1 I primi venti versetti di questo capitolo sono occupati dal racconto di Manasse, figlio di Ezechia e di Efziba, il quale, cominciando a regnare alla tenera età di dodici anni, regnò in tutti i cinquantacinque anni; i restanti cinque versetti con il racconto del regno di suo figlio Amon. Il parallelo di questo capitolo è 2Re 21. I ripetuti riferimenti in questo capitolo alla negligenza di Manasse, e alla negligenza del suo popolo, dopo il suo esempio, dell'ingiunzione, della promessa e della minaccia della Parola del Signore e della Legge, ne fanno un esempio prominente dello spirito del compilatore, e un'indicazione di uno degli obiettivi principali che aveva in vista, e tenne in vista nello scrivere queste cronache
Il parallelo aggiunge il nome della madre di Manasse, il nome ben auspicato Hephzibah, "La mia gioia è in lei" Isaia 62:4
Versetti 1-20.-
Penitenze incerte
Mentre il padre Ezechia occupava una delle nicchie dei tipici re migliori, suo figlio Manasse, il tredicesimo re di Giuda, per un luttuoso contrasto, occupa una di quelle dei tre peggiori di tutti i re di entrambe le linee, gli altri due sono Geroboamo e Achab. Il suo regno, che occupa lo spazio più lungo di tutti, cioè cinquantacinque anni, occupa solo uno spazio molto disuguale sulla pagina della storia presente, e uno ancora più breve nel parallelo 2Re 21:1-18
Per quanto movimentata, la sua movimentazione fu di un carattere tale che agli storici si può perdonare la disposizione molto naturale di superarla il più rapidamente possibile. Ma da un altro punto di vista, la brevità segna in modo abbastanza significativo un racconto senza sollievo, un accumulo catalogato di peccati personali, e il peccato contro il suo alto ufficio e la sua posizione, il peccato contro la sua nazione, e quel peccato -- uno dei peggiori di tutti i peccati -- che consisteva nel sedurre (Versetto 9 e 2Re 21:9
altri a peccare. I fenomeni che si diffondono davanti allo studente in questo capitolo mostrano il re Manasse:
TOCCAI LE PROFONDITÀ PIÙ BASSE DEL PECCATO CHE AVEVA DISTINTO ENTRAMBI I TRONI DEL REGNO LACERATO. Possono essere identificati i seguenti dati, ad esempio:
1. Il tipo generale della sua opera malvagia lo assomigliava ai "pagani, che Dio" aveva effettivamente scacciato come intollerabili, mentre faceva spazio nel paese per il suo stesso popolo
2. L'opera malvagia che egli fece fu una disfatta dell'opera buona, e ciò che fece il bene del proprio padre prima di lui. "Ricostruì ciò che Ezechia, suo padre, aveva demolito" (Versetto 3)
3. L'opera malvagia che egli compì fu molto peggiore di quella del re Acaz, 2Cronache 28:24
che chiuse "la casa del Signore", in quanto procedeva alla sacrilega profanazione di "costruire altari" per l'adorazione idolatrica, e "per tutto l'esercito del cielo" in quella casa stessa, "di cui il Signore aveva detto: In Gerusalemme il mio nome sarà per sempre". In "quella casa" pose anche "un idolo con immagine scolpita"
1. L'opera malvagia che compì fu quella di persuadere e sedurre il popolo (di cui presumibilmente era pastore) a peccare, così forte da equivalere a poco meno che una costrizione. Notate quanto spesso le circostanze peculiari che circondano la tentazione di un tentatore fanno sì che la tentazione sia così chiamata, in nulla di apprezzabile per mancare alla costrizione. La tentazione del serpente nei confronti di Eva era la discrezione stessa in confronto alla forza bruta e alla forza travolgente con cui il male e il peccato stesso sono offerti (?) alla mente, al cuore, alla mano, di molti indifesi, di molte migliaia indifese nel vortice della civiltà moderna, dei suoi metodi e sistemi
2. L'opera malvagia non si è ritirata né è rimasta di fronte all'enormità dello "spargimento di sangue innocente" 2Re 21:16
- quel trionfo della diabolica -- ma lo portò a un tale eccesso che potrebbe rendere possibile allo storico di scrivere, che con la malvagità "riempì Gerusalemme da un capo all'altro", facendola risuonare di nuovo con i suoi dolori e "grida dalla terra", e con il suo peccato
II AVVERTITO IN MODO ECCEZIONALMENTE ENERGICO. A questa interposizione si allude nei nostri Versetti. 10, 18; ma informazioni più complete al riguardo sono date in 2Re 21:10-15, e specialmente in Versetti. 12, 13, in un linguaggio che ha davvero lasciato il segno. Per l'espressione (Versetto 12), "ambedue i suoi orecchi formieranno", vedi 1Samuele 3:11; Geremia 19:3 ; e su quest'ultimo versetto (Versetto 13), vedi 'Superhuman Origin of the Bible' di Rogers, p. 268 (1a ed., 8vo). Notate quale vera forza, anche se così spesso trascurata, dovrebbe essere l'"avvertimento"
III SOFFRENDO LA PIÙ ABIETTA DEGRADAZIONE DELLA CATTURA E L'UMILIAZIONE DELLA PUNIZIONE. Questo è espresso nel versetto 11, in paragone con 2Re 19:28; Amos 4:2; Giobbe 41:2 ; vedi anche di nuovo ' Superhuman Origin of the Bible di Rogers, p. 286. La punizione nel modo e nel luogo della punizione deve essere osservata. Sono gli Assiri che lo portano via, ma la sua cattività è a Babilonia
IV IL SUO ESTREMAMENTE UMILIARE SE STESSO CON SUPPLICHE E PREGHIERE DAVANTI A DIO NELLA SUA AFFLIZIONE E A CAUSA DELL'AFFLIZIONE. Ci sono ragioni sufficienti per credere che fossero presenti allo stesso modo una certa penitenza e un certo pentimento in questo umiliarsi di se stesso, e implorare "il Signore suo Dio" e "pregare il Dio dei suoi padri". Perché Dio udì la preghiera, in un certo senso anche innegabilmente la esaudì, riportò Manasse a Gerusalemme e lì al suo trono. Si dice anche che Manasse si convinse di ciò di cui non avrebbe mai dovuto dubitare, che "il Signore era Dio" (Versetto 13); che egli invertì le sue precedenti pratiche e comandi idolatri, scacciò idoli e altari dalla città, riparò l'altare di Dio e offrì offerte di comunione e offerte di ringraziamento (Versetti. 15, 16), e iniziò altre opere utili per la difesa di Gerusalemme e del suo paese. Se si liberasse, tuttavia, è chiaro che non riuscirebbe a strappare il popolo con cuore perfetto dagli "alti luoghi", e i loro sacrifici e adorazione lì (Versetto 17), tentazione che era stato lui a mettere di nuovo sulla loro strada all'inizio. Quante volte la pronta misericordia e l'abbondante pietà di Dio sono corse incontro e soccorritorie e ricevute una penitenza che non si è dimostrata dopo tutto pungente e intrinsecamente profonda e duratura! Quante volte Egli si manifesta ancora così "pronto a perdonare", mentre i più severi e severi esami di coscienza del nostro cuore circa la loro sincerità e purezza devono ancora essere messi in discussione! È davvero da notare, ed è una cosa inspiegabile, e dolorosamente, avvertientemente suggestiva, che una delle storie ispirate (il nostro parallelo) non ha una sola parola da dire sul suo pentimento e sul suo emendamento; Come se, qualunque cosa fosse personalmente, e non un caso "in cui le lacrime di penitenza sono arrivate troppo tardi per la grazia" per l'individuo, tuttavia tale pentimento fosse troppo tardi per riabilitare il suo carattere, redimere il suo regno o annullare per una nazione miserabile la peggiore delle conseguenze dei suoi peccati!
OMELIE DI W. CLARKSON
Versetti 1-9.-
L'apostata
Era davvero un bene per il re Ezechia che non aveva previsto, anche se poteva aver temuto (vedi l'omelia precedente), il carattere e la condotta di suo figlio e successore. Se l'avesse fatto, non tutte le sue ricchezze e il suo onore, non tutti i suoi tesori e i suoi magazzini, non tutte le sue greggi e le sue mandrie, non tutti i suoi corsi d'acqua e le altre opere, avrebbero tolto il dolore dal suo cuore. Non c'è mai stato, in nessun paese, un cambiamento più grande, una reazione più triste, di quella subita da Giuda quando al pio Ezechia successe l'apostata Manasse. È vero, davvero
CHE LA PIETÀ E IL BIASIMO POSSANO ESSERE ESTESI AL GIOVANE RE. Aveva solo dodici anni quando salì al trono di Giuda. Era troppo giovane per affrontare le peculiari tentazioni della sovranità; e c'erano molte scuse per lui se, a quella tenera età, permetteva che le proprie inclinazioni giovanili fossero sopraffatte dai consigli di persone molto più anziane e molto più esperte di lui. Alla luce delle sue circostanze, possiamo commiserarlo tanto quanto lo condanniamo. Nessuno deve desiderare di occupare una posizione più alta di quella che la sua età, la sua esperienza, la sua formazione, lo hanno reso adatto a ricoprire. I suoi onori e i suoi emolumenti, per quanto grandi possano essere, non contano affatto in vista dell'immenso svantaggio in cui si trova una persona del genere e delle tentazioni a cui è esposto. Lascia che la gioventù aspetti il suo momento; non cogliere l'opportunità prima che l'ora sia matura; Che comprenda che la posizione di soggezione, di apprendistato, di cultura (speciale o generale), è molto più felice e molto più saggia per il presente, e che è l'unica speranza di una carriera veramente prospera e onorevole
II CHE IL MALE MORALE PUÒ ESSERE COLPITO MOLTO DURAMENTE, E TUTTAVIA NON ESSERE UCCISO. Nulla spiegherà la rapida apostasia di Giuda se non la supposizione che ci fosse una vigorosa festa idolatrica a corte, o che sotto l'esteriore conformità del regno precedente ci fosse una segreta e tuttavia forte inclinazione verso le pratiche del tempo di Acaz, Ezechia fece bene a deporre gli altari e gli "alti luoghi" con l'energia che mostrò senza risparmio. Ma è stato dimostrato ancora una volta che una cosa è rimuovere la tentazione e un'altra è cambiare il carattere. Nessun riformatore deve essere soddisfatto finché non ha motivo di essere convinto che il peccato è sradicato dal cuore così come tolto dalla mano, che la giustizia è amata dentro e si manifesta all'esterno
III CHE IL PECCATO SCENDE RAPIDAMENTE DI MALE IN PEGGIO. È doloroso, infatti, pensare al ragazzo accuratamente istruito nelle vie ebraiche di pietà e di moralità che scende in tali tristi abissi di peccato e di vergogna come sono indicati nel testo (Versetti. 3, 4, 5, 7). Non tutto in una volta, ma per tappe un po' rapide, egli andò avanti e giù dalla pietà e dalla purezza della sua fanciullezza fino agli "abissi di Satana", come si possono chiamare. Questo è troppo spesso il deplorevole corso del peccato. Ci vogliono solo pochi anni perché l'anima a cui è stato insegnato a odiare l'iniquità e a rifuggire dal suo tocco acquisisca familiarità con le sue fasi e diventi un adepto nelle sue pratiche. Il "mostro dall'orribile portamento", quando siamo diventati
"Familiare con il suo volto, prima sopportiamo, poi compatiamo, poi abbracciamo"
Evita il primo gradino che conduce giù per il pendio malvagio
IV CHE IL PECCATO OFFUSCA L'INTELLETTO MENTRE DEGRADA L'ANIMA. Manasse "usava incantesimi, e usava la stregoneria, e trattava con uno spirito familiare", ss. (Versetto 6). Quando gli uomini lasciano il servizio razionale dell'unico Signore di tutti, e si dedicano alla superstizione o all'incredulità, sono molto inclini a cedere alle più grandi follie; di accettare teorie e di praticare arti che una parte molto moderata di intelligenza condanna come infantili e vane. Solo sulla via della verità divina percorreremo il sentiero della saggezza umana; Una volta usciti da quel sentiero ci perdiamo e vaghiamo in labirinti di follia e di errore. Con Gesù Cristo come nostro Maestro, eviteremo quelle vie secondarie della follia che vorrebbero disonorarci e degradarci
V CHE UN'ANIMA PECCATRICE POSSA INDOSSARE UN MONDO DI MALE. "Cantici Manasse fece sì che Giuda e gli abitanti di Gerusalemme si sbagliassero e facessero peggio dei pagani", ss. (Versetto 9). Forse quelli che per primi usarono la loro influenza per ritirarlo dal servizio di Geova si sottrasero ad alcuni "sviluppi" della loro opera; Ma quando mandiamo uno spirito umano su una rotta discendente, sappiamo poco dove questa rotta porterà, o in che cosa finirà. Non ci sono quasi limiti ai mali che una cattiva vita può produrre o iniziare. Davvero pesante è la responsabilità, grande è la colpa, di coloro che sviano i giovani e li mandano su un sentiero dove non solo sbagliano e falliscono, ma spargono i semi del peccato e del dolore
OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-20.-
Il regno di Manasse
I È L'INIZIO PRECOCE. Manasse, "Colui che dimentica" (Gesenius) -- un nome estremamente appropriato per colui che durante la sua vita ha dimenticato Dio e ogni cosa buona; nelle iscrizioni Minasi; forse così chiamato "in allusione allo zelo con cui la tribù settentrionale si era unita alle riforme di Ezechia", 2Cronache 30:11
o al desiderio che prevaleva nel regno di Ezechia per un'unione dei due regni" (Stanley) -- aveva dodici anni quando salì al trono di suo padre (Versetto 1). Un bambino saggio può essere migliore di un re stolto; Ecclesiaste 4:13
ma, di regola, "la stoltezza è legata al cuore del bambino", Proverbi 22:15
mentre la saggezza è il frutto maturo dell'età e dell'esperienza Giobbe 32:7
L'esperimento dei re-fanciulli, a meno che questi non siano stati posti sotto reggenti o guidati da saggi consiglieri, come lo fu Ioas 2Cronache 24:2
e Uzzia 2Cronache 26:5
-raramente ha avuto successo; Ecclesiaste 10:16
sebbene il nipote di Manasse, Giosia, debba essere considerato un'eccezione onorevole e brillante 2Cronache 34:2
II IL SUO CARATTERE MALVAGIO. Manasse «fece ciò che è male agli occhi del Signore» (Versetto 2)
1.) A imitazione dei pagani. Sia che si sforzasse di conoscere tutte le religioni pagane che riusciva a trovare, e di introdurle in Giuda, e "a questo scopo mandasse nelle terre più lontane dove c'era un culto famoso, e non si lamentasse di alcun dolore per il suo unico scopo" (Ewald, 'History of Israel,' 4:208) -- il che sembra una pura congettura da parte del dotto autore che la propone -- è indubbio che egli ha resuscitato il paganesimo e lo ha portato a un grado di prevalenza più alto di quello che aveva mai raggiunto prima in Giuda
(1) Restaurò tutte le abominazioni cananee, cioè l'antico culto sulle cime dei monti, che era fiorito sotto Acaz, ma che suo padre Ezechia aveva distrutto (Versetti. 2, 3)
(2) Fece rivivere il culto di Baal e Moloch della Fenicia, che Acab aveva introdotto in Israele, innalzando altari per i Baal, facendo Asheroth, o statue maschili e femminili, con le loro case abominevoli (Versetto 3), e innalzando un idolo Moloch nella valle di Hinnom, al quale sacrificò uno, se non di più, dei suoi figli (Versetto 6), e incoraggiò il suo popolo a offrire il suo Geremia 7:31,32 19:2-6 32:35
(3) Estese il culto delle stelle assirio-caldeo, che suo nonno Acaz aveva introdotto; 2Re 23:12
egli "adorò tutto l'esercito del cielo e lo servì" (Versetto 3). (Sulla natura di questo culto, consultare l'Esposizione)
(4) "Si immerse in tutti i misteri della stregoneria, degli auguri e della negromanzia" (Stanley); "praticava l'augurio, e usava gli incantesimi, e praticava la stregoneria, e trattava con coloro che avevano spiriti familiari" (Versetto 6). "La magia occupava un posto importante per quanto riguarda le classi superiori in Assiria, Babilonia ed Egitto. Atti Babilonia l'interpretazione dei presagi è stata ridotta a una scienza" (Rawlinson, 'Kings of Israel and Judah', p. 206)
2.) In disonore di suo padre. "Ricostruì gli alti luoghi che Ezechia suo padre aveva abbattuto" (Versetto 3). Due cose possono aver spiegato questa improvvisa esplosione di paganesimo dopo la morte di Ezechia
(1) Il carattere superficiale della riforma di Ezechia, che, sebbene abbastanza estesa, raggiunse i limiti estremi di Giuda, 2Cronache 31:1
non sembra essere stato sufficientemente intensivo
vediIsaia 28 Isaia 32
Il partito pagano che ebbe il sopravvento durante il regno di Acaz, benché soppresso da Ezechia con l'aiuto di Isaia, non fu distrutto. Lo spirito dell'idolatria, costretto a tacere e in una certa misura a tenersi in sospeso, non fu né sradicato dalla comunità né molto indebolito nella sua energia, ma semplicemente aspettava un'occasione conveniente per ricominciare con rinnovata vita e vigore. A questo gruppo apparteneva Sebna, il tesoriere di cui Isaia chiese la deposizione Isaia 22:15-25
(2) La gioventù di Manasse al momento dell'ascesa al trono. Che fosse l'unico figlio di Ezechia (Giuseppe Flavio, 'Ant.', 10:2. 1) o no (Ewald, 'History of Israel', 4:206, nota), Manasse aveva solo dodici anni quando assunse la dignità regale, e dovette essere nato tre anni dopo la malattia menzionata nel capitolo precedente 2Cronache 32:24
La morte di suo padre, quindi, lo aveva gettato nelle mani del partito pagano in tenera e suscettibile età, e fu rapidamente pervertito dalla retta via del Signore. Anche l'esempio, l'insegnamento e le preghiere di sua madre, Hephzibah, 2Re 21:1
tradizionalmente si dice che fosse la figlia di Isaia, erano impotenti a resistere alle influenze corruttrici degli statisti e dei cortigiani che lo circondavano. "Gli anni giovanili di Manasse diedero vantaggio al suo aborto spontaneo; Anche quando avrebbe potuto essere sotto la Ferule, fece oscillare lo scettro. Dove non può essere attratto un bambino, specialmente da una superstizione gairish e burattino? Come l'infanzia è capace di tutte le impressioni, così la maggior parte delle peggiori" (Bishop Hall)
3.) Sfidando Geova. Non contento di ristabilire l'idolatria in generale, egli fece un affronto speciale a Geova
(1) Costruì altari per tutto l'esercito del cielo nei due cortili (esterno e interno) della casa del Signore (Versetto 5), profanando così la città di cui Geova aveva detto: "In Gerusalemme il mio nome sarà per sempre" (Versetto 4)
(2) Nella casa di Dio, forse nel luogo santo, pose l'immagine scolpita dell'idolo che aveva fatto (Versetto 7), cioè del fenicio Astarte, disonorendo così la città e il tempio di cui Dio aveva detto: "In questa casa e in Gerusalemme, che ho scelto davanti a tutte le tribù d'Israele, porrò il mio Nome per sempre" (Versetto 7), e sfidando la minaccia divina che Geova aveva pronunciato contro l'apostasia dalla sua Legge e dal suo culto (Versetto 8). Che egli "giunse al punto di rimuovere l'altare dal cortile del tempio, e l'arca dal santo dei santi" (Ewald), sebbene non certo, è almeno probabile (Confronta Versetto 16; 35:3; Geremia 3:16
(3) Egli, insieme al suo popolo, rigettò gli ammonimenti dei profeti di Geova (Versetto 10; Confronta 2Re 21:10
Non si può determinare se uno di questi fosse Hozai, che sopravvisse al regno di Manasse e ne registrò gli eventi principali (Versetto 19), se Isaia visse fino ai tempi del figlio di Ezechia, e se Abacuc fu uno di coloro che protestarono con Manasse. Il loro messaggio, tuttavia, è stato registrato 2Re 21:12-15
- una predizione di distruzione imminente per Gerusalemme a causa dei peccati del suo sovrano e del suo popolo. Eppure né Manasse né il suo popolo vollero ascoltare. "Amavano le tenebre piuttosto che la luce, perché le loro opere erano malvagie". Rifiutarono di essere avvertiti della pericolosa carriera che avevano intrapreso. "Essi odiavano la scienza e non sceglievano il timore del Signore, ma non vollero seguire il suo consiglio; disprezzarono ogni sua riprensione" Proverbi 1:29,30
(4) Ha impiegato contro i profeti e i professori della vera religione l'inconsacrato strumento di persecuzione. "Ha versato molto sangue innocente, fino a riempire Gerusalemme da un capo all'altro" 2Re 21:16
"Uccise barbaramente tutti gli uomini giusti che erano fra gli Ebrei; né volle risparmiare i profeti, perché ogni giorno ne uccideva alcuni, finché Gerusalemme fu inondata di sangue" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 10:3.1). Non è il primo caso nella Scrittura di una persecuzione di stato a causa della religione; 1Re 18:13
purtroppo non l'ultimo 2Cronache 34:5
III LA SUA LUNGA CONTINUAZIONE. Il peggior re ebbe il regno più lungo: cinquantacinque anni. Forse:
1.) Per scoprire il vero carattere del peccato della nazione, per rivelare la natura essenzialmente malvagia dell'idolatria, la malvagità intrinseca di tale apostasia da Geova di cui Manasse e i suoi sudditi si erano resi colpevoli. Per questa ragione Dio sopportò a lungo il mondo antidiluviano, e a volte permette ancora agli uomini malvagi di ingombrare il terreno per lunghi anni, mentre gli uomini buoni, d'altra parte, sembrano essere stroncati prima del tempo
2.) Per segnalare la pazienza divina, per far conoscere a Manasse e ai suoi sudditi la longanimità divina, il desiderio da parte di Geova che lui e loro si pentissero, poiché Dio esercita ancora, per una ragione simile, pazienza con gli uomini malvagi 1Timoteo 1:16; 2Pietro 3:15
non volendo che alcuno perisca, ma che tutti si convertano a lui e vivano Ezechiele 18:23,32; 33:11 1Timoteo 2:4; 2Pietro 3:9
3.) Per rivendicare la giustizia divina, i giudizi minacciati contro Giuda e Gerusalemme dovrebbero essere adempiuti. Dopo una tale dimostrazione dell'orribile carattere e degli amari frutti dell'idolatria come era stata data dal re e dal popolo di Giuda, e dopo una tale dimostrazione di paziente pazienza da parte di Geova, quando il colpo del giudizio cadde sul paese apostata, sarebbe impossibile dire che fosse immeritato o prematuro; che o il calice dell'iniquità di Giuda non era pieno, o che non era stato fatto tutto il possibile per assicurarle la guarigione dal sentiero malvagio sul quale era entrata Isaia 4:3-6
IV LA SUA CHIUSURA PACIFICA
1. Il re si convertì. "Manasse umiliò se stesso davanti al Dio dei suoi padri" (Versetto 12). «Manasse sapeva che il Signore era Dio» (Versetto 13; vedi la prossima omelia su Versetti, 11-17)
2. Il popolo è stato riformato. In parte almeno un freno è stato dato alla loro idolatria. Benché continuassero a sacrificare sugli alti luoghi, lo fecero "per il Signore loro Dio solo" (Versetto 17)
Imparare:
1. Che la promozione precoce, tranne che nella grazia, è spesso una grave disgrazia
2. Che la pietà nei genitori non è garanzia di pietà nei bambini
3. Che l'alternanza di governanti buoni e cattivi nella Chiesa e nello Stato non è priva di utilità, da una parte di comodità, dall'altra di prova
4. Che "la lunghezza dei giorni non è la vera regola del favore di Dio" (Hall)
5. Che "non si misuri la grazia con i mezzi" (ibid.)
6. Affinché "si comprenda quel male in un giorno che molte età non possono riparare" (ibid.)
7. Che nessun grado di malvagità è al di fuori della portata della grazia per perdonare o rimuovere
2 Le abominazioni dei pagani
vediDeuteronomio 18:9-14
3 Costruì di nuovo; letteralmente, restituito e costruito -- l'ordinario modo di dire ebraico per "riprese a costruire", ss. Ha fatto boschetti; cioè come spesso prima dei ceppi che espongono AshtorethDeuteronomio 16:21
Il parallelo dà risalto all'unica Asherah, dieci volte offensiva, così come eretta nella casa del Signore (Versetto 7 lì). La menzione del suo pantheon dell'esercito del cielo è un'aggiunta alla malvagità dei precedenti re malvagi. Si nota anche nel parallelo
4 A Gerusalemme
così2Cronache 6:6 7:16
La citazione è Deuteronomio 12:11
6 Ha causato i suoi figli. Parallelo 2Re 21:6
"suo figlio", al singolare
vedi anche2Re 16:3 rispetto al nostro2Cronache 28:3
Non c'è dubbio che questo peggiore dei crudeli abomini, appreso da Ammon e Moab, equivaleva a niente di meno che il sacrificio del bambino nel fuoco. È forse notevole il fatto che non incontriamo da nessuna parte alcuna descrizione del modo esatto di amministrare questa crudeltà e di avere effetto sulla vittima pietosa. I solenni comandi di Levitico 18:21 e Deuteronomio 18:10 rivelano sufficientemente distintamente la previsione e la sincera precauzione del Divino Sovrano d'Israele, attraverso Mosè, a favore del suo popolo. I seguenti riferimenti hanno tutti attinenza con l'argomento, e saranno studiati con profitto nell'ordine indicato:2Re 3:27; 17:17; Michea 6:7; Amos 5:26; Geremia 7:32; 19:4; Ezechiele 16:20 20:26. Nella valle del figlio di HinnomGiosuè 15:8 18:16
Su un'altura all'estremità orientale di questa valle Salomone eresse "alti luoghi" a Moloch, assumendo su di sé una lunga e terribile responsabilità 1Re 11:7
Consultate anche il nostro 2Cronache 28:3 e annotate lì, con l'aggiunta di un riferimento, Stanley's 'Sinai and Palestine', pp. 172, 482. Osservava anche i tempi; Versione riveduta, e praticò l'augurio. La parola ebraica è newOw. Questa radice si trova una volta all'infinito piel, Genesi 9:14
ed è reso (Versione Autorizzata), "quando porto una nuvola", ss.); inoltre, si trova in tutto dieci volte, sempre in poel, in preterite due volte (il passaggio presente e parallelo), futuro una volta, Levitico 19:26
participio sette volte Deuteronomio 18:10,14; Giudici 9:37, margine
in questi sei luoghi è reso (Versione Autorizzata) "osservare i tempi", una volta in Isaia e Michea con la traduzione "indovini", di nuovo in Isaia "stregoni" e in Geremia "incantatore". C'è difficoltà a stabilire il suo significato esatto, anche se il suo significato generale può essere abbracciato nelle parole della Versione Riveduta. Un significato probabile, a giudicare dalla derivazione, potrebbe essere l'auspicio che si esercita dall'osservazione delle nuvole. I passaggi del Levitico e del Deuteronomio sono quelli che anticamente lo proibivano solennemente. E usava incantesimi; ebraico, vjeniw; La radice è la parola familiare per "serpente". Il verbo ricorre undici volte, sempre in piel. La proibizione di praticare tale "incantesimo" o divinazione si trova in Levitico 19:26 18:10 ; le cinque occasioni in cui la parola viene usata nella Genesi, tuttavia, Genesi 30:27 44:5,15
sostengono che non era una cosa intrinsecamente cattiva, ma probabilmente cattiva a causa di certe, per così dire, possibilità simoniache a cui si prestava. C'era in esso, senza dubbio, l'ipotesi di un aiuto sovrumano, e la malvagità può essere consistita nell'assumerlo dove non era reale. E usava la stregoneria; ebraico, pCekiw; Versione riveduta, e praticava la stregoneria. La parola si trova sei volte in piel. La proibizione si trova in Deuteronomio 18:10 ; la traduzione della parola (Versione Autorizzata
è con il termine "stregoneria" tre volte, e "strega" o "stregoneria" le altre tre volte. Ha avuto a che fare con uno Spirito familiare e con i maghi. I divieti sono in Levitico 19:31 20:6,27; Deuteronomio 18:11. Vedi come illustrazioni 1Samuele 28:3-21 ; e notate il linguaggio di Isaia 8:19, "che cinguetta e mormora"; e Isaia 19:3
Un'immagine scolpita, l'idolo; tradurre, un'immagine scolpita dell'idolo; cioè l' Asherah; per vedere il parallelo 2Re 21:7
L'idolo; Ebraico, lm,s,. Questo nome si trova qui e nel Versetto 15; in Deuteronomio 4:16, tradotto (Versione Autorizzata) "figura"; ed Ezechiele 8:3,5, tradotto (Versione Autorizzata) "immagine"
10 (Vedi parallelo, Versetti. 11-15.)
Versetti 10-17.-
Il penitente
In queste parole abbiamo
L 'ULTIMO E PEGGIORE SINTOMO DELL'ALLONTANAMENTO DA DIO: L'OSTINAZIONE. "L'Eterno parlò a Manasse e al suo popolo, ma essi non vollero ascoltare" (Versetto 10). Il peccato raggiunge il suo estremo quando chiude deliberatamente e con determinazione il suo orecchio contro la voce riconosciuta di Dio. Un rifiuto provocatorio di ascoltare quando Dio ci sta parlando è sicuramente il non plus ultra dell'iniquità; la colpa non può andare oltre
vediProverbi 2:2-4
II LA DISCESA DELLA PENA DIVINA. Quando altri mezzi di istruzione e di influenza sono stati provati e hanno fallito, Dio visita con severa disciplina. A Manasse questo avvenne con la sconfitta, l'umiliazione (era legato in catene) e la prigionia; dovette lasciare la città di Davide e il paese dei suoi padri e diventare uno spettacolo nel lontano paese del nemico. A noi la disciplina divina si manifesta in vari modi, di cui i più comuni sono l'afflizione fisica, la visione della morte, la perdita sostanziale, l'allontanamento di coloro che ci erano stati vicini e cari, una qualche forma di amara umiliazione, il lutto e la conseguente solitudine
III L'ASCESA DELLA VERA PENITENZA NEL CUORE UMANO. Manasse ebbe gli occhi aperti e vide la sua stoltezza e il suo peccato; alla fine apprese che non solo aveva abbandonato la buona via di suo padre Ezechia, ma si era dolorosamente e colpevolmente allontanato dal Dio vivente. Non possiamo mai dire cosa umilierà il cuore di un uomo; uno è colpito e sottomesso da un'afflizione, un altro da un'altra. Ma alla fine il colpo cade, e il taglio della spada penetra, e il cuore sanguina, ed è trafitto non a morte, ma a vita
1. Poi arriva il riconoscimento della verità. Allora Dio viene riconosciuto: la sua vicinanza, le sue pretese, il suo dispiacere, il suo proposito paterno. Allora si discerne anche la colpa, la sua grandezza, la sua efferatezza
2. Poi arriva il riconoscimento e l'appello. Il cuore si umilia davanti a Dio, proprio come Manasse ora "si umiliò grandemente davanti al Dio dei suoi padri" (Versetto 12); e l'anima prega per la misericordia, chiede che la sua colpa possa essere perdonata, e che essa stessa possa essere ristabilita
3. E poi arriva l'abbandono di sé; perché se non c'è la volontà, la prontezza ad arrendersi a Dio, l'esibizione di penitenza è solo un'affettazione; è irreale e falsa. Se è genuina, deve essere accompagnata da un puro desiderio e da una ferma determinazione di tornare a colui che abbiamo colpevolmente abbandonato
IV L'EFFUSIONE DELLA MISERICORDIA DIVINA. Ben presto Manasse si rese conto di quanto fosse stato incommensurabile il suo errore nella sua grande apostasia. Poiché il Dio dei suoi padri si mostrò un Dio pieno di compassione e di grande misericordia, e udì l'umiliato supplicante, lo ristabilì e lo ricondusse nel suo regno. Cantici Dio ora ascolta e perdona e ristabilisce; ci perdona il nostro peccato, ci riporta al suo favore divino e ci restituisce la nostra pace, la nostra speranza, la nostra gioia, la nostra vita in lui e con lui. C'è infatti una sola sequenza invariabile e inseparabile, e cioè:
V NOVITÀ DI VITA DA PARTE DEL PERDONATO. Manasse torna a Gerusalemme, porta via gli dèi stranieri e gli altari che aveva costruiti, e li scaccia dalla città; e ripara l'altare del Signore, e ristabilisce il culto di Geova (Versetti 15, 16). Ritorniamo a Dio, e allo stesso tempo a tutta la purezza, a tutta la temperanza, a tutta la rettitudine, a tutta la riverenza sia nello spirito che nell'azione, a tutta la pietà del pensiero e del comportamento. Questo è davvero prezioso, al di là di ogni prezzo, questa restaurazione a Dio e al nostro vero io; eppure c'è
VI UN GRAVE INCONVENIENTE. Manasse non poteva disfare del tutto ciò che aveva fatto. "Ciò nonostante il popolo sacrificò", ss. (Versetto 17). Non poteva, con una o più promulgazioni, riportare la situazione che aveva così completamente distrutto. Ci vuole molto tempo per riportare un popolo alle abitudini che ha abbandonato. Né Manasse poteva richiamare in vita gli uomini coraggiosi e fedeli che aveva "fatto morire" con le sue crudeltà 2Re 21:16
Ci sono alcune cose che il pentimento più genuino non effettuerà. Non ricorderà gli anni sprecati; né annullare le influenze maligne e mortali che sono state all'opera nei cuori e nelle vite umane; né risarcire i torti subiti per le ferite subite nel corpo o nello spirito. Perciò tutti ricordino che, mentre il pentimento e la restaurazione sono benedetti, una vita di santo servizio sin dal principio è molto più benedetta ancora
11 Il contenuto di questo e dei successivi sei versetti (fino al diciassettesimo) non è in parallelo, anche se il loro posto lì è chiaro. Questo parallelo, tuttavia, fornisce nel suo Versetto 16 una narrazione molto vigorosa della cattiva condotta di Manasse nella stessa Gerusalemme, così che egli la "riempì" di "sangue innocente" da "un'estremità all'altra". il re d'Assiria; cioè Esarhaddon, 680 a.C., o (anche se non è probabile) suo figlio, Assurbanipal, 667-647 a.C. Tra le spine; cioè con ganci o anelli
quindi2Re 19:28, dove è usata la stessa parola; come anche inIsaia 37:29; Ezechiele 19:4,9 29:4 38:4
Versetti 11-17.-
Il pentimento di Manasse
I È LA SUA CAUSA IMPELLENTE
1.) La grazia di Dio. Che la rigenerazione e la conversione di un'anima sia un'opera della grazia divina è insegnato non meno chiaramente nell'Antico Testamento Deuteronomio 30:6 1Re 8:58; Salmi 110:3; Geremia 13:23, 24:7, 31:33; Ezechiele 11:19; Zaccaria 12:10
che nel nuovo Giovanni 1:13; 3:3; 6:44,63,65; Efesini 2:1-10; 5:14; Filippesi 1:6
2.) I giudizi della Provvidenza. "Il Signore fece venire su di lui e sul suo popolo i capi dell'esercito del re d'Assiria" (Versetto 11)
(1) Il re d'Assiria qui menzionato era Esarhaddon (a.C. 681668), che succedette a Sennacherib, e quindi fu contemporaneo di Manasse durante i primi anni del suo regno (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 152; Rawlinson, 'Egitto e Babilonia', p. 25); o figlio e successore di Esarhad-den, Assur-bani-pal, 668 a.C. -- il Sardanapalus dei Greci (Schrader, 'Die Keilinschriften,' p. 367; Kleinert, in 'Handworterbuch' di Riehm, p. 948). Un'iscrizione del primo monarca menziona Manasse re di Giuda come uno dei suoi tributari ('Annali', ss.), 3:107), mentre un'iscrizione simile di quest'ultimo sovrano presenta come uno dei suoi tributari lo stesso Manasse re di Giuda (Schrader, p. 355)
(2) L'occasione di questa spedizione contro Manasse non è specificata. Se accadde sotto Esarhaddon, i monumenti non forniscono alcuna informazione su alcuna sollevazione degli stati palestinesi contro la supremazia assira durante il suo regno -- Rawlinson ('Kings of Israel and Judah,' p. 207) ipotizza che potrebbe essere "entrato in negoziati con Tirhakah d'Egitto"; se sotto Assur-bani-pal, Manasse potrebbe essere stato sospettato di simpatizzare con Saulmugina di Babilonia, Il fratello ribelle di Assur-bani-pal, che verso il 648 a.C. (e quindi quando Manasse era salito al trono da quarant'anni) cercò di affermare la sua indipendenza
(3) La cattura e la deportazione di Manasse, che i generali del re assiro "presero in catene", o "con uncini" e "legati con ceppi", concordano esattamente con le rappresentazioni date dai monumenti. "La pratica di portare i prigionieri importanti alla presenza di un monarca conquistatore per mezzo di un perizoma attaccato a un gancio o a un anello passato attraverso il labbro superiore o inferiore, o entrambi, è illustrata dalle sculture sia di Babilonia che di Assiria. Sargon è visto nel suo palazzo a Khorsahad mentre riceve prigionieri le cui labbra sono così perforate; e una delle poche sculture babilonesi ancora esistenti ci mostra un visir che conduce alla presenza di un monarca due prigionieri tenuti in ostaggio allo stesso modo. Per quanto crudele e barbaro ci sembri un tale trattamento di un re catturato, non c'è dubbio che fosse un uso assiro. Mettere un uncino in bocca a un uomo e una briglia nelle sue mascelle 2Re 19:28
non era una mera metafora che esprimeva la sconfitta e la cattura, ma una descrizione letterale di una pratica che era comune nell'epoca e nel paese, una pratica da cui il loro rango reale non esentava nemmeno i monarchi catturati" (Rawlinson, 'Egypt and Babylon', p. 27). Gli 'Annali di Assur-bani-pal' parlano di due capi cimmeri che Gige, re di Lidia, "in forti ceppi di ferro e legami di ferro, legarono e con numerosi doni fecero portare alla sua presenza (di Assur-bani-pal) " ('Annali', ss.), 1:70)
(4) La destinazione della deportazione di Manasse -- Babilonia invece di Ninive, come si sarebbe potuto supporre -- si spiega con la circostanza che Esarhaddon e Assur-bani-pal assunsero entrambi il titolo di " Apocalisse di Assiria e Babilonia", e invece di governare Babilonia per mezzo di un viceré, vi risiedettero per una parte dell'anno in un palazzo costruito dal primo (Sayce, 'Luce fresca', p. 152; Rawlinson, 'Egitto e Babilonia', p. 25; Smith, "Scoperte assire", p. 316; Schrader, "Keilinsehriften", p. 368)
II I SEGNI CHE LO ACCOMPAGNANO
1.) Umiltà. "Egli umiliò se stesso davanti al Signore, Dio dei suoi padri" (Versetto 12). Questa grazia, bella in tutti coloro che si presentano davanti a Dio Giobbe 25:5,6; Ecclesiaste 5:2
è assolutamente indispensabile per un penitente Giobbe 40:4; Isaia 6:5; Romani 7:18
ed è la strada maestra certa per la promozione spirituale Proverbi 15:33; Isaia 66:2; Luca 18:13,14
2.) Preghiera. "Egli supplicò il Signore suo Dio" (Versetto 12); "lo pregava" (Versetto 13) -- senza dubbio con il linguaggio e il sentimento di
(1) confessione, riconoscendo le sue colpe Giobbe 7:20; Salmi 32:5; Isaia 59:12; Ezechiele 9:6; Daniele 9:5
(2) sottomissione, ammettendo il giusto giudizio di Dio su se stesso e sul suo popolo, senza il quale nessun pentimento può essere sincero Ezechiele 9:1-3 Salmi 51:4; Daniele 9:7
(3) supplica, implorando il favore e il perdono di Geova, e a prova di ciò la restaurazione nel suo paese e regno (confronta la preghiera di Manasse negli Apocrifi)
III I SUOI FRUTTI CONSEGUENTI
1. Accettazione. Geova "lo supplicò, udì la sua supplica e lo ricondusse a Gerusalemme nel suo regno" (Versetto 13). Cantici Dio ascolta ancora le grida dei penitenti sinceri quando lo invocano
2. il perdono e la salvezza, per l'emancipazione dalla condanna della Legge e dal giogo schiavizzante del peccato Giobbe 33:27,28; Isaia 4:6; Geremia 3:12-14; Luca 18:14; Giacomo 4:8
Il fatto che Manasse fosse restaurato sul suo trono e sul suo regno si armonizzava bene con il carattere mite di Esarhaddon, che dai monumenti sembra aver riservato un trattamento simile a un figlio di Meredach-Baladan, e a un capo arameo dei Gambalu, entrambi i quali, sottomettendosi alla sua autorità, furono perdonati e reintegrati nelle loro precedenti posizioni (Rawlinson, 'Egitto e Babilonia', pp. 27, 28). La stessa clemenza fu estesa da Assur-bani-pal ai figli di Vakinlu del re di Arvad, i quali, baciando i piedi del grande re dopo la morte del padre, furono accolti favorevolmente: Azibahal, il maggiore, fu nominato al regno di Arvad, e gli altri furono presentati con abiti di lino e braccialetti d'oro ('Registri', ss.), 1:69). Anche Tammaritu, re di Elam, sperimentò il favore del grande re nel fare umile sottomissione e riconoscimento della sua offesa (ibid., p. 78)
3. Illuminazione. "Allora Manasse seppe che Geova era Dio" (Versetto 13)
(1) La scoperta fatta da Manasse era vera ancor prima di farla, proprio nel momento in cui pensava che fosse falsa. Che solo Geova fosse Dio era stato chiaramente affermato da Geova stesso, Esodo 9:14 20:3
presso Deuteronomio 4:35
di Hannah, 1Samuele 2:2
di David, 2Samuele 7:22
di Salomone, 1Re 8:23,60
e da Isaia Isaia 44:5,6,21
Cantici il fatto che gli uomini a volte possono dire o pensare che non c'è Dio Salmi 14:1
non prova che non vi sia
(2) L'ignoranza di questa sublime verità dell'unità e della solitudine di Geova era alla base della devozione di Manasse all'idolatria. Cantici i "Gentili camminano nella vanità della loro mente per l'ignoranza che è in loro" Efesini 4:17,18
(3) L'apprensione di Manasse di questa verità fu piuttosto il risultato che la causa del suo pentimento. Manasse si rivolse a Dio quando era in difficoltà per un senso di peccato, con un sincero desiderio di misericordia e (si può supporre) con una sincera risoluzione dopo una nuova obbedienza. Non è certo che a quel punto si rendesse conto del fatto teologico che solo Geova era Dio. A quanto pare, questo gli venne in mente per la prima volta quando, in risposta alla sua preghiera, divenne un destinatario consapevole della misericordia divina. La sua esperienza nel trattare con Geova, così diversa da quella che aveva conosciuto servendo gli idoli, lo convinse che questi non erano nulla, e che solo Geova era Dio; e la scoperta di questa verità rese impossibile la sua ricaduta nell'idolatria. Gli uomini cantici non conoscono mai chiaramente Dio fino a quando non diventano partecipi della sua misericordia
1. Riforma. "Portò via gli dèi stranieri e l'idolo dalla casa del Signore (Versetto 7), e tutti gli altari che aveva costruiti sul monte della casa del Signore, e li cacciò dalla città" (Versetto 15). Confronta le precedenti riforme di Ioas, 2Cronache 23:17
ed Ezechia, 2Cronache 31:1
e l'ultimo di Giosia 2Cronache 34:3,4
Cantici in ogni caso di vera conversione ci deve essere un allontanamento del peccato conosciuto Isaia 1:16, 55:7; Matteo 3:8
2. Separazione. Il popolo continuava a sacrificare sugli alti luoghi, ma solo al Signore loro Dio (Versetto 17). Da parte loro è stato un compromesso. Disposti ad avanzare a metà strada sul sentiero della riforma, non avrebbero fatto una netta separazione tra loro e l'idolatria. Manasse non lo fece
3. La consacrazione. "Riparò l'altare del Signore e vi offrì sacrifici di comunione e di ringraziamento" (Versetto 16). Cantici, per quanto lo riguardava, aveva chiuso con le alte sfere; e la sua regale autorità, sostenuta dal suo esempio personale, la impiegò fedelmente per indurre i suoi sudditi a farla finita anche con loro
LEZIONI
1. I benefici e il design dell'afflizione
2. Il valore e l'uso della preghiera
3. La grazia di Dio verso i penitenti
4. La meravigliosa illuminazione che arriva con la nuova vita
5. La certezza che la santità scaturirà da un'esperienza personale di misericordia
6. La commistione dell'imperfezione con i migliori servizi dei santi. -W
13 e lo pregarono. L'apocrifa "Preghiera di Manasse" non è affatto probabile che sia autentica. e lo condusse di nuovo a Gerusalemme. Il Targum fornisce molti racconti mitici su come questa liberazione fu effettuata. Allora Manasse lo seppe. Non lo sapeva, lo sapeva bene, prima? Per quanto il modo di esprimersi possa in qualche modo giustificare un tale sforzo di carità, quale idea dà della forza con cui l'errore più grossolano catturerà anche chi viene istruito; e con quale forza di vento furioso l'influenza contaminante delle idolatrie tutt'intorno si abbatté per tempo davanti a loro, questi stessi re e uomini principali di Giuda e di Gerusalemme! È evidente che c'è sempre stato tra il popolo un "resto" che ha mantenuto la fede. Si veda qui, ad esempio, il riferimento al "sangue innocente " versato a Gerusalemme, senza dubbio il sanguinamento di coloro che non avrebbero acconsentito all'idolatria: sangue di nobili martiri
14 Il muro fuori; o, Versione riveduta, il muro esterno, è probabilmente uno con quello di Ezechia, 2Cronache 32:5
che ora Manasse ripara, o ricostruisce, e forse allunga oltre che accresce
La porta dei pesci, Neemia 13:16
a nord di Gerusalemme e aperta sulla strada principale per il mare (Conder's Handbook, ss.), p. 343). Il muro attraversava i lati nord ed est fino a Ophel, "sul muro" del quale, si dice, 2Cronache 27:3
"Iotam ha costruito molto". Anche Ezechia vi costruì molto, e ora Manasse lo innalzò a grandissima altezza
15 Si noterà come il monte della casa del Signore sia qui differenziato dalla città. "La città" sembra aver compreso le due colline a est e a ovest della valle del Tireo, e la città "anteriore" racchiusa dalle nuove mura (vedi il prezioso piccolo "Manuale per le cronache" del Dr. Murphy). Gli dèi stranieri, l'idolo e gli altari sono stati tutti menzionati nei Versetti. 3-7
17 Confronta la buona opera di Ezechia 2Cronache 31:1
con il cattivo lavoro di suo figlio; 2Cronache 33:3
Quest'ultimo poteva rimediare al bene di suo padre, ma ora non poteva rimediare al proprio male! Le adorazioni e le offerte illegittime degli alti luoghi, sebbene fossero state "ammiccate" di tanto in tanto da alcuni dei re anche migliori, erano naturalmente essenzialmente contrarie all'unico culto nazionale nell'unico tempio, e alle offerte e ai sacrifici dell'unico altare nazionale
18 Il parallelo si ottiene di nuovo, 2Re 21:17-18
ma in forma più breve. La sua preghiera. Questo è per il momento, in ogni caso, perduto, poiché la versione apocrifa e quella manoscritta dei Settanta non sono autentiche. Le parole dei veggenti. Cantici ancora una volta il nostro compilatore mostra una corrispondenza non progettata con l'autore del parallelo, come sopra citato 2Re 21:10-15
Per quanto riguarda le autorità originali citate qui, il libro dei re, ss.), e il versetto successivo, "i detti dei veggenti", vedi Introduzione, vol (1.) §5
Versetti 18-20.-
Lezioni dalla vita di Manasse
I UNA LUCE LURIDA SULLA STORIA NATURALE DEL PECCATO. La carriera di Manasse mette in evidenza alcune verità sul tema della depravazione umana che in questi giorni di cosiddetta cultura e raffinatezza tendono ad essere messe da parte, ignorate e dimenticate
1.) Che il peccato, la malvagità, la disposizione a smarrirsi dai sentieri della virtù, è una caratteristica innata dell'anima umana nella sua condizione decaduta; è un prodotto nativo che sgorga dal suolo dell'essere interiore dell'uomo, e non gli viene semplicemente dall'esterno come risultato del suo ambiente, come l'effetto combinato delle circostanze da cui è circondato e degli esempi da cui è diretto. Questo è ciò che i teologi sono soliti chiamare la dottrina del peccato originale, una dottrina che la Scrittura annuncia con perfetta chiarezza: Salmi 51:5
che l'esperienza attesta ovunque 1Re 8:46; Ecclesiaste 7:20
che la scienza moderna, con la sua legge dell'ereditarietà, conferma in modo sorprendente, e che dà particolare enfasi all'insegnamento di Cristo riguardo alla nuova nascita Giovanni 3:7
1. Che questo principio innato del peccato si rivela frequentemente in momenti inaspettati e in condizioni totalmente inaspettate. Riguardo a Manasse ci si sarebbe sentiti disposti a ragionare che se mai un bambino avesse avuto la possibilità di essere buono, o almeno di tenere a bada il male che era in lui, quel bambino era il figlio di Ezechia. Eppure, appena salito al trono, alla tenera età di dodici anni, la malvagità della sua natura cominciò a esplodere in una violenza quasi conclamata. È un avvertimento per i genitori di non allentare la loro diligenza o diminuire i loro sforzi per promuovere la santa educazione dei loro figli, poiché il periodo per impressionarli con giuste vedute della verità e instillare in loro giusti princìpi di azione è per lo più estremamente breve, e se trascurato può portare a un disastro irreparabile nell'aldilà; mentre è un promemoria molto necessario che nemmeno i genitori pii possono infallibilmente assicurare la conversione dei loro figli, e che dopo tutto questi hanno la determinazione dei loro futuri caratteri e destini in gran parte nelle loro mani
2. Che lo sviluppo del male nei cuori e nelle vite umane è spesso rapido e sempre verso il basso. Atti meno era così per questo principe infatuato, che cominciò mostrando una singolare precocità nel peccato, e terminò solo quando ebbe quasi esaurito l'elenco dei crimini. Se non proseguì nella sua carriera discendente più di quanto rappresenti la storia sacra, la ragione probabilmente era che la sua ingegnosità non poteva escogitare nulla di più atroce. In effetti, non si può fare a meno di scoprire in lui un prototipo dell'Aronne di Shakespeare, che dice:
«Tut! Ho fatto mille cose terribili con la stessa volontà con cui si ucciderebbe una mosca! E nulla mi rattrista davvero di cuore, se non il fatto di non poterne fare diecimila di più".(' Tito Andronico,' atto 5. sc (1.
II PREZIOSI CONSIGLI SULL'USO MORALE E SPIRITUALE DELLE AVVERSITÀ
1.) È sempre inteso come un mezzo di miglioramento religioso e morale, sia che sia imposto al santo o al peccatore. Il Signore non affligge gli uomini volontariamente, ma per il loro profitto, affinché possano essere partecipi della sua santità Lamentazioni 3:33; Ebrei 12:10
Nel caso dei santi ha questo come fine primario; Ebrei 12:11
Ma anche nel caso dei peccatori questo fine non è trascurato o trascurato. La calamità può abbattersi direttamente su di loro come punizione; eppure mira sempre al loro arresto, alla loro riforma e conversione
2.) Spesso ha successo quando ogni altro mezzo di miglioramento fallisce. Nel caso di Manasse nulla sembrava abbastanza potente da arrestarlo nella sua folle carriera: non il ricordo del suo buon padre o della sua pia madre, non l'infinita follia delle idolatrie che manteneva, non la vergogna in cui le sue immoralità lo coinvolgevano davanti al popolo, non il sangue delle sue vittime innocenti. non il cordoglio e il lamento dei suoi sudditi in lutto, non i sentimenti del suo proprio seno paterno, non i rimproveri dei profeti di Geova, non i terrori della sua propria coscienza, né finché Dio non gli mise un uncino nel naso e lo condusse in cattività a Babilonia egli si fermò e cominciò a riflettere sulla sua malvagità. E la stessa funzione è ancora svolta dall'afflizione. Dio lo impiega spesso per tirare su coloro che vede precipitarsi a capofitto verso la perdizione, quando altri e più miti metodi sono stati usati invano
III UNA SPLENDIDA ILLUSTRAZIONE DELLA GRATUITÀ E DELLA POTENZA DELLA GRAZIA DIVINA,
1.) Le tappe della guarigione di Manasse
(1) Penitenza. Fu risvegliato al senso della sua passata carriera empia, e riempito di sincera e sentita contrizione per questo
(2) Preghiera. Fu spinto a invocare misericordia da quel Dio contro il quale aveva offeso
(3) Perdono. Il Signore lo supplicò ed egli fu perdonato. Fu restaurato nel suo regno
2.) Il motivo della guarigione di Manasse
(1) Certamente non le buone opere nel senso di azioni meritorie, perché la penitenza e la preghiera sono entrambe buone nel senso di essere doveri comandati
(2) Solo la grazia o l'amorevole benignità di Dio, che inoltre è stata magnificata nel perdonare un così grande trasgressore
IV ISTRUZIONI NECESSARIE SULL'UNICA PROVA SUFFICIENTE DELLA CONVERSIONE E DELLA SALVEZZA
1. Illuminazione. "Allora Manasse riconobbe che il Signore era Dio". Questo era vero lo stesso, che Manasse lo sapesse o no, e per tutto il tempo Manasse faceva del suo meglio con l'adorazione degli idoli per mostrare che credeva il contrario. Ciò che lo convinse del suo errore fu l'esperienza della clemenza divina. Anche se il suo servizio agli idoli non era stato in grado di impedire la sua deportazione a Babilonia, non appena ebbe trasferito la sua fedeltà a Geova, la sua cattività terminò. Questo bastò a togliere il velo dagli occhi di Manasse. Gli uomini cantici non arrivano mai veramente a conoscere Dio fino a quando non sono stati resi partecipi della sua misericordia in Cristo. Ciò che rende vana e inutile gran parte dell'obiezione odierna a Dio e a Cristo, alla Bibbia e al vangelo, è che essa procede comunemente da coloro che non conoscono né l'uno né l'altro
2. Riforma. La conversione di Manasse fu autenticata da un cambiamento di comportamento e da un cambiamento di mentalità. Tolse gli dèi stranieri dalla casa del Signore e tolse dal tempio e dalla città tutti gli altari che aveva costruito per il loro culto. Riparò anche l'altare del Signore e comandò ai suoi sudditi di servire il Signore Dio d'Israele solo. In tutti i casi di vera conversione ci deve essere l'eliminazione di ogni peccato conosciuto, la consacrazione di ogni potere individuale e l'adempimento di ogni dovere conosciuto
20 Nella sua stessa casa. Il parallelo ha: "Nel giardino della sua casa, nel giardino di Uzza"; cioè, con pochi dubbi, quello che era stato un tempo il giardino di un certo Uzza
21 Il lungo regno di Manasse di cinquantacinque anni -- un esempio significativo e misericordioso di spazio dato al pentimento -- terminò, la sua morte lo colse presumibilmente all'età di sessantasette anni. Il figlio che gli succedette aveva ventidue anni, nato quindi non prima che suo padre avesse quarantacinque anni. Questo potrebbe essere un'indicazione che in realtà non fu un solo figlio quello che Manasse "fece passare attraverso il fuoco" (Versetto 6). Emulò i peccati della vita precedente di suo padre, ma non si pentì, come lui. Si noterà che nel Versetto 19 del parallelo il nome di sua madre è dato come "Meshulle-meth, la figlia di Haruz, di Jotbah", di cui non si sa nulla
Versetti 21-25.-
L'eredità perduta
Sappiamo o pensiamo molto poco di Amon: il suo nome non gli è familiare, perché la sua vita è stata tranquilla. E tuttavia perché non avrebbe dovuto avere una carriera così felice, gloriosa, utile come Davide, o come Ezechia, o come Giosia? Aveva davanti a sé un'opportunità molto bella, ma l'ha persa per la sua follia. Vediamo
IO L'OCCASIONE D'ORO CHE ERA DAVANTI A LUI. Egli era l'erede al trono di Giuda. Misurato da alcune monarchie, antiche e moderne, era abbastanza piccolo. Ma non fu una fortuna spregevole. Come dimostra la storia del nostro paese, non dobbiamo considerare il valore di un regno in base alle sue dimensioni geografiche. Sotto Davide e Salomone il regno d'Israele era una vera potenza, se non una "grande potenza" in quell'epoca. E allora fu possibile per Amon riconciliare le tribù d'Israele come aveva fatto il suo nobile nonno, e forse riconquistarle. In ogni caso, il regno di Giuda non era di per sé un'eredità da poco; I suoi uomini e le sue donne erano di gran lunga superiori alla media dell'umanità in intelligenza, civiltà, apprezzamento della libertà, coraggio, in tutti gli elementi del potere umano. Governare Giuda avrebbe potuto soddisfare l'ambizione di una mente forte e ambiziosa. E c'era una cosa riguardo a Giuda che non poteva essere rivendicata né per l'Assiria né per l'Egitto. Era la dimora eletta di Dio; Se vi fosse adorato e onorato, la sua presenza e la sua potenza sarebbero una garanzia di indipendenza e di prosperità nazionale più sicura di innumerevoli schiere di uomini armati o di carri da guerra. Giuda era la dimora di Dio, e quindi della verità e della sapienza celeste. Per regnare c'era un'eredità scelta per un vero uomo
II L'IMPRUDENZA CON CUI LO GETTÒ VIA
1. Ha scelto deliberatamente la via malvagia. Atti 22 non aveva la scusa di suo padre per essere stato sviato. La severa disciplina attraverso la quale Manasse era passato e la misericordia che aveva trovato in un Dio che perdonava avrebbero sicuramente dovuto influenzare e controllare suo figlio. Ma egli ignorò e sfidò le lezioni che erano scritte in caratteri così grandi davanti al suo volto, e scelse la via malvagia (Versetto 22)
2. Ha rifiutato di essere corretto e ristabilito; ha persistito sulla via del torto (Versetto 23)
3. Ha suscitato l'odio di coloro che ha governato e ha provocato una morte quasi ignominiosa, godendo solo di due brevi anni di regno (Versetto 24)
Così, dopo un regno disonorevole e reazionario, giunse a una fine miserabile e ingloriosa, e così perse la sua eredità
1. C'è un'eredità molto bella davanti a noi come figli degli uomini. Probabilmente includerà qualcosa di bello e luminoso della tenuta di questo mondo, un po' di puro godimento di cui possiamo partecipare volentieri e con gratitudine. Includerà certamente la conoscenza di Dio; l'opportunità di adorarlo e di servirlo ovunque e in ogni relazione che sosteniamo; i mezzi per coltivare un carattere santo e nobile; aperture per l'utilità in molti modi, e in particolare nel modo di aiutare gli altri nel cammino della vita; l'opportunità di prepararsi per una sfera molto più ampia e una vita molto più piena nel Regno dei Cieli
2. Potremmo trovarci tentati di rinunciare a questo buon patrimonio. È alienabile da una peccaminosa preferenza del bene inferiore, da un colpevole disprezzo delle voci divine, da un pericoloso rinvio del sacro obbligo a un tempo futuro
3. È la nostra vera saggezza e il nostro preciso dovere fare immediatamente quel passo decisivo (dell'abbandono di noi stessi al nostro Signore) che ci pone nel regno di Dio e ci assicura l'amicizia duratura di un Divino Redentore
Versetti 21-25.-
Manasse e Amen: padre e figlio: un parallelo e un contrasto
IO MANASSE E AMON CI SOMIGLIAVAMO. Entrambi erano:
1. Uomini. Non c'è dignità più alta raggiungibile sulla terra di quella della virilità; più alta di ogni distinzione puramente temporale o sociale è quella di essere stati fatti a immagine divina
1. Re. Anche se spesso profanata e abusata, la posizione di un sovrano è di grande onore e responsabilità. Come vicegerenti di Geova, i
2. i potentati teocratici di Israele e Giuda si ergevano sul più alto pinnacolo possibile della fama regale
3. Idolatri. Amen fece ciò che è male agli occhi del Signore, come fece Manasse suo padre (Versetto 22). "Tale padre, tale figlio" è l'esperienza comune, e le eccezioni confermano solo la regola
4. Sofferenti. Manasse fatto prigioniero da Esarhaddon o Assur-bani-pal; Amen cospirò contro i suoi stessi servi e lo uccise da lui
II MANASSE E AMON DIFFERIVANO L'UNO DALL'ALTRO. Si sono confrontati in:
1. Nomi. Manasse fu chiamato così (probabilmente, almeno) da una tribù israelita (vedi omiletica su Versetti. 1-20); Amen prende il nome da un dio egizio. La prima era molto probabilmente riconducibile alla pietà di Ezechia; il secondo a causa dell'empietà di Manasse
2. Regna. Manasse governò Giuda per cinquantacinque anni; Amen per due. Dio determina alle nazioni e agli individui, ai re e ai sudditi, i confini delle loro abitazioni e la durata dei loro giorni Atti 17:26
3. Carriere. Manasse si pentì, si rivolse a Geova e visse; Amon morì come aveva vissuto, idolatra insensato e trasgressore incallito
4. Fine. Manasse morì di morte naturale, Amon di morte violenta
Imparare
(1) le somiglianze e
(2) le differenze che esistono tra uomo e uomo, nella casa, nel mondo, nella Chiesa
24 I suoi servi cospirarono. Cantici anche Ioas e Amazia erano stati puniti, quest'ultimo vendicando la morte di suo padre su quei servi che l'avevano causata 2Re 1:14:5; 2Cronache 24:25,26 25:27
25 La gente della terra. L'enfatica espressione qui usata (come anche nel parallelo), con la sua ripetizione nello stesso versetto che la rende ancora più speciale, può tradire la sfortunata simpatia che l'elemento peggiore della nazione provava per il cattivo re e i suoi modi malvagi, o può significare che l'elemento più sano del popolo insisteva perché si osservasse il giusto rispetto per la giusta successione. La condotta di Giosia fin dalla tenera età, che non poteva essere interamente sua, ma deve essere attribuita in parte a coloro che lo istruirono e lo influenzarono, getta l'ago della bilancia, forse, in quest'ultima e più caritatevole. Il parallelo contiene due versetti conclusivi (25, 26) in aggiunta a quelli che abbiamo, attribuendo l'autorità come il "libro delle cronache dei re di Giuda", e affermando che anche Amen "fu sepolto nel suo sepolcro, nel giardino di Uzza"
Il parallelo aggiunge il nome della madre di Manasse, il nome ben auspicato Hephzibah, "La mia gioia è in lei" Isaia 62:4
Versetti 1-20.-
Penitenze incerte
Mentre il padre Ezechia occupava una delle nicchie dei tipici re migliori, suo figlio Manasse, il tredicesimo re di Giuda, per un luttuoso contrasto, occupa una di quelle dei tre peggiori di tutti i re di entrambe le linee, gli altri due sono Geroboamo e Achab. Il suo regno, che occupa lo spazio più lungo di tutti, cioè cinquantacinque anni, occupa solo uno spazio molto disuguale sulla pagina della storia presente, e uno ancora più breve nel parallelo 2Re 21:1-18
Per quanto movimentata, la sua movimentazione fu di un carattere tale che agli storici si può perdonare la disposizione molto naturale di superarla il più rapidamente possibile. Ma da un altro punto di vista, la brevità segna in modo abbastanza significativo un racconto senza sollievo, un accumulo catalogato di peccati personali, e il peccato contro il suo alto ufficio e la sua posizione, il peccato contro la sua nazione, e quel peccato -- uno dei peggiori di tutti i peccati -- che consisteva nel sedurre (Versetto 9 e 2Re 21:9
altri a peccare. I fenomeni che si diffondono davanti allo studente in questo capitolo mostrano il re Manasse:
TOCCAI LE PROFONDITÀ PIÙ BASSE DEL PECCATO CHE AVEVA DISTINTO ENTRAMBI I TRONI DEL REGNO LACERATO. Possono essere identificati i seguenti dati, ad esempio:
1. Il tipo generale della sua opera malvagia lo assomigliava ai "pagani, che Dio" aveva effettivamente scacciato come intollerabili, mentre faceva spazio nel paese per il suo stesso popolo
2. L'opera malvagia che egli fece fu una disfatta dell'opera buona, e ciò che fece il bene del proprio padre prima di lui. "Ricostruì ciò che Ezechia, suo padre, aveva demolito" (Versetto 3)
3. L'opera malvagia che egli compì fu molto peggiore di quella del re Acaz, 2Cronache 28:24
che chiuse "la casa del Signore", in quanto procedeva alla sacrilega profanazione di "costruire altari" per l'adorazione idolatrica, e "per tutto l'esercito del cielo" in quella casa stessa, "di cui il Signore aveva detto: In Gerusalemme il mio nome sarà per sempre". In "quella casa" pose anche "un idolo con immagine scolpita"
1. L'opera malvagia che compì fu quella di persuadere e sedurre il popolo (di cui presumibilmente era pastore) a peccare, così forte da equivalere a poco meno che una costrizione. Notate quanto spesso le circostanze peculiari che circondano la tentazione di un tentatore fanno sì che la tentazione sia così chiamata, in nulla di apprezzabile per mancare alla costrizione. La tentazione del serpente nei confronti di Eva era la discrezione stessa in confronto alla forza bruta e alla forza travolgente con cui il male e il peccato stesso sono offerti (?) alla mente, al cuore, alla mano, di molti indifesi, di molte migliaia indifese nel vortice della civiltà moderna, dei suoi metodi e sistemi
2. L'opera malvagia non si è ritirata né è rimasta di fronte all'enormità dello "spargimento di sangue innocente" 2Re 21:16
- quel trionfo della diabolica -- ma lo portò a un tale eccesso che potrebbe rendere possibile allo storico di scrivere, che con la malvagità "riempì Gerusalemme da un capo all'altro", facendola risuonare di nuovo con i suoi dolori e "grida dalla terra", e con il suo peccato
II AVVERTITO IN MODO ECCEZIONALMENTE ENERGICO. A questa interposizione si allude nei nostri Versetti. 10, 18; ma informazioni più complete al riguardo sono date in 2Re 21:10-15, e specialmente in Versetti. 12, 13, in un linguaggio che ha davvero lasciato il segno. Per l'espressione (Versetto 12), "ambedue i suoi orecchi formieranno", vedi 1Samuele 3:11; Geremia 19:3 ; e su quest'ultimo versetto (Versetto 13), vedi 'Superhuman Origin of the Bible' di Rogers, p. 268 (1a ed., 8vo). Notate quale vera forza, anche se così spesso trascurata, dovrebbe essere l'"avvertimento"
III SOFFRENDO LA PIÙ ABIETTA DEGRADAZIONE DELLA CATTURA E L'UMILIAZIONE DELLA PUNIZIONE. Questo è espresso nel versetto 11, in paragone con 2Re 19:28; Amos 4:2; Giobbe 41:2 ; vedi anche di nuovo ' Superhuman Origin of the Bible di Rogers, p. 286. La punizione nel modo e nel luogo della punizione deve essere osservata. Sono gli Assiri che lo portano via, ma la sua cattività è a Babilonia
IV IL SUO ESTREMAMENTE UMILIARE SE STESSO CON SUPPLICHE E PREGHIERE DAVANTI A DIO NELLA SUA AFFLIZIONE E A CAUSA DELL'AFFLIZIONE. Ci sono ragioni sufficienti per credere che fossero presenti allo stesso modo una certa penitenza e un certo pentimento in questo umiliarsi di se stesso, e implorare "il Signore suo Dio" e "pregare il Dio dei suoi padri". Perché Dio udì la preghiera, in un certo senso anche innegabilmente la esaudì, riportò Manasse a Gerusalemme e lì al suo trono. Si dice anche che Manasse si convinse di ciò di cui non avrebbe mai dovuto dubitare, che "il Signore era Dio" (Versetto 13); che egli invertì le sue precedenti pratiche e comandi idolatri, scacciò idoli e altari dalla città, riparò l'altare di Dio e offrì offerte di comunione e offerte di ringraziamento (Versetti. 15, 16), e iniziò altre opere utili per la difesa di Gerusalemme e del suo paese. Se si liberasse, tuttavia, è chiaro che non riuscirebbe a strappare il popolo con cuore perfetto dagli "alti luoghi", e i loro sacrifici e adorazione lì (Versetto 17), tentazione che era stato lui a mettere di nuovo sulla loro strada all'inizio. Quante volte la pronta misericordia e l'abbondante pietà di Dio sono corse incontro e soccorritorie e ricevute una penitenza che non si è dimostrata dopo tutto pungente e intrinsecamente profonda e duratura! Quante volte Egli si manifesta ancora così "pronto a perdonare", mentre i più severi e severi esami di coscienza del nostro cuore circa la loro sincerità e purezza devono ancora essere messi in discussione! È davvero da notare, ed è una cosa inspiegabile, e dolorosamente, avvertientemente suggestiva, che una delle storie ispirate (il nostro parallelo) non ha una sola parola da dire sul suo pentimento e sul suo emendamento; Come se, qualunque cosa fosse personalmente, e non un caso "in cui le lacrime di penitenza sono arrivate troppo tardi per la grazia" per l'individuo, tuttavia tale pentimento fosse troppo tardi per riabilitare il suo carattere, redimere il suo regno o annullare per una nazione miserabile la peggiore delle conseguenze dei suoi peccati!
OMELIE DI W. CLARKSON
Versetti 1-9.-
L'apostata
Era davvero un bene per il re Ezechia che non aveva previsto, anche se poteva aver temuto (vedi l'omelia precedente), il carattere e la condotta di suo figlio e successore. Se l'avesse fatto, non tutte le sue ricchezze e il suo onore, non tutti i suoi tesori e i suoi magazzini, non tutte le sue greggi e le sue mandrie, non tutti i suoi corsi d'acqua e le altre opere, avrebbero tolto il dolore dal suo cuore. Non c'è mai stato, in nessun paese, un cambiamento più grande, una reazione più triste, di quella subita da Giuda quando al pio Ezechia successe l'apostata Manasse. È vero, davvero
CHE LA PIETÀ E IL BIASIMO POSSANO ESSERE ESTESI AL GIOVANE RE. Aveva solo dodici anni quando salì al trono di Giuda. Era troppo giovane per affrontare le peculiari tentazioni della sovranità; e c'erano molte scuse per lui se, a quella tenera età, permetteva che le proprie inclinazioni giovanili fossero sopraffatte dai consigli di persone molto più anziane e molto più esperte di lui. Alla luce delle sue circostanze, possiamo commiserarlo tanto quanto lo condanniamo. Nessuno deve desiderare di occupare una posizione più alta di quella che la sua età, la sua esperienza, la sua formazione, lo hanno reso adatto a ricoprire. I suoi onori e i suoi emolumenti, per quanto grandi possano essere, non contano affatto in vista dell'immenso svantaggio in cui si trova una persona del genere e delle tentazioni a cui è esposto. Lascia che la gioventù aspetti il suo momento; non cogliere l'opportunità prima che l'ora sia matura; Che comprenda che la posizione di soggezione, di apprendistato, di cultura (speciale o generale), è molto più felice e molto più saggia per il presente, e che è l'unica speranza di una carriera veramente prospera e onorevole
II CHE IL MALE MORALE PUÒ ESSERE COLPITO MOLTO DURAMENTE, E TUTTAVIA NON ESSERE UCCISO. Nulla spiegherà la rapida apostasia di Giuda se non la supposizione che ci fosse una vigorosa festa idolatrica a corte, o che sotto l'esteriore conformità del regno precedente ci fosse una segreta e tuttavia forte inclinazione verso le pratiche del tempo di Acaz, Ezechia fece bene a deporre gli altari e gli "alti luoghi" con l'energia che mostrò senza risparmio. Ma è stato dimostrato ancora una volta che una cosa è rimuovere la tentazione e un'altra è cambiare il carattere. Nessun riformatore deve essere soddisfatto finché non ha motivo di essere convinto che il peccato è sradicato dal cuore così come tolto dalla mano, che la giustizia è amata dentro e si manifesta all'esterno
III CHE IL PECCATO SCENDE RAPIDAMENTE DI MALE IN PEGGIO. È doloroso, infatti, pensare al ragazzo accuratamente istruito nelle vie ebraiche di pietà e di moralità che scende in tali tristi abissi di peccato e di vergogna come sono indicati nel testo (Versetti. 3, 4, 5, 7). Non tutto in una volta, ma per tappe un po' rapide, egli andò avanti e giù dalla pietà e dalla purezza della sua fanciullezza fino agli "abissi di Satana", come si possono chiamare. Questo è troppo spesso il deplorevole corso del peccato. Ci vogliono solo pochi anni perché l'anima a cui è stato insegnato a odiare l'iniquità e a rifuggire dal suo tocco acquisisca familiarità con le sue fasi e diventi un adepto nelle sue pratiche. Il "mostro dall'orribile portamento", quando siamo diventati
"Familiare con il suo volto, prima sopportiamo, poi compatiamo, poi abbracciamo"
Evita il primo gradino che conduce giù per il pendio malvagio
IV CHE IL PECCATO OFFUSCA L'INTELLETTO MENTRE DEGRADA L'ANIMA. Manasse "usava incantesimi, e usava la stregoneria, e trattava con uno spirito familiare", ss. (Versetto 6). Quando gli uomini lasciano il servizio razionale dell'unico Signore di tutti, e si dedicano alla superstizione o all'incredulità, sono molto inclini a cedere alle più grandi follie; di accettare teorie e di praticare arti che una parte molto moderata di intelligenza condanna come infantili e vane. Solo sulla via della verità divina percorreremo il sentiero della saggezza umana; Una volta usciti da quel sentiero ci perdiamo e vaghiamo in labirinti di follia e di errore. Con Gesù Cristo come nostro Maestro, eviteremo quelle vie secondarie della follia che vorrebbero disonorarci e degradarci
V CHE UN'ANIMA PECCATRICE POSSA INDOSSARE UN MONDO DI MALE. "Cantici Manasse fece sì che Giuda e gli abitanti di Gerusalemme si sbagliassero e facessero peggio dei pagani", ss. (Versetto 9). Forse quelli che per primi usarono la loro influenza per ritirarlo dal servizio di Geova si sottrasero ad alcuni "sviluppi" della loro opera; Ma quando mandiamo uno spirito umano su una rotta discendente, sappiamo poco dove questa rotta porterà, o in che cosa finirà. Non ci sono quasi limiti ai mali che una cattiva vita può produrre o iniziare. Davvero pesante è la responsabilità, grande è la colpa, di coloro che sviano i giovani e li mandano su un sentiero dove non solo sbagliano e falliscono, ma spargono i semi del peccato e del dolore
OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-20.-
Il regno di Manasse
I È L'INIZIO PRECOCE. Manasse, "Colui che dimentica" (Gesenius) -- un nome estremamente appropriato per colui che durante la sua vita ha dimenticato Dio e ogni cosa buona; nelle iscrizioni Minasi; forse così chiamato "in allusione allo zelo con cui la tribù settentrionale si era unita alle riforme di Ezechia", 2Cronache 30:11
o al desiderio che prevaleva nel regno di Ezechia per un'unione dei due regni" (Stanley) -- aveva dodici anni quando salì al trono di suo padre (Versetto 1). Un bambino saggio può essere migliore di un re stolto; Ecclesiaste 4:13
ma, di regola, "la stoltezza è legata al cuore del bambino", Proverbi 22:15
mentre la saggezza è il frutto maturo dell'età e dell'esperienza Giobbe 32:7
L'esperimento dei re-fanciulli, a meno che questi non siano stati posti sotto reggenti o guidati da saggi consiglieri, come lo fu Ioas 2Cronache 24:2
e Uzzia 2Cronache 26:5
-raramente ha avuto successo; Ecclesiaste 10:16
sebbene il nipote di Manasse, Giosia, debba essere considerato un'eccezione onorevole e brillante 2Cronache 34:2
II IL SUO CARATTERE MALVAGIO. Manasse «fece ciò che è male agli occhi del Signore» (Versetto 2)
1.) A imitazione dei pagani. Sia che si sforzasse di conoscere tutte le religioni pagane che riusciva a trovare, e di introdurle in Giuda, e "a questo scopo mandasse nelle terre più lontane dove c'era un culto famoso, e non si lamentasse di alcun dolore per il suo unico scopo" (Ewald, 'History of Israel,' 4:208) -- il che sembra una pura congettura da parte del dotto autore che la propone -- è indubbio che egli ha resuscitato il paganesimo e lo ha portato a un grado di prevalenza più alto di quello che aveva mai raggiunto prima in Giuda
(1) Restaurò tutte le abominazioni cananee, cioè l'antico culto sulle cime dei monti, che era fiorito sotto Acaz, ma che suo padre Ezechia aveva distrutto (Versetti. 2, 3)
(2) Fece rivivere il culto di Baal e Moloch della Fenicia, che Acab aveva introdotto in Israele, innalzando altari per i Baal, facendo Asheroth, o statue maschili e femminili, con le loro case abominevoli (Versetto 3), e innalzando un idolo Moloch nella valle di Hinnom, al quale sacrificò uno, se non di più, dei suoi figli (Versetto 6), e incoraggiò il suo popolo a offrire il suo Geremia 7:31,32 19:2-6 32:35
(3) Estese il culto delle stelle assirio-caldeo, che suo nonno Acaz aveva introdotto; 2Re 23:12
egli "adorò tutto l'esercito del cielo e lo servì" (Versetto 3). (Sulla natura di questo culto, consultare l'Esposizione)
(4) "Si immerse in tutti i misteri della stregoneria, degli auguri e della negromanzia" (Stanley); "praticava l'augurio, e usava gli incantesimi, e praticava la stregoneria, e trattava con coloro che avevano spiriti familiari" (Versetto 6). "La magia occupava un posto importante per quanto riguarda le classi superiori in Assiria, Babilonia ed Egitto. Atti Babilonia l'interpretazione dei presagi è stata ridotta a una scienza" (Rawlinson, 'Kings of Israel and Judah', p. 206)
2.) In disonore di suo padre. "Ricostruì gli alti luoghi che Ezechia suo padre aveva abbattuto" (Versetto 3). Due cose possono aver spiegato questa improvvisa esplosione di paganesimo dopo la morte di Ezechia
(1) Il carattere superficiale della riforma di Ezechia, che, sebbene abbastanza estesa, raggiunse i limiti estremi di Giuda, 2Cronache 31:1
non sembra essere stato sufficientemente intensivo
vedi Isaia 28 Isaia 32
Il partito pagano che ebbe il sopravvento durante il regno di Acaz, benché soppresso da Ezechia con l'aiuto di Isaia, non fu distrutto. Lo spirito dell'idolatria, costretto a tacere e in una certa misura a tenersi in sospeso, non fu né sradicato dalla comunità né molto indebolito nella sua energia, ma semplicemente aspettava un'occasione conveniente per ricominciare con rinnovata vita e vigore. A questo gruppo apparteneva Sebna, il tesoriere di cui Isaia chiese la deposizione Isaia 22:15-25
(2) La gioventù di Manasse al momento dell'ascesa al trono. Che fosse l'unico figlio di Ezechia (Giuseppe Flavio, 'Ant.', 10:2. 1) o no (Ewald, 'History of Israel', 4:206, nota), Manasse aveva solo dodici anni quando assunse la dignità regale, e dovette essere nato tre anni dopo la malattia menzionata nel capitolo precedente 2Cronache 32:24
La morte di suo padre, quindi, lo aveva gettato nelle mani del partito pagano in tenera e suscettibile età, e fu rapidamente pervertito dalla retta via del Signore. Anche l'esempio, l'insegnamento e le preghiere di sua madre, Hephzibah, 2Re 21:1
tradizionalmente si dice che fosse la figlia di Isaia, erano impotenti a resistere alle influenze corruttrici degli statisti e dei cortigiani che lo circondavano. "Gli anni giovanili di Manasse diedero vantaggio al suo aborto spontaneo; Anche quando avrebbe potuto essere sotto la Ferule, fece oscillare lo scettro. Dove non può essere attratto un bambino, specialmente da una superstizione gairish e burattino? Come l'infanzia è capace di tutte le impressioni, così la maggior parte delle peggiori" (Bishop Hall)
3.) Sfidando Geova. Non contento di ristabilire l'idolatria in generale, egli fece un affronto speciale a Geova
(1) Costruì altari per tutto l'esercito del cielo nei due cortili (esterno e interno) della casa del Signore (Versetto 5), profanando così la città di cui Geova aveva detto: "In Gerusalemme il mio nome sarà per sempre" (Versetto 4)
(2) Nella casa di Dio, forse nel luogo santo, pose l'immagine scolpita dell'idolo che aveva fatto (Versetto 7), cioè del fenicio Astarte, disonorendo così la città e il tempio di cui Dio aveva detto: "In questa casa e in Gerusalemme, che ho scelto davanti a tutte le tribù d'Israele, porrò il mio Nome per sempre" (Versetto 7), e sfidando la minaccia divina che Geova aveva pronunciato contro l'apostasia dalla sua Legge e dal suo culto (Versetto 8). Che egli "giunse al punto di rimuovere l'altare dal cortile del tempio, e l'arca dal santo dei santi" (Ewald), sebbene non certo, è almeno probabile (Confronta Versetto 16; 35:3; Geremia 3:16
(3) Egli, insieme al suo popolo, rigettò gli ammonimenti dei profeti di Geova (Versetto 10; Confronta 2Re 21:10
Non si può determinare se uno di questi fosse Hozai, che sopravvisse al regno di Manasse e ne registrò gli eventi principali (Versetto 19), se Isaia visse fino ai tempi del figlio di Ezechia, e se Abacuc fu uno di coloro che protestarono con Manasse. Il loro messaggio, tuttavia, è stato registrato 2Re 21:12-15
- una predizione di distruzione imminente per Gerusalemme a causa dei peccati del suo sovrano e del suo popolo. Eppure né Manasse né il suo popolo vollero ascoltare. "Amavano le tenebre piuttosto che la luce, perché le loro opere erano malvagie". Rifiutarono di essere avvertiti della pericolosa carriera che avevano intrapreso. "Essi odiavano la scienza e non sceglievano il timore del Signore, ma non vollero seguire il suo consiglio; disprezzarono ogni sua riprensione" Proverbi 1:29,30
(4) Ha impiegato contro i profeti e i professori della vera religione l'inconsacrato strumento di persecuzione. "Ha versato molto sangue innocente, fino a riempire Gerusalemme da un capo all'altro" 2Re 21:16
"Uccise barbaramente tutti gli uomini giusti che erano fra gli Ebrei; né volle risparmiare i profeti, perché ogni giorno ne uccideva alcuni, finché Gerusalemme fu inondata di sangue" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 10:3.1). Non è il primo caso nella Scrittura di una persecuzione di stato a causa della religione; 1Re 18:13
purtroppo non l'ultimo 2Cronache 34:5
III LA SUA LUNGA CONTINUAZIONE. Il peggior re ebbe il regno più lungo: cinquantacinque anni. Forse:
1.) Per scoprire il vero carattere del peccato della nazione, per rivelare la natura essenzialmente malvagia dell'idolatria, la malvagità intrinseca di tale apostasia da Geova di cui Manasse e i suoi sudditi si erano resi colpevoli. Per questa ragione Dio sopportò a lungo il mondo antidiluviano, e a volte permette ancora agli uomini malvagi di ingombrare il terreno per lunghi anni, mentre gli uomini buoni, d'altra parte, sembrano essere stroncati prima del tempo
2.) Per segnalare la pazienza divina, per far conoscere a Manasse e ai suoi sudditi la longanimità divina, il desiderio da parte di Geova che lui e loro si pentissero, poiché Dio esercita ancora, per una ragione simile, pazienza con gli uomini malvagi 1Timoteo 1:16; 2Pietro 3:15
non volendo che alcuno perisca, ma che tutti si convertano a lui e vivano Ezechiele 18:23,32; 33:11 1Timoteo 2:4; 2Pietro 3:9
3.) Per rivendicare la giustizia divina, i giudizi minacciati contro Giuda e Gerusalemme dovrebbero essere adempiuti. Dopo una tale dimostrazione dell'orribile carattere e degli amari frutti dell'idolatria come era stata data dal re e dal popolo di Giuda, e dopo una tale dimostrazione di paziente pazienza da parte di Geova, quando il colpo del giudizio cadde sul paese apostata, sarebbe impossibile dire che fosse immeritato o prematuro; che o il calice dell'iniquità di Giuda non era pieno, o che non era stato fatto tutto il possibile per assicurarle la guarigione dal sentiero malvagio sul quale era entrata Isaia 4:3-6
IV LA SUA CHIUSURA PACIFICA
1. Il re si convertì. "Manasse umiliò se stesso davanti al Dio dei suoi padri" (Versetto 12). «Manasse sapeva che il Signore era Dio» (Versetto 13; vedi la prossima omelia su Versetti, 11-17)
2. Il popolo è stato riformato. In parte almeno un freno è stato dato alla loro idolatria. Benché continuassero a sacrificare sugli alti luoghi, lo fecero "per il Signore loro Dio solo" (Versetto 17)
Imparare:
1. Che la promozione precoce, tranne che nella grazia, è spesso una grave disgrazia
2. Che la pietà nei genitori non è garanzia di pietà nei bambini
3. Che l'alternanza di governanti buoni e cattivi nella Chiesa e nello Stato non è priva di utilità, da una parte di comodità, dall'altra di prova
4. Che "la lunghezza dei giorni non è la vera regola del favore di Dio" (Hall)
5. Che "non si misuri la grazia con i mezzi" (ibid.)
6. Affinché "si comprenda quel male in un giorno che molte età non possono riparare" (ibid.)
7. Che nessun grado di malvagità è al di fuori della portata della grazia per perdonare o rimuovere
2 Le abominazioni dei pagani
vedi Deuteronomio 18:9-14
3 Costruì di nuovo; letteralmente, restituito e costruito -- l'ordinario modo di dire ebraico per "riprese a costruire", ss. Ha fatto boschetti; cioè come spesso prima dei ceppi che espongono Ashtoreth Deuteronomio 16:21
Il parallelo dà risalto all'unica Asherah, dieci volte offensiva, così come eretta nella casa del Signore (Versetto 7 lì). La menzione del suo pantheon dell'esercito del cielo è un'aggiunta alla malvagità dei precedenti re malvagi. Si nota anche nel parallelo
4 A Gerusalemme
così 2Cronache 6:6 7:16
La citazione è Deuteronomio 12:11
6 Ha causato i suoi figli. Parallelo 2Re 21:6
"suo figlio", al singolare
vedi anche 2Re 16:3 rispetto al nostro 2Cronache 28:3
Non c'è dubbio che questo peggiore dei crudeli abomini, appreso da Ammon e Moab, equivaleva a niente di meno che il sacrificio del bambino nel fuoco. È forse notevole il fatto che non incontriamo da nessuna parte alcuna descrizione del modo esatto di amministrare questa crudeltà e di avere effetto sulla vittima pietosa. I solenni comandi di Levitico 18:21 e Deuteronomio 18:10 rivelano sufficientemente distintamente la previsione e la sincera precauzione del Divino Sovrano d'Israele, attraverso Mosè, a favore del suo popolo. I seguenti riferimenti hanno tutti attinenza con l'argomento, e saranno studiati con profitto nell'ordine indicato:2Re 3:27; 17:17; Michea 6:7; Amos 5:26; Geremia 7:32; 19:4; Ezechiele 16:20 20:26. Nella valle del figlio di Hinnom Giosuè 15:8 18:16
Su un'altura all'estremità orientale di questa valle Salomone eresse "alti luoghi" a Moloch, assumendo su di sé una lunga e terribile responsabilità 1Re 11:7
Consultate anche il nostro 2Cronache 28:3 e annotate lì, con l'aggiunta di un riferimento, Stanley's 'Sinai and Palestine', pp. 172, 482. Osservava anche i tempi; Versione riveduta, e praticò l'augurio. La parola ebraica è newOw. Questa radice si trova una volta all'infinito piel, Genesi 9:14
ed è reso (Versione Autorizzata), "quando porto una nuvola", ss.); inoltre, si trova in tutto dieci volte, sempre in poel, in preterite due volte (il passaggio presente e parallelo), futuro una volta, Levitico 19:26
participio sette volte Deuteronomio 18:10,14; Giudici 9:37 , margine
in questi sei luoghi è reso (Versione Autorizzata) "osservare i tempi", una volta in Isaia e Michea con la traduzione "indovini", di nuovo in Isaia "stregoni" e in Geremia "incantatore". C'è difficoltà a stabilire il suo significato esatto, anche se il suo significato generale può essere abbracciato nelle parole della Versione Riveduta. Un significato probabile, a giudicare dalla derivazione, potrebbe essere l'auspicio che si esercita dall'osservazione delle nuvole. I passaggi del Levitico e del Deuteronomio sono quelli che anticamente lo proibivano solennemente. E usava incantesimi; ebraico, vjeniw; La radice è la parola familiare per "serpente". Il verbo ricorre undici volte, sempre in piel. La proibizione di praticare tale "incantesimo" o divinazione si trova in Levitico 19:26 18:10 ; le cinque occasioni in cui la parola viene usata nella Genesi, tuttavia, Genesi 30:27 44:5,15
sostengono che non era una cosa intrinsecamente cattiva, ma probabilmente cattiva a causa di certe, per così dire, possibilità simoniache a cui si prestava. C'era in esso, senza dubbio, l'ipotesi di un aiuto sovrumano, e la malvagità può essere consistita nell'assumerlo dove non era reale. E usava la stregoneria; ebraico, pCekiw; Versione riveduta, e praticava la stregoneria. La parola si trova sei volte in piel. La proibizione si trova in Deuteronomio 18:10 ; la traduzione della parola (Versione Autorizzata
è con il termine "stregoneria" tre volte, e "strega" o "stregoneria" le altre tre volte. Ha avuto a che fare con uno Spirito familiare e con i maghi. I divieti sono in Levitico 19:31 20:6,27; Deuteronomio 18:11. Vedi come illustrazioni 1Samuele 28:3-21 ; e notate il linguaggio di Isaia 8:19, "che cinguetta e mormora"; e Isaia 19:3
7 Versetti 7, 8.-(Comp. Salmi 132:13,14 2Samuele 7:10
Un'immagine scolpita, l'idolo; tradurre, un'immagine scolpita dell'idolo; cioè l' Asherah; per vedere il parallelo 2Re 21:7
L'idolo; Ebraico, lm,s,. Questo nome si trova qui e nel Versetto 15; in Deuteronomio 4:16, tradotto (Versione Autorizzata) "figura"; ed Ezechiele 8:3,5, tradotto (Versione Autorizzata) "immagine"
10 (Vedi parallelo, Versetti. 11-15.)
Versetti 10-17.-
Il penitente
In queste parole abbiamo
L 'ULTIMO E PEGGIORE SINTOMO DELL'ALLONTANAMENTO DA DIO: L'OSTINAZIONE. "L'Eterno parlò a Manasse e al suo popolo, ma essi non vollero ascoltare" (Versetto 10). Il peccato raggiunge il suo estremo quando chiude deliberatamente e con determinazione il suo orecchio contro la voce riconosciuta di Dio. Un rifiuto provocatorio di ascoltare quando Dio ci sta parlando è sicuramente il non plus ultra dell'iniquità; la colpa non può andare oltre
vedi Proverbi 2:2-4
II LA DISCESA DELLA PENA DIVINA. Quando altri mezzi di istruzione e di influenza sono stati provati e hanno fallito, Dio visita con severa disciplina. A Manasse questo avvenne con la sconfitta, l'umiliazione (era legato in catene) e la prigionia; dovette lasciare la città di Davide e il paese dei suoi padri e diventare uno spettacolo nel lontano paese del nemico. A noi la disciplina divina si manifesta in vari modi, di cui i più comuni sono l'afflizione fisica, la visione della morte, la perdita sostanziale, l'allontanamento di coloro che ci erano stati vicini e cari, una qualche forma di amara umiliazione, il lutto e la conseguente solitudine
III L'ASCESA DELLA VERA PENITENZA NEL CUORE UMANO. Manasse ebbe gli occhi aperti e vide la sua stoltezza e il suo peccato; alla fine apprese che non solo aveva abbandonato la buona via di suo padre Ezechia, ma si era dolorosamente e colpevolmente allontanato dal Dio vivente. Non possiamo mai dire cosa umilierà il cuore di un uomo; uno è colpito e sottomesso da un'afflizione, un altro da un'altra. Ma alla fine il colpo cade, e il taglio della spada penetra, e il cuore sanguina, ed è trafitto non a morte, ma a vita
1. Poi arriva il riconoscimento della verità. Allora Dio viene riconosciuto: la sua vicinanza, le sue pretese, il suo dispiacere, il suo proposito paterno. Allora si discerne anche la colpa, la sua grandezza, la sua efferatezza
2. Poi arriva il riconoscimento e l'appello. Il cuore si umilia davanti a Dio, proprio come Manasse ora "si umiliò grandemente davanti al Dio dei suoi padri" (Versetto 12); e l'anima prega per la misericordia, chiede che la sua colpa possa essere perdonata, e che essa stessa possa essere ristabilita
3. E poi arriva l'abbandono di sé; perché se non c'è la volontà, la prontezza ad arrendersi a Dio, l'esibizione di penitenza è solo un'affettazione; è irreale e falsa. Se è genuina, deve essere accompagnata da un puro desiderio e da una ferma determinazione di tornare a colui che abbiamo colpevolmente abbandonato
IV L'EFFUSIONE DELLA MISERICORDIA DIVINA. Ben presto Manasse si rese conto di quanto fosse stato incommensurabile il suo errore nella sua grande apostasia. Poiché il Dio dei suoi padri si mostrò un Dio pieno di compassione e di grande misericordia, e udì l'umiliato supplicante, lo ristabilì e lo ricondusse nel suo regno. Cantici Dio ora ascolta e perdona e ristabilisce; ci perdona il nostro peccato, ci riporta al suo favore divino e ci restituisce la nostra pace, la nostra speranza, la nostra gioia, la nostra vita in lui e con lui. C'è infatti una sola sequenza invariabile e inseparabile, e cioè:
V NOVITÀ DI VITA DA PARTE DEL PERDONATO. Manasse torna a Gerusalemme, porta via gli dèi stranieri e gli altari che aveva costruiti, e li scaccia dalla città; e ripara l'altare del Signore, e ristabilisce il culto di Geova (Versetti 15, 16). Ritorniamo a Dio, e allo stesso tempo a tutta la purezza, a tutta la temperanza, a tutta la rettitudine, a tutta la riverenza sia nello spirito che nell'azione, a tutta la pietà del pensiero e del comportamento. Questo è davvero prezioso, al di là di ogni prezzo, questa restaurazione a Dio e al nostro vero io; eppure c'è
VI UN GRAVE INCONVENIENTE. Manasse non poteva disfare del tutto ciò che aveva fatto. "Ciò nonostante il popolo sacrificò", ss. (Versetto 17). Non poteva, con una o più promulgazioni, riportare la situazione che aveva così completamente distrutto. Ci vuole molto tempo per riportare un popolo alle abitudini che ha abbandonato. Né Manasse poteva richiamare in vita gli uomini coraggiosi e fedeli che aveva "fatto morire" con le sue crudeltà 2Re 21:16
Ci sono alcune cose che il pentimento più genuino non effettuerà. Non ricorderà gli anni sprecati; né annullare le influenze maligne e mortali che sono state all'opera nei cuori e nelle vite umane; né risarcire i torti subiti per le ferite subite nel corpo o nello spirito. Perciò tutti ricordino che, mentre il pentimento e la restaurazione sono benedetti, una vita di santo servizio sin dal principio è molto più benedetta ancora
11 Il contenuto di questo e dei successivi sei versetti (fino al diciassettesimo) non è in parallelo, anche se il loro posto lì è chiaro. Questo parallelo, tuttavia, fornisce nel suo Versetto 16 una narrazione molto vigorosa della cattiva condotta di Manasse nella stessa Gerusalemme, così che egli la "riempì" di "sangue innocente" da "un'estremità all'altra". il re d'Assiria; cioè Esarhaddon, 680 a.C., o (anche se non è probabile) suo figlio, Assurbanipal, 667-647 a.C. Tra le spine; cioè con ganci o anelli
quindi 2Re 19:28 , dove è usata la stessa parola; come anche in Isaia 37:29; Ezechiele 19:4,9 29:4 38:4
Versetti 11-17.-
Il pentimento di Manasse
I È LA SUA CAUSA IMPELLENTE
1.) La grazia di Dio. Che la rigenerazione e la conversione di un'anima sia un'opera della grazia divina è insegnato non meno chiaramente nell'Antico Testamento Deuteronomio 30:6 1Re 8:58; Salmi 110:3; Geremia 13:23, 24:7, 31:33; Ezechiele 11:19; Zaccaria 12:10
che nel nuovo Giovanni 1:13; 3:3; 6:44,63,65; Efesini 2:1-10; 5:14; Filippesi 1:6
2.) I giudizi della Provvidenza. "Il Signore fece venire su di lui e sul suo popolo i capi dell'esercito del re d'Assiria" (Versetto 11)
(1) Il re d'Assiria qui menzionato era Esarhaddon (a.C. 681668), che succedette a Sennacherib, e quindi fu contemporaneo di Manasse durante i primi anni del suo regno (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), p. 152; Rawlinson, 'Egitto e Babilonia', p. 25); o figlio e successore di Esarhad-den, Assur-bani-pal, 668 a.C. -- il Sardanapalus dei Greci (Schrader, 'Die Keilinschriften,' p. 367; Kleinert, in 'Handworterbuch' di Riehm, p. 948). Un'iscrizione del primo monarca menziona Manasse re di Giuda come uno dei suoi tributari ('Annali', ss.), 3:107), mentre un'iscrizione simile di quest'ultimo sovrano presenta come uno dei suoi tributari lo stesso Manasse re di Giuda (Schrader, p. 355)
(2) L'occasione di questa spedizione contro Manasse non è specificata. Se accadde sotto Esarhaddon, i monumenti non forniscono alcuna informazione su alcuna sollevazione degli stati palestinesi contro la supremazia assira durante il suo regno -- Rawlinson ('Kings of Israel and Judah,' p. 207) ipotizza che potrebbe essere "entrato in negoziati con Tirhakah d'Egitto"; se sotto Assur-bani-pal, Manasse potrebbe essere stato sospettato di simpatizzare con Saulmugina di Babilonia, Il fratello ribelle di Assur-bani-pal, che verso il 648 a.C. (e quindi quando Manasse era salito al trono da quarant'anni) cercò di affermare la sua indipendenza
(3) La cattura e la deportazione di Manasse, che i generali del re assiro "presero in catene", o "con uncini" e "legati con ceppi", concordano esattamente con le rappresentazioni date dai monumenti. "La pratica di portare i prigionieri importanti alla presenza di un monarca conquistatore per mezzo di un perizoma attaccato a un gancio o a un anello passato attraverso il labbro superiore o inferiore, o entrambi, è illustrata dalle sculture sia di Babilonia che di Assiria. Sargon è visto nel suo palazzo a Khorsahad mentre riceve prigionieri le cui labbra sono così perforate; e una delle poche sculture babilonesi ancora esistenti ci mostra un visir che conduce alla presenza di un monarca due prigionieri tenuti in ostaggio allo stesso modo. Per quanto crudele e barbaro ci sembri un tale trattamento di un re catturato, non c'è dubbio che fosse un uso assiro. Mettere un uncino in bocca a un uomo e una briglia nelle sue mascelle 2Re 19:28
non era una mera metafora che esprimeva la sconfitta e la cattura, ma una descrizione letterale di una pratica che era comune nell'epoca e nel paese, una pratica da cui il loro rango reale non esentava nemmeno i monarchi catturati" (Rawlinson, 'Egypt and Babylon', p. 27). Gli 'Annali di Assur-bani-pal' parlano di due capi cimmeri che Gige, re di Lidia, "in forti ceppi di ferro e legami di ferro, legarono e con numerosi doni fecero portare alla sua presenza (di Assur-bani-pal) " ('Annali', ss.), 1:70)
(4) La destinazione della deportazione di Manasse -- Babilonia invece di Ninive, come si sarebbe potuto supporre -- si spiega con la circostanza che Esarhaddon e Assur-bani-pal assunsero entrambi il titolo di " Apocalisse di Assiria e Babilonia", e invece di governare Babilonia per mezzo di un viceré, vi risiedettero per una parte dell'anno in un palazzo costruito dal primo (Sayce, 'Luce fresca', p. 152; Rawlinson, 'Egitto e Babilonia', p. 25; Smith, "Scoperte assire", p. 316; Schrader, "Keilinsehriften", p. 368)
II I SEGNI CHE LO ACCOMPAGNANO
1.) Umiltà. "Egli umiliò se stesso davanti al Signore, Dio dei suoi padri" (Versetto 12). Questa grazia, bella in tutti coloro che si presentano davanti a Dio Giobbe 25:5,6; Ecclesiaste 5:2
è assolutamente indispensabile per un penitente Giobbe 40:4; Isaia 6:5; Romani 7:18
ed è la strada maestra certa per la promozione spirituale Proverbi 15:33; Isaia 66:2; Luca 18:13,14
2.) Preghiera. "Egli supplicò il Signore suo Dio" (Versetto 12); "lo pregava" (Versetto 13) -- senza dubbio con il linguaggio e il sentimento di
(1) confessione, riconoscendo le sue colpe Giobbe 7:20; Salmi 32:5; Isaia 59:12; Ezechiele 9:6; Daniele 9:5
(2) sottomissione, ammettendo il giusto giudizio di Dio su se stesso e sul suo popolo, senza il quale nessun pentimento può essere sincero Ezechiele 9:1-3 Salmi 51:4; Daniele 9:7
(3) supplica, implorando il favore e il perdono di Geova, e a prova di ciò la restaurazione nel suo paese e regno (confronta la preghiera di Manasse negli Apocrifi)
III I SUOI FRUTTI CONSEGUENTI
1. Accettazione. Geova "lo supplicò, udì la sua supplica e lo ricondusse a Gerusalemme nel suo regno" (Versetto 13). Cantici Dio ascolta ancora le grida dei penitenti sinceri quando lo invocano
2. il perdono e la salvezza, per l'emancipazione dalla condanna della Legge e dal giogo schiavizzante del peccato Giobbe 33:27,28; Isaia 4:6; Geremia 3:12-14; Luca 18:14; Giacomo 4:8
Il fatto che Manasse fosse restaurato sul suo trono e sul suo regno si armonizzava bene con il carattere mite di Esarhaddon, che dai monumenti sembra aver riservato un trattamento simile a un figlio di Meredach-Baladan, e a un capo arameo dei Gambalu, entrambi i quali, sottomettendosi alla sua autorità, furono perdonati e reintegrati nelle loro precedenti posizioni (Rawlinson, 'Egitto e Babilonia', pp. 27, 28). La stessa clemenza fu estesa da Assur-bani-pal ai figli di Vakinlu del re di Arvad, i quali, baciando i piedi del grande re dopo la morte del padre, furono accolti favorevolmente: Azibahal, il maggiore, fu nominato al regno di Arvad, e gli altri furono presentati con abiti di lino e braccialetti d'oro ('Registri', ss.), 1:69). Anche Tammaritu, re di Elam, sperimentò il favore del grande re nel fare umile sottomissione e riconoscimento della sua offesa (ibid., p. 78)
3. Illuminazione. "Allora Manasse seppe che Geova era Dio" (Versetto 13)
(1) La scoperta fatta da Manasse era vera ancor prima di farla, proprio nel momento in cui pensava che fosse falsa. Che solo Geova fosse Dio era stato chiaramente affermato da Geova stesso, Esodo 9:14 20:3
presso Deuteronomio 4:35
di Hannah, 1Samuele 2:2
di David, 2Samuele 7:22
di Salomone, 1Re 8:23,60
e da Isaia Isaia 44:5,6,21
Cantici il fatto che gli uomini a volte possono dire o pensare che non c'è Dio Salmi 14:1
non prova che non vi sia
(2) L'ignoranza di questa sublime verità dell'unità e della solitudine di Geova era alla base della devozione di Manasse all'idolatria. Cantici i "Gentili camminano nella vanità della loro mente per l'ignoranza che è in loro" Efesini 4:17,18
(3) L'apprensione di Manasse di questa verità fu piuttosto il risultato che la causa del suo pentimento. Manasse si rivolse a Dio quando era in difficoltà per un senso di peccato, con un sincero desiderio di misericordia e (si può supporre) con una sincera risoluzione dopo una nuova obbedienza. Non è certo che a quel punto si rendesse conto del fatto teologico che solo Geova era Dio. A quanto pare, questo gli venne in mente per la prima volta quando, in risposta alla sua preghiera, divenne un destinatario consapevole della misericordia divina. La sua esperienza nel trattare con Geova, così diversa da quella che aveva conosciuto servendo gli idoli, lo convinse che questi non erano nulla, e che solo Geova era Dio; e la scoperta di questa verità rese impossibile la sua ricaduta nell'idolatria. Gli uomini cantici non conoscono mai chiaramente Dio fino a quando non diventano partecipi della sua misericordia
1. Riforma. "Portò via gli dèi stranieri e l'idolo dalla casa del Signore (Versetto 7), e tutti gli altari che aveva costruiti sul monte della casa del Signore, e li cacciò dalla città" (Versetto 15). Confronta le precedenti riforme di Ioas, 2Cronache 23:17
ed Ezechia, 2Cronache 31:1
e l'ultimo di Giosia 2Cronache 34:3,4
Cantici in ogni caso di vera conversione ci deve essere un allontanamento del peccato conosciuto Isaia 1:16, 55:7; Matteo 3:8
2. Separazione. Il popolo continuava a sacrificare sugli alti luoghi, ma solo al Signore loro Dio (Versetto 17). Da parte loro è stato un compromesso. Disposti ad avanzare a metà strada sul sentiero della riforma, non avrebbero fatto una netta separazione tra loro e l'idolatria. Manasse non lo fece
3. La consacrazione. "Riparò l'altare del Signore e vi offrì sacrifici di comunione e di ringraziamento" (Versetto 16). Cantici, per quanto lo riguardava, aveva chiuso con le alte sfere; e la sua regale autorità, sostenuta dal suo esempio personale, la impiegò fedelmente per indurre i suoi sudditi a farla finita anche con loro
LEZIONI
1. I benefici e il design dell'afflizione
2. Il valore e l'uso della preghiera
3. La grazia di Dio verso i penitenti
4. La meravigliosa illuminazione che arriva con la nuova vita
5. La certezza che la santità scaturirà da un'esperienza personale di misericordia
6. La commistione dell'imperfezione con i migliori servizi dei santi. -W
13 e lo pregarono. L'apocrifa "Preghiera di Manasse" non è affatto probabile che sia autentica. e lo condusse di nuovo a Gerusalemme. Il Targum fornisce molti racconti mitici su come questa liberazione fu effettuata. Allora Manasse lo seppe. Non lo sapeva, lo sapeva bene, prima? Per quanto il modo di esprimersi possa in qualche modo giustificare un tale sforzo di carità, quale idea dà della forza con cui l'errore più grossolano catturerà anche chi viene istruito; e con quale forza di vento furioso l'influenza contaminante delle idolatrie tutt'intorno si abbatté per tempo davanti a loro, questi stessi re e uomini principali di Giuda e di Gerusalemme! È evidente che c'è sempre stato tra il popolo un "resto" che ha mantenuto la fede. Si veda qui, ad esempio, il riferimento al "sangue innocente " versato a Gerusalemme, senza dubbio il sanguinamento di coloro che non avrebbero acconsentito all'idolatria: sangue di nobili martiri
14 Il muro fuori; o, Versione riveduta, il muro esterno, è probabilmente uno con quello di Ezechia, 2Cronache 32:5
che ora Manasse ripara, o ricostruisce, e forse allunga oltre che accresce
La porta dei pesci, Neemia 13:16
a nord di Gerusalemme e aperta sulla strada principale per il mare (Conder's Handbook, ss.), p. 343). Il muro attraversava i lati nord ed est fino a Ophel, "sul muro" del quale, si dice, 2Cronache 27:3
"Iotam ha costruito molto". Anche Ezechia vi costruì molto, e ora Manasse lo innalzò a grandissima altezza
15 Si noterà come il monte della casa del Signore sia qui differenziato dalla città. "La città" sembra aver compreso le due colline a est e a ovest della valle del Tireo, e la città "anteriore" racchiusa dalle nuove mura (vedi il prezioso piccolo "Manuale per le cronache" del Dr. Murphy). Gli dèi stranieri, l'idolo e gli altari sono stati tutti menzionati nei Versetti. 3-7
17 Confronta la buona opera di Ezechia 2Cronache 31:1
con il cattivo lavoro di suo figlio; 2Cronache 33:3
Quest'ultimo poteva rimediare al bene di suo padre, ma ora non poteva rimediare al proprio male! Le adorazioni e le offerte illegittime degli alti luoghi, sebbene fossero state "ammiccate" di tanto in tanto da alcuni dei re anche migliori, erano naturalmente essenzialmente contrarie all'unico culto nazionale nell'unico tempio, e alle offerte e ai sacrifici dell'unico altare nazionale
18 Il parallelo si ottiene di nuovo, 2Re 21:17-18
ma in forma più breve. La sua preghiera. Questo è per il momento, in ogni caso, perduto, poiché la versione apocrifa e quella manoscritta dei Settanta non sono autentiche. Le parole dei veggenti. Cantici ancora una volta il nostro compilatore mostra una corrispondenza non progettata con l'autore del parallelo, come sopra citato 2Re 21:10-15
Per quanto riguarda le autorità originali citate qui, il libro dei re, ss.), e il versetto successivo, "i detti dei veggenti", vedi Introduzione, vol
(1.) §5
Versetti 18-20.-
Lezioni dalla vita di Manasse
I UNA LUCE LURIDA SULLA STORIA NATURALE DEL PECCATO. La carriera di Manasse mette in evidenza alcune verità sul tema della depravazione umana che in questi giorni di cosiddetta cultura e raffinatezza tendono ad essere messe da parte, ignorate e dimenticate
1.) Che il peccato, la malvagità, la disposizione a smarrirsi dai sentieri della virtù, è una caratteristica innata dell'anima umana nella sua condizione decaduta; è un prodotto nativo che sgorga dal suolo dell'essere interiore dell'uomo, e non gli viene semplicemente dall'esterno come risultato del suo ambiente, come l'effetto combinato delle circostanze da cui è circondato e degli esempi da cui è diretto. Questo è ciò che i teologi sono soliti chiamare la dottrina del peccato originale, una dottrina che la Scrittura annuncia con perfetta chiarezza: Salmi 51:5
che l'esperienza attesta ovunque 1Re 8:46; Ecclesiaste 7:20
che la scienza moderna, con la sua legge dell'ereditarietà, conferma in modo sorprendente, e che dà particolare enfasi all'insegnamento di Cristo riguardo alla nuova nascita Giovanni 3:7
1. Che questo principio innato del peccato si rivela frequentemente in momenti inaspettati e in condizioni totalmente inaspettate. Riguardo a Manasse ci si sarebbe sentiti disposti a ragionare che se mai un bambino avesse avuto la possibilità di essere buono, o almeno di tenere a bada il male che era in lui, quel bambino era il figlio di Ezechia. Eppure, appena salito al trono, alla tenera età di dodici anni, la malvagità della sua natura cominciò a esplodere in una violenza quasi conclamata. È un avvertimento per i genitori di non allentare la loro diligenza o diminuire i loro sforzi per promuovere la santa educazione dei loro figli, poiché il periodo per impressionarli con giuste vedute della verità e instillare in loro giusti princìpi di azione è per lo più estremamente breve, e se trascurato può portare a un disastro irreparabile nell'aldilà; mentre è un promemoria molto necessario che nemmeno i genitori pii possono infallibilmente assicurare la conversione dei loro figli, e che dopo tutto questi hanno la determinazione dei loro futuri caratteri e destini in gran parte nelle loro mani
2. Che lo sviluppo del male nei cuori e nelle vite umane è spesso rapido e sempre verso il basso. Atti meno era così per questo principe infatuato, che cominciò mostrando una singolare precocità nel peccato, e terminò solo quando ebbe quasi esaurito l'elenco dei crimini. Se non proseguì nella sua carriera discendente più di quanto rappresenti la storia sacra, la ragione probabilmente era che la sua ingegnosità non poteva escogitare nulla di più atroce. In effetti, non si può fare a meno di scoprire in lui un prototipo dell'Aronne di Shakespeare, che dice:
«Tut! Ho fatto mille cose terribili con la stessa volontà con cui si ucciderebbe una mosca! E nulla mi rattrista davvero di cuore, se non il fatto di non poterne fare diecimila di più".(' Tito Andronico,' atto 5. sc
(1.
II PREZIOSI CONSIGLI SULL'USO MORALE E SPIRITUALE DELLE AVVERSITÀ
1.) È sempre inteso come un mezzo di miglioramento religioso e morale, sia che sia imposto al santo o al peccatore. Il Signore non affligge gli uomini volontariamente, ma per il loro profitto, affinché possano essere partecipi della sua santità Lamentazioni 3:33; Ebrei 12:10
Nel caso dei santi ha questo come fine primario; Ebrei 12:11
Ma anche nel caso dei peccatori questo fine non è trascurato o trascurato. La calamità può abbattersi direttamente su di loro come punizione; eppure mira sempre al loro arresto, alla loro riforma e conversione
2.) Spesso ha successo quando ogni altro mezzo di miglioramento fallisce. Nel caso di Manasse nulla sembrava abbastanza potente da arrestarlo nella sua folle carriera: non il ricordo del suo buon padre o della sua pia madre, non l'infinita follia delle idolatrie che manteneva, non la vergogna in cui le sue immoralità lo coinvolgevano davanti al popolo, non il sangue delle sue vittime innocenti. non il cordoglio e il lamento dei suoi sudditi in lutto, non i sentimenti del suo proprio seno paterno, non i rimproveri dei profeti di Geova, non i terrori della sua propria coscienza, né finché Dio non gli mise un uncino nel naso e lo condusse in cattività a Babilonia egli si fermò e cominciò a riflettere sulla sua malvagità. E la stessa funzione è ancora svolta dall'afflizione. Dio lo impiega spesso per tirare su coloro che vede precipitarsi a capofitto verso la perdizione, quando altri e più miti metodi sono stati usati invano
III UNA SPLENDIDA ILLUSTRAZIONE DELLA GRATUITÀ E DELLA POTENZA DELLA GRAZIA DIVINA,
1.) Le tappe della guarigione di Manasse
(1) Penitenza. Fu risvegliato al senso della sua passata carriera empia, e riempito di sincera e sentita contrizione per questo
(2) Preghiera. Fu spinto a invocare misericordia da quel Dio contro il quale aveva offeso
(3) Perdono. Il Signore lo supplicò ed egli fu perdonato. Fu restaurato nel suo regno
2.) Il motivo della guarigione di Manasse
(1) Certamente non le buone opere nel senso di azioni meritorie, perché la penitenza e la preghiera sono entrambe buone nel senso di essere doveri comandati
(2) Solo la grazia o l'amorevole benignità di Dio, che inoltre è stata magnificata nel perdonare un così grande trasgressore
IV ISTRUZIONI NECESSARIE SULL'UNICA PROVA SUFFICIENTE DELLA CONVERSIONE E DELLA SALVEZZA
1. Illuminazione. "Allora Manasse riconobbe che il Signore era Dio". Questo era vero lo stesso, che Manasse lo sapesse o no, e per tutto il tempo Manasse faceva del suo meglio con l'adorazione degli idoli per mostrare che credeva il contrario. Ciò che lo convinse del suo errore fu l'esperienza della clemenza divina. Anche se il suo servizio agli idoli non era stato in grado di impedire la sua deportazione a Babilonia, non appena ebbe trasferito la sua fedeltà a Geova, la sua cattività terminò. Questo bastò a togliere il velo dagli occhi di Manasse. Gli uomini cantici non arrivano mai veramente a conoscere Dio fino a quando non sono stati resi partecipi della sua misericordia in Cristo. Ciò che rende vana e inutile gran parte dell'obiezione odierna a Dio e a Cristo, alla Bibbia e al vangelo, è che essa procede comunemente da coloro che non conoscono né l'uno né l'altro
2. Riforma. La conversione di Manasse fu autenticata da un cambiamento di comportamento e da un cambiamento di mentalità. Tolse gli dèi stranieri dalla casa del Signore e tolse dal tempio e dalla città tutti gli altari che aveva costruito per il loro culto. Riparò anche l'altare del Signore e comandò ai suoi sudditi di servire il Signore Dio d'Israele solo. In tutti i casi di vera conversione ci deve essere l'eliminazione di ogni peccato conosciuto, la consacrazione di ogni potere individuale e l'adempimento di ogni dovere conosciuto
20 Nella sua stessa casa. Il parallelo ha: "Nel giardino della sua casa, nel giardino di Uzza"; cioè, con pochi dubbi, quello che era stato un tempo il giardino di un certo Uzza
21 Il lungo regno di Manasse di cinquantacinque anni -- un esempio significativo e misericordioso di spazio dato al pentimento -- terminò, la sua morte lo colse presumibilmente all'età di sessantasette anni. Il figlio che gli succedette aveva ventidue anni, nato quindi non prima che suo padre avesse quarantacinque anni. Questo potrebbe essere un'indicazione che in realtà non fu un solo figlio quello che Manasse "fece passare attraverso il fuoco" (Versetto 6). Emulò i peccati della vita precedente di suo padre, ma non si pentì, come lui. Si noterà che nel Versetto 19 del parallelo il nome di sua madre è dato come "Meshulle-meth, la figlia di Haruz, di Jotbah", di cui non si sa nulla
Versetti 21-25.-
L'eredità perduta
Sappiamo o pensiamo molto poco di Amon: il suo nome non gli è familiare, perché la sua vita è stata tranquilla. E tuttavia perché non avrebbe dovuto avere una carriera così felice, gloriosa, utile come Davide, o come Ezechia, o come Giosia? Aveva davanti a sé un'opportunità molto bella, ma l'ha persa per la sua follia. Vediamo
IO L'OCCASIONE D'ORO CHE ERA DAVANTI A LUI. Egli era l'erede al trono di Giuda. Misurato da alcune monarchie, antiche e moderne, era abbastanza piccolo. Ma non fu una fortuna spregevole. Come dimostra la storia del nostro paese, non dobbiamo considerare il valore di un regno in base alle sue dimensioni geografiche. Sotto Davide e Salomone il regno d'Israele era una vera potenza, se non una "grande potenza" in quell'epoca. E allora fu possibile per Amon riconciliare le tribù d'Israele come aveva fatto il suo nobile nonno, e forse riconquistarle. In ogni caso, il regno di Giuda non era di per sé un'eredità da poco; I suoi uomini e le sue donne erano di gran lunga superiori alla media dell'umanità in intelligenza, civiltà, apprezzamento della libertà, coraggio, in tutti gli elementi del potere umano. Governare Giuda avrebbe potuto soddisfare l'ambizione di una mente forte e ambiziosa. E c'era una cosa riguardo a Giuda che non poteva essere rivendicata né per l'Assiria né per l'Egitto. Era la dimora eletta di Dio; Se vi fosse adorato e onorato, la sua presenza e la sua potenza sarebbero una garanzia di indipendenza e di prosperità nazionale più sicura di innumerevoli schiere di uomini armati o di carri da guerra. Giuda era la dimora di Dio, e quindi della verità e della sapienza celeste. Per regnare c'era un'eredità scelta per un vero uomo
II L'IMPRUDENZA CON CUI LO GETTÒ VIA
1. Ha scelto deliberatamente la via malvagia. Atti 22 non aveva la scusa di suo padre per essere stato sviato. La severa disciplina attraverso la quale Manasse era passato e la misericordia che aveva trovato in un Dio che perdonava avrebbero sicuramente dovuto influenzare e controllare suo figlio. Ma egli ignorò e sfidò le lezioni che erano scritte in caratteri così grandi davanti al suo volto, e scelse la via malvagia (Versetto 22)
2. Ha rifiutato di essere corretto e ristabilito; ha persistito sulla via del torto (Versetto 23)
3. Ha suscitato l'odio di coloro che ha governato e ha provocato una morte quasi ignominiosa, godendo solo di due brevi anni di regno (Versetto 24)
Così, dopo un regno disonorevole e reazionario, giunse a una fine miserabile e ingloriosa, e così perse la sua eredità
1. C'è un'eredità molto bella davanti a noi come figli degli uomini. Probabilmente includerà qualcosa di bello e luminoso della tenuta di questo mondo, un po' di puro godimento di cui possiamo partecipare volentieri e con gratitudine. Includerà certamente la conoscenza di Dio; l'opportunità di adorarlo e di servirlo ovunque e in ogni relazione che sosteniamo; i mezzi per coltivare un carattere santo e nobile; aperture per l'utilità in molti modi, e in particolare nel modo di aiutare gli altri nel cammino della vita; l'opportunità di prepararsi per una sfera molto più ampia e una vita molto più piena nel Regno dei Cieli
2. Potremmo trovarci tentati di rinunciare a questo buon patrimonio. È alienabile da una peccaminosa preferenza del bene inferiore, da un colpevole disprezzo delle voci divine, da un pericoloso rinvio del sacro obbligo a un tempo futuro
3. È la nostra vera saggezza e il nostro preciso dovere fare immediatamente quel passo decisivo (dell'abbandono di noi stessi al nostro Signore) che ci pone nel regno di Dio e ci assicura l'amicizia duratura di un Divino Redentore
Versetti 21-25.-
Manasse e Amen: padre e figlio: un parallelo e un contrasto
IO MANASSE E AMON CI SOMIGLIAVAMO. Entrambi erano:
1. Uomini. Non c'è dignità più alta raggiungibile sulla terra di quella della virilità; più alta di ogni distinzione puramente temporale o sociale è quella di essere stati fatti a immagine divina
1. Re. Anche se spesso profanata e abusata, la posizione di un sovrano è di grande onore e responsabilità. Come vicegerenti di Geova, i
2. i potentati teocratici di Israele e Giuda si ergevano sul più alto pinnacolo possibile della fama regale
3. Idolatri. Amen fece ciò che è male agli occhi del Signore, come fece Manasse suo padre (Versetto 22). "Tale padre, tale figlio" è l'esperienza comune, e le eccezioni confermano solo la regola
4. Sofferenti. Manasse fatto prigioniero da Esarhaddon o Assur-bani-pal; Amen cospirò contro i suoi stessi servi e lo uccise da lui
II MANASSE E AMON DIFFERIVANO L'UNO DALL'ALTRO. Si sono confrontati in:
1. Nomi. Manasse fu chiamato così (probabilmente, almeno) da una tribù israelita (vedi omiletica su Versetti. 1-20); Amen prende il nome da un dio egizio. La prima era molto probabilmente riconducibile alla pietà di Ezechia; il secondo a causa dell'empietà di Manasse
2. Regna. Manasse governò Giuda per cinquantacinque anni; Amen per due. Dio determina alle nazioni e agli individui, ai re e ai sudditi, i confini delle loro abitazioni e la durata dei loro giorni Atti 17:26
3. Carriere. Manasse si pentì, si rivolse a Geova e visse; Amon morì come aveva vissuto, idolatra insensato e trasgressore incallito
4. Fine. Manasse morì di morte naturale, Amon di morte violenta
Imparare
(1) le somiglianze e
(2) le differenze che esistono tra uomo e uomo, nella casa, nel mondo, nella Chiesa
24 I suoi servi cospirarono. Cantici anche Ioas e Amazia erano stati puniti, quest'ultimo vendicando la morte di suo padre su quei servi che l'avevano causata 2Re 1:14:5; 2Cronache 24:25,26 25:27
25 La gente della terra. L'enfatica espressione qui usata (come anche nel parallelo), con la sua ripetizione nello stesso versetto che la rende ancora più speciale, può tradire la sfortunata simpatia che l'elemento peggiore della nazione provava per il cattivo re e i suoi modi malvagi, o può significare che l'elemento più sano del popolo insisteva perché si osservasse il giusto rispetto per la giusta successione. La condotta di Giosia fin dalla tenera età, che non poteva essere interamente sua, ma deve essere attribuita in parte a coloro che lo istruirono e lo influenzarono, getta l'ago della bilancia, forse, in quest'ultima e più caritatevole. Il parallelo contiene due versetti conclusivi (25, 26) in aggiunta a quelli che abbiamo, attribuendo l'autorità come il "libro delle cronache dei re di Giuda", e affermando che anche Amen "fu sepolto nel suo sepolcro, nel giardino di Uzza"