1 Questo capitolo, insieme al seguente, abbraccia l'intero regno benefico di Giosia, figlio di Amon, il figlio un illustre contrasto con il padre. Il parallelo 2Re 22:1-23:30

è meno completo, e anche, per quanto riguarda la cronologia, meno chiaro nei versetti precedenti. Per una volta lo scrittore di Apocalisse spende le sue forze più ampiamente del nostro compilatore sugli aspetti morali e religiosi dell'opera di Giosia, ed è piuttosto scarso nei dettagli delle sue opere esterne per la sua nazione, la città di Gerusalemme e il tempio. Egli, tuttavia, dà molto meno risalto alla questione della celebrazione della Pasqua ebraica

Anche in questo caso il nome della madre è omesso. Dal parallelo apprendiamo che era "Jedidah, la figlia di Adaiah di Boscath"

OMILETICA

Versetti 1-33.-

Il regno di Giosia: il suo inaspettato vantaggio, in una ripubblicazione della religione rivelata, con i legittimi e felici risultati che ne seguirono

Nel regno e nella persona di Giosia, ancora una volta e per l'ultima volta negli anni ora contati del regno di Giuda, la luce della pietà e della "bontà" baluginò nell'incavo. Il suo regno iniziò quando il suo desiderio non contava che otto persone; Durò trentuno anni. Quattro regni succedettero al suo fino alla data della distruzione di Gerusalemme, ma i quattro insieme occuparono in tutto solo ventidue o ventitré anni. Il termine della vita, quindi, si svolge in un periodo molto breve, e la tristezza pensosa della fine imminente cade su di noi prima che gli orrori della fine stessa ci travolgano. La cura di Giosia per la riforma della religione nazionale emulava, anzi superava, quella di qualsiasi predecessore 2Re 23:22,25

Denunciò e distrusse coraggiosamente, arruolò aiuto e simpatia spirituale e ricostruì. E, con le parole e con le azioni, pose solennissimo accento sull'immacolata celebrazione del sacro Passo Versetto. E spiegandolo come possiamo, fu concessa a lui e al suo regno un'opportunità, e non trascurò, che era giusto, andando alla radice della questione, di promettere giorni più luminosi, giorni di più duraturo splendore per il benessere del popolo, nella vera sicurezza della religione. Ma la campana del destino stava già suonando. Alla pietà di Giosia, non fu tanto data la tregua della terribile sentenza su Giuda, ma fu data questa, l'informazione condiscendente e la misericordiosa assicurazione che era datata a un tempo in cui egli sarebbe stato "riunito ai suoi padri e raccolto nella sua tomba in pace, e i suoi occhi non vedranno tutto il male" (Versetti. 27, 28). Questo, con una certa enfasi, si è avverato; poiché Giosia, benché ucciso in battaglia, e finora non morì "in pace", morì in pace, per quanto riguardava la fine o la cattività di Giuda; e fu l'ultimo dei re che ricevette una sepoltura onorevole a Gerusalemme. Tre dei suoi successori e discendenti morirono in cattività, e se Ioiachim, l'altro degli ultimi quattro re, alla fine "si addormentò con i suoi padri", 2Re 24:6

Nel senso che la sua polvere riposava sulla loro, all' inizio non era così Geremia 22:19, 36:30; Ezechiele 19:8,9

La notevole opportunità di cui si è già parlato, che fu concessa a Giosia nell'interesse della religione per la sua nazione, che gli si presentò così inaspettatamente, che fece una così profonda impressione su di lui, e che egli si sforzò con tutte le sue forze di volgere al massimo e al miglior vantaggio, può essere ricordata, in tutto il suo significato duraturo, per ogni momento della giornata. Il fatto dell'improvvisa scoperta del "libro della Legge del Signore da parte di Mosè" Deuteronomio 31:26 ; anche 10-13

perde forse la sua meraviglia per noi stessi, quando guardiamo indietro a quella storia, in confronto all'altro fatto straordinario e all'altro pensiero spaventoso, che era andata perduta, così perduta che la sua stessa esistenza, la sua tradizione, sembrava una cosa sconosciuta a Giosia. Contando gli anni del regno di Manasse, di Amon e quelli che erano già trascorsi di Giosia, possiamo dire che il sacro manoscritto era andato perduto per circa ottant'anni. In realtà, qualche pio sacerdote tra la schiera degenerata dei sacerdoti l'aveva probabilmente accuratamente nascosta all'inizio delle iniquità di Manasse. Tuttavia rimane ancora la meraviglia che nessuna ricerca di esso, nessuna ricerca attiva letterale sembra essere stato fatto, e nessuna perpetuazione della tradizione di esso, nemmeno da parte di un sacerdote o di un profeta, sembra essere stato a portata di mano, perché Giosia abbia avuto l'opportunità di avvalersene. Non è impossibile supporre spiegazioni parziali per far fronte alla difficoltà, ma il fatto sorprendente è pieno di significato. In pratica l'incidente si riduceva a questo: che a Giosia era stata concessa una "ripubblicazione della religione rivelata". E il suo modo di trattare il romanzo, il sorprendente messaggio di rivelazione, è una parabola in sé. Possiamo ricordare al testo di questa parabola, per chiamarla così, le presunte parole del "padre Abramo", nella parabola del nostro benedetto Signore del ricco e di Lazzaro, quando dice dei cinque fratelli del ricco nei tormenti: "Hanno Mosè e i profeti; che li ascoltino". Non li avevano ascoltati, cioè non li avevano praticamente ascoltati. Ma Giosia ascolta e presta attenzione. E non ci troviamo di fronte molto felicemente e in modo molto suggestivo, anche se in brevissimo tempo, a questi esempi delle giuste esigenze della religione rivelata, giustamente soddisfatte? vale a dire quando leggiamo come

IO GIOSIA "SENTE"

II CI CREDE

III LO TEME CON RIVERENZA, POICHÉ GLI PERMETTE DI PENETRARE NELLA SUA STESSA ANIMA, E NON GLI RESISTE, NÉ CERCA DI AFFOGARLO, NÉ LO RIMANDA PER ESSERE PRESO IN CONSIDERAZIONE IN UN MOMENTO PIÙ CONVENIENTE

IV CON TUTTA URGENZA FA UN'INDAGINE COMPLETA, E CIÒ NELLE GIUSTE SEDI RISPETTANDO LA SUA PIENA E IMPORTANTE IMPORTANZA

V SI GUIDA DILIGENTEMENTE PRATICAMENTE DA ESSO

VI CHIAMA CON LA VOCE DI UN VERO PREDICATORE TUTTO INTORNO A LUI AD ASCOLTARE E PRESTARE ATTENZIONE AL SAM, E, E SENZA CAVILLI O INDUGI A ENTRARE IN ALLEANZA CON QUEL DIO, CHE COSÌ RIVELA SE STESSO, LA SUA VERITÀ, LA SUA VOLONTÀ, I SUOI COMANDI, E LE SANZIONI SPAVENTOSE O MENO TREMENDE DA CUI SONO ACCOMPAGNATI. Il ricco, i cinque fratelli del ricco, Giuda e Israele, e innumerevoli milioni e milioni di altri, sarebbero stati salvati e benedetti se fossero stati seguaci di Giosia. Quanti dei giorni moderni, quanti di noi stessi hanno trascurato, stanno trascurando e si stanno facendo beffe del peccato, a causa della negligenza del semplice, fedele esempio di Giosia, riguardo al modo di ricevere la rivelazione di Dio della sua verità e volontà per le nostre vite!

OMELIE di T. WHITELAW Versetti 1-7.-

Giosia il buono

I LA SUA PRIMA ADESIONE. "Giosia 'che l'Eterno guarisce' aveva otto anni quando cominciò a regnare" (Versetto 1). Manasse, Uzzia e Ioas avevano rispettivamente dodici, sedici e sette anni quando salirono al trono. In generale, è pericoloso avere la grandezza imposta su di una persona in età troppo precoce; A volte la responsabilità prematura fa emergere capacità che altrimenti sarebbero rimaste latenti. Edoardo VI, che assunse la corona d'Inghilterra nel suo decimo anno, Carlo IX, che aveva la stessa età quando fu elevato al trono di Francia, e Kang Hi (1661 d.C.), che divenne imperatore della Cina nel suo settimo anno, erano esempi della verità qui affermata

II LA SUA FERVENTE RELIGIONE. La pietà di Giosia era:

1.) Ancestrale. Se suo padre Amen non era un uomo buono, ma il contrario: un idolatra insensato e un trasgressore incallito 2Cronache 33:22,23

-sua madre Jedidah, "diletta", figlia di Adaiah di Boscath, 2Re 22:1

potrebbe essere stata una brava donna, che, come Eunice dei tempi successivi, 2Timoteo 1:5

allevò suo figlio nel timore di Geova. Inoltre, poiché quel figlio aveva sei anni prima che Manasse morisse, può aver ricevuto dal suo anziano nonno tali istruzioni che lo disponevano alla scelta della vera religione di Geova. In ogni caso, in lui si riproduceva la pietà dei migliori sovrani che lo avevano preceduto, in particolare di Ezechia, Iotam, Giosafat e Davide

2.) Presto. «Nell'ottavo anno del suo regno, quando era ancora giovane, cominciò a cercare il Dio di Davide suo padre» (Versetto 3). La pietà giovanile, di cui la Scrittura fornisce numerosi esempi -- Samuele, 1Samuele 2:26

Abia, 1Re 14:13

Abdia 1Re 18:12

John Luca 1:80

Gesù Luca 2:52

Timoteo 2Timoteo 1:5

-pur essendo bello in tutto, è particolarmente attraente nei principi. Apocalisse Edoardo VI, oltre ad essere un buon linguista, "aveva un particolare riguardo per le Sacre Scritture" (Mons. Burnet). Quella religione che inizia nella giovinezza è molto probabile che sia permanente, e sicuramente sarà molto utile. Cristo raccomanda la religione al Matteo 6:33

3.) Sincero

(1) Serio e attivo, non solo nominale e formale: "Cercava l'Iddio di Davide suo padre", il che significava che indagava e praticava i riti e i comandamenti della vera religione

(2) Umile e obbediente, non orgoglioso e ostinato: "Egli fece ciò che è giusto agli occhi del Signore, e camminò nelle vie di Davide suo padre" (Versetto 2), in quanto camminò, cioè, nelle vie di Geova

(3) Perseverante e scrupoloso, non intermittente e incompleto: "Non si sviò né a destra né a sinistra" (Versetto 2)

III LA SUA ZELANTE RIFORMA. I Il periodo di esso. Cominciando nel suo dodicesimo anno di regno, cioè il ventesimo della sua vita, e terminando nel suo diciottesimo anno di regno, o ventiseiesimo della sua vita, occupò in tutto sei anni (Versetti. 3, 8)

2.) La scena di esso

(1) Gerusalemme, la metropoli del regno. Le riforme, come la carità, dovrebbero iniziare a casa. Molti riformerebbero altri che non hanno il cuore di riformare se stessi Cantici 1:6

(2) Giuda, di cui Gerusalemme era la capitale. Benché "cominciasse da Gerusalemme", la riforma di Giosia non doveva finire lì. Un buon re darà i suoi primi pensieri al miglioramento di se stesso; il secondo, al miglioramento del suo capitale, dove siede la sua corte e da dove procedono le sue leggi; il terzo, per il miglioramento della sua terra e del suo popolo; il quarto, per il miglioramento delle città, degli imperi, delle nazioni al di là, per quanto è in suo potere

(3) Le città di Manasse, di Efraim e di Simeone, fino a Neftali, nelle loro rovine tutt'intorno. Un bene. Il re estenderà la sua influenza il più ampiamente possibile, e in particolare si sforzerà di essere utile a quei popoli nelle sue vicinanze che sono meno illuminati o più bisognosi di lui

1. Il modo in cui lo fa. Con "La violenza, probabilmente accennata nella frase, con le loro asce" (Versetto 6, margine). "La riforma eseguita dal re era seriamente intenzionata; Era approfondito, era completo; ma era soprattutto violento" (Ewald, "History of Israel", 4:237). Questo appare più distintamente da 2 Re 2Re 23:4-20

Ma l'estirpazione dei religiosi, non più che degli abusi politici, può essere effettuata senza un certo grado di durezza. L'iniquità privilegiata nella Chiesa o nello Stato è sempre difficile da rimuovere

2. La sua portata. Giuda, Gerusalemme e le città israelite già menzionate furono purificate dagli alti luoghi, dagli Asherim, dalle immagini e dagli altari (Versetti. 3-7). Particolarmente

(1) gli altari dei Baali furono abbattuti alla presenza del giovane re, le immagini del sole sopra di essi furono tagliate al suo comando (Versetto 4);

(2) gli Asherim o "colonne e alberi di Asherah" (Keil), con le immagini scolpite e fuse connesse con l'adorazione impura di Astarte, furono fatti a pezzi, e la loro polvere (dopo essere bruciata) sparsa sulle tombe di coloro che avevano sacrificato a loro (Versetto 4) -- il Libro dei Apocalisse che parla della rimozione dell'Asherah dalla casa del Signore, e la distruzione delle case delle donne infami che tessevano tende per l'idolo; 2Re 23:6,7

e

(3) Le ossa dei sacerdoti che avevano sacrificato nei santuari pagani, essendo state prima riesumate dalle loro tombe, furono bruciate sugli altari presso i quali i sacerdoti avevano esercitato il loro ministero prima che questi fossero distrutti

LEZIONI

1. La bellezza della pietà primitiva

2. L'eccellenza dello zelo cristiano

3. La difficoltà di eseguire le riforme. - W


3 Questo, con i seguenti quattro versetti, forma il commento all'affermazione di Versetto 2, che Giosia "non declinò né a destra, né a sinistra". Non possiamo confondere l'allusione in questo versetto alla sua religione personale, diciamo, a sedici anni, come fondamento del suo regno religioso e della devozione pratica alla riforma, ad esempio a partire dal suo ventesimo anno. Si può qui notare che il profeta Geremia fu chiamato alla sua opera nell'anno successivo, o, forse, nello stesso anno Geremia 1:1,2

È molto probabile che Giosia e Geremia siano stati dati l'uno all'altro provvidenzialmente, per cooperare in tutte le opere buone, ora così necessarie per la Chiesa e lo Stato. Le tre date dell' ottavo, dodicesimo e (Versetto 8) del diciottesimo anno del regno di Giosia portavano date memorabili nella sua vita. Per i due tipi di immagini di questo versetto, vedi la nota successiva

OMELIE DI W. CLARKSON versetto 3 (prima parte) .-

La pietà nella gioventù

Che Giosia "mentre era ancora giovane cercasse l'Iddio di Davide suo padre" è per noi un fatto interessante; Essa è un esempio per i giovani e un incentivo per coloro che hanno la responsabilità del loro benessere. Riguardo alla pietà nella gioventù è bene considerare:

IO QUANTO C'È DA LODARE

1.) Tutta la vita appartiene a Dio, e quindi questa parte di essa. A colui che ci ha dato la nostra esistenza e tutte le nostre forze, e nel quale viviamo, ci muoviamo ed esistiamo, appartiene certamente tutta la nostra vita; non può essere negato senza torto, senza trattenere la "gloria dovuta al suo nome", la gratitudine e l'amore e il servizio dovuti a se stesso. Perciò questa parte di essa insieme al resto. L'audit è certo che quando la vita sarà passata e arriveremo ad averla in esame, saremo molto felici al pensiero, se solo possiamo amarlo, che anche la nostra giovinezza è stata trascorsa nel timore di Dio, nell'amore e nel servizio di Gesù Cristo

"Ci piacerà guardare indietro e vedere che tutta la nostra vita è stata tua"

1. Ogni periodo della vita ha la sua offerta peculiare da portare. Se l'età ha la sua pazienza e la sua sottomissione, e se l'età anziana ha la sua esperienza, e se la giovinezza ha la pienezza della sua forza per il servizio, e se la giovinezza ha la sua speranza e il suo ardore, allora anche la giovinezza ha la sua offerta speciale per

2. portare al suo Redentore; ha la sua affettualità, la sua fiducia, la sua docilità, la sua prontezza all'obbedienza, la sua bellezza. Veramente, il "fiore offerto in bocciolo" non è "nessun sacrificio vano"

3. Salva la crescita di erbacce dannose nel giardino dell'anima. Quando il senso dell'obbligo sacro è assente, la gioventù è incline a lasciar crescere varie cattive abitudini, abitudini che soffocano molto di ciò che è buono, che costituiscono un grave inconveniente per il valore cristiano e che richiedono molto sforzo e molto tempo anche per la loro estrazione. Ma quando i giorni ricci sono trascorsi nel servizio e nell'amicizia di Cristo, essendo la sua santa volontà l'unica regola del cuore e della vita, tali cattive abitudini non si formano, e tutti i giorni successivi sono più forti, migliori e più belli per la loro assenza

1. Ogni periodo della vita è un trampolino di lancio per il successivo, è una preparazione per il successivo. Seminiamo nella giovinezza ciò che raccogliamo malamente: la giovinezza; Mentre proseguiamo per il nostro cammino, raccogliamo il raccolto del pensiero e della fatica degli anni che l'hanno preceduta. Ma questo vale per il nostro carattere morale e spirituale più perfettamente che per qualsiasi altra cosa. Come possiamo dunque permetterci di perdere il grande vantaggio di costruire fin dall'inizio? La nostra virilità sarà molto più debole per una gioventù mal spesa, e molto più forte per una ben spesa. Tutta la nostra vita sarà grandemente impoverita dall'uno, grandemente arricchita dall'altro

2. La pia gioventù è fonte di gioia pura e profonda per coloro che i giovani dovrebbero essere più desiderosi di piacere, per coloro che li hanno amati e serviti con la più tenera sollecitudine e devozione inesauribile

II IL NOSTRO DOVERE NEI SUOI CONFRONTI

1. Astenersi con la massima attenzione dal forzarlo. Non si può fare ai giovani un danno più mortale che costringerli a prendere un'abitudine religiosa, costringerli a influenzare una lingua e a fare una professione che è irreale, che presto crollerà e che lascerà il cuore molto meno aperto a tutte le influenze celesti di quanto non lo sarebbe stato

2. Incoraggiarla in ogni modo che è in nostro potere; più in particolare con l'esibizione di una vita coerente e la manifestazione di uno spirito amorevole verso di loro. Colui che conquistiamo per noi stessi possiamo condurlo al nostro Signore

III LA SAGGEZZA E IL DOVERE DEI GIOVANI. Questo significa entrare al servizio di Gesù Cristo senza indugio. Non esige da loro nulla che non possano offrire. Egli non esige da loro che usino la lingua o facciano il lavoro che è appropriato, ad altre condizioni; chiede loro di riceverlo come il loro Divino Maestro, come il loro Divino Amico, come il loro Divino Signore. Chiede loro di fidarsi, di amare, di servirlo all'altezza del loro potere attuale. Questo possono fare; dovrebbero fare questo; Questo saranno veramente e profondamente saggi se lo faranno. "Cercate il Signore mentre può essere trovato, invocatelo mentre è vicino". -C


4 Si notino i riferimenti in Levitico 26:1,30. Le immagini, che erano in alto sopra di loro; cioè, come Versione Riveduta, le immagini del sole (μyniMj) La parola e il nome ricorrono solo otto volte: nel Levitico appena citato, nel nostro Secondo Libro delle Cronache tre volte, in Isaia due volte, e in Ezechiele due volte. I boschetti; cioè gli Asherim; di nuovo come ultimo verso. Le immagini scolpite; Versione riveduta, immagini scolpite; Ebraico, μylisiph. Questa parola si trova ventidue volte, ricorrendo in Deuteronomio, Giudici, Re, Cronache, Salmi, Isaia, Geremia, Osea e Michea. Le immagini fuse; Ebraico, twOkSeMh. Questa parola ricorre anche solo ventidue volte, dall'Esodo in giù. Neemia fecero polvere e la sparsero

così Esodo 32:20 2Re 23:6


5 Notate qui il sorprendente adempimento di 1Re 13:1-3, di cui il nostro parallelo 2Re 23:12-14.16-20

fa un resoconto più particolareggiato, specialmente riguardo a Israele, pur non mancando di riconoscere la parte di Giuda e Gerusalemme nel bisogno di purificazione e punizione


6 Nelle città di Manasse, Efraim, Simeone, fino a Neftali. Manasse ed Efraim si trovavano quasi al centro di tutto il paese, mentre Simeone e Neftali si trovavano rispettivamente all'estremità meridionale e settentrionale. Con i loro mattocks. Questa traduzione può essere corretta, e non si può dire che sia estranea al senso e alla connessione del passaggio, la parola ebraica in quella facilità è il plurale femminile di brj. Forse, tuttavia, la parola è una cosa sola con quella che si trova in Salmi 109:10, e può essere resa "nella loro condizione rovinata", cioè semi-rovinata". Si noti anche Keri, che favorisce quest'ultima lettura; la Settanta mostra semplicemente le parole che possono tradursi meglio, e rispettivamente nelle loro vicinanze


7 Quando. Taglia questa parola, che non rappresenta nulla nell'originale


8 In un certo senso è come se l'opera di purificazione, di espiazione, di penitenza, dovesse precedere quella del pentimento pratico, della riparazione, della restaurazione, della ricostruzione. L'originale, tuttavia, non garantisce la posa di alcuna enfasi sul quando, ritrovato nella Versione Autorizzata. Shaphau. Nel parallelo 2Re 22:3

Shafan è chiamato "lo scriba". I suoi discendenti, fino alla seconda generazione, in ogni caso, gli fecero onore Geremia 26:24, 29:3, 36:10,12,25; Ezechiele 8:11 ; vedi anche 2Re 25:22

I nomi di Masseia Geremia 35:4

e Joah 2Re 18:18

sono noti, ma non contrassegnano le persone presenti

Versetti 8-13.-

La riparazione del tempio da parte di Giosia

I I COMMISSARI

1. I loro nomi. Safan, figlio di Azalia, segretario del re (Versetto 15); Maaseia, governatore della città; e Josh, figlio di Joacaz, l'archivista o cronista

2. I loro affari. Per riparare la casa del Signore. Questo era stato fatto due secoli prima da Ioas, 2Cronache 24:12

e quasi un secolo prima da Ezechia 2Cronache 29:12-19

Durante i regni di Manasse e Amon era caduto in tale disordine che per la terza volta aveva chiesto di essere rinnovato. Sotto questo aspetto il tempio era un simbolo malinconico di tutte le istituzioni umane -- non eccettuate quelle religiose -- che mostrano costantemente una tendenza a degenerare man mano che invecchiano e, di conseguenza, hanno bisogno di periodiche riforme e ringiovanimenti

3. La loro procedura. Insieme con il sacerdote Chelkia, come Ioas aveva agito di concerto con Ioiadà, e lo scriba del re aveva cooperato con l'ufficiale del sommo sacerdote 2Cronache 24:11,12

- ricevettero il denaro che i leviti che custodivano le porte del tempio avevano raccolto dal popolo di Manasse e di Efraim, e da tutto il resto d'Israele, e dagli abitanti di tutto Giuda e Beniamino, i quali, seguendo il piano in voga fin dai tempi di Ioas e di Ioiadà, gettarono le loro offerte volontarie in una cassetta posta nel cortile del tempio allo scopo di ricevere le contribuzioni volontarie dei fedeli per Il re aveva in mente il buon fine, la riparazione del tempio. Ricevuto questo denaro, i tre commissari, insieme al sommo sacerdote, lo versarono ai sovrintendenti che avevano la sorveglianza della casa del Signore

II I SORVEGLIANTI

1.) I loro nomi

(1) Iaat e Abdia, due leviti della famiglia di Merari;

(2) Zaccaria e Meshullam, due leviti della casa di Keath, e

(3) altri senza nome, ma specificati come "Leviti, tutti coloro che sapevano abilità negli strumenti musicali" (Versetto 12)

2.) I loro doveri

(1) Esercitare la supervisione sugli operai, sui portatori di pesi e su tutto ciò che ha prestato qualsiasi servizio (Versetto 13), sui falegnami, sui costruttori e sugli altri artigiani impegnati nell'impresa (Versetto 11)

(2) Portare avanti l'opera (Versetto 12), o "presiederla" (margine)

(3) Forse anche per fare entrambe le cose, cioè incitare e rallegrare gli operai, e così far prosperare il lavoro, con la musica e il canto (Bertheau). "Orfeo e Anfione, con la loro musica, spinsero gli operai alla diligenza e all'attività, e diminuirono e alleviarono la loro fatica. Non possiamo supporre, dunque, che abili musicisti tra i Leviti esercitassero la loro arte tra gli operai che erano impiegati nelle riparazioni della casa del Signore? (Adam Clarke)

(4) Distribuire il denaro ricevuto dai commissari ai diversi commercianti affinché questi possano procurare i materiali necessari per l'edificio (Versetti. 10, 11)

III GLI ARTIGIANI

1. Falegnami, o lavoratori del legno, il cui mestiere consisteva nel preparare il legname per gli accoppiamenti e nel fare travi per le case, cioè per il tempio e i suoi cortili, che i re di Giuda avevano lasciato cadere in rovina

2. Muratori, o lavoratori della pietra; non per tagliare, poiché le pietre erano già state tagliate al momento dell'acquisto, ma per costruire, in questo forse seguendo intenzionalmente l'esempio dato nella costruzione del tempio 1Re 6:7

IV GLI ASSISTENTI

1. Scribi, che tenevano un registro dello stato di avanzamento dell'opera, nonché i necessari conti connessi con l'opera

2. Ufficiali, che hanno prestato servizio in diverse funzioni sotto i superiori

3. Facchini, che sorvegliavano le diverse porte del tempio mentre i lavori erano in corso

LEZIONI

1. La bellezza dell'ordine,

2. L'efficienza garantita dalla divisione del lavoro

3. Il valore della cooperazione


9 Chelkia il sommo sacerdote. Degli antenati e dei discendenti di Hilkiah apprendiamo qualcosa nei seguenti riferimenti:1Cronache 6:13,14 9:11 ; 2Re 25:18; Neemia 11:11; Esdra 7:1. Hanno consegnato. Ciò significa che il popolo di Ilchia consegnò ciò che aveva raccolto a Safan e ai suoi colleghi, che di nuovo a loro volta (Versetto 10) "lo misero nelle mani degli operai", ss. Questo è senz'altro il significato di 2Re 22:4-9. E tornarono a Gerusalemme, traducendo e degli abitanti di Gerusalemme. Nota Keri, e vedi 2Cronache 35:18 ; e la traduzione dei Settanta qua e là


10 E lo misero; cioè Shaphan e colleghi, secondo il parallelo


11 Non siamo in grado di seguire con precisione l'esatto lavoro svolto. Il parallelo lo descrive, in termini più generali, come "riparare le brecce". Le riparazioni di cui si parla qui, tuttavia, indicano, a dir poco, l'uso rozzo e la "negligenza" di re come Manasse e Amen, e suggeriscono un'ulteriore questione sulla natura di quelle pratiche pagane e idolatriche, che costano così tanto alla struttura stessa del tempio e delle case, cioè probabilmente le camere contigue dell'edificio principale, 1Re 6:5

il cui stile esatto, tuttavia, è molto dubbio


12 Fedelmente, Torna alla nota, Xnl 2Cronache 31:12. Andare avanti; L'ebraico è l'idea, naturalmente, non tanto quella di accelerare, quanto quella di guidare e istruire. La menzione di quei Leviti il cui mestiere era la musica è piuttosto una sorpresa, e non si trova nel parallelo

Lavoro fedele

"E gli uomini fecero l'opera fedelmente". Divenne un divino Apocalisse di Giuda fare tutto ciò che era necessario per la forza e la bellezza del tempio. In quell'edificio sacro, infatti, si è concentrata la vita religiosa della nazione, e lì Dio si è manifestato come in nessun altro luogo. Da noi il pensiero religioso e la serietà spirituale non sono localizzati in questo modo; e sebbene, alla maniera e nello spirito di Giosia, possiamo preoccuparci molto dell'erezione o della riparazione di qualche "casa del Signore", tuttavia lo zelo cristiano si manifesta ora in cento modi; si ramifica e porta frutto in tutte le direzioni. C'è, tuttavia, un senso in cui tutto sta costruendo. Noi che operiamo per il nostro Signore e per il nostro prossimo edifichiamo il regno di Cristo e, allo stesso tempo, edifichiamo una comunità pacifica, felice e santa. È probabile che tutti noi abbiamo intrapreso un lavoro specifico di questo tipo, un ministero; che ci siamo impegnati in qualche ufficio che richiede certa intelligenza, la nostra forza, il nostro tempo. Stando così le cose, è bene che ci rendiamo conto dell'importanza di "fare fedelmente l'opera" che abbiamo in mano

I CHE COSA COSTITUISCE LA FEDELTÀ. Essere fedeli è chiaramente una cosa molto diversa dall'avere successo. Alcuni uomini hanno successo, come gli uomini contano il successo, che non sono fedeli agli occhi di Dio; Altri sono fedeli che non hanno "successo". Essere fedeli significa agire con uno sforzo giusto, serio e paziente nella sfera in cui nostro Signore ci ha posti

1. Svolgere il nostro lavoro in modo onesto, equo, coscienzioso, tenendo presente la volontà rivelata di Dio e le pretese degli uomini

vedi 2Timoteo 2:5

2. Agire con serietà; non languidamente e svogliatamente, ma con devozione ed energia

3. Con uno sforzo paziente e perseverante; non scoraggiati dalla prima né dalla cinquantesima difficoltà che si presenta, non messi a tacere dal clamore, non abbandonando il sentiero del santo servizio perché la prosperità sembra tardare ad arrivare; ma con calma, pazienza, con tutta la pazienza e completando il nostro lavoro; aggrappandoci e sopportando fino a quando possiamo dire, con gratitudine e riverenza, "È finito."

II QUALI INCENTIVI ABBIAMO PER ESSERE FEDELI NEL NOSTRO LAVORO

1. Nostro Signore lo richiede. "E ' richiesto agli amministratori che un uomo sia trovato fedele" 1Corinzi 4:2

"Sii fedele fino alla morte", dice il Signore asceso con voce imperiosa. C'erano "sorveglianti", dice il nostro testo, per "mettere in mostra" l'opera in cui questi artefici erano impegnati. Abbiamo un grande Sorvegliante Divino, che sta sempre a guardare e a tenere in considerazione, desiderando da noi che "facciamo l'opera fedelmente", e ci conviene fare tutto ciò che intraprendiamo, sia ciò che fa che ciò che non appartiene direttamente agli affari del suo regno, "come sempre nell'occhio del grande Sorvegliante"

2. Così facendo ci collochiamo tra i migliori tra i figli degli uomini. Di Mosè leggiamo che "fu fedele in tutta la sua casa" Ebrei 3:2

Non sembrava avere un grande successo; probabilmente agli occhi dei suoi contemporanei appariva decisamente senza successo. Ma quando si sdraiò per morire su Nebo, sentì di aver svolto fedelmente il suo lavoro. E così con Paolo. E così con i migliori e i più meritevoli della nostra razza. Essere fedeli nel nostro lavoro significa stare dalla parte degli uomini migliori

3. Solo così possiamo ottenere l' approvazione della nostra coscienza. Ma così faremo; e quanto grande sarà la vittoria di poter sentire come si sentì Paolo quando la sua corsa fu percorsa: "Ho combattuto un buon combattimento, ho conservato la fede"!

4. Riceveremo una grande ricompensa. Se qui saremo fedeli in poche cose, saremo regni su molte cose nell'aldilà Matteo 25:21

Se fedele fino alla morte, Cristo ci darà "una corona di vita" Apocalisse 2:10

La vita in tutta la sua gloriosa pienezza, in tutta la sua perfetta beatitudine, sarà nostra per sempre. - C


13 Scribi. Considerando la menzione di "scribi" al plurale in 1Re 4:3, benché sia isolata, fino, in ogni caso, al tempo di Ezechia,

come testimoniato da Proverbi 25:1

in ogni caso non è improbabile che un ordine di scribi sia stato istituito da Salomone; che cadde in disuso immediatamente sotto il regno diviso, e, tornando in voga sotto Ezechia, è ora menzionato nel modo naturale in cui lo troviamo qui. La menzione dello "scriba" al singolare è frequente nei libri storici e in Isaia Isaia 33:18 36:22

Gli ufficiali. Questa parola riproduce, in ebraico, il familiare shoterim Esodo 5:10 vedi anche 1Cronache 23:3-6


14 Il tempo di questo versetto non è esente da ambiguità, che il parallelo non rimuove. Essa sostiene che, in occasione di "portare fuori il denaro", Hilkiah si illuminò provvidenzialmente della sua scoperta, o che egli si sia avvalso di quell'occasione per riferire e rinunciare alla scoperta fatta qualche tempo o altro in precedenza. La parola di tipo corsivo "dato", in questo versetto, è meglio scartare, e ripristinare le parole omesse, "per mano di"; cioè il libro era la calligrafia originale di Mosè e il solenne deposito Deuteronomio 31:26

- in questa facilità quasi otto secoli e mezzo -- o, in ogni caso, la copia standard e il successore autorizzato di esso, sebbene non leggiamo da nessuna parte che una tale copia sia stata fatta, né è necessario dubitare della durata dell'originale. Un libro dovrebbe essere reso il libro

Versetti 14-28.-

Il tesoro nascosto

Se questo "libro della Legge del Signore" fosse davvero la copia originale scritta di mano da Mosè è una questione di sacra curiosità; Ma non è niente di più. La cosa sorprendente e quasi incredibile è che Giuda avrebbe dovuto essere ridotto a una qualsiasi copia della "Legge del Signore". Questa scoperta di Hilkia e la sorpresa e l'entusiasmo che ha suscitato ci parlano di

I LA COLPEVOLE NEGLIGENZA DI CUI SONO CAPACI LE NAZIONI E GLI UOMINI. Giuda si era preoccupato, era stato "attento e turbato" riguardo a molte cose, ma non aveva creduto che valesse la pena di moltiplicare le copie della "Legge del Signore", dei suoi propri libri sacri; Era stata così negligente che, quando uno veniva scoperto per caso, i suoi avvertimenti venivano letti per la prima volta dal suo stesso sovrano nella sua virilità! Di quale grande e colpevole negligenza siamo capaci! Possiamo spendere il nostro tempo e le nostre forze, possiamo esaurirci e mettere in pericolo la nostra salute e la nostra vita in ogni tipo di occupazione non redditizia, in lavori infruttuosi o in divertimenti che iniziano e finiscono in se stessi, e per tutto il tempo possiamo trascurare quell'unico studio o quell'unica abitudine per il perseguimento della quale "sussiste la nostra vita eterna". Ci sono molti uomini nei paesi cristiani che spendono le loro sostanze e occupano la loro stessa vita con cavalli, o cani, o fucili, che non dedicano nemmeno poche ore all'anno allo studio serio della volontà di Dio rivelata da suo Figlio e registrata nella sua Parola. Il tesoro, che non può essere stimato in oro o in argento, giace intatto, sepolto alla vista e all'uso come se fosse stato nascosto in qualche cripta del tempio. Forse non saranno le nostre azioni, ma le nostre negligenze, che avremo più paura di affrontare nel grande giorno della resa dei conti

II L'USO MALINCONICO CHE POSSIAMO FARE DELLA VERITÀ DIVINA. In quel libro della Legge del Signore c'erano istruzioni e ammonimenti che, se debitamente ascoltati, avrebbero assicurato pace e onore duraturi agli abitanti di Giuda. Questi erano stati disattesi in modo ribelle e flagrante. E ora il tempo di impiegarli era quasi passato. Ciò che restava era la triste opportunità di verificare con l'amara esperienza la verità delle sue minacce. Questa era l'alternativa ora aperta a Giuda. Stiamo attenti a non attirare su di noi gli avvertimenti della Parola di Dio, con il nostro disprezzo per le promesse. "Se non vogliamo essere governati dal timone, dobbiamo essere governati dalla roccia". Se non vogliamo approfittare delle leggi benefiche e delle graziose aperture di Dio, dobbiamo "mostrare" la severità di quelle giuste leggi che attribuiscono la sofferenza e la vergogna alla vanità e alla colpa

III L'URGENTE NECESSITÀ DI MANTENERE UNA MENTE APERTA E UNO SPIRITO SENSIBILE. Siamo quasi sorpresi quando leggiamo della veemenza di Giosia (Versetto 19). Queste solenni minacce non ci riguardano in quel modo. Ma dobbiamo considerare che le sentiva leggere per la prima volta; per lui erano nuovi e freschi, e quindi sorprendenti e forti. Qui sta uno dei nostri grandi pericoli. La familiarità copre la verità di Dio con il suo velo proprio, così che non vediamo ciò che stiamo guardando. Vogliamo leggere le parole di Gesù Cristo, ascoltare la storia del suo grande sacrificio, ascoltare le sue parole di invito misericordioso, come se non le avessimo mai incontrate prima; Vogliamo portare a loro tutta la forza di un'intelligenza non offuscata, di un interesse non offuscato. E così con gli avvertimenti così come con le promesse della Scrittura

IV L'ATTENZIONE CHE DIO PRESTA ALLE SINGOLE ANIME. (Versetti 26-28.) L'ira doveva essere riversata su Giuda, ma Giosia doveva essere trattato con misericordia perché aveva agito correttamente. Quali che siano le pene dovute al nostro paese, per quanto possiamo essere, come siamo, soffrendo come membri di una razza colpevole, possiamo essere abbastanza sicuri che Dio ha riguardo alla vita che stiamo vivendo, alla scelta che stiamo facendo. Se il nostro cuore è tenero e se la nostra volontà è obbediente e sottomessa, anche noi troveremo la misericordia del Signore. Dio ha i suoi rapporti con le comunità e con le Chiese; ma il suo rapporto più costante è con gli uomini, con le anime individuali. "L'Eterno mi guarda; Cristo è morto per me; " "Che cosa vuoi che io faccia?" E secondo la nostra scelta individuale sarà il nostro destino. "Ogni uomo deve portare il proprio fardello". -C

Versetti 14-28.-

Il libro della Legge

I IL RITROVAMENTO DEL LIBRO. (Versetti 14, 15.)

1. Il cercatore. Il sacerdote Chelkia (Versetto 18), il sommo sacerdote (Versetto 9), figlio di Shallum, 1Cronache:613

figlio di Zadok; da non identificare con il padre di Geremia Geremia 1:1

o il padre di

2. Ghemia; Geremia 29:3

e certamente da distinguere dal padre di Eliachim, l'economo di Ezechia Isaia 22:20

3. Il luogo. Il tempio (Versetto 15), anche se non è detto in quale parte (Versetto 14); forse lo scrigno del tesoro da cui Ilchia stava raccogliendo l'oro. per fare coppe e altri vasi (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 10:4. 2), ma più probabilmente la vicinanza dell'arca nel Santo dei Santi

1. L' ora. Il diciottesimo anno del regno di Giosia, quando egli era nel bel mezzo della sua opera di riforma (Versetto 8), e poco prima della celebrazione della Pasqua 2Cronache 35:1

- una circostanza calcolata per suggerire la presenza del dito di Dio nell'opportuna scoperta di un libro che ha esercitato un'influenza così potente sulla vita religiosa della nazione in questo momento critico della sua storia; sebbene la stessa circostanza sia stata usata (Wellhausen, Kuenen, Ewald, Colenso, R. Smith, Cheyne) per sostenere la teoria che il libro fosse stato scritto per la prima volta, ora o poco prima, da Hilkiah stesso, da Geremia o da qualche altro profeta sconosciuto, come programma legislativo del partito riformatore

2. Il libro

(1) Deuteronomio solo (Deuteronomio Wette, Bohlen, Kuenen, ss.), o il suo nucleo originale (Cheyne); mantenuto principalmente su queste basi:

(a) Il titolo del libro - «il libro della Legge» (Versetto 15), «un libro della Legge del Signore» (Versetto 14) - una designazione che sembra essere riservata solo al quinto dei cosiddetti libri mosaici Deuteronomio 28:61 30:10 31:26

Ma è anche chiamato "il libro dell'alleanza" (Versetto 30); e questa frase ricorre solo nel secondo dei libri del Pentateuco Esodo 24:7

Quindi, a parità di ragionamento, il libro trovato deve essere stato solo il Libro dell'Esodo. È probabile, tuttavia, che il volume contenesse sia il secondo che il quinto libro di Mosè; in altre parole, che era l'intero Pentateuco

(b) La dimensione del libro. Poiché si dice che Shafan lo lesse tutto in una seduta (Versetto 18), è improbabile che fosse l'intero Pentateuco, ma potrebbe essere stato il Deuteronomio. Ma la traduzione riveduta, "in esso" (Versetto 8), ha privato questo di quella forza che in precedenza si supponeva possedesse come argomento

(c) L'insegnamento del libro. Il principio della riforma di Giosia, che si sostiene fosse basato sul libro -- il principio, cioè, dell'abolizione dei santuari locali e della centralizzazione del culto nel tempio di Gerusalemme -- corrisponde esattamente alla legislazione del codice Deuteronomico, che dichiara la legge di un solo altare centrale e proibisce l'erezione di santuari locali Deuteronomio 12:5-8

Questo, tuttavia, può essere ammesso senza sostenere che il libro della Legge di Ilchia non contenesse altro che Deuteronomio o la sua bozza originale, a meno che, in verità, non si supponga che il Deuteronomio sia stato scritto solo allora per la prima volta, contro il quale si oppone il fatto che la legge del re Deuteronomio 17:18

sembra essere stato conosciuto e osservato ai giorni di Ieoiada e Giona 2Cronache 23:11 2Re 11:12

Inoltre, si presume troppo facilmente che Giosia non conoscesse la peccaminosità dei santuari locali e l'obbligo imperativo di un altare centrale fino a quando non sentì leggere il libro di Ilchia, e che dall'ascolto di quel libro derivò il suo impulso a distruggere gli altari pagani a Gerusalemme, in Giuda e in certe città d'Israele. Quanto al primo, se Giosia non conosceva la legge di un altare, sembrerebbe che Ezechia l'avesse conosciuta; 2Re 18:4-6

mentre, con riferimento al secondo, il Libro dei Apocalisse adotta effettivamente il punto di vista qui esposto; ma il Cronista rappresenta il ritrovamento del libro come avvenuto dopo la purgazione della terra (Versetto 8)

(d) Lo stile del libro. Sulla base di certe somiglianze linguistiche tra Deuteronomio e Geremia, si sostiene che il primo debba essere stato il libro di Ilchia, e composto all'incirca al tempo di Giosia. Ma questo ragionamento non va bene. Poiché il libro di Ilchia conteneva Deuteronomio, qualunque altra cosa contenesse, molto probabilmente avrebbe fatto su Geremia, come su Giosia, una profonda impressione, che si sarebbe riflessa sui suoi stessi scritti. Quindi, da semplici corrispondenze verbali, non si può dedurre che il Deuteronomio non sia stato scritto fino all'età di Giosia; e se' si abbandona questa posizione, non sarà necessario sostenere che il libro di Hilkiah fu solo l'ultimo dei (cosiddetti) libri di Mosè

(2) L'intero Pentateuco (Keil, Bahr, Havernick e altri). Oltre ad essere confermata dal fatto che non è stata stabilita l'alternativa precedente, questa opinione è confermata dal fatto che il libro fu trovato nel tempio dal sommo sacerdote, che si afferma che è stato "da Mosè", che è stato riconosciuto come tale da Ilchia, Safan e Giosia, e che ha fatto una profonda impressione su tutti loro

(a) Il fatto che "era pratica comune degli scribi egiziani inserire nelle loro trascrizioni di grandi opere religiose o scientifiche l'affermazione che lo scritto in questione era stato 'trovato' in un tempio", difficilmente giustifica l'ipotesi che Deuteronomio 31:6 fosse "un'imitazione di questa usanza", o che il libro di Ilchia "non sia andato perduto per caso, né ancora collocato nel santuario con l'intenzione di ingannare, ma semplicemente portato al tempio e formalmente collocato lì, e poi comunicato a Giosia in vista della sua promulgazione" (Cheyne, 'Jeremiah: his Life and Times,' p. 85)

(b) La frase "per mezzo di Mosè" non è sufficientemente spiegata dicendo che l'autore intendeva dire che Mosè, se fosse stato vivo, avrebbe scritto così (ibid., p. 78)

(c) È difficile capire perché Ilchia, Safan, e Giosia avrebbero dovuto dire che l'opera era opera di Mosè, se realmente sapevano che non lo era, ma era semplicemente una "imitazione" del grande legislatore

(d) È troppo chiedere a chiunque, tranne ai creduloni, di credere che Giosia non stesse recitando una parte nel fingere di essere impressionato dal contenuto del libro, se sapeva che non era del legislatore, ma di un autore sconosciuto e recente. Che si trattasse della copia autografa dell'opera del legislatore (Kennicott) è un'ipotesi non verificabile; che si trattasse dei "tre libri centrali del Pentateuco" (Bertheau) o solo del secondo (Gramberg) non sembra probabile

II LA LETTURA DEL LIBRO. (Versetti 18, 19)

1. Il lettore. Safan lo scriba, figlio di Azalia (Versetto 8), figlio di Meshullam 2Re 22:3-7, uno dei commissari di Giosia per la riparazione del tempio

2. Il revisore dei conti. Giosia (Versetto 18), al quale Safan portò il libro in obbedienza alle istruzioni di Chelchia

3. La lezione. "Esso" o "in esso" (Versione riveduta). Non necessariamente l'intero libro, ma solo parti di esso, come ad esempio quelli che contengono le maledizioni contro la disobbedienza Deuteronomio 27-31.; Levitico 26:14-46

Avvertimenti contro l'idolatria Levitico 26:1-30; Deuteronomio 4:15 27:15

e forse anche le istruzioni relative all'osservanza della Pasqua ebraica Esodo 12:7 e alla stipula di un patto Esodo 24

4.) L'impressione. Giosia si stracciò le vesti (Versetto 19)

(1) Con stupore

Confronta Genesi 37:29 44:13

all'insegnamento piuttosto che al ritrovamento del libro. Molti sarebbero ancora sorpresi dal contenuto della Bibbia se solo la leggessero. La Bibbia è spesso rifiutata da coloro che la ignorano completamente

(2) Nell'abbassamento di sé (Versetto 27), come riconoscimento nell'azione esteriore del senso che aveva delle proprie mancanze e di quelle del suo popolo

Confronta Numeri 14:6 2Samuele 3:31

per quanto riguarda sia le loro idolatrie che il loro continuo mantenimento dei santuari locali, un riconoscimento la cui sincerità era attestata dalle lacrime con cui era accompagnato (Versetto 27). Cantici non fa la lettura della Bibbia per raggiungere il suo scopo più alto o produrre il suo miglior effetto a meno che non umili l'ascoltatore davanti a Dio, e lo faccia piangere per i suoi peccati Giobbe 42:5,6 Salmi 38:18; Geremia 31:18,19; 2Corinzi 7:9-11

III L'INDAGINE SUL LIBRO. (Versetti 21-28.) Fatto su istanza di Giosia

1.) Il motivo di questa indagine. Il terrore in cui si trovava il re per l'ira di Geova contro se stesso e il popolo a causa del fallimento dei loro padri nel fare tutto ciò che era scritto nel libro. Giosia riconobbe la solidarietà della razza, secondo la quale valeva il proverbio: "I padri hanno mangiato l'uva acerba e i denti dei figli si sono affilati" Ezechiele 18:2

Inoltre, Giosia doveva sapere che lo zelo riformatore del popolo era nel migliore dei casi superficiale Geremia 3:10

Quindi, sebbene la terra e la casa fossero state purificate, egli era incerto se le maledizioni denunciate contro l'idolatria non potessero ancora colpirli. È bello quando "il terrore del Signore" 2Corinzi 5:11

persuade gli uomini a informarsi sulla fuga, dall'ira futura

2.) Il trimestre in cui è stata fatta questa indagine

(1) Geova. «Chiedi al Signore per me» (Versetto 217. Dio è l'unico Essere competente a dirigere il modo in cui l'uomo può sfuggire all'inflizione dell'ira divina a causa del peccato. I piani di salvezza, solo quelli inventati dall'uomo, non hanno alcun valore. La salvezza, nella sua concezione, inizio, conduzione e perfezione, appartiene a Dio Salmi 3:8 37:39; Isaia 43:11 ;

Geremia 2Corinzi 5:18; 1Timoteo 2:3

L'anima che vuole essere salvata deve rivolgersi a lui Isaia 45:22 Amos 5:4; Giovanni 3:16; Romani 3:22-30; 1Giovanni 5:11

(2) Ulda la profetessa: titolo dato a Miriam Esodo 15:20

e Deborah Giudici 4:4

-la moglie di Shal-lum il figlio di Tikvath, figlio di Hasrath, custode del guardaroba, che abitava a Gerusalemme nel secondo quartiere (Versetto 22), cioè della città, probabilmente "l'altra città" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 15:11. 5), situata sul colle Acra. Il fatto che il re non mandò a Geremia si può spiegare supponendo che Geremia non fosse allora a Gerusalemme, ma ad Anatot (Kimchi); che egli inviò a Huldah dimostra che riconobbe la necessità e la correttezza di consultare Dio attraverso i mezzi di comunicazione da lui designati, Nemmeno sotto il vangelo Dio può essere avvicinato direttamente, Giovanni 1:18

ma solo per mezzo di Cristo Giovanni 14:6 , il profeta simile a Mosè Deuteronomio 18:15 Atti 3:22

eppure più grande di tutti i profeti in quanto un figlio è più grande di un servo Ebrei 1:1 3:5,6

3.) Le persone attraverso le quali è stata effettuata questa indagine. La deputazione inviata dal re era composta da cinque persone, molto probabilmente tutti alti funzionari legati alla sua corte

(1) il sacerdote Chelchia;

(2) Achikam, figlio di Safan, poi amico e patrono di Geremia, Geremia 26:24 39:14

e padre di Ghedalia, che Nabucodonosor nominò vicegovernatore del paese dopo la distruzione di Gerusalemme 2Re 25:22; Geremia 40:5

(3) Abdon, figlio di Michea, Acbor, 2Re 22:12

probabilmente la lettura corretta

vedi Geremia 26:22 36:12

-il cui figlio Elnatan fu in seguito uno dei cortigiani di Ioiachim e Sedechia;

(4) Shafan, lo scriba, o segretario del re; e

(5) Isaia, servo del re. Il centurione di Cafarnao inviò una delegazione a implorare l'aiuto di Cristo, che considerava un profeta Luca 7:3

Non sono necessari intermediari da parte di coloro che desiderano consultare colui che il Padre ha costituito l'unico Mediatore tra Dio e Dio 1Timoteo 2:5

4.) La risposta è tornata a questa domanda

(1) Riguardo alla città e al tempio, una sentenza di sventura (Versetto 24). Gli abitanti di Giuda e di Gerusalemme avevano provocato l'ira di Geova con le loro insensate e vergognose idolatrie, avevano fatto orecchie da mercante agli avvertimenti dei profeti di Geova, non avevano nemmeno tratto profitto dal giudizio già caduto sul regno settentrionale, e avevano terribilmente abusato dei privilegi di cui avevano goduto e della pazienza che era stata esercitata verso di loro. Il loro giorno di grazia era passato. La notte del giudizio era vicina (Versetto 25). Se Giosia avesse consultato Geremia, con ogni probabilità la risposta sarebbe stata simile Geremia 5

Di altrettanto severità è la sentenza pronunciata da Cristo su coloro che amano le tenebre piuttosto che la luce, che aderiscono alle vie peccaminose nonostante i suoi appelli al pentimento, che disprezzano la misericordia da lui offerta e calpestano le sue leggi Matteo 21:41 24:51 Giovanni 5:29; Romani 1:18; Efesini 5:6 1Pietro 3:12 Giuda 13

(2) Riguardo al re, un messaggio di grazia (Versetto 27). Il fondamento, il pentimento di Giosia; la sostanza di esso, la liberazione di Giosia. Nel vangelo il pentimento e la salvezza sono sempre congiunti. Il pentimento, condizione per la salvezza Matteo 4:17; Marco 6:12; Luca 24:37; Atti 2:38

La salvezza è una conseguenza del pentimento Luca 15:7 18:13,14 1Giovanni 1:9

Imparare:

1. L'ispirazione delle Scritture

2. La proficuità della lettura delle Scritture

3. La testimonianza della coscienza alla Parola di Dio

4. La certezza dell'ira di Dio contro il peccato

5. La beatitudine del cordoglio sincero a causa del peccato

6. La misericordia di Dio nella provvidenziale preservazione della sua Parola

7. La certezza che Dio non perde mai di vista la Bibbia, anche se l'uomo spesso lo fa


18 L'implicazione sulla faccia di questo versetto come del parallelo, 2Re 22:10

è che Shafan lascia che il re faccia supporre (cosa che fa molto rapidamente), dall'ascoltare una parte (qui si legge in ebraico; parallelamente, "leggetelo") del libro, di cosa si trattasse


19 Con un'eccezione insignificante (l'omissione qui della parola rps), le parole di questo versetto sono identiche al parallelo del suo Versetto 11. Lo stesso, a tutti gli effetti, si può dire dei nostri dodici versetti successivi, confrontati con il parallelo nel suo Versetto 12 -- 2Cronache 23:3. Il re si stracciò le vesti, addolorato che la pratica della sua nazione si fosse così terribilmente discostata dalla loro Legge che sarebbe stata sempre venerata


20 Achikam, figlio di Shafan

vedi Geremia 26:24 40:5

Abdon, figlio di Michea. Il parallelo 2Re 22:12

e la versione siriaca hanno "Acbor figlio di Michea"

vedi anche Geremia 26:22 36:12


21 Per me e per quelli che sono rimasti in Israele e in Giuda. Il parallelo mostra: "Per me, per il popolo e per tutto Giuda", 2Re 22:13

senza alcun apparente riferimento specifico a Israele. Il nostro presente passaggio potrebbe voler dare un'occhiata al fatto che la parte migliore di Israele era in cattività; e sarà possibile, in ogni caso, leggere l'ultima clausola come intesa, non "per quelli che sono rimasti in Giuda", ma "e per loro in Giuda". Che viene versato; Ebraico, hkjgi. Il parallelo mostra: "che si è acceso"; Ebraico, hjxni. La notevole somiglianza tra le parole ebraiche è degna di nota


22 La domanda potrebbe sorgere spontaneamente: Perché Geremia non fu 2Cronache 35:25 36:21

subito consultato? Probabilmente si trovava ad Anatot, e non era immediatamente raggiungibile. Tikvath. In ebraico, Tokhath; e in parallelo, Tikvah. Hasrah. Parallelamente, Harhas. Nel college; Versione riveduta, seguendo l'ebraico, nel secondo trimestre (Mishneh)

vedere Sofonia 1:10 ; 'Manuale della Bibbia' di Conder, p. 342

Nulla si sa di Huldah, né di Shallum suo marito, tranne ciò che si trova in questo luogo e in quello parallelo


23 La risposta oracolare di Ulda, contenuta in questo versetto e nei seguenti cinque, è molto simile ai sei versetti di 2Re 22:15-20


25 Versato. Cantici di nuovo, come sopra (Versetto 21). Eppure la nostra Settanta si è "accesa", e anche il parallelo in ebraico. La parola "estinta", che segue immediatamente, si adatta alla parola "acceso", e ciò che con la testimonianza della Settanta, sia qui che nel Versetto 21, e l'ebraico in entrambi i passaggi del parallelo, suggerisce che "versato" è la sostituzione, con qualche contrattempo, di un copista, un contrattempo, un contrattempo, per esempio, che potrebbe derivare dal fatto che il copista scrive dal discorso di qualcuno, e non dalla sua stessa ispezione. Errori esattamente simili possono essere spesso visti nelle nostre mappe, dove l'ortografia e l'ortografia errata del nome di un luogo sembrano essere spiegati solo dalla stessa supposizione. La catastrofe ora predetta si abbatté manifestamente sulla nazione durante i regni dei sovrani successivi, i cui giorni furono enfaticamente pochi e malvagi, cioè i due figli di Giosia, Ioacaz ed Eliachim, il cui nome fu cambiato in Ioiachim; e i due figli di quest'ultimo, Ioiachìn e Sedechia

secondo 2Re 24:17 , lo stesso di Mattania, e figlio di Giosia


29 La condotta saggia, religiosa e altruistica del re è chiaramente indicata nella condotta che seguì, come narrato qui e nei tre versetti successivi

Versetti 29-33.-

Comunicazione e continuazione

La preoccupazione saggia e devota di Giosia, quando scoprì la Parola e conobbe più pienamente la volontà di Dio, fu quella di comunicare la propria serietà agli altri, e di assicurare per gli anni futuri questa nuova e buona partenza. Prese le misure più naturali e sagge per raggiungere il suo scopo

1. Convocò in particolare tutti gli anziani e tutto il popolo che poteva riunirsi, e fece loro conoscere nella sua pienezza la verità che gli era stata rivelata (Versetti, 29, 30)

2. Impegnò tutti coloro che erano con lui, e che rappresentavano allora, a continuare nel servizio di Geova (Versetti. 31, 32)

3. Ha tolto la tentazione permanente dal cammino del popolo. In questo modo ha reso più facile l'obbedienza, mentre ha reso più forte il senso dell'obbligo

HO IL DOVERE DI COMUNICARE LA VERITÀ DIVINA. Quando consideriamo:

1. Quanto è essenziale per la vita e tutto ciò che la vita include è la conoscenza familiare della volontà di Dio

2. Come è possibile e quanto è praticabile per tutti coloro che conoscono la volontà di Dio in Gesù Cristo trasmetterla ad altri

3. Con quanta volenterità gli uomini ascolteranno se daremo loro la più semplice e migliore garanzia della nostra sincerità: coerenza di condotta ed eccellenza di spirito; vedremo quanto sia giusto e urgente per noi che tutti noi "annunciamo la Parola di vita", facciamo conoscere la bontà e la grazia del nostro Signore Gesù Cristo

II IL NOSTRO DOVERE DI ASSICURARLA PER QUANTO È IN NOSTRO POTERE. Il testo suggerisce tre modi per farlo

1. Impegniamoci a dimorare nella sua luce. Giosia fece alleanza per se stesso di "obbedire ai suoi comandamenti con tutto il cuore per mettere in pratica le parole scritte in questo libro". Questo era il suo primo, semplice dovere. E questo è anche il nostro; di impegnarsi, solennemente e apertamente davanti a Dio e al suo popolo, a camminare nella giustizia e nel santo servizio; di "prendere i voti del Signore" su di noi. Così facendo diamo il più forte e il più grande incoraggiamento pratico possibile a tutti gli altri a venire e a "fare altrettanto"

2. Indurre altri a sottoscrivere la stessa impresa solenne. Come il re con i suoi connazionali (Versetto 32), così noi con i nostri parenti e amici, con i nostri simili e vicini, dobbiamo fare tutto ciò che è in nostro potere per impegnarli al servizio di Dio. "Unitevi a noi", dovremmo dire, "nell'assumere un impegno solenne e sacro di vivere consapevolmente in presenza e continuamente al servizio del Divino Salvatore". In ogni considerevole compagnia di adoratori ci sono coloro che non sono impegnati, ma che, per il loro bene e per quello di altri a loro legati, dovrebbero essere i discepoli dichiarati di Cristo. E' nostro sacro dovere, è nostro alto privilegio, si rivelerà un servizio ricco della migliore ricompensa, pronunciare la parola incoraggiante e invitante che li porterà a compiere questo importante passo

1. Rimuovi la tentazione dal cammino di coloro che potrebbero non essere in grado di resisterle. Questo è il terreno su cui dobbiamo mostrare sia comprensione che serietà, sia sagacia che sacrificio di sé. Ci sono cose che si possono dire. essere "abominazioni" (Versetto 33) perché si rivelano tentazioni irresistibili e rovinose per alcuni discepoli sinceri. In questi casi, non è sufficiente mettere in guardia contro di loro: dobbiamo andare oltre; Dobbiamo fare tutto ciò che è necessario per allontanare la tentazione dal cammino dei nostri vicini tanto quanto le immagini che sono state ridotte in polvere

2. (Versetto 4) furono tolti dalla via del popolo di Giuda. Possiamo aggiungere una quarta misura che può essere suggerita dal ventinovesimo versetto:

3. Convincete i nostri amici a venire alla presenza vicina e sotto la potenza della verità di Dio; e questo non (come nel testo) in un'occasione particolare, ma frequentemente e regolarmente. Poiché molta comunione con Cristo e molto ascolto della sua voce mentre ci parla nel santuario daranno forza all'anima. - C

Versetti 29-33.-

L'ultimo patto nazionale di Giuda

I LE CIRCOSTANZE

1.) Il tempo

(1) Nel diciottesimo anno del regno di Giosia, o nel ventiseiesimo anno di Giosia, non così presto come il patto stipulato da Asa nel quindicesimo anno del suo regno, 2Cronache 15:10

o come quella fatta da Ieoiada nel primo anno del regno di Ioas, 2Cronache 23:16

o come quella progettata da Ezechia anche nel primo anno del suo regno 2Cronache 29:10

Ma meglio tardi che mai

(2) Dopo l'epurazione della terra e della casa. È necessario e conveniente che le opere di pentimento e di riforma siano seguite da risoluzioni dopo una nuova obbedienza, che l'espulsione dei falsi dèi sia completata dall'introduzione del vero Dio, che il "cessare di fare il male" sia accompagnato dall'"imparare a fare il bene" Isaia 1:16,17

(3) Mentre Giosia era sotto le devote impressioni prodotte dalla lettura del libro della Legge. I periodi in cui il cuore è influenzato da un senso della vicinanza di Dio o dalla convinzione della propria peccaminosità dovrebbero essere migliorati avvicinando i suoi rapporti con Dio 2Corinzi 7:11

2.) Il posto

(1) La città di Gerusalemme, che era stata spazzata via dalle sue idolatrie, un preliminare indispensabile per l'incontro con Dio

(2) Il tempio di Moria, dove Geova aveva posto il suo Nome. Coloro che vogliono avere a che fare con un Dio di grazia devono cercarlo nei tempi, nei luoghi e nei modi che egli stesso ha stabilito

II LE PARTI

1. Il re. Come era più appropriato, Giosia aprì la strada. Benché i sovrani non abbiano alcun diritto in base al vangelo di imporre la religione ai loro sudditi, possono nondimeno, per mezzo dell'esempio personale, persuadere i loro sudditi ad abbracciare la religione

2. Gli anziani. Questi erano i capi delle case, e quindi i rappresentanti degli abitanti di Giuda e di Gerusalemme. A meno che i capi di uno Stato e i padri di una famiglia non precedano, è improbabile che gli inferiori del primo o i figli del secondo seguano i sentieri della pietà

3. I sacerdoti e i leviti. Invece dei "Leviti", 2 Re 2Re 23:2

si legge "profeti", il che è stato spiegato supponendo che i profeti, tra i quali probabilmente c'erano Geremia, Baruc, Sofonia e Uria, appartenessero a famiglie sacerdotali e levitiche, o che fossero leviti il cui dovere era quello di predicare e interpretare la Legge 2Cronache 17:8,9 ; Confronta Deuteronomio 17:18 31:9 33:10

Coloro che lo attribuiscono a un errore della penna sono incerti se tale errore debba essere addebitato all'autore dei Apocalisse (Keil) o al Cronista (Bertheau)

4. Le persone. Grandi e piccoli - le persone distinte e le classi inferiori, forse anche gli adulti e i bambini - erano riuniti come partecipanti a questa alta transazione

Confronta Deuteronomio 1:17

III I PRELIMINARI

1. La lettura del libro dell'alleanza. La parte letta molto probabilmente includeva Esodo 24., i lettori non erano il re stesso (Adam Clarke), ma altri, presumibilmente Shafan, Hilkiah, Geremia, ss. La lettura era "nelle loro orecchie", da cui si può dedurre che era udibile e distinta

2. La posizione del re al suo posto. Questa era la piattaforma accanto all'altare di bronzo, sul quale il sovrano era solito stare in piedi nelle alte cerimonie religiose e nazionali 2Cronache 6:13 23:13

IV GLI IMPEGNI

1. Camminare dietro al Signore. L'espressione comune per osservare l'adorazione di Geova 2Cronache 11:17 2Re 17:8; 21:22; Michea 4:5 6:16

Distingui le espressioni simili, "camminare davanti a Dio" 2Cronache 6:14; Genesi 17:1

e "camminare con Dio" Genesi 5:24

Le idee del primo sono forse quelle dell'imitazione e dell'obbedienza; nella seconda, quelle della sincerità e della purezza; nella terza, quelle della comunione e della concordia

2. Osservare i suoi comandamenti, le sue testimonianze e i suoi statuti. Esplicativo di quanto precede: camminare dietro a Geova, che significa osservare i suoi comandamenti, ss. I tre termini - comandamenti, testimonianze, statuti - ricorrono occasionalmente insieme o in contiguità, Salmi 19:7,8 119:21,22,23

e sebbene etimologicamente distinguibili, sono praticamente sinonimi. Sono impiegati qui forse per varietà, ma principalmente per enfasi Ecclesiaste 4:12

L'ubbidienza richiesta da Geova e promessa dal popolo non era formale e superficiale, ma sincera e sincera, "con tutto il cuore e con tutta l'anima". Dio per amore di Cristo può accettare di meno, ma per il suo stesso bene non può mai esigere di meno, mentre il popolo di Dio e quello di Cristo dovrebbero sforzarsi di non presentare mai di meno

3. Mettere in pratica le parole del patto scritte nel libro della Legge. Lo standard ultimo del dovere per il re e il popolo doveva essere le parole del libro, e non le opinioni degli altri né l'immaginazione di se stessi. Cantici per i cristiani, la regola suprema della fede e della pratica sono le Sacre Scritture

V I RISULTATI

1. Il popolo acconsentì al patto. Esegue l'ordine del re, sia con perfetto libero arbitrio 2Re 23:3

non è chiaro: si sono vincolati alla sua osservanza (Versetto 32). Senza il concorso della volontà non ci può essere un vero servizio religioso

2. Il re purificò la terra di Israele dalle abominazioni. Non permetteva alcuna osservanza esteriore dell'idolatria. Purificare i cuori del suo popolo dall'adorazione degli idoli era al di là del suo potere. Le promulgazioni umane, con qualsiasi potere promulgato, possono effettuare solo una riforma esterna; la rigenerazione del cuore e il rinnovamento della mente sono di competenza solo di Dio

3. La nazione si attenne al patto mentre Giosia viveva. La pratica dell'idolatria era stata soppressa, ma lo spirito dell'idolatria non era stato ucciso. Dopo la morte di Giosia alzò di nuovo il capo, 2Cronache 36:5 2Re 23:32

come aveva fatto spesso in precedenza dopo periodi di riforma

LEZIONI

1. La Parola di Dio, il direttorio supremo per un cristiano sia per la fede che per la pratica

2. Il primo dovere dell'uomo di osservare i comandamenti e le testimonianze di Dio

3. La più alta prova di pietà sia nell'individuo che nella nazione è la santità


30 I Leviti. Il parallelo menziona i "profeti" e omette i "Leviti", che il nostro compilatore non dimentica. Quando è detto in questo versetto, ha letto, il significato, naturalmente, è "i sacerdoti" letti Deuteronomio 31:9

Il valore della Bibbia

IO LA BIBBIA PERDUTA. Una calamità indicibile

1. Alla letteratura. Osservazione sul debito della letteratura moderna nei confronti della Bibbia

2. Alla religione. Senza il sostegno e la vivificazione derivati dalle Scritture, la religione diventerebbe rapidamente languida

3. Alla moralità. Contrasto rispetto alla moralità tra paesi che possiedono e paesi che ne sono prive della Bibbia

II LA BIBBIA RITROVATA. Una grande misericordia. Più da apprezzare della scoperta di miniere d'oro, che possono solo contribuire alla ricchezza materiale dell'uomo, o anche di rari manoscritti di autori umani, che arricchiscono principalmente l'intelletto, il ritrovamento della Bibbia da parte di un individuo o di una nazione per la prima volta, o il ritrovamento di essa dopo che è andata perduta per qualche tempo, è:

1. Un'occasione di grande gioia, e di solito si sente come tale. Testimonia la gioia di Lutero nel trovare la Bibbia nel convento di Erfurth. E dovrebbe essere:

2. Un motivo di speciale gratitudine, come lo è generalmente per tutti coloro che ne conoscono il valore come rivelazione della saggezza e dell'amore divini, e possono apprezzare il suo potere di influenzare i cuori e la vita degli uomini

III LA BIBBIA LETTA. Un privilegio benedetto

1. Molti potrebbero leggere la Bibbia se non ce l'hanno. Una triste privazione. Questo è il caso dei pagani in generale e del numero in patria. Un argomento a favore delle missioni

2. Molti hanno la Bibbia, ma non la leggono. Un peccato grave. Questo è il caso di migliaia di persone nella cristianità per le quali la Parola di Dio è un libro strano. Un argomento a favore della predicazione

3. Molti hanno la Bibbia, ma non possono leggerla. Una condizione pietosa. Questo è il caso di coloro che a causa di un'educazione difettosa o della cecità non sono in grado di leggere. Un argomento a favore della filantropia cristiana

4. Molti hanno la Bibbia e la leggono. Un'esperienza felice. Questo è il caso di coloro che hanno imparato a riconoscere nella Bibbia la Parola di Dio, e ad apprezzarne l'adeguatezza ai bisogni della loro anima. Un argomento a favore dell'ispirazione delle Scritture

IV LA BIBBIA OBBEDÌ. Un dovere irrinunciabile

1.) L'obbedienza è il fine e lo scopo della Bibbia. La Bibbia non è stata scritta solo per fornire informazioni, ma anche per guidare. Progettato non solo per la costruzione di credo, ma anche per la regolamentazione della condotta Matteo 6:24; Giacomo 1:22

2.) L'obbedienza è l'unico omaggio accettabile alla Bibbia. Leggerlo, ammirarne la bellezza letteraria, studiarne la teologia, esaltarne le eccellenze, diffonderlo, è buono se questi atti sono accompagnati dall'obbedienza, ma se non lo è è relativamente inutile

3.) L'obbedienza è la migliore testimonianza della Divinità della Bibbia. "Se uno vuol fare la volontà di lui, conoscerà se questa dottrina viene da Dio" Giovanni 7:17

Coloro che conoscono meglio la Bibbia, dando obbedienza pratica ai suoi precetti, sono pienamente convinti della sua origine celeste e soprannaturale

4.) L'obbedienza è il mezzo necessario per ottenere la benedizione della Bibbia. Non gli uditori della Parola, ma quelli che la mettono in pratica, sono giustificati davanti
. W Matteo 7:21; Luca 11:28 ; Romani 2:13


31 Il re rimase al suo posto; cioè non semplicemente nel suo ordine, ma sul suo piedistallo regale, o piattaforma; forse seguendo un semplice suggerimento, originato dalla parola usata nel parallelo, "dalla sua colonna" (così Revised Version)


32 Alcuni pensano che l'eroe del testo sia corrotto, sia per la presenza delle parole, sia in Beniamino, sia per l'assenza delle parole, "nel patto". La loro tesi, tuttavia, è scarsamente conclusiva

vedi 2Re 23:3


33 Il parallelo 2Re 23:4-20

dà un breve resoconto della rimozione degli abomini da parte di Giosia, qui dato un'occhiata così brevemente