1 Questo capitolo, dopo il suo primo versetto (che occupa un posto intermedio in relazione all'entusiastica devozione del popolo registrata nell'ultimo versetto del capitolo precedente, e a ciò che ora seguiva delle azioni del re), racconta come Ezechia stabilisca ancora una volta, in primo luogo, le classi dei sacerdoti e dei Leviti, e le offerte per il loro sostentamento (Versetti. 2-10); e, in secondo luogo, sia gli uffici che gli ufficiali necessari per occuparsi correttamente degli affari. Il Libro dei Apocalisse non ci dà alcun parallelo con questo capitolo
Per quanto l'ultimo versetto del capitolo precedente fosse tutto il fervore religioso dell'occasione, questo versetto è tutto il lavoro pratico e onesto del popolo e dei suoi capi. Tutto Israele che era presente; cioè presente (o ebraico, "trovato") a Gerusalemme a conclusione della Festa del Passo Versetto Gerusalemme era già stata assistita (Versetto 14 del capitolo precedente). Ora la retta mente del popolo sopportò la riforma con un'ondata di entusiasmo su tutto Giuda e Beniamino, e il loro giusto zelo li spinse anche oltre i limiti rigorosi del loro regno, a Efraim e Manasse, una condotta più praticabile, e anche più tecnicamente corretta, a causa dello stato di storpio del regno settentrionale. e la cattività, probabilmente ancora continuata, di Osea re d'Israele, 2Re 17:1-4; 18:1-7 ; Confronta anche la questione del nostro 2Cronache 29:24
Immagini, boschetti, alti luoghi, altari
comp.2Cronache 14:3, ecc
Versetti 1-21.-
Le opere che sono venute dalla fede
Questo capitolo rivela alla nostra vista la perfezione dell'attività. Il resto della domenica, per così dire, è seguito dalla più lodevole industria, e "i ferventi di spirito" sono "diligenti negli affari" degni di loro. L'immagine è, infatti, quella di una scena viva e in movimento. Un esercito di volontari esce dalla città di Gerusalemme, recentemente purgata, per ingaggiare una degna guerra, estirpando "immagini", "idoli", "alti luoghi", "altari" e sterminandoli completamente da "Giuda e Beniamino, Efraim e Manasse". Non trattengono la mano finché il lavoro non è finito. L'"accampamento" (Versetto 2) anche in casa, l'accampamento sacro del tempio, è ancora una volta schierato, che lo farà rispondere al suo nome, e in senso più alto mostrerà quella Chiesa, in cui tutti dovrebbero essere "decorosi e in ordine". Il re e il popolo, i sacerdoti, il sommo sacerdote e i leviti, lavorano con un unico sorprendente consenso. La distruzione delle immagini e di tutti gli altri segni di idolatria è seguita dal ripristino della disposizione dei corsi di Davide, disonorato così gravemente dalla negligenza del culto nel tempio, fino alla chiusura di quel tempio, e dalla riordinazione delle decime e delle primizie, dato il re stesso che dà l'esempio. Ovunque l'opera risplende, ovunque ce n'è in abbondanza; l'opera di Dio non è più affamata, e i sacri "granai" e magazzini devono essere "preparati" per le decime, che nei loro "mucchi" erano così abbondanti da prendere il nome -- presagio di buon auspicio -- di "offerte volontarie" (Versetto 14). In questa scena affollata, felice e santa, non è difficile individuare, anche negli elementi umani di essa, quattro caratteristiche che incarnano nobili principi, offrono un esempio ispiratore e conferiscono dignità alla nostra fede nelle possibilità della natura umana una volta divinamente impostata sulla ricerca del diritto. Notiamo
IL PENSIERO, IL DESIDERIO, LA DEVOZIONE AL BENE DI UN SOLO UOMO DIVENTANO L'ESEMPIO ADOTTATO, IL CREDO E LA PRATICA CORDIALE DI UN VERO ESERCITO, CHE SEMBRA QUINDI NON AVER BISOGNO DI ALTRO ADDESTRAMENTO. (Versetti 20, 21, 1, 2, 8.)
II I PIÙ PROFONDI RISUONI DELLE MEMORIE RELIGIOSE E DEI SENTIMENTI RELIGIOSI ATTI A PRODURRE, E PRODURRE EFFETTIVAMENTE, LA VERA VITA PRATICA. Ogni opera grata di questo capitolo era il risultato delle commozioni religiose registrate nel precedente
III NELLA NOSTRA VITA MORALE E SPIRITUALE (SIA COME INDIVIDUI CHE COME COMUNITÀ DI PERSONE), QUANDO GLI ANNI SI SONO ACCUMULATI SU DI NOI, CON TUTTI I LORO CONTENUTI MISTI, UNA DISTRUZIONE SPIETATA DEL VECCHIO TORTO È IL MODO PER GETTARE BASI SICURE DI COSTRUZIONE. Ezechia aveva trovato "il bene e la giustizia e la verità" niente di meno che soffocati dal male quando entrò nel suo regno. Ma la nota chiave della sua riforma fu la sua completezza e completezza, e la sua stessa prontezza di lavoro, nel "servizio della casa di Dio, e nella Legge, e nei comandamenti" (Versetti. 20, 21, 2, 4 e passim)
IV SU TUTTO IL LAVORO PIÙ GIUSTO E PIÙ DURO È CHE SEGUE IL RITORNO A CASA IN PACE E BENEDIZIONE. (Versetti 1, 21.)
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 1.-
Dopo l'emozione
E adesso cosa succederà? Le funzioni e le feste sono finite; la porta del tempio è chiusa; i tavoli vengono smontati; gli strumenti musicali sono riposti al loro posto; Il programma è stato completato, il programma esteso. Che cosa farà ora quella folla eccitata ed entusiasta? C'è
IL PERICOLO PARTICOLARE DEL MOMENTO. Non c'è ora di maggior pericolo morale -- tale è la nostra natura umana -- di quella immediatamente successiva a una grande eccitazione religiosa. I leader dei risvegli sono ben consapevoli che è così. Arriva una certa reazione dell'anima, una prontezza a cedere il passo agli altri e agli impulsi indegni; il sistema altamente teso cerca il rilassamento, e diventa rilassato, e questa si rivela spesso l'opportunità del nemico; allora a volte può trovare un punto d'appoggio e fare il suo lavoro mortale. Da qui il bisogno di saggezza, e quindi
II LA NECESSITÀ DI AGIRE. Quando "tutto questo fu finito", quando c'era il pericolo di qualche tipo di reazione e di cattiva azione, tutto Israele uscì "e frantumò le immagini, e tagliò i boschi sacri", ss. Questo è stato fatto in conformità con le loro convinzioni religiose; era un'azione in linea con la loro nuova devozione a Geova. È stata un'azione giusta e, come tale, è stata tempestiva ed è stata utile. Ogni volta che c'è un qualsiasi tipo di pericolo, fai qualcosa che è giusto; Fatti un po' di lavoro utile. Potrebbe non essere del tipo più elevato; potrebbe non essere particolarmente meritorio o eminentemente utile; ma affinché sia un'azione giusta di qualche tipo, va bene. Il pericolo passa in lavoro, in sforzo salutare. Se un uomo sta facendo qualcosa che può essere onestamente considerato da lui come fatto al Signore, è sulla via della sicurezza e della saggezza
III LA PIETÀ DELLA RIMOZIONE. Di solito possiamo mostrare il nostro spirito di obbedienza evitando la cosa malvagia; evitandolo; "allontanandosene e passando", Proverbi 4:15
o semplicemente rifiutando di toccarlo. Ma ci sono momenti e casi in cui questo non basta; quando la nostra saggezza non è semplicemente quella di chiudere l'occhio o di stringere la mano, ma di portare l'ascia e di colpire a terra, e di spezzare in pezzi. Tale era la sapienza d'Israele riguardo a tutte le immagini, gli altari, gli idoli sacri, gli "alti luoghi". La loro esistenza era una tentazione troppo forte per quei tempi; La vera pietà si dimostrò nella loro abolizione, nell'allontanarli dalla vista, nell'eliminare completamente la tentazione dalla vista. Questa è spesso la nostra saggezza, la nostra pietà ora. La coppa di vino deve essere bandita dalla tavola, e anche dalla casa. Le carte devono essere gettate nel fuoco; Il divertimento preferito deve essere tenuto ben lontano dalla sua portata. Ci sono quelli -- forse sono più numerosi di quanto si supponga -- la cui devozione al loro Maestro si manifesta più saggiamente con un atto di abolizione, mettendo fuori accesso la tentazione che si è dimostrata più volte troppo forte per loro. L'idolo non deve nemmeno essere tenuto nell'armadio; deve essere rotto in pezzi
IV LA SAGGEZZA DELLA COMPLETEZZA IN OGNI SERVIZIO DISTRUTTIVO. Essi proseguirono per la loro strada con la loro opera di distruzione, "finché non li ebbero completamente distrutti tutti". Lasciare uno qualsiasi di quegli oggetti sarebbe stato come lasciare le erbacce nel terreno; Avevano bisogno di essere completamente sradicati. Perché l'atto di distruzione avesse una qualche virtù duratura, era essenziale che fosse completo. Se siamo decisi a distruggere qualsiasi vizio della nostra natura, o a liberarci di qualsiasi abitudine dannosa nella nostra vita, l'unica cosa che possiamo fare è estirpare completamente ciò che è sbagliato, spazzarlo via senza riserve, mettere l'ascia alla radice dell'"albero malvagio". È inutile tagliare le erbacce; Devono essere strappati dal terreno
V L'ORA DEL SACRIFICIO NEL SERVIZIO CRISTIANO. Senza dubbio alla creazione di queste immagini e altari è andato molto di prezioso a suo modo. Erano stati spesi per loro lavoro, abilità, affetto, pietà (secondo la sua specie). C'erano a loro collegate alcune vecchie e, probabilmente, alcune tenere associazioni domestiche. Ma mentre erano così costosi, dovevano scomparire nell'interesse della verità e della religione pura. Il loro costo non deve salvarli quando si sono messi sulla strada della vera pietà e della vera prosperità della nazione. Né il valore di qualsiasi tesoro che possediamo può salvarlo dalla rimozione davanti ai nostri occhi, se rimane
(1) tra noi e il nostro Maestro;
(2) tra noi e la nostra integrità morale e spirituale;
(3) tra noi e la nostra utilità;
(4) tra noi e la vita eterna
"Se il tuo occhio destro ti scandalizza, cavalo e gettalo via da te", ss. - C
OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-4.-
Una riforma religiosa ai giorni di Ezechia
I UNA CROCIATA POPOLARE CONTRO L'IDOLATRIA. (versetto 1.)
1. Quando iniziato. "Quando tutto questo fu finito", cioè dopo che il tempio fu purificato e riconsacrato (cap. 29.), e la Pasqua fu celebrata (cap. 30.). Ogni cosa nel suo ordine. "Per ogni cosa c'è una stagione, e un tempo per ogni scopo sotto il cielo"; "un tempo per estirpare ciò che è piantato"; "un tempo per abbattersi"; "un tempo per strappare" Ecclesiaste 3:1,2,2.3,7
Questo tempo era arrivato in Giuda, e in parte anche in Israele, ai giorni di Ezechia
2. Da chi è stato intrapreso. "Tutto Israele che era presente", cioè tutti i membri dei due regni (Giuda e Israele propriamente detti) che si trovavano nella metropoli ad osservare il Passo Versetto. Il fatto che si sentissero spinti a un assalto così vigoroso contro gli strumenti e le istituzioni dell'idolatria era indice della profondità a cui erano stati toccati dall'alto cerimoniale al quale avevano preso parte. Era un peccato che lo zelo della nazione per la vera religione fosse così evanescente, non solo in Giuda, 2Cronache 33:2,9
ma anche a Efraim Osea 6:4
Non è in contraddizione con questo che il Libro dei Apocalisse attribuisca questa distruzione degli altari, ss.), al re 2Re 18:4
3. In che misura è stato effettuato
(1) Geograficamente, l'ondata di riforma travolse tutto Giuda e Beniamino, cioè tutto il regno meridionale, e su Efraim e Manasse, cioè una parte considerevole del regno settentrionale, quella parte che aveva fornito pellegrini a Gerusalemme
(2) Religiosamente, non si fermò finché all'interno di quei territori non ebbe spazzato via ogni traccia di adorazione degli idoli. Lo zelo iconoclasta del popolo "frantumò le colonne o obelischi, abbatté gli Acerim e abbatté gli alti luoghi e gli altari, finché li ebbe distrutti tutti". Un'analoga epidemia contro i simboli dell'idolatria, solo su scala minore, aveva avuto luogo ai giorni di Ieoiada, subito dopo la caduta di Atalia e l'incoronazione di Ioas; 2Cronache 23:17, che vedi
Mai prima d'ora il paese aveva sperimentato una tale epurazione delle istituzioni e degli strumenti idolatri. Cantici fu che anche il serpente di bronzo fatto da Mosè nel deserto, Numeri 21:9
e ai giorni di Ezechia divenne oggetto di venerazione idolatrica, fu chiamato Nehushtan, "un pezzo di rame", e ridotto in pezzi 2Re 18:4
II UN'ISTITUZIONE REGALE DELLA VERA RELIGIONE. (Versetti 2-4.)
1.) Le ordinanze pubbliche di religione disposte
(1) I sacerdoti e i leviti furono divisi in classi secondo il piano di Davide, 1Cronache 24:3, ecc
come nella riforma sotto Ieoiada
(2) Ogni uomo era nominato per il servizio speciale per il quale era stato progettato: ognuno aveva il proprio lavoro da svolgere e da svolgere. Nella Chiesa del Nuovo Testamento Cristo dà "a ciascuno la sua opera" Marco 13:34
(3) Le opere distribuite tra loro erano quelle che riguardavano il culto del tempio, cioè l'offerta di sacrifici, olocausti e offerte di comunione, e il ministero, cioè rendere grazie e lodare per mezzo di musica vocale e strumentale, "alle porte dell'accampamento del Signore" -- un'espressione notevole (vedi la prossima omelia)
1. Il servizio statale della religione previsto. Le spese per mantenere quella parte del culto del tempio che era, propriamente parlando, nazionale, cioè gli olocausti del mattino e della sera, con gli olocausti per i sabati, i noviluni e le feste fisse prescritte dalla Legge di Geova, Numeri 28:, 29
Il re prese su di sé e congedò dai suoi beni 2Cronache 32:27-29
Poiché la ricchezza della corona era, a tutti gli effetti, proprietà della nazione, l'atto del re era giusto; tuttavia, nella misura in cui la ricchezza nazionale era sotto il suo controllo, il suo atto era un atto di liberalità. Se i Mug o i parlamenti sotto la dispensa cristiana siano tenuti o autorizzati a destinare la ricchezza nazionale al sostegno della religione può essere aperto al dibattito; non c'è motivo di dubitare che né i re né gli uomini di Stato siano impediti dal dedicare parti delle loro ricchezze alla causa di Cristo, cioè al mantenimento e alla propagazione della vera religione
2. Un mantenimento assegnato ai ministri del culto. La parte che apparteneva ai sacerdoti e ai leviti secondo la Legge di Geova, cioè le primizie Esodo 23:19; Numeri 18:12,13; Deuteronomio 26:2-4
e le decime della terra e delle bestie Levitico 27:30-33; Numeri 18:21-24
- le primizie erano assegnate specialmente ai sacerdoti e le decime a tutta la tribù di Levi -- il re comandò al popolo che abitava a Gerusalemme di rendere. Sotto la dispensazione cristiana il sostegno dei ministri del culto è affidato esclusivamente ai credenti 1Corinzi 9:7-14; 2Corinzi 11:7-12; Galati 6:6; 1Tessalonicesi 2:6
I re e i parlamenti, nelle loro funzioni ufficiali, non sono stati incaricati del dovere di sostenere i ministri del culto con le entrate pubbliche
LEZIONI
1. È bene essere colpiti con zelo in una cosa buona, come la soppressione dell'idolatria
2. Non è permesso sotto il vangelo sopprimere l'idolatria con la violenza, ma solo con l'argomento e la forza della verità
3. La liceità delle istituzioni religiose statali in epoca cristiana non può essere dedotta dall'esistenza di una tale istituzione tra gli ebrei
4. I pagamenti obbligatori a sostegno della religione di Cristo sono indifendibili
5. È aperto a tutti praticare la liberalità cristiana
2 Ezechia stabilì le classi. Il ventiquattresimo capitolo e i due seguenti di 1; Cronache riportano per intero la nomina e la disposizione di questi corsi, ora di nuovo scartati. Nominato; Ebraico, rme
Equivale a dire che Ezechia ristabilì i corsi. Delle tende. La parola non è "tende", ma l'espressivo ed enfatico "accampamenti" (twOgj) Ordine del tipo più divino, la disciplina del tipo più perfetto, sono la gloria del tempio e del servizio del tempio dell'antichità, della Chiesa, dei suoi ministri, dei suoi membri e di tutta la sua pia opera di data più moderna
Versetti 2-10.-
Il servizio della vita consacrata e della sostanza
Ezechia, non appena l'eccitazione della grande Pasqua e della successiva distruzione di tutti i simboli idolatri fu cessata, prese sagge disposizioni per il regolare servizio di Geova. E questo includeva
I IL SERVIZIO DELLA VITA CONSACRATA; quello, cioè, dei sacerdoti e dei Leviti (Versetto 2). Questo servizio era triplice:
1. Adempiere le sacre funzioni all'altare; fare per il popolo ciò che solo gli uomini consacrati potevano fare: presentare i loro sacrifici a Geova, frapponendosi così tra i loro simili e il loro Dio, e costituendo un mezzo di comunione tra loro e lui
2. Indagine e acquisizione di tutte le possibili conoscenze del diritto 2Cronache 17:9; Deuteronomio 33:10
3. Condurre il servizio del canto (Versetto 2) e insegnare al popolo la Legge che essi stessi avevano imparato. Ci sono molti nella Chiesa cristiana che si sono impegnati ad offrire al loro Divino Signore una vita consacrata; e spetta a loro cedere a lui la loro forza in questi tre modi
(1) Il ministero nella sua casa o altrove; il servizio speciale che il ministro di Cristo, in quanto tale, può rendere; pregare Dio per il suo popolo, o aiutarlo ad avvicinarsi a Dio: un servizio molto prezioso, anzi inestimabile
(2) Pensiero e indagine sinceri; diventare sempre più pienamente familiari con la mente di Cristo come è rivelata nella sua Parola o nella sua provvidenza, o attraverso l'esperienza o la ricerca di altri suoi servitori
(3) Espressione della verità così acquisita, insegnando o predicando, nel santuario, o nella scuola, o nella casa, personalmente o strumentalmente. Per l'avanzamento del regno di Cristo è necessario che ci sia un gran numero di uomini, rispondenti ai sacerdoti e ai leviti, che dedichino regolarmente una vita consacrata al servizio del Signore
II IL SERVIZIO DELLA SOSTANZA. Abbiamo qui riportato un esempio molto interessante della piena e gioiosa dedizione della sostanza alla causa di Dio. Guidato e istruito da Ezechia, il popolo rispondeva con decime e primizie, così che c'erano "mucchi" nei cortili del tempio, anche quando era stato preso tutto ciò che era necessario (versetto 10). Anche il resto era "questo grande negozio". La scena suggerisce le verità:
1. Che l'offerta delle nostre sostanze è il metodo più appropriato di servizio sacro. Come possiamo esprimere meglio la nostra gratitudine al grande Datore di ogni cosa buona di ogni specie se non dedicando a lui e al suo servizio una parte seria del prodotto della nostra forza e abilità?
2. Che coloro che esortano gli altri a mostrare questa grazia siano pronti ad illustrarla essi stessi (Versetto 3)
3. Che da coloro che hanno i maggiori privilegi ci si possa aspettare un incoraggiamento molto chiaro con l'esempio (Versetto 4)
4. Che, se giustamente affrontato, si possa confidare che il popolo di Dio dia una risposta alare e persino liberale (Versetti. 5, 6)
5. Che tale servizio, reso in uno spirito religioso, attirerà la benedizione divina in abbondanza -- C
Versetto 10; e vedi Malachia3:10
"L'accampamento del Signore"
A COSA APPARTENEVA QUESTA DESIGNAZIONE?
1. AL tabernacolo1Cronache:919
Il centro religioso in Israele dai giorni della conquista fino ai tempi di Davide e Salomone
2. Al tempio. (versetto 2.) Sul monte Moria a Gerusalemme, che Acaz aveva chiuso negli ultimi anni del suo regno, 2Cronache 28:24
ma Ezechia aveva ora aperto, purificato e ridedicato all'adorazione di Geova (cap. 29, 30)
3. Alla Chiesa di Dio
(1) Sotto la dispensazione dell'Antico Testamento Levitico 14:8; Numeri 5:2 Deuteronomio 23:10
e
(2) sotto la dispensazione del Nuovo Testamento Apocalisse 20:9
II COSA SIGNIFICAVA QUESTA DESIGNAZIONE
1.) Che il Signore aveva piantato lì la sua tenda. Questo era vero
(1) del tabernacolo, che di solito era chiamato l'abitazione, Esodo 25:9
e, una volta terminato, fu riempito con il simbolo della presenza divina, la gloria del Signore; Esodo 40:34,35
(2) del tempio di Salomone, che pure aveva un nome simile 2Cronache 6:2
e abitato; 2Cronache 5:13,14
(3) della Chiesa dell'Antico Testamento distinta dalle sue istituzioni; Salmi 132:13,14
e (4) della Chiesa o assemblea dei credenti del Nuovo Testamento Matteo 18:20 28:20 2Corinzi 6:16
2.) Che coloro in mezzo ai quali il Signore abitava erano guerrieri. Questo, ancora una volta, era vero
(1) d'Israele, nel deserto e in Canaan, la sua occupazione principale in quest'ultimo luogo era combattere, non sempre con i nemici del Signore, come avrebbe dovuto essere il caso, ma spesso l'uno con l'altro; e adorare, sebbene molto più spesso idoli di Geova. Cantici se fosse vero
(2) dei credenti cristiani, così come è -- quando in qualsiasi grado realizzano l'ideale della loro vocazione -- combattere il buon combattimento della fede, 1Timoteo 6:12
e di sopportare la durezza come buoni soldati di Gesù Cristo. - W 2Timoteo 2:3
3 anche la parte del re delle sue sostanze; cioè Ezechia non si sottrasse alle proprie responsabilità in materia di contribuzione. Il suo "porto" era la decima, ed era evidentemente responsabile sulla "sostanza molto" 2Cronache 32:29; Numeri 28, Numeri 29 e Levitico 23. dacci i particolari delle offerte e dei banchetti fissi, rispettivamente qui allusi, nella loro prescrizione originale
4 Egli comandò di dare la parte dei sacerdoti affinché potessero essere incoraggiati. Lo scopo di Ezechia era quello di inviare impulsi di energia attraverso l'intera nazione. Le parti qui menzionate sono descritte originariamente in Esodo 23:19; Numeri 18:11-27; Deuteronomio 14:22,23. Dopo la nostra parola "incoraggiato", possiamo probabilmente fornire le parole "insegnare", poiché vedi la nostra lettera 17:9
5 Miele; Ebraico, vbD. Questa è senza dubbio la parola appropriata per il miele delle api, poiché vedi Giudici 14:8-18 1Samuele 14:27; Salmi 19:11 e molti altri passaggi. Non è certo, però, che la parola non comprendesse altre preparazioni dolci, come probabilmente in Genesi 43:11 Ezechiele 37:17. La lettura alternativa, "datteri", è quindi venuta a margine, ma con un titolo molto insufficiente, poiché, mentre c'è il dubbio sul fatto che il miele delle api fosse generalmente decimo, non c'è assolutamente nulla che il pio zelo del popolo possa spingerli a portare la decima volontariamente, tra le altre cose, che in qualsiasi momento hanno tenuto in onore e in abbondanza
Versetti 5-19.-
La liberalità di una nazione; o, una conferenza sulle decime
I L'IMPOSIZIONE DELLE DECIME. Fatto per comandamento di Ezechia (Versetto 5), non agendo però nel suo proprio nome e con la propria autorità, ma semplicemente proclamando la Legge di Geova per il mantenimento di coloro che svolgevano il servizio del tempio. Sotto la vecchia economia Geova era l'unico Capo della Chiesa, come Cristo lo è sotto la nuova. Per la Chiesa ebraica l'unica fonte di legislazione non erano i sovrani o i profeti della nazione, ma Geova; per quanto riguarda la Chiesa cristiana non sono né re né parlamenti, né dignitari della Chiesa né corti ecclesiastiche, ma Gesù Cristo. Ciò che conferiva autorità vincolante al comandamento di Ezechia non era che fosse "la parola di un re", Ecclesiaste 8:4
ma che era l'ordinanza di Geova dichiarata da Mosè Esodo 23:19; Levitico 27:30-33; Numeri 18:12,13,21,24; Deuteronomio 26:2-4
Ciò che dà peso alla legislazione umana nella Chiesa cristiana è la circostanza che essa si accorda con l'insegnamento di Cristo nelle Scritture del Nuovo Testamento
II IL PAGAMENTO DELLE DECIME, ECC
1.) Subito. "Appena il comandamento si fu diffuso", i figli d'Israele cominciarono a riversare le loro contribuzioni (Versetto 5). L'assenza di indugio, mostrava che il loro zelo non era fanatico, ma religioso, e non apparente, ma reale: l'ultima cosa che poteva essere influenzata dalla religione di un uomo era la sua borsa; Forse provava anche che la liberalità del re non era stata priva di influenza 2Cronache 30:24
poiché certamente conferiva un valore aggiunto ai loro doni. Qui cito dat bis dat
2.) Fedelmente. Nulla è stato omesso o eluso che la Legge imponeva. Il popolo presentava "le primizie del grano, del vino, dell'olio, del miele e di tutto il prodotto dei campi; " pagate nelle decime o decime parti che Geova aveva assegnato come parte per l'intera tribù di Levi (Versetto 5), così come le decime parti di quelle cose che erano dedicate al Signore (Versetto 6); e fece offerte volontarie a Geova oltre a ciò che era stato direttamente comandato (Versetto 14)
3.) Instancabile. Non era stato un improvviso impeto di liberalità che li aveva sopraffatti e si era rapidamente esaurito. La presentazione delle primizie, il pagamento della decima e l'offerta volontaria duravano quattro mesi (Versetto 7). Molti possono compiere un'azione generosa quando sono colti da un impulso momentaneo, ma sono del tutto incapaci di sopportare lo sforzo di un continuo dare. Il fatto che questi antichi donatori non si stancassero della loro liberalità era una prova che essa procedeva da un principio piuttosto che da un impulso, dimostrava che agivano più per rispetto alla Legge Divina che per il desiderio di gratificare i propri sentimenti
4.) Abbondantemente. Cantici straordinaria fu l'esplosione di liberalità, che non solo i sacerdoti e i Leviti avevano ottenuto il più ampio sostentamento, avendo avuto abbastanza da mangiare e abbondanza (Versetto 10), ma così rapidamente arrivarono le offerte del popolo che furono costrette ad essere ammucchiate in mucchi (Versetto 6), mentre erano state così liberali che, quando la stagione delle decime finiva, rimaneva una riserva così grande (Versetto 10), che i sacerdoti e i leviti erano garantiti contro la miseria per tutto il resto dell'anno. La Chiesa cristiana potrebbe qui trovare un esempio. È una politica scadente, oltre ad essere antiscritturale Luca 10:7 1Corinzi 9:14
per le Chiese o le congregazioni di morire di fame o sottopagare i loro ministri
5.) Generalmente. Molto probabilmente c'erano quelli che rifiutavano di obbedire al comandamento del re, agendo per uno spirito di avarizia che non poteva sopportare di separarsi dai loro beni, o per uno spirito di incredulità che segretamente bramava i falsi dèi che avevano precedentemente adorato, o per uno spirito di indifferenza, perché non avevano un vero interesse per la religione; e senza dubbio c'erano quelli che davano a malincuore e per necessità, attenendosi strettamente alla lettera della Legge, non andando mai oltre il vincolo se potevano evitarlo, e certamente non gettando mai offerte volontarie; ma evidentemente anche il corpo principale del popolo, nel regno settentrionale (Versetto 5) non meno che in quello meridionale (Versetto 6), cedette all'obbedienza al comandamento del re, e si conformò all'ordine del giorno
III LA RISCOSSIONE DELLE DECIME
1. Le camere per la loro ricezione. Questi furono preparati nella casa del Signore (Versetto 11), secondo le istruzioni di Ezechia, ma non è possibile determinare se fossero celle vecchie o nuove
2. Gli ufficiali per la loro supervisione
(1) Due superiori: Cononia il levita e Simei suo fratello (Versetto 12)
(2) Dieci inferiori: Iehiel e Azazia, Nahath e Asael, Jeri-Moth e Jozabad, Eliel e Ismachia, Mahath e Benaia, che agivano come subordinati e assistenti dei due capi, che derivavano la loro autorità dal re Ezechia, il magistrato supremo dello stato, e da Azaria, il sommo sacerdote della casa di Zadok (Versetto 10), e capo della casa di Dio (Versetto 12)
IV LA DISTRIBUZIONE DELLE DECIME, ECC
1.) I distributori
(1) Il capo: Kore, che significa "Pernice" (Gesenius), un nome portato dal figlio di Ebiasaph, 1Cronache 9:18
e qui dal figlio di Imna. Per discendenza un levita, era di professione "portinaio verso oriente", cioè custode della porta del re sul lato orientale del tempio
(2) Gli assistenti, in numero di sei, chiamati Eden, Miniamin, Jeshua, Semaiah, Amaria e Shecaniah, risiedevano nelle città dei sacerdoti in diverse parti del paese
2.) La distribuzione
(1) Kore distribuì a quei sacerdoti e leviti che servivano nel tempio, prima di tutto le cose che erano necessarie per il mantenimento di se stessi e dei bambini maschi di età superiore ai tre anni che accompagnavano i loro genitori (essendo sacerdoti) a Gerusalemme quando venne il turno per questi di servire, e in secondo luogo di quelle cose che erano necessarie per qualsiasi parte del loro servizio nel tempio. La distribuzione ai sacerdoti era secondo le case dei padri (Versetto 17), tanto per ogni casa, secondo la sua grandezza; quello ai Leviti era per gli individui dai vent'anni in su, secondo un registro accuratamente preparato
(2) Gli assistenti distribuivano le porzioni necessarie a quei sacerdoti e leviti che risiedevano nelle città dei sacerdoti, non essendo in quel momento impegnati in servizio attivo nel tempio, e alle famiglie di questi così come di coloro che erano impegnati (Versetti. 15-19). Entrambe le parti di quest'opera furono eseguite con scrupolosa fedeltà (Versetto 18); i distributori "agirono in maniera santa con i santi doni", distribuendoli "in modo imparziale e disinteressato a tutti coloro che avevano qualche diritto su di essi" (Keil)
Imparare:
1. Il dovere del popolo di Cristo di sostenere i ministri del culto
2. Il carattere volontario di tutti i pagamenti accettabili per la religione
3. La necessità dell'ordine e del sistema nella finanza della Chiesa
4. L'eccellenza della liberalità cristiana
6 che abitava nelle città di Giuda. Come Versetti. 4 e 5 si riferivano agli abitanti di Gerusalemme, quindi questo versetto racconta degli abitanti di altre città, villaggi, ss.), del paese circostante
così2Cronache 30:25
Le loro decime di cose sante probabilmente denotano le "offerte elevate" di Aaronne Numeri 18:8 ; per altri riferimenti all'argomento di questo versetto, vedi Levitico 27:30; Deuteronomio 14:28
7 Il terzo mese si accumula il settimo mese. La mietitura del grano si chiudeva con la Festa delle Settimane, verso il sesto giorno del terzo mese, in modo che si pagasse la decima in natura. Il settimo mese portava la Festa della Raccolta, quando la vendemmia era oVersetto Per illustrare il dispaccio con cui Ezechia procedeva nelle sue opere di riforma, comp. 2Cronache 29:3 30:2,13
9 La domanda aveva senza dubbio a che fare con l'argomento come i contributi sovrabbondanti dovrebbero essere utilizzati o preservati
10 Azaria sommo sacerdote della casa di Zadok. Benché questo Azaria sia della casa di Zadok, non è della discendenza di Jozadak, e non possiamo essere certi che egli sia uno con lui di 2Cronache 26:17,20 ; nel qual caso suo nipote Jotham 2Cronache 27:1
sarebbe stato nonno di Ezechia, deducendo un lungo periodo sia per il suo ufficio che per la sua vita
11 Per preparare le camere; cioè per preparare per l'uso presente le camere costruite allo scopo 1Re 6:5
Versetti 11-21.-
Finanza sistematica della Chiesa
Ezechia si preoccupò di provvedere alla distribuzione delle primizie, delle decime e delle offerte speciali fra i sacerdoti e i leviti. Cantici fece costruire celle, o camere, per la loro accoglienza (Versetto 11), e fece fare ogni disposizione necessaria per la debita ripartizione di tutto ciò che era immagazzinato tra coloro ai quali era destinato. Ci sono tre punti che meritano di essere considerati,
I IL CARATTERE DISTINTAMENTE SACRO DELLA FINANZA ECCLESIASTICA. Ciò che veniva dato qui era collocato all'interno del recinto del tempio, poiché era stato dato al Signore mentre era appropriato ai suoi ministri. Si trattava di un atto religioso da parte dei donatori, e non meno da parte di coloro che avevano il compito speciale di distribuirlo. "Portavano fedelmente le cose dedicate" (Versetto 12); e "secondo la loro fedeltà si mostrarono santi riguardo al santo; "cioè, hanno agito in modo santo con i doni sacri, li hanno distribuiti in modo disinteressato e imparziale" (Keil). Non c'è motivo per cui sia il dare denaro alla causa di Dio (e incluso in questo è il contributo al sostentamento del ministero cristiano) sia anche l'assegnazione di tutto questo denaro non dovrebbe essere un'azione completamente devota e pia. Può essere reso veramente "al Signore" come il canto di un inno o la pronuncia di un discorso. Dovrebbe essere un servizio sacro, offerto coscienziosamente, devotamente, santamente
II RACCOLTA SISTEMATICA DELLE FINANZE DELLA CHIESA. Mentre la Legge lasciava molto spazio alla liberalità spontanea e alle offerte speciali in circostanze particolari, c'erano alcune regole riguardo alle decime e alle primizie (Versetto 5). Questi ultimi non erano facoltativi, ma obbligatori; allo stesso tempo, non sembrano essere stati recuperabili per via giudiziaria; ma essi indicano un contributo sistematico non privo di donazioni speciali e spontanee. E questo è sicuramente il principio giusto nella Chiesa cristiana
1.) Che ogni uomo consideri quale proporzione del suo reddito, considerando
1) l'importo delle sue entrate, nonché
(2) la misura delle sue passività, egli può eventualmente dedicarla alla causa di Dio e dell'uomo, della religione e della filantropia; e che la metta da parte
2.) Ognuno di noi sia spinto a dare un aiuto speciale ogni volta che viene fatto un appello particolarmente potente alle nostre convinzioni spirituali o alle nostre simpatie umane
III DISTRIBUZIONE SISTEMATICA. Questo è qualcosa che deve dipendere dalla costituzione di ogni Chiesa particolare, e deve variare secondo tale costituzione. Ma ci sono alcuni principi generali, in parte suggeriti da questi versetti
1. Si presti ogni cura affinché tutto ciò che viene offerto sia dedicato e distribuito, senza che nessuno venga sprecato o pervertito. Qui c'è spazio per l'attenzione e la fedeltà
2. Che le necessità di coloro sui quali Dio ha posto i pesi domestici più pesanti siano generosamente soddisfatte
3. Coloro che sono impegnati nei posti meno importanti siano considerati tanto quanto coloro che "prestano servizio a Gerusalemme" (vedi Versetti. 15, 19)
4. Che uomini di riconosciuta probità e capacità abbiano la responsabilità del tesoro (vedi Versetti. 12-14)
12 Fedelmente. Una piacevole reminiscenza di 2Cronache 19:9. Simei
vedi2Cronache 29:14
Sovrano il successivo
quindi nota,1Cronache 5:12
13 Di questi dieci subordinati, Jehiel e Nahath si trovano in 2Cronache 29:12,14
14 Kore. Il nome è uno con il nipote di Core 1Cronache 9:19 26:17
15 Eden Shemaiah
vedi2Cronache 29:12,14
Nelle città
vediGiosuè 21:19
Nel loro ufficio fisso; cioè nel loro dovere. La parola (hnWmaB) qui usata rivela la natura importante e degna di fiducia del dovere affidato a coloro di cui si parla, e probabilmente tradisce il fatto che il dovere non era sempre stato adempiuto onestamente in passato (vedi la stessa parola nel Versetto 12)
16 Oltre alla loro genealogia dei maschi; cioè eccetto (dblmi) il conteggio della famiglia dei maschi, ss.), il resto del versetto descrive coloro che sono intesi con gli esclusi. Erano esclusi perché per loro stessi e per i loro piccoli, il loro servizio quotidiano nel tempio portava il loro mantenimento quotidiano, come naturalmente. Il "a ciascuno" della nostra versione è fuorviante. Keil traduce in modo perspicace, "di tutti coloro che entrarono nella casa del Signore, alla parte quotidiana per il loro servizio", ss. Lo scorcio dell'immagine dei bambini piccoli nutriti per il servizio del santuario dei loro padri, così fedele alla vera religione anche della natura, è uno scorcio piacevole da cogliere
17 È difficile sentirsi certi dell'esatta costruzione di questo e del seguente versetto. Keil tradurrebbe qui: "E riguardo al catalogo dei preti, era secondo, ss.); e i Leviti, erano da vent'anni", ss. E arrivato al Versetto 18, e non potendo procedere allo stesso modo con esso, ritorna al "dare" del Versetto 15, come ciò che deve precedere le parole, " alla genealogia o al 'catalogo' di tutti i loro piccoli". Tratta così entrambi i Versetti. 16 e 17 tra parentesi. Sembra altrettanto probabile che il "dare" debba essere mostrato prima del versetto 17 così come del versetto 18. Nel complesso, questo sembra adattarsi meglio all'intero passaggio. Il taew significativo, all'inizio del Versetto 17, neutralizza poi il dblmi del Versetto 16, e collega Versetti. 15 e 17. Sulle parole, da vent'anni, comp. 1Cronache 23:27. Vedi anche Numeri 4:3 8:24
18 (Comp. il nostro 2Cronache 20:13
19 Il significato molto più manifesto di questo versetto conferma l'interpretazione prediletta poco sopra per i Versetti. 15, 17, 18. Gli uomini che sono stati espressi per nome; tradurre, gli uomini sono stati espressi per dare. Il senso di questo versetto è quello di dire che tutti i sacerdoti e i leviti maggiorenni erano sacramentamente ricordati e altrettanto accuditi, cioè anche quelli che vivevano nei campi dei sobborghi delle cittàLevitico 25:32-34; Numeri 35:2-5
20 Questo versetto, quando reso con esattezza letterale, è un ottimo esempio della forza e della brevità dello stile ebraico nella storia dell'Antico Testamento; E così fece Ezechia in tutto Giuda, e fece il bene e la giustizia e la verità agli occhi dell'Eterno suo Dio
Versetti 20, 21.-
Serietà
Forse la caratteristica di Ezechia era la serietà morale. Non c'era esitazione o tiepidezza in lui. Quello che fece lo fece "con tutto il cuore", come è detto nel testo. Sotto la sua direzione tutto fu portato avanti e portato a termine con un vigore e una determinazione che dimostravano che il suo cuore e la sua mano erano nel suo lavoro. Da qui il suo successo nel compiere ciò in cui anche Asa, Giosafat e Iotam fallirono; per mezzo di lui "gli alti luoghi furono rimossi" (Versetto 1); e quindi lo storico poteva dire, brevemente ma significativamente, di lui che "prosperò". Per quanto riguarda la serietà in sé, possiamo considerare:
I È ESSENZIALMENTE SPIRITUALE. Non è una questione di mero temperamento; è una qualità distintamente morale. Gli uomini possono essere dotati di una natura molto ardente, e possono, come conseguenza della loro disposizione naturale, senza alcuna lode o biasimo ad essi attribuito, sposare qualsiasi causa che adottano con il massimo calore, gettandovi un'energia quasi divorante. Eppure possono essere ben lungi dall'essere uomini seri. La serietà morale che aveva Ezechia, che era la gloria e la corona del suo carattere, era più di questa, era diversa da questa. Era la consacrazione e la concentrazione dei suoi poteri per la piena esecuzione di ciò che riteneva giusto. Era il tenersi coscienzioso e determinato in prima linea, tenendo sotto gli occhi della sua anima quelle cose che sapeva essere di primaria importanza, che sentiva comportavano l'obbligo più pesante. La serietà era per lui, come dovrebbe essere per noi, non una peculiarità costituzionale, ma una forza spirituale
II LE DIREZIONI CHE DOVREBBE PRENDERE. Proprio quelli che prese con il saggio re di Giuda; Egli ha cercato e operato il bene, il giusto e il vero
1. La ricerca della verità. La prima cosa che un uomo deve sapere è: Qual è la verità? Chi ha ragione? Qual è la nostra vita? Chi e cosa siamo noi stessi? Che cosa possiamo realizzare sulla terra? Qual è la portata e quali sono i limiti dei nostri poteri? A chi dobbiamo rendere conto di tutto ciò che siamo e facciamo? Quando moriremo, vivremo di nuovo? Dio ci ha parlato ora nella Persona di Gesù Cristo? Spetta a ogni uomo cercare pazientemente, diligentemente, con determinazione, con serietà una risposta a queste domande finché non la trova
2. L' acquisizione della rettitudine del carattere. Diventare giusti davanti a Dio, essere retti di cuore, essere governati da principi di lotta, essere mossi e spinti da uno spirito retto, avere un carattere sano e forte, anche questa è una cosa da perseguire seriamente fino a quando non viene raggiunta
3. La realizzazione di ciò che è buono e utile. Dovrebbe essere la nostra più sincera speranza e il nostro sforzo di vivere una vita di fedele servizio e, in particolare, di essere servitori di Dio. Qui la serietà di Ezechia risplendeva più luminosamente. "In ogni opera che ha iniziato al servizio della casa di Dio per cercare il suo Dio, l'ha fatta con tutto il suo cuore". Promuovere la causa e il regno di Gesù Cristo, e in questo modo contribuire all'elevazione e al benessere della nostra specie, questa è una direzione in cui la nostra serietà dovrebbe risaltare forte e chiara. Cerchiamo di essere inequivocabilmente seri in tutto il lavoro che facciamo per il nostro Divino Salvatore, per Colui che ha dato se stesso per noi. Viviamo e lavoriamo "con tutto il nostro cuore" e con tutte le nostre forze, senza mai venir meno né venir meno, mantenendo la nostra devozione attraverso il calore della giovinezza e attraverso il vigore della virilità, oltre i giorni d'oro della giovinezza, continuando a "portare frutto nella vecchiaia"
III IL SUO SUCCESSO. Ezechia "prosperò", prosperò in generale perché Dio lo amava e gli sorrideva, ed era "con lui". Ha prosperato anche in quelle sfere particolari in cui ha manifestato tanta serietà. È la serietà che prospera. L'indifferenza non lascia il posto di partenza. L'impulsività torna presto indietro. La tiepidezza è stanca molto prima che il percorso venga percorso. Ma la serietà afferra l'obiettivo e vince il premio. - C
Versetti 20, 21.-
Il segreto della prosperità
HO UN'ALTA CONCEZIONE DI COSA SIA LA VERA PROSPERITÀ
1.) Negativamente. Non si tratta di un'esaltazione personale, materiale e temporale, in quanto si potrebbe guadagnare il mondo intero, e tuttavia perdere la propria anima; Matteo 16:26
Sembra così avere successo, ma in realtà ottiene solo un disastroso fallimento
2.) Positivamente. Si tratta di operare ciò che è buono, giusto e fedele davanti al Signore come fece Ezechia, costruendo una vita in armonia con l'ideale divino di ciò che una vita dovrebbe essere, vale a dire
(1) buono, come Dio può approvare, ammirare e dichiarare eccellente; Genesi 1:31
(2) diritto, secondo la legge del dovere prescritta per le creature intelligenti di Dio; e
(3) fedele, nel senso di procedere da uno spirito di fedeltà verso Dio. Una vita modellata secondo questo modello è prospera, non importa quale sia il suo ambiente esterno
II UNA GIUSTA IDEA DI COME SI DEBBA CERCARE LA VERA PROSPERITÀ
1.) In generale, cercando Dio. Solo nella conoscenza e nel servizio, nel favore e nella comunione di Dio, l'ideale di vita sopra delineato può essere realizzato. Designare quella carriera di successo che non si è mai proposta come scopo, e quindi non ha mai raggiunto come suo fine, una conoscenza personale di Dio -- che non si è mai occupata né di accertare né di fare la volontà di Dio -- è semplicemente usare male il linguaggio
2.) In particolare, rendendo a Dio l'adorazione accettevole e la vera ubbidienza. Adorare e obbedire a Dio, il fine principale dell'uomo. Nessuna vita può avere successo se offre il suo omaggio e il suo servizio a un altro che non sia Dio, o offre solo un omaggio auto-concepito e un servizio auto-diretto. Sia nel culto che nel dovere la Legge di Dio, con i suoi comandamenti specifici, deve governare
III UN METODO CORRETTO PER PERSEGUIRE LA VERA PROSPERITÀ. Deve essere ricercato:
1. Sempre. Ezechia tenne dinanzi a sé la suddetta meta "in ogni opera che cominciò". Semplici sforzi occasionali per cercare il bene non porteranno a nulla se non al fallimento
2. Sul serio. Ezechia lo cercò con tutto il cuore. Gli sforzi a metà non possono che concludersi con risultati deboli. "Tutto ciò che la tua mano trova da fare", ss.); Ecclesiaste 9:10
"Questa è l'unica cosa che faccio" Filippesi 3:13
3. Religiosamente. Qualunque opera Ezechia compisse fu compiuta "dinanzi al Signore suo Dio", come ai suoi occhi e per la sua gloria. Cantici dovrebbe essere con i cristiani. "Sia dunque che mangiate o beviate", ss.); 1Corinzi 10:31
e "Qualunque cosa facciate, fatela di cuore, come al Signore", ss. - W Colossesi 3:23
21 In ogni opera; tradurre, e in tutto il lavoro. Nella frase seguente il termine "tutto il lavoro" è descritto in tre parti come pertinente al servizio della casa di Dio, all'osservanza della sacra Legge e di ogni singolo comandamento che ne deriva
Per quanto l'ultimo versetto del capitolo precedente fosse tutto il fervore religioso dell'occasione, questo versetto è tutto il lavoro pratico e onesto del popolo e dei suoi capi. Tutto Israele che era presente; cioè presente (o ebraico, "trovato") a Gerusalemme a conclusione della Festa del Passo Versetto Gerusalemme era già stata assistita (Versetto 14 del capitolo precedente). Ora la retta mente del popolo sopportò la riforma con un'ondata di entusiasmo su tutto Giuda e Beniamino, e il loro giusto zelo li spinse anche oltre i limiti rigorosi del loro regno, a Efraim e Manasse, una condotta più praticabile, e anche più tecnicamente corretta, a causa dello stato di storpio del regno settentrionale. e la cattività, probabilmente ancora continuata, di Osea re d'Israele, 2Re 17:1-4; 18:1-7 ; Confronta anche la questione del nostro 2Cronache 29:24
Immagini, boschetti, alti luoghi, altari
comp. 2Cronache 14:3 , ecc
Versetti 1-21.-
Le opere che sono venute dalla fede
Questo capitolo rivela alla nostra vista la perfezione dell'attività. Il resto della domenica, per così dire, è seguito dalla più lodevole industria, e "i ferventi di spirito" sono "diligenti negli affari" degni di loro. L'immagine è, infatti, quella di una scena viva e in movimento. Un esercito di volontari esce dalla città di Gerusalemme, recentemente purgata, per ingaggiare una degna guerra, estirpando "immagini", "idoli", "alti luoghi", "altari" e sterminandoli completamente da "Giuda e Beniamino, Efraim e Manasse". Non trattengono la mano finché il lavoro non è finito. L'"accampamento" (Versetto 2) anche in casa, l'accampamento sacro del tempio, è ancora una volta schierato, che lo farà rispondere al suo nome, e in senso più alto mostrerà quella Chiesa, in cui tutti dovrebbero essere "decorosi e in ordine". Il re e il popolo, i sacerdoti, il sommo sacerdote e i leviti, lavorano con un unico sorprendente consenso. La distruzione delle immagini e di tutti gli altri segni di idolatria è seguita dal ripristino della disposizione dei corsi di Davide, disonorato così gravemente dalla negligenza del culto nel tempio, fino alla chiusura di quel tempio, e dalla riordinazione delle decime e delle primizie, dato il re stesso che dà l'esempio. Ovunque l'opera risplende, ovunque ce n'è in abbondanza; l'opera di Dio non è più affamata, e i sacri "granai" e magazzini devono essere "preparati" per le decime, che nei loro "mucchi" erano così abbondanti da prendere il nome -- presagio di buon auspicio -- di "offerte volontarie" (Versetto 14). In questa scena affollata, felice e santa, non è difficile individuare, anche negli elementi umani di essa, quattro caratteristiche che incarnano nobili principi, offrono un esempio ispiratore e conferiscono dignità alla nostra fede nelle possibilità della natura umana una volta divinamente impostata sulla ricerca del diritto. Notiamo
IL PENSIERO, IL DESIDERIO, LA DEVOZIONE AL BENE DI UN SOLO UOMO DIVENTANO L'ESEMPIO ADOTTATO, IL CREDO E LA PRATICA CORDIALE DI UN VERO ESERCITO, CHE SEMBRA QUINDI NON AVER BISOGNO DI ALTRO ADDESTRAMENTO. (Versetti 20, 21, 1, 2, 8.)
II I PIÙ PROFONDI RISUONI DELLE MEMORIE RELIGIOSE E DEI SENTIMENTI RELIGIOSI ATTI A PRODURRE, E PRODURRE EFFETTIVAMENTE, LA VERA VITA PRATICA. Ogni opera grata di questo capitolo era il risultato delle commozioni religiose registrate nel precedente
III NELLA NOSTRA VITA MORALE E SPIRITUALE (SIA COME INDIVIDUI CHE COME COMUNITÀ DI PERSONE), QUANDO GLI ANNI SI SONO ACCUMULATI SU DI NOI, CON TUTTI I LORO CONTENUTI MISTI, UNA DISTRUZIONE SPIETATA DEL VECCHIO TORTO È IL MODO PER GETTARE BASI SICURE DI COSTRUZIONE. Ezechia aveva trovato "il bene e la giustizia e la verità" niente di meno che soffocati dal male quando entrò nel suo regno. Ma la nota chiave della sua riforma fu la sua completezza e completezza, e la sua stessa prontezza di lavoro, nel "servizio della casa di Dio, e nella Legge, e nei comandamenti" (Versetti. 20, 21, 2, 4 e passim)
IV SU TUTTO IL LAVORO PIÙ GIUSTO E PIÙ DURO È CHE SEGUE IL RITORNO A CASA IN PACE E BENEDIZIONE. (Versetti 1, 21.)
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 1.-
Dopo l'emozione
E adesso cosa succederà? Le funzioni e le feste sono finite; la porta del tempio è chiusa; i tavoli vengono smontati; gli strumenti musicali sono riposti al loro posto; Il programma è stato completato, il programma esteso. Che cosa farà ora quella folla eccitata ed entusiasta? C'è
IL PERICOLO PARTICOLARE DEL MOMENTO. Non c'è ora di maggior pericolo morale -- tale è la nostra natura umana -- di quella immediatamente successiva a una grande eccitazione religiosa. I leader dei risvegli sono ben consapevoli che è così. Arriva una certa reazione dell'anima, una prontezza a cedere il passo agli altri e agli impulsi indegni; il sistema altamente teso cerca il rilassamento, e diventa rilassato, e questa si rivela spesso l'opportunità del nemico; allora a volte può trovare un punto d'appoggio e fare il suo lavoro mortale. Da qui il bisogno di saggezza, e quindi
II LA NECESSITÀ DI AGIRE. Quando "tutto questo fu finito", quando c'era il pericolo di qualche tipo di reazione e di cattiva azione, tutto Israele uscì "e frantumò le immagini, e tagliò i boschi sacri", ss. Questo è stato fatto in conformità con le loro convinzioni religiose; era un'azione in linea con la loro nuova devozione a Geova. È stata un'azione giusta e, come tale, è stata tempestiva ed è stata utile. Ogni volta che c'è un qualsiasi tipo di pericolo, fai qualcosa che è giusto; Fatti un po' di lavoro utile. Potrebbe non essere del tipo più elevato; potrebbe non essere particolarmente meritorio o eminentemente utile; ma affinché sia un'azione giusta di qualche tipo, va bene. Il pericolo passa in lavoro, in sforzo salutare. Se un uomo sta facendo qualcosa che può essere onestamente considerato da lui come fatto al Signore, è sulla via della sicurezza e della saggezza
III LA PIETÀ DELLA RIMOZIONE. Di solito possiamo mostrare il nostro spirito di obbedienza evitando la cosa malvagia; evitandolo; "allontanandosene e passando", Proverbi 4:15
o semplicemente rifiutando di toccarlo. Ma ci sono momenti e casi in cui questo non basta; quando la nostra saggezza non è semplicemente quella di chiudere l'occhio o di stringere la mano, ma di portare l'ascia e di colpire a terra, e di spezzare in pezzi. Tale era la sapienza d'Israele riguardo a tutte le immagini, gli altari, gli idoli sacri, gli "alti luoghi". La loro esistenza era una tentazione troppo forte per quei tempi; La vera pietà si dimostrò nella loro abolizione, nell'allontanarli dalla vista, nell'eliminare completamente la tentazione dalla vista. Questa è spesso la nostra saggezza, la nostra pietà ora. La coppa di vino deve essere bandita dalla tavola, e anche dalla casa. Le carte devono essere gettate nel fuoco; Il divertimento preferito deve essere tenuto ben lontano dalla sua portata. Ci sono quelli -- forse sono più numerosi di quanto si supponga -- la cui devozione al loro Maestro si manifesta più saggiamente con un atto di abolizione, mettendo fuori accesso la tentazione che si è dimostrata più volte troppo forte per loro. L'idolo non deve nemmeno essere tenuto nell'armadio; deve essere rotto in pezzi
IV LA SAGGEZZA DELLA COMPLETEZZA IN OGNI SERVIZIO DISTRUTTIVO. Essi proseguirono per la loro strada con la loro opera di distruzione, "finché non li ebbero completamente distrutti tutti". Lasciare uno qualsiasi di quegli oggetti sarebbe stato come lasciare le erbacce nel terreno; Avevano bisogno di essere completamente sradicati. Perché l'atto di distruzione avesse una qualche virtù duratura, era essenziale che fosse completo. Se siamo decisi a distruggere qualsiasi vizio della nostra natura, o a liberarci di qualsiasi abitudine dannosa nella nostra vita, l'unica cosa che possiamo fare è estirpare completamente ciò che è sbagliato, spazzarlo via senza riserve, mettere l'ascia alla radice dell'"albero malvagio". È inutile tagliare le erbacce; Devono essere strappati dal terreno
V L'ORA DEL SACRIFICIO NEL SERVIZIO CRISTIANO. Senza dubbio alla creazione di queste immagini e altari è andato molto di prezioso a suo modo. Erano stati spesi per loro lavoro, abilità, affetto, pietà (secondo la sua specie). C'erano a loro collegate alcune vecchie e, probabilmente, alcune tenere associazioni domestiche. Ma mentre erano così costosi, dovevano scomparire nell'interesse della verità e della religione pura. Il loro costo non deve salvarli quando si sono messi sulla strada della vera pietà e della vera prosperità della nazione. Né il valore di qualsiasi tesoro che possediamo può salvarlo dalla rimozione davanti ai nostri occhi, se rimane
(1) tra noi e il nostro Maestro;
(2) tra noi e la nostra integrità morale e spirituale;
(3) tra noi e la nostra utilità;
(4) tra noi e la vita eterna
"Se il tuo occhio destro ti scandalizza, cavalo e gettalo via da te", ss. - C
OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-4.-
Una riforma religiosa ai giorni di Ezechia
I UNA CROCIATA POPOLARE CONTRO L'IDOLATRIA. (versetto 1.)
1. Quando iniziato. "Quando tutto questo fu finito", cioè dopo che il tempio fu purificato e riconsacrato (cap. 29.), e la Pasqua fu celebrata (cap. 30.). Ogni cosa nel suo ordine. "Per ogni cosa c'è una stagione, e un tempo per ogni scopo sotto il cielo"; "un tempo per estirpare ciò che è piantato"; "un tempo per abbattersi"; "un tempo per strappare" Ecclesiaste 3:1,2,2.3,7
Questo tempo era arrivato in Giuda, e in parte anche in Israele, ai giorni di Ezechia
2. Da chi è stato intrapreso. "Tutto Israele che era presente", cioè tutti i membri dei due regni (Giuda e Israele propriamente detti) che si trovavano nella metropoli ad osservare il Passo Versetto. Il fatto che si sentissero spinti a un assalto così vigoroso contro gli strumenti e le istituzioni dell'idolatria era indice della profondità a cui erano stati toccati dall'alto cerimoniale al quale avevano preso parte. Era un peccato che lo zelo della nazione per la vera religione fosse così evanescente, non solo in Giuda, 2Cronache 33:2,9
ma anche a Efraim Osea 6:4
Non è in contraddizione con questo che il Libro dei Apocalisse attribuisca questa distruzione degli altari, ss.), al re 2Re 18:4
3. In che misura è stato effettuato
(1) Geograficamente, l'ondata di riforma travolse tutto Giuda e Beniamino, cioè tutto il regno meridionale, e su Efraim e Manasse, cioè una parte considerevole del regno settentrionale, quella parte che aveva fornito pellegrini a Gerusalemme
(2) Religiosamente, non si fermò finché all'interno di quei territori non ebbe spazzato via ogni traccia di adorazione degli idoli. Lo zelo iconoclasta del popolo "frantumò le colonne o obelischi, abbatté gli Acerim e abbatté gli alti luoghi e gli altari, finché li ebbe distrutti tutti". Un'analoga epidemia contro i simboli dell'idolatria, solo su scala minore, aveva avuto luogo ai giorni di Ieoiada, subito dopo la caduta di Atalia e l'incoronazione di Ioas; 2Cronache 23:17, che vedi
Mai prima d'ora il paese aveva sperimentato una tale epurazione delle istituzioni e degli strumenti idolatri. Cantici fu che anche il serpente di bronzo fatto da Mosè nel deserto, Numeri 21:9
e ai giorni di Ezechia divenne oggetto di venerazione idolatrica, fu chiamato Nehushtan, "un pezzo di rame", e ridotto in pezzi 2Re 18:4
II UN'ISTITUZIONE REGALE DELLA VERA RELIGIONE. (Versetti 2-4.)
1.) Le ordinanze pubbliche di religione disposte
(1) I sacerdoti e i leviti furono divisi in classi secondo il piano di Davide, 1Cronache 24:3 , ecc
come nella riforma sotto Ieoiada
(2) Ogni uomo era nominato per il servizio speciale per il quale era stato progettato: ognuno aveva il proprio lavoro da svolgere e da svolgere. Nella Chiesa del Nuovo Testamento Cristo dà "a ciascuno la sua opera" Marco 13:34
(3) Le opere distribuite tra loro erano quelle che riguardavano il culto del tempio, cioè l'offerta di sacrifici, olocausti e offerte di comunione, e il ministero, cioè rendere grazie e lodare per mezzo di musica vocale e strumentale, "alle porte dell'accampamento del Signore" -- un'espressione notevole (vedi la prossima omelia)
1. Il servizio statale della religione previsto. Le spese per mantenere quella parte del culto del tempio che era, propriamente parlando, nazionale, cioè gli olocausti del mattino e della sera, con gli olocausti per i sabati, i noviluni e le feste fisse prescritte dalla Legge di Geova, Numeri 28:, 29
Il re prese su di sé e congedò dai suoi beni 2Cronache 32:27-29
Poiché la ricchezza della corona era, a tutti gli effetti, proprietà della nazione, l'atto del re era giusto; tuttavia, nella misura in cui la ricchezza nazionale era sotto il suo controllo, il suo atto era un atto di liberalità. Se i Mug o i parlamenti sotto la dispensa cristiana siano tenuti o autorizzati a destinare la ricchezza nazionale al sostegno della religione può essere aperto al dibattito; non c'è motivo di dubitare che né i re né gli uomini di Stato siano impediti dal dedicare parti delle loro ricchezze alla causa di Cristo, cioè al mantenimento e alla propagazione della vera religione
2. Un mantenimento assegnato ai ministri del culto. La parte che apparteneva ai sacerdoti e ai leviti secondo la Legge di Geova, cioè le primizie Esodo 23:19; Numeri 18:12,13; Deuteronomio 26:2-4
e le decime della terra e delle bestie Levitico 27:30-33; Numeri 18:21-24
- le primizie erano assegnate specialmente ai sacerdoti e le decime a tutta la tribù di Levi -- il re comandò al popolo che abitava a Gerusalemme di rendere. Sotto la dispensazione cristiana il sostegno dei ministri del culto è affidato esclusivamente ai credenti 1Corinzi 9:7-14; 2Corinzi 11:7-12; Galati 6:6; 1Tessalonicesi 2:6
I re e i parlamenti, nelle loro funzioni ufficiali, non sono stati incaricati del dovere di sostenere i ministri del culto con le entrate pubbliche
LEZIONI
1. È bene essere colpiti con zelo in una cosa buona, come la soppressione dell'idolatria
2. Non è permesso sotto il vangelo sopprimere l'idolatria con la violenza, ma solo con l'argomento e la forza della verità
3. La liceità delle istituzioni religiose statali in epoca cristiana non può essere dedotta dall'esistenza di una tale istituzione tra gli ebrei
4. I pagamenti obbligatori a sostegno della religione di Cristo sono indifendibili
5. È aperto a tutti praticare la liberalità cristiana
2 Ezechia stabilì le classi. Il ventiquattresimo capitolo e i due seguenti di 1; Cronache riportano per intero la nomina e la disposizione di questi corsi, ora di nuovo scartati. Nominato; Ebraico, rme
Equivale a dire che Ezechia ristabilì i corsi. Delle tende. La parola non è "tende", ma l'espressivo ed enfatico "accampamenti" (twOgj) Ordine del tipo più divino, la disciplina del tipo più perfetto, sono la gloria del tempio e del servizio del tempio dell'antichità, della Chiesa, dei suoi ministri, dei suoi membri e di tutta la sua pia opera di data più moderna
Versetti 2-10.-
Il servizio della vita consacrata e della sostanza
Ezechia, non appena l'eccitazione della grande Pasqua e della successiva distruzione di tutti i simboli idolatri fu cessata, prese sagge disposizioni per il regolare servizio di Geova. E questo includeva
I IL SERVIZIO DELLA VITA CONSACRATA; quello, cioè, dei sacerdoti e dei Leviti (Versetto 2). Questo servizio era triplice:
1. Adempiere le sacre funzioni all'altare; fare per il popolo ciò che solo gli uomini consacrati potevano fare: presentare i loro sacrifici a Geova, frapponendosi così tra i loro simili e il loro Dio, e costituendo un mezzo di comunione tra loro e lui
2. Indagine e acquisizione di tutte le possibili conoscenze del diritto 2Cronache 17:9; Deuteronomio 33:10
3. Condurre il servizio del canto (Versetto 2) e insegnare al popolo la Legge che essi stessi avevano imparato. Ci sono molti nella Chiesa cristiana che si sono impegnati ad offrire al loro Divino Signore una vita consacrata; e spetta a loro cedere a lui la loro forza in questi tre modi
(1) Il ministero nella sua casa o altrove; il servizio speciale che il ministro di Cristo, in quanto tale, può rendere; pregare Dio per il suo popolo, o aiutarlo ad avvicinarsi a Dio: un servizio molto prezioso, anzi inestimabile
(2) Pensiero e indagine sinceri; diventare sempre più pienamente familiari con la mente di Cristo come è rivelata nella sua Parola o nella sua provvidenza, o attraverso l'esperienza o la ricerca di altri suoi servitori
(3) Espressione della verità così acquisita, insegnando o predicando, nel santuario, o nella scuola, o nella casa, personalmente o strumentalmente. Per l'avanzamento del regno di Cristo è necessario che ci sia un gran numero di uomini, rispondenti ai sacerdoti e ai leviti, che dedichino regolarmente una vita consacrata al servizio del Signore
II IL SERVIZIO DELLA SOSTANZA. Abbiamo qui riportato un esempio molto interessante della piena e gioiosa dedizione della sostanza alla causa di Dio. Guidato e istruito da Ezechia, il popolo rispondeva con decime e primizie, così che c'erano "mucchi" nei cortili del tempio, anche quando era stato preso tutto ciò che era necessario (versetto 10). Anche il resto era "questo grande negozio". La scena suggerisce le verità:
1. Che l'offerta delle nostre sostanze è il metodo più appropriato di servizio sacro. Come possiamo esprimere meglio la nostra gratitudine al grande Datore di ogni cosa buona di ogni specie se non dedicando a lui e al suo servizio una parte seria del prodotto della nostra forza e abilità?
2. Che coloro che esortano gli altri a mostrare questa grazia siano pronti ad illustrarla essi stessi (Versetto 3)
3. Che da coloro che hanno i maggiori privilegi ci si possa aspettare un incoraggiamento molto chiaro con l'esempio (Versetto 4)
4. Che, se giustamente affrontato, si possa confidare che il popolo di Dio dia una risposta alare e persino liberale (Versetti. 5, 6)
5. Che tale servizio, reso in uno spirito religioso, attirerà la benedizione divina in abbondanza -- C
Versetto 10; e vedi Malachia3:10
"L'accampamento del Signore"
A COSA APPARTENEVA QUESTA DESIGNAZIONE?
1. AL tabernacolo 1Cronache:919
Il centro religioso in Israele dai giorni della conquista fino ai tempi di Davide e Salomone
2. Al tempio. (versetto 2.) Sul monte Moria a Gerusalemme, che Acaz aveva chiuso negli ultimi anni del suo regno, 2Cronache 28:24
ma Ezechia aveva ora aperto, purificato e ridedicato all'adorazione di Geova (cap. 29, 30)
3. Alla Chiesa di Dio
(1) Sotto la dispensazione dell'Antico Testamento Levitico 14:8; Numeri 5:2 Deuteronomio 23:10
e
(2) sotto la dispensazione del Nuovo Testamento Apocalisse 20:9
II COSA SIGNIFICAVA QUESTA DESIGNAZIONE
1.) Che il Signore aveva piantato lì la sua tenda. Questo era vero
(1) del tabernacolo, che di solito era chiamato l'abitazione, Esodo 25:9
e, una volta terminato, fu riempito con il simbolo della presenza divina, la gloria del Signore; Esodo 40:34,35
(2) del tempio di Salomone, che pure aveva un nome simile 2Cronache 6:2
e abitato; 2Cronache 5:13,14
(3) della Chiesa dell'Antico Testamento distinta dalle sue istituzioni; Salmi 132:13,14
e
(4) della Chiesa o assemblea dei credenti del Nuovo Testamento Matteo 18:20 28:20 2Corinzi 6:16
2.) Che coloro in mezzo ai quali il Signore abitava erano guerrieri. Questo, ancora una volta, era vero
(1) d'Israele, nel deserto e in Canaan, la sua occupazione principale in quest'ultimo luogo era combattere, non sempre con i nemici del Signore, come avrebbe dovuto essere il caso, ma spesso l'uno con l'altro; e adorare, sebbene molto più spesso idoli di Geova. Cantici se fosse vero
(2) dei credenti cristiani, così come è -- quando in qualsiasi grado realizzano l'ideale della loro vocazione -- combattere il buon combattimento della fede, 1Timoteo 6:12
e di sopportare la durezza come buoni soldati di Gesù Cristo. - W 2Timoteo 2:3
3 anche la parte del re delle sue sostanze; cioè Ezechia non si sottrasse alle proprie responsabilità in materia di contribuzione. Il suo "porto" era la decima, ed era evidentemente responsabile sulla "sostanza molto" 2Cronache 32:29; Numeri 28, Numeri 29 e Levitico 23. dacci i particolari delle offerte e dei banchetti fissi, rispettivamente qui allusi, nella loro prescrizione originale
4 Egli comandò di dare la parte dei sacerdoti affinché potessero essere incoraggiati. Lo scopo di Ezechia era quello di inviare impulsi di energia attraverso l'intera nazione. Le parti qui menzionate sono descritte originariamente in Esodo 23:19; Numeri 18:11-27; Deuteronomio 14:22,23. Dopo la nostra parola "incoraggiato", possiamo probabilmente fornire le parole "insegnare", poiché vedi la nostra lettera 17:9
5 Miele; Ebraico, vbD. Questa è senza dubbio la parola appropriata per il miele delle api, poiché vedi Giudici 14:8-18 1Samuele 14:27; Salmi 19:11 e molti altri passaggi. Non è certo, però, che la parola non comprendesse altre preparazioni dolci, come probabilmente in Genesi 43:11 Ezechiele 37:17. La lettura alternativa, "datteri", è quindi venuta a margine, ma con un titolo molto insufficiente, poiché, mentre c'è il dubbio sul fatto che il miele delle api fosse generalmente decimo, non c'è assolutamente nulla che il pio zelo del popolo possa spingerli a portare la decima volontariamente, tra le altre cose, che in qualsiasi momento hanno tenuto in onore e in abbondanza
Versetti 5-19.-
La liberalità di una nazione; o, una conferenza sulle decime
I L'IMPOSIZIONE DELLE DECIME. Fatto per comandamento di Ezechia (Versetto 5), non agendo però nel suo proprio nome e con la propria autorità, ma semplicemente proclamando la Legge di Geova per il mantenimento di coloro che svolgevano il servizio del tempio. Sotto la vecchia economia Geova era l'unico Capo della Chiesa, come Cristo lo è sotto la nuova. Per la Chiesa ebraica l'unica fonte di legislazione non erano i sovrani o i profeti della nazione, ma Geova; per quanto riguarda la Chiesa cristiana non sono né re né parlamenti, né dignitari della Chiesa né corti ecclesiastiche, ma Gesù Cristo. Ciò che conferiva autorità vincolante al comandamento di Ezechia non era che fosse "la parola di un re", Ecclesiaste 8:4
ma che era l'ordinanza di Geova dichiarata da Mosè Esodo 23:19; Levitico 27:30-33; Numeri 18:12,13,21,24; Deuteronomio 26:2-4
Ciò che dà peso alla legislazione umana nella Chiesa cristiana è la circostanza che essa si accorda con l'insegnamento di Cristo nelle Scritture del Nuovo Testamento
II IL PAGAMENTO DELLE DECIME, ECC
1.) Subito. "Appena il comandamento si fu diffuso", i figli d'Israele cominciarono a riversare le loro contribuzioni (Versetto 5). L'assenza di indugio, mostrava che il loro zelo non era fanatico, ma religioso, e non apparente, ma reale: l'ultima cosa che poteva essere influenzata dalla religione di un uomo era la sua borsa; Forse provava anche che la liberalità del re non era stata priva di influenza 2Cronache 30:24
poiché certamente conferiva un valore aggiunto ai loro doni. Qui cito dat bis dat
2.) Fedelmente. Nulla è stato omesso o eluso che la Legge imponeva. Il popolo presentava "le primizie del grano, del vino, dell'olio, del miele e di tutto il prodotto dei campi; " pagate nelle decime o decime parti che Geova aveva assegnato come parte per l'intera tribù di Levi (Versetto 5), così come le decime parti di quelle cose che erano dedicate al Signore (Versetto 6); e fece offerte volontarie a Geova oltre a ciò che era stato direttamente comandato (Versetto 14)
3.) Instancabile. Non era stato un improvviso impeto di liberalità che li aveva sopraffatti e si era rapidamente esaurito. La presentazione delle primizie, il pagamento della decima e l'offerta volontaria duravano quattro mesi (Versetto 7). Molti possono compiere un'azione generosa quando sono colti da un impulso momentaneo, ma sono del tutto incapaci di sopportare lo sforzo di un continuo dare. Il fatto che questi antichi donatori non si stancassero della loro liberalità era una prova che essa procedeva da un principio piuttosto che da un impulso, dimostrava che agivano più per rispetto alla Legge Divina che per il desiderio di gratificare i propri sentimenti
4.) Abbondantemente. Cantici straordinaria fu l'esplosione di liberalità, che non solo i sacerdoti e i Leviti avevano ottenuto il più ampio sostentamento, avendo avuto abbastanza da mangiare e abbondanza (Versetto 10), ma così rapidamente arrivarono le offerte del popolo che furono costrette ad essere ammucchiate in mucchi (Versetto 6), mentre erano state così liberali che, quando la stagione delle decime finiva, rimaneva una riserva così grande (Versetto 10), che i sacerdoti e i leviti erano garantiti contro la miseria per tutto il resto dell'anno. La Chiesa cristiana potrebbe qui trovare un esempio. È una politica scadente, oltre ad essere antiscritturale Luca 10:7 1Corinzi 9:14
per le Chiese o le congregazioni di morire di fame o sottopagare i loro ministri
5.) Generalmente. Molto probabilmente c'erano quelli che rifiutavano di obbedire al comandamento del re, agendo per uno spirito di avarizia che non poteva sopportare di separarsi dai loro beni, o per uno spirito di incredulità che segretamente bramava i falsi dèi che avevano precedentemente adorato, o per uno spirito di indifferenza, perché non avevano un vero interesse per la religione; e senza dubbio c'erano quelli che davano a malincuore e per necessità, attenendosi strettamente alla lettera della Legge, non andando mai oltre il vincolo se potevano evitarlo, e certamente non gettando mai offerte volontarie; ma evidentemente anche il corpo principale del popolo, nel regno settentrionale (Versetto 5) non meno che in quello meridionale (Versetto 6), cedette all'obbedienza al comandamento del re, e si conformò all'ordine del giorno
III LA RISCOSSIONE DELLE DECIME
1. Le camere per la loro ricezione. Questi furono preparati nella casa del Signore (Versetto 11), secondo le istruzioni di Ezechia, ma non è possibile determinare se fossero celle vecchie o nuove
2. Gli ufficiali per la loro supervisione
(1) Due superiori: Cononia il levita e Simei suo fratello (Versetto 12)
(2) Dieci inferiori: Iehiel e Azazia, Nahath e Asael, Jeri-Moth e Jozabad, Eliel e Ismachia, Mahath e Benaia, che agivano come subordinati e assistenti dei due capi, che derivavano la loro autorità dal re Ezechia, il magistrato supremo dello stato, e da Azaria, il sommo sacerdote della casa di Zadok (Versetto 10), e capo della casa di Dio (Versetto 12)
IV LA DISTRIBUZIONE DELLE DECIME, ECC
1.) I distributori
(1) Il capo: Kore, che significa "Pernice" (Gesenius), un nome portato dal figlio di Ebiasaph, 1Cronache 9:18
e qui dal figlio di Imna. Per discendenza un levita, era di professione "portinaio verso oriente", cioè custode della porta del re sul lato orientale del tempio
(2) Gli assistenti, in numero di sei, chiamati Eden, Miniamin, Jeshua, Semaiah, Amaria e Shecaniah, risiedevano nelle città dei sacerdoti in diverse parti del paese
2.) La distribuzione
(1) Kore distribuì a quei sacerdoti e leviti che servivano nel tempio, prima di tutto le cose che erano necessarie per il mantenimento di se stessi e dei bambini maschi di età superiore ai tre anni che accompagnavano i loro genitori (essendo sacerdoti) a Gerusalemme quando venne il turno per questi di servire, e in secondo luogo di quelle cose che erano necessarie per qualsiasi parte del loro servizio nel tempio. La distribuzione ai sacerdoti era secondo le case dei padri (Versetto 17), tanto per ogni casa, secondo la sua grandezza; quello ai Leviti era per gli individui dai vent'anni in su, secondo un registro accuratamente preparato
(2) Gli assistenti distribuivano le porzioni necessarie a quei sacerdoti e leviti che risiedevano nelle città dei sacerdoti, non essendo in quel momento impegnati in servizio attivo nel tempio, e alle famiglie di questi così come di coloro che erano impegnati (Versetti. 15-19). Entrambe le parti di quest'opera furono eseguite con scrupolosa fedeltà (Versetto 18); i distributori "agirono in maniera santa con i santi doni", distribuendoli "in modo imparziale e disinteressato a tutti coloro che avevano qualche diritto su di essi" (Keil)
Imparare:
1. Il dovere del popolo di Cristo di sostenere i ministri del culto
2. Il carattere volontario di tutti i pagamenti accettabili per la religione
3. La necessità dell'ordine e del sistema nella finanza della Chiesa
4. L'eccellenza della liberalità cristiana
6 che abitava nelle città di Giuda. Come Versetti. 4 e 5 si riferivano agli abitanti di Gerusalemme, quindi questo versetto racconta degli abitanti di altre città, villaggi, ss.), del paese circostante
così 2Cronache 30:25
Le loro decime di cose sante probabilmente denotano le "offerte elevate" di Aaronne Numeri 18:8 ; per altri riferimenti all'argomento di questo versetto, vedi Levitico 27:30; Deuteronomio 14:28
7 Il terzo mese si accumula il settimo mese. La mietitura del grano si chiudeva con la Festa delle Settimane, verso il sesto giorno del terzo mese, in modo che si pagasse la decima in natura. Il settimo mese portava la Festa della Raccolta, quando la vendemmia era oVersetto Per illustrare il dispaccio con cui Ezechia procedeva nelle sue opere di riforma, comp. 2Cronache 29:3 30:2,13
9 La domanda aveva senza dubbio a che fare con l'argomento come i contributi sovrabbondanti dovrebbero essere utilizzati o preservati
10 Azaria sommo sacerdote della casa di Zadok. Benché questo Azaria sia della casa di Zadok, non è della discendenza di Jozadak, e non possiamo essere certi che egli sia uno con lui di 2Cronache 26:17,20 ; nel qual caso suo nipote Jotham 2Cronache 27:1
sarebbe stato nonno di Ezechia, deducendo un lungo periodo sia per il suo ufficio che per la sua vita
11 Per preparare le camere; cioè per preparare per l'uso presente le camere costruite allo scopo 1Re 6:5
Versetti 11-21.-
Finanza sistematica della Chiesa
Ezechia si preoccupò di provvedere alla distribuzione delle primizie, delle decime e delle offerte speciali fra i sacerdoti e i leviti. Cantici fece costruire celle, o camere, per la loro accoglienza (Versetto 11), e fece fare ogni disposizione necessaria per la debita ripartizione di tutto ciò che era immagazzinato tra coloro ai quali era destinato. Ci sono tre punti che meritano di essere considerati,
I IL CARATTERE DISTINTAMENTE SACRO DELLA FINANZA ECCLESIASTICA. Ciò che veniva dato qui era collocato all'interno del recinto del tempio, poiché era stato dato al Signore mentre era appropriato ai suoi ministri. Si trattava di un atto religioso da parte dei donatori, e non meno da parte di coloro che avevano il compito speciale di distribuirlo. "Portavano fedelmente le cose dedicate" (Versetto 12); e "secondo la loro fedeltà si mostrarono santi riguardo al santo; "cioè, hanno agito in modo santo con i doni sacri, li hanno distribuiti in modo disinteressato e imparziale" (Keil). Non c'è motivo per cui sia il dare denaro alla causa di Dio (e incluso in questo è il contributo al sostentamento del ministero cristiano) sia anche l'assegnazione di tutto questo denaro non dovrebbe essere un'azione completamente devota e pia. Può essere reso veramente "al Signore" come il canto di un inno o la pronuncia di un discorso. Dovrebbe essere un servizio sacro, offerto coscienziosamente, devotamente, santamente
II RACCOLTA SISTEMATICA DELLE FINANZE DELLA CHIESA. Mentre la Legge lasciava molto spazio alla liberalità spontanea e alle offerte speciali in circostanze particolari, c'erano alcune regole riguardo alle decime e alle primizie (Versetto 5). Questi ultimi non erano facoltativi, ma obbligatori; allo stesso tempo, non sembrano essere stati recuperabili per via giudiziaria; ma essi indicano un contributo sistematico non privo di donazioni speciali e spontanee. E questo è sicuramente il principio giusto nella Chiesa cristiana
1.) Che ogni uomo consideri quale proporzione del suo reddito, considerando
1) l'importo delle sue entrate, nonché
(2) la misura delle sue passività, egli può eventualmente dedicarla alla causa di Dio e dell'uomo, della religione e della filantropia; e che la metta da parte
2.) Ognuno di noi sia spinto a dare un aiuto speciale ogni volta che viene fatto un appello particolarmente potente alle nostre convinzioni spirituali o alle nostre simpatie umane
III DISTRIBUZIONE SISTEMATICA. Questo è qualcosa che deve dipendere dalla costituzione di ogni Chiesa particolare, e deve variare secondo tale costituzione. Ma ci sono alcuni principi generali, in parte suggeriti da questi versetti
1. Si presti ogni cura affinché tutto ciò che viene offerto sia dedicato e distribuito, senza che nessuno venga sprecato o pervertito. Qui c'è spazio per l'attenzione e la fedeltà
2. Che le necessità di coloro sui quali Dio ha posto i pesi domestici più pesanti siano generosamente soddisfatte
3. Coloro che sono impegnati nei posti meno importanti siano considerati tanto quanto coloro che "prestano servizio a Gerusalemme" (vedi Versetti. 15, 19)
4. Che uomini di riconosciuta probità e capacità abbiano la responsabilità del tesoro (vedi Versetti. 12-14)
12 Fedelmente. Una piacevole reminiscenza di 2Cronache 19:9. Simei
vedi 2Cronache 29:14
Sovrano il successivo
quindi nota, 1Cronache 5:12
13 Di questi dieci subordinati, Jehiel e Nahath si trovano in 2Cronache 29:12,14
14 Kore. Il nome è uno con il nipote di Core 1Cronache 9:19 26:17
15 Eden Shemaiah
vedi 2Cronache 29:12,14
Nelle città
vedi Giosuè 21:19
Nel loro ufficio fisso; cioè nel loro dovere. La parola (hnWmaB) qui usata rivela la natura importante e degna di fiducia del dovere affidato a coloro di cui si parla, e probabilmente tradisce il fatto che il dovere non era sempre stato adempiuto onestamente in passato (vedi la stessa parola nel Versetto 12)
16 Oltre alla loro genealogia dei maschi; cioè eccetto (dblmi) il conteggio della famiglia dei maschi, ss.), il resto del versetto descrive coloro che sono intesi con gli esclusi. Erano esclusi perché per loro stessi e per i loro piccoli, il loro servizio quotidiano nel tempio portava il loro mantenimento quotidiano, come naturalmente. Il "a ciascuno" della nostra versione è fuorviante. Keil traduce in modo perspicace, "di tutti coloro che entrarono nella casa del Signore, alla parte quotidiana per il loro servizio", ss. Lo scorcio dell'immagine dei bambini piccoli nutriti per il servizio del santuario dei loro padri, così fedele alla vera religione anche della natura, è uno scorcio piacevole da cogliere
17 È difficile sentirsi certi dell'esatta costruzione di questo e del seguente versetto. Keil tradurrebbe qui: "E riguardo al catalogo dei preti, era secondo, ss.); e i Leviti, erano da vent'anni", ss. E arrivato al Versetto 18, e non potendo procedere allo stesso modo con esso, ritorna al "dare" del Versetto 15, come ciò che deve precedere le parole, " alla genealogia o al 'catalogo' di tutti i loro piccoli". Tratta così entrambi i Versetti. 16 e 17 tra parentesi. Sembra altrettanto probabile che il "dare" debba essere mostrato prima del versetto 17 così come del versetto 18. Nel complesso, questo sembra adattarsi meglio all'intero passaggio. Il taew significativo, all'inizio del Versetto 17, neutralizza poi il dblmi del Versetto 16, e collega Versetti. 15 e 17. Sulle parole, da vent'anni, comp. 1Cronache 23:27. Vedi anche Numeri 4:3 8:24
18 (Comp. il nostro 2Cronache 20:13
19 Il significato molto più manifesto di questo versetto conferma l'interpretazione prediletta poco sopra per i Versetti. 15, 17, 18. Gli uomini che sono stati espressi per nome; tradurre, gli uomini sono stati espressi per dare. Il senso di questo versetto è quello di dire che tutti i sacerdoti e i leviti maggiorenni erano sacramentamente ricordati e altrettanto accuditi, cioè anche quelli che vivevano nei campi dei sobborghi delle città Levitico 25:32-34; Numeri 35:2-5
20 Questo versetto, quando reso con esattezza letterale, è un ottimo esempio della forza e della brevità dello stile ebraico nella storia dell'Antico Testamento; E così fece Ezechia in tutto Giuda, e fece il bene e la giustizia e la verità agli occhi dell'Eterno suo Dio
Versetti 20, 21.-
Serietà
Forse la caratteristica di Ezechia era la serietà morale. Non c'era esitazione o tiepidezza in lui. Quello che fece lo fece "con tutto il cuore", come è detto nel testo. Sotto la sua direzione tutto fu portato avanti e portato a termine con un vigore e una determinazione che dimostravano che il suo cuore e la sua mano erano nel suo lavoro. Da qui il suo successo nel compiere ciò in cui anche Asa, Giosafat e Iotam fallirono; per mezzo di lui "gli alti luoghi furono rimossi" (Versetto 1); e quindi lo storico poteva dire, brevemente ma significativamente, di lui che "prosperò". Per quanto riguarda la serietà in sé, possiamo considerare:
I È ESSENZIALMENTE SPIRITUALE. Non è una questione di mero temperamento; è una qualità distintamente morale. Gli uomini possono essere dotati di una natura molto ardente, e possono, come conseguenza della loro disposizione naturale, senza alcuna lode o biasimo ad essi attribuito, sposare qualsiasi causa che adottano con il massimo calore, gettandovi un'energia quasi divorante. Eppure possono essere ben lungi dall'essere uomini seri. La serietà morale che aveva Ezechia, che era la gloria e la corona del suo carattere, era più di questa, era diversa da questa. Era la consacrazione e la concentrazione dei suoi poteri per la piena esecuzione di ciò che riteneva giusto. Era il tenersi coscienzioso e determinato in prima linea, tenendo sotto gli occhi della sua anima quelle cose che sapeva essere di primaria importanza, che sentiva comportavano l'obbligo più pesante. La serietà era per lui, come dovrebbe essere per noi, non una peculiarità costituzionale, ma una forza spirituale
II LE DIREZIONI CHE DOVREBBE PRENDERE. Proprio quelli che prese con il saggio re di Giuda; Egli ha cercato e operato il bene, il giusto e il vero
1. La ricerca della verità. La prima cosa che un uomo deve sapere è: Qual è la verità? Chi ha ragione? Qual è la nostra vita? Chi e cosa siamo noi stessi? Che cosa possiamo realizzare sulla terra? Qual è la portata e quali sono i limiti dei nostri poteri? A chi dobbiamo rendere conto di tutto ciò che siamo e facciamo? Quando moriremo, vivremo di nuovo? Dio ci ha parlato ora nella Persona di Gesù Cristo? Spetta a ogni uomo cercare pazientemente, diligentemente, con determinazione, con serietà una risposta a queste domande finché non la trova
2. L' acquisizione della rettitudine del carattere. Diventare giusti davanti a Dio, essere retti di cuore, essere governati da principi di lotta, essere mossi e spinti da uno spirito retto, avere un carattere sano e forte, anche questa è una cosa da perseguire seriamente fino a quando non viene raggiunta
3. La realizzazione di ciò che è buono e utile. Dovrebbe essere la nostra più sincera speranza e il nostro sforzo di vivere una vita di fedele servizio e, in particolare, di essere servitori di Dio. Qui la serietà di Ezechia risplendeva più luminosamente. "In ogni opera che ha iniziato al servizio della casa di Dio per cercare il suo Dio, l'ha fatta con tutto il suo cuore". Promuovere la causa e il regno di Gesù Cristo, e in questo modo contribuire all'elevazione e al benessere della nostra specie, questa è una direzione in cui la nostra serietà dovrebbe risaltare forte e chiara. Cerchiamo di essere inequivocabilmente seri in tutto il lavoro che facciamo per il nostro Divino Salvatore, per Colui che ha dato se stesso per noi. Viviamo e lavoriamo "con tutto il nostro cuore" e con tutte le nostre forze, senza mai venir meno né venir meno, mantenendo la nostra devozione attraverso il calore della giovinezza e attraverso il vigore della virilità, oltre i giorni d'oro della giovinezza, continuando a "portare frutto nella vecchiaia"
III IL SUO SUCCESSO. Ezechia "prosperò", prosperò in generale perché Dio lo amava e gli sorrideva, ed era "con lui". Ha prosperato anche in quelle sfere particolari in cui ha manifestato tanta serietà. È la serietà che prospera. L'indifferenza non lascia il posto di partenza. L'impulsività torna presto indietro. La tiepidezza è stanca molto prima che il percorso venga percorso. Ma la serietà afferra l'obiettivo e vince il premio. - C
Versetti 20, 21.-
Il segreto della prosperità
HO UN'ALTA CONCEZIONE DI COSA SIA LA VERA PROSPERITÀ
1.) Negativamente. Non si tratta di un'esaltazione personale, materiale e temporale, in quanto si potrebbe guadagnare il mondo intero, e tuttavia perdere la propria anima; Matteo 16:26
Sembra così avere successo, ma in realtà ottiene solo un disastroso fallimento
2.) Positivamente. Si tratta di operare ciò che è buono, giusto e fedele davanti al Signore come fece Ezechia, costruendo una vita in armonia con l'ideale divino di ciò che una vita dovrebbe essere, vale a dire
(1) buono, come Dio può approvare, ammirare e dichiarare eccellente; Genesi 1:31
(2) diritto, secondo la legge del dovere prescritta per le creature intelligenti di Dio; e
(3) fedele, nel senso di procedere da uno spirito di fedeltà verso Dio. Una vita modellata secondo questo modello è prospera, non importa quale sia il suo ambiente esterno
II UNA GIUSTA IDEA DI COME SI DEBBA CERCARE LA VERA PROSPERITÀ
1.) In generale, cercando Dio. Solo nella conoscenza e nel servizio, nel favore e nella comunione di Dio, l'ideale di vita sopra delineato può essere realizzato. Designare quella carriera di successo che non si è mai proposta come scopo, e quindi non ha mai raggiunto come suo fine, una conoscenza personale di Dio -- che non si è mai occupata né di accertare né di fare la volontà di Dio -- è semplicemente usare male il linguaggio
2.) In particolare, rendendo a Dio l'adorazione accettevole e la vera ubbidienza. Adorare e obbedire a Dio, il fine principale dell'uomo. Nessuna vita può avere successo se offre il suo omaggio e il suo servizio a un altro che non sia Dio, o offre solo un omaggio auto-concepito e un servizio auto-diretto. Sia nel culto che nel dovere la Legge di Dio, con i suoi comandamenti specifici, deve governare
III UN METODO CORRETTO PER PERSEGUIRE LA VERA PROSPERITÀ. Deve essere ricercato:
1. Sempre. Ezechia tenne dinanzi a sé la suddetta meta "in ogni opera che cominciò". Semplici sforzi occasionali per cercare il bene non porteranno a nulla se non al fallimento
2. Sul serio. Ezechia lo cercò con tutto il cuore. Gli sforzi a metà non possono che concludersi con risultati deboli. "Tutto ciò che la tua mano trova da fare", ss.); Ecclesiaste 9:10
"Questa è l'unica cosa che faccio" Filippesi 3:13
3. Religiosamente. Qualunque opera Ezechia compisse fu compiuta "dinanzi al Signore suo Dio", come ai suoi occhi e per la sua gloria. Cantici dovrebbe essere con i cristiani. "Sia dunque che mangiate o beviate", ss.); 1Corinzi 10:31
e "Qualunque cosa facciate, fatela di cuore, come al Signore", ss. - W Colossesi 3:23
21 In ogni opera; tradurre, e in tutto il lavoro. Nella frase seguente il termine "tutto il lavoro" è descritto in tre parti come pertinente al servizio della casa di Dio, all'osservanza della sacra Legge e di ogni singolo comandamento che ne deriva