1 L'importante regno di Ezechia si estende su questo e sui tre capitoli successivi, contando in tutto novantasette versetti. Il parallelo, per il contenuto dei primi tre di questi capitoli, con i loro sessantaquattro versetti, è limitato al piccolo numero di sei versetti, 2Re 18:1-6

che a sua volta è molto più pieno 2Re 18:7-20

nell'argomento del nostro cap. 32. La ragione di questa così diversa disposizione della materia non è affatto avvolta nel mistero, l'obiettivo principale del nostro scrittore è chiaramente meglio servito nell'esporre gli aspetti morali e religiosi della storia interna di Giuda, distinti dalla sua politica estera, quindi, per brevità, per denominarli. Il capitolo contiene la pia inaugurazione del regno di Ezechia e l'appello ai sacerdoti e ai leviti (Versetti. 1-11); la purificazione (Versetti. 12-19), la riconsacrazione (Versetti. 20-30) e le offerte di ringraziamento (Versetti. 31-37) del tempio

Ezechia. L'Ezechia (come a margine) di Matteo 1:9. Venticinque anni. Ci è stato detto 2Cronache 28:1

che Acaz aveva vent'anni quando cominciò a regnare, e regnò sedici anni. Cantici che, se questi numeri sono corretti, e i numeri del nostro versetto corretti, Ezechia deve essere nato quando suo padre aveva solo undici anni. Di cui tutto ciò che si può dire è, con Keil, che una cosa del genere non era impossibile e non era sconosciuta. È molto più probabile, tuttavia, che una delle cifre determinanti sia sbagliata, ma non abbiamo nulla che ci guidi per dire quale. Abia. Il parallelo scrive questo nome "Abi", omettendo il finale he, e dagesh in yod. Zaccaria. Questo potrebbe essere stato forse lo Zaccaria il cui nome accompagna la menzione del nome di "Uria il sacerdote" in Isaia 8:2, dove potremmo essere sorpresi di trovare Uria chiamato "testimone fedele", quando ricordiamo le sue associazioni con Acaz, come è stato detto nel nostro precedente capitolo. Alcuni riferiscono il nostro Zaccaria, tuttavia, a lui di 2Cronache 26:5

Versetti 1-36.-

La riforma di Ezechia: "la cosa fatta all'improvviso"

Ezechia era il tredicesimo dei venti re della discendenza di Giuda; ma quando il suo regno di ventinove anni giunse alla fine, ben duecentottantadue anni erano scomparsi dei trecentonovantadue della durata della discendenza fino alla data della cattività. Si può anche ricordare che, dei sette regni successivi a quello di Ezechia, due (quelli di Ioacaz e Ioiachin) durarono solo tre mesi ciascuno. Qualcosa, senza dubbio, c'è da imparare dalla durata comparativa della vita degli individui, dei re con i loro regni e delle nazioni. Esiste senza dubbio una legge solenne, che tuttavia, specialmente per quanto riguarda la prima, è in grandissimo grado semplicemente imperscrutabile. Possiamo solo pensare con stupore, timore reverenziale e rassegnazione alla sottomissione adorante, ai giovani, ai belli, agli utili, ai più promettenti e amati che così spesso vengono portati via, mentre tanti rimangono tutti il contrario. Non siamo mai meno dogmatici di quando il nostro pensiero si sofferma su questo tema misterioso e velato. Siamo particolarmente impotenti a perseguirlo, in qualsiasi dettaglio, o nelle sue minuzie e nei suoi esempi individuali. Sappiamo che anche allora siamo alla presenza dell'Arbitro sovrano della vita e, ciò che chiamiamo morte. Una verità più profonda ci viene riportata alla memoria, piuttosto che con qualsiasi mezzo per la prima volta insegnataci, cioè che tutta la vita e tutte le cose qui non sono che una parte, sì, e quella piccola parte, di una scena più vasta, di un piano più vasto, e incommensurabile per la comprensione del nostro attuale orizzonte mentale. Un'altra impressione probabilmente attendibile che ci viene fatta è non solo che il tempo porta alla bontà, anche negli attuali conflitti più brevi e più acuti del bene e del male, ma che la crescita più lenta della bontà, rispetto ai passi spesso giganteschi del male, è provvidenzialmente calcolata, dove spesso è semplicemente impossibile per noi rintracciarla. Il male irredento di Acaz e dei suoi sedici anni, finché durarono, è ridotto nelle sue proporzioni, se considerato come l'opera di sedici anni su quarantacinque, il cui resto era costituito dai ventinove di Ezechia. Il presente capitolo, tuttavia, del regno e dell'opera di Ezechia, è esso stesso il resoconto di:

LAVORO VELOCEMENTE. "La cosa che è stata fatta all'improvviso", cioè prontamente, e con la prontezza che indicava che chi la faceva la sentiva tale da non permettere né tollerare indugi. La "subitaneità" fu senza dubbio lodevole da parte di Ezechia, e fu una testimonianza di ciò, e un incoraggiamento per tutti i suoi imitatori, che Dio sanzionò la subitaneità, e non lasciò che nulla cadesse a terra a causa di essa, in quanto contribuì direttamente all'opera e alla solidità dell'intero risultato "preparando il popolo, " cioè disponendo i loro cuori a ogni buona parola e opera richiesta. Un lavoro rapido e leggero per Dio è l'ultimo per assicurarsi la sua approvazione e il suo aiuto; ma un lavoro rapido e serio, perché "i giorni sono pochi e cattivi", avrà il suo grazioso perdono rispetto a molti difetti troppo probabili, e con il perdono il suo aiuto di assistenza e prevenzione

II IL LAVORO PRATICO DI PULIZIA. I sacerdoti e i leviti si purificano; poi la casa di Dio, l'altare e tutti i suoi utensili, la tavola dei pani dell'offerta e tutti i suoi utensili. Questo era un lavoro esteriore, ma non solo; poiché con un'urgenza e uno zelo che lo dimostravano solo l'espressione di una profonda convinzione interiore, fu imposto ai sacerdoti e ai leviti, e anche eseguito da loro. Il re Ezechia, predicatore e profeta del tempo, prende i mezzi giusti per influenzare coloro ai quali parla, affinché il loro lavoro esteriore possa andare avanti con giusti motivi, e scaturire da una profonda convinzione, ed essere più probabile che sia continuo e sostenuto. Egli richiama chiaramente la loro attenzione sul male delle vie che erano state le vie del regno in questi sedici anni, e chiama quel male con il suo giusto nome. È il male, ed è la trasgressione, e sta "abbandonando" Dio, ed è "volgere la faccia dalla sua dimora e volgere le spalle"; ha comportato la criminalità e l'orrore delle "porte del tempio chiuse", della "lampada perpetua" che è diventata una menzogna al suo nome più sacro, dell'"incenso" che rifiuta la sua fragrante ascesa al cielo, e "altare degli olocausti" un miserabile vuoto! Ezechia li sfida a negare che tutte le sofferenze di questi anni passati siano una punizione, una punizione semplice dalla giusta "ira del Signore". E la punizione era, come ad esempio l'essere "consegnato all'angoscia, allo stupore e al fischio"; e con i freschi ricordi di "padri caduti di spada, e di figli, figlie e mogli" che erano in quel momento "in cattività". Ezechia apre la strada all'elevazione del coraggio, che la terribile retrospettiva potrebbe benissimo andare a placare; Parla loro del patto che egli, da parte sua, si propone "nel suo cuore" e si propone; e, con calorosa e amorevole esortazione, implora il loro caloroso e diligente assenso e consenso, la loro cooperazione "non negligente", con solenne verbale della loro elezione e, per così dire, dei voti di ordinazione. Questo, in ogni caso, sembra un serio tentativo di riparare nei "sedici giorni" i mali degli ultimi "sedici anni". Ezechia infatti ricorda che

"Il ritardo è pericoloso, la malattia del sonno; E pochi che sonnecchiano, si svegliano"

III IL DEVOTO RICORDO E LA CELEBRAZIONE DELLE PROVE DEL SANGUE ESPIATORIO E DELLA SUA ASPERSIONE. Richiama l'attenzione su Versetti. 21-24; e (in Versetto 24) specialmente alla dottrina espressa nelle parole "fare riconciliazione"; e all'enfasi posta sull'"espiazione" e sul "sacrificio per il peccato", essendo detto essere per "tutto Israele", come significa, probabilmente, che il cuore di Ezechia anelava di nuovo al regno scismatico, e lo avrebbe compreso volentieri nell'ambito della benedizione del sangue sacrificale

IV IL DEVOTO RICORDO E LA CELEBRAZIONE EUCARISTICA DELL'OLOCAUSTO, CON TUTTI I DOVUTI ACCOMPAGNAMENTI DI LODE, DI CANTO, DI MUSICA E DI CORO PROFESSIONALE AL COMPLETO. Le offerte per il peccato devono, con tutto il loro significato di penitenza e umiliazione, e la confessione della punizione meritata, precedere. E sembra che, in gran numero e con fedeltà, siano stati offerti. Ma dopo di loro, con quale abbandono di se stessi, con quale abbandono di vero e "libero cuore", l'Israelita che era Israelita portò davvero il suo olocausto all'altare e al sacerdote! Ora, in particolare, quando la santa adorazione dei tempi antichi e più felici ricominciò al suono del "canto del Signore con le trombe e gli strumenti di Davide", fu l'ispirazione di un servizio veramente benedetto. "Tutta la congregazione adorava il re e tutti quelli che erano presenti con lui si inchinavano e adoravano e cantavano lodi con gioia, e chinavano il capo e si prostravano". "Il servizio della casa dell'Eterno fu messo in ordine" e "Dio era in mezzo al suo popolo"

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-11.-

L'apice delle opportunità

A Ezechia, mentre saliva al trono di Giuda, si presentò un'opportunità molto nobile. Suo padre aveva abbassato molto la nazione, l'aveva lasciata "nuda" ai suoi vari nemici, l'aveva fatta incorrere nel doloroso dispiacere del Signore, l'aveva lasciata giungere sull'orlo della distruzione. Ma lui stesso era giovane e forte; sapeva qual era il segreto e quale la fonte della prosperità; Indulgeva nella speranza che tutto potesse ancora essere ristabilito se la determinazione e l'energia fossero state mostrate al momento giusto. Decise che, con l'aiuto di Dio, sarebbe stato all'altezza di questa grande emergenza, sarebbe stato all'altezza di questa nobile opportunità; e così era, e così fece. Aveva ciò di cui aveva bisogno per questo

HO TUTTI LA DOVUTA PREPARAZIONE NELL'ADDESTRAMENTO DIVINO. Infatti, sebbene suo padre fosse un apostata della vera fede, e il suo esempio fosse tutto ciò che doveva evitare, Ezechia non era privo di influenze domestiche di un altro tipo molto diverso. È una felice incoerenza che spesso troviamo negli uomini cattivi che sono disposti a far sì che i loro figli ricevano i buoni consigli che essi stessi disprezzano e forse anche disprezzano. Sia per una sprezzante indifferenza che per un timore nascosto, sono disposti, a volte persino desiderosi, che i loro figli ricevano un'educazione devota. È molto probabile che da sua madre, Abia, abbia appreso quelle verità e abbia ricevuto quelle influenze che lo hanno portato a scegliere il servizio di Dio. Probabilmente Isaia aveva accesso a lui; e se è così, possiamo essere certi che ha sfruttato la sua opportunità. Chiunque lo insegnò e lo addestrò deve essersi sentito ampiamente ricompensato negli anni successivi, quando Ezechia rese un così splendido servizio al suo paese. A volte si fa sulle ginocchia della madre o nell'aula scolastica un'opera per Dio i cui frutti completi non si rivelano mai sulla terra

II SENSIBILITÀ. Mentre leggiamo il discorso che Ezechia pronunciò ai sacerdoti e ai Leviti (Versetti 5-11), rimaniamo colpiti dal fatto che l'oratore era un uomo di sensibilità non ordinaria. Le cose che erano accadute negli ultimi tempi lo avevano ferito al cuore. Il disonore della sua nazione, i dolori domestici del popolo (Versetto 9), l'oscuramento dell'alto dispiacere dell'Onnipotente, tutto questo lo muoveva a un'emozione pura e profonda. Era un uomo di forte e profondo sentimento (vedi anche Isaia 38

III RISOLUTEZZA. C'è ragione di pensare che i funzionari ecclesiastici fossero ben lungi dall'essere profondamente solidali con il re nella sua opera di riforma. I sacerdoti erano in disparte, e i leviti dovevano essere esortati a "non essere negligenti" (Versetto 11). Il re stesso non solo prese l'iniziativa, ma portò all'opera una ferma risolutezza che portò tutto davanti a sé. "È nel mio cuore fare un patto", disse (Versetto 10); ed era chiaro che il giovane re, sebbene i suoi anziani fossero prima di lui, e sebbene le redini del governo fossero appena nelle sue mani, intendeva portare a termine il suo proposito. Una volontà forte, specialmente quando occupa un posto alto e ha il diritto di parlare con autorità, guiderà l'indecisione e persino la tiepidezza di fronte ad essa

IV SAGICITÀ. Ezechia mostrò una sagacia che si può dire fosse "superiore alla sua età"

1. Ha riconosciuto il giusto ordine di procedura. Sentiva che la prima cosa da fare era rimettere la nazione a posto con il Dio che avevano così gravemente offeso; e si rese conto che la prima cosa da fare per raggiungere questo grande fine era purificare la casa profanata del Signore

2. Ha preso i leader della religione nel consiglio e nella cooperazione. Egli convocò i Leviti e i sacerdoti e si rivolse loro energicamente; si rivolgeva a loro con il linguaggio della pietà e dell'affetto (Versetto 11)

3. Ha capito che ogni riforma deve iniziare dai nostri cuori. " Santificatevi", ha detto (Versetto 5). Devono essere le mani pulite del cuore puro a purificare e purificare il santuario del Signore

Se vogliamo essere all'altezza della nostra opportunità, dobbiamo fare queste cose

1. Renderci conto della grandezza dell'opera che abbiamo davanti; lasciatevi impressionare e influenzare da essa; siate seriamente solennizzati da essa. Non è il cuore freddo o freddo che porterà un grande lavoro attraverso tutti gli ostacoli e su tutte le fatiche per un risultato di successo

2. Diamo il primo posto al lato sacro della questione; sentiamo che dobbiamo avere Dio con noi nel nostro lavoro; considera bene quali sono i suoi rapporti con lui, e in che modo il suo favore deve essere assicurato

3. Cominciamo da noi stessi: " santificarci" per l'opera che ci attende, con l'autoesame, con un sincero pentimento e ritorno a Dio, con una solenne e deliberata riconsacrazione di noi stessi al nostro Signore e al suo servizio, con una preghiera sincera e credente, purifichiamo il nostro cuore e così siamo pronti per la parte che dobbiamo assumere

4. Cooperare con i nostri simili al massimo delle nostre forze; non considerare con orgoglio che solo noi siamo sufficienti, né desiderare egoisticamente di riservare sacri doveri e opportunità per la nostra mano, né rendere polemicamente difficile ad altri di lavorare con noi; ma entrare volentieri e graziosamente in comunione con i nostri amici e vicini

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1, 2.-

L'ascesa al trono di Ezechia

I LA SUA PERSONA

1.) Il suo nome. Ezechia, "La potenza di Geova"; Hezbollah (in russo: Hezbollah: Čikiyá 2Re 18:1

Hiskiyahu (Versetto 1; Isaia 36:1 37:1,3

con quest'ultimo corrisponde Hazakijau, o Hazakiau, delle iscrizioni assire

2.) La sua parentela. Suo padre Acaz, 2Cronache 28:27

al quale, quando era ancora ragazzo, deve essere nato;

vedi l'omelia su 2Cronache 28:1-27

sua madre Abia, "Padre di Geova" - in forma abbreviata, Abi, 2Re 18:2

la figlia di Zaccaria, "cittadino di Gerusalemme" (Giuseppe Flavio), forse figlio di Ieberechia, contemporaneo di Acaz", Isaia 8:2

non è improbabile che sia il profeta preferito di Uzzia" (Stanley)

II IL SUO REGNO

1.) Il suo inizio

Quando aveva venticinque anni, quindi quando, avendo pienamente raggiunto l'età adulta, era abbastanza grande da aver appreso qualcosa dei risultati rovinosi della carriera di suo padre, e dell'assoluta follia e malvagità dell'idolatria

(2) "Nell'anno terzo di Osea, figlio di Ela, re d'Israele", 2Re 18:1

sei anni prima della deportazione di Israele da parte di Salmaneser, re d'Assiria 2Re 18:10

(3) Quando Giuda come regno era stato ridotto a un basso livello dalla guerra siro-efraimitita, con le invasioni degli Edomiti e dei Filistei, per non parlare dell'impoverimento dell'erario reale a causa dei tributi pagati a Tiglat-Pileser 2Cronache 28:5,6,8,17,21

"Togliete dalle due tribù di Giuda e di Beniamino centoventimila che Peka, re d'Israele, uccise in un solo giorno; prendi duecentomila che furono portati in cattività a Samaria" (questi, però, tornarono); "Togliete quelli che furono deportati nella schiavitù degli Edomiti, e quelli che furono sottomessi dai Filistei nelle parti meridionali; ahimé! quale manciata era rimasta al re di Giuda, che a malapena meritava il nome di un dominio!" (Sala del vescovo)

1. È chiuso. Dopo ventinove anni, più di un quarto di secolo, un lungo periodo di tempo perché un sovrano riflessivo portasse le responsabilità di una corona, anche se il periodo fosse stato pacifico, molto di più quando era pieno di problemi e di ansietà, sia a causa della degenerazione sociale e religiosa del suo popolo, sia per le minacce e i pericoli derivanti dai nemici stranieri. Non c'era da meravigliarsi che la salute di Ezechia fosse crollata sotto l'intenso sforzo a cui era stato sottoposto

2. Il suo contenuto. Questi possono essere raccolti da 2Re (18-20), 2 Cronache (29-32) e Isaia (36-39. Gli eventi principali sono stati:

1. La riforma della religione, iniziata nel primo mese (ecclesiastico) del primo anno del suo regno, con l'apertura e la purificazione del tempio, 2Cronache 29:3-36

e conclusa nel secondo mese con la celebrazione di una Pasqua, 2Cronache 30:1

e la demolizione degli altari pagani a Gerusalemme 2Cronache 30:13

e in tutto il 2Cronache 31:1

A questo il re fu molto probabilmente commosso dalle impressioni fatte nella sua mente dalle feroci denunce di Michea, che già durante i due regni precedenti aveva testimoniato contro la corruzione morale e spirituale del popolo Michea 1-3.). "La riforma esteriore fu senza dubbio l'espressione di un cambiamento anche interiore" (Stanley)

2. La rottura del giogo dell'Assiria e l'affermazione dell'indipendenza della nazione, 2Re 18:7

con la conduzione di una vittoriosa campagna contro i Filistei, 2Re 18:8

qualche tempo prima del quarto anno del suo regno, 2Re 18:9

molto prima della conquista di Samaria da parte del re d'Assiria 2Re 18:10

Poiché i monumenti mostrano che il re che iniziò l'assedio di Samaria fu Salmaneser, e il re che lo terminò fu suo figlio Sargon (Schrader, 'Keilinschriften,' p. 271), è più che probabile che Ezechia fu spinto a ribellarsi dalla morte di Salmaneser, nel 722 a.C

3. La malattia di Ezechia nel suo quattordicesimo anno, con il grazioso prolungamento della sua vita per altri quindici anni 2Cronache 32:24-26 2Re 20:1-11; Isaia 38:1-22

(4) L'imprudente accoglienza degli ambasciatori di Merodac-Baladan, che erano stati inviati apparentemente per congratularsi con Ezechia per la sua guarigione, ma in realtà per ottenere il suo aiuto contro Sargon d'Assiria

2 Cronache 2Re 20:12; Isaia 39:1

(5) La conquista di Giuda e la presa di Gerusalemme da parte di Sargon, nel quattordicesimo anno di Ezechia, non menzionata dal Cronista o dall'autore dei Re, ma descritta da Isaia (10, 11.), che rappresenta un monarca assiro come prima conquistatore di Calno, Carehemish, Hamath, Arpbad, Damasco e Samarla, e poi avanzando verso Gerusalemme "per la solita strada maestra da nord-est, e fermandosi a Nob, a solo un'ora di viaggio da Gerusalemme, in cui anche (Confronta cap. 22.) il profeta presenta l'immagine di un assedio che è già durato un po' di tempo, e che può essere spiegato solo da Sargon" (Sayce, ' Fresh Light,' ss.), p. 139). Questa conquista di Giuda, come mostrano i monumenti, fu effettuata in connessione con la spedizione di Sargon contro Asdod, che egli affidò al suo tartan, o comandante, Isaia 20:1

mentre lui stesso "invase l'estesa terra di Giuda e ne conquistò la capitale" (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 137; Confronta 'Assyrian Discoveries' di G. Smith, pp. 288-293)

(6) La fortificazione di Gerusalemme in previsione del suddetto attacco alla sua capitale, non da parte di Sennacherib, 2Cronache 32:1-8

ma di Sargon

(7) L'invasione di Giuda da parte di Sennacherib, non nel quattordicesimo di Ezechia, 2Re 18:13-16

ma nel suo ventiquattresimo anno, poiché, secondo i monumenti, Sargon fu assassinato nel 705 a.C., mentre la campagna di Sennacherib contro la Siria e l'Occidente non iniziò fino al 701 a.C

(8) La sottomissione di Ezechia a Sennacherib a Lachis 2Re 18:14-16

(9) L'assedio di Gerusalemme da parte dei capitani di Scnnacherib, Tartan, Rabshakeh e Rabsaris 2Cronache 32:9-22 2Re 18:17-19:36; Isaia 36:2-37:37

(10) La ricezione di una lettera blasfema da Sennacherib, con la preghiera a cui conduceva 2Cronache 32:20 2Re 19:8-34; Isaia 37:8-35

(11) La distruzione dell'esercito di Sennacherib 2Cronache 32:21 2Re 19:35; Isaia 37:36

(12) L'estensione della fama di Ezechia in conseguenza di questa liberazione 2Cronache 32:23

III IL SUO CARATTERE

1.) Buono. "Egli fece ciò ch'è giusto agli occhi dell'Eterno, secondo tutto quello che aveva fatto Davide suo padre" (Versetto 2). Con questo concorda la testimonianza di 2 Re, 2Re 18:5,6

che,la sua pietà

(1) scaturì dalla radice giusta: la fede: "confidò nel Signore Dio d'Israele";

(2) dimostrò la giusta qualità: la costanza: "si unì al Signore e non si allontanò dal seguirlo"; e

(3) produsse il giusto frutto: l'obbedienza: "osservò i comandamenti che il Signore aveva comandato a Mosè". Le cause che portarono alla conversione di Ezechia furono senza dubbio molteplici:

(1) La grazia divina, senza la quale nessun cambiamento di cuore o di vita può essere permanentemente buono; Giovanni 3:7 1Corinzi 15:10

(2) l'istruzione profetica, data da Isaia, Isaia 37:2

Michea, Geremia, Geremia 26:18,19

e Zaccaria, suo nonno materno, senza alcuna trasformazione duratura effettuata sulla mente o sul carattere se non per mezzo della verità Salmi 19:7, 119:9; Michea 2:7; Giovanni 15:3

e

(3) osservazione personale della peccaminosità e delle conseguenze rovinose dell'idolatria

2.) Energico. Sufficientemente evidente dal resoconto della sua vita sopra citato. Oltre ad essere un pio sovrano, era un comandante militare di spiccata abilità e coraggio intrepido, 2Cronache 32:3-8

un amministratore civile saggio e giudizioso, 2Cronache 32:27-30

un riformatore religioso zelante e instancabile (capp. 29-31.), studente e patrono delle lettere, Proverbi 25:1

un antiquario e un poeta 2Cronache 32:27 2Re 23:12; Isaia 38:9-20

In breve, Ezechia fu "uno dei più splendidi principi che abbiano mai adornato il trono di Davide, e il cui regno di ventinove anni mostra un quadro quasi inalterato di lotte persistenti contro le circostanze più imbarazzanti e difficili, coronate da vittorie elevate" (Ewald, 'History of Israel,' 4:172)

Imparare:

1. Che la grazia divina è più forte della corruzione ereditaria

2. Che Dio può suscitare grandi uomini quando questi sono richiesti dai tempi

3. Che la radice nascosta di tutta la vera nobiltà nell'uomo è la fede in Dio e l'adesione incrollabile alla verità e al diritto


3 Nel primo mese; cioè Nisan, il primo mese dell'anno solare (vedi Versetti. 2, 13, 15 del prossimo capitolo), non semplicemente il primo mese del regno del nuovo re. E li ha riparati. Questa riparazione di Ezechia fu, purtroppo, in seguito annullata dalle sue stesse mani 2Re 18:14-16

Versetti 3-19.-

La purificazione del tempio

I IL RADUNO DEI SACERDOTI E DEI LEVITI. (versetto 4.)

1.) Quando? Nel primo anno del regno del re, nel primo mese (Versetti. 3, 17), ma se di quel regno (Caspari) o dell'anno ecclesiastico (Bertheau, Keil, Jamieson, Ochler in Herzog) non può essere determinato. In entrambi i casi non passò molto tempo dopo la sua ascesa. Gli atti dimostrati

(1) pietà, il re che dà i suoi primi pensieri alla religione; Matteo 6:33

e

(2) prudenza, poiché un'opera buona non può mai essere iniziata troppo presto, e le riforme possono essere fatte all'inizio di un regno che non può essere fatto così facilmente in seguito. "Come la primavera della natura o dell'anno è la stagione più adatta per purificare i corpi naturali, così la primavera di un regno è il momento migliore per purificare il corpo politico" (Bacon)

1. Dove? Nell'"ampio luogo a est", sia nel cortile interno del tempio (Bertheau), sia nello spazio aperto di fronte al tempio verso il

2. est (Keil), che dipenderà dal fatto che le porte del tempio siano state aperte prima dell'assemblea dei sacerdoti

3. Perché? Per invitare la loro collaborazione nell'opera di purificazione del santuario, Acaz aveva chiuso, 2Cronache 28:24

e di ristabilire il culto che Acaz aveva abolito. A questi scopi e come preliminare, secondo un punto di vista, il re aveva già aperto le porte del tempio; Secondo un altro, lo fece solo quando iniziò l'opera di purificazione

II LE PAROLE RIVOLTE LORO DAL RE. (Versetti 511.) Ezechia li considerava indistintamente come leviti, non parlava ai leviti come distinti dai sacerdoti, come se questi non fossero presenti, sebbene certamente (Versetto 34) "si tirassero indietro dalla rivoluzione che spazzava via l'abbandono che il capo del loro ordine, Uria, doveva in qualche misura tollerare" (Stanley, 'Lectures on the Jewish Church, ' vol. it. p. 465) e, esortandoli con affetto paterno (Versetto 11), pose loro davanti tre cose

1.) Il lavoro che doveva essere fatto

(1) La santificazione di se stessi, senza la quale non potrebbero entrare in un servizio come quello a cui egli stava per invitarli Esodo 19:10-12; Levitico 11:44

Senza dubbio questa santificazione veniva compiuta formalmente con l'offerta di sacrificio, lavandosi e indossando vesti pulite, e forse con l'unzione con olio; Levitico 8:1-7,30

interiormente con atti di devozione spirituale del cuore e dedizione all'opera che stava per essere compiuta, e a colui il cui lavoro era

(2) La santificazione della casa del Signore; ovvero, l'eliminazione della sporcizia che vi si era accumulata dal giorno in cui le sue porte furono chiuse, la lucidatura di tutti gli utensili che erano stati lasciati ad arrugginire a causa del disuso e la sostituzione di tutti i vasi sacri che erano stati gettati via. Senza questo il vero culto nazionale di Geova non potrebbe essere ristabilito. In questo tutto deve procedere secondo il modello prescritto dalla Legge

(3) Le due cose simboleggiavano ciò che è necessario per costituire la vera adorazione sotto la migliore dispensazione del vangelo: nell'adoratore, la fede nel sacrificio espiatorio di Cristo, il rinnovamento del cuore e della mente nel conca della rigenerazione, la separazione personale da tutti i peccati conosciuti; nell'adorazione, la purezza, la bellezza, la completezza

2.) I motivi per cui era necessario farlo

(1) Perché, a causa della malvagità dei loro padri nell'abbandonare Dio, il tempio era caduto in rovina; le sue porte erano state chiuse, le sue lampade spente, i suoi altari lasciati senza offerte (Versetti 6, 7). Ciò che i loro padri avevano fatto allora, spettava a loro disfarlo. A meno che non vogliano essere partecipi della colpa dei loro padri, devono separarsi dal peccato dei loro padri. La trasgressione dei loro padri non li condannerebbe se la rinnegassero agendo diversamente

(2) Poiché a causa di questa malvagità l'ira di Dio si era abbattuta sulla nazione, su Giuda e su Gerusalemme, sugli abitanti delle città e delle metropoli; le loro truppe erano state massacrate nei campi, 2Cronache 28:6

i loro figli, le loro mogli e le loro figlie portati in cattività, 2Cronache 28:5,8

il loro paese consegnato ai guai, allo stupore, al sibilo

(3) Poiché era intenzione del re, nel restaurare l'antico culto di Geova, di rinnovare l'alleanza tra lui con il suo popolo e Geova (Versetto 10), come era stato precedentemente fatto da Ioas e dai suoi sudditi, 2Cronache 23:16

e prima da Asino e i suoi guerrieri 2Cronache 15:12

- essendo mossi a ciò dalla considerazione che altrimenti non avrebbero potuto sfuggire alla feroce ira che la loro apostasia nazionale aveva acceso contro di loro

3.) L'argomento per cui dovrebbero fare il lavoro. Il Signore li aveva scelti per essere i suoi ministri del tempio: i Leviti e i sacerdoti insieme per stare davanti, mirare e servirLo, i sacerdoti per bruciare incenso sul Suo altare. (N.B. -- Questa è una prova indiretta che i "Leviti" nel Versetto 5 includono i "sacerdoti") .Quindi

(1) la fedeltà dovrebbe portarli a svolgere l'opera appositamente loro assegnata, e

(2) l'onore li spinge, visto che Geova li aveva scelti, anziché altri, per essere suoi ministri

III LA RISPOSTA DATA DAI SACERDOTI E DAI LEVITI AL RE. (Versetti 12-16.)

1. I membri assenti dell'ordine sono stati raccolti. Quattordici leviti avevano udito il discorso del re: due per ciascuna delle grandi famiglie di Kehath, Gherson e Merari, due dei figli di Elisafan, figlio di Uzziel, figlio di Keath, Esodo 6:18

e al tempo di Mosè il capo del

2. famiglia di Kehath; Numeri 3:30

due dei figli di Asaf, che appartenevano alla famiglia di Gherson; e due dei figli di Heman, che a loro volta provenivano dalla famiglia di Keath; e due dei figli di Jeduthun, una propaggine della famiglia di Merari (su questi nomi vedi Esposizione). Rispondendo con prontezza e gioia all'invito del re, essi uscirono e radunarono tutto il corpo dei loro fratelli a Gerusalemme. L'opera alla quale erano stati chiamati doveva essere compiuta da un corpo unito, tutto mani e un solo cuore, un buon modello per la Chiesa cristiana

3. Il dovere della sanetificazione personale era scrupolosamente rispettato. L'opera di Dio deve essere compiuta alla Sua maniera; sempre con timore e tremore, mai con presunzione irriverente; sempre nella bellezza della santità, mai nell'impurità del peccato

1. Il lavoro fu diviso tra i leviti e i sacerdoti. A ciascuno fu assegnato ciò per cui era qualificato ed era stato costituito: la purificazione del tempio proprio dei sacerdoti, poiché solo questi potevano entrare nel santuario; la rimozione di ciò che i sacerdoti portavano dall'interno del santuario nel vestibolo ai Leviti, che lo portavano di là al torrente Kidron, che scorreva attraverso la valle di Giosafat, a est della collina del tempio. I cantici dovrebbero tutti nell'opera cristiana accontentarsi di fare l'opera a cui sono chiamati e per la quale sono qualificati. Come non tutti hanno gli stessi doni, così non tutti sono destinati alle stesse sfere dell'attività cristiana

2. Il lavoro è stato portato avanti fino al suo completamento. Iniziò con la purificazione degli edifici esterni al tempio, che durò otto giorni. In altri otto giorni avevano terminato il tempio vero e proprio, sia il portico che il santuario. Il sedicesimo giorno fecero la fine. Quanta opera buona inizia il popolo cristiano senza essere terminata! Molti si stancano di fare bene prima di aver completato a metà ciò a cui hanno messo le mani!

3. Un rapporto del lavoro svolto veniva portato al re. Tutta la casa del Signore era stata purificata, tutti i suoi mobili e i suoi utensili purificati, i vasi trovati mancanti erano stati sostituiti

Imparare:

1. Che Dio può essere adorato solo nella bellezza della santità

2. Che poiché Dio non chiama nessuno dei suoi servi all'impurità, può essere servito solo dai puri

3. Che la casa di Dio, che sia il cuore o la chiesa, dovrebbe essere accuratamente custodita contro la contaminazione

4. Che il popolo di Dio, come Dio stesso, non si stanchi di fare il bene

5. Che i servitori di Dio dovranno un giorno rendergli conto delle loro opere


4 La strada est; Ebraico, bwOjrli jrzMih. Questa parola, resa qui "strada", ricorre quarantadue volte, ed è sempre resa con la stessa parola italiana, tranne tre volte, quando appare come "ampi luoghi" o "vie". Probabilmente andrebbe sempre tradotto così, il suo significato e il suo uso manifesto e preponderante è "uno spazio aperto" 2Cronache 32:6

Cantici Revised Version: Nell'ampio luogo a est, cioè un' area aperta a est del tempio


5 Santificatevi; Ebraico, WvDqthi. Si noti l' assenza di tale direzione in 1Cronache 13, e confronta 2Cronache 15:11-14, con la nostra nota su Versetto 12 in particolare. La sporcizia; Ebraico, hDiGhAta,. Questa parola ricorre ventisette volte, ed è resa "separazione" quindici volte, "fiori" due volte, "mettere da parte" tre volte, "impurità" o "sporcizia" sei volte, e "mestruazione" una volta. Il termine, quindi, è tra i più forti che si possano usare, e probabilmente dà un'occhiata alle abominazioni, di qualsiasi tipo, che le idolatrie di Acaz avevano comportato confronta Versetto 16)


7 Questo versetto è l'eco di risposta di 2Cronache 28:24


8 Perciò l'ira. Come illustrano le sconfitte e le umiliazioni subite per mano di Peca e Azael, dei filistei e degli edomiti e degli assiri al comando di Tiglat-Pileser. Ai guai, allo stupore e ai sibili. Tre parole, ognuna delle quali ha un volume di significato, e cariche della più potente e dolorosa delle reminiscenze Deuteronomio 28:25,28,32 osservano il nostro Versetto 9, 37, 46, 65, 66). La parola ebraica per "sibilare" (hqrev) ricorre, inoltre, cinque volte in Geremia 19:8; 25:9, 18; 29:18; 51:37, e una volta nel Profeta contemporaneo Michea 6:16 ; Comp. Geremia 26:18


9 (vedi 2Cronache 28:5,8,17


10 Fare un patto; Ebraico, tyrB twOrkli

vedi 2Cronache 15:12 e la nostra nota lì


11 Non essere negligente ora; Ebraico, WlCTiAla. Questo verbo in kal (supponendo che sia lo stesso verbo) ricorre solo cinque volte Giobbe 3:26; 12:6; Salmi 122:6; Geremia 12:1; Lamentazioni 1:5

l'idea radicale che si tratti della sicurezza dell'agio o della sicurezza piuttosto che di una sicurezza assoluta. In niph. si trova solo in questo passo e in 2Re 4:28, dove la traduzione della Versione Autorizzata, "Non ingannarmi", darà facilmente la stessa idea essenziale. L'aggettivo derivato (wlev) ricorre otto volte, e ha sempre lo stesso sapore 1Cronache 4:40; Giobbe 16:12 20:20 21:23; Salmi 73:12; Geremia 49:31 Ezechiele 33:42; Zaccaria 7:7

E i sostantivi derivati (wlv e hwlv) ricorrono nove volte, e, in ogni caso, in quasi tutti i casi portano evidentemente la stessa idea fondamentale Salmi 30:6; 122:7; Proverbi 1:32; 17:1; Geremia 22:21; Ezechiele 16:49; Daniele 8:25 11:21,24

La nostra Versione Autorizzata, quindi, riproduce sufficientemente il pensiero di Ezechia, anche se forse questo verrebbe fuori più esattamente dalla traduzione: "Non essere ora a tuo agio", cioè sacrificare l'agio e l'autoindulgenza, ss. per servirlo, affinché voi facciate il loro ministero. Lo stesso verbo è usato in entrambi questi luoghi; così versione riveduta, per servirlo, e affinché voi siate suoi ministri


12 Allora i Leviti si alzarono. Questo versetto dà due delle tre divisioni o "famiglie": Gerson, Kehath e Merari, "figli di 1Cronache 6:1,2,16-20; 23:6,7,12,21,24 ; Comp Genesi 46:11; Esodo 6:16

Sebbene alcuni dei nomi di questo e dei seguenti due versetti siano noti, non designano, naturalmente, le stesse persone. Attraverso molte generazioni di leviti, gli stessi nomi sono stati, senza dubbio, riprodotti intenzionalmente

Versetti 12-19.-

Facendo il dovere

Il modo in cui questi Leviti ricevettero ed eseguirono l'incarico del re può indicarci il modo in cui dovremmo intraprendere e adempiere il nostro dovere

LO INTRAPRENDO CON LO SPIRITO GIUSTO. Questi uomini "si alzarono" e uscirono per fare ciò che Ezechia aveva chiesto loro di eseguire. Non sarà molto presuntivo se, a giudicare dal racconto che segue, concludiamo che essi intrapresero il loro lavoro in uno spirito di

(1) obbedienza al re, e

(2) devozione al loro Dio. Certamente sarebbero diventati loro e li avrebbero onorati

E questo è, senza dubbio, lo spirito con cui dovremmo andare avanti per qualsiasi dovere di cui siamo incaricati; Dovremmo

(1) realizzare il nostro obbligo verso l'uomo: fare ciò che è giusto ed equo nei suoi confronti;

(2) la nostra responsabilità verso Dio; poiché con diligenza e fedeltà possiamo fare tutto anche a Lui Colossesi 3:23

II NON ESSERE DISTURBATO DALLA SUA SGRADEVOLEZZA. Questo dovere imposto ai leviti e ai sacerdoti non invitava al lavoro. "Portare fuori tutta l'impurità" dal tempio, e "portarla nel torrente Kidron" non poteva essere un'occupazione molto piacevole. Ma non hanno esitato a farlo. E, in effetti, non avrebbero potuto essere occupati meglio. In quell'atto stavano portando avanti una maledizione; stavano portando via l'ira del loro Dio. Non stavano semplicemente ripulendo un edificio; si stavano pulendo la coscienza; Stavano correggendo la loro storia nei libri del cielo

Quella settimana non c'era mano giusta che facesse a Gerusalemme un'opera di raffinatezza che abbellisse il suo proprietario più di quanto non facessero le mani di quei Leviti quando spogliarono il falso altare delle sue vesti, o quando spazzarono via la polvere accumulata dai cortili del santuario. Non disprezziamo nessuna vera opera di qualsiasi tipo. Anche se non è di un tipo che risponde al nostro gusto o alla nostra formazione; anche se non fosse congeniale al nostro spirito. Che si tratti di quel lavoro che l'emergenza ci richiede, o che si tratti di quello che la Divina Provvidenza ci assegna in quel momento; se è quello che il nostro Maestro stesso ci chiede per servire la sua causa o per aiutare uno dei suoi piccoli, è un lavoro onorevole, dovrebbe essere considerato santo nella nostra stima

"Fai il tuo piccolo; anche se è tristezza e fatica. Coloro che Cristo apostoli fecero raccolsero frammenti quando egli lo fece"

I dodici apostoli che raccolgono pezzi di pane spezzati e pesci, o Paolo che va in giro per l'isola di Malta a raccogliere bastoni, in questi episodi abbiamo esempi della verità che tutto il lavoro che è tempestivo e utile è un lavoro onorevole ed eccellente

III CHIAMATE IN NOSTRO AIUTO OGNI LAVORATORE VOLENTEROSO. Si può dedurre che coloro i cui nomi sono riportati (Versetti. 12-14) furono i primi nell'offrirsi per il lavoro richiesto. Ma non si proponevano di farlo da soli; chiamarono tutti coloro che si unirono a loro (Versetto 15), e poi, come una forte banda unita, si misero al lavoro. Nell'opera del Signore dobbiamo coinvolgere tutti coloro che hanno un cuore e una mano per aiutare. Dovremmo farlo:

1. Per il bene dell'opera, affinché possa essere eseguita più rapidamente e più efficacemente

2. Per amor loro, perché saranno benedetti nelle loro opere, e dopo 2:3. Per il nostro bene, affinché non ci si senta sovraccaricati e si possa fare tutto ciò che facciamo con maggiore attenzione e completezza

IV SAPERE QUANDO FERMARSI E QUANDO PROCEDERE; quando tracciare una linea di confine e quando attraversarla. Questi leviti diligenti compresero bene il loro dovere

1. Non si intromisero nel dominio dei sacerdoti, ma si fermarono "all'interno della casa" (Versetto 16)

2. Atti nello stesso tempo, andarono oltre l'effettiva lettera di istruzioni "preparando e santificando i vasi che Acaz aveva gettato via" e portandoli "davanti all'altare del Signore". È una grande cosa sapere quali sono i limiti oltre i quali non è giusto o saggio per noi andare. Ma è una cosa ancora più grande avere un interesse così profondo per il nostro lavoro e un amore così fervente per il nostro Signore che non dobbiamo essere confinati in alcun limite da istruzioni letterali; che andiamo volentieri e con entusiasmo al di là di questi, se solo possiamo rendere un servizio più grande e più completo al nostro Maestro e alla sua causa

V FARE IL NOSTRO LAVORO IN MODO COMPLETO E VELOCE. "Santificarono la casa del Signore in otto giorni" (Versetto 17). "Abbiamo purificato tutta la casa dell'Eterno con tutti i suoi utensili" (Versetto 18). Fare tutto ciò che è richiesto, senza lasciare nulla di incompiuto perché è banale o perché non è probabile che venga osservato; e fare tutto senza indugio, senza perdere tempo, compiendo tutto nei giorni che ci si aspetta; questo è il modo di fare l' opera cristiana, di fare il nostro dovere di discepoli di Gesù Cristo

HO IN VISTA IL GIORNO DEL CONTO. "Entrarono dal re Ezechia", ss. (Versetto 18). Potremmo non essere responsabili nei confronti di nessun padrone umano; ma per un Divino siamo Romani 14:12 2Corinzi 5:10

Allora "ogni opera" sarà "portata in giudizio". Lavoriamo dunque, per poter essere "accettati da lui". -C


13 Elisabetta Esodo 6:22

Era capo dei cheatiti al tempo di Mosè Numeri 3:30 ; comp. 1Cronache 15:8

Questa famiglia, anche se non leggiamo perché, sembra aver sempre conservato un'esistenza separata


14 Asaf (versetto precedente), Heman, Jeduthun. Questi erano i capi dei cantori e dei musicisti

vedi, ancora, 1Cronache 6:31-33,39 25:1-7; 2Cronache 05:12


15 Per le parole del Signore. L'ebraico qui (hwhy yrebdiB) potrebbe forse significare "negli affari di Geova", a cui il re Ezechia era ora intento. Ma non è affatto necessario comprenderlo così. Le parole o i comandi del Signore sono quelli che sono scritti in Esodo 19:22; Levitico 11:44


16 La parte interna. Vale a dire, solo i sacerdoti avevano il diritto di entrare nel tempio, mentre la sfera di lavoro e di servizio dei Leviti si trovava nei cortili e intorno al tempio. Kidron, come abbiamo visto,

nota 2Cronache 27:3

giaceva a est del Monte del Tempio


17 Cominciarono a santificare. Questa non è la coniugazione (Versetto 5), e l'intero versetto probabilmente pretende di parlare solo della santificazione delle cose, non dell'auto-santificazione delle persone ufficiali, che, sia che occupasse più o meno tempo, era già stata fatta. La santificazione di tutti coloro che erano fuori, quindi, fino alla soglia, o portico, richiedeva otto giorni. Così, evidentemente, dovrebbe essere reso, nel furgone qui trovato, e. La santificazione dell'interno durò altri otto giorni, e la festa legittima della Pasqua, cioè il quattordicesimo giorno di Nisan, fu sovrapposta di due giorni. Ciononostante, molti possono aver osservato la Pasqua ebraica nella sua data rigorosa


18 Questo e il seguente versetto pretendono di dire che, mentre tutta la "sporcizia" era stata spazzata via e portata via nelle oscure acque di Kidron, tutto ciò che era stato contaminato dei mobili appropriati del tempio e della sua adorazione era stato ora purificato e santificato da coloro a cui era stato affidato il lavoro, e allo stesso modo che le cose fuori posto e rimosse erano state sostituite, anche dopo la purificazione e la santificazione. Questa è la felice notizia che i sacerdoti portano ora a Ezechia 2Cronache 28:24 2Re 16:14


20 I governanti della città sono i suoi principali cittadini: ebrei, ryih 2Cronache 24:17 30:1-4

-che portano le contribuzioni delle vittime sacrificali, la parola è generalmente resa "principi",

Versetti 20-24.-

Confessione, propiziazione, consacrazione

Con i sacrifici ora offerti a Geova, con le offerte per il peccato e gli olocausti, il re e i rappresentanti del popolo che imponevano le mani sulla testa degli animali uccisi (Versetto 23), venivano espressi tre sentimenti distinti, tre diversi stati spirituali venivano attraversati: la confessione del peccato, l'espiazione offerta per il peccato, la consacrazione di se stessi al servizio di Dio. Qui fu fatto il riconoscimento più pubblico e solenne che si potesse fare della colpa in cui la nazione era incorsa con la sua apostasia; qui fu fatto un appello alla misericordia di Dio nel modo da lui stabilito di sacrificare i capri e di imporre la mano sul loro capo; e qui, mediante gli olocausti, c'era una formale e deliberata dedicazione di se stessi a Geova per il futuro. Queste tre esperienze sono le esperienze radicali ed essenziali attraverso le quali gli uomini penitenti e pii devono sempre passare

LO CONFESSO. Non sempre, non spesso nazionale, come in questa occasione (testo). A rete, sempre, non spesso, l'ammissione di reazioni idolatriche. Ma sempre confessione del peccato, dell'allontanamento da Dio, della negligenza della sua santa volontà, di un'esaltazione ribelle della nostra volontà contro la sua, della dissomiglianza con lui nello spirito che abbiamo respirato e nei principi in base ai quali abbiamo agito, del fare o del dire o dell'essere ciò che ha contristerato il suo Santo Spirito. E la nostra confessione dei peccati è probabile che venga ascoltata e accettata, non perché sia espressa nel linguaggio più approvato, ma perché è l'espressione più semplice e onesta del nostro cuore

II PROPIZIAZIONE. Non che Dio ci chieda ora un sacrificio per il peccato. C'è stato "un solo sacrificio offerto per i peccati in eterno". Egli è "la Propiziazione per i peccati di tutto il mondo". Ma noi veniamo a supplicare quell'unico Sacrificio come offerto per i nostri peccati; veniamo a Dio per pregare che un'unica Propiziazione possa essere accettata in nostro favore. Veniamo a "posare la mano su quel caro capo" di Cristo, l'Agnello di Dio. Chiediamo che l'abbondante e costante misericordia di Dio possa, per amor suo, coprire la nostra colpa e riposare sulla nostra anima. E così, con una fede vivente, applichiamo e ci appropriamo di noi stessi "la salvezza comune", quella "giustizia che è mediante la fede di Cristo". Così il nostro peccato è "portato via" nella terra dell'oblio totale, e noi stessi siamo "avvicinati dal sangue di Cristo"

III CONSACRAZIONE. Il consumo dell'intero animale nell'olocausto simboleggiava l'intera consacrazione dell'offerente al Signore. Questo era il significato di quelle offerte ora presentate (Versetto 24). Ezechia e il suo popolo si offrirono di nuovo al Signore, Dio dei loro padri. Essendo stati purificati i loro peccati, essendo stati perdonati e accettati, essi si dedicarono a Dio per il tempo a venire. Con noi:

1. La consacrazione accompagna il nostro ingresso nella vita divina; quando cerchiamo la misericordia di Dio in Cristo Gesù, "ci arrendiamo a Dio come i viventi dai morti"

1. La consacrazione è un atto spirituale che si rinnova continuamente. Dovrebbe essere un atto in cui offriamo al nostro Divino Redentore tutto noi stessi;

1. tutta la nostra natura (corpo e spirito);

2. tutta la nostra vita, d'ora in poi, in ogni momento, in ogni sfera, in tutte le condizioni

Versetti 20-36.-

La ridedicazione del tempio

I L'ORARIO DELLA CERIMONIA. La mattina seguente di buon'ora. Ezechia non perse un istante nell'intraprendere l'opera buona che il suo cuore contemplava (Versetto 10), alzandosi all'alba del giorno successivo, radunando i capi della città e procedendo con loro verso la casa del Signore. In questo agì in armonia con le istruzioni che Geova diede a Mosè al Sinai; Esodo 34:2

con l'esempio di Abramo, Genesi 22:2

Giacobbe Genesi 28:18

Muse Esodo 24:4

Giosuè Giosuè 3:1 Giobbe 1:5

e altri bravi uomini che sceglievano le ore del mattino per eseguire buoni propositi, e specialmente per atti di devozione; con la pratica di Dio stesso, che era stato sempre avanti nel benedire il suo popolo inviando loro i suoi messaggeri, i profeti 2Cronache 36:15; Geremia 7:13,25 25:3,4

Forse anche Ezechia pensava che se gli uomini malvagi si alzavano all'alba e addirittura "impedivano" la luce del giorno per proseguire le loro opere nefaste, Giobbe 24:14

sì, che i suoi sudditi si erano alzati presto per corrompersi, Sofonia 3:7

Molto di più avrebbe dovuto darsi da fare e svegliarsi presto per iniziare la splendida opera di dedicazione del tempio che aveva deciso di intraprendere

II LE PARTI DELLA CERIMONIA

1.) Il re stesso. Ezechia, in qualità di vicegerente di Geova e capo del popolo di Geova, aprì la strada. Questo è il tipo di regalità a cui i sovrani dovrebbero aspirare: regalità nelle opere di fede e nelle fatiche d'amore

2.) I principi della città, ancora una volta, nelle loro capacità individuali e nei loro caratteri rappresentativi, si unirono al cerimoniale. Cantici avevano fatto a, Esodo 24:11

e nel deserto; Numeri 21:18

al tempo di Salomone, 2Cronache 5:2

e in quelli di Ioiada 2Cronache 23:20

Felice è quella nazione la cui nobiltà è sempre al primo posto nelle nobili azioni!

3.) I sacerdoti e i Leviti erano presenti per svolgere i loro rispettivi uffici, per sacrificare sugli altari di Geova e per suonare gli strumenti di Davide; due parti necessarie in tutto il culto dell'Antico Testamento: il primo per fare espiazione, il secondo per esprimere ciò che sarebbe mai stato il suo frutto Romani 5:11

4.) Le persone, o una parte di esse, erano lì come parti consenzienti alla transazione

III LE TAPPE DELLA CERIMONIA

1.) La presentazione del sacrificio

(1) Olocausti. Sette giovenchi, sette montoni e sette agnelli venivano immolati in successione sull'altare nel cortile anteriore, il sangue delle vittime uccise veniva raccolto dai sacerdoti in un catino e spruzzato sull'altare, mentre i loro cadaveri venivano conservati per essere consumati dal fuoco sull'altare dopo che tutte le altre vittime erano state uccise

(2) Offerte per il peccato. Sette capri furono poi presentati davanti al re e all'assemblea, le mani dei sacerdoti furono imposte su di loro - se non con una confessione formale del peccato, almeno simboleggiando il suo trasferimento agli animali - le loro vite tolte e il loro sangue spruzzato dai sacerdoti sull'altare. Fatto questo, i cadaveri degli olocausti furono consumati dal fuoco

2.) L'accompagnamento della musica. Ezechia ristabilì il servizio levitico della musica, secondo l'ordinanza divina comunicata per mezzo di Davide, Gad e Natan; 1Cronache 23:5

e in questa particolare occasione "pose i Leviti nella casa del Signore con cembali, con salteri e con arpe"; e "i sacerdoti con le trombe" 1Cronache 15:16,24

Quando cominciava l'olocausto, cioè quando cominciava l'uccisione delle vittime o quando i cadaveri venivano portati all'altare per essere consumati, i cortili del tempio risuonavano con le note della musica strumentale e vocale -- "i cantori cantavano e i trombettieri suonavano" -- fino a quando l'offerta era finita, fino a quando l'ultima brace si spegneva sull'altare, e l'ultima ghirlanda di fumo svanì nell'aria. Nel frattempo la congregazione, in piedi nel cortile come spettatori, "adorava"

IV IL SIGNIFICATO DELLA CERIMONIA

1. La confessione dei peccati. Questa idea era generalmente compresa nella presentazione delle offerte per il peccato, e particolarmente espressa nell'imposizione delle mani del sacerdote officiante sulla testa della vittima. Il peccato così confessato era il peccato della nazione rappresentata dalla sua casa reale, dal suo santuario e dal suo popolo. Tutti questi, gli occupanti del trono e i membri della famiglia reale, i ministri del santuario, dell'ordine sacerdotale e dei levitici, la gente comune del regno, sia in Israele che in Giuda, si erano resi colpevoli di violazione e apostasia

2. Propiziazione per la colpa. Il sangue dell'offerta per il peccato, quando veniva versato prima e spruzzato sui corni dell'altare, in particolare quando era fatto nel luogo santissimo, aveva lo scopo di fare espiazione per i peccati del popolo, di nascondere agli occhi di un Dio santo la malvagità di cui si erano resi colpevoli, e così di riconciliarli con Dio Levitico 6:30

3. Espressione di auto-abbandono. Questo era simboleggiato dal rogo delle carcasse sia del peccato che degli olocausti. Come i corpi degli animali il cui sangue era stato portato nel santuario per la riconciliazione erano tutti dedicati al Cielo o dati come cibo a Geova, così la nazione la cui colpa era stata tolta da quello stesso sangue di espiazione si arrese a Geova per essere consumata dal fuoco di un nuovo zelo per la sua gloria

4. Espressione di ringraziamento. Questo è il significato dell'accompagnamento musicale al rituale sacrificale. Ha dato sfogo alla gratitudine e alla gioia dell'adoratore riconciliato e perdonato

V LA CHIUSURA DELLA CERIMONIA

1.) Un atto di culto nazionale. "Il re e tutti quelli che erano con lui si inchinarono e si prostrarono" (Versetto 29). Era un culto del tipo giusto:

(1) unanime: sovrano e sudditi erano d'accordo;

(2) umili - si inchinarono;

(3) gioiosi: cantavano lodi al Signore, guidati dai Leviti, secondo le parole di Davide e Asaf

1. Una parola regale di invito. "Ezechia rispose e disse" (Versetto 31) -- dichiarando il fatto della loro consacrazione a Geova, e desiderando che mostrassero la loro acquiescenza alla stessa con atti personali di adorazione e sacrificio -- "Avvicinatevi, e portate sacrifici e offerte di ringraziamento al

2. Signore". Esercita la migliore rivendicazione della professione; obbedienza Giacomo 2:14

l'unica vera giustificazione della fede; Romani 16:19

Il sacrificio delle proprie ricchezze è l'indice più attendibile che si abbia consacrato il proprio cuore

3. Un'esplosione popolare di liberalità. "La congregazione ha portato sacrifici e offerte di ringraziamento"

(1) Prontamente, sul posto, senza indugio, come se stessero solo aspettando un tale invito. È bene essere preparati a dare prima che arrivi l'opportunità di dare. La preparazione rende facile donare 1Corinzi 16:2

(2) Liberamente: "tutti quelli che avevano il cuore volenteroso portavano olocausti". Considerando il numero di questi ultimi, il popolo in generale deve essere stato ben disposto verso il movimento. La volontarietà è indispensabile per tutte le donazioni religiose accettabili 2Corinzi 8:12

(3) In gran parte: "il numero degli olocausti era di settanta giovenchi, cento montoni e duecento agnelli", mentre "le cose consacrate", o altre offerte, "erano seicento buoi e tremila pecore". In effetti, le vittime sacrificali erano così abbondanti che i pochi sacerdoti che avevano preso parte al cerimoniale non furono in grado di far fronte al compito di prepararle per l'altare, e dovettero chiamare l'aiuto dei Leviti fino a quando non fossero stati santificati altri sacerdoti. Le emergenze straordinarie, nella Chiesa come nello Stato, richiedono e consentono misure straordinarie. Dove non è possibile ottenere i servizi di pastori e insegnanti non ordinati, quelli di non ordinati possono essere impiegati legalmente. Confronta la liberalità esemplificata dagli Israeliti all'erezione del tabernacolo Esodo 35:21-29; Numeri 7:1-89 31:48-54

e il tempio 1Cronache 29:6-9,16,17

Lezioni

1. L'unione fa la forza, nella religione come in altre cose

2. L'ispirazione di tutti gli atti connessi con la religione dovrebbe essere la gloria di Dio

3. Nella religione tutte le cose sono da Dio, la preparazione del cuore non meno della direzione della mano


21 C'è diversità di opinioni, se i sette buoi (μyrip), i sette montoni (μyliyae), i sette agnelli (μyvibk) fossero olocausti (hl; wO), o, con i sette capri (μyZi yreypix), fossero un'offerta per il peccato (taF; j). Alcuni pensano (come, ad esempio, il canonico Rawlinson) che fossero offerte per il peccato, poiché il racconto della loro offerta (Versetto 22) ha la priorità per loro rispetto ai capri; altri (come Bertheau, il professor J. G. Murphy, ss.), che erano certamente olocausti. Sembra che non si possa porre molta enfasi su quella che sembra essere la ragione principale dell'opinione del canonico Rawlinson, di fronte al linguaggio immediato dell'ultima frase del nostro Versetto 24, "poiché il re lodò l'olocausto e il sacrificio per il peccato per tutto Israele". Il fatto di non menzionare l'olocausto nel nostro versetto attuale, e la costruzione naturale della descrizione, "per un sacrificio per il peccato per il regno", ss.), come applicabile a tutto ciò che era stato preceduto, sembra l'argomento migliore, e tutto ciò che è necessario, a meno che non si provenga qualcosa di moderatamente decisivo per confutarlo. La soluzione di tutte, tuttavia, è probabilmente nelle nostre mani in Esdra 8:35, che è un parallelo molto stretto e significativo con il nostro versetto attuale. La prima menzione del sacrificio di μyrip; o "giovani giovenchi" si trova in Esodo 24:5, e successivamente in Esodo 29:1,3; Levitico 4:3, ss.); 8:2, 14, ss. La prima menzione del sacrificio di μyliyae è Genesi 22:13 ; e, dopo, Esodo 29:15-18,19-21, ss.); Levitico 5:15 8:2,22, ss. La prima menzione dei sacrifici del μyvibk è Esodo 12:3-7, e, dopo, Esodo 29:38, ss. La prima menzione del sacrificio di μyZi yreypix è il passaggio attuale; e, dopo, Esdra 8:25. Ma la menzione dei sacrifici di capre si trova in Levitico 1:10 3:12, e spesso anche questa. Per il regno; cioè probabilmente per "tutti coloro che hanno autorità", cioè il re e i governanti, la parola ebraica (hklm) designa qui coloro che esercitano il dominio 1Re 11:11; 14:8 1Samuele 28:17

piuttosto che il paese sotto il dominio Giosuè 10:2 1Samuele 27:5

È tuttavia possibile che qui si faccia allusione all'intero regno di Giuda e Israele. Per il santuario; cioè coloro che officiavano in cose sante. per Giuda; cioè per tutte le persone


22 Ricevuto spruzzato. L'aspersione del sangue segnava l'espiazione Levitico 4:7,18,30; 5:9; 8:14,15; Ebrei 9:12-14,19-22


23 I capri per il sacrificio per il peccato. Nel testo ebraico non si trova alcuna preposizione "per", e il sostantivo precedente è nello stato di costruzione, yreyc. Hanno imposto le loro mani. Questo significava la presunta deposizione dei peccati -- i peccati del popolo -- sulla testa dell'animale Levitico 1:4 4:4 , ecc


24 Si riconciliarono con il loro sangue sull'altare; Versione Riveduta, e fecero un sacrificio per il peccato con il loro sangue. and so on.; La coniugazione del piel ricorre in tutto quattordici volte: sette volte reso "purificare", due volte "purificare", due volte "offrire per il peccato", una volta "purificare", una volta, "purificare", una volta, come qui, "fare riconciliazione" e una volta, Genesi 31:39 , "Io sopportai la perdita di esso"

per "sopportare la perdita". Quest'ultimo esempio, essendo la prima occorrenza della parola in questa coniugazione, si armonizza magnificamente con l'idea semplice e più elementare della dottrina o dei fatti che stanno alla base della parola. Per fare espiazione; Ebraico, dpekl, piel infinito. Questa parola, che nell'unica occorrenza kal di essa Genesi 6:14

significa "piantare, o coprire con la pece", ricorre nel piel ottantasei volte, ed è reso "espiare" o "fare espiazione" sessantasei volte, sette volte "riconciliare" o "fare riconciliazione", le altre traduzioni sono come "pacificare", "purgare", "perdonare", "purificare", "essere misericordioso", "rimandare", cioè "espiare" (margine). Ci viene detto così distintamente due volte che questi sacrifici erano per tutto Israele, che si può dare per scontato che il desiderio di Ezechia fosse di includere il regno settentrionale -- con il quale, sotto Osea, in sottomissione al re assiro, i tempi erano ora molto duri e minacciosi della fine -- nei benefici delle offerte espiatorie ora fatte (vedi così Versetti. 5, 6, 10-12 del prossimo capitolo)


25 (vedi 1Cronache 16:4; 21:23:5; 25:1,6; 29:29; 2Cronache 5:12


26 Ai riferimenti del versetto precedente si possono aggiungere 1Cronache 15:24

Versetti 26-36.-

Il culto pubblico di Dio

Il resoconto dell'ultima parte dei lavori in questa solenne occasione a Gerusalemme può ben suggerirci alcuni aspetti del culto pubblico in ogni tempo

I SERVIZIO ANTICIPATIVO. Davide, che era vissuto diverse generazioni prima, si era messo male in quell'opera buona. I leviti suonavano con "gli strumenti di Davide, re d'Israele" (Versetto 27); ed essi "cantarono inni con le parole di Davide e di Asaf" (Versetto 30). Un servizio molto grande e ammirevole hanno reso al culto cristiano quegli uomini che hanno scritto inni che sono cantati in tutte le Chiese. Nelle parole che ci hanno dato, dolci e forti, i nostri cuori salgono a Dio in adorazione, si effonde in lode, si umiliano nella confessione, rinnovano i loro voti in un lieto abbandono di sé. Pochi uomini hanno reso alla loro razza un servizio più vero o più grande di quelli che hanno così contribuito all'adorazione di molte generazioni

II IL SERVIZIO DEL CANTO SACRO. "E i cantori cantavano, e i trombettieri suonavano". Questa parte fu resa dai leviti, e senza dubbio contribuì molto a rallegrare gli impegni di quel tempo santificato. "Il servizio del canto nella casa del Signore" costituisce una parte molto importante del culto pubblico, per due ragioni

1. In esso e quindi si esprimono tutti gli atteggiamenti e le azioni spirituali che ci diventano alla presenza vicina di Dio: riverenza, aspirazione, penitenza, sottomissione, gratitudine, ecc

2. A questo possono unirsi tutti i fedeli. Non sarebbe stato possibile per tutti coloro che si trovavano nel tempio prendere parte alla musica e al canto senza discordia e confusione. Ma è possibile, e in ogni modo desiderabile e dilettevole, che ogni voce tra noi (fornita, come siamo, di tutti gli strumenti) porti la sua nota di lode all'adorazione del Signore. E quindi c'è assicurato o c'è facilitato

III PARTECIPAZIONE COMUNE. In questo sacro servizio, in questa grande occasione, ognuno prese la sua parte ed ebbe la sua parte. "Tutta l'assemblea adorava" (Versetto 28) "Il re e tutti quelli che erano presenti con lui si inchinarono e adorarono." (Versetto 29). È meglio quando tutte le persone possono prendere parte in modo udibile al culto pubblico, al servizio del canto. Possono allora e quindi entrare più facilmente nello spirito di esso. Ma quando ciò non avviene, è possibile per tutti prendere parte riconoscente e apprezzata con un'ininterrotta simpatia spirituale per tutto ciò che viene detto e fatto; con un'acquiescenza attiva e intelligente, significata dal capo chino o dall'"Amen" finale quando la voce ministrante tace. L'inespressa simpatia di tutti i venerabili e sinceri adoratori è una partecipazione comune, che, possiamo essere certi, è osservata e onorata in cielo

IV IL SERVIZIO DI CONTRIBUZIONE. "E la congregazione portò sacrifici e offerte di ringraziamento; e tutti quelli che erano di cuore libero olocausti" (Versetto 31). Il popolo dava liberamente i propri beni come offerta al Signore. Questo servizio di contribuzione deve essere sempre considerato come parte integrante del culto divino. Dovrebbe essere reso con la stessa riverenza di un atto di preghiera o di lode

1. È -- o dovrebbe essere, come certamente può essere -- un'offerta che viene dal cuore oltre che dalla mano

2. È un servizio eminentemente appropriato; poiché cosa può esserci di più appropriato di questo, quando e dove riconosciamo la pienezza e la grandezza del dono che Dio ci ha fatto, dovremmo allora e lì offrirgli i nostri doni umili e grati in risposta?

3. È gradito al Signore che serviamo

vedi Marco 12:41-44 1Corinzi 16:2

V GIOIA RIVERENTE. "E cantavano lodi con gioia" (Versetto 30); "Ed Ezechia si rallegrò con tutto il popolo" (Versetto 36). Che cosa c'era di più adatto a riempire il loro cuore di gioia traboccante della sensazione di essere tornati al Signore come nazione e di aver rinnovato la loro alleanza con Lui; che li aveva accettati; che "la sua ira si era allontanata", che ora potessero attendere con ansia il tempo in cui avrebbero dimorato alla luce del suo volto e camminato nel suo amorevole favore? Fu un'ora per l'esuberanza del cuore del popolo, dal cuore del re a quello del più umile cittadino di Giuda. E non c'è momento in cui la gioia, la gioia riverente, sia più conveniente per noi stessi di quando adoriamo nel santuario di Cristo. Lì siamo consapevoli della nostra riconciliazione con il nostro Padre celeste, in colui che è il nostro Divino Salvatore; lì sentiamo la vicinanza del nostro glorioso Redentore che è "presente in mezzo a noi"; lì riversiamo la nostra gratitudine e il nostro amore, e lì rinnoviamo le nostre felici tendenze di santo servizio a "colui che ci ha amati e ci ha lavati dai nostri peccati nel suo sangue"; lì realizziamo la nostra unione sostanziale e duratura con tutto il suo popolo, i nostri concittadini nel regno e i nostri collaboratori nella vigna di Cristo; E lì anticipiamo le gioie più pure e il servizio più nobile della terra celeste. La gioia sacra è la vera nota chiave della tensione quando ci riuniamo nel santuario e ci impegniamo nell'adorazione di Cristo


27 Ezechia comandò di offrire l'olocausto. Questo versetto e i seguenti, con vivida brevità, pretendono di descrivere l'effettivo compimento dei preparativi provati in precedenza e, come sembra molto probabile, nel significato dell'ultima frase di Esdra 8:35, già citata. Sull'altare si bruciava tutto l'olocausto, ma solo il "grasso" dell'offerta per il peccato Levitico 4:19


29 Inchinato; Ebraico, WrK Della forza e della forza del verbo eroe impiegato si può ottenere un'idea dal confronto di Genesi 49:9 Numeri 24:9; Giudici 5:27 7:6

Adorato; Ebraico, Wwj. Questo verbo, d'altra parte, proclama la forza, non solo della postura del corpo, ma piuttosto della mente, nei gradi crescenti di rispetto, riverenza, fedeltà e adorazione profonda tributata a lui, che è "Dio sopra ogni cosa, benedetto nei secoli". La scena raffigurata in questa descrizione è davvero emozionante, in alto grado


30 con le parole di Davide e di Asaf. Non possiamo escludere dal nostro pensiero l'impressione che l'amorevole riverenza umana per i propri aiutanti religiosi del passato del canto e della musica, e l'entusiasmo per il loro ricordo, siano stati uno sguardo eroico. L'ingiunzione supplementare (inoltre) del re e dei principi e l'istruzione ai Leviti su quali parole dovessero mettere sulle loro labbra. Asaf il veggente. Questo è l'unico luogo in cui Asaf è così distintamente chiamato veggente, ma è contenuto praticamente in 1Cronache 25:2 ; e per il titolo sostanziale dato a due colleghi, vedi 1Cronache 25:5; 2Cronache 35:15. I principi (vedi la loro crescente importanza in 2Cronache 24:17; 28:21; 30:2,6,12,24; 32:3


31 Voi vi siete consacrati. Il testo ebraico è (con il margine sia della versione autorizzata che di quella riveduta): "hai riempito le tue mani a Geova". La nostra riproduzione un po' goffa e un po' fuorviante in inglese del testo ebraico è, tuttavia, nel complesso difendibile. La frase ricorre circa diciassette volte Esodo 28:41 29:9,29,33,35 32:29 Levitico 8:33 16:32 21:10; Numeri 3:3; Giudici 17:5,12; 1Re 13:33; 1Cronache 29:5; 2Cronache 13:9; Ezechiele 43:26

e in alcuni di questi casi è più convenientemente rappresentato dalla traduzione "consacrare". Il sostantivo plurale μyailuMih, o μyiaiWlMij, si trova tredici volte, in tre dei quali luoghi si parla di "pietre da incastonare", come ad esempio "per" o "nell'efod" Esodo 25:7 35:9,27 1Cronache 29:2

e negli altri dieci, di "consacrazione", come ad esempio "un montone di consacrazione", "l'ariete della consacrazione di Aronne" Esodo 29:22,26,27,31,34; Levitico 7:37 8:22,28,29,31,33

Alcuni pensano che il nostro testo, "Ora vi siete consacrati", dia un'occhiata ai sacrifici di tipo propiziatorio, che erano appena stati completati; altri, che il riferimento sia per anticipazione, al fatto che il popolo invitato ad avvicinarsi si era armato, in modo onorevole, santo e sinceramente devoto, di offerte degne. I sacrifici e le offerte di ringraziamento erano sacrifici "di ringraziamento", nella natura delle offerte di pace Levitico 7:11-21.29-36

Gli olocausti segnavano il "cuore libero", in quanto non c'era nulla di essi riservato dal consumo dell'altare per l'uso. Quanti erano di cuore libero; Ebraico, ble byrinAlkw. Tra le circa sessanta occorrenze di questa parola, nella sua forma di verbo, sostantivo o (come eroe) aggettivo, forse la più toccante e meravigliosamente espressiva è quella di Salmi 60:12, "Sostienimi con il tuo libero Spirito". Sacrifici; Ebraico, μyjibz. Questo è il plurale di jbz, una parola che esprime l'idea generica, come ad esempio la festa del sacrificio; di nuovo, l'atto di uccidere e sacrificare una vittima; di nuovo, la vittima stessa; di nuovo, quei tipi di sacrifici che erano espiatori o eucaristici, ma non olocaustici Levitico 7:12

Offerte di ringraziamento; Ebraico, twOdwOT. Questa parola ricorre circa trentadue volte; in circa due terzi di quel numero che denotano gli atti spirituali di rendimento di grazie, anche quando accompagnati dall'idea figurativa di "sacrifici", Salmi 56:13 107:22 116:17

la lode o il ringraziamento adorante genuino che costituisce il sacrificio; e nell'altro terzo che denota offerte strettamente sacrificali, come diverse volte in Levitico (vii. 12; 22:29) e qui. Nostro 2Cronache 33:16 li classifica con "offerte di comunione" (μymil; v

come fanno molti altri passaggi con "olocausti" in generale Giudici 20:26; 21:4 1Samuele 13:9; 2Samuele 6:17; 1Cronache 16:1 21:26

La rinascita della religione nella Chiesa o nello Stato

I PASSAGGI PREPARATORI. Al fine di assicurare un tale risveglio della vita religiosa come ebbe luogo in Giuda sotto Ezechia, tre cose sono indispensabili

1. La confessione dei peccati. "I nostri padri hanno infedele", ss. (Versetto 6). Poiché tutte le religioni iniziano dicendo: "Padre, ho peccato", Luca 15:18

Quindi il primo sintomo della vita rianimata nelle anime che sono state apatiche è il riconoscimento della loro trasgressione Salmi 51:3

2. Pulizia del santuario. "Abbiamo purificato tutta la casa del Signore" (Versetto 18). Come la Chiesa visibile è un tempio del Signore Salmi 132:14 Matteo 18:20; Efesini 2:21,22; 1Timoteo 3:15; Ebrei 3:6

questo può simboleggiare l'allontanamento dalla sua dottrina, adorazione e pratica di tutto ciò che è contrario alla mente e alla volontà di Dio rivelate nelle Scritture; e ancora, poiché il cuore individuale è una dimora del Dio vivente, 1Corinzi 6:19

Potrebbe suggerire il dovere, di purgare
. da ogni peccato conosciuto" 2Corinzi 7:1

3. Rinnovo del patto. Ora è nel mio cuore stringere un'alleanza con il Signore, Dio d'Israele" (Versetto 10); e lo stesso deve essere fatto da tutti, comunità o singoli, che vogliono sperimentare un risveglio nella loro vita religiosa. Non è necessario ora, come ai giorni di Ezechia, offrire vittime uccise e fare propiziazione per il peccato, che essendo stato fatto una volta per sempre da Gesù Cristo, Ebrei 9:11-14

è ancora indispensabile appropriarsi della riconciliazione e fare l'abbandono di sé a cui si riferivano le offerte di Ezechia

II RISULTATI CERTI. Una rinnovata condizione della vita religiosa della Chiesa o dell'individuo si scoprirà in tre cose, come accadde con Ezechia e il suo popolo

1. Auto-consacrazione. Già espresso nell'atto di stipulare un patto, questo si rivelerà nella vita che ne procede. Gli individui cristiani nella Chiesa, riconoscendo di non essere i propri, ma comprati a caro prezzo, si deporranno sull'altare come sacrificio volontario Romani 12:1

1. Gioia. "E tutta l'assemblea adorava e i cantori cantavano", ss. (Versetto 28). La gioia, accompagnamento invariabile di una rinnovata condizione di

2. la religione nell'anima o nella Chiesa Salmi 149:2,5 Isaia 65:14; Abacuc 3:18; Efesini 5:18; 1Giovanni 1:4

3. Liberalità. "E l'assemblea portò sacrifici", ss. (Versetto 31). La generosità nel dare segue quasi necessariamente un'esperienza più intensa della grazia divina. "Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date". -W


32 Questo versetto pretende manifestamente di misurare in una certa misura la quantità di cuore libero presente nella nazione


33 Le cose consacrate; Ebraico, μyvidQh. Non la parola appena discussa nel Versetto 31; Questi sono i sacrifici dell'offerta di ringraziamento


34 In origine, all'adoratore che era spinto a sacrificare veniva ingiunto di uccidere, scuoiare e tagliare a pezzi la vittima Levitico 1:2-6

In seguito i leviti svolsero questi doveri, e in grandi occasioni pubbliche, in ogni caso, i sacerdoti stessi. Il semplice racconto di questo versetto la dice lunga sullo stato della professione ecclesiastica e del cuore ecclesiastico proprio in questo momento. Nel sepolcro disonorato già due o tre fessure insospettate e apparentemente non riconosciute avevano fatto entrare una luce di rimprovero su questo, e molto recentemente le deduzioni quasi inevitabili riguardo a Uria (vedi nota sul nostro Versetto 1, e su 2Cronache 28:24, confrontato 2Re 16:10-16

serviva allo stesso scopo. Quanto è fedele alla natura e alla storia, sia secolare che ecclesiastica, la superiorità, in sincerità, vita e preparazione al lavoro, dei subordinati (i Leviti, di coloro che si nutrivano della dignità piuttosto che mantenerla, nel senso più alto, con la vita religiosa e la pratica coscienziosa!


35 e le libazioni per ogni olocausto. Le "libazioni" (μykisgu) non sono state menzionate prima in questo capitolo. Di queste libagioni di vino e olio, il resoconto più particolare è dato in Numeri 15:5-10,24

La prima menzione scritturale di loro si trova in Genesi 35:14 ; seguito da Esodo 29:40,41; 30:9; Levitico 23:13,18,37; Numeri 6:15,17, ecc


36 (Confronta Proverbi 16:1