1 Questo capitolo di trentatré versetti è parallelo ai sessantuno versetti che iniziano con 2Re 18:13 e terminano con 2Re 19:37 ; e da Isaia 36; Isaia 37. Il nostro capitolo dà, come ci si potrebbe aspettare, solo un resoconto molto parziale e un po' frammentario, quindi, di questo tratto della carriera di Ezechia, e nessuna impressione adeguata della grande potenza di alcune parti del parallelo. Un ravvicinato confronto tra i due luoghi ci lascia abbastanza chiari sull'ordine e la consecutività della storia, anche se forse non del tutto. Lo stile del nostro presente capitolo tradisce i soliti segni di disarticolazione, nel caso di estratti di storia più completa, nell'indeterminatezza delle sue frasi di collegamento, che si trovano, ad esempio, nei Versetti. 1, 9, 24, 31. Il nostro compilatore, per omissione, sembra proteggere Ezechia, probabilmente intenzionalmente, dal discredito che si deve provare ad attribuire alla sua mancanza di fede, coraggio e fedeltà nel suo affidare la sacra proprietà del tempio, come indicato da ciò che è scritto in 2Re 18:14-16, di cui confronta più avanti

La sua istituzione; tradurre, e questa (la sua) verità. La parola è la stessa del terzo del trio (vedi sopra), come è dato nel Versetto 20 del capitolo precedente. Il significato evidente che si intende trasmettere è: "Dopo queste cose e questa verità", cioè la veracità della condotta da parte di Ezechia, la traduzione rigorosa è: "Dopo le cose e la verità questo". Sennacherib entrò in Giuda accampato contro le città fortificate che si pensava di vincere. Questo versetto e questi suoi elementi possono senza alcuna fatica essere resi confinanti con un solo versetto in Re, il tredicesimo di 2Re 18. Sembra che il re personalmente si sia dedicato in modo particolare all'assedio di Lachis, una città amorita in origine e un luogo di grande forza di petizioni, ma conquistata da Giuda Giosuè 10:26,31-35 2Cronache 11:9 25:27 ; e infra qui e in parallelo

Questa invasione di Sennacherib (Erode, 2:141), figlio di Sargon, può essere fissata con moderata certezza alla data del 701 a.C. Pensato per vincere. Un rendering debole per il preferibile scopo o che si vanta di rompere Genesi 7:11

Versetti 1-23.-

La debolezza che fa presagire forza; la forza di sfida che fa presagire "la vergogna svanisce"

Una delle fonti più feconde di forza nel carattere individuale è, a seconda della fiducia che può esserci in esso: l'assenza, o quasi tutta l'assenza, da un lato, e la maggior o meno parte di esso, dall'altro. La fiducia è un punto di svolta sicuro, una caratteristica determinante nella formazione originale e nella formazione crescente di qualsiasi carattere. La direzione in cui questa fiducia va ad esercitarsi, o va alla ricerca di un oggetto al quale, nella sua amorevolezza, appoggiarsi, è guardata abbastanza spesso con tremante sollecitudine, ed è una questione di intrinseca importanza. È innegabile che l'indole fiduciosa spesso significa ciò che è incline a fidarsi troppo presto, troppo facilmente e quindi a proprio danno. Spesso, inoltre, va con troppa poca fiducia in se stessi. Questi sono, tuttavia, i punti deboli di quella che è davvero una caratteristica forte. Dove una persona è più forte, lì, per molte analogie, può nascondersi una qualche forma di debolezza, qualche insidia. Ancora una volta, c'è un opposto della fiducia, che consiste nel sospetto, e non semplicemente in una fiducia troppo scarsa. Di un tale opposto non si può dire nulla di buono. Ma, anche a fronte di una fiducia troppo scarsa, si deve considerare che la fiducia che pecca per eccesso si manifesta a vantaggio, e realmente per ottenere un vantaggio, a meno che l'eccesso non sia in misura manifestamente sciocca e una cosa di perpetua ricorrenza. Il risultato pratico di tutto ciò è che, tra uomo e uomo, distinguiamo le due espressioni - fiducia ed esercizio della fiducia - e discriminiamo le due qualità che queste espressioni pretendono di descrivere. Una tale distinzione e una tale discriminazione sono più che necessarie tra l'uomo e Dio. La fiducia implicita, la fiducia costante, e tutta la fiducia amorevole della fiducia, non possono mai essere spesi male, mai mal indirizzati verso Dio. L'esempio che ci viene presentato nei primi otto versetti di questo capitolo è un esempio di notevole sforzo e di un'impresa di fiducia, in confronto forse a quello che ci ha offerto la vita di Abramo e di molti altri, che illustravano un'abituale fiducia. Impariamo

IO CHE IL PIÙ GRANDE MATERIALE DI FORZA È LA FIDUCIA NELL'INVISIBILE. Tale fiducia non è solo un'ultima risorsa, un'ingrata ultima risorsa; È la questione della forza, del suo materiale. "Questa è la vittoria che vince anche la fede del mondo ". Si può ritenere che questa affermazione dell'apostolo, che amava tanto l'amore ed era qualcosa di meno noto per la fede, sostenga l'intera questione. Che bel campo di indagine, che ampio orizzonte si apre davanti a noi, quando cominciamo a cercare di contare le conquiste della fede! Questa fede nell'Invisibile, e nell'INVISIBILE, non è una mera questione di alta contemplazione; Funziona con fiducia

1. La fiducia, che caratterizza un'onesta coscienza del dovere compiuto al meglio e al massimo delle capacità umane, diventa subito un forte stimolo di fede

2. Cantici anche quella fiducia che deriva da un chiaro discernimento dell'incompetenza di sé quando si è soli e senza aiuto

3. Il desiderio stesso di fiducia aiuta la grande qualità della fede. E, d'altra parte, la reazione dell'intelligente convinzione dell'esistenza, della presenza e del favore del grande Maestro di tutte le circostanze e di tutti gli eventi è il vero suggerimento e il nutrimento della fiducia. Anche questi hanno una natura molto diffusa (Versetto 8). Ci sono moltissimi che imparano la fiducia e la fede di seconda mano, se così si può esprimere, che apparentemente non hanno abbastanza forza in sé e per sé, e senza l'incentivo e l'incoraggiamento di molti esempi, o, forse altrimenti, di qualche esempio molto importante e notevole. E poi, alla crisi, a qualche crisi di grande estremità, l'improvviso grido di preghiera fa irrompere tutta la scena nella vita; la fede e la fiducia sono scambiate con la fruizione (Versetti. 20, 21). Così avvenne ora per Ezechia e il suo popolo; È stato spesso così nella storia di altri re e popoli; Ed è spesso così -- quanto più spesso potrebbe essere? -- nella nostra vita individuale

II CHE L'ESTREMO DELLA DEBOLEZZA È LA FIDUCIA PROVOCATORIA IN SE STESSI. La fiducia in se stessi è, infatti, tranne che in certe circostanze, niente di meno che una totale debolezza; ma la forma audace e provocatoria di essa presentata dalla narrazione che abbiamo davanti aggrava eccesamente, e attivamente aggrava il danno, ad esempio:

1. La sfida che deriva dall'arrogante presunzione di sé è certa di sottovalutare la forza degli altri (Versetti. 9-19)

2. La sfida che deriva da un temperamento prepotente tradirà sicuramente il suo proprietario in ciò che deve comportare un difetto morale tale da aggiungere debolezza a debolezza. Per esempio, non manca di prendere in giro i propri simili, né esita affatto a farlo!

3. La sfida che deriva dall'empia incredulità dell'unico Dio, e dall'infatuata fiducia in nessun altro se non nel dio stesso, è semplicemente un altro modo per dire che l'uomo colpevole di ciò è già rinchiuso nella più piccola cerchia di risorse. E a tutto ciò corrisponde, ancora, l'urlo dei servi e dei soldati di Sennacherib (Versetto 18) contro l'assediato "popolo di Gerusalemme che era sulle mura, per spaventarlo e per disturbarlo", in qualche imitazione beffarda della loro venerata lingua; al posto della "preghiera e del grido al cielo" del re Ezechia e del profeta Isaia (Versetto 20). Quell'ululato proveniva solo dal senso, e faceva appello solo al senso. Cantici, un tentativo di intimidazione di un nemico, un misero sostituto della "preghiera" a Dio per avere la forza di prevalere, e "gridare" per la sua protezione e misericordia!

OMELIE DI W. CLARKSON

Versetti 1-8.-

Di fronte al nemico

Non sappiamo quanto tempo "dopo queste cose, e la loro istituzione", si verificarono gli eventi che sono qui narrati; ma la connessione dei due nel racconto del Cronista può suggerirci:

CHE I GUAI POSSANO SEGUIRE LA FEDELTÀ COME SEGUE IL PECCATO. Non leggiamo mai del serio allontanamento di Israele dalla sua lealtà a Geova senza leggere di un'appropriata punizione che verrà a tempo debito. La sofferenza attende sempre il peccato, la sofferenza in qualche forma. Ma a volte, come qui, i guai arrivano a chi è di buon cuore; alla nazione che ha per re Ezechia e per profeta Isaia; all'uomo che è zelante nella causa del suo Divino Signore. "Molte sono le afflizioni anche dei giusti, e talvolta grandi come molte. Hanno un lavoro da fare dentro e fuori, il cui valore supererà incommensurabilmente la "gravità del presente" Ebrei 12:11

II CHE DOVREBBE ESSERE AFFRONTATO CON CORAGGIO, ENERGIA, INTELLIGENZA E PIETÀ. Queste qualità Ezechia mostrava ora. Aveva ceduto alla trepidazione e aveva fatto ricorso a mezzi indegni della sua posizione e della sua pietà

vedere 2Re 18:9-16

Ma ora era di umore più nobile. Il suo coraggio fu all'altezza della situazione (Versetto 7); la sua energia si manifestò nelle misure efficaci (Versetti 4, 5) che prese per affliggere e deludere il nemico; la sua intelligenza si dimostrò nel consigliarsi con i più forti e saggi del suo popolo, nella rapidità delle misure che adottò e nella loro sagacia, e anche nel suo sforzo di ispirare alla gente fiducia e sicurezza; la sua pietà risplendeva nel suo discorso al popolo, invitandolo a ricordare che non aveva un "braccio di carne", ma "il Signore loro Dio", su cui appoggiarsi. Affrontiamo qualsiasi forma di difficoltà - delusione, perdita, lutto, malattia o qualsiasi altra afflizione - in questo spirito e con queste qualità, ed essa non ci dominerà; noi prevarremo su di essa. Non lascerà desolazione e rovina sul suo cammino; Piuttosto lascerà dietro di sé benefici e benedizioni

III CHE QUANDO VENIAMO ATTACCATI IL NOSTRO SCOPO DOVREBBE ESSERE QUELLO DI SCONFIGGERE L'INTENZIONE DEL NEMICO. Questa non è del tutto l'ovvietà che potrebbe sembrare. Troppo spesso gli uomini pensano che il loro dovere e la loro saggezza sotto attacco sia quello di rispondere al nemico nella stessa forma in cui lo sta assalendo. Ma questo potrebbe essere molto poco saggio. Proprio come Ezechia considerò ciò a cui mirava Sennacherib e prese misure rapide e capaci per sconfiggere tale proposito, così noi dovremmo sempre considerare non il tipo di guerra, ma il "vero obiettivo", lo scopo ultimo del nostro nemico, e dovremmo metterci all'opera per impedirne la realizzazione. Può darsi che egli voglia solo provocarci e disturbarci, e noi vanificheremo assolutamente il suo proposito non permettendo a noi stessi di essere provocati o disturbati; Egli potrebbe desiderare di indurci a fare qualche passo di compromesso, e noi otterremo la vittoria rifiutando di essere trascinati in quella direzione; Potrebbe voler diventare notorio, e noi lo sconfiggeremo lasciandolo in pace tranquillamente, ss. Considera il suo scopo e muoviti in modo da ostacolarlo

IV CHE LA RETTITUDINE È LA FORZA DI QUALSIASI CAUSA O REGNO. La moltitudine di soldati di Sennacherib non era affatto nulla quando egli li aizzò deliberatamente e ostentatamente contro il Dio vivente. L'esercito di Ezechia era indifferente per dimensioni e (probabilmente) per equipaggiamento militare e addestramento, ma che importava finché avevano giustizia nelle loro file e Dio come loro Capo? In verità, non dobbiamo disprezzare i mezzi che impieghiamo, ma è così tanto che possiamo dire che è tutto sapere e sentire che la nostra causa è giusta, che noi stessi siamo retti nel nostro cuore e nel nostro carattere, e che, con perfetta purezza e semplicità di spirito, possiamo chiedere la benedizione di Dio sui nostri sforzi

OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-8.-

Un'invasione assira di Giuda

IO LA DATA,

1.) Indefinitamente. "Dopo queste cose e questa fedeltà" (Versetto 1); cioè dopo la grande Pasqua, che terminò con la distruzione dei simboli dell'idolatria in tutto il paese, con la restaurazione della vera adorazione di Geova in relazione al tempio riaperto e purificato (cap. 30., 31.), e dopo la singolare manifestazione di zelo e pietà da parte di Ezechia nel promuovere quell'opera buona. Quanto tempo dopo non dichiarato; la contrapposizione della Pasqua e dell'invasione favorisce l'idea che la prima cadde non nel primo anno di Ezechia, ma dopo il sesto,

vedi l'omelia su 2Cronache 30:2

poiché quest'ultimo non può essere collocato prima di otto anni dopo la caduta di Samaria, 720 a.C

2.) Sicuramente. "Nel quattordicesimo anno del re Ezechia" Isaia 36:1

Se questa data è esatta, l'invasione a cui si fa riferimento non può essere stata quella di Sennacherib (701 a.C.), diciotto o diciannove anni dopo la conquista della capitale settentrionale, o nel ventiquattresimo anno di Ezechia, ma deve essere stata una spedizione di Sargon, che, dieci anni prima (711 a.C.), marciò contro "il popolo della Filistea, di Giuda, di Edom e di Moab, " che aveva stretto un'alleanza con il re d'Egitto, un monarca che non poteva salvarli; e in particolare assediò e prese Ashdod (Smith, 'Assyrian Discoveries,' pp. 291, 292). La spedizione contro Ashdod Isaia 20:1

fu condotta dal tartan, o comandante in capo, di Sargon, "mentre Sargon stesso invase 'l'esteso paese di Giuda' e ne conquistò la capitale, Gerusalemme". L'invasione di Gerusalemme è citata in Isaia 10., come Calno, Carchemish, Hamath, Arpad, Damasco e Samaria, furono conquiste, non di Sennacherib, ma di Sargon (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 137); e senza dubbio questa deve essere l'invasione a cui 2 Re 2Re 18:13

e Isaia Isaia 36:1

alludere, se la data da loro indicata è corretta. Se, tuttavia, si intende l'invasione di Sennacherib, un errore deve essersi insinuato nel testo con riferimento alla data, e "ventiquattresimo" richiederà di essere sostituito al "quattordicesimo". Kleinert, Sayce e il professor Cheyne ('The Prophecies of Isaiah,' 1:201-210) adottano il primo punto di vista, che in 2 Re, 2Re 18:13

e Isaia Isaia 37:1

"Sargon" dovrebbe essere letto per "Sennacherib", un'opinione con cui G. Smith. sembra coincidere ('Assyrian Discoveries,' p. 293); ma Schrader, ('Die Keilinschnften, pp. 309, 310), Robertson Smith ('The Prophets of Israel, p. 295), Rawlinson ('Kings of Israel and Judah,' p. 187) e il canonico Driver ('Isaiah: his Life and Times,' p. 49) considerano questa opinione come non sufficientemente stabilita, e credono che l'invasione a cui si allude in tutti questi passaggi sia quella di Sennacherib

II L'INVASORE

1. Sargon (per adottare la visione alternativa di cui sopra). Sui monumenti, Sarru-kinu, "Forte è il re", o Sar-ukin, "Colui che Dio ha nominato re". Uno dei generali di Salmanassar, probabilmente il suo tartan, o comandante in capo, che, alla morte di Salmanassar durante l'assedio di Samaria (723-720 a.C.), si impadronì della corona e assunse il nome di Sargon, "in memoria del famoso monarca babilonese che aveva regnato tanti secoli prima" (Sayce). Non si può decidere se, come Tiglat-Pileser II, fosse disceso dai ranghi (Sayce), o fosse di discendenza regale, probabilmente proveniente da un ramo collaterale della famiglia reale (Schrader); ma fu uno dei più brillanti potentati che si siano mai seduti sul trono assiro. Soldato rude ed energico, conquistò in successione Samaria, Egitto, Asdod (Gerusalemme?) e Babilonia, e distrusse l'indipendenza degli Ittiti a Car-Chemish. La città di Khorsabad, Dur-Surrukin, la città di Sargon, di fronte a Mosul, e a dieci miglia da Ninive, "nel paese che confina con le montagne", fu fondata da lui ('Annali', ss.), 11:33)

2. Sennacherib. Sui monumenti, Sin-ahi-irib, o Sin-ahi-ir-ba, "(Il dio) Sin moltiplica i fratelli", figlio di Sargon, che, dopo l'assassinio di suo padre, ascese al trono d'Assiria il 12 di Ab (luglio), 705 a.C. "Cresciuto nella porpora, non mostrò nessuna delle rudi virtù di suo padre. Era debole, vanaglorioso e crudele, e preservò il suo impero solo con l'aiuto dei veterani e dei generali che Sargon aveva addestrato" (Sayce, 'Assyria,' ss.), p. 41). Questa, naturalmente, non era l'opinione di Sennacherib, il quale, in un'iscrizione su uno dei giganteschi tori che sorvegliano l'ingresso del suo palazzo, parla di se stesso come "Sennacherib, grande principe, principe potente, principe delle legioni, re della terra d'Assiria, re delle quattro regioni, adorato dai grandi dèi, valoroso, virile, il coraggioso, capo dei re dei popoli disubbidienti, sovvertitore di disegni malvagi" ('Annali', ss.), 7:59). I sovrani orientali in genere non avevano studiato Proverbi 27:2 e non avevano alcuna idea di sottovalutare le proprie virtù o di nascondere modestamente i propri meriti

III L'OGGETTO

1.) Prossima. Assediare e catturare o abbattere le città recintate di Giuda (Versetto 1). Secondo 2 Re 2Re 18:13

e Isaia, Isaia 36:1

Sennacherib (o Sargon) ebbe successo in questo

Confronta Isaia 10:5-10

Questo, secondo i monumenti, Sargon fece mentre il suo tartan assediava Ashdod, s.c. 711 (Sayce), o in connessione con la sua precedente spedizione contro Annone di Gaza e Seveh il sultano d'Egitto nel 720 a.C. (Sehrader); e Sennacherib nel 701 a.C. assediando, catturando e saccheggiando quarantasei delle città di Ezechia, "forti fortezze e città innumerevoli" ('Records, ' ss.), 7:62)

2.) Il non plus ultra. Per conquistare Gerusalemme, che anch'essa, secondo i monumenti, fu presa da Sargon, ma non da Sennacherib. L'affermazione del Cronista riguardo al re assiro, che "la sua faccia era per combattere contro Gerusalemme", era applicabile a entrambi i sovrani, sebbene solo di Sargon fosse vero che Gerusalemme era stata presa. Sennacherib assediò Ezechia, rinchiudendolo "come un uccello in gabbia in mezzo alla città della sua regalità" ('Annali', ss.), 7:62); ma Geova "gli mise un uncino nel naso e un freno nelle labbra", e lo rimandò per la via per la quale era venuto, senza permettergli di entrare in città Isaia 37:29-37

Se Isaia 10 si riferisce all'invasione di Sargon (Sayce), sembrerebbe che la capitale fosse stata presa (vedi Versetti. 6, 12, 22, 24, 34)

IV LA RESISTENZA. Ezechia adottò misure per far fronte all'attacco di Sargon, o di Sennacherib, alla sua capitale

1.) Convocò un consiglio di guerra. Assistiti dai suoi principi e dai suoi potenti, cioè dai suoi uomini di stato e dai generali del suo esercito (Versetto 3), che consigliarono di prendere provvedimenti per proteggere la metropoli, e gli prestarono il loro aiuto a tale scopo (Versetto 3). Probabilmente raccomandarono anche a Ezechia, oltre a cercare aiuto in Egitto, di unirsi alla lega che Merodac-Baladan di Babilonia stava formando contro Sargon; o, se si adottasse la data successiva, di cercare l'aiuto di Tiraca contro Sennacherib

2.) Le riserve d'acqua fuori città si sono fermate

(1) La ragione: che i re assiri non avrebbero trovato molta acqua (Versetto 4). Senza acqua sarebbe impossibile condurre un assedio prolungato

(2) Il modo: coprendo le fontane fuori di Gerusalemme e conducendo le loro acque attraverso canali sotterranei nella città;

ver 3 Confronta 2Re 20:20

"Il ruscello che scorreva in mezzo al paese, cioè il Ghihon che scorreva attraverso la valle di quel nome sul lato occidentale di Gerusalemme, che collegava la piscina superiore di Ghihon, Isaia 22:11 36:2

l'attuale Birket Mamilla, con la piscina inferiore o inferiore, Isaia 22:9

l'odierna Birket-es-Sultan, fu parimenti prosciugata dalle acque delle due sorgenti che furono drenate da un condotto, e condotta in una grande cisterna all'interno delle mura della città, chiamata piscina di Ezechia, vicino alla porta di Gennath" (Weser, in Riehm, art. "Gihon"); o, se il Gihon dovesse essere cercato nella sorgente Ain Sitti Marjam, al di fuori del muro orientale (Miihlau, in Riehm, art. "Gerusalemme"; Conder, 'Handbook,' ss.), p. 339), allora il serbatoio in cui le acque furono condotte sarà stato uno dei quattro stagni più piccoli nelle vicinanze dello stagno di Siloe, se non quello di Siloe stesso (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), pp. 97-107). Warren localizza la sorgente di Gihon nella valle del Tiropea, e dice che non è ancora stata scoperta ('Picturesque Palestine,' 1:113; Confronta 'La riconquista di Gerusalemme', p. 237). Che stratagemmi simili siano stati adottati quando il tartan di Sargon era ad Ashdod, e lo stesso Sargon era atteso a Gerusalemme, può essere dedotto dal fatto che Sargon dice degli Ashdoditi: "Prepararono le loro città per fare guerra contro la cattura, fortificarono la sua (capitale) intorno ad essa un fossato che scavarono. Lo fecero a venti cubiti (trentaquattro piedi) di profondità, e portarono le acque delle sorgenti di fronte alla città" (Smith, 'Assyrian Discoveries,' pp. 290, 291). Che si ricorse a misure corrispondenti al tempo di Sennacherib, Isaia Isaia 22:9-11

Mostra

(3) L'urgenza. Cantici grandi ed evidenti che gli abitanti in genere assistevano ai lavori (Versetto 4)

3.) Le fortificazioni della città aumentarono

(1) Ezechia ricostruì tutto il muro che era crollato, cioè dovunque trovava una breccia riparava, o una parte debole la rafforzava. La prudenza di ciò era evidente. La forza di un muro o di una fortezza non è superiore a quella della sua parte più debole, come la forza di una catena è quella del suo anello più debole

(2) Innalzò il muro esistente all'altezza delle torri su di esso, o aumentò l'altezza delle torri, o salì sulle mura per fare un'indagine della situazione e dirigere il lavoro dei suoi muratori e ingegneri

(3) Al di fuori delle mura esistenti ne eresse un'altra, che racchiudeva la città bassa, Acra

(4) Riparò il castello-fortezza Millo, nella città di Davide, che era stato costruito da Salomone 1Re 9:24

(5) Ha fornito armi e scudi in abbondanza, come era stato fatto da suo nonno Uzzia, 2Cronache 26:14

al quale nel genio militare assomigliava considerevolmente. Un'iscrizione di Sennacherib menziona che Ezechia "aveva dato ordine di rinnovare i baluardi della grande porta della sua città" (questo potrebbe far pensare che i baluardi avessero subito danni in un precedente assedio), e che "operai, soldati e costruttori per la fortificazione di Gerusalemme sua città reale aveva raccolto in essa" ('Annali', ss.), 1:41)

1. La popolazione della città armata. Tutti gli uomini abili della metropoli furono arruolati, divisi in compagnie, posti sotto comandanti militari regolari e addestrati, proprio come fanno i popoli moderni quando si aspettano un'invasione

2. L' esercito improvvisato rivisto. Per ordine del re le truppe furono radunate nell'ampio luogo presso la porta orientale della città (vedi on 2Cronache 29:4

3. I soldati adeguatamente indirizzati. Li incoraggiò nella loro opera di difesa, come nella grande Pasqua aveva incoraggiato i Leviti nei loro doveri nel tempio 2Cronache 30:3

(1) Esortazioni vivaci

(a) "Siate forti". Cantici, i generali filistei, caricavano le loro truppe quando combattevano contro Israele; 1Samuele 4:9

così Davide, morente, esortò Salomone a succedergli; 1Re 2:2

così Oded consigliò ad Asa di ritorno dalla guerra; 2Cronache 15:7

quindi Paolo raccomanda i cristiani per il combattimento della fede 1Corinzi 16:13; Efesini 6:10; 2Timoteo 2:1

(b) "Siate coraggiosi". Cantici Ioab aveva incoraggiato l'esercito di Davide contro i Siri; 2Samuele 10:12

Giosafat, i Leviti e i sacerdoti nei loro doveri; 2Cronache 19:11

così Pietro consiglia ai seguaci di Cristo 2Pietro 1:5

(c) "Non aver timore né sgomento". Cantici Jahaziel alle truppe di Giosafat; 2Cronache 20:15-17

e Isaia ad Acaz quando minacciato da Rezin e; 2Cronache 7:4

così Cristo ai suoi discepoli Giovanni 6:20

2) Argomenti effettivi

(a) Generale: che con loro c'era un Più Grande che con l'invasore

Confronta 2Re 6:16; Romani 8:31; 1Giovanni 4:4

(b) Particolare: che aveva solo una fragile forza umana su cui appoggiarsi: uomini e cavalli innumerevoli, ma ancora solo "un braccio di carne"

Confronta Salmi 56:5; Isaia 21:3

mentre avevano Geova loro Dio per proteggerli e combattere le loro battaglie, come Mosè, Esodo 14:14

Abia, 2Cronache 13:12

e Giosafat 2Cronache 20:17

avuto; e come i cristiani possono aver Matteo 28:20; Romani 8:31

3. La fiducia del popolo è aumentata. Si riposarono sulle parole di Ezechia (Versetto 8). Di fronte all'accusa di Isaia Isaia 22:11

questo non può certo significare che abbiano riposto una fiducia esclusiva e senza riserve in Geova. Il profeta li accusa piuttosto di fidarsi meno di lui che dei loro preparativi difensivi

LEZIONI

1. Lo spirito militare essenzialmente uno spirito aggressivo

2. I migliori baluardi di una nazione sono le vite pie del suo popolo

3. La necessità di unire fede e opere nelle cose ordinarie come nelle cose dello spirito

4. La fiducia in Dio, la migliore protezione contro la paura dell'uomo

5. La certezza che nessuno può essere vittorioso se combatte contro Dio, o sconfitto per chi Dio combatte


2 Quando Ezechia vide e che si proponeva di Gerusalemme. Se i tre versetti di malaugurio già alludevano 2Re 18:14-16

può essere un precedente stradale a questo versetto, e pretendere che le tangenti fossero state pagate, e tuttavia avevano fallito nel loro scopo, così che Ezechia fu ora costretto a prepararsi all'occasione, e "prese consiglio", ss. (versetto successivo); o se questo versetto data (come alcuni pensano) il cuore tremante di Ezechia, e un'offerta o una parte il pagamento di un tesoro da parte di Ezechia a Sennacherib, che non fece che aumentare la sua insolenza, come si dice subito, è forse incerto. Di fronte al linguaggio enfatico dei tre versetti del parallelo, e in considerazione dei possibili motivi suggeriti sopra per cui il nostro compilatore ha omesso del tutto la questione, propendiamo per la prima opinione. Ciò avrebbe l'effetto di far dire a questo versetto che quando Ezechia si aprì gli occhi sul fallimento della sua tangente - un pagamento sprecato, per quel Sennacherib che ancora "si proponeva di combattere contro Gerusalemme" - alla fine procedette a fare i passi giusti. Tuttavia, la testimonianza e le indicazioni di Isaia 22:13-19; 29:2-4, possono in qualche modo proteggere Ezechia dall'intera colpa. Il silenzio del nostro compilatore su tutta la questione è l'unico residuo di fatto, e infelice nella sua suggestione


3 Per fermare le acque delle fontane fuori dalla città. Queste fontane o sorgenti erano probabilmente quelle rappresentate da En Rogel, sullo sperone dell'Ophel o tumulo molto grande, o colle fortificato (forse tradotto erroneamente da quella circostanza "torre", in 2Re 5:24; Isaia 32:14 a sud-est del tempio. L'obiettivo di Ezechia è abbastanza ovvio. La parola (μTs) per "fermarsi" ricorre in tutto tredici volte: due volte in piel nella Genesi, una volta in niph. in Neemia, e dieci volte in kal in Re, Cronache, Daniele, Ezechiele e Salmi. A tutti gli effetti materiali è reso in modo molto uniforme in tutti questi luoghi con la parola "fermarsi" otto volte, e altrimenti "chiudere" o "chiudere", o per portare un significato derivato, "nascosto" o "segreto". Se si usasse la parola "chiudere" o "spegnere", andrebbe bene per ogni occasione. Cantici non ci viene detto qui come abbia fermato la fontana o le fontane, ma che ha chiuso le acque da una direzione e le ha guidate in un'altra, vie. da un condotto che correva verso ovest dalle sorgenti e dal Ghihon (cioè il ruscello) che scorreva naturalmente lungo la valle del Tiropeo fino a una piscina preparata per essa in città (vedi il nostro Versetto 30; e 2Re 18:17; 20:20 ; Ecclo, 48:17; e il 'Manuale della Bibbia' di Conder, p. 339). Questa piscina molto probabilmente non era altro che la piscina di Siloe


4 Il ruscello che scorreva in mezzo alla terra. Confronta la Settanta, che l'ha "in mezzo alla città"; e confrontate il precedente versetto e la nota; e confronta di nuovo sopra il riferimento al 'Handbook' di Courier per esteso


5 Si rafforzò; cioè, come nei nostri diversi casi precedenti dell'occorrenza della frase 1Cronache 11:10; 2Cronache 12:1 25:11 26:8

Prese tutti i mezzi possibili per rendere se stesso, il popolo e la città forti per resistere all'invasore. Tutto il muro che è stato rotto

vedi Isaia 22:9

Anche se leggiamo che la devastazione operata da Ioas 2Cronache 25:23

fu in gran parte riparato da Uzzia 2Cronache 26:9

e da Iotam, 2Cronache 27:3

non è detto esplicitamente che i quattrocento cubiti di mura rotte, dalla porta di Efraim alla porta d'angolo, siano stati rimessi assolutamente a posto, anche se in fatto di torri e fortificazioni molto è stato evidentemente fatto. Si noti anche la parola "tutti" qui, accanto al "molto" di 2Cronache 27:3 . E sollevato (esso

fino alle torri. Scartare il rendering della Versione autorizzata. Il significato non può essere pronunciato con certezza, ma forse si può intendere che egli innalzò le torri. L'obiezione è che lo stesso verbo è voluto per la proposizione successiva, e che la sua resa dovrebbe essere leggermente ridotta di nuovo a una mera affermazione di innalzamento da terra (cioè costruzione) di un altro muro senza. Millo riparato

vedi nota, 1Cronache 11:8


6 La strada della porta; tradurre, l'ampia area presso la porta, ss.); quale porta non è specificata, ma presumibilmente o "la porta di Efraim", che sarebbe quella opposta all'accampamento degli assedianti, o forse "la porta di arrivo"

2Cronache 25:23 ; e 'Handbook' di Courier, pp. 343-345


7 Molti dei tocchi drammatici descrittivi di Isaia 22:4-14 sono un commento forte e appropriato a questo versetto


8 (Vedi 2Re 6:16; Geremia 17:5 L'ammirevole linguaggio di Ezechia qui stimola il nostro desiderio di sentirci sicuri che questo avvenne dopo la sua incredulità (e dopo il vero pentimento per essa) 2Re 18:14-16

Riposando sulle parole

"E il popolo si riposò sulle parole di Ezechia". Fino a che punto siamo giusti e saggi nel costruire sulle parole, sulle parole di un altro?

I LA FOLLIA DI RIPOSARE SULL'USO DELLE FORMULE. Ci sono alcune forme o frasi sacre, teologiche o scritturali, che sono state molto sollecitate dagli uomini, come se avessero in sé una potenza molto speciale; come se potessimo essere perfettamente tranquilli, riguardo alle anime umane, se solo pronunciassero quelle frasi particolari con le loro labbra. Una superstizione come questa è pietosa e pericolosa. È del tutto ingiustificato, ed è probabile che sottragga l'anima a quella vera fiducia in cui si trova la vita. Credere in Gesù Cristo non può mai essere deciso nell'uso di qualsiasi forma di parole, per quanto eccellente o scritturale possa essere tale forma

II LA FIDUCIA CHE È FATALE, cioè riposare sulle parole di coloro che sono indegni della nostra fiducia. Quanti figli degli uomini hanno perso tutto ciò che è più prezioso perché hanno commesso questo errore fatale! Di coloro le cui parole non dovrebbero mai essere costruite sono:

1. Gli ignoranti, la cui gamma di conoscenze è molto piccola, e che non hanno avuto l'opportunità di apprendere la verità e la saggezza accertabili di Dio

2. I prevenuti e gli ostinati, che non vogliono imparare, e quindi non sanno e non possono consigliare

3. I superficiali, che si accontentano di una conoscenza che non raggiunge "il cuore profondo della verità"

4. I falsi, che dicono solo ciò che pensano sia appetibile e redditizio

5. I volubili, che oggi hanno una dottrina, ma domani potrebbero averne una diversa

III LA FIDUCIA CHE È SANA E SAGGIA. Ci sono parole su cui possiamo costruire. Quando Dio ci parla, sappiamo che possiamo riposare sulla sua Parola in modo assoluto; Sappiamo che dobbiamo dare ascolto ai suoi avvertimenti e che possiamo edificare sulle sue promesse. "Il cielo e la terra passeranno", ss. Ma come sapremo quando Cristo ci sta parlando? Molti parlano in suo nome e non parlano in base alla sua autorità

1.) Dovremmo prestare attenzione alle parole di coloro che professano di parlare per lui, e il cui carattere di purezza e altruismo sostiene la loro pretesa Matteo 7:15-20

1. Dovremmo prestare attenzione alle parole di quei suoi discepoli che esortano ciò che soddisfa le nostre necessità spirituali e si accorda con le convinzioni più profonde della nostra natura

2. Dovremmo consultare le parole scritte dal Maestro, ricordando sempre che devono essere interpretate nello spirito e non nella lettera. Se faremo questo non solo 'riposeremo sulle parole', ma edificheremo sulla roccia, poiché dimoreremo nella verità; saremo fondati sulla saggezza stessa di Dio, o (potremmo dire) sulla Sapienza di Dio stesso.- C 1Corinzi 1:24,30


9 Il passaggio che inizia con questo versetto e termina con il versetto 21 rappresenta il parallelo molto più pieno, 2Re 18:17-19:37

cinquantotto versetti in tutto Questa pienezza molto maggiore è dovuta alla maggiore lunghezza con cui viene narrato il linguaggio di sfida da parte di Sennacherib e dei suoi ufficiali nominati, e l'argomento della sua lettera successiva, anche la preghiera di Ezechia, e la sua applicazione a Isaia, con la risposta di quest'ultimo. D'altra parte, c'è ben poco di aggiuntivo nella nostra narrazione, poche parole che aumentano l'effetto nei nostri Versetti. 18, 20, 21, che costituiscono l'intera materia aggiuntiva. Il vago segno del tempo, dopo questo, con cui si apre il nostro presente versetto, dice semplicemente che a tempo debito dopo l'invasione di Giuda da parte di Sennacherib e l'attacco alle città fortificate (Versetto 1), egli procede a inviare i suoi servi e le sue insolenti sfide alla metropoli, Gerusalemme stessa. Le tre parole in corsivo, "egli stesso pose "assedio", dovrebbero evidentemente lasciare il posto alla singola parola "rimase" o "fu"; cioè lui e tutto il suo esercito con lui rimasero a Lachis, o di fronte ad essa, mentre i suoi servi andavano a sfidare Gerusalemme in suo nome

Versetti 9-23.-

Sennacherib ed Ezechia: umiliazione ed esaltazione

Abbiamo qui messo in evidenza in un contrasto molto vivido:

I LA STORIA DEI SUPERBI

1. Le apparenze sono tutte dalla sua parte. Ha numeri apparentemente schiaccianti, addestramento ed equipaggiamenti militari superiori, il prestigio dei successi precedenti e il potere mondiale riconosciuto

2. È a nido d'ape con il male spirituale. Lo è

(1) deplorevolmente ignorante della verità che distorce (Versetto 12);

(2) sprezzante (Versetto 11), indulgente in uno spirito sprezzante e in un linguaggio corrispondentemente sprezzante;

(3) l'orgoglio e la vanagloria che lo accompagna (Versetti. 13-15);

(4) empietà, parlando del Dio vivente come se dovesse essere classificato tra gli dèi dei pagani (Versetti. 13, 15). Tutti questi malumore e queste espressioni di sventura sono peccati gravi, sia contro se stessi che contro gli altri, o direttamente contro Dio

3. Attira su di sé il dispiacere decisivo del Divino Sovrano.Per il valoroso Sennacherib, che si assicurò così tanto una facile vittoria e un onore aggiunto, fu riservato, nella giusta provvidenza di Dio, un disastroso disastro

Versetto 21; e vedi 2Re 19:15

e amara vergogna. "Cantici tornò con vergogna di volto alla sua terra" (Versetto 21). Così colui che si è esaltato è stato abbassato; e così i superbi possono aspettarsi di essere umiliati, poiché ci sono due potenze che lavorano contro di loro

(1) La condizione morale della superbia di cuore è quella che conduce quasi certamente alla negligenza, all'imprudenza, a qualche errore fatale di azione o di inazione

(2) L'alto dispiacere di Dio si è acceso contro di loro. Più volte ha "rivelato la sua ira" contro questa passione malvagia e funesta. Cadere sotto il suo potere è davvero una punizione, ma conduce avanti e giù ad altri dolori

II LA STORIA DEGLI UMILI. L'umiltà, nella persona del pio Ezechia, presenta un'immagine opposta a quella del suo formidabile e ribelle nemico

1. A quanto pare è in grave pericolo. Le forze esterne e visibili, quelle di questo mondo, sono decisamente contrarie. Se la corsa fosse sempre per i veloci e la battaglia per i forti, non ci sarebbe alcuna possibilità di umiltà. Non avrebbe mai afferrato l'obiettivo, né avrebbe vinto la vittoria

2. Il suo carattere è quello della bellezza e della pietà. C'è non poca bellezza morale nell'umiltà; è "bella da vedere", attira lo sguardo degli occhi più puri in alto e in basso. Inoltre, il suo spirito è riverente; conosce la propria impotenza e guarda in alto per trovare l'aiuto di cui ha bisogno; "grida al Cielo" (Versetto 20); si appoggia a Dio

3. Il suo fine non è solo la liberazione, ma l'onore. Il Signore salvò Ezechia dalla mano di Sennacherib (Versetto 22); e al re di Giuda furono portati doni preziosi, ed "egli fu magnificato agli occhi di tutte le nazioni" (Versetto 23). Riguardo all'umiltà ora, come può apparire nel cuore di tutti gli uomini, possiamo dire che

(1) è una grazia giusta e bella in sé, che vale la pena possedere per se stessa, arricchendo realmente il suo soggetto;

(2) porta con sé il favore di Dio nostro Padre Isaia 57:15 Matteo 5:3 18:4 23:11 1Pietro 5:5,6

(3) Sarà onorato a tempo debito. Non solo l'umiltà ci introduce nel regno di Cristo, ma è anche vero che ci conduce a una posizione avanzata in quel regno. "L'umile cuore che si appoggia a te" non solo è "felice dappertutto", ma è spiritualmente prospero dappertutto; è certo di ricevere prove della stima divina, probabilmente nella stima umana (come nel caso di Ezechia); ma, se non così, in qualche altro modo di grazioso e lieto ampliamento

Versetti 9-16.-

L'invasione di Sennacherib:1. Un invito ad arrendersi

L 'ACCAMPAMENTO DI SENNACHERIB A LACHIS. Quindici o diciotto ore a ovest-sud-ovest di Gerusalemme, nella pianura di Giuda, ai confini della Filistea, quattordici miglia a nord-est di Gaza, Lachis

vedi 2Cronache 11:9 25:27

-sui monumenti Lakis- secondo una lastra del British Museum, era una città murata con torri e merlature, la cui forza di resistenza era così grande da richiedere un assedio prolungato

1. Percorso di Sennacherib fino a lì. Da nord, non per la strada militare che attraversa Nazaret, Izreel, Sichem, Betel, At, Michmash, Gheba, Rama, Ghibea, Anatot, Nob, Isaia 10:28-32

Itinerario di Sargon (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 137), ma da Sidone, Akko, Giaffa, Bene-berak, Bet-dagon, Ekron e Ashdod (Schrader, p. 386)

2. L' impiego di Sennacherib in tale sede

(1) Assediare Lachis. Gli annali di Sennacherib non forniscono alcun resoconto di questo assedio; ma alcune lastre scolpite nel British Museum rappresentano una grande città "difesa da doppie mura, con merli e torri e da opere fortificate", per la cattura della quale Sennacherib portò tutto il suo esercito, "e innalzò contro le fortificazioni fino a dieci sponde o monti, completamente costruiti con pietre, mattoni, terra e rami d'alberi" (Layard, 'Ninive e Babilonia', p. 149). Che si trattasse di Lachis è reso probabile dalla circostanza che una di queste lastre raffigura la cattura di Lachis, l'iscrizione recita: "Sennacherib, il re delle moltitudini, il re d'Assiria, sedeva su un trono verticale, e il bottino della città di Lachis passò davanti a lui" (ibid., p. 150). "Gli assediati si difesero con grande determinazione, affollarono i merli e le torri, facendo piovere frecce, giavellotti, pietre e torce ardenti sugli assalitori", mentre gli Assiri "versavano acqua con grosse dame sui tizzoni fiammeggianti che minacciavano di distruggere i loro motori" (ibid., p. 149). L'ostinata resistenza di Lachis ritardò senza dubbio l'avanzata di tutte le forze di Sennacherib contro Gerusalemme ('Annali', ss.), 1:35)

(2) Ricevere la sottomissione di Ezechia. Ezechia si era ribellato contro la supremazia assira al tempo di Salmaneser, 2Re 18:7

ma era stato nuovamente messo sotto di esso da Sargon. Dopo l'assassinio di Sargon (705 a.C.) i re di Sidone, Ascalona e Giuda si allearono con l'Egitto e l'Etiopia per spezzare ancora una volta l'oppressivo giogo dell'Assiria. Alla lega si unirono gli Ekroniti, contro la volontà di Padi, loro principe, che rimase fedele all'Assiria, e che "misero in catene di ferro, e a Ezechia re di Giuda fu liberato", che "lo rinchiuse nelle tenebre (o in prigione) ". Prima che gli alleati potessero unire le loro forze, Sennacherib apparve sulla scena, avendo avuto un indizio della confederazione che si stava formando contro di lui. Per prima cosa piombò su Lulia, re di Sidone, che fuggì in un luogo lontano in mezzo al mare, lasciando alla mercé del conquistatore "le sue forti città e castelli, murati e recintati, e le sue migliori città di guarnigione". Poi i re di Samaria, Sidone, Arvad, Gubal, Ashded, Bet-Ammon, Moab ed Edom, si affrettarono ad andare incontro all'invasore con "grandi doni" e a baciargli i piedi. Zedek di Ascalona, che insieme a Giuda si distingueva ancora, con la moglie, i figli, le figlie, i fratelli e gli dèi, fu arrestato e deportato in Assiria. Atti Lachis fu fatta una sosta per attendere i re etiopi e assiri, che furono subito sconfitti ad Altaku, l'Eltekon di Giosuè 15:59. Temendo il destino che vedeva avvicinarsi, Ezechia inviò un'ambasciata a Lachis, offrendo sottomissione e accettando di pagare qualsiasi tributo fosse stato chiesto 2Re 18:14

Sennacherib chiese trecento talenti d'argento e trenta talenti d'oro. I monumenti riportano il tributo in ottocento talenti d'argento e trenta d'oro, e affermano che fu inviato a Ninive dopo Sennacherib, con "stoffa tessuta, scarlatta, ricamata; pietre preziose di grandi dimensioni, giacigli d'avorio, troni mobili d'avorio, pelli e denti di bufali, ogni sorta di tesori, le sue figlie (di Ezechia), gli abitanti e le detenute del suo palazzo, come anche schiavi e schiave". La discrepanza riguardo al numero di talenti d'argento può essere spiegata supponendo che siano stati impiegati diversi criteri di valore nel calcolo, mentre il racconto biblico del luogo a cui fu inviato il tributo è chiaramente da preferire. Per pagare l'estorsione, Ezechia si appropriò di tutto l'argento del tempio e dei tesori del palazzo, oltre a spogliare l'oro dalle porte e dalle colonne del primo 2Re 18:15.16

('Registri', ss.), 1:33, ss.); Smith, "Scoperte assire", p. 295, ss.); Schrader, "Die Keilinschriften", p. 291, ss.); Sayce, 'Fresh Light', ss.), p. 139, ss.)

II L'INCARICO DI SENNACHERIB AI SUOI GENERALI. Questi generali erano in numero di tre

1.) I loro titoli

(1) Tartan. In Assiria, tur-ta-nu, comandante in capo o maresciallo di campo 2Re 18:17; Isaia 20:1

(2) Rabsaris, "capo degli eunuchi", 2Re 18:17

probabilmente il lord ciambellano di Sennacherib, il cui compito era quello di fungere da scrivano ufficiale

(3) Rabsache, "capo dei coppieri" 2Re 18:17; Isaia 36:2

Poiché le iscrizioni non parlano mai di questo funzionario di corte come di un personaggio militare, è stato suggerito (Schrader, p. 319) che Rabshakeh sia una forma ebraica o aramaizzata di Rabsak, che significa "capo superiore, ufficiale superiore", forse il primo ministro di Sennacherib. Tiglat-Pileser II aveva un generale con questo nome, che mandò a Tiro (Smith's 'Assyrian Discoveries,' p. 264). Il Rabsache era ovviamente l'oratore dei tre di Sennacherib 2Re 18:19

Il tartan era molto probabilmente un personaggio troppo elevato per tenere comunicazioni orali o scritte con i nemici del re

2.) La loro commissione. Avanzare, con un distaccamento dell'esercito, contro Gerusalemme, con l'intenzione di intimidirla e costringerla alla resa; non riuscendo in questo, di proseguire contro di essa un assedio. Sennacherib fu molto probabilmente spinto a questo dalla notizia dell'avvicinarsi dei re d'Egitto e d'Etiopia; prima di incontrarli, era chiaramente a suo vantaggio ridurre sia Ekron che Gerusalemme

III DISCORSO DI SENNACHERIB AL RE E AGLI ABITANTI DI GERUSALEMME. Non liberato di persona, ma attraverso "i suoi servi" (Versetto 9), e in particolare Rabsache 2Re 18:19; Isaia 36:2-4

non parlò direttamente a Ezechia e al suo popolo, ma a Eliachim, figlio di Chelchia, che era capo della casa, cioè il sommo intendente del re, Isaia 22:20

a Sebna lo scriba, o segretario del re, che era stato recentemente deposto dall'ufficio di alto intendente Isaia 22:15-19

perché favoriva gli interessi dell'Assiria e di Ioa, figlio di Asaf, l'archivista, o annalista del re. stando presso il condotto della piscina superiore, sulla strada maestra del campo del lavandaio, dove Isaia e suo figlio Sear-Jashub si erano incontrati con Acaz quando era minacciata l'invasione siro-israelita, Isaia 7:3

e dove ora era accampato l'esercito assiro, di fronte alla porta di Gennath, davanti alla quale si trovavano gli inviati di Ezechia, mentre gli abitanti vi si affollavano intorno e sedevano persino sulle mura della città, osservando la scena, Isaia 22:1-13

Rabsache, in nome del suo padrone, invitò il re e i suoi sudditi ad arrendersi, usando la lingua ebraica, affinché gli abitanti potessero capire e, allarmati, indussero i loro governanti a sottomettersi. I punti dell'arringa di Rabsache, considerevolmente abbreviati dal Cronista, erano due

1.) Che la speranza di liberazione offerta da Ezechia fosse un'illusione. Se la loro fiducia si basava sull'assistenza attesa dall'Egitto, avrebbero presto capito che Faraone era "una canna rotta, sulla quale, se un uomo si appoggiava, gli entrava in mano e la trafiggeva"; 2Re 18:21

se era a Geova che Ezechia li persuadeva a volgere lo sguardo

Versetto 11; Confronta 2Re 18:22; Isaia 36:7

Quella fonte di soccorso si sarebbe rivelata altrettanto poco soddisfacente

(1) Perché era improbabile che Geova avrebbe prestato aiuto a uno che lo aveva insultato così apertamente come aveva fatto Ezechia, togliendo i suoi alti luoghi e altari, e comandando a tutta Gerusalemme e a Giuda di adorare su un solo altare (Versetto 12). O la fama della riforma di Ezechia era giunta fino a Ninive, oppure Sennacherib ne aveva sentito parlare da quando era arrivato nel paese. se non l'avesse saputo da Sargon suo padre. Ma Sennacherib intenzionalmente, o molto probabilmente per ignoranza, travisò l'azione di Ezechia come una che avrebbe preferito farlo perdere piuttosto che ottenere il favore divino. Cantici le migliori azioni degli uomini sono spesso fraintese, e la loro buona conversazione falsamente accusata da altri che parlano contro di loro come malfattori 1Pietro 2:12 3:16

(2) Perché, anche se Geova avesse dato aiuto a Ezechia, non sarebbe servito a nulla. Geova si sarebbe dimostrato impotente come avevano fatto gli dèi di altre nazioni. Nessuno di questi era stato in grado di opporsi all'irresistibile marcia di Sennacherib e dei suoi predecessori sul trono assiro, o di liberare dalla distruzione i popoli che li servivano; e se questi non fossero riusciti a prestare efficace aiuto ai loro devoti, molto più Geova mancherebbe di proteggere i suoi

Versetti. 13-15; Confronta 2Re 18:33-35; Isaia 36:11-13

Sennacherib dimenticò, come Sargon aveva fatto prima di lui, che la potenza sua e dei suoi padri sulle nazioni e sui loro dèi derivava da ciò, che l'Assiria era la verga dell'ira di Geova, Isaia 10:5-19

e che ogni volta che Geova volesse, potesse far abbattere l'Assiro, che colpiva con una verga Isaia 30:31

2.) Che la loro resistenza avrebbe comportato su di loro tutti gli orrori di un assedio. Certamente sarebbero periti di fame e di sete (Versetto 11), se non di spada, poiché la loro fuga era impossibile. Né Sennacherib né i suoi generali indovinarono le risorse del Dio di Giuda; Se lo avessero fatto, il loro atteggiamento sarebbe stato meno provocatorio e il loro linguaggio meno sicuro. Gli eventi avrebbero insegnato loro che ciò che era impossibile per l'uomo era possibile e facile per Dio

Imparare:

1. La presunzione di alcuni uomini malvagi

2. L'impotenza di tutti gli dei pagani

3. La supremazia dell'unico Dio vivente e vero

4. La sicurezza di coloro che Geova difende. - W


10 Nell'assedio. Questa versione autorizzata è palesemente errata, anche se, se semplicemente omettiamo l'articolo, e facciamo un assedio, probabilmente avremo l'idea esatta di Sennacherib. Non parlava dell'assedio tecnico letterale, ma dell'angoscia e della reclusione che l'apprensione dell'assedio non mancava di portare. Questo tono, per così dire, morale alla resa della parola (rwOxmB) è di gran lunga da preferire a quello del margine, "nella fortezza o nella fortezza"


11 La politica di Sennacherib, nel tentativo diretto di indebolire Ezechia appellandosi direttamente al suo popolo, invece che a se stesso o ai suoi ministri di stato, è ancora più pronunciata nell'espressione, come si vede in 2Re 18:26,27


12 Alcuni ritengono che questo travisamento delle pie azioni di Ezechia sia stato un'innocente ignoranza da parte di Sennacherib. Eppure è poco credibile


13 Alcune di queste gesta di Sennacherib e dei suoi padri, cioè dei predecessori del regno d'Assiria, sono menzionate in dettaglio in 2Re 17., passim


15 L'urgenza dell'appello di Sennacherib al popolo era naturalmente il suo modo di cercare di risparmiare a se stesso e al suo esercito il lavoro dell'assedio, dei combattimenti, ss. vero e proprio. Il quanto meno del messaggio di Sennacherib significava probabilmente che la sua stima del tuo Dio, cioè il Dio di Israele, era misurata in parte dalla relativa piccolezza e dal carattere non bellicoso della nazione di Giuda, quando si trovava fianco a fianco con le grandi nazioni pagane, e in parte dal carattere spirituale e invisibile e dall'essere di Dio, poco intelligibile per uno come Sennacherib


16 E i suoi servi parlarono ancora. Un assaggio del fatto che il compilatore del nostro libro ha estratto molto intenzionalmente solo ciò che riteneva necessario da risorse molto più abbondanti

Versetti 16-23.-

L'invasione di Sennacherib:2. La grande liberazione

I SENNACHERIB E I SUOI GENERALI. I loro rinnovati sforzi per conquistare la città

1. La lettera di Sennacherib a Ezechia. (Versetto 17.) Il tartan con i suoi aiutanti non era riuscito né a prendere d'assalto Gerusalemme né a intimidire i suoi abitanti, restituì, o più probabilmente spedì, Rabsache dal suo padrone per ulteriori istruzioni. Sennacherib si trovava ora a Libna, poche miglia più vicino a Gerusalemme di Lachis, che nel frattempo aveva capitolato. Venuto a sapere che il re d'Egitto era in viaggio verso nord per dargli battaglia, rimandò indietro Rabsache, accompagnato da speciali messaggeri, portando una lettera a Ezechia per accelerare la presa della città. La lettera, quando la ricevette, fu letta da Ezechia con indignazione e allarme. Conteneva una ripetizione con enfasi di ciò che era stato pronunciato da Rabsache all'udienza degli inviati del re e degli abitanti della città. Naturalmente, la mera riaffermazione delle vanterie di Rabsache, anche se sotto forma di lettera di Sennacherib stesso. non li rendeva meno falsi, insolenti o blasfemi

2. Le ringhiere dei generali di Sennacherib. Come già da Rabsache, così una seconda volta dai generali e forse anche dai messaggeri (Versetto 18). Al popolo sulle mura della città furono rivolte nella loro lingua parole intese a terrorizzare e persuadere alla capitolazione: rimproveri alti, vanagloriosi, arroganti, blasfemi contro Geova. mettendolo allo stesso livello degli idoli, opera delle mani degli uomini, e dichiarandolo impotente come questi (Versetto 19), non sognando che sarebbero stati così presto e così completamente non ingannati (Versetto 21). Gli uomini cantici spesso stringono al petto le false idee che si sono fatti del Dio cristiano, senza pensare che in un attimo, essendo ammessi alla sua presenza attraverso il portale della morte, potrebbero essere stati ingannati

II EZECHIA E IL SUO PROFETA. Le loro suppliche al Dio del cielo (Versetto 20)

1.) La preghiera di Ezechia. Narrato in 2Re 19:14-19 e Isaia 37:15-19

(1) Dove offerto. "Nella casa del Signore". Letta la lettera dell'Assiro, Ezechia si recò al tempio e la diffuse davanti al Signore; in questo atto risiedeva una doppia proprietà: Geova aveva invitato il suo popolo a invocarlo nel giorno dell'avversità, Salmi 1:1-5

e promise di liberarli; Salmi 91:15

e Geova è il più insultato dai rimproveri di Sennacherib

(2) A chi è indirizzato. A Geova, l'Iddio del patto d'Israele, la cui presenza era con il suo popolo, che solo governava le nazioni, ed era il supremo Creatore del cielo e della terra

Confronta la preghiera di Giosafat. 2Cronache 20:6-12

(3) In quali termini è stato formulato. Sincero, reverenziale, diretto e speranzoso. Chiedendo un'udienza favorevole per la sua intercessione, prima chiamò Dio a vedere e udire i rimproveri di Sennacherib, poi riconobbe la verità del linguaggio di Sennacherib riguardo agli dèi delle nazioni che aveva distrutto, e infine supplicò Dio di mostrare che lui solo era Dio, salvandoli dalla mano del re d'Assiria

(4) Con quale risultato seguì. Alla risposta rispose Isaia, figlio di Amoz, il quale, parlando in nome di Dio, gli assicurò che "Sennacherib non sarebbe entrato in città, né vi avrebbe scagliato una freccia, né vi sarebbe venuto davanti con scudo, né avrebbe innalzato contro di essa un argine, ma sarebbe tornato per la via da cui era venuto, e non sarebbe entrato in città" 2Re 19:32,33; Isaia 37:33,34

2.) La preghiera di Isaia. Benché lo scrittore di 2Re non riporti che Isaia pregò insieme o in aggiunta a Ezechia, il fatto menziona che, al primo approccio di Rabsache, Ezechia chiese a Isaia di "elevare la sua preghiera" a loro favore, 2Re 19:4

rende probabile che anche in questa occasione si unì al re nel gridare al Cielo

III GEOVA E IL SUO ANGELO. La loro interposizione a favore di Giuda e Gerusalemme (Versetti. 21, 22)

1.) La distruzione dell'esercito di Sennacherib

(1) Dove? "Nell'accampamento del re d'Assiria", molto probabilmente in quello del tartan che giace davanti a Gerusalemme (Delitzsch), anche se potrebbe essere stato in quello dell'esercito di Sennacherib. Secondo Erodoto (2. 141), il disastro avvenne a Pelusio, dove Sennacherib, "re degli Arabi e degli Assiri", aveva marciato con un grande esercito diretto in Egitto. Se così fosse, Ewald, Cheyne e altri, allora Sennacherib dovette smontare il suo accampamento a Libna, e si mosse a sud per intercettare Tirhakah (Confronta Driver, 'Isaiah: his Life and Times,' pp. 81, 82)

(2) Quando? "Quella notte"; 2Re 19:35

ma se la notte dopo la preghiera di Ezechia (Rawlinson, Bahr) è incerto. Difficilmente, se Pelusio fu teatro del rovesciamento; forse, se l'accampamento assiro fosse rimasto ancora a Libna (Keil). Che quella notte fosse quella in cui Sennacherib, l'anno successivo, si sedette ad assediare Gerusalemme con il suo esercito (Keil, Delitzsch) non sembra probabile

(3) Come? Da un angelo, l'angelo del Signore 2Re 19:35; Isaia 37:36

Se il colpo fosse soprannaturale o naturale non può essere determinato dal linguaggio delle Scritture. La distruzione dei primogeniti d'Egitto Esodo 12:29

e la diminuzione dell'esercito di Davide 2Samuele 24:15,16

furono entrambi compiuti dall'angelo del Signore; Eppure i primi sembrano essere stati colpiti all'improvviso, mentre i secondi sono stati stroncati dalla pestilenza. L'idea di Erodoto, che le corde dell'arco e le cinghie degli scudi dei soldati di Sennacherib furono rosicchiate durante la notte da innumerevoli topi di campagna, favorisce la teoria della pestilenza: tra gli Egiziani il topo era il geroglifico della devastazione della pestilenza (J. D. Michaelis)

(4) In che misura? Alla stroncatura di "tutti gli uomini potenti e valorosi", con "i capi e i capitani"? (Versetto 21); in tutto, 185.000 Isaia 37:8

(5) Con quale effetto? Il ritorno di Sennacherib in Assiria con vergogna in volto, perché non era riuscito a portare a termine l'obiettivo della sua spedizione. Se gli Assiri in fuga fossero inseguiti dai Giudei liberati (Ewald) non è dichiarato dal Cronista, ed è solo una dubbia deduzione Salmi 46:7,8 76:3,

(6) Che i monumenti assiri non abbiano conservato alcuna testimonianza dell'umiliazione di Sennacherib non è sorprendente. I monumenti egizi della diciannovesima dinastia non contengono alcun memoriale del rovesciamento di Menefta nel Mar Rosso. Le nazioni, come gli individui, non rendono pubbliche le loro disgrazie, tanto meno perpetuano il ricordo delle loro sconfitte

2.) L 'assassinio dello stesso Sennacherib. La solita fine dei re in Assiria (Sargon, e probabilmente Salmanassar II e Assurnirari), non meno che in Israele e Giuda. "Entro la corona cava che circonda le tempie mortali di un re custodisce la morte la sua corte", ss. ('Riccardo II', Atti 3. sc. 2)

(1) Dove fu assassinato Sennacherib. "Nella sua terra", nella "casa del suo dio" (Versetto 21); cioè a Ninive, nella casa di Nisroc, suo dio 2Re 19:37; Isaia 36 Isaia 37

-una divinità non ancora identificata nel pantheon assiro

(2) Quando? Non subito dopo il ritorno a Ninive, poiché, secondo le iscrizioni, visse vent'anni dopo la spedizione egiziana ed ebraica, e intraprese altre cinque campagne in altre parti del suo impero

(3) Da chi? "Quelli che uscirono dalle sue viscere" -- "Adrammelec e Sharezer suoi figli" 2Re 19:37; Isaia 36 Isaia 38

il primo in assiro Adar-malik, "Adar è principe", anche il nome di un dio assiro; 2Re 17:31

e quest'ultimo in assiro Sar-usur, una forma abbreviata di una parola assira, di cui la prima parte era probabilmente Assur, Bil, o Nergal, che significa "Assur (Bel o Nergal) proteggere il re" (Schrader, p. 329). Nergal-sarezer ricorre come nome proprio in Geremia (39:3, 13. Questa potrebbe essere stata la designazione completa del figlio di Sennacherib (Alessandro su ' saiah,' 2:74; Cheyne, 'Le profezie di Isaia', 1:225)

IV I POPOLI E I LORO DONI. L'effetto prodotto da questa liberazione sulle nazioni circostanti

1.) Doni a Geova. Portato non solo dai Giudei, ma dagli abitanti delle nazioni che erano state liberate dal giogo degli Assiri, ed era stato concepito come un grato riconoscimento della mano di Geova nell'effettuare la loro emancipazione. Nessun benefattore merita di più il ringraziamento dell'uomo di; Salmi 139:17,18

nessun dovere è più frequentemente imposto agli uomini della gratitudine verso il Supremo Donatore Salmi 50:14 100:4 107:1 Efesini 5:20; Filippesi 4:6; Colossesi 1:12; 1Tessalonicesi 5:18

eppure nessun dispensatore di bene riceve meno grazie di lui

2.) Cose preziose per Ezechia. Come i Filistei e gli Arabi avevano portato doni a Giosafat, 2Cronache 17:10

così ora gli abitanti dei paesi pagani, tra i quali potrebbero essere stati i Babilonesi, sebbene Versetto 31; 2Re 20:12 ; e Isaia 39:1 non si riferiscono a questo (vedi sotto) -- inviò doni a Ezechia in riconoscimento della sua grandezza, come attestato dalla liberazione divina operata in suo favore

Imparare:

1. L'atrocità di deridere la religione

2. L'impotenza della rabbia umana contro Dio Salmi 2:1-5

3. La superiorità del vero Dio su tutte le divinità adorate dai pagani Salmi 115:3,4

4. L'efficacia della preghiera Giacomo 5:16

5. Il vantaggio della supplica sociale Matteo 18:19

6. Il comando di Dio sulle risorse della natura Numeri 11:23

7. La capacità di Dio di salvare il suo popolo da ogni tipo di pericolo 1Corinzi 10:13

8. Il triste destino degli empi Salmi 75:8,10

9. Il debito del mondo verso il Dio della Chiesa


17 Lettere per inveire contro il Signore Dio d'Israele

quindi 2Re 19:8-14

La voce dell'avvicinarsi di "Tiraca, re d'Etiopia" (Versetto 9) accese l'ansia di Sennacherib di affrontare rapidamente il conflitto a Gerusalemme, intimidendo il popolo fino a un rapido crollo della resistenza


18 Nel discorso degli ebrei

vedi di nuovo 2Re 18:26.27

Le ultime tre clausole di questo versetto sono materia aggiuntiva a quella contenuta nel parallelo


19 Contro gli dèi dei popoli della terra, opera delle mani degli uomini. Il nostro compilatore, in ogni caso, segnala la differenza, che Sennacherib minimizza, tra il Dio di Israele e i cosiddetti dèi delle nazioni pagane circostanti


20 Per la preghiera di Ezechia, vedi 2Re 19:14-19 ; e per il luogo della preghiera o delle preghiere di Isaia, e le indicazioni del fatto che sono state offerte, vedi allo stesso modo 2Cronache 19:4-7, e i versetti del grande passaggio


21 L'esatto argomento corrispondente a questo versetto è abbracciato da Versetti. 35-37 nel parallelo 2Re 19

Dà il numero degli uccisi a centottantacinquemila. Non parla della pesante percentuale di leader e capitani persi. Ci porta a supporre che per tutti i sopravvissuti sia stata una sorpresa quella mattina, quella visione silenziosa dei morti in così vasta schiera. Affermare, d'altra parte, con meri dettagli storici, il ritorno di Sennacherib alla sua terra, la sua dimora a Ninive, e l'assassinio, nella casa di Nisroch "il suo dio", per mano dei suoi due figli, menzionati con i nomi di Adrammelech e Sharezer, che dovettero volare per questo in Armenia (Ararat), non mostra il tocco morale ovviamente progettato del nostro compilatore, così tornò con vergogna al suo paese, né alla descrizione altrettanto carnagionata del tempo, del luogo e degli agenti del suo assassinio. Infine, dà Esarhaddon come nome del suo successore sul trono


22 Questo versetto, con la notifica della grande liberazione di Ezechia dalla mano del Apocalisse d'Assiria, riassume anche le sue varie altre liberazioni, con tacito riferimento a tale suggerimento di altri conflitti come abbiamo in 2Re 18:7,8. Li ha guidati da ogni parte. La Settanta legge, diede loro riposo. Questo si adatta meglio alla connessione per quanto riguarda il significato, e anche per quanto riguarda l'avverbio immediatamente successivo, "da ogni parte". Ha anche nel nostro presente libro le corrispondenze di 2Cronache 14:6; 15:15 ; e specialmente 2Cronache 20:30, con le parole ebraiche delle quali, una rettifica facilmente supposta lo porta in esatto accordo


23 Dona a Ezechia. Le "cose preziose" (twOnDgmi) di 2Cronache 21:3


24 L'estrema brevità del nostro compilatore, nel racconto della malattia di Ezechia, e il suo passaggio così leggero su qualsiasi cosa in esso gettasse ombre sul suo carattere e sulla sua carriera, non può sfuggire alla nostra attenzione. Molto più completa è la narrazione di 2Re 20:1-21 . Gli diede un segno (vedi 2Re 20:8-11 , e il nostro Versetto 31, frase centrale. Vedi anche per esteso della malattia di Ezechia, Isaia 38

Versetti 24-26, 31.-

L'ombra che Ezechia getta sulla storia della sua vita

Il grande elogio di Ezechia, scritto in una sola parola -- la sua "bontà" -- nel nostro trentaduesimo versetto, ma un po' più espressamente in parallelo, 2Re 18:5

che lo elevò al primo rango con Davide e Giosafat, può ben essere accettato come pienamente spiegato e sostenuto dall'incrollabile eccellenza della sua amministrazione del regno. Il suo regno è, in ogni caso, immacolato da peccati come quelli di Davide. Eppure un errore, un solo peccato, e dalla sua denuncia e punizione manifestamente gravemente offensiva, deve essere imputato a lui, e che sembra essere consistito in una vanagloriosa ostentazione, in un'occasione che presumibilmente lo ha condannato in modo preminente per intempestività e inopportunità. La fedeltà, e tuttavia la tenerezza, dell'allusione ad esso, come fatta dal nostro presente scrittore (Versetto 31), non possiamo non notare, comprendere e ammirare. Ma per le suggestioni più complete che si trovano al suo interno, devono essere cercate e trovate in parallelo, 2Re 20:12-19

e negli scritti del profeta Isaia (39., meravigliosamente preceduti da 38.). Da questa parte della storia di Ezechia possiamo notare qualcosa da imparare riguardo a:

IO IL SEME DELL'OCCASIONE. Ci sono semi, anzi molti, di occasioni, oltre a quelli che, forse, riteniamo più giustamente chiamati semi, cioè quelli di causa. Devono essere pensati e temuti, perché sono i più leggeri e meno visibili; più vicini a una certa onnipresenza, e fluttuati qua e là con la più dolce delle brezze, così come la più rigida, si posano così dolcemente, nel più dei momenti insospettati, e in luoghi più insospettati. Questi semi d'occasione sono, senza dubbio, spesso parte del piano stesso e delle opere della Provvidenza. Progettati per il bene, essi sono, come molte delle manifestazioni più complete della Provvidenza, deformati e strappati al male. L'esatta origine della grave "malattia che sino alla morte" di Ezechia non ci viene mai raccontata da nessuna parte. Assomiglia insolitamente a una precedente "spina nella carne". La spina nella carne, da cui San Paolo ha fatto per se stesso una storia così buona, si rivolge a tutto il contrario con Ezechia! La sua "spina nella carne" fu mandata perché l'Occhio che tutto vede vide questo: che c'era già il segno che Ezechia si sarebbe esaltato oltre misura (Versetto 25) attraverso il lungo periodo di misericordia e prosperità a lui concesse, anche se concesse in armonia con la sua stessa "bontà". Eppure la misericordia cosparge "il suo sentiero e il suo letto". La promessa di guarigione, il segno e la meraviglia -- segno di guarigione, e la guarigione stessa -- sono tutti in un sequel precoce. Le misericordie della benignità lo seguono e lo perseguitano ancora Isaia 39:1

- lettere, regali, congratulazioni, lusinghiere domande sul meraviglioso segno concesso a Ezechia, in un duplice senso, del Cielo stesso -- e la questione già si dichiara! La rete non è "stesa invano alla vista di questo uccello"! La malattia, l'avvertimento, la gentilezza speciale, le suggestioni speciali della dipendenza, e quindi dell'umiltà appropriata; di dipendenza molto gentilmente ricordata dal Cielo, e quindi di gratitudine, che avrebbe dovuto essere reattiva; -"Tutto questo schieramento, un astuto peccato del seno, soffia via completamente." L'occasione del peccato si presentò, l'avvertimento stesso contro il peccato, e mostra come il peccato si ritaglierà la propria occasione in ogni occasione!

II IL PECCATO STESSO ORA È IN DISCUSSIONE. Lo studio accurato di questo per il nostro proprio avvertimento è il più desiderabile, in quanto è l'unica defezione registrata di Ezechia. Arriva sulla pagina della sua storia inaspettatamente, e si deve supporre che provenga da una di quelle profondità più profonde e sperdute che danno facilità al peccato di ospitare, e a Satana di operare i suoi stratagemmi nei casi più difficili per lui. La lezione è che con Satana, l'esperto nell'offensiva, è necessario che con molta preghiera ci sforziamo di essere esperti nella difesa. La pompa dell'ostentazione e la vanità dell'ostentazione da cui e in cui Ezechia era ora intrappolato, erano probabilmente accompagnate da circostanze aggravanti, che, sebbene non dichiarate, possono essere supposte con non poca probabilità; ma, in ogni caso, erano penetrati da questa esasperazione: che provenivano da uno che ne sapeva di più, e che aveva saputo e fatto meglio, che potevano essere visti solo come una condizione di cuore molto retrograda e, a meno che non fosse severamente controllata, suscettibile di portare a sviluppi peggiori nella pratica. Le parole civili a Babilonia, e le azioni civili agli ambasciatori del suo re, si sono rivelate proprio la cosa sbagliata, e non la cosa giusta. Una vanagloriosa ostentazione dei tesori, che già eccitano la cupidigia del saccheggio, tentazioni per il nostro tentatore e aspirante traditore e distruttore, è stato davvero un grande errore. Cantici sono parole civili per i tentatori delle nostre anime, e azioni civili per il nostro grande nemico Satana! Se Ezechia avesse saputo che "questi uomini" e "il paese da cui provenivano", 2Re 20:14

sarebbero stati rispettivamente i catturatori e la dimora forzata del popolo di Dio, che egli era stato posto gelosamente a custodire e sorvegliare come sotto-pastore; se avesse saputo che tutte le sue "cose preziose, argento e oro, aromi e unguento, armature e tutti i tesori" sarebbero stati il sacrilego saccheggio di Babilonia e del Apocalisse di Babilonia, avrebbe allora fatto come ha fatto? Queste cose, si può veramente dire, ora non le sapeva. Ma cosa sapeva lui? E non sapeva egli cose come queste, che l'orgoglio e la vanità, la vanagloria e l'ostentazione non erano per lui, che era il servo dipendente di Dio e il depositario dei tesori, tesori sacri, che appartenevano a colui al quale appartenevano la terra e la sua pienezza e tutte le sue cose preziose, ma specialmente Israele? Quante volte ci scusiamo, sia per semplici colpe che per peccati, con il pretesto che non conoscevamo certi fatti esatti, dimenticando queste due cose: primo, che tuttavia conoscevamo, e conosciamo, certi grandi principi e regole generali che, se li avessimo osservati, avrebbero coperto e governato tutti i casi individuali; e, in secondo luogo, che, sebbene possiamo spesso dire: "Non sapevamo", resta da rispondere alla domanda se la nostra ignoranza non sia stata comunque creata da noi, o almeno alla portata della nostra rimozione!

III L'ATTEGGIAMENTO DI EZECHIA VERSO IL SUO FEDELE PROFETA, Certamente sembrerebbe 2Re 20:14,15; Isaia 39:3,4

che era consapevole del torto in presenza di Isaia, che temeva i suoi interrogatori, che equivocava nella sua risposta, o, in ogni caso, nascondeva, o cercava di nascondere, una parte di ciò che era trapelato nel suo colloquio con gli ambasciatori di Babilonia, ponendo abbastanza enfasi sul resto. Cantici per quanto riguarda la narrazione, Non risponde direttamente a ciò che hanno detto "questi uomini". Probabilmente era lusingato dall'arrivo della "grande Babilonia", dalle congratulazioni portate, dalla domanda riguardo "al prodigio che era stato fatto nel paese" e, per quanto infatuata, se così fosse, dalle presunte aperture da parte del Apocalisse della grande Babilonia di stringere un'alleanza con lui. Tutto ciò è stato notevolmente enfatizzato dal fatto che la presente visita è stata il primo conversetto dei due regni. Israele aveva sentito parlare di Babilonia, della sua "ricchezza", della sua "gloria", della sua "bellezza" e dei suoi "peccati" Isaia 13:, 14:, 21

ma fino a quel momento non aveva avuto alcun tipo di comunione con lei. In un'ora malvagia, il cuore "innalzato" (Versetto 25) di Ezechia rispose a tutte le lusinghe dell'occasione, e la nuova e grandiosa conoscenza che egli ha fatto è profeticamente e positivamente posta davanti a lui da Isaia in una luce che lo disincanta rapidamente, come il conquistatore e il prigioniero d'Israele, e il vero padrone dei suoi figli e dell'umiliata posterità. Un'ora prima aveva l'ambizione di mostrare tutte le sue "ricchezze" e tutto il suo "dominio", e di vedere se gareggiavano con quelli del grande padrone degli "ambasciatori". Un attimo di visione della verità getta a terra tutto il resto; ed Ezechia diventa o il vero penitente rassegnato -- Dio lo ha "messo alla prova", lo ha lasciato "a se stesso, affinché potesse imparare tutto ciò che era nel suo cuore" (Versetto 31) -- o lo stesso ossequioso ed egoista destinatario della notizia di sventura per il suo popolo, ritardata fino a dopo la sua morte. Se quest'ultima è la situazione, la rassegnazione anche grata alla volontà divina, pronunciata dalle labbra di Ezechia, contrasta male con la nobiltà che vorremmo mettere a credito di un tale re, e del re di un tale popolo

Versetti 24-26, 31.-

La prova della restaurazione

L'incidente a cui si riferisce il testo era molto piccolo se misurato rispetto alla grandezza di quello di cui trattano i precedenti versetti. Riguarda la malattia e la guarigione di un uomo, insieme a una visita alla corte di Gerusalemme di alcuni ambasciatori. Ma era molto per Ezechia stesso, e contiene lezioni preziose per tutti noi

L 'ELEMENTO INCALCOLABILE NELLE NOSTRE PROVE. Questo è grande

1. Non possiamo indovinare quando arriveranno. Che poche ragioni aveva Ezechia per prevedere quella "malattia che conduce alla morte"! Gli balzò addosso inconsapevolmente. Cantici fa la nostra afflizione. Stiamo contando sulla prosperità, sulla salute, sull'amicizia; ed ecco! Immediatamente davanti a noi ci sono guai, malattie, solitudine. Poche ore possono fare la differenza per noi nel colore e nella carnagione della nostra vita

2. Non possiamo calcolare fino a che punto arriveranno. Ci aspettiamo che la piccola malattia passi in un giorno o due, e diventa una malattia molto grave e minacciosa; pensiamo di essere colpiti da un colpo mortale, e scopriamo di non avere nulla che debba disturbarci seriamente. E così con altri problemi oltre al disordine fisico. Non possiamo misurare la loro grandezza o la loro gravità

3. Non riusciamo a capire perché sono venuti o cosa significano. È che abbiamo peccato? o che altri hanno sbagliato, e noi stiamo "portando la loro infermità"? È un segno del dispiacere divino? O è un segno dell'interesse del nostro Padre per noi e della cura per il nostro benessere più profondo e più vero?

4. Non possiamo entrare, se non in minima parte, nella serietà del dolore altrui. Un dono molto speciale della grazia e del potere della simpatia permetterà ad alcuni uomini (e donne) di capire e sentire molto con gli altri; ma coloro che hanno facoltà umane ordinarie capiscono in modo molto imperfetto ciò che le altre anime stanno soffrendo, quanto gli altri cuori stanno sanguinando

II IL NOSTRO RIFUGIO IN DIO. Ezechia "pregò l'Eterno". Sappiamo, dal racconto di 2Re 20, come l'afflitto "aprì il suo cuore" a Dio. e con quanta fervore implorò la compassione divina. Nell'argilla della nostra angoscia - specialmente nel giorno dell'afflizione e del dolore disperato - non c'è nulla che possiamo fare che si avvicini alla saggezza o che fornisca metà del sollievo di cercare e trovare rifugio in Dio. Anche se non chiediamo con ansia la liberazione dalle nostre avversità, ci appelliamo (e mai invano) alla simpatia e al soccorso divino in essa. Questo, ne siamo certi, non ci potrà mai essere negato. "Come un padre ha pietà dei suoi figli, così il Signore ha pietà di quelli che lo temono" Salmi 103:13

Abbiamo in Gesù Cristo il "Sommo Sacerdote toccato dal sentimento delle nostre infermità" Ebrei 4:15

La nostra afflizione ci mette alla prova, prova non solo a Dio, ma a noi stessi e agli altri, qual è lo spirito di cui siamo, che il nostro sia o non sia, lo spirito della fiducia filiale, della quieta acquiescenza, della pietà genuina, dell'apertura del cuore ad apprendere e della prontezza della volontà a fare la sua santa volontà. Ma c'è un'altra prova, che forse colpisce più in profondità e ci mette alla prova in modo più approfondito

III LA PROVA DELLA RESTAURAZIONE. Ezechia sopportò bene la prova della malattia; lo trascinò, o lo spinse, alla Roccia della sua salvezza. Non sopportò bene la prova che venne con la sua restaurazione. Poi venne l'ambasciata di congratulazioni, e poi il cuore sollevato si mostrò, e si fece avanti l'ostentazione indecorosa; e con esso venne il dispiacere del Signore. Il re "non rese più secondo il beneficio fatto"; non rispose alla grazia speciale di Dio (Versetto 24) con corrispondente gratitudine, perdendo di vista se stesso e tenendo in vista l'intervento pietoso e potente di Dio. Il suo cuore non fu castigato e "innalzato". Come ci comportiamo quando la nuvola se ne è andata e il sole splende di nuovo? Qual è il nostro atteggiamento spirituale quando siamo di nuovo forti, o di nuovo ricchi, o di nuovo circondati da amici? Questa è l'ora del processo. Allora Dio ci mette alla prova, poi mostriamo a lui e al nostro prossimo di che mente siamo, se la nostra afflizione ci ha purificati permanentemente o ci ha toccato solo temporaneamente. Coloro che sono stati gettati a terra in qualsiasi tipo di afflizione, e che sono stati risuscitati dalla buona mano del loro Dio su di loro, si pongano la domanda principale: Si sono dimostrati docili figli del loro Padre celeste, discepoli adatti del Signore della loro vita? Hanno imparato l'umiltà, la diffidenza in se stessi, la mondanità, la consacrazione? O stanno cadendo in ciò che è egoistico, terreno, orgoglioso? Dio li ha messi alla prova; esaminino il loro cuore. "Ognuno provi il suo" cuore. Se può, 'si rallegri in se stesso', nella sua integrità spirituale; se non può, rifletta bene e agisca saggiamente davanti a Dio, "affinché non gli accada una cosa peggiore". -C

La malattia e la preghiera di Ezechia

I MALATTIA DI EZECHIA

1.) Il suo tempo. "In quei giorni"

Versetto 24; 2Re 20:1; Isaia 38:1

-un'espressione indeterminata, diversamente intesa

(1) Ai tempi dell'invasione di Sennacherib, sia al suo inizio (Keil), sia durante la sua continuazione (Thenius), sia dopo la sua fine (Ewald); ma poiché, secondo i monumenti, ciò accadde nel 701 a.C., o nel ventiquattresimo anno di Ezechia, o Ezechia visse più di ventinove anni in tutto, o la sua malattia deve essere collocata prima

(2) Nei giorni dell'invasione di Sargon nel 711 a.C., e quindi nel quattordicesimo anno di Ezechia (vedi omelie precedenti)

1. La sua natura. Un bollore 2Re 20:7; Isaia 38:21

ma non si può determinare se si tratti di un ascesso ordinario o di un carbonchio, sebbene non vi sia motivo di collegarlo alla pestilenza che stroncò l'esercito di Sennacherib. Probabilmente sorse dalla debolezza fisica indotta dalle lunghe fatiche di riforma della religione e dalle pesanti ansie nell'affrontare e resistere all'invasione assira

2. La sua gravità. "Fino alla morte". Aveva tutta l'apparenza di essere fatale. Ezechia stesso non si aspettava altro che che "nel mezzogiorno dei suoi giorni si ritirasse alle porte dello Sceol e fosse privato del resto dei suoi anni" Isaia 38:10

Anche se la sua malattia non glielo avesse suggerito alla mente, il messaggio che Geova gli aveva rivolto per mezzo di Isaia Isaia 39:1

l'hanno fatto. Ogni malattia preludio e premonizione dell'ultima

II PREGHIERA DI EZECHIA

1. A chi è diretto. Il Signore, l'unico Dio vivente e vero, come l'unico Uditore di preghiera Salmi 65:2

Senza dubbio anche Ezechia riconobbe la mano di Geova nella sua afflizione, e comprese che solo lui poteva rimuovere la malattia con il cui permesso era venuta. Asa, nella sua malattia, non si rivolse a Geova, ma ai medici; 2Cronache 16:12

e il risultato con lui è stato diverso

2. Da ciò che è supportato

(1) Dolore amaro. "Ezechia pianse forte" 2Re 20:3

Come Antigone (riga 198, ss.), egli si lamentò della sua triste sorte, non solo perché doveva morire, ma perché era stato stroncato a metà dei suoi giorni, e quando ancora non aveva eredi (Confronta Genesi 15:2

(2) Argomenti forti. Aveva camminato dinanzi a Geova in verità e con cuore perfetto, e aveva fatto ciò che era bene agli occhi suoi; ed ebbe quindi in qualche modo diritto alla benedizione di una lunga vita Deuteronomio 25:15 Salmi 34:12

3. In ciò che è finito. Il Signore gli parlò, esaudendo la sua richiesta, aggiungendo quindici anni alla sua vita, e gli diede un segno. La guarigione fu effettuata da Isaia che mise una focaccia di fichi sull'ebollizione, ma la vis medicatrix, non procedeva dal frutto, ma da colui che aveva detto: "Ecco, io ti guarirò'" Geova-rophi Esodo 15:26

uno dei nomi di Geova. Il segno concesso alla richiesta di Ezechia fu il ritorno dell'ombra sulla meridiana, o orologio a gradini, di Acaz 2Re 20:11; Isaia 38:8

Questa meridiana, o orologio a gradini, era probabilmente "un obelisco su un'elevazione quadrata o circolare che saliva 1,00 gradini, che proiettava l'ombra del suo punto più alto a mezzogiorno sui gradini più alti, e al mattino e alla sera sul più basso, da un lato o dall'altro, in modo che l'obelisco stesso servisse da gnomone". Il modo in cui l'ombra fu respinta si spiega meglio con "l'ipotesi di una miracolosa rifrazione dei raggi del sole, effettuata da Dio su supplica del profeta"

Keil su 2Re 20:11 ; Confronta Delitzsch su, Isaia 38:8

anche se è stato ben detto, "la rifrazione nella misura richiesta sarebbe molto strana e anormale" (Rawlinson, 'Kings of Israel and Judah', p. 199)

LEZIONI

1. La responsabilità di tutti verso l'afflizione

2. La certezza della morte

3. La contingenza di molti decreti divini

4. L'efficacia della preghiera

5. La debolezza della fede in alcuni uomini buoni: Ezechia aveva bisogno di un segno

6. La condiscendenza di Dio: chinarsi a considerare la fede nella fede

7. Il controllo divino sulle risorse della natura


25 Il parallelo, 2Re 20:12-19 e Isaia 39, spiega pienamente le circostanze qui menzionate, e possiamo concludere che il peccato di Ezechia consisteva nello spirito con cui agì, mostrando i suoi tesori, così che fu nel senso più pieno un peccato del "cuore"

Versetti 25, 26.-

La caduta e il pentimento di Ezechia

I IL PECCATO DI EZECHIA

1.) Il suo carattere

(1) Ingratitudine. "Non ha reso di nuovo secondo il beneficio che gli è stato fatto ". Quel beneficio era stato grande: la liberazione da un assalitore più potente del re d'Assiria, persino dal re dei terrori Giobbe 18:14

-e avrebbe dovuto risvegliare l'imperitura gratitudine nel cuore di Ezechia, come, in effetti, aveva promesso Isaia 38:20

Ma non è stato così. L'ingratitudine, peccato di cui Uzzia 2Cronache 26:16

e Roboamo 2Cronache 12:1

prima di lui c'era la colpa, di cui gli uomini in generale sono spesso imputabili Luca 17:17 Romani 1:21; 2Timoteo 3:2

e in cui di tanto in tanto cadono i migliori degli uomini 2Samuele 12:7,8,9

(2) Orgoglio. "Il suo cuore si è sollevato". Come altri brav'uomini prima e dopo, i suoi voti sul letto di malattia erano migliori delle sue prestazioni quando la salute fu ristabilita. Si era impegnato "ad andare piano per tutti i suoi anni, a causa dell'amarezza della sua anima"; Isaia 38:15

invece il suo cuore si innalzò, non come lo era stato quello di Giosafat, "nelle vie del Signore", 2Cronache 17:6

ma come quello di Uzzia 2Cronache 26:16

e quello di Amazia 2Cronache 25:19

l'allusione era stata al suo comportamento nei confronti degli inviati babilonesi, che poco dopo la sua guarigione visitarono Gerusalemme e cercarono di arruolarlo in una lega contro l'Assiria (vedi omelia su Versetto 31)

2.) La sua punizione. L'ira di Geova era minacciata

(1) su se stesso, l'offensore immediato, che era giusto 2Cronache 19:2 24:18 ; Confronta; Romani 1:18

e

(2) su Giuda e Gerusalemme, secondo la legge dell'imputazione e secondo la solidarietà delle nazioni. La punizione del peccato ricade spesso sugli innocenti, a causa del loro legame con i colpevoli. I figli soffrono per il male dei loro genitori e i sudditi per quello dei loro governanti. "I padri hanno mangiato l'uva acerba, e i denti dei figli si sono affilati" Geremia 31:29; Ezechiele 18:2

II IL PENTIMENTO DI EZECHIA

1. L' auto-umiliazione del re. "Si è umiliato per l'orgoglio del suo cuore". L'ira di Geova, pronunciata da Isaia contro di lui e contro il suo popolo, fu la cattività babilonica. Quando Ezechia udì la minaccia del profeta, si rese conto di aver peccato e si umiliò davanti a Geova, dicendo: «Buona è la parola del Signore che tu hai pronunziata» 2Re 20:14-19; Isaia 38:3-8

1. Il concorso del popolo. "Lui e gli abitanti di Gerusalemme". Probabilmente non erano stati sfavorevoli a un'alleanza babilonese contro l'Assiria, ed erano in realtà "artefatti e partecipi" ai criminali di Ezechia; se non avevano preso parte all'azione di Ezechia, avevano ancora motivo di umiliarsi dinanzi a Dio a causa di Ezechia loro re

2. La clemenza di Geova. Il giudizio doveva cadere sui figli di Ezechia piuttosto che su se stesso, cosa che Ezechia riconobbe come una misericordia, e riconobbe aggiungendo: "Non è forse così se ai miei giorni ci sarà pace e verità?"

LEZIONI

1. La possibilità della declinazione spirituale

2. Il dovere del pentimento,

3. L'obbligo della gratitudine

4. Il peccato di orgoglio. - W


26 Ezechia si umiliò. Forse la lingua del versetto ottocentesco nel parallelo è l'unica traccia storica sopravvissuta di questo. La lingua che si trova in Geremia 26:19 potrebbe anche essere una nota dello stesso, sebbene la sua dipendenza (vedi Versetti. 17, 18) da Michea 3:12 sembri renderla meno probabile


27 Se Ezechia non solo si mise a negoziare, ma pagò effettivamente i metalli preziosi, ss.), con i quali si offrì di comprare l'invasione di Sennacherib, 2Re 18:14-16

potrebbe essere stato considerevolmente recuperato dai doni e dai doni che successivamente, sembrerebbe liberamente, gli furono portati (vedi il nostro Versetto 23), ed è possibile che questo possa darci qualche ulteriore indizio su dove il suo cuore si allontanò, mentre mostrava le sue ricchezze e i suoi tesori ai messaggeri di Berodac-Baladan re di Babilonia

Versetti 27-30, 32, 33.-

La felicità di Ezechia

1. Non ci può essere alcun dubbio sulla grandezza di Ezechia. Egli fu uno dei più grandi re di Giuda; non più di due, o tre al massimo, possono essere nominati più grandi di lui

2. O quanto all'eccellenza del suo patrimonio (vedi testo, Versetti. 27-29). Aveva tutto ciò che il suo cuore poteva desiderare, per quanto riguardava i beni temporali

3. O per quanto riguarda la considerazione in cui era tenuto dai suoi sudditi. Evidentemente "si rallegrarono di onorarlo", come dimostrarono con la loro azione quando morì (Versetto 33). Quando i limiti della presenza di un grande uomo vengono tolti, vediamo ciò che i suoi simili pensano veramente e ciò che provano per lui. Ma era un uomo felice, un uomo invidiabile, uno con la cui condizione -- "Stato per Stato con tutti i servitori" -- avremmo voluto scambiare la nostra? C'è da dubitare. Considera-

L 'ombra sempre più profonda che si stendeva lungo il suo cammino, sapeva che, dal momento della sua malattia, aveva quindici anni da vivere 2Re 20:6

Ora, con uno spirito così sensibile e riflessivo come il suo, Isaia 38:2,3

Possiamo essere certi che contava gli anni man mano che passavano, e che si rendeva conto con forza dolorosa della diminuzione di quelli che gli rimanevano. Quanto più felici siamo noi che ignoriamo il numero degli anni che ci hanno preceduto! Sapere con certezza che ne rimangono solo tanti altri deve gettare un'ombra sempre più oscura sul sentiero della vita

II LA MANCANZA DELLA LUCE OLTRE L'OMBRA. Sembra che Ezechia non abbia nutrito alcuna speranza, che abbia nutrito alcuna aspettativa che potesse essere veramente chiamata speranza, riguardo al futuro

vedi Isaia 38:9-20

E avvicinarsi sempre di più, giorno dopo giorno, a una distanza distintamente misurabile, l'ora in cui la luce della vita si sarebbe spenta nella fitta oscurità, -- che vita triste deve essere stata per uno spirito riflessivo e immaginativo!

III IL TIMORE CHE DEVE AVER PROVATO RIGUARDO AL FUTURO DEL SUO PAESE, Manasse, suo figlio, potrebbe essere stato troppo giovane per aver dato un'indicazione molto decisiva del suo probabile futuro. Ma, guardandosi alle spalle, ricordando le imperfezioni o le reazioni e le apostasie di Salomone, di Ieoram, di Acaz, dovette preoccuparsi seriamente che suo figlio non disfacesse ciò che lui stesso aveva fatto così faticosamente. Che sicurezza c'era che le pratiche malvagie e idolatriche che aveva così intrepidamente e così fedelmente soppresso non sarebbero tornate in vita? che la religione di Geova che egli aveva così accuratamente ristabilito non sarebbe stata messa da parte, e così la sua vita sarebbe andata perduta? Tali riflessioni, specialmente se aveva una qualche intuizione, e quindi una qualche preveggenza, del carattere e della condotta di Manasse, devono aver tinto il suo pensiero di una tinta malinconica. Eppure c'era un pensiero compensativo e rassicurante, che forse aveva bilanciato tutti gli altri e avrebbe rallegrato i suoi ultimi giorni. Che era

IV LA RASSEGNA DELLA SUA VITA e dell'opera che aveva compiuto da quando aveva occupato il trono. Non era il ricordo delle sue prosperità (Versetto 30) che avrebbe rallegrato il suo cuore negli anni successivi; esse diventano di importanza sempre minore man mano che le lasciamo alle nostre spalle. Era il ricordo delle sue benignità (Versetto 32, lettura marginale) e della sua fedeltà come principale servitore di Geova, che avrebbe dato gioia al suo cuore, come diedero lustro al suo regno. Ricordiamoci che i piaceri fisici, le eccitazioni mentali, gli onori terreni, le congratulazioni umane o gli sbarchi, tutto questo si dissolve nel nulla quando il tempo si frappone tra loro e il nostro spirito. Presto l'unica e importante domanda sarà: Che cosa abbiamo fatto di tutto ciò che Dio ci ha dato da fare? Che cosa abbiamo ottenuto con le facoltà e le strutture che ci ha affidato? Le prosperità e i piaceri bastano per l'ora che passa, ma le gentilezze e le fedeltà ci accompagnano fino al cuscino morente, e attraversano l'ultimo ruscello e ci aspettano quando atterriamo dall'altra parte

Versetti 27-30.-

La grandezza di Ezechia

I LA SUA RICCHEZZA

1. Grande. "Molte ricchezze" (Versetto 27); "molto sostanza" (Versetto 29). In questo assomigliava a Salomone 2Cronache 9:22

e Giosafat 2Cronache 17:5

2. Vario

(1) Metalli preziosi. "Oro. argento, pietre preziose"

(2) Greggi e mandrie. "Ogni sorta di bestie e greggi" (Versetto 28). Confronta la ricchezza di Abramo Genesi 13:2

e Lot Genesi 13:5

(3) Articoli vari. Spezie, scudi, bei vasi

(4) Prodotti del campo. Granoturco, vino e olio (ver, 28)

II LE SUE OPERE

1. Tesori. Per il suo oro, argento, pietre preziose, per aromi, scudi e bei vasi

2. Magazzini. Per il suo grano, il suo vino e il suo olio

3. Bancarelle. Per le sue bestie e le sue mandrie

4. Pieghe. Per le sue greggi

5. Città, cioè torri di guardia per i suoi pastori o 2Cronache 26:10

Dimora per le sue mandrie e le sue bestie

6. Serbatoi. Contiene acqua per l'uso degli abitanti, soprattutto in tempo di assedio (Versetto 30)

III SUO ONORE

1.) Nella vita

(1) Per Geova, che lo aveva esaltato e prosperato in tutte le sue imprese, pubbliche e private, militari e commerciali (Versetto 30)

(2) Dai suoi sudditi, che si fidavano, obbedivano, lo veneravano e lo amavano

(3) Da principi e popoli stranieri, che gli portarono doni a Gerusalemme (Versetto 23)

2.) Atti di morte

(1) Per mezzo del suo popolo, tutto Giuda e gli abitanti di Gerusalemme, che lo seppellirono nel sepolcro dei figli di Davide; cioè in una tomba speciale preparata per lui e per i re successivi, e gli fece onore, molto probabilmente bruciando spezie 2Cronache 16:14 21:19

(2) Per Dio, che gli ha dato un figlio perché regnasse al suo posto. Il suo trono non passò a un estraneo, ma rimase nella linea della casa di Davide, secondo la promessa

3.) Dopo la morte. Ricevendo un doppio, sì, un triplice memoriale:

(1) nella visione del profeta Isaia;

(2) nel libro dei re di Giuda e d'Israele; e

(3) nelle cronache dei re di Giuda

LEZIONI

1. La migliore ricchezza: la grazia

2. Le opere più nobili: le opere di fede

3. L'onore più alto: la salvezza e la gloria


28 Le cappe per le greggi dovrebbero essere offerte, al contrario, greggi alle stalle, cioè stalle piene di greggi


30 Fermato il corso d'acqua superiore, ss. (vedi i nostri Versetti. 3, 4). Ciò che Ezechia "fermò" fu la sorgente, o più strettamente l'accesso ad essa, e guidò le sue preziose acque verso il basso, probabilmente per mezzo di un canale sotterraneo, fino a Siloe, oppure alla piscina della città che aveva costruito e racchiuso da quel "altro muro di fuori" (Versetto 5), a ovest della "città di Davide"


31 Tuttavia; letteralmente, e quindi. Il carattere corsivo può essere dispensato, il versetto può essere tradotto, E così con o tra gli ambasciatori dei principi a cui Dio lo ha lasciato, ss. I principi. Questo plurale potrebbe essere il pluralis excellentiae, e designare il re stesso, che senza dubbio diede l'ordine ufficiale ai messaggeri di visitare Ezechia con doni, ss.), ma non necessariamente. La parola può tradire le domande e la curiosità dei principi di Babilonia, sotto il re, la cui espressione portò all'ambasciata, per così dire,

L'errore di Ezechia

I LA SUA OCCASIONE. "In relazione agli affari degli ambasciatori dei principi di Babilonia"

1.) I mittenti di questa ambasciata. "I principi di Babilonia"; più particolarmente Berodac-Baladan, figlio di Baladan, re di Babilonia; 2Re 20:12

o Merodach-Baladan Isaia 39:1

-senza dubbio la forma corretta, "Merodac ha dato un figlio". Tre portatori di questo nome nelle iscrizioni cuneiformi. Il primo, un re della Caldea meridionale e figlio di Jakin, con il quale Tiglat-Pileser II ebbe rapporti bellicosi (O. Smith, 'Assyrian Discoveries,' p. 256); il secondo, anch'egli un figlio di Jakin e re dei Caldei, che Sargon sconfisse, detronizzandolo e bruciando la sua città di Dur-jakin, 710-9 a.C. ('Annali', ss.), 7:46-49); e il terzo, un re di Babilonia, che Sennacherib rovesciò nelle vicinanze di Kish ('Records', ss.), 1:25; G. Smith, 'Assyrian. Scoperte", p. 297). Il Merodac-Baladan che inviò ambasciatori a Ezechia non fu il primo, a meno che tutti e tre non fossero la stessa persona, ma il figlio e successore del primo (Schrader). L'unica domanda è se il secondo e il terzo fossero gli stessi e, in caso contrario, chi di loro inviò inviati a Ezechia. Sehrader distingue i due perché la Bibbia descrive il Merodac-Baladan di Ezechia come figlio di Baladan; mentre i monumenti designano Sargon come figlio di Jakin ('Die Keilinschriften,' p. 342); ma Sayce ('Fresh Light', p. 135) identifica i due, e spiega "il figlio di Baladan" 2Re 20:12; Isaia 39:1

come a causa dell'errore di un copista, come "Berodac" per "Merodac". Una decisione assoluta è nel frattempo impossibile

2.) La data dell'ambasciata

(1) La narrazione sacra sembra collegarla con la malattia di Ezechia, e questo ancora con l'invasione di Sennacherib (Ewald, Schrader, Delitzsch). Ma se la malattia di Ezechia si manifestò dopo l'invasione, l'arrivo degli ambasciatori doveva essere avvenuto prima di essa, altrimenti non avrebbe potuto mostrare loro i tesori del palazzo che, prima della loro venuta, erano stati saccheggiati per placare Sennacherib

(2) Quindi si è affermata l'opinione che, poiché la malattia di Ezechia deve essersi verificata all'incirca al tempo dell'invasione della Giudea da parte di Sargon, la missione di Merodac-Baladan deve essere collocata in connessione con quell'evento, e che sia la malattia che la missione dovrebbero essere datate intorno al 712-10 a.C. (Sayce, Cheyne, Driver)

3.) Il pretesto di questa ambasciata

(1) Amicizia. Per congratularsi con Ezechia per la sua guarigione da quella che era sembrata una malattia fatale 2Re 20:12

Una cosa appropriata da fare per amici e conoscenti, specialmente se cristiani, congratularsi l'un l'altro per la salute ristabilita, purché tali congratulazioni siano sempre sincere, non come quelle di Ioab ad Amasa, 2Samuele 20:9

ma come quelli che il patriarca di Uz ricevette dai suoi amici Giobbe 42:11

(2) Ricerca scientifica. Interrogare Ezechia riguardo al prodigio che era stato fatto nel paese 2Cronache 32:31

Secondo l'opinione assunta sulla data di questa ambasciata, la meraviglia a cui si fa riferimento sarà la distruzione dell'esercito di Sennacherib o, ciò che è più probabile, il fenomeno miracoloso connesso con l'orologio a passi di Acaz (Delitzsch, Keil, Stanley). Non c'è, tuttavia, motivo per pensare che una di queste cose costituisse la vera ragione

4.) L 'obiettivo di questa ambasciata. Politico. Forse

(1) in vista delle future spedizioni, "per indagare un po' più da vicino la condizione delle forze di Giuda" (Ewald); ma anche

(2) in vista delle esigenze attuali, concertare misure contro il re d'Assiria formando una lega tra Babilonia e gli stati palestinesi (Sayce, Rawlinson)

II LA SUA NATURA. La scoperta agli inviati di Sargon (o di Sennacherib) di tutti i tesori del suo palazzo e del suo regno 2Re 20:13; Isaia 39

Una duplice indiscrezione

1. Un errore politico. Cantici Isaia avvertì Ezechia. Sarebbero venuti i giorni in cui questi stessi tesori che Ezechia aveva così bonariamente mostrato agli ambasciatori del re babilonese, o ad altri nella loro stanza, sarebbero stati portati a Babilonia Isaia 39:3-8

Il profeta vide che "da Babilonia specialmente Giuda non aveva nulla di buono da sperare, in quanto quello stato, sebbene spesso in disputa con Ninive, era tuttavia per la sua particolare posizione troppo strettamente intrecciato con l'Assiria; e in realtà si trattava solo di sapere se Ninive o Babilonia dovessero essere la sede del dominio universale. Di conseguenza, balenò come un lampo nella mente di Isaia che Babilonia, attratta proprio da quegli stessi tesori che Ezechia, non senza una certa compiacenza, aveva mostrato agli ambasciatori, potesse in futuro diventare pericolosa per quello stesso regno di Giuda che ora stava lusingando" (Ewald, "La storia di Israele", 4:188). "Anche l'acutezza politica avrebbe potuto prevedere che alcune di queste disastrose conseguenze sarebbero seguite all'imprudente condotta di Ezechia" (Delitzsch su 'Isaia', 2:126)

2. Una trasgressione personale. Che la condotta indiscreta di Ezechia fosse il risultato di motivi contrastanti è difficilmente dubbio. Tra questi c'erano

(1) vanità, o un sentimento di compiacimento interiore: infatti, si sentiva lusingato dalle attenzioni di un grande principe orientale come Merodach-Baladan;

(2) l'orgoglio, o il senso della propria importanza, derivante dal fatto che le sue risorse militari -- le sue ricchezze, le armi e i carri da guerra -- erano così abbondanti; e

(3) l'autosufficienza, che gli ha fatto attribuire un valore più alto a se stesso che a Geova come Alleato

III LA SUA CAUSA. "Geova lasciò Ezechia per metterlo alla prova, affinché conoscesse tutto ciò che era nel suo cuore"

1.) Il fatto dichiarato. "Geova lasciò Ezechia"

(1) Non avvertì Ezechia mandandogli Isaia prima che gli ambasciatori babilonesi fossero arrivati a Gerusalemme, o prima che il male fosse stato fatto. Dio non ha alcun obbligo verso le sue creature intelligenti, e nemmeno verso i bambini rigenerati, di adottare mezzi speciali per avvertirli dell'avvicinarsi del pericolo sotto forma di tentazione, visto che le facoltà che possiedono, aiutate dalla luce della verità naturale e rivelata, dovrebbero essere sufficienti a renderle consapevoli dell'imminenza del pericolo

(2) Non illuminò in modo soprannaturale Ezechia, né riguardo ai piani segreti degli ambasciatori né riguardo alle disastrose conseguenze che sarebbero derivate negli anni successivi dal passo falso che stava per compiere. Il primo Ezechia avrebbe dovuto sospettare: Timeo Danaos et dona ferentes; La conoscenza di quest'ultimo non era necessaria per determinare la linea d'azione prescritta dal dovere

(3) Non rafforzò eccezionalmente Ezechia nel momento della prova, in modo da impedirgli di cadere. Se Ezechia avesse cercato la grazia, l'avrebbe ottenuta; Geova non aveva l'obbligo di estenderlo senza che fosse stato chiesto

2.) La ragione data. "Affinché sapesse tutto ciò che c'era nel suo cuore di Ezechia". Il cuore, la sede propria della religione Deuteronomio 30:6 1Re 8:58; Geremia 32:39; Ezechiele 11:19

Il carattere del cuore in ogni istanza conosciuta da Dio 2Cronache 6:30; Salmi 7 Salmi 9 Salmi 139 Salmi 50:4; Geremia 17:10; Luca 16:15

Eppure questo carattere non è sempre visibile agli altri e nemmeno a se stessi Geremia 17:9

Perciò Dio è abituato, quando la sua sapienza lo ritiene necessario, a negare all'individuo i rinforzi della grazia, affinché questa scoperta, il carattere insospettato del cuore, possa essere portata alla luce. Cantici Cristo trattò con Pietro Luca 22:31,32

LEZIONI

1. Il pericolo dell'adulazione

2. Il peccato di ostentazione

3. La debolezza degli uomini buoni quando vengono lasciati da Dio

4. La necessità di avere il cuore retto nella religione

5. La certezza che Dio prova tutto. - W


32 Nella visione di Isaia

così Isaia 1:1


33 Nel più importante dei sepolcri, letteralmente, nell'ascesa dei sepolcri, cioè nei nuovi luoghi di sepoltura, sia durante l'ascesa a quelli vecchi, probabilmente ora pieni, sia al di sopra di essi