1 Questo capitolo contiene il racconto delle disposizioni di Ezechia dopo la restaurazione per l'osservanza della Pasqua ebraica, disposizioni più interessanti del solito da notare per quanto riguarda, in primo luogo, l'orario insolito fissato per la celebrazione; e, in secondo luogo, il tentativo determinato e coraggioso del buon re di riconquistare l'adorazione di Gerusalemme (sebbene, come era senza dubbio previsto, sottopose le sue offerte regali al disprezzo, Versetto 10) il popolo separato di "tutto Israele" (Versetti. 1-12); e ancora, la celebrazione stessa, il lieto presagio (Versetto 14) con cui si aprì, la sua durata; e alcuni altri incidenti che vi si sono verificati (Versetti, 13-27)

Ezechia mandò lettere scritte anche a Efraim e Manasse. Alcuni hanno cercato di dare un'apparenza di armonia alle prime due clausole di questo versetto supponendo che la prima proposizione pretenda di dire che Ezechia inviò messaggeri a tutto Israele e a Giuda, e in particolare lettere oltre a Efraim e Manasse, le principali tribù del regno settentrionale e le tribù di Giuseppe. I versetti 6 e 10, tuttavia, sembrano disporre efficacemente di questa offerta di spiegazione; mentre un'altra spiegazione, che i nomi delle due tribù debbano essere semplicemente presi come equivalenti a "tutto Israele", sembra vera, anche se, in realtà, potrebbe non farci avanzare in alcun modo. Preferiremmo nella difficoltà, per quanto poco importante, ma che ci si presenta, piuttosto supporre che il versetto voglia dire che Ezechia mandò (cioè inviò messaggeri, che dimostrano di essere i corrieri, resi i "pali") a tutto Israele e Giuda, e a Efraim, Manasse e al resto delle loro tribù alleate per implicazione, ma non a Giuda scrissero anche lettere che venivano portate dai pali (o corrieri). È vero che il Versetto 6 può smentire anche questa congettura per superare la difficoltà, ma non necessariamente no, perché dice solo che le poste andavano in tutto Israele e in Giuda con le lettere, che si può supporre siano state lasciate solo ad alcuni, non a tutti, e a quelle di Israele, o Efraim, Manasse, e fratelli. Ci saranno stati da avere a portata di mano altri, i soliti metodi di comunicazione con Giuda, da Gerusalemme la sua metropoli, e dal suo re. La cosa diversa dalle "lettere" che circolavano potrebbe essere stata proprio la "proclamazione" del Versetto 5. È stato ipotizzato che l'attuale re d'Israele, Osea, fosse molto probabilmente prigioniero dell'Assiria in quel preciso periodo 2Re 17:4

Versetti 1-27.-

La celebrazione della Pasqua, con le sue sacre suggestioni

L'intero capitolo riguarda l'invito di Ezechia ai sacerdoti, ai leviti, ai principi e alla congregazione del popolo ad osservare e celebrare con lui la grande solennità del Passo Versetto Dall'analogia del precedente previsto per casi individuali di un certo tipo di necessità, Numeri 9:10

Questa celebrazione per tutta la nazione è fissata per il quattordicesimo giorno del secondo mese invece che per il primo. Questa fu la quarta delle sette occasioni speciali, di cui la Scrittura ci dà una descrizione dettagliata, la prima di tutte in Egitto, Esodo 12

il primo nel deserto, Numeri 9

e quella di Giosuè a Ghilgal, dopo la circoncisione del popolo e quando la manna cessò, Giosuè 5

essendo i tre che lo hanno preceduto; e quelli che vennero dopo essere stata la Pasqua celebrata da Giosia (cap. 35.), da Esdra al ritorno dalla cattività a Babilonia, Esdra 6

e quella sempre memorabile, l'ultima della vita del nostro benedetto Signore sulla terra. La Pasqua fu la prima per tempo delle tre grandi feste annuali che riunivano a Gerusalemme tutti-sì, in tempi più felici, tutti-da Dan fino a Bersabea, mentre le altre due erano le feste di Pentecoste e dei Tabernacoli. Fu anche il primo nella vita della nazione, e sempre il primo per significato solenne. Non solo l'energia e la serietà, quindi, di Ezechia nel portare avanti questa celebrazione dall'inizio alla fine, ma la sua saggezza divina e la sua pietà nel determinarla e stabilirla, possono essere notate, e soffermate su di esse in dettagli utili e suggestivi come adattati ai giorni moderni. Quel grande risveglio, per esempio, uno dei più grandi che il mondo e la Chiesa abbiano mai visto, della vita della Chiesa moderna, familiare a noi stessi, era radicato ed è cresciuto in proporzione, all'attenzione zelante ai sacramenti, alla fede in essi e alla loro fedele osservanza. Questo va alla radice di tutto il male e la malattia di una nazione! «Se una volta», pensò Ezechia, «se una sola volta una brezza salutare potesse passare su questo popolo errante e idolatra, febbricitante e da lungo tempo abbandonato, tutto andrebbe ancora bene!» Mette in pratica la sua preghiera e, come ricompensa del suo sforzo, venne la brezza e spazzò la terra. Rinfrescava le distese stanche e inaridite; e apparvero alcuni segni di salubrità, mescolati a qualche segno di sospettosità. Forse era tutto troppo tardi; la malattia è troppo profonda, ed è andata troppo lontano, troppo a lungo! Tuttavia, era nondimeno giusto da parte di Ezechia aver provato i mezzi religiosi e aver usato i più alti di essi. Possiamo notare in essi -- non come questione di interesse storico nella vita di un'altra nazione -- come, in virtù principalmente della presenza della Pasqua, fossero adatti a toccare tutto ciò che era più profondo, tutto ciò che per caso poteva "rimanere" Apocalisse 3:2

più profondo e migliore nel cuore della gente. Per esempio, la Pasqua ebraica è stata senza dubbio

Né si può dire che questo sia stato un esempio di una "nazione nata in un giorno". Dà più senso, ed è giusto e vero, ricordare, che ora si può dire di essa che era una nazione nata in una notte! Un supremo, straordinario sforzo di fede e di obbedienza introdusse quella nazione fuori dalle tenebre verso la luce. Si sarebbe potuto, infatti, sperare che questo l'avrebbe impressa per sempre con le corrispondenti grandi qualità native ed ereditarie. Ci sono sensi in cui si può dire che la nazione aveva ricevuto in epoche ancora precedenti la sua esistenza. Certamente la promessa e la serietà di ciò erano state i fatti. Il germe della sua esistenza era stato in Abramo e nell'alleanza di Dio con lui. Ha mostrato di essere visto in modo distinto e separato all'epoca e nel fatto della sua compatta discesa corporativa in Egitto. C'era una parvenza di verità a sostegno di ciò, e ci sarebbe stata una vera verità in esso, se una famiglia potesse essere chiamata nazione. "Israele" entrò in Egitto "sessanta anime"; Genesi 46:27

Israele uscì dall'Egitto come una nazione nata quella notte di Pasqua, una vasta nazione separata, un popolo particolare. La celebrazione della Pasqua da parte di Ezechia, quindi, in questo momento suggerì ad ogni sentimento e istinto di onesto amore e orgoglio nazionale che il re, i sacerdoti e il popolo avrebbero dovuto vivere degnamente della loro origine, sollevare le sorti e restaurare la gloria della nazione che era così grandemente declinata (Versetto 6)

II IL VIVIDO MEMORIALE DELLA GRANDE LIBERAZIONE CHE DIO HA OPERATO PER IL SUO POPOLO, DALLA DOLOROSA SCHIAVITÙ, IN CIRCOSTANZE DI NATURA STRAORDINARIA. La potenza e la pietà di Dio furono dimostrate allo stesso modo dalla liberazione delle schiere d'Israele dal centro dell'Egitto. La sua pietà udì i loro gemiti, la sua potenza sottomise i loro oppressori. Di cose come queste il popolo aveva bisogno in quel momento dell'insegnamento e dell'influenza ispiratrice. Ogni osservanza della Pasqua ebraica era una commemorazione e una prova generale di questa grande liberazione, e suggeriva la lunga e densa successione di interposizioni divine durante un periodo di quasi otto secoli

III SIA L'ESITO CHE IL FONDAMENTO DI UN PATTO. La Pasqua segnava una fede e un'obbedienza precedenti da parte di Mosè, di Aaronne e di tutte le case dei liberati, e ne deduceva una continuazione senza fine, tutte le volte che dovevano essere richieste in occasioni speciali, così come per la regola della vita di ogni giorno. Quando queste condizioni furono soddisfatte da una parte, la grande liberazione di Dio e la sua continua protezione ebbero effetto dall'altra parte. Su questo aspetto pratico è evidente che Ezechia pose grande enfasi (Versetti. 7-9). Il ricordo della salvezza di tutti i primogeniti degli Ebrei, accanto all'uccisione di tutti i primogeniti degli Egiziani, sia uomini che bestie, era adatto ad essere un potentissimo incentivo di lealtà verso colui che aveva così comprato un popolo per sé nel modo più significativo. Questo era un ricordo inevitabile del sangue spruzzato dell'agnello pasquale in ogni celebrazione

IV LA PREFIGURAZIONE DELL'UNICO ETERNO SACRIFICIO. Per il devoto ebreo, l'israelita che era "veramente un israelita", anche in questi giorni più degenerati della nazione, la Pasqua deve aver avuto una parte preminente tra tutti gli altri sacrifici, nell'insegnare e nell'adombrare "le buone cose avvenire", la "migliore speranza", il "migliore patto", i "migliori sacrifici" Ebrei 7:19,22 8:6 9:23

La "prefigurazione" stessa era davvero chiara e potente, che usava una tale designazione per il fatto centrale di tutte le osservanze della Pasqua, come "il mio sacrificio"; Esodo 23:18 34:25

e nulla può essere dedotto dalla nostra valutazione del significato di tali passi, e in generale della virtù tipica di tutta la celebrazione, quando ricordiamo il linguaggio di San Paolo riguardo a "Cristo nostra Pasqua" 1Corinzi 5:7

La fede del popolo d'Israele e il suo sacramento attendevano con ansia questa Pasqua, come la nostra fede e il nostro sacramento guardano indietro ad essa, e di una verità sempre più alta! Le suggestioni che San Paolo suscita in noi con la pienezza dell'ultimo versetto citato, così come il tempo e tutte le circostanze della morte di Cristo, ci costringono davvero a vedere in tutte le caratteristiche e i servizi della Pasqua completata il tipo del nostro unico sacrificio e del nostro secondo sacramento! L'offerta di comunione, l'offerta di ringraziamento, la solenne dedicazione di noi stessi, come "regno di sacerdoti e nazione santa", l'ininterrotta "unità del corpo" Esodo 12:46 Giovanni 19:36

"l'osservanza della festa con pane azzimo di sincerità e verità", e tutti i sacri, illimitati godimenti eucaristici di quella festa, in una parola, il bisogno di liberazione, il Liberatore, e il nostro gioioso riconoscimento dello stesso, sono tutti delineati per noi nella Pasqua ebraica, e secondo la misura della sua fede e illuminazione furono una volta tutti delineati per lui, anche al tempo di Ezechia e nella celebrazione

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1, 10, 11.-

Lettere a Efraim: la generosità

Ezechia prese ora una condotta molto audace e decisa. Non c'erano stati rapporti diretti tra il re o la corte di Giuda e il popolo di Efraim (Israele) poiché il regno di Davide era diviso in due. Se comprendiamo che questa azione fu compiuta nel primo anno del suo regno, mentre Oshea era sul trono di Samaria, certamente fu audace fino all'audacia, e fu calcolata per suscitare il risentimento di quel sovrano. Se, tuttavia, sosteniamo (con Keil e altri) che fu solo nel sesto anno del regno di Ezechia, quando Salmanassar ebbe fatto testamento con il regno fratello, che si tenne la grande Pasqua, la misura presa dal pio re è ancora di notevole vigore e di non poca generosità. Impariamo da ciò:

CREDO CHE UNA RETTA VIA SI RIVELERÀ QUELLA DELL'ALLARGAMENTO SPIRITUALE. Se Ezechia non fosse stato un fedele servitore di Geova, non si sarebbe preoccupato della condizione morale e spirituale di Efraim e Manasse. Avrebbe potuto rallegrarsi di qualsiasi cosa che li avrebbe degradati e quindi indeboliti. Ma come servo di Dio, e quindi della verità e della giustizia, egli considerò con dolore la separazione di quelle tribù d'Israele dal Dio dei loro padri, ed essa era "nel suo cuore" 2Cronache 29:10

di fare un passo che li riportasse alla fede che avevano abbandonato e al favore che avevano perduto. Il suo "cuore si allargò verso di loro" 2Corinzi 6:11

Non c'era nulla di singolare, ma tutto ciò che c'era di naturale e consueto in questo. Che un uomo decida di seguire la retta via, di impostare tutta la sua vita e di governare tutta la sua natura secondo principi che crede divini, e per lui ci sarà un benedetto ampliamento spirituale. Arriverà a vedere verità che erano state del tutto nascoste alla vista, e a nutrire sentimenti ai quali era stato estraneo, e a procedere su linee alte e molto al di sopra dei vecchi livelli. La sua vita sarà innalzata, lui stesso sarà ampliato e arricchito abbondantemente

II CHE AVANZA VERSO I PARENTI SEPARATI SONO PARTICOLARMENTE ONOREVOLI. Probabilmente costò a Ezechia e ai suoi consiglieri un notevole sforzo fare delle aperture a Israele. Queste tribù si erano ribellate al regno; avevano recentemente inflitto a Giuda una sconfitta molto dura e umiliante 2Cronache 6-8

Si può dedurre che esistesse una forte, se non un'intensa, animosità tra coloro che erano così strettamente imparentati e tuttavia così nettamente divisi l'uno dall'altro

vedere Giovanni 4:9 Luca 9:52,53

Ciò nonostante, erano considerati e trattati come fratelli. È qui che tante volte falliamo nell'illustrazione dei princìpi cristiani. Possiamo mostrare magnanimità verso coloro che sono lontani, che appartengono a un'altra nazione, o a un'altra Chiesa, o a una famiglia separata; Ma troviamo difficile, forse impossibile, fare progressi verso quelli della nostra gente, della nostra comunità, della nostra famiglia, tra i quali e noi stessi c'è un po' di allontanamento. Disse veramente il saggio: "Un fratello offeso è più difficile da vincere di una città forte". E saggiamente dice il nostro poeta inglese che

Essere arrabbiati con qualcuno che amiamo Funziona come una follia nel cervello

Rimasero in disparte, con le cicatrici rimaste, come scogliere che erano state squarciate. (Coleridge.)

Ma c'è una cosa che può unire i cuori e le vite divise dei fratelli: il cuore generoso che prende la sua regola di vita e che ottiene "lo spirito della sua mente" da Gesù Cristo

III CHE NON DOVREMMO ESSERE DISSUASI DAL CORSO PIÙ NOBILE DALLA POSSIBILITÀ O ANCHE DALLA PROBABILITÀ DI UN RIFIUTO. Ezechia e il suo consiglio si trovarono di fronte a questa probabilità, e si avventurarono nonostante ciò. I loro messaggeri incontrarono un rifiuto molto sprezzante (Versetto 10); ma su questo devono aver contato, e per questo non si sono commossi. Nonostante tutte le prese in giro che incontrarono, attraversarono il paese come si erano proposti. Se stiamo attenti a contare tutte le possibili conseguenze per noi stessi, non faremo mai azioni nobili. Il soldato non soppesa le possibilità di essere ferito mentre va in battaglia; non gli importa se torna a casa con qualche scottatura sul volto. Né lo farà il buon soldato di Gesù Cristo

IV CHE NON RIMARREMO SENZA RICOMPENSA SE INTRAPRENDEREMO QUESTA GENEROSA CONDOTTA. "Ma i diversi si umiliarono e giunsero a Gerusalemme" (Versetto 11). La missione non fu del tutto un fallimento, anche a giudicare dai suoi risultati visibili e calcolabili. Qualsiasi tentativo serio e generoso di guarire vecchie ferite e ristabilire amicizie spezzate, o di riportare a Dio coloro che si sono allontanati da lui, non sarà senza ricompensa

1. Se non ci riesce completamente, lo farà in parte. Se non conquista l'affetto e non riapre la comunione, può indebolire il risentimento e rendere più facile il ritorno un'altra volta. Può essere utile con uno o due, se non con tutti. Potrebbe avere successo in tempo, se non subito

2. Neemia risulterà certamente un certo progresso spirituale da parte nostra. Nessun vero atto di amore cristiano è mai perduto per l'agente stesso

3. Otterrà il sorriso e la benedizione del magnanimo Salvatore

OMELIE DI T. WHITELAW

Versetti 1-12.-

Preparativi per una grande Pasqua nazionale

DECISI UNA PASQUA. (Versetti 1, 5)

1. Da chi! Ezechia, i suoi capi e tutta la congregazione di Gerusalemme, con i quali si era consultato entrambi. L'importante passo, non adottato senza deliberazione, fu condiviso da tutto il corpo del popolo (Versetto 4). Se nella nazione qualcuno si teneva in disparte, questi erano i sacerdoti e i leviti (Versetto 15)

2. Per chi? Tutto Israele e Giuda. La Pasqua ebraica contemplata non dovrebbe essere sezionale o provinciale, ma nazionale. Per "tutto Israele, da Bersabea a Dan", per gli abitanti dei due regni, che non avrebbero mai dovuto essere divisi, e almeno nella religione avrebbero sempre dovuto essere uno

3. Su quale base?

(1) Che era loro dovere osservare un tale PassoVersetto Era scritto nella Legge di Mosè che tutta la congregazione d'Israele avrebbe mangiato la Pasqua; Esodo 12:47

che tre volte all'anno tutti i maschi della nazione celebrassero una festa in onore del Signore, una di queste feste era quella degli Azzimi, o Pasqua; Esodo 23:14,15

e che la Pasqua dovrebbe essere "sacrificata nel luogo che Geova avrebbe scelto per mettervi il suo Nome" Deuteronomio 16:2

(2) Che una tale Pasqua non era stata osservata da loro né in gran numero (Versione Riveduta), in massa, dall'intero corpo del popolo (Bertheau, Keil), né per lungo tempo (Versione Autorizzata, Deuteronomio Wette). Certo, dopo la divisione del regno, non avevano osservato la Pasqua; e anche prima di allora è dubbio che la festa fosse stata osservata da un numero tale da costituire una celebrazione nazionale. Lo stato di instabilità del paese durante il periodo dei giudici non era favorevole all'attuazione del programma deuteronomico; e lo stesso si potrebbe dire (anche se forse in misura minore) dei primi anni della monarchia; cosicché probabilmente per una celebrazione pasquale su scala veramente nazionale lo storico deve risalire ai giorni di Giosuè subito dopo essere entrato in Canaan, e prima che fosse iniziata la dispersione del popolo Giosuè 5:10,11

II FISSATO IL TEMPO DELLA CELEBRAZIONE. (versetto 2.)

1.) Nel secondo mese

(1) Questo non è il mese regolare o legale, che è stato il primo, o Abib Esodo 12:18; Levitico 23:5,8

il mese in cui Geova fece uscire il suo popolo dall'Egitto Deuteronomio 16:1,2

(2) Questo, tuttavia, è permesso in circostanze speciali, come ad esempio quando a causa di un'assenza durante un viaggio o di un'impurità cerimoniale non poteva essere osservato nel giorno legale Numeri 9:6-12

Nel caso in questione, le circostanze speciali erano che quando si giunse alla decisione di tenere una Pasqua, il 14 di Abib era troppo vicino per ammettere che i sacerdoti si santificassero in numero sufficiente per fare il lavoro necessario, o che la popolazione del paese si radunasse a Gerusalemme in tempo per dare alla festa il carattere di una celebrazione nazionale

2.) Nel primo o sesto (forse settimo) anno del regno di Ezechia

(1) A favore del primo punto di vista (Bertheau, Jamieson), si può sostenere che è il più naturale; che Ezechia avrebbe più probabilmente approfittato del diffuso entusiasmo religioso suscitato dalla purificazione e dalla ridedicazione del tempio per fissare una Pasqua piuttosto che ritardare di cinque se non sei anni; e che la difficoltà di capire come ottenne il permesso di inviare araldi attraverso il regno settentrionale può essere superata ricordando che Osea, l'ultimo re d'Israele, non era così cattivo come lo erano stati i suoi predecessori sul trono, 2Re 17:2

e che Ezechia possa aver ottenuto il suo consenso alla proposta di una grande Pasqua per tutto Israele e Giuda (Bertheau). Un'ovvia obiezione a ciò è che le lettere di Ezechia rappresentavano gli abitanti di Israele come "il rimanente scampato dalle mani dei re d'Assiria" (Versetto 6), e che l'assedio di Samaria non iniziò fino al quarto anno di Ezechia, 2Re 18:9

mentre l'unica deportazione di persone dal regno settentrionale prima di allora fu la rimozione delle tribù transgiordane e dei Neftaliti da parte di Tiglat-Pileser II 2Re 15:29

- il che difficilmente avrebbe giustificato il linguaggio forte di Ezechia in riferimento alla condizione impoverita di Israele. Un'altra difficoltà è che, come durante i primi anni del regno di Ezechia, Oshea stava diventando irrequieto sotto il pesante tributo di dieci talenti d'oro e mille d'argento impostogli da Tiglat-Pileser II ('Annali', ss.), 5:52; Schrader, 'Keiliuschriften', 256), e stava persino negoziando con Cantici (Sabako), re d'Egitto, per liberarsi dal giogo assiro, 2Re 17:4

è difficile supporre che egli acconsentisse prontamente all'assenza di tutti i suoi sudditi maschi a Gerusalemme, anche per un tempo limitato. Inoltre, è dubbio che un mese non fosse un tempo troppo breve per consentire ai corridori del re di viaggiare da Dan a Bersabea e al popolo che si radunava da ogni angolo del paese a Gerusalemme

(2) A favore della seconda opinione (Keil, Caspari), che la Pasqua ebraica si tenne dopo la presa di Samaria, nel 720 a.C., e la deportazione dei suoi abitanti -- secondo un'iscrizione di Sargon, 27.280 (Schrader, 'Keilin-schriften,' 272; Si può far notare che dopo quell'evento la situazione in Israele corrispondeva più esattamente al linguaggio di Ezechia (Versetto 6), e che, non avendo Israele più un sovrano indipendente, Ezechia potrebbe aver ritenuto il momento opportuno per tentare una riunione delle nazioni

III GLI INVITI EMESSI. (Versetti 6-10.)

1. Nel nome di chi sono stati dati. In quella di Ezechia e dei suoi principi. L'assenza di qualsiasi riferimento a Oshea indica un periodo successivo alla cattività di Israele

2. Da chi sono stati portati. I parassiti, o corridori, cioè i messaggeri del re,

Estere 3:13,15; 8:14

che potrebbero essere stati membri della guardia del corpo reale 2Cronache 12:10

3. A che scopo sono corsi

(1) Una triplice esortazione

(a) Volgersi di nuovo a Geova, rinunciando all'idolatria e abbracciando la religione prescritta da Mosè (Versetto 6)

(b) Non imitare l'ostinata condotta dei loro padri, che erano stati portati via prigionieri (Versetti. 7, 8)

(c) Riprendere a frequentare il santuario, che Geova aveva santificato per sempre come luogo centrale della sua adorazione (Versetto 8)

(2) Un quadruplice argomento

(a) Dovere. Geova era il Signore Dio dei loro padri, sì, di Abramo, di Isacco e di Giacobbe, e, come l'unico Dio vivente e verace, clemente e osservante il patto, aveva diritto alla loro fedeltà (Versetti 6, 7)

(b) Paura. Se avessero continuato a ribellarsi, l'ira di Geova sarebbe caduta su di loro e avrebbe consumato quelli che non erano che un rimanente, come già era caduta su di loro e li aveva consumati

(c) Clemenza. Se fossero tornati a Geova, Jahvè avrebbe allontanato da loro l'ardore della sua ira e avrebbe esteso misericordia a coloro che erano stati portati via prigionieri, inducendoli a trovare favore agli occhi dei loro carcerieri e persino a tornare alla loro terra (Versetto 9)

(d) Speranza. La certezza che sarebbero stati trattati in questo modo era garantita dal fatto che Geova, che essi avevano abbandonato e al quale ora erano invitati a tornare, era un Dio misericordioso e misericordioso (Versetto 9). Altrimenti, Ezechia li supplicò di tornare per motivi di unità nazionale: Geova era il Dio di Israele come quello di Giuda; di continuità storica-Geova era stato il Signore Dio dei loro padri; dell'interesse personale: era l'unico modo per evitare la loro totale estinzione; di compassione fraterna: era il mezzo più efficace per aiutare i loro fratelli esiliati

IV L'ACCOGLIENZA RISERVATA AI MESSAGGERI. (Versetti 10-12.)

1.) In Israele

(1) Dalla maggior parte della popolazione, risate e disprezzo. A quanto pare schernivano l'idea di doversi proteggere dallo sterminio trovando un sovrano in Ezechia e un Dio in Geova. Tiglat-Pileser II, se si adotta la data precedente, aveva solo invaso e devastato una parte del loro paese, le tribù transgiordane, con la terra di Neftali, e da queste aveva portato via non tutta la popolazione, ma solo i principali abitanti; mentre, se quest'ultima data è accettata come la più probabile, Sargon in aggiunta aveva rimosso solo 27.280 persone ('Records,' 7:28). Perciò non si rendevano ancora conto della necessità né di abbandonare la speranza del regno, né di rifugiarsi a Gerusalemme per trovare un re e un Dio. I cantici, gli ambasciatori di un Apocalisse più grande di Ezechia, che vagano di città in città in tutto il mondo e portano ai loro simili un invito migliore di quello che i corrieri di Ezechia fecero a Israele, sono spesso accolti con derisione per se stessi e per la loro buona novella; come ad esempio Paolo ad Atene, Atti 17:32

come Cristo stesso, il principale Ambasciatore e Plenipotenziario di Dio nella città di Gerusalemme Giovanni 1:11

(2) Da parte di individui, specialmente in Aser, Manasse, Zabulon (Versetto 11) e Issacar (Versetto 8), le tribù settentrionali contigue a Neftali, cordiale accettazione. Questi, essendo contadini, erano mansueti, non si vergognavano di umiliarsi a causa della malvagità propria e della loro nazione, e di cogliere l'opportunità di riconciliarsi con Geova e con i loro fratelli in Giuda. Perciò essi non respinsero l'invito loro rivolto, ma "vennero a Gerusalemme". Allo stesso modo la lettera del Apocalisse nel Vangelo è più spesso accolta e accettata dai rustici incolti che dai residenti gaii e saggi delle città; e sempre dai poveri in spirito, che, coscienti del loro peccato e della loro miseria, anelano ad essere riconciliati con Dio Matteo 5:3-6

2.) In Giuda. Il popolo generalmente rispondeva all'invito del suo sovrano

(1) All'unanimità. Erano d'accordo nell'osservare l'ordine del re e dei principi. Un cuore unito una preparazione inestimabile all'obbedienza, sia per l'individuo che per lo Stato Geremia 32:39; Ezechiele 11:19,20

(2) In spirito di obbedienza. Riconobbero che il comandamento del re e dei principi era in armonia con la parola di Geova (Confronta cap. 29:15). La Parola di Dio, nell'Antico e nel Nuovo Testamento, il direttorio supremo della fede e della pratica. "Alla legge e alla testimonianza" Isaia 8:20

I Bereani scrutarono le Scritture Atti 17:11

(3) In conformità a un impulso celeste. Che fossero così illuminati e unanimi era dovuto alla grazia divina; "La mano di Dio fu su di loro" per il bene, come lo è sempre su quelli che lo cercano Esdra 8:22

Imparare:

1. L'indicibile benedizione a una terra di un re e di una corte pii

2. La certezza che Dio aiuterà tutti coloro che cercano di estendere la sua causa e il suo regno

3. La necessità di diligenza, fedeltà, simpatia e coraggio da parte di tutti i "corridori" del Apocalisse del cielo

4. La speranza con cui i predicatori divinamente incaricati possono intraprendere la loro missione: si troverà sempre un residuo da ascoltare e obbedire

5. L'eccellenza di uno spirito umile nel disporre all'ascolto del Vangelo. -W


2 Questo e il seguente versetto sono ben spiegati da Numeri 9:6-13, dove l'esempio particolare della "contaminazione da parte di un corpo morto" esemplifica semplicemente altri casi legittimi di contaminazione o non santificazione, 2Cronache 29:5,15,34

e dove l'assenza durante un viaggio esemplificava in modo analogo altre assenze inevitabili


3 A quel tempo. Le parole sembrano una reminiscenza del "a quel giorno", che ricorre due volte nel Versetto 6 dei Numeri 9. Ma in ogni caso il significato è chiaro "al momento stabilito"


4 Questo versetto indica l'attenta considerazione da parte del "re, dei principi e di tutta la congregazione", che era stata data alla domanda distinta, se le esatte circostanze attuali rientrassero legittimamente nella descrizione di Numeri 9:6-13 ; e il problema era che decisero che lo fecero, "ritennero la cosa giusta" (rbdh rvyYiw)


5 Di molto tempo. Sebbene l'idea espressa in questa traduzione debba, in ogni circostanza, collegarsi a questo passaggio, tuttavia si può a malapena comprendere che sia data nell'unica parola ebraica che abbiamo qui (brol) su quasi centocinquanta occorrenze della parola, e spesso con la sua attuale preposizione, questa è l'unica occasione in cui viene trasformata in un segno del tempo. La traduzione doveva essere letta, perché non l'avevano conservata in moltitudine, cioè in moltitudini giuste, e nella moltitudine di un regno indiviso e santo. La forza del riferimento sta nel fatto appena affermato, che Ezechia, ignorando tutti i peggiori precedenti di molte generazioni, e ignorando l'iniquità della dualità del regno, fece virilmente in modo che il suo mandato corresse da sud a nord senza controllo! Come è stato scritto; cioè nel libro della Legge di Mosè. Cantici recita la frase completa, frequente e onorata: hvmAtrwOT rpseb bWtKK 2Re 14:6 1Re 2:3; Giosuè 3:3-4; 2Cronache 35:26 , ecc


6 Cantici i pali (vedi nota sul Versetto 1). Il resto di te è fuggito dall'Assiria. Ezechia aveva, senza dubbio, già fatto il suo conto con il fatto che lo stato ferito e schiacciato del regno settentrionale poteva essere di salutare presagio per il tentativo da parte sua di portarli a un senso dei loro peccati passati, specialmente forse di omissione. Delle calamità d'Israele, e della loro cattività in gran parte, e nel resto della sottomissione mediante tributo all'Assiria, c'è una chiara testimonianza in 2Re 15:29 17:1-6

Versetti 6-9.-

Quattro motivi per pentirsi

Le lettere che Ezechia mandò in tutte le città e nei villaggi d'Israele contenevano una sincera esortazione al pentimento; esortarono gli abitanti di quel paese afflitto affinché, per le più forti ragioni, tornassero dalle loro vie idolatriche e adorassero il vero e vivente Dio nel suo proprio tempio. Queste considerazioni sono quadruplicate

È AL DIO DEI LORO PADRI CHE SONO STATI ESORTATI A TORNARE. "Figli d'Israele, tornate al Signore Dio d'Israele" (Versetto 6). Non era ora invitato a casa di una strana divinità; era al Dio d'Israele, a colui al quale i loro antenati si inginocchiavano; Era a colui che si chiamava sempre con il nome stesso che portavano, in cui il loro illustre padre riponeva la sua fiducia e trovava la sua eredità. A chi serviranno se non a Colui che Israele stesso riconobbe come il Signore suo Dio? Genesi 28:16-22

A coloro che si sono smarriti verso le vanità, le ricerche della terra, gli affetti umani, i tesori corruttibili, e che hanno abbandonato la Fonte Divina di ogni bene e di ogni gioia, dobbiamo dire: "Ritornate al Signore Dio dei vostri padri. Colui al quale e al cui servizio ti invitiamo a tornare non è un Dio estraneo nella tua casa. È lui che tuo padre, che tua madre, ha amato e servito in tutti questi anni; che (forse) stanno adorando e servendo ora nel santuario superiore. Sono i loro toni che possono essere riconosciuti nella nostra voce, se avete orecchio per udire, dicendo: 'Ritornate al nostro Dio, al nostro Salvatore, alla nostra eredità, alla nostra casa'"

II RIBELLIONE NON SIGNIFICA ALTRO CHE ROVINA. "Coloro che hanno peccato contro il Signore Dio dei loro padri, che li ha perciò abbandonati alla desolazione" (Versetto 7). Assumendo la teoria (più probabile) che il paese fosse ora nelle mani degli Assiri, c'era davvero "desolazione"; alla maggior parte delle loro famiglie (e ai migliori di loro) la prigionia o il lutto; alla nazione, in quanto tale, totale sottomissione, umiliazione, rovina. Questa fu la punizione della loro ribellione contro Geova, la sua fine naturale e inevitabile Deuteronomio 29:22-28

A coloro che si sono allontanati da Dio dobbiamo dire: "Ritornate a Dio, perché la lontananza da lui è rovina spirituale"

1. È la perdita della vera eredità dell'anima umana, l'eredità che essa possiede nel favore e nell'amicizia di Dio

2. È la sopportazione del suo più grave dispiacere

3. È una schiavitù spirituale, la schiavitù del peccato

4. È l'inizio della morte eterna

III NON C'È PERICOLO DI RESPINTA. "L'Eterno, il tuo Dio, è misericordioso e misericordioso, e non distoglierà da te la sua faccia, se tornerai a lui" (Versetto 9). Gli abitanti di questo reame idolatrico potevano ben chiedersi se non si fossero irrimediabilmente separati da Geova, se la loro ribellione non fosse arrivata a tal punto da non dover cercare misericordia. Ma Ezechia ordinò loro di allontanare tutti questi timori dalla loro mente; il loro pentimento avrebbe incontrato una risposta benevola da parte del Dio indulgente dei loro padri. È uno dei più forti incentivi che abbiamo da offrire a coloro che ora sono spiritualmente estranei, che il loro sincero pentimento, il volgere il loro cuore verso il Dio dei loro padri, e il loro cercare la sua misericordia in Gesù Cristo, il Divino Salvatore, sarà certamente accompagnato dalla sua abbondante misericordia, e a lui seguirà la loro restituzione al favore che hanno perduto, alla casa che hanno lasciato, alla beatitudine che hanno gettato via. Non c'è assolutamente paura di una repulsione, questa è un'impossibilità morale; la Parola immutabile del Dio fedele è il pegno inamovibile che il ritorno significa riconciliazione

IV LA RICONCILIAZIONE PER SE STESSI SIGNIFICA MISERICORDIA PER I LORO PARENTI. "I tuoi fratelli e i tuoi figli troveranno compassione", ss. (Versetto 9). Questa era la loro unica speranza. Se Dio avesse avuto misericordia di Israele che era in Israele, avrebbe potuto, avrebbe potuto richiamare i loro fratelli e figli dalla terra della loro cattività; altrimenti questi devono perire in "un paese straniero", nel paese del nemico. Il nostro messaggio agli uomini non è diverso da questo; dobbiamo dire loro: "Se consulterete il benessere di coloro che vi interessano di più e di cui siete più responsabili; se avrai cura della salvezza di coloro che ti sono più vicini e più cari, dei tuoi fratelli e dei tuoi figli; allora vivi la vita del santo, dai la prova migliore e più forte che credi nell'eccellenza del servizio di Cristo, ti allontani dai tesori transitori e insoddisfacenti della terra e cerchi la tua eredità nel favore del Padre celeste, nell'amore e nell'amicizia del Salvatore dell'umanità. Perciò "arrendetevi a Dio" (Versetto 8); entrare nel suo santuario; accettare le aperture di suo Figlio; sedersi al suo tavolo; prendi su di te il suo Nome e i suoi voti". -C


7 Uno strano e significativo frammento di storia corroborante si trova in 1Cronache 5:23-26


8 Non siate di collo duro

vedi Deuteronomio 16,17

Arrendetevi; letteralmente, dare la mano

vedi 1Cronache 29:24; Esdra 10:19 , ecc

Che egli ha santificato per l'eVersetto

vedi Salmi 132:13,14


10 Attraverso Efraim e Manasse. Il modo in cui i nomi di queste due tribù sono qui usati può spiegare in parte l'uso di essi in breve per semplici ragioni di convenienza di brevità nel Versetto 1. Li deridevano per disprezzarli e li deridevano. Queste due parole descrivono in modo significativo l'esatto stato morale in cui si trovavano ora le tribù di Israele. fino a Zabulon. Ciò che si trovava a nord di Zabulon era stato così devastato dall'Assiria che praticamente si parla di Zabulnn come di ciò che era più settentrionale


11 Aggiungendo le tribù di Efraim e Issacar menzionate nel Versetto 18, e tenendo presente il contenuto del nostro Versetto 7 (con nota), dobbiamo in realtà spiegare solo Dan, che non era più classificato con Israele, e Neftali e Simeone. Il probabile significato del passaggio non è quello di porre l'accento sulle tribù rappresentate, ma sui dispersi, anche se sparsi, servitori della Pasqua ebraica che vennero


12 Anche in Giuda c'era la mano di Dio. Considerando la differenza di preposizione, questa espressione può forse a malapena citare come suo parallelo Esdra 7:9. "La mano di Dio" qui significa piuttosto la sua opera efficace, la quale opera efficace produsse una cordiale unanimità, che ben contrastava con il comportamento delle tribù settentrionali


13 Questo versetto pretende di dire che il totale, in ogni caso, dei presenti alla Pasqua ebraica era molto grande

Versetti 13-27.-

Una Pasqua nazionale a Gerusalemme

I LA CONGREGAZIONE CELEBRANTE

1.) Grande. "Molta gente; una grandissima assemblea" (Versetto 13). Benché ciò fosse usuale nelle principali feste religiose della nazione, probabilmente un vasto concorso di persone come quello radunato a Gerusalemme in risposta all'invito del re, nel secondo mese del primo o settimo anno del suo regno (vedi l'omelia precedente), non si era visto dai giorni di Ieoiada 2Cronache 23:2

o di Asa 2Cronache 15:9,10

Qualcosa di stimolante e impressionante alla vista di una città affollata, anche quando la sua popolazione ribollente vaga senza meta, molto di più quando tutti sono influenzati da un sentimento comune e mossi da un impulso comune

2.) Misto. Composto da

(1) tutta la congregazione di Giuda, cioè degli abitanti della metropoli e delle regioni rurali della Giudea, con i sacerdoti e i leviti;

(2) tutta la congregazione che uscì da Israele, cioè una moltitudine di persone da Efraim e Manasse, Issacar e Zabulon (Versetto 18); e

(3) gli stranieri, o proseliti che abitavano entro i confini di Giuda, e coloro che venivano da Israele o dal regno settentrionale (Versetto 25)

1. Uniti. Tutti mossi da un unico scopo: quello di celebrare la Festa degli Azzimi (Versetto 13), cosa che probabilmente nessuno di loro in vita sua aveva mai fatto. Era una festa che poteva essere giustamente celebrata solo da un popolo unito, e tale da rendere più stretti i vincoli di unione tra i celebranti

2. Risoluto. Pronti a sottoporsi a qualsiasi sacrificio e a tentare qualsiasi lavoro necessario per portare a termine la festa con successo, decisi a non essere impediti da niente e da nessuno dal loro grande atto di religioso omaggio al Signore Dio dei loro padri (Versetti. 19, 22)

3. Gioioso. Animato da sentimenti di letizia (Versetto 23), anche di "grande letizia" (Versetto 21) e di "grande gioia" (Versetto 26), che si esprimevano nelle offerte di pace e nelle confessioni penitenziali (Versetto 22), accompagnate da tensioni vocali e strumentali, e non diminuivano durante i sette giorni della festa vera e propria (Versetto 21), ma sostenevano il popolo durante i sette giorni aggiunti (Versetto 23). In verità, l'entusiasmo era così alto e la gioia era così traboccante, che non si era visto nulla di simile dai tempi di Salomone, quando la dedicazione del tempio era stata celebrata con un doppio periodo di gioia 2Cronache 7:1-10

L'occasione era certamente adatta a suscitare gioia, il ritorno della nazione alla sua fedeltà a Geova. Cantici è il ritorno dell'anima a Dio nella penitenza, nella fede e nella santa obbedienza, causa di giubilo non solo in cielo, Luca 15:7,10

ma anche sulla terra; Atti 8:8

e non solo tra gli spettatori, ma anche nell'anima di coloro che ritornano Luca 24:52; Romani 5:11

Inoltre, il servizio di Dio e di Cristo dovrebbe essere sempre accompagnato da letizia Salmi 100:2 149:2,5; Isaia 12:3

come nella gioia ne risulterà invariabilmente Salmi 64:10 Isaia 48:18, 51:11; Romani 14:17; 1Tessalonicesi 5:16

II LA CELEBRE FESTA

1.) Lo zelo del popolo

(1) Preparazione necessaria. Questo consisteva in due cose: la purificazione della città dall'idolatria e la purificazione di se stessi dalla contaminazione. I primi li eseguirono con prontezza e decisione: "Si alzarono e tolsero gli altari" (Versetto 14); e con un'energia e un'efficienza scrupolosa che non permettevano scampo, "li portarono via tutti", gli altari per offrire alle divinità pagane e gli altari o "vasi" per l'incenso, che Acaz aveva eretto in ogni angolo della città, 2Cronache 28:24

e li gettarono nel Cedron, dove era già stata gettata la sporcizia del tempio 2Cronache 29:16

Mai in nessun regno precedente c'era stato un tale sgombero degli strumenti dell'idolatria come ora avvenne sotto Ezechia. Il secondo, anche se non menzionato, è implicito, almeno, di coloro che appartenevano a Giuda (vedi Versetto 17; e Confronta su Versetto 3). Questi, avendo avuto a portata di mano i mezzi per l'autosantificazione, molto probabilmente li usarono; coloro che venivano da Israele non avendo avuto tali mezzi, si pregava per la loro mancanza di santificazione e si trascurava (Versetti. 17-20)

(2) Adorazione statutaria. Essi uccidevano la Pasqua il quattordicesimo giorno del secondo mese (vedi su Versetto 2). I capifamiglia di Giuda che erano stati santificati uccidevano i propri stipiti e mettevano il sangue nelle mani dei sacerdoti; poiché quelli che non erano stati purificati secondo la purificazione del sattuario, i Leviti uccidevano le Pasquali e consegnavano il sangue nelle mani dei sacerdoti (Versetto 17). Questi spruzzarono il sangue sugli altari

2.) Il comportamento dei sacerdoti e dei leviti

(1) La loro santificazione di se stessi. I sacerdoti e i leviti non erano semplicemente quelli di Gerusalemme che avevano preso parte alla dedicazione del tempio, e dei quali si dice 2Cronache 29:34

che i Leviti erano stati più propensi a santificarsi dei sacerdoti, ma l'intero corpo dei sacerdoti e dei Leviti che erano venuti da Giuda e da Israele, tra i quali c'erano molti che non si purificarono immediatamente dalla contaminazione come avrebbero dovuto fare quando si riunirono a Gerusalemme. Molto probabilmente all'inizio tiepidi nell'affare, poi osservando lo zelo del popolo si vergognarono di riparare alla loro negligenza

(2) L'adempimento dei doveri ufficiali. Dopo essersi santificati, essi svolsero le funzioni statutarie loro richieste in relazione alla loro consacrazione: "Portarono olocausti nella casa del Signore" Levitico 8:18; Numeri 8:12

o con la Pasqua: "Portarono gli olocausti della Versione Autorizzata" offerti dal popolo "nella casa del Signore", e "si fermarono ai loro posti secondo il loro ordine secondo la Legge di Mosè", i sacerdoti spruzzavano il sangue sull'altare, Levitico 16:14-19

e i Leviti, per la ragione sopra spiegata, consegnarono loro il sangue

3.) La pietà del re

(1) La preghiera del re (Versetti, 18-20)

(a) A chi è indirizzato. "Il buon Dio." La bontà un attributo della natura divina Salmi 25:8; 34:8; Naum 1:7

nel suo carattere ideale che appartiene solo a lui, Matteo 19:17

infinito nella sua misura Esodo 34:6

e l'eccellenza, Salmi 36:7

instancabile nel suo funzionamento Salmi 33:5; Giacomo 1:5

sempre duraturo nella sua continuazione Salmi 52:1

(b) Per chi è stato presentato? "Chiunque prepara una versione autorizzata, o 'stabilisce' una versione riveduta il suo cuore per cercare il Signore Dio dei suoi padri, anche se non è purificato secondo la purificazione del santuario; " cioè per chiunque si avvicinasse a Dio con serietà e risolutezza, "preparando e ponendo il suo cuore" -- ai margini, "tutto il suo cuore" 2Cronache 15:12; Salmi 119:2

con umiltà e fede, cercando "il Signore Dio dei suoi padri" riconoscendo così di credere in Geova come suo legittimo Signore, e di aver peccato volgendosi all'idolatria 1Samuele 12:10; 2Cronache 6:37; Salmi 106:6; Geremia 14:7

con obbedienza e sottomissione, abbracciando il giusto modo di cercare Dio, a Gerusalemme, Deuteronomio 12:5

al suo tempio, Esodo 25:8

mediante l'adorazione sacrificale da lui costituita Ebrei 9:13

-poiché sotto la dispensazione del Nuovo Testamento nessuno può avvicinarsi a Dio in modo accettabile se non attraverso Cristo, Giovanni 14:6

sebbene con imperfezione e difetto nel cerimoniale esterno, il che dimostrava che gli spiriti della Chiesa ebraica avevano una certa concezione della spiritualità di ogni vera adorazione di Dio, del valore della vera adorazione del cuore anche quando accompagnata da errori di forma, e dell'inutilità del più esteriormente corretto, completo, esteticamente bello, e perfetta esecuzione quando è separata dall'omaggio interiore del cuore

(c) Cosa ha cercato. Il perdono di tutti coloro che si sono avvicinati all'altare divino senza rispettare la prescrizione divina riguardo all'auto-purificazione. Un peccato di ignoranza nel caso di alcuni, in quello di altri un peccato di incapacità involontaria, era tuttavia una violazione dell'ordine divinamente stabilito, altrettanto reale anche se non così atroce come quello di Uzzia, 2Cronache 26:18

e come tale adatto a evocare una manifestazione di rabbia divina simile a quella che cadde su Uzzia

(d) Come è andata. "L'Eterno esaudì Ezechia e guarì il popolo" (Versetto 20); il che può significare che i sintomi di una malattia fisica avevano cominciato a comparire tra il popolo, o che Ezechia temeva che lo facessero. In entrambi i casi la preghiera di Ezechia ebbe successo per il suo popolo, come in seguito la sua supplica per se stesso 2Cronache 32:24

Confronta l'intercessione di Abramo per le città della pianura, Genesi 18:23-32

di Mosè per Israele, Esodo 32:31,32

di Davide per il suo popolo, 2Samuele 24:17

di Daniele per Gerusalemme (9:17-19), di Paolo per i suoi convertiti Efesini 3:14, 19; Filippesi 1:3-9

(2) L'esortazione del re (Versetto 22)

(a) I destinatari di esso. "Tutti i Leviti che insegnavano la buona conoscenza del Signore" (Versione Autorizzata), cioè "che erano più abili e capaci di istruire" gli altri nel metodo appropriato di adorare Geova (Piscator); o, più precisamente, "tutti i Leviti che erano ben qualificati nel servizio di Geova" (Revised Version), o riguardo a Geova; cioè "che si erano distinti per il suo modo di suonare intelligente all'onore del Signore" (Keil)

(b) Lo spirito di esso. Parlava comodamente, o al cuore, di tutti. Senza dubbio c'erano gradi di eccellenza tra i suonatori e la loro musica, ma il re non faceva distinzione nel suo modo di trattarli; Egli parlò al cuore di tutti: le Sue parole di incoraggiamento e di buon umore erano necessarie a tutti, forse soprattutto a coloro che erano meno abili e che tuttavia facevano del loro meglio. I capi degli uomini, i pastori delle Chiese e simili, a volte dimenticano questo e, facendo distinzioni tra i più dotati e i meno dotati, fanno del male a entrambi: gonfiano i primi con l'orgoglio e abbattono i secondi con lo scoraggiamento

(3) La liberalità del re (Versetto 24). Questo era:

(a) Munifico. Ezechia presentò alla congregazione mille giovenchi e settemila pecore

(b) Cattura. "I principi diedero alla congregazione mille giovenchi e diecimila pecore"

(c) Tempestività. Ha permesso al popolo di mettere in pratica la sua buona risoluzione di prolungare la festa per altri sette giorni

(d) Apprezzato. Riempì di gioia il cuore del popolo e senza dubbio contribuì in gran parte a intrecciare i loro affetti intorno alla persona e al trono del re

Imparare:

1. Il dovere di non abbandonare la nostra riunione per il culto divino Ebrei 10:25

2. L'eccellenza dell'unità nel popolo di Dio Salmi 132:1 Atti 4:32; 1Corinzi 1:10

3. Il carattere gioioso di tutta la vera adorazione 1Cronache 16:27; Salmi 32:11 100:1,2; Luca 24:52; Efesini 5:18,19

4. L'accettabilità dell'adorazione sincera anche quando è mescolata con l'imperfezione Atti 10:35

5. La bellezza e la proprietà della liberalità cristiana -- W Esodo 23:15 2Corinzi 8:9


14 Tolse agli altari il torrente Kidron

vedi 2Cronache 28:24 29:16


15 Si vergognavano; Ebraico, Wmlkgi. Questa parola, che ricorre in una coniugazione o in un'altra trentotto volte, esprime in ogni caso una vera vergogna. Ora era il precursore di un pentimento pratico. e portato dentro, reso meglio, e portato fino alla casa del Signore


16 Rimasero al loro posto secondo la loro maniera

vedi Levitico 1:11-13 , e molti altri riferimenti in Levitico


17 Perciò i Leviti avevano l'incarico (vedi Levitico 1, ss.), che afferma ripetutamente che le istruzioni originali di Mosè erano che la persona che portava la vittima per offrirla doveva ucciderla e portare il sangue)

Versetti 17-20.-

L'unica cosa essenziale

Un episodio molto interessante e istruttivo si verificò nella celebrazione di questo grande Passo Versetto. Molti di coloro che si presentarono e portarono il loro agnello non erano passati attraverso le purificazioni prescritte prima di impegnarsi in un atto di sacrificio, e furono squalificati per uccidere l'agnello. I Leviti Cantici, in circostanze particolari, presero questa parte per loro. Si trattava di un'irregolarità formale; non era secondo la lettera della Legge; c'era stata una violazione dell'emanazione. Ma Ezechia pregò Dio per quelli che avevano trasgredito, e la sua preghiera fu esaudita, e il Signore "guarì il popolo" che aveva fatto così. C'è una lezione che si distingue dalle altre; ma prima di apprendere ciò, possiamo raccogliere sulla nostra strada le verità

IO CHE LA SOSTITUZIONE E L'INTERCESSIONE HANNO IL LORO POSTO NEL REGNO DI DIO. In questa occasione ai leviti fu permesso di prendere il posto dei genitori, e la preghiera di Ezechia per il perdono dell'irregolarità fu esaudita. Possiamo fare alcune cose per i nostri simili, e facciamo bene a pregare Dio per la loro illuminazione e restaurazione. Ma non è lontano che l'uno o l'altro di questi due principi possa essere permesso. "Ogni uomo deve portare il proprio fardello" di responsabilità davanti a Dio; deve pentirsi del proprio peccato; deve avvicinarsi al suo Creatore nello spirito di abbandono di sé; deve entrare da solo nel regno di Cristo. Il lavoro che possiamo fare per gli altri, anche se non privo di valore, è ristretto nella sua portata. Spetta ad ogni anima umana rendersi conto della sua posizione, ascoltare quando il Cielo parla, fare la sua scelta finale e decisiva, prendere il suo posto tra gli amici o tra i nemici di Gesù Cristo. Non possiamo edificare sull'aiuto di un fratello, né presumere nemmeno sulle preghiere di una madre

II CHE LA PRIVAZIONE DEL PRIVILEGIO È PRESA IN CONSIDERAZIONE DIVINA. I principali, se non gli unici inadempienti, erano gli uomini di "Efraim e Manasse", ss. (Versetto 18); cioè coloro che avevano vissuto nel regno idolatrico di Israele, coloro che erano stati lontani dal tempio di Gerusalemme e avevano vissuto con poca (se non nessuna) istruzione nella Legge Divina. A costoro si potrebbe giustamente accordare molta clemenza; e per loro si tenne molto conto. Dio ci richiede "non secondo ciò che non abbiamo, ma secondo ciò che abbiamo". A coloro ai quali vengono concessi pochi privilegi e opportunità, sarà richiesto il servizio più leggero. Il nostro Dio è giusto, premuroso, misericordioso

III CHE IL PECCATO È UNA COSA MOLTO INVALIDANTE. "Il Signore ha guarito il popolo". Con la loro offesa alla Legge avevano timore che la loro interezza, la loro salute e il loro bisogno di "essere guariti". Il peccato è una malattia morale; è il disordine dello spirito; È ciò che indebolisce, che disabilita, che rende il peccatore incapace di essere e di fare ciò per cui è stato creato e per farlo. Ma la lezione principale è questa

IV CHE LA COSA ESSENZIALE È L'INTEGRITÀ SPIRITUALE. Questi trasgressori furono perdonati in parte in virtù della preghiera di Ezechia. Ma non possiamo dire principalmente perché il giusto Signore riconobbe in loro lo spirito di ubbidienza.t Erano saliti a Gerusalemme per tornare al Signore loro Dio. Era nel loro cuore di abbandonare le loro vecchie e malvagie pratiche e di iniziare una nuova vita di rettitudine davanti a Dio: la loro irregolarità cerimoniale doveva forse superare, secondo la stima del Giusto, l'integrità del loro cuore davanti a lui? Lo scopo della loro anima era verso Dio e verso il suo servizio: non doveva essere accettato questo, nonostante una scorrettezza legale o una negligenza? Certo che lo era; e quegli uomini scesero alle loro case in Israele, giustificati davanti al Signore. È lo spirito di obbedienza che il nostro Dio esige da noi, che cerca in noi. Se questo è assente, nient'altro di qualsiasi tipo o entità sarà sufficiente. Se ciò è presente, potremmo essere inadempienti in molti piccoli particolari, ma né noi né la nostra offerta saremo rifiutati. Avere un desiderio puro, profondo, costante di cercare e servire il Signore Cristo: questa è l'unica cosa essenziale


18 Cantici anche la Legge originale di Mosè prescriveva che i non purificati non dovessero mangiare il Passo Versetto Numeri 9:6


20 Ha guarito il popolo. La parola ebraica qui è la parola stretta per la guarigione fisica, ed è una leggera ma significativa indicazione della realtà della visione spirituale contemplata nella Legge di Mosè in questa materia


21 Vedi Esodo 12:18, e molte ripetizioni della stessa materia, riguardo alla durata della Pasqua e al mangiare pane azzimo. Con strumenti rumorosi. Alcuni lo rendono "strumenti che attribuiscono potenza a Geova". Sembra che non ce ne sia bisogno; e il testo ebraico chiaro è "strumenti di potenza", cioè strumenti forti o forti

Versetti 21-27.-

Entusiasmo religioso

Questo capitolo si legge come se fosse stato scritto da un testimone oculare delle scene descritte, tanto vivido è il racconto, tanto colore c'è nell'immagine. Era evidentemente un periodo di grandissimo entusiasmo, di esuberanza spirituale. Queste sono occasioni molto piacevoli, e possono essere occasioni molto proficue; Ma devono essere indirizzati correttamente e ben controllati. Dell'entusiasmo religioso, possiamo considerare:

I È L'UNICO FONDAMENTO SOLIDO. Questo è un vero senso del favore divino. A meno che Dio non sia con noi, concedendoci la sua approvazione, con l'intenzione di promuoverci con la sua benedizione, tutte le nostre congratulazioni sono inopportune e tutte le nostre azioni saranno infruttuose. Ed è necessario che sappiamo di avere la sua approvazione. Troppo spesso è dato per scontato in sua assenza. Ezechia e il suo popolo, con Isaia in mezzo a loro, riposavano in una fiducia ben fondata. Senza tale guida profetica, dobbiamo chiederci se il nostro pentimento e la nostra fede sono profondi e reali; se in verità abbiamo "ceduto se stessi al Signore" (Versetto 8), se siamo "veramente discepoli di Cristo" Giovanni 8:31

II LA SUA ATMOSFERA NATURALE. Gioia sacra. Essi "celebravano la festa con grande gioia" (Versetto 21); "C'era una grande gioia a Gerusalemme" (Versetto 26). Ci sono molte fonti di felicità, che si estendono verso l'alto, dalla più grossolana alla più spirituale e raffinata. Non c'è nulla di più profondo o più puro, di più elevato o più ampio, della gioia dello spirito umano nell'adorazione e nel servizio del Supremo. Mantenere la sacra comunione con il nostro Divino Padre e Salvatore, e farlo all'unisono con una moltitudine di nostri fratelli e sorelle cristiani, o essere impegnati con loro a svolgere un lavoro serio e fedele, è una fonte della gioia umana più vera e degna

III LE SUE MIGLIORI MANIFESTAZIONI

1. Nel canto sacro. I Leviti "lodavano il Signore ogni giorno" (Versetto 21). Una grande misura di fervore spirituale trova espressione nel canto, felicemente

2. noi stessi e accettabilmente a Dio. Non c'è fase del sentimento sacro che non possa trovare un'espressione appropriata in questo modo

3. In saggio e gentile incoraggiamento. Ezechia "parlò con dolcezza a tutti i Leviti" (Versetto 22). Senza dubbio si congratulò con loro per la loro buona condizione spirituale e per la loro opportunità di servizio, e li invitò e li esortò ad esercitare le loro sacre funzioni in tutta fedeltà. Qualche parola di incoraggiamento tempestivo da parte di una persona che si trova in una posizione più elevata fa molto; Tali parole costituiscono un incentivo al dovere e alla devozione più forte di molte parole di critica o di censura

1. Nell 'istruzione religiosa. "Che insegnava la buona conoscenza del Signore" (Versetto 22)

2. Nella riconsacrazione. "Un gran numero di sacerdoti si santificò". Alcuni dei sacerdoti, probabilmente molti, se non la maggior parte di loro, avevano mostrato fiacchezza e si erano trattenuti; 2Cronache 29:34

avevano qualche motivo per vergognarsi (vedi Versetto 15). Ma in quest'ora di entusiasmo diffuso essi si fecero avanti e si prepararono per le loro sacre funzioni. Atti in tal tempo, molto si guadagna se coloro che sono diventati freddi al servizio del loro Signore, la cui fede viene meno e il cui zelo si sta spegnendo, si riconsacrano a lui, riprendono su di sé i suoi voti e si impegnano solennemente e formalmente a vivere e lavorare per la sua causa

3. Nell'espansività. Fu trovato posto per "gli stranieri che uscivano dal paese d'Israele", un posto nei cuori e alle tavole del popolo. Non c'è niente di meglio che la grande gioia del nostro cuore in Dio si riversi su coloro che sono al di là della nostra portata. Che ci sia in ogni caso una generosa espansività in un momento del genere; Che lo straniero, che l'"estraneo", che l'emarginato, che l'"abbandonato", che coloro che sono arrivati a disperare di se stessi, siano ricordati, siano cercati, incoraggiati, illuminati, ammessi e accolti. Camminiamo da vicino sulle orme del nostro leader quando agiamo in questo modo

4. Nella liberalità. Nell'uso generoso della nostra sostanza (vedi Versetto 24). Quando riceviamo gratuitamente il buon dono di Dio della sacra gioia, dovremmo dare gratuitamente il bene che egli ha affidato alla nostra cura. - C


22 Parlava comodamente; letteralmente, al cuore di, ss. Questo ha insegnato la buona conoscenza. Questa traduzione è in qualche errore, ed è goffa nel non indicare la direzione della conoscenza. Una traduzione migliore (vedi la Versione Riveduta) sarà quella di coloro che erano ben abili nel rendere tale servizio a Geova. E forse la traduzione più semplice, "che servì con buon servizio a Geova", sarà la più corretta per il vero significato del testo ebraico Salmi 111:10; Proverbi 13:15

Fare confessione; cioè la confessione o l'espressione di lodi

così Salmi 75:2 92:1 1Cronache 16:4,7,35,41 23:30 25:3; 2Cronache 5:13 7:3,6 31:2


23 Questo e il seguente verso dovrebbero essere letti come un tutt'uno. Ezechia senza dubbio desiderava, prolungando la festa e la gioia, fare un'impressione più duratura sul popolo e una conversione più speranzosa di loro


24 Ha dato. Questa è una resa inadeguata. La versione riveduta dice: ha dato per le offerte; Altri leggono: "Dato come offerta elevata". Alla luce del nostro 2Cronache 35:7-9, la versione riveduta sembra sufficiente


25 Gli estranei. Alcuni ritengono che questo descriva "proseliti d'Israele, che non erano israeliti". Ma questa sembra una supposizione molto gratuita. L'ebraico μyrige, infatti, pretende solo "soggiornanti", ed è spesso tradotto in questo modo, e la nostra prossima frase corrobora questa opinione. L'aspetto interessante di ciò è che probabilmente le persone descritte erano emigrate dalle loro tribù, poiché desideravano Gerusalemme, "la loro gioia principale"


26 Fin dai tempi di Salomone. Il riferimento è alla "Festa dei Tabernacoli" di Salomone 2Cronache 7:9

Una città ideale: Gerusalemme nei primi giorni di Ezechia

IL SUO DIO È STATO MISERICORDIOSO. (Versetto 9.) Il suo popolo aveva una Divinità che era:

1. Propizio verso le loro persone. Aveva dato loro un solo cuore (Versetto 12)

2. Propizio verso i loro sacrifici. Egli li accettò, anche se offerti non in perfetto accordo con la Legge di Mosè (Versetto 16)

3. Propizio verso le loro preghiere. Ascoltò l'intercessione del re (Versetto 20), le preghiere dei sacerdoti (Versetto 27) e le confessioni del popolo (Versetto 22)

II IL SUO RE ERA RELIGIOSO, 2Cronache 29:2

Ciò si è manifestato da:

1. La sua cura per le istituzioni religiose. Esemplificato nella sua purificazione e dedicazione del tempio, compreso il suo riarrangiamento degli ordini levitici di musicisti

2. Il suo zelo nell'osservanza della religione. Dimostrato dal suo risveglio dell'ordinanza della Pasqua ebraica e dagli sforzi da lui compiuti per garantire un'osservanza nazionale della stessa 2Cronache 30:1

3. Il suo possesso dello spirito della religione. Oltre ad essere un uomo di preghiera (Versetto 18), si dilettava a incoraggiare gli altri nelle buone opere (Versetto 22) e dimostrava la propria sincerità con l'abbondanza della sua liberalità (Versetto 24)

I SUOI MINISTRI ERANO INDUSTRIOSI. (Versetto 17.)

1. Nell' attendere alla propria santificazione personale. (Versetto 15.) Questo nessun ministro di religione sotto la dispensazione del Nuovo Testamento può permettersi di trascurare. Colui che non si preoccupa affatto di coltivare la pietà in se stesso non è probabile che sia zelante nel mirare al bene degli altri

2. 1n Svolgimento dei servizi pubblici del santuario. Nell'economia ebraica questi servizi consistevano nell'offerta di sacrifici e nella benedizione del popolo (Versetto 27) da parte dei sacerdoti, con la musica dei leviti; nell'economia cristiana erano principalmente la predicazione del vangelo, la conduzione del culto e la sovrintendenza della Chiesa. Dove le ordinanze religiose cadono in disuso e nell'abbandono, e i ministri della religione sono incuranti delle anime degli altri come delle proprie, è ozioso aspettarsi prosperità, sia nella Chiesa che nello Stato, in città o in campagna

I SUOI ABITANTI ERANO GIOIOSI. (versetto 26.)

1.) Esultando nel favore di Geova. Senza la convinzione di possederlo, la semplice celebrazione esterna non li avrebbe riempiti di un'emozione così lunga, profonda ed esuberante Salmi 33:21; Romani 5:11

1. Osservare i riti della religione. Abbandonando l'adorazione degli idoli per servire il Dio vivente, essi sperimentarono un'intima soddisfazione che li fece "cantare nelle vie del Signore" Salmi 138:5

2. Godendo dell'affetto dei loro fratelli. Di un solo cuore e di una sola mente, non c'era una nota stridente nella loro melodia. Dimoravano insieme in pace e si amavano come fratelli, stimandosi ciascuno come migliore di se stesso, e tutti preferendosi e onorandosi l'un l'altro


27 i sacerdoti, i leviti; cioè i sacerdoti-leviti, e non altri leviti Deuteronomio 17:18; Giosuè 3:3

La Settanta, quindi, sbaglia nell'inserire "e". Un'espressione parallela nel Nuovo Testamento è "Uomini fratelli" Atti 1:16; 2:29 , ecc

I sacerdoti erano quelli autorizzati a benedire Numeri 6:23-26 1Cronache 23:13