1 Monte Moriah. Questo nome hy; rwOm ricorre due volte nell'Antico Testamento, cioè qui e Genesi 22:2, in quest'ultimo riferimento si allude ad esso come "la terra di Moria", e in esso si parla di "uno dei monti". Se il nome designi lo stesso luogo in ogni caso è più che dubbio. Nel presente passaggio è segnata la connessione del luogo con Davide. Se fosse stato il luogo connesso con Abramo e il sacrificio proposto di Isacco, è almeno probabile che anche questo sarebbe stato enfatizzato, e non solo qui, ma in 2Samuele 24:17-25 e 1Cronache 21:16-26 ; ma in nessuno di questi luoghi c'è il più remoto accenno di una tale fama di un tempo che le appartenesse. Né nei passaggi successivi della storia (ad esempio la ricostruzione di Neemia, e nei profeti, e nel Nuovo Testamento), dove le opportunità sarebbero state delle più allettanti, si trova un solo suggerimento del genere. Ci sono anche almeno due ragioni di carattere positivo e intrigante contro il fatto che la Moria di Salomone fosse quella di Abramo, in quanto quest'ultima era un'altezza particolarmente cospicua, Genesi 22:4
ed era un luogo appartato e relativamente desolato, nessuna delle quali caratteristiche si collega alla Moria di Salomone. Ciononostante, la teoria dell'identità è sostenuta con forza da nomi buoni come quelli di Thomson («Land and the Book», p. 475); Tristram ('Terra d'Israele', p. 152); Hengstenberg ('Genuinità del Pentateuco, 2:162, tr. di Ryland); Kurtz ('Storia di O. C.', 1:271); e Knobel e Kalisch sotto il passaggio della Genesi contro Grove (nel "Bible Dictionary" del Dr. Smith); Stanley ('Sinai e Palestina', p. 251; ' Chiesa ebraica", 1. 49); Deuteronomio Wette, Bleek e Tischendorf confronta 'Commentario dell'oratore', sotto Genesi 22:2
Anche se c'è qualche incertezza sulla forma più esatta della derivazione del nome Moria, sembra molto probabile che il suo significato possa essere "la vista di Geova". Dove il Signore apparve a Davide suo padre. La frase è senza dubbio ellittica, e probabilmente non deve essere riparata con l'inserimento delle parole "il Signore", come nella nostra Versione Autorizzata. Non leggiamo da nessuna parte che il Signore apparve in quel momento a Davide, anche se leggiamo che "l'angelo del Signore" gli apparve 2Samuele 24:16, passim; 1Cronache 21:15,19, passim
Né è desiderabile forzare il niph. preterito del verbo qui, giustamente reso "apparve" o "fu visto", in "fu mostrato". Preferiremmo risolvere la difficoltà causata dalla forma un po' incompiuta della frase (o delle clausole) leggendola in stretta relazione con 1Cronache 22:1. Allora le vivide impressioni che erano state fatte sia dalle opere che dalle parole dell'angelo del Signore fecero sì che Davide sentisse e dicesse con enfasi: "Questo è il (destinato)
casa del Signore Dio", ss. In questa luce il nostro passaggio attuale leggerebbe, in modo parentetico, "che (cioè la casa, la sua posizione in Moriah e tutto il resto) fu visto da Davide; " o con un po' più di facilità, "come fu visto da Davide; " e il seguente "nel luogo", ss.), si leggerà in un soffio con il precedente "cominciò a costruire la casa del Signore a Gerusalemme in quel luogo, " ss. David si era preparato
così1Cronache 22:2-4
Nell'aia di Ornan
così2Samuele 24:18; 1Cronache 21:15,16,18,21-28
OMILETICA
La preparazione per la costruzione del tempio;
Versetto 1-Cap. 4:22 (vedi anche al cap (4.) al suo posto) .-Questi due capitoli si occupano dell'argomento del suo sito, delle sue esatte proporzioni e misure, del suo contenuto e dei suoi arredi, dei suoi vasi e strumenti. A prima vista, e a una lettura solo superficiale di questi, può sembrare che abbiano poco a che fare con noi, che non ci rivolgano messaggi speciali e che offrano solo poche istruzioni adatte alla nostra luce, al nostro tempo della giornata, alla nostra forma di religione dichiaratamente più spirituale. Un po' più a lungo, un'indagine più paziente e una considerazione più approfondita contribuiranno a correggere, o, in ogni caso, a modificare, una stima di questo tipo. Forse nessuna mente devota, in uno stato sano, non sofisticata e non viziata da particolari capricci dell'educazione, mancherà di sentire, senza discussioni, che i principi che stanno alla base delle direzioni dei più minuti dettagli del lavoro esteriore, una volta, trovano ora il loro uso e la loro applicazione nel dominio del movente, della purezza del movente e dell'esattezza nel giudicare, non i motivi degli altri. ma i nostri; all'interno del dominio, ancora, del dono allegro e riluttante a Cristo e alla sua Chiesa vivente; e nel dominio di quella legge eccelsa ma perfettamente semplice del dare, non gli zoppi, i ciechi, gli imperfetti e l'assoluta superfluità dei nostri possedimenti, ma i primi e i migliori, e di ciò che può richiedere una certa abnegazione, un po' di sacrificio. A queste considerazioni si aggiunga il duro fatto che, in nome del cristianesimo, nel nome più puro di Cristo stesso, e per amore di lui, ormai da quindici secoli (ripudiando la più ristretta di tutte le cose, una ristretta costruzione della spiritualità della religione più semplice e pura possibile) l'istinto dei discepoli e dei seguaci di Cristo si è speso nell'arte dell'architettura ecclesiastica, l'arte della pittura ecclesiastica, l'arte della musica ecclesiastica -- tutte le cose dell'esterno, se così devono essere chiamate -- una quantità di cura, tempo, abilità, devozione, esattezza e ricchezza di cose preziose, che superano di milioni di volte tutte quelle dedicate al tempio di Salomone e a tutti i suoi successori, e richieste per loro, anche dalla più alta ispirazione del modello mostrato sul monte. È, quindi, un grande errore storico, e una lettura cieca o ignara della storia, quando qualcuno presume di supporre che il dettaglio, l'esattezza, la grandezza materiale e il contributo di tutte le cose costose comandate per il tempio dell'antico ebreo non siano paralleli ai loro simili quasi identici nella Chiesa del cristiano! Per ragioni come queste è interessante, ed è utile, rivedere le ingiunzioni e i metodi e i risultati compiuti dell'opera di Salomone come provati in questi capitoli. Esse contengono i principi fondamentali che il lavoro cristiano richiede ancora e dai quali la Chiesa cristiana dovrebbe essere guidata. Lungi dunque dal disprezzare e sottovalutare il significato dei sacri princìpi che erano alla base della religione dei tempi antichi, e di quel popolo eletto, al quale essa fu trasmessa in tutti i suoi particolari esteriori da una rivelazione speciale, siamo incoraggiati a considerarla attentamente, ora, per quanto riguarda quella santa casa, il tempio, che rappresentava per Cantici molto nella mente di una grande e notevole nazione, e che era una manifestazione di tanta parte della mente e della volontà di Dio per loro prima, e attraverso di loro e dopo di loro per il mondo. Poiché qui ci viene ricordato
L 'ACCENTO SI È POSTO SUL LUOGO STESSO IN CUI DOVEVANO ESSERE PIANTATE LE FONDAMENTA DEL TEMPIO. Era il luogo:
1. Dove al peccato era stato severamente ricordato il suo giusto castigo, 1Cronache 21:15-17
e l'aveva dolorosamente sentita
2. Dove apparve l'angelo del Signore che si intromise, parlò e fermò la distruzione e la peste, 1Cronache 21:27
in risposta alla confessione, al pentimento e al sacrificio
3. Dove quello stesso sacrificio fu offerto sull'altare appena costruito, che fu pagato, e tutto il necessario per il sacrificio su di esso pagato da Davide, affinché potesse essere per quanto possibile l'offerta perfetta di sé. La casa e l'altare erano quasi sinonimi 1Cronache 22:1
E ci viene ricordato il fatto più grande, il fatto centrale, che non esiste una vera Chiesa senza altare. L'unica, vera e sempre duratura Chiesa del Dio vivente sulla terra è l'ambiente sacro dell 'altare solenne, è fondata una cosa sola con esso, edificata intorno ad esso, cresce da esso, inizia, come fece il tempio di Davide 1Cronache 22:2
e Salomone, da esso, e deve sempre averlo per suo centro
II IL FATTO DELL'ISTRUZIONE DIVINA DATA PER LA COSTRUZIONE DEL TEMPIO IN TUTTE LE SUE PARTI. Questo fatto, di per sé, può essere giustamente considerato come una marcatura:
1. La stima divina del bisogno umano di rivelazione per tutto ciò che appartiene alla vera religione. C'è qualcosa che inevitabilmente e invariabilmente differenzia la religione naturale dalla religione rivelata. Manca di direzione, stabilità e di una vera connessione vivente tra l'adorato e l'adoratore, il grande Adorabile e l'umile adoratore peccatore. Questo è
2. Fornito dalla rivelazione, che è per la più deliberata preferenza non parziale, non incerta, non una cosa da prendere o lasciare, ma uniforme, che si diffonde ovunque e penetra in ogni dettaglio
3. La riverenza verso tutto ciò che riguarda il nostro benessere spirituale ed eterno, che il Cielo ci aiuterebbe a sentire e a credere sinceramente
4. Il gentile e comprensivo interesse con cui lo stesso Augusta Maestà vorrebbe aiutarci ad assicurarci che egli si occupa anche del lato umano delle istituzioni religiose. Egli "dimora nella luce inaccessibile", eppure egli stesso non è inaccessibile, non è lontano, è vicino a noi. Che pensiero benvenuto, pensiero ispiratore, che egli ci aiuti a costruire il nostro stesso luogo di adorazione! Avviso-
III LA CURA E L'ESATTEZZA CHE QUELL'ISTRUZIONE DIVINA HA MODELLATO PER LA NOSTRA IMITAZIONE. Dopo il tabernacolo, nel tempo in verità, ma secondo ad esso in nessun altro senso, né strettamente separabile da esso, ecco l'inizio della vita collettiva della Chiesa, dell'istituzione e dell'edificazione. Tutte le cose devono essere fatte "decentemente e con ordine"; "come al Signore, e non agli uomini" soltanto; «Non con il servizio oculistico». E poiché la vera religione è l'unica vera vita, quanto erano sicure tutte le attenzioni e l'esattezza ora prescritte ed esemplificate per redigere, e costantemente tendere a redigere, la vita minore, la vita domestica e la vita individuale! La vita individuale (il tempo e innumerevoli illustrazioni lo hanno dimostrato) crescerà più divinamente ordinata per quell'uomo il cui gusto, la cui conoscenza, ma, soprattutto, il cui profondo principio venera, osserva e "osserva per fare" tutte le parole di tali comandamenti, con quelle che corrispondono ad essi, e sono i loro eredi e successori, come sono contenuti in questi capitoli
IV IL PRINCIPIO IMPLICATO NEI MATERIALI E NEL CONTENUTO DEL TEMPIO, NEL FATTO CHE SONO SUFFICIENTI IN TUTTI I PIÙ PICCOLI DETTAGLI, BELLI NEL DISEGNO E NELLA FATTURA, AUTENTICI E SOLIDI, E COSTOSI
V LE COSE DENTRO O DAVANTI AL TEMPIO, CHE ERANO PIÙ GRANDI DI ESSO. Oltre ai molti vasi e strumenti minori, ognuno dei quali aveva la sua relazione accessoria (e quindi non senza importanza) con i vasi più grandi, o con il culto, il servizio e i sacrifici per i quali quelli più grandi erano ordinati, ce n'erano alcuni di speciale, marcata, importanza principale; mentre l'importanza distintiva di alcuni altri risiedeva strettamente nella loro importanza. Richiama l'attenzione solo sulle cose di cui si dice:
1. La casa più grande; L'oro, il soffitto con oro fino, figure di palme e catene, le pareti con cherubini scolpiti
2. La casa santissima; il suo oro fino, i suoi due cherubini simbolici, il suo velo con cherubini lavorati
3. I due pilastri; la loro altezza; i loro capitelli, con catene e melograni; i loro nomi e le rispettive posizioni
L'omiletica generale del cap (3.) e 4. combinato vicino qui, e l'omiletica più particolare appropriata al cap (4.) Separatamente, segui quel capitolo
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1, 2.-
Inizio a costruire
"Salomone cominciò a costruire la casa dell'Eterno". Ci troviamo spesso in una posizione simile; stiamo iniziando un'impresa sacra che, direttamente o indirettamente, riguarda la Chiesa di Cristo, il regno di Dio. Quali sono i sentimenti e qual è lo spirito adatto a tale occasione? Ma possiamo prima imparare dal testo:
CHE, IN LARGA MISURA, IL NOSTRO POSSESSO È IL NOSTRO PATRIMONIO. Era un privilegio molto grande quello di cui Salomone stava ora godendo, e deve essere stato sentito da lui come un grande onore e una grande gratificazione. Quanto ne doveva a suo padre! Fu David a concepire l'idea; fu lui che ottenne la sanzione di Geova; era lui che aveva praticamente guadagnato la preziosa co-oporazione di Hiram;
1Kings5:1
Era stato lui, inoltre, ad assicurare un sito ammirevole e accettabile per l'edificio 1Cronache 21:18 22:1
Se esaminiamo, troveremo che una parte molto grande della nostra acquisizione, sia che si tratti di proprietà (nel senso comune di questa parola), o di conoscenza e potere intellettuale, o di onore, o di affetto, o mai di carattere, è dovuta a ciò che abbiamo ereditato da coloro che sono venuti prima di noi
II CHE UN LAVORO PIÙ GRANDE RICHIEDE UNA PREPARAZIONE PIÙ COMPLETA. La costruzione del tempio fu certamente una delle prime cose che Salomone considerò e decise quando salì al trono. Eppure fu solo "nel secondo mese, nel quarto anno del suo regno", che l'erezione iniziò effettivamente. Cantici un grande lavoro ha richiesto una grande preparazione. Dimostriamo il nostro senso della reale serietà e grandezza dell'opera che svolgiamo per Dio quando dedichiamo tempo e forza alla sua preparazione. Andare con fretta e noncuranza a qualsiasi opera sacra, anche se la "casa del Signore" che stiamo costruendo non è una casa di magnificenza, 1Cronache 22:5
è un reato spirituale; intraprendere qualsiasi grande impresa nel nome e nella causa di Gesù Cristo senza molto paziente pensiero e serio sforzo sulla via della preparazione è completamente sbagliato
III CHE L'INIZIO DI UNA GRANDE OPERA È UN MOMENTO MEMORABILE. Era giusto che il giorno stesso in cui questa grande opera iniziò fosse registrato, come è nelle Sacre Scritture (Versetto 2). Fu un momento memorabile nel regno di Salomone e nella storia degli ebrei. Perché allora cominciò a sorgere un edificio che ebbe un'influenza immensa e, in verità, incalcolabile sulla nazione, e quindi sull'umanità. Questi tempi sono sacri. Di tutti quei giorni ai quali, negli anni successivi, guarderemo indietro con interesse e gioia, nessuno risalterà così chiaramente, e nessuno ci darà una gratificazione così pura e forte, come i giorni in cui istituimmo qualche movimento per la causa di Cristo, al servizio dei nostri simili
IV CHE QUEST'ORA DI INIZIO DOVREBBE ESSERE UN MOMENTO MOLTO SACRO PER LE NOSTRE ANIME. Potrebbe essere uno dei seguenti:
1. Entusiasmo gioioso; perché c'è qualcosa di molto stimolante nell'atto di iniziare un'opera veramente nobile: essa esalta e anima l'anima. Dovrebbe anche essere uno di:
2. Speciale orazione; perché allora abbiamo urgente bisogno che la mano del nostro Dio sia su di noi
3. Proposito risoluto; poiché ci saranno difficoltà impreviste e ritardi scoraggianti, forse molta delusione temporanea e parziale fallimento, e ci vorrà un proposito forte e risoluto per portarci fino alla fine
4. Devozione disinteressata. Dobbiamo sempre tenere a mente che la "casa" che stiamo erigendo, di qualunque tipo essa sia, è la casa "del Signore". Se non ci rendiamo conto che stiamo lavorando per Cristo, il nostro lavoro perderà la sua eccellenza, la sua ispirazione e la sua ricompensa
OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-17.-
La costruzione del tempio
IO IL SITO
1.) Atti Centrali Gerusalemme
(1) Naturale. Gerusalemme, la metropoli del regno, il centro politico e religioso del paese, aveva il diritto di contenere il simbolo principale attorno al quale doveva in futuro ruotare la vita politica e religiosa della nazione
(2) Appropriato. Poiché il re aveva un palazzo nella capitale, era appropriato che il Apocalisse del re, Geova, avesse un tempio
(3) Conveniente. Poiché il tempio doveva essere il luogo di riunione di Israele nelle loro assemblee nazionali, era meglio che la struttura sorgesse nella città principale del regno piuttosto che in una città di provincia
(4) Significativo. Sembrava dire che d'ora in poi Salomone avrebbe cercato la sicurezza del suo trono, la stabilità del suo governo e il benessere del suo impero nell'adorazione di Geova e nella pratica della religione
1. Evidente. Sul monte Moria, che era stato così chiamato perché Geova era apparso sulla sua cima ad Abraamo, Genesi 22:2
piuttosto che perché era stato indicato a Davide da Geova (Bertheau), un monte situato a nord-est di Sion, e ora chiamato "L'Haram", dal nome di una moschea maomettana con cui è coronato. Secondo le misurazioni odierne, che si eleva ad un'altezza compresa tra 2278 e 2462 piedi sopra il livello del Mediterraneo (Conder, 'Handbook to the Bible,' p. 359), era un sito adatto per il tempio, che, oltre ad essere saldamente stabilito come fondato su una roccia, sarebbe stato quindi visibile da lontano, e quindi un centro di attrazione per i viaggiatori che si avvicinavano alla città. Cantici è la Chiesa di Cristo, come essa, fondata su una roccia, Matteo 16:18
e, come essa, dovrebbe essere una città posta su un colle Matteo 5:14
2. Consacrato. Nell'aia di Ornan il Gebuseo. (Sull'idoneità del vertice dell'Haram ad essere un'aia, vedi Esposizione.) Oltre alla teofania che vi era avvenuta in relazione all'offerta di Isacco, una manifestazione simile di Geova aveva avuto luogo di recente durante la vita di Davide 1Cronache 21:15-30
Era quindi per Salomone un luogo doppiamente santificato. Se agli occhi di Davide, a causa dell'antico altare patriarcale che vi era sorto, il luogo era investito di un fascino speciale, agli occhi di Salomone questo fascino non sarebbe diminuito, ma intensificato, dal ricordo dell'altare che suo padre aveva costruito
II IL TEMPO
1.) Specifico. "Il secondo giorno del secondo mese, nel quarto anno del suo regno, Salomone cominciò a costruire"; cioè 480 anni dopo l'esodo da;
1Kings6:1
o, secondo un altro calcolo, 592 anni dopo quell'evento, 240 dopo la costruzione di Tiro e 143 anni 8 mesi prima della fondazione di Cartagine (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:3.1; 'Contro Apione', 1:17, 18). I grandi eventi incidono profondamente nella memoria degli uomini così come nel corso del tempo. La costruzione del tempio salomonico, più che nazionale, fu di importanza mondiale
2.) Presto. Mostra l'alta concezione che Salomone aveva dell'opera delegatagli da suo padre, così come quella che Dio gli aveva assegnato; indica la serietà e l'entusiasmo con cui l'aveva intrapresa, che si accinse a compierla quasi al più presto possibile, "nel quarto anno del suo regno", prima di erigersi un palazzo. o per il suo paese una catena di forti. È una forma dell'Antico Testamento della lezione del Nuovo Testamento: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia; e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta" Matteo 6:33
III L'EREZIONE
1.) La casa, o il tempio vero e proprio
(1) Dimensioni:60 cubiti di lunghezza, 20 di larghezza (Versetto 3), 30 di altezza;
1Kings6:2
cioè prendendo il cubito a 1,33 piedi, 79,8 piedi, 26' piedi e 39,9 piedi, o, in numeri tondi, 80 piedi, 27 piedi e 40 piedi
(2) Le sue parti. "La casa maggiore" (Versetto 5), cioè il luogo santo, ovvero l'esterno dei due scomparti in cui era divisa la casa, e "la santissima casa" (Versetto 8), ovvero l'interno dei due scompartimenti. Poiché quest'ultimo era un cubo perfetto, 20 cubiti per lato, il primo era (visto internamente) un parallelopipedo rettangolare, di lunghezza 40, di larghezza 20, di altezza 30 cubiti. Oltre a queste c'erano "le camere superiori" (Versetto 9), o lo spazio sopra il santo dei santi, le cui dimensioni erano di 20 cubiti di lunghezza, 20 di larghezza e 10 di altezza
(3) I suoi ornamenti. La casa fu costruita in pietra bianca da taglio ricavata dalle cave reali sotto Bezetha, la collina settentrionale su cui è costruita Gerusalemme (Warren, 'Underground Jerusalem', p. 60), levigata e posata insieme in modo così abile e armonioso che "agli spettatori non appariva alcun segno di martello o altro strumento di architettura, ma come se, senza alcun uso di essi, tutti i materiali si erano naturalmente uniti insieme" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:3.2). L'interno della casa era rivestito in legno, le pareti e il soffitto in cedro, il pavimento in cipresso,
1Kings6:15
in modo che nessuna parte della muratura fosse visibile. Il legno era ornato da intagli raffiguranti palme (Versetto 5) e cherubini (Versetto 7), questi ultimi sulle pareti, i primi sul tetto. Inoltre c'erano knops o gourde e fiori aperti
1Kings6:18
Decorazioni simili furono scolpite sui lati esterni delle pareti
1Kings6:29
L'intera casa, interna ed esterna -- pareti, tetto, travi, pali, porte -- era ricoperta di lastre d'oro, che ricevevano impressioni dall'opera intagliata sottostante. "Per dirla in una parola, Salomone non lasciò alcuna parte del tempio, né interna né esterna, se non quella coperta d'oro" (Giuseppe Flavio). L'oro, della migliore qualità,
1Kings6:20
è stato preso da Parvaim, un luogo di ubicazione incerta: Ophir a Ceylon (Bochart), Ophir in India (Knobel), Perù e Messico (Ritter), Arabia meridionale o orientale (Bertheau), la penisola di Malacca (Leyrer, a Herzog), sono stati tutti suggeriti. Il velo che divideva gli scomparti era fatto di lino azzurro, porpora, cremisi e fino, gli stessi materiali impiegati per costruire il velo del tabernacolo Esodo 26:31
- ed era ornato con figure cherubiche simili. Le pietre preziose con cui venivano guarnite le pareti non sono menzionate
2.) Il portico
(1) La sua posizione: di fronte alla casa
(2) Le sue dimensioni:20 cubiti di larghezza, 120 di altezza e 10 di lunghezza 1Re 6:3
La sproporzione tra le misure del suolo e l'altitudine ha suggerito l'esistenza in questo luogo di un errore (Keil), o di un'esagerazione intenzionale (Bertheau), anche se Giuseppe Flavio sembra averlo considerato come letteralmente corretto ('Ant., 8:3. 2). Ewald, che sostiene l'autenticità del testo, pensa a una torre che si erge sopra il portico fino all'altezza di 120 piedi ('History of Israel, '3:236); Ma questo è tutt'altro che probabile, anzi staticamente impossibile, e deve essere respinto. Supponendo un testo corrotto, rimane la domanda su quanto fosse alto il portico. Alcuni dicono 20 cubiti (Keil), o 10 più in basso della casa; altri 30, cioè l'altezza esatta della casa (Bertheau); un terzo 23, alto almeno quanto i pilastri (Merz, a Herzog; Schurer, a Riehm)
(3) I suoi ornamenti. Il suo interno era rivestito di oro fino (Versetto 4); il suo ingresso è sorvegliato da due massicce colonne
3.) I pilastri
1. I loro nomi: quello a destra Jachin, o, "Egli stabilirà", a significare che in questo santuario Geova avrebbe d'ora in poi dimorato permanentemente
1Kings8:13; Salmi 87:5 139:14
o che per mezzo di essa il regno sarebbe stato d'ora in poi stabilito inamovibilmente; Salmi 89:5
che a sinistra Boaz, che significa "In lui, o in esso, c'è forza", e che indica forse la pienezza della potenza celeste che risiede in colui che è del santuario, Isaia 45:24
o al consolidamento che d'ora in poi sarebbe stato dato al regno attraverso l'erezione di questo tempio Salmi 144:14
Sono state date altre spiegazioni, come che Jachin e Boaz fossero i nomi dei donatori o costruttori delle colonne (Gesenius), o di due giovani figli di Salomone (Ewald), o che le due parole dovessero essere lette insieme, come se entrambe fossero incise su ciascuna colonna: "Egli lo stabilirà, o potrà stabilirlo, con forza" (Thenius). La meno accettabile di tutte le soluzioni è quella dei Padri, che i due nomi erano intesi a indicare le due nature in Cristo, nel quale, sebbene apparisse in una veste umile di umanità, dimorava la pienezza della forza divina
2. La loro altezza: trentacinque cubiti, compreso il cappitario di cinque cubiti con cui ciascuno era coronato (Versetto 15); ogni asta diciotto cubiti, e ogni corona cinque cubiti, o entrambi insieme ventitré cubiti 1Re 7:15,16; Geremia 52:21; Giuseppe Flavio, 'Ant., ' 7:3. 4
È stato suggerito che, poiché due volte 18 fa 36, il Cronista dovrebbe essere considerato come se indicasse la lunghezza delle due colonne insieme. Ma poiché questo non supera la discrepanza, è meglio riconoscere che il testo originale ha subito una certa corruzione
3. La loro posizione: davanti al tempio. Che sia all'interno del portico,
1Kings7:21
Forse il sostegno del tetto, o l'esterno e separato dall'edificio, è contestato. (Per gli argomenti di entrambe le parti, l'Esposizione può essere consultata.) I più abili studiosi d'arte che hanno prestato attenzione all'argomento hanno optato per quest'ultimo (vedi Riehm, "Hand-worterbuch", art. "Jaehin e Boaz")
4. Le loro parti: primo, una colonna cava di rame, alta diciotto cubiti come sopra menzionato, dodici cubiti di circonferenza e di metallo spessa quattro dita; e, secondo, un capitello o corona di giglio, cioè una coppa di ottone a forma di giglio completamente aperto, la parte inferiore una fascia di rete a forma di ventre, che sporge tra una fila inferiore e una superiore di melograni infilati su catene; sopra la fila superiore la coppa a forma di giglio, o corona, decorata dappertutto con boccioli, fiori e foglie come quelle dei gigli
LEZIONI
1. Il posto dovuto alla religione nelle comunità e negli individui, il primo
2. La qualità del servizio reso a Dio e alla Chiesa, la migliore
3. Il potere dell'arte di esprimere le idee e le emozioni della religione
2 Nel secondo giorno. La parola "giorno" in corsivo nel nostro tipo di Versione Autorizzata non si trova naturalmente nel testo ebraico. Diversi manoscritti non mostrano anche le altre parole di questa clausola, cioè "Nella seconda", e che siano probabilmente spurie deriva dal fatto che né la versione araba né quella siriaca, né le traduzioni dei Settanta né quelle della Vulgata, le producono. Nel secondo mese, nel quarto anno. Leggendo il versetto, quindi, come se iniziasse così, si apre la questione più interessante ma dubbia di stabilire una cronologia esatta per ciò che precedette il regno di Salomone. Nel nostro testo attuale c'è poco segno di qualcosa che soddisfi le offerte in tal senso, se non altro per deludere ancora una volta i più dolorosi. Lì leggiamo di "quattrocentottanta anni" dall'Esodo a questo inizio della costruzione del tempio di Salomone. Ora, quest'ultima data può essere determinata con una precisione tollerabile (cioè come una ventina d'anni prima del 1000 a.C.) viaggiando a ritroso dalla data (536 ca.c.) della presa di Babilonia da parte di Ciro, e dall'inizio del ritorno dalla cattività (535 a.C.), tenendo conto dei settant'anni della cattività, la durata della linea dei re di Giuda separati, e il resto, un grosso resto, degli anni del regno di Salomone. Tutto questo, però, non aiuta affatto il periodo che va dall'Esodo all'inizio della costruzione del tempio. E gli eventi di questo periodo, fortemente corroborati da altre testimonianze (vedi Canon Rawlinson, 'Speaker's Commentary', vol. it. pp. 575, 576), sembrano mostrare in modo convincente che nessuna fede può essere riposta nell'autenticità dell'affermazione cronologica del nostro parallelo
3 Ora questi. Forse il predicato più semplice da fornire a questa proposizione ellittica sono le misure, o i cubiti. È stato istruito. Il verbo è hoph. coniugazione di DSY; "fondare"; e il significato della clausola è che Salomone fece sì che le fondamenta dell'edificio fossero posate di tali dimensioni per cubito. Esdra 3:11 e Isaia 28:16 danno le uniche altre occorrenze dell'hoph. coniugazione di questo verbo. Cubiti dopo la prima misura. Questo forse significa il cubito dei tempi precedenti alla cattività, ma in ogni caso l'antico cubito degli Israeliti, forse un palmo di un palmo Ezechiele 43:13
più lungo del presente, ovvero sette al posto di sei. Il cubito (diviso in sei palmi e un palmo in quattro dita di larghezza) era l'unità di misura lineare ebraica. Sta per la lunghezza dal gomito al polso, alla nocca o alla punta del dito più lungo. C'è ancora una notevole variazione di opinioni sul numero di pollici che il cubito rappresenta, e una notevole perplessità sui due o tre cubiti diversi Deuteronomio 3:11; Ezechiele 40:5 43:13
menzionato nella Scrittura. Una delle più recenti autorità, Conder ('Handbook to the Bible', 2a ed., pp. 56-59, 371, 386), fornisce quelle che sembrano essere ragioni di carattere quasi decisivo per considerare il cubito degli edifici del tempio come uno di sedici pollici. L'argomento è anche discusso a lungo nel "Bible Dictionary" di Smith, 3:1736-1739. E l'autore alla fine conclude di accettare, protestando, i calcoli di Thenius, che danno il cubito piuttosto superiore ai diciannove pollici
Versetti 3-9.-
Quattro dementi del servizio fedele
Questi sono:
L'OBBEDIENZA; l'esecuzione intelligente della direzione Divina. Una stretta e attenta corrispondenza con il comandamento fu applicata in modo più particolare sotto la dispensazione mosaica Ebrei 8:5
Salomone fu attento a fare ciò che gli era stato "ordinato per l'edificio" (Versetto 3); le dimensioni erano determinate "dalla prima misura" (Versetto 3); Si preoccupava di agire con obbedienza. Nel servizio di Cristo, anche se c'è ben poco di prescritto o di proibizione riguardo ai dettagli della devozione o ai particolari del servizio divino, staremo attenti a consultare la volontà di Cristo in ogni cosa. La mente del nostro Maestro, e non la nostra preferenza individuale, dovrebbe essere la considerazione principale in ogni sforzo cristiano: otterremo una conoscenza della sua mente attraverso uno studio devoto e intelligente della sua vita e delle sue parole, e di quelle dei suoi apostoli
II SPONTANEITÀ. Questo non è affatto incompatibile con l'obbedienza, e non era assente nemmeno dalla costruzione del tempio, in cui c'era, necessariamente, così tanta prescrizione attenta e dettagliata. Salomone "adornò la casa di pietre preziose" (Versetto 6), e queste erano state fornite dalla spontanea liberalità di Davide e del suo popolo 1Cronache 29:2,8
Nel servizio del nostro Salvatore c'è ampio spazio per il gioco della devozione spontanea. Possiamo portare alla sua sacra causa le "pietre preziose" del nostro pensiero più riverente e sincero, del nostro sentimento più fervente, del nostro discorso più eloquente e convincente, del nostro lavoro più abnegato, tutto senza comandamento e senza costrizioni, tutto spinto da un puro e vivo desiderio di servire il nostro Signore e benedire i nostri fratelli
III BELLEZZA. Queste pietre preziose erano "per la bellezza" (Versetto 6), e l'abbondanza dell'oro avrebbe anche aggiunto alla bellezza dell'edificio, visto dall'interno. Ogni "casa del Signore" che costruiamo dovrebbe essere bella, bella e forte. Fortunatamente per noi, la bellezza di cui Dio si compiace non è pecuniariamente costosa; è ciò che i più poveri possono portare al santuario e al servizio del suo Signore. Non si trova nelle pietre preziose che solo i ricchi possono assicurarsi; si trova in "uno spirito mite e tranquillo", 1Pietro 3:3
in spirito di vera riverenza e pura devozione, Giovanni 4:23
nella paziente sopportazione sotto torto, 1Pietro 2:19,20
nella paziente continuazione nel fare il bene, Romani 2:7
in un'ampia e profonda carità cristiana 1Corinzi 13
Queste sono le bellezze che adornano il nostro carattere e rendono il nostro servizio gradito agli occhi di Dio nostro Salvatore
IV METICOLOSITÀ. Il robusto legname usato da Salomone era "ricoperto d'oro puro", di metallo prezioso, e quello della migliore specie. Nulla fu risparmiato che potesse dare forza, solidità, perfezione all'edificio ora eretto. È stato costruito, non per pochi anni, o per una generazione, ma per lunghi secoli; resistere alla forza degli elementi della natura; per rimanere forti e giusti quando i figli dei figli, in tempi lontani e sbarcati, saliranno a Sion per vedere la casa del Signore ed entrare nei suoi cortili. Tutto il lavoro che svolgiamo per il nostro Divino Redentore dovrebbe avere questo carattere. Dovrebbe essere approfondito; dovrebbe essere il meglio che possiamo offrire; dovrebbe essere di "oro puro". Non la nostra debolezza, ma la nostra forza; non la nostra stanchezza, ma la nostra freschezza; non la nostra rozzezza, ma la nostra cultura; non la nostra ignoranza, ma la nostra informazione e la nostra acquisizione, il meglio di noi stessi dovremmo portarlo al nostro Signore che ha dato se stesso per noi. Con i materiali più scelti che possiamo fornire, nell'esercizio delle nostre facoltà al massimo, dovremmo edificare la sua sacra causa che ha profuso la sua forza e ha dato la sua vita per noi
4 Il portico centoventi. Il "portico" (μlWa, greco, oJ pronaov). È fuori questione che il portico debba essere di questa altezza di per sé. E quasi altrettanto fuori questione che, se potesse essere così, questo dovrebbe essere l'unico posto dove menzionarlo con le parole o. descrizione. Non c'è dubbio che il testo sia qui un po' corrotto, e forse è un'ulteriore indicazione di ciò che, mentre il parallelo non contiene nulla dell'altezza, questo luogo non riesce (ma comp. il nostro Versetto 8) a dare la larghezza ("dieci cubiti"), che il parallelo dà. Le parole per "cento" e per "cubito" si confondono facilmente l'una con l'altra. E il nostro attuale testo ebraico, μyriciw ha; me, leggerò un po' di tempo, farò una buona sintassi ebraica e sarà in armonia con la Settanta (alessandrina) e con le versioni siriaca e araba. Questo dà l'altezza del portico a 20 cubiti, che sarà in armonia con l'altezza generale dell'edificio, che era di 30 cubiti. Fin qui, quindi, la pianta del tempio è chiara. La casa è lunga 60 cubiti, cioè 20 per il santo dei santi (rybiD o μyvid; q; vd,qo); 40 per il luogo santo (lk; yhe); e per la larghezza 20 cubiti. Il portico era lungo quanto la larghezza della casa, cioè 20 cubiti, ma in larghezza era di 10 cubiti 1Re 6:3
solo, mentre la sua altezza era di 20 cubiti, contro un'altezza di 30 cubiti per la "casa"
1Kings6:2
Ricoperto all'interno di oro puro; cioè copriva le assi con foglie d'oro, o talvolta con lastre d'oro (Ovidio, 'L Epp. ex. Pont,' 1:37, 38, 41, 42; Erode, 1:98; Polib., 10:27. §10). L'apprezzamento, così come la mera conoscenza, dell'oro apparteneva a una data molto antica Genesi 2:12
I giorni in cui veniva usato in anello o in pezzi (anche se non in moneta) in segno di ricchezza e per scopi di scambio, e anche per ornamento, Genesi 13:2 24:22 42:21
indicano quanto siano stati antichi gli inizi della metallurgia per quanto riguarda essa, anche se molto più sviluppata in seguito Giudici 17:4; Isaia 40:19 46:9
e la mostrano al tempo di Davide e Salomone un'arte non rara, anche se gli operai stranieri, per ovvie ragioni, erano i più abili lavoratori con essa. Ci sono quattro verbi usati per esprimere l'idea di sovrapposizione, vale a dire
(a) HPJ in HIPH. Questo avviene solo in questo capitolo, Versetti. 5, 7, 8, 9; ma in Salmi 68:13 può essere paragonato
(b) HL in HIPH. Ciò avviene nel senso attuale, anche se non necessariamente rimanendo molto vicino ad esso; in 2Cronache 9:15,16, e il suo parallelo; 1Re 10:16.17
e forse in 2Samuele 1:24. Il significato della parola, tuttavia, è evidentemente così generico che a malapena postula la traduzione "sovrapposizione"
(c) HPX in Piel. Questo accade nel nostro versetto attuale, come anche in una moltitudine di altri passi in Cronache, Re, Samuele ed Esodo. L'idea radicale del verbo (kal) è "essere luminoso"
(d) Ëdr; in hiph. Questo si verifica una sola volta
1Kings6:32
Nessuno di questi verbi in sé rivela con certezza di quale o di che tipo possa essere la sovrapposizione, a meno che non sia l'ultima, la cui analogia indica certamente il senso di una sottile diffusione
5 La casa più grande; cioè il luogo santo. Lui ha fatto il cassiccio. Questa traduzione è errata. Il verbo è (a) dato sopra (Versetto 4). È ripetuto nella frase successiva di questo stesso versetto come "sovrapposto", come anche in Versetti. 7, 8, 9. La parola generica "coperto" servirebbe a tutte le occasioni in cui la parola ricorre qui. Da un confronto tra i paralleli diventa chiaro che il significato è che la struttura del pavimento e delle pareti era rivestita di legno 1Re 6:7,15,18
Quel legno per il pavimento era l' abete,1Re 6:15
probabilmente esili per le pareti, che devono dipendere in parte dalla traduzione di questo Versetto 15. Sembrerebbe dire che (accanto alla pietra) ci fosse uno strato interno, sia alle pareti che al pavimento, di cedro (la cui ragione sarebbe facile da congetturare). Ma un'altra traduzione ovvia alla necessità di questa supposizione dello strato interno, rendendo "dal pavimento alla sommità del muro". Secondo questo, mentre l'oro sovrapposto era su cedro per pareti e soffitto,
1Kings6:9
Era su abete per il pavimento, il che non sembra ciò che il nostro attuale versetto pretende, a meno che, secondo l'ipotesi di alcuni, "abete" non venga interpretato come comprendente il cedro. Vi mettete sopra palme e catene. Si trattava, ovviamente, di incisioni. Le catene, non menzionate in parallelo, 1Re 6:29; ma vedi1Re 7:17
Erano probabilmente ghirlande di disegno o motivo a catena. L'inglese moderno più facile sarebbe "put thereon"
6 Ha guarnito. Il verbo impiegato è (e) di Versetto 4, supraApocalisse 21:19
Pietre preziose. Il modo esatto in cui questi sono stati applicati o fissati non è indicato. Quali fossero le pietre preziose, tuttavia, non deve essere dubbio 1Cronache 29:2 ; i riferimenti ovvi per i quali il passo, Isaia 54:11,12 e Apocalisse 21:18-21, non possono essere dimenticati. Vedi anche Ezechiele 37:16; Cantici 5:14; Lamentazioni 4:7
Per la bellezza; cioè per aggiungere bellezza alla casa. Parvaim. Cosa designi questa parola, o, se un luogo, dove si trovasse il luogo, non è noto. Gesenius ('Lessico', sub vet.) lo deriverebbe da una parola sanscrita, purva, che significa "orientale". Hitzig suggerisce un'altra parola sanscrita, paru, che significa "collina", e indica le "colline gemelle" dell'Arabia (Prof., 6:7. §11) come derivazione. E Knobel suggerisce che si tratti di una forma di Sepharvaim, la versione siriaca e Jonathan Targum di SepharGenesi 10:30
La parola non ricorre in nessun altro passo della Bibbia (vedi il 'Bible Dictionary' del Dr. Smith, vol. it. p. 711)
7 e cherubini sepolti. Parallelamente questa affermazione si pone in compagnia di quella relativa alle "palme e ai fiori". Layard ci dice che tutta l'attuale descrizione della decorazione ha una forte somiglianza con quella assira. Non ci può essere alcuna difficoltà nell'immaginare questo, sia sotto altri aspetti, sia in connessione con il fatto che gli stranieri, guidati dal capo progettista Hiram, avevano una parte così grande nella pianificazione dei dettagli della lavorazione del tempio
8 La casa santissima. L'autore procede dal parlare della "casa più grande" (Versetto 5), o luogo santo, al "santo dei santi". Il parallelo
1Kings6:20
aggiunge l'altezza, così come 20 cubiti. Seicento talenti. È impossibile affermare con precisione il valore monetario qui inteso. Seicento talenti d'oro sono una proporzione sorprendente del reddito annuo di 666 talenti d'oro, di cui si parla in 1Kings10:14. Quest'ultima somma vale, secondo le stime di Keil, circa tre milioni e tre quarti del nostro denaro, ma secondo le stime di Peele si avvicina al doppio! L'unità di peso ebraica, fenicia e assira è la stessa, e molto diversa da quella egiziana. Il talento d'argento (ebraico, ciccar, rKKi) conteneva 60 maneh, ogni maneh era uguale a 50 sicli, e un siclo valeva 220 grani; cioè c'erano 3000 sicli, o 660.000 grani, in tale talento. Ma il talento d'oro conteneva 100 maneh, il maneh 100 sicli e il siclo 132 grani, rendendo questo talento d'oro l'equivalente di 10.000 sicli, o 1.320.000 grani. Il "sacro siclo", o "siclo del santuario", poteva essere d'oro o di silVersetto Esodo 38:4,5
(Per alcune trattazioni di questo argomento ancora insoddisfacente, vedi quello del Dr. Smith. Dizionario biblico, 3:1727-1736; e il 'Manuale alla Bibbia' di Conder, 2a ed., pp. 64-78, 81.)
9 Il peso dei chiodi, cinquanta sicli d'oro. Secondo la scala di cui sopra, quindi, questo peso sarebbe una dodicesima parte per i chiodi di tutto il peso delle piastre d'oro sovrapposte. Le camere superiori. Questa è la prima menzione di queste "camere" nella presente descrizione, ma vi si è già alluso lo scrittore della Cronaca, 1Cronache 28:11. Che cosa o dove fossero non è ancora accertato con certezza. Presumibilmente erano il livello più alto di quelle camere che circondavano tre lati dell'edificio principale. Ma alcuni pensano che fossero una sovrastruttura del santo dei santi; altri, camere alte nella presunta sovrastruttura molto alta del portico. Entrambe queste supposizioni ci sembrano le più improbabili. Sarebbe però molto più soddisfacente, considerando che tutto l'argomento prima e dopo tratta del luogo santissimo, poter collegare in qualche modo con essa questa espressione, né vi è alcuna ragione evidente per rivestire riccamente d'oro le suddette camere 2Cronache 9:4 rispetto a2Cronache 22:11
del terzo livello
10 Lavoro di immagine. La parola nel testo ebraico (μyixu
tradotta così nella nostra Versione Autorizzata è una parola sconosciuta. Gesenius lo fa risalire a una radice ebraica "inutilizzata" wx, di derivazione araba (che significa "esercitare il mestiere di orafo"), e si offre di tradurlo in un'opera "statuaria" con la Vulgata (opus statuarium). Il parallelo
1Kings6:23
dà semplicemente "legno d'olio"
non "oliva",Neemia 8:15
cioè il legno dell'olivastro. È ovvio che alcuni dei caratteri di queste parole andrebbero in qualche modo a creare l'altra parola sconosciuta. Ma bisogna confessare che il nostro testo non mostra alcun segno esteriore di una lettura corrotta
Versetti 10-13.-
La vita al suo massimo splendore
Questi cherubini erano, naturalmente, simbolici; Ma cosa simboleggiavano?
1. Certamente non il Divino. Nulla è più improbabile, anzi nulla è più incredibile, che nel luogo sacro del tempio ci sia qualcosa di artistico destinato a ritrarre o rappresentare la Divinità. Ciò sarebbe andato lontano per disinsegnare la verità stessa che è stata insegnata con tanta cura da ogni istituzione mosaica
2. Come certamente non l'animale e irrazionale. Una parte di queste creature può essere appartenuta al mondo non intelligente; ma se così fosse, sarebbe solo per rappresentare qualche virtù o potere di cui quel particolare animale era allusivo
3. Probabilmente la forma più alta di vita creaturale, umana o angelica; o l'uomo al suo meglio, quando è dotato di poteri più nobili di quelli che possiede qui, oppure le intelligenze sante e pure che appartengono a quel grande regno che intercorre tra l'umano e il divino. E l'idea è che, quando raggiungiamo le forme di vita più nobili, le troviamo alla presenza vicina di Dio e impegnate nel suo studio e nel suo servizio. A che cosa faremo bene ad aspirare? Dove dimoreremo quando toccheremo il nostro punto culminante? In quali attività saremo allora impegnati? A queste domande i cherubini forniscono la risposta
IO ALLA VICINA PRESENZA DI DIO. I cherubini si trovavano, giorno e notte, nel luogo santissimo, vicino all'arca sacra, molto vicini alla presenza manifestata di Dio. La vita, al suo massimo, è la vita che si trascorre con Dio; in cui lo spirito è cosciente della sua vicinanza a se stesso. Dio non era più veramente presente alla Betel che altrove; ma per Giacobbe quella era la stessa "casa di Dio", perché lì si sentiva proprio alla presenza del Santo. Ed è proprio quando ci rendiamo conto che, passo dopo passo lungo tutto il nostro corso terreno, momento dopo momento attraverso tutta la nostra vita terrena, Dio è veramente con noi e noi siamo gli oggetti del suo pensiero e del suo amore, è in quella proporzione che la nostra vita si eleva alla sua vera statura, e noi non siamo solo uomini, siamo figli di Dio, siamo "viventi" la cui dimora è sulla terra, ma la cui cittadinanza è in cielo
II NELLO STUDIO SOSTENUTO DI DIO. I volti di questi cherubini erano "interiori" (Versetto 13). Si voltarono verso la presenza manifestata; guardavano continuamente Dio. Dio era l'Oggetto del loro pensiero incessante, del loro studio fisso e costante. Così come viviamo veramente, sarà così per noi. Desidereremo conoscere noi stessi e studieremo la nostra natura umana in tutte le sue varie manifestazioni; Desidereremo sapere tutto ciò che possiamo imparare sull'universo visibile, e saremo lieti di cercare i suoi depositi segreti, le sue bellezze e le sue meraviglie. Ma sentiremo che l'unico oggetto che è, molto più di tutti gli altri, degno del nostro studio più serio e paziente, è il carattere, la vita, la volontà, l'opera del nostro Padre celeste. Lo studio più nobile e più vero dell'umanità è Dio, e la nostra vita è davvero vita poiché siamo impegnati nello studio riverente e intelligente della sua mente e del suo spirito. A noi che "abbiamo la mente di Cristo" e conosciamo il Padre mediante la nostra conoscenza di suo Figlio, questo grande privilegio è aperto
III NEL SERVIZIO ATTIVO DI DIO. Viene fornita una descrizione completa delle ali dei cherubini. Perché? Non è forse per indicare che sono pronti, con le loro piene facoltà spiegate, a eseguire gli ordini di Geova? La vita più alta è nel servizio più completo. Mentre serviamo, viviamo. Anche i "viventi" del regno celeste trovano la loro nobiltà, non nel comandare, ma nell'adempiere e nel realizzare. L'atteggiamento delle intelligenze più elevate che possiamo concepire e rappresentare è quello di una perfetta prontezza a mettere in pratica i comandamenti, a compiere l'opera, a promuovere il regno di Dio. Sarà così che anche noi raggiungeremo il nostro massimo. Non ricevendo ciò che è più costoso, non godendo di ciò che è più piacevole, ma facendo con zelo e fedeltà ciò che è più degno e più divino
11 Venti cubiti. Questa, come tutte le precedenti misurazioni dei cubiti delle fondamenta e delle altezze dei templi, e con tutte le successive misurazioni dei cherubini, è l'esatto doppio di quella osservata da Mosè Esodo 37:6-9
L'altezza dei cherubini, dieci cubiti, non menzionata nel nostro testo, è data in parallelo
1Kings6:26
13 I loro volti erano interiori; ebraico, "erano alla casa", cioè al luogo santo. La posizione di questi cherubini, sia per quanto riguarda le ali che le facce, era chiaramente diversa da quella di quelli per il tabernacolo di Mosè. Lì essi "coprono il propiziatorio con le loro ali, e le loro facce sono l'una verso l'altra verso il propiziatorio dove erano le facce dei cherubini" Esodo 25:20 37:9
Potrebbe questa alterazione al tempo di Salomone indicare forse un ulteriore progresso nella prospettiva di sviluppo della misericordia divina verso un mondo intero? Né questo luogo né il parallelo rendono certo se i cherubini, che qui si dice stessero in piedi, stessero in piedi a terra, come alcuni dicono che stessero in piedi. Per quanto riguarda quelli del tabernacolo, le preposizioni usate in Esodo 25:18,19 ed Esodo 37:7,8 sembrano porre l'accento sul fatto che la loro posizione è un elemento fisso su ogni estremità del propiziatorio
14 Il velo di porpora azzurra, porpora, cremisi e lino finoEsodo 26:31,33,35 36:35 40:3,21
È notevole che il nostro parallelismo 1Re 6
non fa menzione del velo, anche se una caratteristica di cui si è sempre parlato tanto Matteo 27:51; Marco 15:38; Luca 23:45; Ebrei 6:19 9:3
D'altra parte, è notevole che il nostro passaggio attuale non faccia menzione delle "porte d'ulivo" a soffietto, che, con "il velo", intercettavano l'accesso all'oracolo,
1Kings6:31,32
né delle pareti divisorie
1Kings6:16
in cui si trovavano, né delle "catene di partizione"
1Kings6:21
d'oro davanti all'oracolo"
15 Trentacinque cubiti. L'altezza di queste colonne è attestata in tre punti essere di 18 cubiti 1Re 7:15; 2Re 25:17; Geremia 52:21
Alcuni pensano quindi che l'altezza data nel nostro testo descriva piuttosto la distanza di un pilastro dall'altro, che sarebbe di appena 35 cubiti, se si trovassero nei punti estremi della linea del fronte del portico; poiché le ali su ciascun lato (5 cubiti per la camera più bassa e 2,5 cubiti per lo spessore delle pareti) costituirebbero questa quantità. Si nota inoltre con questa spiegazione che la loro altezza (18 cubiti) con l'aggiunta dei capitelli (5 cubiti), li porterebbe alla stessa altezza del portico, e che la loro ornamentazione concorda con quella del portico
1Kings7:19
Tutto questo potrebbe essere la facilità. Tuttavia, considerando altri indizi di incertezza sul nostro testo, e il fatto che i caratteri yod kheth (18) sono facilmente sostituiti da lamed he (35), è forse più probabile che qui ci troviamo semplicemente di fronte a un errore materiale. Il luogo parallelo ci dice che queste colonne e i capitelli erano fusi in bronzo; che "una linea
1Kings7:15; Geremia 52
Di dodici cubiti non sette circondavano nessuno dei due; " che l'ornamento di ogni capitello era "una rete di scacchiera e una ghirlanda di catene; " che sui cinque cubiti di capitello c'erano altri "quattro cubiti di giglio", ss. Se quest'ultima caratteristica si applica ai due pilastri, e non (come alcuni pensano) solo al portico, i pilastri raggiungerebbero un'altezza di 27 cubiti, e se si suppone che stessero su qualche pietra o altra sovrastruttura, può darsi che i nostri "trentacinque cubiti" abbiano ancora il loro significato. Nel frattempo il passaggio in Geremia Geremia 52
ci dice che le colonne erano cave e che lo spessore del metallo era di "quattro dita"
Versetti 15-17.-
La nostra forza e bellezza
Le dimensioni di questi pilastri sono ancora incerte e incerte. Ma non ci possono essere dubbi sulle loro caratteristiche principali, e pochissimi dubbi sul loro significato spirituale. Le loro evidenti dimensioni e i loro nomi parlano di forza; Le decorazioni che portavano parlano di bellezza. Stando dove si trovavano, dentro o sotto il portico della casa del Signore, stavano in piedi monumenti delle due verità strettamente correlate:
CHE DOBBIAMO RICONOSCERE IN DIO STESSO LA FORZA E LA BELLEZZA
1. Forza. La nostra tentazione è di confidare nella forte barriera del mare o della catena montuosa, nel potente esercito e nella marina con tutto il loro equipaggiamento, nella politica vigorosa e sagace della nostra arte di governo, nell'ampiezza delle risorse pecuniarie, ss. Ma la forza di un paese, come anche di un uomo, è in Dio. Se il suo favore viene respinto, tutti i nostri vantaggi materiali ci verranno meno. Le moltitudini di assiri armati di Rabsache scompaiono al colpo del Dio d'Israele; l'uomo ricco, con i suoi granai pieni e i suoi piani a lui cari, lascia dietro di sé le sue ricchezze quando Dio dice: "Ti è richiesta l'anima tua". Ma per il fedele Ezechia il favore di Geova è un ampio scudo contro il minaccioso nemico. E sono beati coloro che "camminano nella luce del volto di Dio", perché egli è "la gloria della loro forza, e nella sua grazia sarà esaltato il loro tronco" Salmi 89:15,17
La nazione saggia e l'uomo saggio non si guarderanno intorno compiaciuti per trovare il segreto e la fonte della loro forza; guarderanno verso Colui che abita nei cieli e diranno: "Iachin; Boaz; " "Egli stabilirà"; "In lui c'è la forza"
2. Bellezza. Siamo inclini a vantarci della bellezza del paesaggio, o della persona dei nostri figli e delle nostre figlie, o dei nostri palazzi, castelli e cattedrali, o delle nostre "piacevoli immagini" e delle belle gemme e dei nostri gioielli. Ma la nostra gioia dovrebbe essere, prima di tutto, in colui il cui carattere divino è perfetto; che unisce in sé, con la più completa simmetria, tutti gli attributi possibili; che è tanto misericordioso quanto puro; che è tanto pietoso quanto giusto; che è tanto gentile quanto forte; che possiamo non solo adorare e onorare, ma anche deliziarci e amare. Andiamo alla casa del Signore per poter contemplare "la bellezza del Signore"; Salmi 27:4
e soprattutto per soffermarci sulle bellezze e le glorie del carattere di quel Figlio dell'uomo che era "santo, innocuo, immacolato", nella cui bocca non si trovava inganno, ma nella cui vita ogni grazia che può adornare l'umanità è stata vista da coloro che lo hanno conosciuto
II CHE DOVREMMO CERCARE DA DIO LA NOSTRA FORZA E BELLEZZA. Gli Israeliti salirono alla casa del Signore per assicurarsi il favore dell'Altissimo con l'ubbidiente sacrificio, con l'adorazione riverente, con la preghiera credente. Se vogliamo ottenere da Dio la forza di cui abbiamo bisogno, e quell'eccellenza spirituale che è la vera bellezza della nazione e dell'individuo, dobbiamo andare da Dio per cercarla. Dobbiamo presentarci davanti a Colui dal quale proviene ogni forza e gloria. Dobbiamo cercarlo
(1) nella confessione, e in Cristo che è la nostra Propiziazione;
(2) nel culto riverente;
(3) in preghiera sincera e credente per la sua forza sostenitrice e per la sua mano che modella
Allora ci renderà forti per vincere e per realizzare; bello per attrarre e per vincere
16 Catene, come nell'oracolo. Sebbene l'autore delle Cronache non abbia menzionato in questa descrizione alcuna catena appartenente all'oracolo, tuttavia sono menzionate in parallelo. La selezione di ciò che viene detto ha nel nostro testo un'apparenza così affrettata, che questo può spiegare l'improvvisa comparsa dell'allusione qui. Altrimenti le parole "nell'oracolo" ci inducono a temere una certa corruzione del testo, a malapena rimossa in modo sicuro dal suggerimento di Berteau di sostituire dybir ("anello") con rybid ("oracolo")
Un centinaio di melograni2Cronache 4:13; 1Re 7:15.18.20
Questi passaggi indicano che il numero totale di melagrane era di duecento per ogni pilastro
17 Jachin Boaz. Il margine della nostra Versione Autorizzata dà con sufficiente correttezza il significato di questi nomi delle colonne, che pretendono di esporre la sicurezza e la forza sicura che appartengono a coloro che aspettano, e che si attengono con calma e costantemente alla guida divina. Quest'ultimo, tuttavia, è una parola, un sostantivo, non un composto di preposizione, pronome e sostantivo; e il primo, anche se per derivazione il futuro dell'hiph. coniugazione del verbo Wh, è stabilito come un sostantivo a sé stante
ed era un luogo appartato e relativamente desolato, nessuna delle quali caratteristiche si collega alla Moria di Salomone. Ciononostante, la teoria dell'identità è sostenuta con forza da nomi buoni come quelli di Thomson («Land and the Book», p. 475); Tristram ('Terra d'Israele', p. 152); Hengstenberg ('Genuinità del Pentateuco, 2:162, tr. di Ryland); Kurtz ('Storia di O. C.', 1:271); e Knobel e Kalisch sotto il passaggio della Genesi contro Grove (nel "Bible Dictionary" del Dr. Smith); Stanley ('Sinai e Palestina', p. 251; ' Chiesa ebraica", 1. 49); Deuteronomio Wette, Bleek e Tischendorf confronta 'Commentario dell'oratore', sotto Genesi 22:2
Anche se c'è qualche incertezza sulla forma più esatta della derivazione del nome Moria, sembra molto probabile che il suo significato possa essere "la vista di Geova". Dove il Signore apparve a Davide suo padre. La frase è senza dubbio ellittica, e probabilmente non deve essere riparata con l'inserimento delle parole "il Signore", come nella nostra Versione Autorizzata. Non leggiamo da nessuna parte che il Signore apparve in quel momento a Davide, anche se leggiamo che "l'angelo del Signore" gli apparve 2Samuele 24:16 , passim; 1Cronache 21:15,19 , passim
Né è desiderabile forzare il niph. preterito del verbo qui, giustamente reso "apparve" o "fu visto", in "fu mostrato". Preferiremmo risolvere la difficoltà causata dalla forma un po' incompiuta della frase (o delle clausole) leggendola in stretta relazione con 1Cronache 22:1. Allora le vivide impressioni che erano state fatte sia dalle opere che dalle parole dell'angelo del Signore fecero sì che Davide sentisse e dicesse con enfasi: "Questo è il (destinato)
casa del Signore Dio", ss. In questa luce il nostro passaggio attuale leggerebbe, in modo parentetico, "che (cioè la casa, la sua posizione in Moriah e tutto il resto) fu visto da Davide; " o con un po' più di facilità, "come fu visto da Davide; " e il seguente "nel luogo", ss.), si leggerà in un soffio con il precedente "cominciò a costruire la casa del Signore a Gerusalemme in quel luogo, " ss. David si era preparato
così 1Cronache 22:2-4
Nell'aia di Ornan
così 2Samuele 24:18; 1Cronache 21:15,16,18,21-28
OMILETICA
La preparazione per la costruzione del tempio;
Versetto 1-Cap. 4:22 (vedi anche al cap
(4.) al suo posto) .-Questi due capitoli si occupano dell'argomento del suo sito, delle sue esatte proporzioni e misure, del suo contenuto e dei suoi arredi, dei suoi vasi e strumenti. A prima vista, e a una lettura solo superficiale di questi, può sembrare che abbiano poco a che fare con noi, che non ci rivolgano messaggi speciali e che offrano solo poche istruzioni adatte alla nostra luce, al nostro tempo della giornata, alla nostra forma di religione dichiaratamente più spirituale. Un po' più a lungo, un'indagine più paziente e una considerazione più approfondita contribuiranno a correggere, o, in ogni caso, a modificare, una stima di questo tipo. Forse nessuna mente devota, in uno stato sano, non sofisticata e non viziata da particolari capricci dell'educazione, mancherà di sentire, senza discussioni, che i principi che stanno alla base delle direzioni dei più minuti dettagli del lavoro esteriore, una volta, trovano ora il loro uso e la loro applicazione nel dominio del movente, della purezza del movente e dell'esattezza nel giudicare, non i motivi degli altri. ma i nostri; all'interno del dominio, ancora, del dono allegro e riluttante a Cristo e alla sua Chiesa vivente; e nel dominio di quella legge eccelsa ma perfettamente semplice del dare, non gli zoppi, i ciechi, gli imperfetti e l'assoluta superfluità dei nostri possedimenti, ma i primi e i migliori, e di ciò che può richiedere una certa abnegazione, un po' di sacrificio. A queste considerazioni si aggiunga il duro fatto che, in nome del cristianesimo, nel nome più puro di Cristo stesso, e per amore di lui, ormai da quindici secoli (ripudiando la più ristretta di tutte le cose, una ristretta costruzione della spiritualità della religione più semplice e pura possibile) l'istinto dei discepoli e dei seguaci di Cristo si è speso nell'arte dell'architettura ecclesiastica, l'arte della pittura ecclesiastica, l'arte della musica ecclesiastica -- tutte le cose dell'esterno, se così devono essere chiamate -- una quantità di cura, tempo, abilità, devozione, esattezza e ricchezza di cose preziose, che superano di milioni di volte tutte quelle dedicate al tempio di Salomone e a tutti i suoi successori, e richieste per loro, anche dalla più alta ispirazione del modello mostrato sul monte. È, quindi, un grande errore storico, e una lettura cieca o ignara della storia, quando qualcuno presume di supporre che il dettaglio, l'esattezza, la grandezza materiale e il contributo di tutte le cose costose comandate per il tempio dell'antico ebreo non siano paralleli ai loro simili quasi identici nella Chiesa del cristiano! Per ragioni come queste è interessante, ed è utile, rivedere le ingiunzioni e i metodi e i risultati compiuti dell'opera di Salomone come provati in questi capitoli. Esse contengono i principi fondamentali che il lavoro cristiano richiede ancora e dai quali la Chiesa cristiana dovrebbe essere guidata. Lungi dunque dal disprezzare e sottovalutare il significato dei sacri princìpi che erano alla base della religione dei tempi antichi, e di quel popolo eletto, al quale essa fu trasmessa in tutti i suoi particolari esteriori da una rivelazione speciale, siamo incoraggiati a considerarla attentamente, ora, per quanto riguarda quella santa casa, il tempio, che rappresentava per Cantici molto nella mente di una grande e notevole nazione, e che era una manifestazione di tanta parte della mente e della volontà di Dio per loro prima, e attraverso di loro e dopo di loro per il mondo. Poiché qui ci viene ricordato
L 'ACCENTO SI È POSTO SUL LUOGO STESSO IN CUI DOVEVANO ESSERE PIANTATE LE FONDAMENTA DEL TEMPIO. Era il luogo:
1. Dove al peccato era stato severamente ricordato il suo giusto castigo, 1Cronache 21:15-17
e l'aveva dolorosamente sentita
2. Dove apparve l'angelo del Signore che si intromise, parlò e fermò la distruzione e la peste, 1Cronache 21:27
in risposta alla confessione, al pentimento e al sacrificio
3. Dove quello stesso sacrificio fu offerto sull'altare appena costruito, che fu pagato, e tutto il necessario per il sacrificio su di esso pagato da Davide, affinché potesse essere per quanto possibile l'offerta perfetta di sé. La casa e l'altare erano quasi sinonimi 1Cronache 22:1
E ci viene ricordato il fatto più grande, il fatto centrale, che non esiste una vera Chiesa senza altare. L'unica, vera e sempre duratura Chiesa del Dio vivente sulla terra è l'ambiente sacro dell 'altare solenne, è fondata una cosa sola con esso, edificata intorno ad esso, cresce da esso, inizia, come fece il tempio di Davide 1Cronache 22:2
e Salomone, da esso, e deve sempre averlo per suo centro
II IL FATTO DELL'ISTRUZIONE DIVINA DATA PER LA COSTRUZIONE DEL TEMPIO IN TUTTE LE SUE PARTI. Questo fatto, di per sé, può essere giustamente considerato come una marcatura:
1. La stima divina del bisogno umano di rivelazione per tutto ciò che appartiene alla vera religione. C'è qualcosa che inevitabilmente e invariabilmente differenzia la religione naturale dalla religione rivelata. Manca di direzione, stabilità e di una vera connessione vivente tra l'adorato e l'adoratore, il grande Adorabile e l'umile adoratore peccatore. Questo è
2. Fornito dalla rivelazione, che è per la più deliberata preferenza non parziale, non incerta, non una cosa da prendere o lasciare, ma uniforme, che si diffonde ovunque e penetra in ogni dettaglio
3. La riverenza verso tutto ciò che riguarda il nostro benessere spirituale ed eterno, che il Cielo ci aiuterebbe a sentire e a credere sinceramente
4. Il gentile e comprensivo interesse con cui lo stesso Augusta Maestà vorrebbe aiutarci ad assicurarci che egli si occupa anche del lato umano delle istituzioni religiose. Egli "dimora nella luce inaccessibile", eppure egli stesso non è inaccessibile, non è lontano, è vicino a noi. Che pensiero benvenuto, pensiero ispiratore, che egli ci aiuti a costruire il nostro stesso luogo di adorazione! Avviso-
III LA CURA E L'ESATTEZZA CHE QUELL'ISTRUZIONE DIVINA HA MODELLATO PER LA NOSTRA IMITAZIONE. Dopo il tabernacolo, nel tempo in verità, ma secondo ad esso in nessun altro senso, né strettamente separabile da esso, ecco l'inizio della vita collettiva della Chiesa, dell'istituzione e dell'edificazione. Tutte le cose devono essere fatte "decentemente e con ordine"; "come al Signore, e non agli uomini" soltanto; «Non con il servizio oculistico». E poiché la vera religione è l'unica vera vita, quanto erano sicure tutte le attenzioni e l'esattezza ora prescritte ed esemplificate per redigere, e costantemente tendere a redigere, la vita minore, la vita domestica e la vita individuale! La vita individuale (il tempo e innumerevoli illustrazioni lo hanno dimostrato) crescerà più divinamente ordinata per quell'uomo il cui gusto, la cui conoscenza, ma, soprattutto, il cui profondo principio venera, osserva e "osserva per fare" tutte le parole di tali comandamenti, con quelle che corrispondono ad essi, e sono i loro eredi e successori, come sono contenuti in questi capitoli
IV IL PRINCIPIO IMPLICATO NEI MATERIALI E NEL CONTENUTO DEL TEMPIO, NEL FATTO CHE SONO SUFFICIENTI IN TUTTI I PIÙ PICCOLI DETTAGLI, BELLI NEL DISEGNO E NELLA FATTURA, AUTENTICI E SOLIDI, E COSTOSI
V LE COSE DENTRO O DAVANTI AL TEMPIO, CHE ERANO PIÙ GRANDI DI ESSO. Oltre ai molti vasi e strumenti minori, ognuno dei quali aveva la sua relazione accessoria (e quindi non senza importanza) con i vasi più grandi, o con il culto, il servizio e i sacrifici per i quali quelli più grandi erano ordinati, ce n'erano alcuni di speciale, marcata, importanza principale; mentre l'importanza distintiva di alcuni altri risiedeva strettamente nella loro importanza. Richiama l'attenzione solo sulle cose di cui si dice:
1. La casa più grande; L'oro, il soffitto con oro fino, figure di palme e catene, le pareti con cherubini scolpiti
2. La casa santissima; il suo oro fino, i suoi due cherubini simbolici, il suo velo con cherubini lavorati
3. I due pilastri; la loro altezza; i loro capitelli, con catene e melograni; i loro nomi e le rispettive posizioni
L'omiletica generale del cap
(3.) e 4. combinato vicino qui, e l'omiletica più particolare appropriata al cap
(4.) Separatamente, segui quel capitolo
OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1, 2.-
Inizio a costruire
"Salomone cominciò a costruire la casa dell'Eterno". Ci troviamo spesso in una posizione simile; stiamo iniziando un'impresa sacra che, direttamente o indirettamente, riguarda la Chiesa di Cristo, il regno di Dio. Quali sono i sentimenti e qual è lo spirito adatto a tale occasione? Ma possiamo prima imparare dal testo:
CHE, IN LARGA MISURA, IL NOSTRO POSSESSO È IL NOSTRO PATRIMONIO. Era un privilegio molto grande quello di cui Salomone stava ora godendo, e deve essere stato sentito da lui come un grande onore e una grande gratificazione. Quanto ne doveva a suo padre! Fu David a concepire l'idea; fu lui che ottenne la sanzione di Geova; era lui che aveva praticamente guadagnato la preziosa co-oporazione di Hiram;
1Kings5:1
Era stato lui, inoltre, ad assicurare un sito ammirevole e accettabile per l'edificio 1Cronache 21:18 22:1
Se esaminiamo, troveremo che una parte molto grande della nostra acquisizione, sia che si tratti di proprietà (nel senso comune di questa parola), o di conoscenza e potere intellettuale, o di onore, o di affetto, o mai di carattere, è dovuta a ciò che abbiamo ereditato da coloro che sono venuti prima di noi
II CHE UN LAVORO PIÙ GRANDE RICHIEDE UNA PREPARAZIONE PIÙ COMPLETA. La costruzione del tempio fu certamente una delle prime cose che Salomone considerò e decise quando salì al trono. Eppure fu solo "nel secondo mese, nel quarto anno del suo regno", che l'erezione iniziò effettivamente. Cantici un grande lavoro ha richiesto una grande preparazione. Dimostriamo il nostro senso della reale serietà e grandezza dell'opera che svolgiamo per Dio quando dedichiamo tempo e forza alla sua preparazione. Andare con fretta e noncuranza a qualsiasi opera sacra, anche se la "casa del Signore" che stiamo costruendo non è una casa di magnificenza, 1Cronache 22:5
è un reato spirituale; intraprendere qualsiasi grande impresa nel nome e nella causa di Gesù Cristo senza molto paziente pensiero e serio sforzo sulla via della preparazione è completamente sbagliato
III CHE L'INIZIO DI UNA GRANDE OPERA È UN MOMENTO MEMORABILE. Era giusto che il giorno stesso in cui questa grande opera iniziò fosse registrato, come è nelle Sacre Scritture (Versetto 2). Fu un momento memorabile nel regno di Salomone e nella storia degli ebrei. Perché allora cominciò a sorgere un edificio che ebbe un'influenza immensa e, in verità, incalcolabile sulla nazione, e quindi sull'umanità. Questi tempi sono sacri. Di tutti quei giorni ai quali, negli anni successivi, guarderemo indietro con interesse e gioia, nessuno risalterà così chiaramente, e nessuno ci darà una gratificazione così pura e forte, come i giorni in cui istituimmo qualche movimento per la causa di Cristo, al servizio dei nostri simili
IV CHE QUEST'ORA DI INIZIO DOVREBBE ESSERE UN MOMENTO MOLTO SACRO PER LE NOSTRE ANIME. Potrebbe essere uno dei seguenti:
1. Entusiasmo gioioso; perché c'è qualcosa di molto stimolante nell'atto di iniziare un'opera veramente nobile: essa esalta e anima l'anima. Dovrebbe anche essere uno di:
2. Speciale orazione; perché allora abbiamo urgente bisogno che la mano del nostro Dio sia su di noi
3. Proposito risoluto; poiché ci saranno difficoltà impreviste e ritardi scoraggianti, forse molta delusione temporanea e parziale fallimento, e ci vorrà un proposito forte e risoluto per portarci fino alla fine
4. Devozione disinteressata. Dobbiamo sempre tenere a mente che la "casa" che stiamo erigendo, di qualunque tipo essa sia, è la casa "del Signore". Se non ci rendiamo conto che stiamo lavorando per Cristo, il nostro lavoro perderà la sua eccellenza, la sua ispirazione e la sua ricompensa
OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-17.-
La costruzione del tempio
IO IL SITO
1.) Atti Centrali Gerusalemme
(1) Naturale. Gerusalemme, la metropoli del regno, il centro politico e religioso del paese, aveva il diritto di contenere il simbolo principale attorno al quale doveva in futuro ruotare la vita politica e religiosa della nazione
(2) Appropriato. Poiché il re aveva un palazzo nella capitale, era appropriato che il Apocalisse del re, Geova, avesse un tempio
(3) Conveniente. Poiché il tempio doveva essere il luogo di riunione di Israele nelle loro assemblee nazionali, era meglio che la struttura sorgesse nella città principale del regno piuttosto che in una città di provincia
(4) Significativo. Sembrava dire che d'ora in poi Salomone avrebbe cercato la sicurezza del suo trono, la stabilità del suo governo e il benessere del suo impero nell'adorazione di Geova e nella pratica della religione
1. Evidente. Sul monte Moria, che era stato così chiamato perché Geova era apparso sulla sua cima ad Abraamo, Genesi 22:2
piuttosto che perché era stato indicato a Davide da Geova (Bertheau), un monte situato a nord-est di Sion, e ora chiamato "L'Haram", dal nome di una moschea maomettana con cui è coronato. Secondo le misurazioni odierne, che si eleva ad un'altezza compresa tra 2278 e 2462 piedi sopra il livello del Mediterraneo (Conder, 'Handbook to the Bible,' p. 359), era un sito adatto per il tempio, che, oltre ad essere saldamente stabilito come fondato su una roccia, sarebbe stato quindi visibile da lontano, e quindi un centro di attrazione per i viaggiatori che si avvicinavano alla città. Cantici è la Chiesa di Cristo, come essa, fondata su una roccia, Matteo 16:18
e, come essa, dovrebbe essere una città posta su un colle Matteo 5:14
2. Consacrato. Nell'aia di Ornan il Gebuseo. (Sull'idoneità del vertice dell'Haram ad essere un'aia, vedi Esposizione.) Oltre alla teofania che vi era avvenuta in relazione all'offerta di Isacco, una manifestazione simile di Geova aveva avuto luogo di recente durante la vita di Davide 1Cronache 21:15-30
Era quindi per Salomone un luogo doppiamente santificato. Se agli occhi di Davide, a causa dell'antico altare patriarcale che vi era sorto, il luogo era investito di un fascino speciale, agli occhi di Salomone questo fascino non sarebbe diminuito, ma intensificato, dal ricordo dell'altare che suo padre aveva costruito
II IL TEMPO
1.) Specifico. "Il secondo giorno del secondo mese, nel quarto anno del suo regno, Salomone cominciò a costruire"; cioè 480 anni dopo l'esodo da;
1Kings6:1
o, secondo un altro calcolo, 592 anni dopo quell'evento, 240 dopo la costruzione di Tiro e 143 anni 8 mesi prima della fondazione di Cartagine (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:3.1; 'Contro Apione', 1:17, 18). I grandi eventi incidono profondamente nella memoria degli uomini così come nel corso del tempo. La costruzione del tempio salomonico, più che nazionale, fu di importanza mondiale
2.) Presto. Mostra l'alta concezione che Salomone aveva dell'opera delegatagli da suo padre, così come quella che Dio gli aveva assegnato; indica la serietà e l'entusiasmo con cui l'aveva intrapresa, che si accinse a compierla quasi al più presto possibile, "nel quarto anno del suo regno", prima di erigersi un palazzo. o per il suo paese una catena di forti. È una forma dell'Antico Testamento della lezione del Nuovo Testamento: "Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia; e tutte queste cose vi saranno date in aggiunta" Matteo 6:33
III L'EREZIONE
1.) La casa, o il tempio vero e proprio
(1) Dimensioni:60 cubiti di lunghezza, 20 di larghezza (Versetto 3), 30 di altezza;
1Kings6:2
cioè prendendo il cubito a 1,33 piedi, 79,8 piedi, 26' piedi e 39,9 piedi, o, in numeri tondi, 80 piedi, 27 piedi e 40 piedi
(2) Le sue parti. "La casa maggiore" (Versetto 5), cioè il luogo santo, ovvero l'esterno dei due scomparti in cui era divisa la casa, e "la santissima casa" (Versetto 8), ovvero l'interno dei due scompartimenti. Poiché quest'ultimo era un cubo perfetto, 20 cubiti per lato, il primo era (visto internamente) un parallelopipedo rettangolare, di lunghezza 40, di larghezza 20, di altezza 30 cubiti. Oltre a queste c'erano "le camere superiori" (Versetto 9), o lo spazio sopra il santo dei santi, le cui dimensioni erano di 20 cubiti di lunghezza, 20 di larghezza e 10 di altezza
(3) I suoi ornamenti. La casa fu costruita in pietra bianca da taglio ricavata dalle cave reali sotto Bezetha, la collina settentrionale su cui è costruita Gerusalemme (Warren, 'Underground Jerusalem', p. 60), levigata e posata insieme in modo così abile e armonioso che "agli spettatori non appariva alcun segno di martello o altro strumento di architettura, ma come se, senza alcun uso di essi, tutti i materiali si erano naturalmente uniti insieme" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:3.2). L'interno della casa era rivestito in legno, le pareti e il soffitto in cedro, il pavimento in cipresso,
1Kings6:15
in modo che nessuna parte della muratura fosse visibile. Il legno era ornato da intagli raffiguranti palme (Versetto 5) e cherubini (Versetto 7), questi ultimi sulle pareti, i primi sul tetto. Inoltre c'erano knops o gourde e fiori aperti
1Kings6:18
Decorazioni simili furono scolpite sui lati esterni delle pareti
1Kings6:29
L'intera casa, interna ed esterna -- pareti, tetto, travi, pali, porte -- era ricoperta di lastre d'oro, che ricevevano impressioni dall'opera intagliata sottostante. "Per dirla in una parola, Salomone non lasciò alcuna parte del tempio, né interna né esterna, se non quella coperta d'oro" (Giuseppe Flavio). L'oro, della migliore qualità,
1Kings6:20
è stato preso da Parvaim, un luogo di ubicazione incerta: Ophir a Ceylon (Bochart), Ophir in India (Knobel), Perù e Messico (Ritter), Arabia meridionale o orientale (Bertheau), la penisola di Malacca (Leyrer, a Herzog), sono stati tutti suggeriti. Il velo che divideva gli scomparti era fatto di lino azzurro, porpora, cremisi e fino, gli stessi materiali impiegati per costruire il velo del tabernacolo Esodo 26:31
- ed era ornato con figure cherubiche simili. Le pietre preziose con cui venivano guarnite le pareti non sono menzionate
2.) Il portico
(1) La sua posizione: di fronte alla casa
(2) Le sue dimensioni:20 cubiti di larghezza, 120 di altezza e 10 di lunghezza 1Re 6:3
La sproporzione tra le misure del suolo e l'altitudine ha suggerito l'esistenza in questo luogo di un errore (Keil), o di un'esagerazione intenzionale (Bertheau), anche se Giuseppe Flavio sembra averlo considerato come letteralmente corretto ('Ant., 8:3. 2). Ewald, che sostiene l'autenticità del testo, pensa a una torre che si erge sopra il portico fino all'altezza di 120 piedi ('History of Israel, '3:236); Ma questo è tutt'altro che probabile, anzi staticamente impossibile, e deve essere respinto. Supponendo un testo corrotto, rimane la domanda su quanto fosse alto il portico. Alcuni dicono 20 cubiti (Keil), o 10 più in basso della casa; altri 30, cioè l'altezza esatta della casa (Bertheau); un terzo 23, alto almeno quanto i pilastri (Merz, a Herzog; Schurer, a Riehm)
(3) I suoi ornamenti. Il suo interno era rivestito di oro fino (Versetto 4); il suo ingresso è sorvegliato da due massicce colonne
3.) I pilastri
1. I loro nomi: quello a destra Jachin, o, "Egli stabilirà", a significare che in questo santuario Geova avrebbe d'ora in poi dimorato permanentemente
1Kings8:13; Salmi 87:5 139:14
o che per mezzo di essa il regno sarebbe stato d'ora in poi stabilito inamovibilmente; Salmi 89:5
che a sinistra Boaz, che significa "In lui, o in esso, c'è forza", e che indica forse la pienezza della potenza celeste che risiede in colui che è del santuario, Isaia 45:24
o al consolidamento che d'ora in poi sarebbe stato dato al regno attraverso l'erezione di questo tempio Salmi 144:14
Sono state date altre spiegazioni, come che Jachin e Boaz fossero i nomi dei donatori o costruttori delle colonne (Gesenius), o di due giovani figli di Salomone (Ewald), o che le due parole dovessero essere lette insieme, come se entrambe fossero incise su ciascuna colonna: "Egli lo stabilirà, o potrà stabilirlo, con forza" (Thenius). La meno accettabile di tutte le soluzioni è quella dei Padri, che i due nomi erano intesi a indicare le due nature in Cristo, nel quale, sebbene apparisse in una veste umile di umanità, dimorava la pienezza della forza divina
2. La loro altezza: trentacinque cubiti, compreso il cappitario di cinque cubiti con cui ciascuno era coronato (Versetto 15); ogni asta diciotto cubiti, e ogni corona cinque cubiti, o entrambi insieme ventitré cubiti 1Re 7:15,16; Geremia 52:21 ; Giuseppe Flavio, 'Ant., ' 7:3. 4
È stato suggerito che, poiché due volte 18 fa 36, il Cronista dovrebbe essere considerato come se indicasse la lunghezza delle due colonne insieme. Ma poiché questo non supera la discrepanza, è meglio riconoscere che il testo originale ha subito una certa corruzione
3. La loro posizione: davanti al tempio. Che sia all'interno del portico,
1Kings7:21
Forse il sostegno del tetto, o l'esterno e separato dall'edificio, è contestato. (Per gli argomenti di entrambe le parti, l'Esposizione può essere consultata.) I più abili studiosi d'arte che hanno prestato attenzione all'argomento hanno optato per quest'ultimo (vedi Riehm, "Hand-worterbuch", art. "Jaehin e Boaz")
4. Le loro parti: primo, una colonna cava di rame, alta diciotto cubiti come sopra menzionato, dodici cubiti di circonferenza e di metallo spessa quattro dita; e, secondo, un capitello o corona di giglio, cioè una coppa di ottone a forma di giglio completamente aperto, la parte inferiore una fascia di rete a forma di ventre, che sporge tra una fila inferiore e una superiore di melograni infilati su catene; sopra la fila superiore la coppa a forma di giglio, o corona, decorata dappertutto con boccioli, fiori e foglie come quelle dei gigli
LEZIONI
1. Il posto dovuto alla religione nelle comunità e negli individui, il primo
2. La qualità del servizio reso a Dio e alla Chiesa, la migliore
3. Il potere dell'arte di esprimere le idee e le emozioni della religione
2 Nel secondo giorno. La parola "giorno" in corsivo nel nostro tipo di Versione Autorizzata non si trova naturalmente nel testo ebraico. Diversi manoscritti non mostrano anche le altre parole di questa clausola, cioè "Nella seconda", e che siano probabilmente spurie deriva dal fatto che né la versione araba né quella siriaca, né le traduzioni dei Settanta né quelle della Vulgata, le producono. Nel secondo mese, nel quarto anno. Leggendo il versetto, quindi, come se iniziasse così, si apre la questione più interessante ma dubbia di stabilire una cronologia esatta per ciò che precedette il regno di Salomone. Nel nostro testo attuale c'è poco segno di qualcosa che soddisfi le offerte in tal senso, se non altro per deludere ancora una volta i più dolorosi. Lì leggiamo di "quattrocentottanta anni" dall'Esodo a questo inizio della costruzione del tempio di Salomone. Ora, quest'ultima data può essere determinata con una precisione tollerabile (cioè come una ventina d'anni prima del 1000 a.C.) viaggiando a ritroso dalla data (536 ca.c.) della presa di Babilonia da parte di Ciro, e dall'inizio del ritorno dalla cattività (535 a.C.), tenendo conto dei settant'anni della cattività, la durata della linea dei re di Giuda separati, e il resto, un grosso resto, degli anni del regno di Salomone. Tutto questo, però, non aiuta affatto il periodo che va dall'Esodo all'inizio della costruzione del tempio. E gli eventi di questo periodo, fortemente corroborati da altre testimonianze (vedi Canon Rawlinson, 'Speaker's Commentary', vol. it. pp. 575, 576), sembrano mostrare in modo convincente che nessuna fede può essere riposta nell'autenticità dell'affermazione cronologica del nostro parallelo
3 Ora questi. Forse il predicato più semplice da fornire a questa proposizione ellittica sono le misure, o i cubiti. È stato istruito. Il verbo è hoph. coniugazione di DSY; "fondare"; e il significato della clausola è che Salomone fece sì che le fondamenta dell'edificio fossero posate di tali dimensioni per cubito. Esdra 3:11 e Isaia 28:16 danno le uniche altre occorrenze dell'hoph. coniugazione di questo verbo. Cubiti dopo la prima misura. Questo forse significa il cubito dei tempi precedenti alla cattività, ma in ogni caso l'antico cubito degli Israeliti, forse un palmo di un palmo Ezechiele 43:13
più lungo del presente, ovvero sette al posto di sei. Il cubito (diviso in sei palmi e un palmo in quattro dita di larghezza) era l'unità di misura lineare ebraica. Sta per la lunghezza dal gomito al polso, alla nocca o alla punta del dito più lungo. C'è ancora una notevole variazione di opinioni sul numero di pollici che il cubito rappresenta, e una notevole perplessità sui due o tre cubiti diversi Deuteronomio 3:11; Ezechiele 40:5 43:13
menzionato nella Scrittura. Una delle più recenti autorità, Conder ('Handbook to the Bible', 2a ed., pp. 56-59, 371, 386), fornisce quelle che sembrano essere ragioni di carattere quasi decisivo per considerare il cubito degli edifici del tempio come uno di sedici pollici. L'argomento è anche discusso a lungo nel "Bible Dictionary" di Smith, 3:1736-1739. E l'autore alla fine conclude di accettare, protestando, i calcoli di Thenius, che danno il cubito piuttosto superiore ai diciannove pollici
Versetti 3-9.-
Quattro dementi del servizio fedele
Questi sono:
L'OBBEDIENZA; l'esecuzione intelligente della direzione Divina. Una stretta e attenta corrispondenza con il comandamento fu applicata in modo più particolare sotto la dispensazione mosaica Ebrei 8:5
Salomone fu attento a fare ciò che gli era stato "ordinato per l'edificio" (Versetto 3); le dimensioni erano determinate "dalla prima misura" (Versetto 3); Si preoccupava di agire con obbedienza. Nel servizio di Cristo, anche se c'è ben poco di prescritto o di proibizione riguardo ai dettagli della devozione o ai particolari del servizio divino, staremo attenti a consultare la volontà di Cristo in ogni cosa. La mente del nostro Maestro, e non la nostra preferenza individuale, dovrebbe essere la considerazione principale in ogni sforzo cristiano: otterremo una conoscenza della sua mente attraverso uno studio devoto e intelligente della sua vita e delle sue parole, e di quelle dei suoi apostoli
II SPONTANEITÀ. Questo non è affatto incompatibile con l'obbedienza, e non era assente nemmeno dalla costruzione del tempio, in cui c'era, necessariamente, così tanta prescrizione attenta e dettagliata. Salomone "adornò la casa di pietre preziose" (Versetto 6), e queste erano state fornite dalla spontanea liberalità di Davide e del suo popolo 1Cronache 29:2,8
Nel servizio del nostro Salvatore c'è ampio spazio per il gioco della devozione spontanea. Possiamo portare alla sua sacra causa le "pietre preziose" del nostro pensiero più riverente e sincero, del nostro sentimento più fervente, del nostro discorso più eloquente e convincente, del nostro lavoro più abnegato, tutto senza comandamento e senza costrizioni, tutto spinto da un puro e vivo desiderio di servire il nostro Signore e benedire i nostri fratelli
III BELLEZZA. Queste pietre preziose erano "per la bellezza" (Versetto 6), e l'abbondanza dell'oro avrebbe anche aggiunto alla bellezza dell'edificio, visto dall'interno. Ogni "casa del Signore" che costruiamo dovrebbe essere bella, bella e forte. Fortunatamente per noi, la bellezza di cui Dio si compiace non è pecuniariamente costosa; è ciò che i più poveri possono portare al santuario e al servizio del suo Signore. Non si trova nelle pietre preziose che solo i ricchi possono assicurarsi; si trova in "uno spirito mite e tranquillo", 1Pietro 3:3
in spirito di vera riverenza e pura devozione, Giovanni 4:23
nella paziente sopportazione sotto torto, 1Pietro 2:19,20
nella paziente continuazione nel fare il bene, Romani 2:7
in un'ampia e profonda carità cristiana 1Corinzi 13
Queste sono le bellezze che adornano il nostro carattere e rendono il nostro servizio gradito agli occhi di Dio nostro Salvatore
IV METICOLOSITÀ. Il robusto legname usato da Salomone era "ricoperto d'oro puro", di metallo prezioso, e quello della migliore specie. Nulla fu risparmiato che potesse dare forza, solidità, perfezione all'edificio ora eretto. È stato costruito, non per pochi anni, o per una generazione, ma per lunghi secoli; resistere alla forza degli elementi della natura; per rimanere forti e giusti quando i figli dei figli, in tempi lontani e sbarcati, saliranno a Sion per vedere la casa del Signore ed entrare nei suoi cortili. Tutto il lavoro che svolgiamo per il nostro Divino Redentore dovrebbe avere questo carattere. Dovrebbe essere approfondito; dovrebbe essere il meglio che possiamo offrire; dovrebbe essere di "oro puro". Non la nostra debolezza, ma la nostra forza; non la nostra stanchezza, ma la nostra freschezza; non la nostra rozzezza, ma la nostra cultura; non la nostra ignoranza, ma la nostra informazione e la nostra acquisizione, il meglio di noi stessi dovremmo portarlo al nostro Signore che ha dato se stesso per noi. Con i materiali più scelti che possiamo fornire, nell'esercizio delle nostre facoltà al massimo, dovremmo edificare la sua sacra causa che ha profuso la sua forza e ha dato la sua vita per noi
4 Il portico centoventi. Il "portico" (μlWa, greco, oJ pronaov). È fuori questione che il portico debba essere di questa altezza di per sé. E quasi altrettanto fuori questione che, se potesse essere così, questo dovrebbe essere l'unico posto dove menzionarlo con le parole o. descrizione. Non c'è dubbio che il testo sia qui un po' corrotto, e forse è un'ulteriore indicazione di ciò che, mentre il parallelo non contiene nulla dell'altezza, questo luogo non riesce (ma comp. il nostro Versetto 8) a dare la larghezza ("dieci cubiti"), che il parallelo dà. Le parole per "cento" e per "cubito" si confondono facilmente l'una con l'altra. E il nostro attuale testo ebraico, μyriciw ha; me, leggerò un po' di tempo, farò una buona sintassi ebraica e sarà in armonia con la Settanta (alessandrina) e con le versioni siriaca e araba. Questo dà l'altezza del portico a 20 cubiti, che sarà in armonia con l'altezza generale dell'edificio, che era di 30 cubiti. Fin qui, quindi, la pianta del tempio è chiara. La casa è lunga 60 cubiti, cioè 20 per il santo dei santi (rybiD o μyvid; q; vd,qo); 40 per il luogo santo (lk; yhe); e per la larghezza 20 cubiti. Il portico era lungo quanto la larghezza della casa, cioè 20 cubiti, ma in larghezza era di 10 cubiti 1Re 6:3
solo, mentre la sua altezza era di 20 cubiti, contro un'altezza di 30 cubiti per la "casa"
1Kings6:2
Ricoperto all'interno di oro puro; cioè copriva le assi con foglie d'oro, o talvolta con lastre d'oro (Ovidio, 'L Epp. ex. Pont,' 1:37, 38, 41, 42; Erode, 1:98; Polib., 10:27. §10). L'apprezzamento, così come la mera conoscenza, dell'oro apparteneva a una data molto antica Genesi 2:12
I giorni in cui veniva usato in anello o in pezzi (anche se non in moneta) in segno di ricchezza e per scopi di scambio, e anche per ornamento, Genesi 13:2 24:22 42:21
indicano quanto siano stati antichi gli inizi della metallurgia per quanto riguarda essa, anche se molto più sviluppata in seguito Giudici 17:4; Isaia 40:19 46:9
e la mostrano al tempo di Davide e Salomone un'arte non rara, anche se gli operai stranieri, per ovvie ragioni, erano i più abili lavoratori con essa. Ci sono quattro verbi usati per esprimere l'idea di sovrapposizione, vale a dire
(a) HPJ in HIPH. Questo avviene solo in questo capitolo, Versetti. 5, 7, 8, 9; ma in Salmi 68:13 può essere paragonato
(b) HL in HIPH. Ciò avviene nel senso attuale, anche se non necessariamente rimanendo molto vicino ad esso; in 2Cronache 9:15,16, e il suo parallelo; 1Re 10:16.17
e forse in 2Samuele 1:24. Il significato della parola, tuttavia, è evidentemente così generico che a malapena postula la traduzione "sovrapposizione"
(c) HPX in Piel. Questo accade nel nostro versetto attuale, come anche in una moltitudine di altri passi in Cronache, Re, Samuele ed Esodo. L'idea radicale del verbo (kal) è "essere luminoso"
(d) Ëdr; in hiph. Questo si verifica una sola volta
1Kings6:32
Nessuno di questi verbi in sé rivela con certezza di quale o di che tipo possa essere la sovrapposizione, a meno che non sia l'ultima, la cui analogia indica certamente il senso di una sottile diffusione
5 La casa più grande; cioè il luogo santo. Lui ha fatto il cassiccio. Questa traduzione è errata. Il verbo è (a) dato sopra (Versetto 4). È ripetuto nella frase successiva di questo stesso versetto come "sovrapposto", come anche in Versetti. 7, 8, 9. La parola generica "coperto" servirebbe a tutte le occasioni in cui la parola ricorre qui. Da un confronto tra i paralleli diventa chiaro che il significato è che la struttura del pavimento e delle pareti era rivestita di legno 1Re 6:7,15,18
Quel legno per il pavimento era l' abete, 1Re 6:15
probabilmente esili per le pareti, che devono dipendere in parte dalla traduzione di questo Versetto 15. Sembrerebbe dire che (accanto alla pietra) ci fosse uno strato interno, sia alle pareti che al pavimento, di cedro (la cui ragione sarebbe facile da congetturare). Ma un'altra traduzione ovvia alla necessità di questa supposizione dello strato interno, rendendo "dal pavimento alla sommità del muro". Secondo questo, mentre l'oro sovrapposto era su cedro per pareti e soffitto,
1Kings6:9
Era su abete per il pavimento, il che non sembra ciò che il nostro attuale versetto pretende, a meno che, secondo l'ipotesi di alcuni, "abete" non venga interpretato come comprendente il cedro. Vi mettete sopra palme e catene. Si trattava, ovviamente, di incisioni. Le catene, non menzionate in parallelo, 1Re 6:29 ; ma vedi 1Re 7:17
Erano probabilmente ghirlande di disegno o motivo a catena. L'inglese moderno più facile sarebbe "put thereon"
6 Ha guarnito. Il verbo impiegato è (e) di Versetto 4, supra Apocalisse 21:19
Pietre preziose. Il modo esatto in cui questi sono stati applicati o fissati non è indicato. Quali fossero le pietre preziose, tuttavia, non deve essere dubbio 1Cronache 29:2 ; i riferimenti ovvi per i quali il passo, Isaia 54:11,12 e Apocalisse 21:18-21, non possono essere dimenticati. Vedi anche Ezechiele 37:16; Cantici 5:14; Lamentazioni 4:7
Per la bellezza; cioè per aggiungere bellezza alla casa. Parvaim. Cosa designi questa parola, o, se un luogo, dove si trovasse il luogo, non è noto. Gesenius ('Lessico', sub vet.) lo deriverebbe da una parola sanscrita, purva, che significa "orientale". Hitzig suggerisce un'altra parola sanscrita, paru, che significa "collina", e indica le "colline gemelle" dell'Arabia (Prof., 6:7. §11) come derivazione. E Knobel suggerisce che si tratti di una forma di Sepharvaim, la versione siriaca e Jonathan Targum di Sephar Genesi 10:30
La parola non ricorre in nessun altro passo della Bibbia (vedi il 'Bible Dictionary' del Dr. Smith, vol. it. p. 711)
7 e cherubini sepolti. Parallelamente questa affermazione si pone in compagnia di quella relativa alle "palme e ai fiori". Layard ci dice che tutta l'attuale descrizione della decorazione ha una forte somiglianza con quella assira. Non ci può essere alcuna difficoltà nell'immaginare questo, sia sotto altri aspetti, sia in connessione con il fatto che gli stranieri, guidati dal capo progettista Hiram, avevano una parte così grande nella pianificazione dei dettagli della lavorazione del tempio
8 La casa santissima. L'autore procede dal parlare della "casa più grande" (Versetto 5), o luogo santo, al "santo dei santi". Il parallelo
1Kings6:20
aggiunge l'altezza, così come 20 cubiti. Seicento talenti. È impossibile affermare con precisione il valore monetario qui inteso. Seicento talenti d'oro sono una proporzione sorprendente del reddito annuo di 666 talenti d'oro, di cui si parla in 1Kings10:14. Quest'ultima somma vale, secondo le stime di Keil, circa tre milioni e tre quarti del nostro denaro, ma secondo le stime di Peele si avvicina al doppio! L'unità di peso ebraica, fenicia e assira è la stessa, e molto diversa da quella egiziana. Il talento d'argento (ebraico, ciccar, rKKi) conteneva 60 maneh, ogni maneh era uguale a 50 sicli, e un siclo valeva 220 grani; cioè c'erano 3000 sicli, o 660.000 grani, in tale talento. Ma il talento d'oro conteneva 100 maneh, il maneh 100 sicli e il siclo 132 grani, rendendo questo talento d'oro l'equivalente di 10.000 sicli, o 1.320.000 grani. Il "sacro siclo", o "siclo del santuario", poteva essere d'oro o di silVersetto Esodo 38:4,5
(Per alcune trattazioni di questo argomento ancora insoddisfacente, vedi quello del Dr. Smith. Dizionario biblico, 3:1727-1736; e il 'Manuale alla Bibbia' di Conder, 2a ed., pp. 64-78, 81.)
9 Il peso dei chiodi, cinquanta sicli d'oro. Secondo la scala di cui sopra, quindi, questo peso sarebbe una dodicesima parte per i chiodi di tutto il peso delle piastre d'oro sovrapposte. Le camere superiori. Questa è la prima menzione di queste "camere" nella presente descrizione, ma vi si è già alluso lo scrittore della Cronaca, 1Cronache 28:11. Che cosa o dove fossero non è ancora accertato con certezza. Presumibilmente erano il livello più alto di quelle camere che circondavano tre lati dell'edificio principale. Ma alcuni pensano che fossero una sovrastruttura del santo dei santi; altri, camere alte nella presunta sovrastruttura molto alta del portico. Entrambe queste supposizioni ci sembrano le più improbabili. Sarebbe però molto più soddisfacente, considerando che tutto l'argomento prima e dopo tratta del luogo santissimo, poter collegare in qualche modo con essa questa espressione, né vi è alcuna ragione evidente per rivestire riccamente d'oro le suddette camere 2Cronache 9:4 rispetto a 2Cronache 22:11
del terzo livello
10 Lavoro di immagine. La parola nel testo ebraico (μyixu
tradotta così nella nostra Versione Autorizzata è una parola sconosciuta. Gesenius lo fa risalire a una radice ebraica "inutilizzata" wx, di derivazione araba (che significa "esercitare il mestiere di orafo"), e si offre di tradurlo in un'opera "statuaria" con la Vulgata (opus statuarium). Il parallelo
1Kings6:23
dà semplicemente "legno d'olio"
non "oliva", Neemia 8:15
cioè il legno dell'olivastro. È ovvio che alcuni dei caratteri di queste parole andrebbero in qualche modo a creare l'altra parola sconosciuta. Ma bisogna confessare che il nostro testo non mostra alcun segno esteriore di una lettura corrotta
Versetti 10-13.-
La vita al suo massimo splendore
Questi cherubini erano, naturalmente, simbolici; Ma cosa simboleggiavano?
1. Certamente non il Divino. Nulla è più improbabile, anzi nulla è più incredibile, che nel luogo sacro del tempio ci sia qualcosa di artistico destinato a ritrarre o rappresentare la Divinità. Ciò sarebbe andato lontano per disinsegnare la verità stessa che è stata insegnata con tanta cura da ogni istituzione mosaica
2. Come certamente non l'animale e irrazionale. Una parte di queste creature può essere appartenuta al mondo non intelligente; ma se così fosse, sarebbe solo per rappresentare qualche virtù o potere di cui quel particolare animale era allusivo
3. Probabilmente la forma più alta di vita creaturale, umana o angelica; o l'uomo al suo meglio, quando è dotato di poteri più nobili di quelli che possiede qui, oppure le intelligenze sante e pure che appartengono a quel grande regno che intercorre tra l'umano e il divino. E l'idea è che, quando raggiungiamo le forme di vita più nobili, le troviamo alla presenza vicina di Dio e impegnate nel suo studio e nel suo servizio. A che cosa faremo bene ad aspirare? Dove dimoreremo quando toccheremo il nostro punto culminante? In quali attività saremo allora impegnati? A queste domande i cherubini forniscono la risposta
IO ALLA VICINA PRESENZA DI DIO. I cherubini si trovavano, giorno e notte, nel luogo santissimo, vicino all'arca sacra, molto vicini alla presenza manifestata di Dio. La vita, al suo massimo, è la vita che si trascorre con Dio; in cui lo spirito è cosciente della sua vicinanza a se stesso. Dio non era più veramente presente alla Betel che altrove; ma per Giacobbe quella era la stessa "casa di Dio", perché lì si sentiva proprio alla presenza del Santo. Ed è proprio quando ci rendiamo conto che, passo dopo passo lungo tutto il nostro corso terreno, momento dopo momento attraverso tutta la nostra vita terrena, Dio è veramente con noi e noi siamo gli oggetti del suo pensiero e del suo amore, è in quella proporzione che la nostra vita si eleva alla sua vera statura, e noi non siamo solo uomini, siamo figli di Dio, siamo "viventi" la cui dimora è sulla terra, ma la cui cittadinanza è in cielo
II NELLO STUDIO SOSTENUTO DI DIO. I volti di questi cherubini erano "interiori" (Versetto 13). Si voltarono verso la presenza manifestata; guardavano continuamente Dio. Dio era l'Oggetto del loro pensiero incessante, del loro studio fisso e costante. Così come viviamo veramente, sarà così per noi. Desidereremo conoscere noi stessi e studieremo la nostra natura umana in tutte le sue varie manifestazioni; Desidereremo sapere tutto ciò che possiamo imparare sull'universo visibile, e saremo lieti di cercare i suoi depositi segreti, le sue bellezze e le sue meraviglie. Ma sentiremo che l'unico oggetto che è, molto più di tutti gli altri, degno del nostro studio più serio e paziente, è il carattere, la vita, la volontà, l'opera del nostro Padre celeste. Lo studio più nobile e più vero dell'umanità è Dio, e la nostra vita è davvero vita poiché siamo impegnati nello studio riverente e intelligente della sua mente e del suo spirito. A noi che "abbiamo la mente di Cristo" e conosciamo il Padre mediante la nostra conoscenza di suo Figlio, questo grande privilegio è aperto
III NEL SERVIZIO ATTIVO DI DIO. Viene fornita una descrizione completa delle ali dei cherubini. Perché? Non è forse per indicare che sono pronti, con le loro piene facoltà spiegate, a eseguire gli ordini di Geova? La vita più alta è nel servizio più completo. Mentre serviamo, viviamo. Anche i "viventi" del regno celeste trovano la loro nobiltà, non nel comandare, ma nell'adempiere e nel realizzare. L'atteggiamento delle intelligenze più elevate che possiamo concepire e rappresentare è quello di una perfetta prontezza a mettere in pratica i comandamenti, a compiere l'opera, a promuovere il regno di Dio. Sarà così che anche noi raggiungeremo il nostro massimo. Non ricevendo ciò che è più costoso, non godendo di ciò che è più piacevole, ma facendo con zelo e fedeltà ciò che è più degno e più divino
11 Venti cubiti. Questa, come tutte le precedenti misurazioni dei cubiti delle fondamenta e delle altezze dei templi, e con tutte le successive misurazioni dei cherubini, è l'esatto doppio di quella osservata da Mosè Esodo 37:6-9
L'altezza dei cherubini, dieci cubiti, non menzionata nel nostro testo, è data in parallelo
1Kings6:26
13 I loro volti erano interiori; ebraico, "erano alla casa", cioè al luogo santo. La posizione di questi cherubini, sia per quanto riguarda le ali che le facce, era chiaramente diversa da quella di quelli per il tabernacolo di Mosè. Lì essi "coprono il propiziatorio con le loro ali, e le loro facce sono l'una verso l'altra verso il propiziatorio dove erano le facce dei cherubini" Esodo 25:20 37:9
Potrebbe questa alterazione al tempo di Salomone indicare forse un ulteriore progresso nella prospettiva di sviluppo della misericordia divina verso un mondo intero? Né questo luogo né il parallelo rendono certo se i cherubini, che qui si dice stessero in piedi, stessero in piedi a terra, come alcuni dicono che stessero in piedi. Per quanto riguarda quelli del tabernacolo, le preposizioni usate in Esodo 25:18,19 ed Esodo 37:7,8 sembrano porre l'accento sul fatto che la loro posizione è un elemento fisso su ogni estremità del propiziatorio
14 Il velo di porpora azzurra, porpora, cremisi e lino fino Esodo 26:31,33,35 36:35 40:3,21
È notevole che il nostro parallelismo 1Re 6
non fa menzione del velo, anche se una caratteristica di cui si è sempre parlato tanto Matteo 27:51; Marco 15:38; Luca 23:45; Ebrei 6:19 9:3
D'altra parte, è notevole che il nostro passaggio attuale non faccia menzione delle "porte d'ulivo" a soffietto, che, con "il velo", intercettavano l'accesso all'oracolo,
1Kings6:31,32
né delle pareti divisorie
1Kings6:16
in cui si trovavano, né delle "catene di partizione"
1Kings6:21
d'oro davanti all'oracolo"
15 Trentacinque cubiti. L'altezza di queste colonne è attestata in tre punti essere di 18 cubiti 1Re 7:15; 2Re 25:17; Geremia 52:21
Alcuni pensano quindi che l'altezza data nel nostro testo descriva piuttosto la distanza di un pilastro dall'altro, che sarebbe di appena 35 cubiti, se si trovassero nei punti estremi della linea del fronte del portico; poiché le ali su ciascun lato (5 cubiti per la camera più bassa e 2,5 cubiti per lo spessore delle pareti) costituirebbero questa quantità. Si nota inoltre con questa spiegazione che la loro altezza (18 cubiti) con l'aggiunta dei capitelli (5 cubiti), li porterebbe alla stessa altezza del portico, e che la loro ornamentazione concorda con quella del portico
1Kings7:19
Tutto questo potrebbe essere la facilità. Tuttavia, considerando altri indizi di incertezza sul nostro testo, e il fatto che i caratteri yod kheth (18) sono facilmente sostituiti da lamed he (35), è forse più probabile che qui ci troviamo semplicemente di fronte a un errore materiale. Il luogo parallelo ci dice che queste colonne e i capitelli erano fusi in bronzo; che "una linea
1Kings7:15; Geremia 52
Di dodici cubiti non sette circondavano nessuno dei due; " che l'ornamento di ogni capitello era "una rete di scacchiera e una ghirlanda di catene; " che sui cinque cubiti di capitello c'erano altri "quattro cubiti di giglio", ss. Se quest'ultima caratteristica si applica ai due pilastri, e non (come alcuni pensano) solo al portico, i pilastri raggiungerebbero un'altezza di 27 cubiti, e se si suppone che stessero su qualche pietra o altra sovrastruttura, può darsi che i nostri "trentacinque cubiti" abbiano ancora il loro significato. Nel frattempo il passaggio in Geremia Geremia 52
ci dice che le colonne erano cave e che lo spessore del metallo era di "quattro dita"
Versetti 15-17.-
La nostra forza e bellezza
Le dimensioni di questi pilastri sono ancora incerte e incerte. Ma non ci possono essere dubbi sulle loro caratteristiche principali, e pochissimi dubbi sul loro significato spirituale. Le loro evidenti dimensioni e i loro nomi parlano di forza; Le decorazioni che portavano parlano di bellezza. Stando dove si trovavano, dentro o sotto il portico della casa del Signore, stavano in piedi monumenti delle due verità strettamente correlate:
CHE DOBBIAMO RICONOSCERE IN DIO STESSO LA FORZA E LA BELLEZZA
1. Forza. La nostra tentazione è di confidare nella forte barriera del mare o della catena montuosa, nel potente esercito e nella marina con tutto il loro equipaggiamento, nella politica vigorosa e sagace della nostra arte di governo, nell'ampiezza delle risorse pecuniarie, ss. Ma la forza di un paese, come anche di un uomo, è in Dio. Se il suo favore viene respinto, tutti i nostri vantaggi materiali ci verranno meno. Le moltitudini di assiri armati di Rabsache scompaiono al colpo del Dio d'Israele; l'uomo ricco, con i suoi granai pieni e i suoi piani a lui cari, lascia dietro di sé le sue ricchezze quando Dio dice: "Ti è richiesta l'anima tua". Ma per il fedele Ezechia il favore di Geova è un ampio scudo contro il minaccioso nemico. E sono beati coloro che "camminano nella luce del volto di Dio", perché egli è "la gloria della loro forza, e nella sua grazia sarà esaltato il loro tronco" Salmi 89:15,17
La nazione saggia e l'uomo saggio non si guarderanno intorno compiaciuti per trovare il segreto e la fonte della loro forza; guarderanno verso Colui che abita nei cieli e diranno: "Iachin; Boaz; " "Egli stabilirà"; "In lui c'è la forza"
2. Bellezza. Siamo inclini a vantarci della bellezza del paesaggio, o della persona dei nostri figli e delle nostre figlie, o dei nostri palazzi, castelli e cattedrali, o delle nostre "piacevoli immagini" e delle belle gemme e dei nostri gioielli. Ma la nostra gioia dovrebbe essere, prima di tutto, in colui il cui carattere divino è perfetto; che unisce in sé, con la più completa simmetria, tutti gli attributi possibili; che è tanto misericordioso quanto puro; che è tanto pietoso quanto giusto; che è tanto gentile quanto forte; che possiamo non solo adorare e onorare, ma anche deliziarci e amare. Andiamo alla casa del Signore per poter contemplare "la bellezza del Signore"; Salmi 27:4
e soprattutto per soffermarci sulle bellezze e le glorie del carattere di quel Figlio dell'uomo che era "santo, innocuo, immacolato", nella cui bocca non si trovava inganno, ma nella cui vita ogni grazia che può adornare l'umanità è stata vista da coloro che lo hanno conosciuto
II CHE DOVREMMO CERCARE DA DIO LA NOSTRA FORZA E BELLEZZA. Gli Israeliti salirono alla casa del Signore per assicurarsi il favore dell'Altissimo con l'ubbidiente sacrificio, con l'adorazione riverente, con la preghiera credente. Se vogliamo ottenere da Dio la forza di cui abbiamo bisogno, e quell'eccellenza spirituale che è la vera bellezza della nazione e dell'individuo, dobbiamo andare da Dio per cercarla. Dobbiamo presentarci davanti a Colui dal quale proviene ogni forza e gloria. Dobbiamo cercarlo
(1) nella confessione, e in Cristo che è la nostra Propiziazione;
(2) nel culto riverente;
(3) in preghiera sincera e credente per la sua forza sostenitrice e per la sua mano che modella
Allora ci renderà forti per vincere e per realizzare; bello per attrarre e per vincere
16 Catene, come nell'oracolo. Sebbene l'autore delle Cronache non abbia menzionato in questa descrizione alcuna catena appartenente all'oracolo, tuttavia sono menzionate in parallelo. La selezione di ciò che viene detto ha nel nostro testo un'apparenza così affrettata, che questo può spiegare l'improvvisa comparsa dell'allusione qui. Altrimenti le parole "nell'oracolo" ci inducono a temere una certa corruzione del testo, a malapena rimossa in modo sicuro dal suggerimento di Berteau di sostituire dybir ("anello") con rybid ("oracolo")
Un centinaio di melograni 2Cronache 4:13; 1Re 7:15.18.20
Questi passaggi indicano che il numero totale di melagrane era di duecento per ogni pilastro
17 Jachin Boaz. Il margine della nostra Versione Autorizzata dà con sufficiente correttezza il significato di questi nomi delle colonne, che pretendono di esporre la sicurezza e la forza sicura che appartengono a coloro che aspettano, e che si attengono con calma e costantemente alla guida divina. Quest'ultimo, tuttavia, è una parola, un sostantivo, non un composto di preposizione, pronome e sostantivo; e il primo, anche se per derivazione il futuro dell'hiph. coniugazione del verbo Wh, è stabilito come un sostantivo a sé stante