quale era caduto

3. Evidente. "Il sommo sacerdote e tutti i sacerdoti lo guardarono, ed ecco, egli era lebbroso". I segni e i segni di questa piaga erano stati stabiliti nella Legge di Mosè Levitico 13

Come il marchio su quello di Caino, Genesi 4:15

la macchia sulla fronte di Uzzia lo proclamava oggetto dell'ira divina. Molti soffrono a causa delle loro trasgressioni, il cui castigo non è visibile ai loro simili; che quello di Uzzia fosse percepibile da Azaria e dai suoi colleghi era un guaio del carattere atroce della sua offesa, mentre serviva da monito per gli altri. Uno degli scopi di Geova nell'infliggere la punizione ai malfattori è quello di convincere chi guarda dell'orribile iniquità del peccato, e dissuaderli con "il terrore del Signore" 2Corinzi 5:11

dalla sua commissione

4. Umiliante. I sacerdoti cacciarono il re colpito dalla sacra dimora; sì, il re stesso "si affrettò ad uscire". Inoltre, da allora in poi fu come una persona impura, fuori dalla congregazione di Geova Levitico 13:45,46; Numeri 5:2

e, a causa della natura contagiosa della sua malattia, alloggiava in "diverse case", cioè un lazzaretto, o infermeria. Come la lebbra, nel suo carattere diffuso, deperibile, corruttore, ripugnante, contagioso, incurabile, era un orribile emblema del peccato, così l'esclusione del lebbroso dalla congregazione e il suo isolamento dalla compagnia dei suoi simili, era un'immagine impressionante del destino riservato ai peccatori non perdonati Salmi 1:5,6

Non si deve tuttavia presumere che Uzzia sia morto in impenitenza

1. Fatale. Essa si è conclusa con la morte, come tutti i peccati Ezechiele 18:4; Romani 6:23

Eppure il peccato non è incurabile per la potenza divina più di quanto lo fosse la lebbra. Come Miriam, Naaman e l'uomo che venne a Cristo Matteo 8:2

sono stati purificati, così possa l'anima peccatrice essere rinnovata 1Giovanni 1:7

2. Postumo. La punizione di Uzzia lo seguì dopo la morte. Il suo popolo lo seppellì, certo, ma non nel mausoleo reale, ma solo nelle sue vicinanze, nel campo di sepoltura che apparteneva ai re, affinché la sua polvere di lebbra non contaminasse quella dei suoi padri

LEZIONI

1. Il pericolo della prosperità

2. Il peccato di orgoglio

3. L'illegalità del culto della volontà

4. La certezza che Dio può punire il peccato

5. La disperazione di coloro che muoiono nel peccato. - W


17 Azaria il sacerdote. Il versetto 20 afferma ciò che altrimenti si doveva supporre, che egli fosse il sommo sacerdote (varh; ). Non riusciamo a identificare il suo nome con nessuno nella tipica lista di 1Cronache 6:4-15, dove l'Azaria di Versetto 11 è troppo presto, e l'Azaria di Versetto 13 troppo tardi, per il nostro attuale Azaria. Con lui una ventina di sacerdoti. Questo passaggio ci suggerisce un'idea di quanti dettagli profondamente interessanti manchino, che riempirebbero gli interstizi della storia dell'Antico Testamento. Probabilmente l'intenzione del re, ambizioso di simulare i modi religiosi dei vicini re gentili, non era un segreto; e forse il re può aver dato il tempo al sommo sacerdote di radunare i suoi ausiliari, attraverso qualche ostentata ostentazione da parte sua, nell'esecuzione stessa della sua profanazione. Il numero e il carattere di questi sacerdoti aiutanti (lyjAyneB) danno l'idea che avevano il loro lavoro da fare, e si proponevano di farlo prontamente, o che avrebbero esagerato con il loro numero


18 Hanno resistito. Una traduzione un po' più energica sarebbe giustificata dal testo ebraico, come ad esempio "Affrontarono Uzzia in faccia" o "Ostacolarono la via di Uzzia", dato che il nostro "resistette" trasmette quasi sempre l'idea di un confronto solo argomentativo. C'era un'esposizione qui, come ci viene subito detto, ma c'era anche qualcos'altro, come Versetto 20 rende molto chiaramente: "Lo hanno cacciato fuori"


19 Rende, Allora Uzzia fu adirato e nella sua mano (in quel momento) c'era un turibolo per bruciare incenso, ss. Dalla traduzione più letterale del testo ebraico, non di rado risulta l'inglese biblico più vigoroso. Da lato; rendere, al lato stesso di

comp. 2Re 5:27


20 Lo hanno cacciato fuori. Questa coniugazione hiph. di kal lhB; non indica la forza adottata, ma l' ansia tremante con cui, per amore dell'orrore di una catastrofe così mostruosa, come un lebbroso vicino all'altare e con un incensiere in mano, ss.), i sacerdoti lo spinsero fuori. Evidentemente, dalla frase successiva, non era necessaria una grande forza nel senso ordinario. sì, si affrettò anche lui. Il verbo ebraico è niph. coniugazione di pjd; È interessante notare che questa radice ricorre solo qui e tre volte in Ester, cioè 3:15; 6:12; 8:14. Uzzia non può aver ignorato di aver osato la massima punizione della Legge Numeri 16:31,35 18:7


21 e abitarono in una casa parecchia. L'ebraico per "diverse case" è il parallelo 2Re 15:5

mostrando yod invece di van nell 'ultima sillaba. La radice verbale è vpj e si verifica una sola volta Levitico 19:20 , con la versione autorizzata che rende "era libero"; nello stesso versetto si trova anche un sostantivo femminile derivato da esso, e reso nella versione autorizzata "libertà"

L'aggettivo yvipj; ricorre sedici volte, ed è sempre reso nella Versione Autorizzata "libero", tranne una volta "in libertà" Geremia 34:16

La "libertà" trasmessa dalla parola è quella della separazione, nell'uso che ne fa come si trova qui. Il lebbroso e la casa in cui viveva erano tenuti liberi dal contatto con gli altri Levitico 13:46

Sembra tuttavia che Gesenius preferisca l'idea di "infermità", "malattia", come determinante del significato della parola nel nostro testo, e si spinge fino a tradurla con "ospedale", citando la parola di Suida, in nosokomeion


22 Isaia il profeta. Il profeta Isaia afferma che la sua ispirazione profetica fu al tempo di Uzzia, Isaia 1:1 6:1

o avremmo dovuto dare per scontato che, essendo in vita al tempo di Ezechia, nipote di Uzzia, egli scrisse di Uzzia solo per sentito dire e per precedenti racconti. Si deve concludere, di conseguenza, che l'ispirazione di Isaia come profeta fu all'inizio della sua vita, che l'inizio di essa risale non molto tempo prima della fine della carriera di Uzzia, e che la sua vita fu prolungata, mentre ancora la maggior parte degli atti primi e ultimi di Uzzia, che scrisse, deve essere consistita in una compilazione di altri trattati e forse in parte dalla tradizione


23 Nel campo della sepoltura che apparteneva ai re. Il parallelo dice semplicemente: "con i suoi padri nella città di Davide". Giudicando, tuttavia, sia dalle parole alquanto notevoli nel nostro testo, "il campo della sepoltura" (cioè il campo di sepoltura), sia dalla seguente frase, poiché hanno detto: È un lebbroso, possiamo capire che, sebbene fosse nella "città di Davide" che fu sepolto, e "con i suoi padri" così lontano, e anche che giaceva vicino Eppure il suo vero sepolcro non era uno con il loro, non più di quanto la sua casa negli ultimi tempi fosse stata una cosa sola con la casa che aveva conosciuto così bene (vedi 'Handbook to the Bible' di Condor, p. 341)