1 Questo capitolo di ventisette versetti, dedicato al racconto della grande Pasqua di Giosia (Versetti, 1-19), e della sua morte nella battaglia di Meghiddo, combattuta da Neco re d'Egitto con "Carchemismo presso l'Eufrate" (Versetti, 20-27), è parallelo ai dieci versetti di 2Re 23:21-30

Essi uccisero la Pasqua il quattordici del primo mese; cioè nel giorno originariamente stabilito Esodo 12:6

Si ricorderà che, in circostanze speciali, lo stesso giorno del secondo mese fu autorizzato da "Ezechia e i suoi principi" 2Cronache 30:2

Versetti 1-19.-

Solenne celebrazione della Pasqua ebraica

(Per l'omiletica di questo passaggio, o l'argomento di esso, vedi quelli scritti al cap. 30.)

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-19.-

La grande Pasqua di Giosia

HO MOLTO RISPETTO PER LA SUA CONFORMITÀ ALLA LEGGE. Supporre (Deuteronomio Wette, Thenius, e altri) che mai prima d'ora fosse stata osservata una Pasqua in Israele o in Giuda dai tempi di Samuele (Versetto 18; 1 Esdra 1:20, 21 o dei giudici, 2Re 23:22

non solo è quello di estrarre una deduzione ingiustificata dal testo sacro, ma è contraddetto dal fatto che Ezechia, un ex re di Giuda, celebrò una Pasqua a Gerusalemme che non era semplicemente una Pasqua di sua propria disposizione, ma la Pasqua 2Cronache 30:1,2

prescritto dalla Legge di Mosè (Versetti. 16, 18). Il fatto che questa Pasqua, tuttavia, abbia dovuto aderire più strettamente alle prescrizioni del legislatore di qualsiasi altra, non richiede ulteriori spiegazioni oltre al fatto che fu celebrata nel diciottesimo anno di Giosia (Versetto 19), e dopo la scoperta del libro della Legge 2Cronache 34:14,15

L'aderenza più rigorosa alla regolamentazione mosaica si manifestò in tre cose

1. L'esattezza della data. La solennità iniziava «il quattordicesimo giorno del primo mese» (Versetto 1), come comandava il libro della Legge Esodo 12

La festa di Ezechia cominciava "nel secondo mese" a causa della difficoltà di prepararsi per il tempo stabilito 2Cronache 30:2,3

Anche la Pasqua vera e propria terminava in un solo giorno, cioè tutti potevano mangiare l'agnello sacrificale al tempo stabilito (Versetto 16), senza che nessuno richiedesse di differire la loro partecipazione per nessun motivo Numeri 9:6-12

2. L 'unità del luogo. La festa era tenuta a Gerusalemme (Versetto 1) da tutti i suoi celebranti. Lo stesso avvenne per la Pasqua di Ezechia, 2Cronache 30:1

sebbene sia dubbio se si possa dire altrettanto delle precedenti osservanze risalenti ai giorni dei giudici o di Samuele

3. La completezza del rituale. Tutto fu fatto "secondo la parola del Signore per mano di Mosè" (Versetto 6); Vale a dire, le istruzioni relative ai doveri dei sacerdoti, dei leviti e del popolo, all'uccisione, al rogo, al consumo delle vittime e alla presentazione dei doni di mazzoth per la festa successiva, furono fedelmente eseguite

II GRANDE PER QUANTO RIGUARDA I PREPARATIVI PER LA SUA OSSERVANZA. Non maggiore in quanto a quantità di lavoro di quelle fatte in relazione alla festa di Ezechia; ma comunque grande

1. Riguardo ai sacerdoti. Questi furono incaricati e incoraggiati al servizio della casa del Signore (Versetto 2). Seguendo l'esempio di Ioiada, 2Cronache 23:18

Giosia distribuì tra le classi del sacerdozio come disposto da Davide 1Cronache 24

le diverse parti del lavoro richieste dalla Legge di Mosè nella celebrazione della Pasqua, cioè le stabilì "secondo la loro condotta quotidiana, essendo vestiti di lunghe vesti, nel tempio del Signore";

RAPC 1; Estere 1:2

dopo di che li rafforzò per le loro fatiche con istruzioni dettagliate sui loro doveri e incoraggiando esortazioni alla sua fedele esecuzione

2. Riguardo ai leviti. Questi erano:

(1) Definiti in base al loro lavoro e al loro carattere ufficiale; riguardo ai primi essendo chiamati "maestri di tutto Israele"

Confronta 2Cronache 17:8,9; Neemia 8:7,9

e con riferimento al fatto che quest'ultimo è designato come "santo al Signore" Numeri 3:12,13

-un epiteto applicato anche ai sacerdoti 2Cronache 23:6; Levitico 21:6

e anche al popolo; Deuteronomio 7:6

un epiteto che esprime la consacrazione esteriore, che, tuttavia, dovrebbe in ogni caso riflettere una consacrazione interiore come suo fondamento e giustificazione

(2) Diretto intorno all'arca, che fu detto loro di "mettere", o lasciare (Keil), "nella casa che Salomone, figlio di Davide, re d'Israele, costruì" (Versetto 3). L'arca, si suppone, era stata rimossa dal sancta sanctorum durante i regni idolatri di Manasse e Amon da questi stessi re (Estius, Piscator), o dai sacerdoti che desideravano preservarla (A. Clarke), e ora fu ordinato da Giosia di essere sostituita; ma a ciò si contrappone il fatto che il lavoro di collocare l'arca nel sancta Sanctorum non apparteneva ai Leviti, ma ai sacerdoti (Versetto 7). È stato anche ipotizzato che i Leviti fossero soliti portare l'arca nei cortili del tempio durante la celebrazione della Pasqua ebraica "con l'impressione che la Legge li richiedesse, e che Giosia indicò loro l'alterazione che aveva avuto luogo sotto questo aspetto dopo l'erezione del tempio da parte di Salomone" (Bertheau); Ma per questa congettura non c'è alcun fondamento storico positivo. Una terza spiegazione è che, poiché i Leviti non erano più tenuti a portare l'arca da un luogo all'altro poiché ora aveva un luogo di riposo nel tempio, dovevano lasciarla lì e dedicarsi a quegli altri doveri che ora erano loro richiesti (Keil)

(3) Comandarono a se stessi: di disporsi secondo le case dei loro padri e secondo le loro classi secondo gli scritti di Davide e Salomone (Versetto 4); di prendere posto nel luogo santo secondo le divisioni delle case paterne dei loro fratelli laici, in modo che una delle loro classi venisse meno alla casa paterna di ciascun laico (Versetto 5); di uccidere la Pasqua e santificarsi, probabilmente lavandosi, prima di consegnare il sangue ai sacerdoti per spruzzarlo sull'altare (Keil), o dopo averlo fatto e prima di svolgere qualsiasi ulteriore dovere (Bertheau); e, infine, per prepararsi, così. la Pasqua per i loro fratelli, i laici, affinché facessero secondo la parola del Signore per mezzo di Mosè (Versetto 6)

3. Riguardo al popolo. Questi, cioè quelli che erano poveri, o che erano venuti da lontano senza aver portato gli animali sacrificali necessari, erano forniti di agnelli, capretti e giovenchi, o di piccoli bovini e buoi (Versetti. 7-9), senza i quali non avrebbero potuto prendere parte alla celebrazione. Atti meno poveri sarebbero stati esclusi, il che avrebbe rovinato sia la completezza che l'ilarità della celebrazione

III GRANDE PER QUANTO RIGUARDA LA LIBERALITÀ CHE L'ACCOMPAGNA

1.) Da parte del re. Con le entrate reali Giosia contribuì per le offerte pasquali

(1) in gran parte -- trentamila agnelli e capretti e tremila giovenchi (Versetto 7), un dono molto più grande di quello presentato da Ezechia (cap. 30:24); e

(2) prontamente, prendendo la direttiva nel suo buon lavoro, e fornendo così un esempio ai suoi sudditi

2.) Da parte dei principi reali. Questi, imitando l'azione del loro sovrano, fecero similmente donazioni

(1) liberamente, o "per un'offerta volontaria" - una qualità indispensabile in tutte le donazioni religiose; 2Corinzi 8:12

e si può sperare

(2) in gran parte, anche se questo non è dichiarato. Difficilmente sarebbero rimasti indietro rispetto ai principi al tempo di Ezechia 2Cronache 30:24

1. Da parte dei governanti del tempio. Chelkia il sommo sacerdote, 2Cronache 34:9

Zaccaria, forse il più vicino a lui, "il secondo sacerdote" 2Re 25:18; Geremia 52:24

e Jehiel, capo della stirpe di Ithamar, Esdra 8:2

esibiva una simile lodevole liberalità (Versetto 8)

2. Da parte dei principi leviti. Anche sei di questi i cui nomi sono registrati, Conania, con i suoi due fratelli Semaia e Nethaneel, con Hashabia, Jeiel e Iozahad mostrarono un alto grado di generosità (Versetto 9)

IV GRANDE PER QUANTO RIGUARDA LA SUA ATTIVITÀ DI COOPERAZIONE. Ognuno aveva la sua parte da fare, e ognuno la svolgeva in modo tale da non ostacolare, ma accelerare il progresso; e non per rovinare, ma per aumentare l'effetto dell'insieme

1.) I sacerdoti. Questi

(1) stavano al loro posto accanto agli altari; (Versetto 10 2Cronache 30:16

(2) aspersero il sangue che ricevettero dai Leviti;

Versetto 11 2Cronache 30:16

e

(3) offrì olocausti e grasso fino a notte (Versetto 14)

2.) I Leviti. Questi

(1) uccise le vittime della Pasqua ebraica (Versetto 11);

(2) li scorticavano o li scuoiavano (Versetto 11); e

3) toglievano dalle loro carcasse le parti che erano destinate ad essere offerte come olocausti (Versetto 12); dopo di che

(4) arrostirono la Pasqua con il fuoco, secondo l'ordinanza mosaica;

Versetto Esodo 12:8,9

(5) bolliva le altre offerte in pentole, calderoni e padelle (Versetto 13);

(6) li divisero come erano pronti tra il popolo (Versetto 13); e

(7) prepararono la Pasqua per sé e per i sacerdoti (Versetto 14)

1. I cantanti. Questi, i figli di Asaf, stavano al loro posto, nel cortile del tempio, e intonavano musica con arpe, saltèri e cembali 1Cronache 25:1

senza lasciare nemmeno una volta le loro file per mangiare la Pasqua, mentre i Leviti preparavano e portavano loro la loro parte (Versetto 15)

2. I facchini. Essi vegliavano ad ogni porta, senza mai allontanarsi dal loro servizio, perché i Leviti facevano per loro come per i musici (Versetto 15). Così ognuno contribuì con la sua parte, e tutti lavorarono armoniosamente per la produzione del risultato generale

V GRANDE PER QUANTO RIGUARDA I SUOI NUMERI CELEBRATIVI. Alla festa hanno partecipato:

1. Gli abitanti di Gerusalemme, compreso Giosia e i suoi capi, con i sacerdoti e i leviti

2. Tutto Giuda, cioè la popolazione oltre la metropoli, nei distretti di campagna

3. I figli d'Israele, cioè i membri del regno settentrionale che non erano stati portati in esilio, e che erano venuti a Gerusalemme per essere presenti alla festa

Imparare:

1. Il dovere di osservare le ordinanze pubbliche della religione

2. La bellezza e il valore dell'unità e della cooperazione nel lavoro e nel culto cristiani

3. La convenienza di avere stagioni speciali di servizio religioso. - W


2 2Cronache 7:6; 31:2 1Cronache 23:32 ; e i nostri appunti in quei luoghi


3 Che ha insegnato

vedi 2Cronache 17:7,9; Deuteronomio 33:8-10

Che erano santi

così 2Cronache 23:6

Metti la rete dell'arca sacra su un peso sulla spalla. C'è una doppia difficoltà, anche se non di carattere molto formidabile, in questa parte del verso. Possiamo solo congetturare perché l'arca non fosse al suo posto, probabilmente essendo stata temporaneamente rimossa durante le restaurazioni di Giosia, o forse non essendo mai stata sostituita dalla data di qualche precedente rimozione di carattere iniquo e da parte di un re iniquo. In secondo luogo, per quanto riguarda l'onere, alcuni spiegherebbero il linguaggio come una reminiscenza del principio generale e sempre applicabile che si trova in 1Cronache 23:26. Questo, in ogni caso, sembrerebbe un po' più soddisfacente del suggerimento trasmesso dal carattere corsivo della nostra Versione Autorizzata. Forse la spiegazione potrebbe piuttosto essere che l'arca era stata spostata più e più volte, e Giosia desidera protestare che né per una ragione né per l'altra sarà spostata di nuovo

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 3-7.-

Il servizio preferibile

C'è una notevole incertezza sul significato delle parole (Versetto 3), "metti l'arca santa nella casa", ss. (vedi Esposizione). Ma qualunque sia l'interpretazione che diamo loro, è chiaro che Giosia intendeva far capire ai Leviti che richiedeva loro di rendere un servizio diverso e più alto di quello di portare l'arca come un peso sulle spalle; dovevano "servire ora l'Eterno, il loro Dio, e il suo popolo Israele"; dovevano far questo "stando nel luogo santo", "immolando la Pasqua", e così permettere "ai loro fratelli di fare secondo la Parola dell'Eterno". In altre parole, invece del lavoro di portineria sacra a cui erano stati abituati, dovevano rendere importanti servizi nel santuario; dovevano essere strumentali all'osservanza di una festa sacra da parte di tutti i loro fratelli; dovevano dare loro un valido aiuto nell'aiutarli a osservare i comandamenti del Signore. Dovevano rinunciare a quello inferiore per il servizio superiore, a quello meccanico per quello più spirituale; uno che non era più necessario per ciò che era urgente; il relativamente inutile per ciò che era probabile che fosse fruttuoso di devozione e pietà. Noi quindi giudichiamo

IO CHE TUTTI LAVORANO PER DIO SIANO BUONI E ACCETTEVOLI. Giosia non poteva voler dire che il trasporto dell'arca non fosse un "servizio". Sebbene le parole, così come sono nel terzo versetto, abbiano certamente questa costruzione, concludiamo che egli non avrebbe potuto intendere che avessero quel significato. Nessun ebreo devoto avrebbe messo in discussione l'affermazione che il lavoro di portare l'arca dell'alleanza sotto il comandamento divino fosse un atto di sacro servizio. In verità, non importa quanto umile o anche lieve e banale sia l'opera che svolgiamo per la causa di Dio, purché sia resa

(1) allegramente, e non per costrizione o a malincuore

(2) fedelmente, diligentemente, prendendo la nostra parte e svolgendola con lealtà e accuratezza;

(3) armoniosamente, di concerto con i nostri compagni di lavoro;

(4) religiosamente, devotamente, facendo ciò che facciamo come a Cristo, e non solo come all'uomo; allora è buono, sacro e accettevole a Dio nostro Salvatore

"Tutte le opere sono buone, e ciascuna è la migliore come più ti piace; Ogni lavoratore si compiace quando gli altri li serve con carità; E non permetterai né opera né uomo senza beatitudine"

Ma c'è un altro lato di questa verità. Ci sono opere che sono da preferire ad altre, se possono essere intraprese correttamente, perché sono intrinsecamente migliori. Quindi esortiamo

II CHE C'È UN LAVORO CHE È DA PREFERIRE QUANDO CI VIENE OFFERTA LA SCELTA

1. Dallo spirituale al meccanico; ad esempio, guidare nella preghiera o sollecitare alla decisione religiosa o a una devozione più profonda e più piena, (da preferire) all'opera del "portinaio nella casa del Signore", per quanto buona sia a suo tempo e a suo modo

2. Dal pratico allo speculativo; ad esempio, fare qualche lavoro di salvataggio o di riforma piuttosto che indulgere in speculazioni sulle occupazioni del paese celeste, o cercare di leggere l'enigma dell'Apocalisse

1. Il simpatizzante per l'argomentativo. Può essere bene demolire gli argomenti dell'aggressore della fede; è meglio "visitare la vedova e l'orfano nella loro afflizione", per portare consolazione e speranza a coloro che sono pronti a venire meno o a disperare. L'uomo logico fa bene a discutere:

2. ma l'opera di "colui che è un riparo dal vento e un riparo dalla tempesta" è di un tipo più nobile, più cristiano

3. Dal costoso al gratuito. Nessuna somma è troppo piccola per il tesoro del Signore, nessuna parola è troppo semplice per il santuario; eppure è forse una cosa migliore portare a Gesù Cristo ciò che ci costa qualcosa 2Samuele 24:24

-il lavoro che comanda e richiede la nostra forza, la parola su cui abbiamo speso un pensiero paziente e orante, il sentimento che è un vero dispendio di noi stessi


4 Secondo gli scritti di Davide e di Salomone (comp. i nostri 2Cronache 8:14 e 1Cronache 9:10-34, e gli altri riferimenti marginali, 1Cronache 23. - 26.). E' più che possibile che la più completa tabella di accordi di questo tipo non sia giunta fino a noi


5 In breve, questo versetto pretende di dire che, per questa speciale occasione della Pasqua, i Leviti avranno particolare cura che, come stazionati nei sacri recinti, ci sia una famiglia di loro stessi pronta a servire una famiglia del popolo, ciascuno a ciascuno


6 Preparate i vostri fratelli; cioè, come indicato dalla formulazione del versetto precedente, i loro fratelli, il popolo. I Leviti dovevano purificarsi, svolgere gli altri loro doveri di uccidere le vittime e sfruttare le loro opportunità per istruire il popolo a migliorare l'ordine e l'esecuzione dell'intero servizio solenne

Versetti 6-16.-

Il servizio del Signore

Da questo racconto della grande Pasqua di Giosia possiamo imparare:

IO CHE LA VITA RELIGIOSA INCLUDE ALCUNE GRANDI OCCASIONI. La vita religiosa di Israele comprendeva alcune occasioni speciali, di cui questa era una. La legge prevedeva un evento di solennità superiore all'anno Levitico 16

E il corso molto a scacchi che la nazione ha corso ha fornito alcune scene straordinarie che sono state grandi e sacre opportunità. Così è per le vite individuali. Nel corso di una vita di ordinaria lunghezza e interesse si verificheranno alcuni eventi che sono significativi, sorprendenti, critici. Molto può dipendere da loro; Bisogna farne molto uso. Ma, dopo tutto, non è da loro che la nostra vita sarà sostenuta, e non è su di loro che nessun uomo saggio farà affidamento. È l' adorazione regolare, è la devozione quotidiana, è il riconoscimento abituale di Dio e l'appello a lui che determina la nostra posizione spirituale, che ci fa "vivere davanti" a lui e in lui

II CHE IL SERVIZIO DI DIO OFFRE UN'OPPORTUNITÀ MOLTO AMPIA. Quanti uomini, quante classi o ordini di uomini, hanno contribuito a questo unico servizio! Il re lo ispirò e lo diresse (Versetti. 1, 2); i Leviti "uccisero la Pasqua" (Versetti. 6-11); i sacerdoti "aspersero il sangue" (Versetto 11). I capi degli ordini, dal re in giù, contribuivano generosamente con le loro greggi a soddisfare i bisogni del popolo (Versetti, 79). I cantanti hanno cantato (Versetto 15); i facchini "aspettavano ad ogni porta" (Versetto 15). Cantici "tutto il servizio del Signore fu reso", ognuno prese il suo posto e fece del suo meglio per farlo (Versetto 16). La Chiesa di Cristo è un solo Corpo con molte membra, e tutte le membra non hanno lo stesso ufficio; Molto vari sono infatti gli uffici che vengono resi dai discepoli dell'unico Signore. E a mano a mano che, anno dopo anno, la vita cristiana, così come la vita civile, diventa più complessa e intricata, diventa più decisivo e imperativo nostro dovere riconoscere il fatto che, mentre la nostra particolare funzione ha la sua importanza, è solo una tra le tante, e che ognuno di noi è in debito verso i suoi simili per servizi preziosi che non è in suo potere rendere. Ed è bene anche notare che, in uno stato così complicato, con così tanti posti da coprire, c'è meno scusa per qualsiasi membro ozioso

III CHE IL SERVIZIO AGLI ALTRI DOVREBBE PRECEDERE IL PROVVEDIMENTO PER NOI STESSI. "Poi si prepararono da soli" (Versetto 14). Nel regno di Cristo non dobbiamo basarci sui nostri diritti ufficiali; dobbiamo rivendicare l'onore supremo di servire gli altri, alla maniera del nostro Divino Leader. Egli era "in mezzo a noi come uno che serve"; era qui "non per essere servito, ma per servire"; e noi non siamo mai più vicini a lui di quando rinneghiamo qualsiasi diritto che potremmo rivendicare ufficialmente, e preferiamo attendere i bisogni degli altri; provvedere alle loro necessità; per rallegrarli, o per fare loro del bene. Possiamo pensare a noi stessi e a noi stessi possiamo preoccuparci, ma dopo, non prima

IV CHE POSSIAMO RENDERE UN SERVIZIO ECCELLENTE CON UN RISVEGLIO DEI DIMENTICATI. Non ne consegue che le vecchie usanze, sebbene un tempo avessero la sanzione dell'usanza cristiana, debbano essere rivissute. Forse è meglio lasciarli in pace. "Il vecchio ordine cambia", ss. D'altra parte, potrebbe arrivare il momento della loro rinascita, se non nella stessa forma, in una diversa. Quell 'uso, in qualche forma, merita di essere ripristinato che promuove la devozione, l'umiltà, la carità


7 Agnelli, capretti, buoi. La varietà delle offerte sacrificali si nota in particolare nel nostro Versetto 13. Mentre i capretti ("Lo trarrete dalle pecore o dai capri
." Esodo 12:5

così come gli agnelli rispondevano alla festa pasquale, i giovenchi servivano per gli "olocausti" e le "offerte di comunione" Numeri 28:16-25


8 I principi; cioè i tre immediatamente citati per nome. Iehiel

vedi Esdra 8:2


9 Conaniah Shemaiah Jozabad

vedi 2Cronache 31:12,15


10 Secondo il comandamento del re

vedi 2Cronache 30:16 , dove la sanzione è riferita più indietro, "secondo la Legge di Mosè, l'uomo di Dio"


11 Comp. 2Cronache 29:84; 30:16; Levitico 1; Levitico 3; Levitico 4, passim


12 Rimosso; cioè tagliato; il verso pretende che coloro che officiavano tagliassero quelle parti degli animali uccisi che erano della natura di olocausto, affinché potessero essere portati dagli adoratori delle offerte ai sacerdoti presso gli altari, per essere interamente consumati. Del popolo; probabilmente meglio, letteralmente, per i figli del popolo, cioè "per il popolo" Levitico 3:3-16


13 Arrostito. (Per l'enfatico e ripetuto comando di arrostire, Esodo 12:8,9; Deuteronomio 16:7 Sod. Le offerte fradicie o bollite, le offerte di comunione, venivano ordinariamente mangiate nei giorni del pane azzimo, e poi in particolare il primo e il settimo Levitico 23:4-8 , ecc

Li divisero rapidamente tra tutto il popolo.Si può notare che la traduzione marginale dell'originale, e la versione riveduta, li hanno portati rapidamente; tuttavia si invita a prestare attenzione, probabilmente non tanto alla velocità o alla rapidità in questione, ma al fatto che "tutto il popolo" è stato attentamente curato


15 Ai riferimenti marginali di 1Cronache 25:9:26.; aggiungi 2Cronache 6:33-46


16 Lo stesso giorno; letteralmente, quel giorno, come versetto successivo, "in quel tempo". Nessuno stress appartiene alla giornata come lo stesso giorno evidentemente


17 Versetti 17-19.-

La morale della Pasqua ebraica

L'osservanza di questa Pasqua ebraica è descritta in modo molto particolare in questo capitolo, e possiamo essere certi che vi si partecipava e si godeva, come festa religiosa, con grande entusiasmo. Naturalmente ci chiediamo: Qual era il suo significato? Cosa significava per coloro che lo celebravano? Rispondiamo che in esso e per mezzo di esso

ESSI RICONOBBERO LA LORO UNITÀ COME POPOLO DI DIO. Tornarono con il pensiero al tempo in cui erano legati insieme nel forte legame di un dolore comune; quando erano un popolo sofferente piegato sotto lo stesso giogo, sanguinante con gli stessi colpi; e riconobbero il fatto che erano tutti figli dei loro padri, dai quali Mosè venne come il grande profeta e salvatore. E l'agnello che mangiarono, senza un osso del corpo spezzato, era il simbolo dell'unità nazionale

II ESSI GIOIRONO DI UNA GRANDE LIBERAZIONE DIVINA, UNA LIBERAZIONE MEDIANTE IL SACRIFICIO. Il pensiero prevalente di tutta l'istituzione era l'interposizione misericordiosa e potente di Dio in loro favore, che li riscattava dalla terra della schiavitù e della miseria, portandoli alla libertà e alla felicità, e costituendoli una nazione, santa a se stesso. E strettamente connessa con l'idea principale della liberazione era quella del sacrificio; Commemoravano il fatto che attraverso il sacrificio di un agnello immolato erano stati risparmiati e redenti

III ERANO IN COMUNIONE CON DIO E TRA DI LORO. La festa della Pasqua e degli Azzimi era una festa in cui si rallegravano insieme sia come famiglie che come nazione congregata "davanti al Signore". Allora ebbero vera comunione gli uni con gli altri, incontrandosi e salutandosi l'un l'altro come membri della stessa nazione redenta, che il Signore aveva compatito e ristabilito; e mentre erano così rallegrati nel cuore mentre si associavano l'uno all'altro, erano anche solennizzati dal pensiero che si riunivano insieme nella città di Dio, nei cortili della casa del Signore, alla sua presenza. La loro era un'unione e una comunione sacra; era la comunione con il Supremo

Quando ci incontriamo, come uomini cristiani, nel culto ordinario, e più particolarmente quando ci riuniamo insieme alla mensa del Signore, siamo mossi e animati da questo stesso spirito, da queste stesse convinzioni e considerazioni

1. Ci rendiamo conto della nostra unità essenziale, della nostra unità in Gesù Cristo. Non siamo noi tutti membri di quella stirpe di cui, in tutta la sua distanza dalla casa di Dio, egli ebbe compassione e che si chinò a salvare? Non siamo forse legati insieme, non solo come partecipi della stessa natura umana, ma come coloro che si sono piegati sotto lo stesso giogo, che hanno avuto bisogno dello stesso Divino Redentore, che hanno sofferto nella stessa afflizione?

2. Gioiamo insieme nella stessa gloriosa redenzione, una redenzione che

(1) non solo è stato progettato e iniziato, ma è stato trionfalmente completato;

(2) una redenzione che, nel suo carattere spirituale e nei suoi eterni discendenti, fa impallidire anche una così grande liberazione nazionale come quella che questa Pasqua ha commemorato;

(3) una redenzione che poteva essere (ed è stata) compiuta solo attraverso il sacrificio dell'"Agnello di Dio", immolato fin dalla fondazione del mondo per la guarigione del mondo

3. Ci riuniamo per avere santa e felice comunione gli uni con gli altri, e anche per avere una santa ed elevante comunione con nostro Padre e suo Figlio Gesù Cristo. - C 1Giovanni 1:3


18 Su questo versetto il professor Murphy dice: "La Pasqua al tempo di Ezechia era grande, 2Cronache 30:26

Ma questo era più grande. Poiché si celebrava il giorno giusto del primo mese, e non era una semplice Pasqua supplementare; Era osservata con la dovuta regolarità, e non da adoratori alcuni dei quali erano impuri; e se ammettiamo tredici persone per ogni agnello o capretto, c'erano più di mezzo milione di comunicanti; mentre, per quanto ne sappiamo, c'erano solo diciassettemila pecore presentate da Ezechia e dai suoi capi, 2Cronache 30:24

che non fornirebbe più della metà del numero dei partecipanti


19 La data è impressa come un punto di riferimento sempre memorabile e sempre onorevole nel regno di Giosia


20 Dopo tutto questo. Un periodo di circa tredici anni di felice retrospettiva è ora la parte del buon re. Questo periodo si conclude in modo infelice e persino fatale nell'anno 608 a.C.; quando, come sembrerebbe dal risultato, il re Giosia fece torto, e si fece in quattro opponendosi alla marcia del faraone-Neco (che regnò nel 611595 a.C.), successore di Psammetico re d'Egitto, contro Ciassare (il monarca che, con Nabo-polassar, aveva preso Ninive, 625 a.C.), re d' Assiria, 2Re 23:29

o re di Babilonia a Circesio sul fiume Phrat, il quartier generale ora della potenza assira e babilonese unita. Dove risiedesse la colpa o il peccato di Giosia - se egli fuggì prima di essere mandato, o se, secondo i nostri due versetti seguenti, si mise in cammino contro la parola divina per mezzo di Neco - è certamente una questione lasciata nell'oscurità. Nulla viene detto nella nostra storia o nel suo parallelo per accreditare la storia di Neco, o per screditare il cuore e il motivo di Giosia, nulla tranne ciò che il silenzio e il risultato sembrano dire. Un altro elemento di interesse e di difficoltà può essere aggiunto alla questione; poiché dell'intervallo di tredici anni, che abbiamo descritto sopra come un intervallo presumibilmente di felice retrospettiva per certi aspetti per Giosia, non sappiamo nulla dalla Scrittura, ma abbiamo ogni ragione di supporre che durante esso Giosia e il suo regno fossero divenuti soggetti, anche se solo nominalmente, a Nabopolassar; cosicché, nell'offrire di resistere a Neco d'Egitto, si offriva di rafforzare così tanto la linea regale che disonorava il suo paese e il Dio del suo paese. Su questa supposizione, tuttavia, non possiamo porre l'accento

Versetti 20-27.-

I lamenti per la morte di Giosia

Una nuvola di mistero, ma, per quanto possiamo vedere, nessuna di vergogna, incombe sugli eventi finali del regno e della vita di Giosia. La sua decisa risoluzione di opporsi a Neco re d'Egitto, quando giunse a "Charchemis presso l'Eufrate", con l'intenzione di ingaggiare battaglia contro le forze di Babilonia o dell'Assiria, aveva senza dubbio qualche forte motivo, non è affatto impossibile immaginare e persino assegnare alcuni motivi alternativi come quelli molto probabilmente all'opera. Un elemento dell'oscurità riguarda la domanda: Qual era la ragione operante e determinante? La principale fonte di difficoltà, tuttavia, risiede nell'oscurità che circonda la questione se Giosia abbia qualche colpa per la sua irremovibile risoluzione. Il fatto che egli non prestasse attenzione alle rappresentazioni e alle rimostranze del re d'Egitto, poiché quel re faceva un uso molto libero, ma non necessariamente altrettanto intelligente e religioso, del nome di Dio, era molto naturale e sicuramente giustificabile diplomaticamente. Nel frattempo, non possiamo trovare da nessuna parte alcuna riflessione su Giosia per aver trascurato il preteso ansioso avvertimento di Neco, che può essere interpretato nel senso di ogni ansia solo per se stesso. Nessuna condanna della condotta di Giosia è scritta sulla pagina della Scrittura, né prima né dopo la sua morte, in relazione a questo argomento. E, infine, le allusioni che contengono gli scritti dei profeti Geremia 22:10,18; 34:5; Zaccaria 12:11

non solo sono egualmente liberi da qualsiasi sospetto di biasimare lui, ma sono anche di carattere molto commovente, tenero e comprensivo. Sembra probabile che, dopo l'ardente lavoro religioso di Giosia fino alla data della Pasqua, una celebrazione speciale e solenne (nel "diciottesimo anno del suo regno" e nel ventisettesimo della sua vita), con il suo ultimo sforzo per portare dentro anche lo sventurato rimanente di Israele, e dopo il trascorrere di un altro periodo di circa tredici anni, le azioni delle quali, da parte di Giosia, non sono registrate da nessuna parte, gli sarà permesso, prima che la triste trama si infittisca, di essere "tolto dal male a venire"; e poiché la sua vita non era affatto nella serena e gialla foglia, il metodo della sua partenza sarà ordinato misericordiosamente, non uno di malattia, o la peste colpita, o l'ignominioso "incidente", ma nell'onorevole rischio e nella sfida della battaglia. Si può cogliere qui l'occasione per considerare i misteri e le misericordie mescolate che contraddistinguono i metodi divini per chiamare gli uomini da questa vita presente, i metodi di colui la cui saggezza è incontestabile, le cui vie sono così spesso un profondo abisso, ma di cui questo può sempre essere registrato come confortante certezza: "Preziosa agli occhi del Signore è la morte dei suoi santi". Il fenomeno che abbiamo di fronte è quello di un brav'uomo e di un buon re, collocati in un momento molto notevole della storia; uno, infatti, senza possibilità di un esatto parallelo, che abbia servito il suo tempo, la sua generazione e il suo Dio con singolare fedeltà in circostanze di singolare difficoltà. Egli è l'ultimo vero re, e il breve seguito dei suoi discendenti e dei suoi successori sul trono non sono in alcun modo gli eredi delle sue virtù e della sua bontà. Ha fatto un'altra, un'ultima protesta per il suo Dio e contro quell'idolatria della sua nazione che ha colpito nel cuore la sua religione e la sua salute nazionale. Una tale posizione l'ha coraggiosamente e per un anno portata avanti con successo; ma gli è stato detto, e senza dubbio ha visto, che tutto era troppo tardi e che la marea non poteva essere invertita. Ha solo trentanove anni. E l'aspetto è quello di un uomo che corre verso il suo destino. Ma non c'è alcuna apparenza di incoscienza o di intemperanza. Non si diverte né gioca d'azzardo la sua vita; e se in qualche aspetto parziale sembra per un momento un rischio gratuito, non si può dire che provenga da uno qualsiasi degli impulsi ordinari in tali casi. Non è per se stessi, per il senso, per il peccato; non per la gratificazione di nessuno di questi; e, intanto, non è chiaro per quello che è! È la parabola della provvidenza, una parabola che non ci è affatto sconosciuta; Conosciute, infatti, da molte epoche, da molte nazioni, da molte famiglie, e piene di lezioni e suggerimenti silenziosi, profondi e utili. Insegna

IO CHE CIÒ CHE CONOSCIAMO COME MORTE NON È L'ESTINZIONE DELLA VITA. Per non parlare di qualsiasi altra cosa, ciò che significa semplicemente e per sé è la fusione di un ciclo di esistenza in un altro, il trasferimento della vita da una scuola di conoscenza a un'altra, il passaggio di essa da una sfera di attività a un'altra. Tutta la forza vitale, l'eccellenza e la virtù di Giosia non si estinguono, non possono essere semplicemente gettate via; e se in un senso spezzato in due -- sebbene tutte le analogie di senso debbano qui venire meno proprio sotto questo aspetto -- solo in un senso. Una tale morte in un tale momento della vita presente, in tali circostanze, è uno dei più forti persuasivi morali, una fonte di convinzione morale irresistibile su cosa sia la morte

II LA COSA CHIAMATA MORTE, IN SE STESSA, CHIEDE ASSOLUTAMENTE DI PIÙ A QUALSIASI ALTRO DEI FATTI DELLA VITA, LA COSA CHIAMATA FEDE. È di per sé un fatto della vita, l'ultimo fatto della serie qui conosciuto. Per essere compresa correttamente, e per essere usata correttamente, e per produrre qualcosa di simile al suo pieno frutto di vantaggio, richiede di essere "mescolata con la fede" più di qualsiasi fatto precedente della vita. Perciò è che a volte essa dà effettivamente vita alla fede, a volte la rafforza grandemente, o, infine, supponendo che manchi assolutamente, condanna l'afflitto a una completa oscurità

I METODI DELLA MORTE SERVONO SPESSO, ANCHE AL DI LÀ DEL FATTO STESSO, A SORPRENDERE, A SUSCITARE ALL'ESISTENZA UNA MERAVIGLIA CHE NON SI FERMERÀ. Quella meraviglia incontenibile e spesso agonizzante aiuta a squarciare l'occhio della carne e dei sensi, e opera per trovare nel profondo, o nel profondo, il germe dormiente ma ora in lotta di un'altra e più reale visione. Il dolore, il dolore e la meraviglia sono tre delle più grandi forze morali della nostra natura, e le loro angosciose domande senza risposta servono a sondare alcune delle profondità più profonde di quella natura. Il mistero della morte è una cosa, ma i misteri dei metodi di morte, delle vittime della morte, dell'azione apparentemente capricciosa o arbitraria della morte in coloro che sono presi, della giovinezza e dell'eccellenza e dell'utilità, al culmine del loro servizio al mondo, si aggiungono dove le teste e i cuori sono, di conseguenza, letteralmente falciati in più ampi circoli e cerchi, sono altre cose. A volte, infatti, non è impossibile immaginare il guadagno per coloro che vanno; Ma che scena distrutta per tutto ciò che è rimasto alle spalle, con lavori che devono essere abbandonati, progetti che devono essere abortiti, speranze che devono essere infrante a terra, un vasto campo di desolazione e devastazione! Per tutta la scena c'è un solo rifugio. È quella che postula, per la sua massima sicurezza e adeguatezza, non solo l'esistenza e la presenza della fede, ma la fede del superamento e della qualità dominante. Volendo questo, che così uniformemente manca, può ancora darsi che la fede impari la vita e si sollevi per germogliare e cominciare a dispiegare i suoi germogli

SEBBENE LA MORTE SIA UN OFFERENTE COSÌ VIGOROSO E IMPLACABILE PER LA FEDE, SIA IN SE STESSA CHE NELLE SUE CIRCOSTANZE, TUTTAVIA NE DEDUCE ANCHE UN USO E UN SIGNIFICATO PRESENTI MOLTO CERTI. In ogni caso, per esempio, di profondo dolore e di sincera espressione di esso in "lamento", quale (comparativamente parlando) sana azione dei cuori viventi è indicato, e quale puro tributo di onore indegno e diretto è reso alla bontà scomparsa! Su questo antico dolore, così lontano da noi, di "tutto Giuda e Gerusalemme e Geremia e di tutti gli uomini che cantavano e le donne che cantavano" -- così che ne fecero "un'ordinanza in Israele" e registrarono le parole del loro lamento nei loro scritti storici -- con quale patetico interesse guardiamo comunque indietro! E vorremmo che non ci fosse una fine più triste per la storia di Giuda e dei suoi re imminente, che non ci fossero lacrime più amare da scorrere, che non ci fossero grida angosciate da udire, che non ci fosse vergogna da inchinarsi sotto! Cantici la morte di Giosia, e il suo posto dopo la morte ancora sulla terra, nella memoria, nel cuore e nel canto, sono carichi di non poco interesse, a parte l'azione superiore della fede, e sono carichi di incentivi allo zelo, alla devozione, alla religione pura e alla sensibilità della coscienza anche per noi stessi

Versetti 20-27.-

La morte di Giosia

I SPEDIZIONE MILITARE DI JOSIAH. (versetto 20.) Sembra l'unica spedizione del suo regno

1. Quando è avvenuto. "Dopo tutto questo, quando Giosia ebbe preparato il tempio; " cioè dopo il diciottesimo anno del suo regno, in realtà, tredici anni dopo 2Cronache 34:1

1. Contro chi era diretto. Neco re d'Egitto; in egiziano, Neku, figlio di Psammatik I, l'illustre fondatore del Saitico o ventiseiesimo

2. dinastia, e nipote di Neco I, della venticinquesima dinastia o dinastia etiope, Neco II ascese al trono dei Faraoni nel 612 a.C., e regnò sedici anni. Principe guerriero e avventuroso, era anche dedito alle attività commerciali; possedeva due flotte di triremi di fabbricazione greca, una nel Mediterraneo e l'altra nel Mar Rosso. Al suo servizio i marinai fenici furono i primi a circumnavigare l'Africa (Erode, 4:44)

3. Per quale motivo è stato progettato. Opporsi a Neco, che era in viaggio attraverso la Palestina verso Carchemis sull'Eufrate, per combattere contro il re d'Assiria. Se questo sovrano fosse il "re d'Assiria vero e proprio" -- nel qual caso sarebbe molto probabilmente Esarhaddon II, l'ultimo sovrano di Ninive -- o se fosse il monarca babilonese Nahopolassar, che si impadronì dell'impero dopo il rovesciamento del potere assiro, non può essere determinato in modo conclusivo, anche se le migliori autorità favoriscono quest'ultima ipotesi (Ebers, Sayce, Rawlinson). In ogni caso, Neco, approfittando o del declino della potenza di Ninive, o dello stato ancora instabile delle cose babilonesi, decise di sferrare un colpo per il recupero di quelle province asiatiche che erano state precedentemente soggette ai Faraoni; e Giosia, che si considerava ancora un tributario della corona assira, e probabilmente sotto l'insegnamento di Geremia, Geremia 47:2-5

temendo l'ascesa della potenza egiziana, si affrettò a resistere alla sua avanzata (610 a.C.)

II IL PROVVIDENZIALE AVVERTIMENTO DI GIOSIA. (Versetto 21.)

1.) Il significato di questo avvertimento. Prima che i due eserciti si incontrassero, Neco inviò un'ambasciata a Giosia, chiedendogli di desistere dall'opporre opposizione

(1) Perché lui, Neco, non cercava di disturbarlo o ferirlo, Giosia, ma mirava all'Assiria, "la casa con la quale ho guerra". Confronta Ioas ad Amazia 2Cronache 25:18,19

(2) Perché egli, Neco, agiva in conformità con un mandato divino, così che opponendosi a lui Giosia sarebbe stato colpevole di resistenza a Dio, e avrebbe solo attirato la rovina su se stesso. Nell'affermare di agire sotto l'impulso del Cielo, Neco probabilmente non intendeva altro che Pianchi-Mer-Amon della venticinquesima dinastia, il quale, marciando contro Tafnakhth e altri capi ribelli, disse: "Tu sai ciò che Amon il grande dio ci ha comandato"; e ancora: "Sono nato dai lombi, creati dall'uovo, dalla divinità; La procreazione divina è in me. Tutti gli acclamano la salute, io non ho agito a sua insaputa; egli ordinò che io agissi" ('Annali', ss.), 2:84, 91)

2.) L'autore di questo avviso. Sebbene Neco non avesse altra idea nell'usare il termine "dio" che quella sopra spiegata, e sebbene certamente non si possa presumere che egli comprendesse se stesso come il medium per trasmettere un avvertimento divino al re di Giuda, è tuttavia chiaro che il cronista vide nell'incidente il dito di Dio. Sia che Geova mettesse effettivamente le parole in bocca a Neco, sia che gli permettesse solo di parlare come fece, lo storico ebreo, forse a giudicare dalla fatale questione della guerra, considerò il messaggio di Faraone come un chiaro avvertimento dal cielo che Giosia avrebbe dovuto accettare. Non c'è bisogno di supporre né che Neco abbia parlato del Dio di Giosia né che il Dio di Giosia abbia parlato a Neco

III LA DEPLOREVOLE OSTINAZIONE DI GIOSIA. (Versetto 22.)

1. Il suo rifiuto dell'avvertimento. "Egli non diede ascolto alle parole di Neco dalla bocca di Dio". Presumere che Giosia sapesse che Neco stava andando contro Nabopolassar con l'espressa sanzione di Geova, e che l'ammonimento dissuasivo di Neco provenisse direttamente dal Cielo, e sostenere inoltre che Giosia, consapevole di tutto ciò, chiuse tuttavia l'orecchio alla voce del Supremo, significa dare la peggiore interpretazione possibile alla condotta di Giosia; intendere il linguaggio dello scrittore sacro come meramente significativo, che Giosia non era disposto ad ascoltare il consiglio di Neco, e quindi non riconobbe che esso fosse "dalla bocca di Dio", è probabilmente mettere sul comportamento del Apocalisse di Giuda la migliore costruzione che ammette. Se Giosia non fosse stato deciso a questa guerra, avrebbe subito compreso la prudenza del consiglio di Neco

2. La sua determinazione a combattere. "Giosia non volle voltare la faccia da lui" (Necho), ma si spinse avanti e offrì battaglia nella valle di Meghiddo, Magdol (Erode, 2:159) -- l'attuale Leijun, a ovest della Pianura di Esdraelon, e vicino a Taanach (Robinson), anche se è stata avanzata una rivendicazione per la moderna Mujedda, "un'importante rovina nella Pianura di Beisan, ai piedi di Gilbea" (Conder). Qui aveva. C'era una volta un'antica città cananea, di cui il re fu conquistato da Giosuè, Giosuè 12:21

e che, sebbene all'interno del territorio di Issacar, era ancora assegnato a Manasse Giosuè 17:11

Negli anni successivi Salomone la scelse come una delle sue città fortificate 1Re 9:15

A Meghiddo Acazia cercò rifugio quando fu ferito a morte da Ieu 2Re 9:27

Meghiddo era stata teatro di una grande battaglia tra Thothmes II e una delle confederazioni dei piccoli re e principi di Palestina, nel 1600 a.C. ('Records,' ss.), 2:35). Ora, su questo terreno storico, le forze di Giosia e Neco entrano in collisione

IV FERITA MORTALE DI JOSIAH. (Ver, 23.)

1.) Il travestimento inefficace come Ahah a Ramot-Galaad, 2Cronache 18:29

Giosia ricorse a una capanna consueta, un artificio sciocco e, in questo caso, inutile. Giosia non avrebbe dovuto avventurarsi in nessuna campagna che richiedesse un tale espediente. Se Giosia fosse stato sicuro dell'approvazione divina, non avrebbe avuto bisogno di alcuna protezione oltre all'invisibile scudo e scudo di Geova Salmi 91

2.) La freccia alata della morte. Nessuna cotta di maglia può proteggere un soldato, o uno stratagemma può prolungare i giorni di colui la cui ora è venuta. Sia che gli arcieri egiziani penetrassero o no sotto le spoglie di Giosia, Geova lo fece. Se gli arcieri di Neco sparavano a caso, l'arciere onnipotente e onnisciente Lamentazioni 2:4 Giobbe 6:4; Apocalisse 6:2

non l'ha fatto. Ogni asta che vola dalla sua mano colpisce. Giosia credeva di combattere solo contro Neco; Neco gli disse che stava combattendo contro Dio. In questa competizione impari Isaia 27:4

Giosia fu ovviamente sconfitto. "Gli arcieri spararono al re Giosia; E il re Giosia disse ai suoi servi: "Portatemi via; perché sono gravemente ferito"

V LA MORTE PREMATURA DI JOSIAH. (Versetto 24.) Era:

1.) Immediato. Il pio ma sbagliato monarca sentiva di aver ricevuto il colpo mortale. Obbedendo alle sue istruzioni, i suoi soldati lo sollevarono dal suo carro da guerra e, mettendolo "in un secondo carro che gli apparteneva, ed era probabilmente più comodo per un uomo ferito" (Keil), lo trasportarono a Gerusalemme, dove poco dopo spirò

2.) Prematuro. Ciò che Ezechia temeva stava per accadergli all'età di trentanove anni, Isaia 38:10

accadde in realtà a Giosia; fu privato del resto dei suoi anni. Per cosa ha pregato un altro cantante Salmi 102:24

Gli accadde forse, nonostante le sue preghiere: fu stroncato nel bel mezzo dei suoi giorni. Nel linguaggio di un profeta ebreo, "il suo sole era tramontato a mezzogiorno" Amos 8:9

Considerando il suo carattere elevato, la qualità del lavoro che aveva già svolto e la promessa di bene per la sua terra e per il suo popolo che giaceva, o sembrava giacere, nella sua vita prolungata, la sua morte non poteva essere pronunciata se non prematura; era troppo presto per Gerusalemme e Giuda. Eppure non era troppo presto per Dio, che meglio conosceva il momento in cui adempiere la propria promessa 2Cronache 34:28; Salmi 31:15

o per Giosia, che fu così rimosso dal male futuro Salmi 12:1; Isaia 57:1

così che i suoi occhi non videro le calamità che cominciarono subito a scendere sul suo paese 2Cronache 36:3

3.) Pentito

1. Pianto dal popolo. Quando lo seppellirono nei sepolcri dei suoi padri (Versetto 24), o nel suo stesso sepolcro 2Re 23:30

-forse in una delle camere della tomba di Manasse 2Cronache 33:20

-gli abitanti di Giuda e di Gerusalemme sentivano che "un principe e un grand'uomo" erano stati loro tolti. Essi si addolorarono per lui come non avevano mai sofferto per un sovrano, "lamentandosi e affliggendosi per lui per molti giorni" (Giuseppe Flavio), con una tale intensità di angoscia sincera che anche dopo la cattività "il lutto di Adadrimmon nella valle di Meghiddon" divenne un'espressione proverbiale per i più profondi e veri Zaccaria 12:11

2. Lamentato da Geremia. Il più lamentoso di tutti i profeti, che aveva iniziato il suo ministero nel tredicesimo anno di quello del defunto sovrano, Geremia 1:1

compose un canto funebre per tenere in memoria la sua morte. Che quell'inno elegiaco sia stato recitato al suo funerale (Stanley) o no, è stato inserito nella raccolta nazionale di tali trenodie, e molto tempo dopo è stato cantato dai cantanti e dalle cantanti che, in giorni fissi, erano incaricati di ricordare la memoria del buon re

LEZIONI

1.) Il pericolo di intromettersi nelle lotte altrui Proverbi 26:17

2.) La follia di rifiutare un buon consiglio, anche se dato da un nemico

3.) La probabilità che colui che si imbatte in un pericolo non invitato non ne esca illeso Salmi 91:11

4.) La certezza che la morte raggiungerà tutti, nell'ora che pensano Matteo 24:44

5.) La perdita che la morte di un brav'uomo è per una comunità o una nazione 2Re 2:12

6.) La correttezza di perpetuare il ricordo di vite nobili Proverbi 10:7

7.) L'idoneità del canto ad esprimere emozioni dolorose -- W 2Samuele 1:17 ; Michea 2:4


21 Non contro di te oggi. Forse il suggerimento espresso in queste ultime due parole potrebbe essere stato l'opposto di gradimento al re Giosia. Perché Dio mi ha comandato di affrettarmi. La lettura marginale della versione riveduta sembra preferibile, sia per il testo ebraico che per la connessione, ha dato l'ordine di velocizzarmi


22 Non volle voltare la faccia

così 2Cronache 25:17 e il suo parallelo, 2Re 14:8

Si è travestito. Questa è, forse, l'intenzione della parola, ma è più probabile che il semplice significato sia lui stesso completamente armato. La Settanta si è rafforzata. Non ascoltate le parole di Neco dalla bocca di Dio. A meno che queste parole non intendano trasmettere realmente il loro significato più evidente e naturale, è dieci volte strano che trovino posto nella compilazione delle Cronache. È davvero possibile che essi possano supporre, dalla penna dello scrittore di Cronache, che in realtà le parole di Neco fossero state l'avvertimento permesso, anche se non il linguaggio effettivamente dettato da Dio. La genialità dell'intero brano ci ricorda fortemente 2Cronache 25:17,19-21 ; e il suo parallelo in 2Ki

14.) Nella valle di Meghiddo; cioè tra quelle colline che separano il paese della costa da Esdraelon -- una valle come quella "di Kishon" (vedi Stanley's Sinai and Palestine, pp. 356, 339, 347; ma vedi anche 'Handbook's Conder', p. 287, dove viene presa una visione diversa)


24 Ed è morto. Se si segue la forma delle parole usate nel parallelo, 2Re 23:30, Giosia era morto prima che arrivassero a Gerusalemme. E tutti fecero cordoglio per Giosia. Non troviamo ancora alcuna nota di colpa attribuita a Giosia, e del lutto generale Zaccaria 12:11

sembra essere stato molto genuino

Versetti 24, 25.-

Un tramonto anticipato

Che uomini molto buoni possano commettere errori molto grandi, non c'è bisogno che ci venga detto; purtroppo, abbiamo fin troppe illustrazioni di questo fatto. Il testo ci fornisce un esempio molto malinconico. Cosa aveva a che fare Giosia con questa contesa fra i re d'Egitto e d'Assiria? Anche il suo cuore fu "innalzato", tanto da ritenere se stesso e il suo popolo più che all'altezza dei disciplinati eserciti d'Egitto? Se fosse stato attaccato, e si fosse rivoltato su Dio come fece Ezechia quando Sennacherib apparve contro di lui, allora avrebbe potuto sperare fiduciosamente nella vittoria. Ma competere con una grande potenza mondiale su principi mondani era un errore supremo e fatale. Ha pagato la pena della sua follia con la vita. "Il suo sole tramontò mentre era ancora giorno". Cantici passò, inutilmente e purtroppo, uno degli spiriti migliori e più audaci che occuparono il trono di Giuda. Considerando la sua morte come quella di una persona presto lontana dalle scene dell'attività terrena, siamo naturalmente colpiti da:

I È ESTREMA TRISTEZZA. Non siamo sorpresi di leggere di un popolo così dimostrativo e di natura così fervente come lo erano gli Ebrei, che "tutto Giuda e Gerusalemme fecero cordoglio per Giosia", né che Geremia pronunciò il lamento del suo profeta riguardo a lui. Era un momento di profondo dolore; e anche il dolore appassionato potrebbe, in tali circostanze, essere scusato. Perché la nazione non aveva semplicemente perso il suo capo; Aveva perso un leader inestimabile, un re che stava guidando sui sentieri della rettitudine e quindi della prosperità. Ci devono essere occasioni per il paese, per la Chiesa, per la città, per la famiglia, in cui la morte di un uomo sarà sentita come una calamità. Molto saggia è quella comunità, sacra o secolare, nazionale o domestica, che riconosce questo fatto e provvede contro di esso; che assicuri tali risorse, materiali o spirituali, che quando arriverà un tale colpo non tutto andrà perduto; che quando si prende il meglio ha ancora molto da riservare; che non dipende per il mantenimento della sua libertà, o della sua sicurezza, o della sua vigorosa esistenza da qualcosa di così precario come la vita di un essere umano

II LA SUA GIUSTIZIA. Perché Dio non intervenne per impedire a Giosia di gettare via la sua vita? Perché lasciò scendere le tenebre a mezzogiorno e pose fine a questo giorno luminoso e utile? Perché non si intromette ora tra noi e la morte di cui parliamo come prematura? Perché permette ai giovani statisti di sovraccaricare le sue forze e di morire nel fiore degli anni; il giovane ministro a impegnarsi nella marea traditrice e ad essere annegato nella pienezza stessa dei suoi poteri e in mezzo alla sua utilità; Il giovane missionario per esporre la sua vita ai selvaggi che lo trafiggono con la lancia avvelenata? Ci poniamo queste domande, meravigliandoci, se non lamentandoci, dell'inazione divina. Ma potremmo molto giustamente e più giustamente porci un'altra domanda: Che diritto abbiamo di aspettarci che Dio dia a qualsiasi uomo un particolare periodo di vita terrena che possiamo scegliere per lui? Ha egli promesso di concedere una sola durata di giorni ai suoi servitori? Il dono di ogni giorno in più non è forse un prolungamento della sua bontà e della sua misericordia? Non dovremmo, piuttosto che lamentarci, benedirlo per il numero di anni che ci concede, un numero che è maggiore di quello che meritiamo? Sarebbe veramente saggio o gentile da parte del nostro Padre celeste se si intromettesse sempre per impedirci di subire le conseguenze naturali del nostro errore o della nostra negligenza, perché eravamo proprio di cuore con lui? Sarebbe stato questo il modo per disciplinare, purificare, perfezionare i suoi figli? No! quando Dio lascia che la morte

"Scendi nella notte improvvisa nel mezzo del giorno della virilità",

Non è ingiusto, né è veramente insensato o scortese. Scendete abbastanza e noi ci troveremo sulla roccia della giustizia, della saggezza e dell'amore. Possiamo guardare

III ASPETTI ATTENUANTI DI ESSO. Senza dubbio quando Giosia si accorse di essere "ferito gravemente" e di non riuscire a riprendersi, si addolorò più o meno, come fece Ezechia. Ma mentre affrontava la morte, si riconciliava con la volontà di Dio e, probabilmente, aveva qualche speranza riguardo a se stesso per il futuro, e affidava il suo paese alle cure di Dio. Ma noi abbiamo un sollievo molto più grande di quello che aveva Giosia. Perché lì ci ha visitato e ci ha parlato quel Divino che è davvero la Risurrezione e la Vita. E alla luce della sua verità rivelatrice, e nella speranza della sua graziosa promessa, consideriamo la morte come un'introduzione in un'altra parte del regno di Dio, un'altra e migliore; una sfera da cui il peccato è escluso; -e non solo il peccato, ma la stanchezza, la delusione e il dolore; una sfera che si illuminerà e si allargherà sempre di più, man mano che gli anni aggiunti riveleranno in noi e a noi "poteri allargati e liberati". -C


25 Se il lamento di Geremia in questa occasione era un lamento messo per iscritto, non è sopravvissuto. Ancora oggi; Vale a dire, probabilmente, anniversario dopo anniversario, al tempo dello scrittore a cui appartiene questa affermazione, l'autorità da cui il nostro compilatore trae i suoi materiali. Scritto nelle lamentazioni. Abbiamo qui un altro assaggio di un'opera che non ci è stata tramandata


26 Bontà; Testo ebraico, gentilezze. Secondo ciò che è scritto nella Legge. Questa frase raffigura Giosia come uno studente attento e amorevole della Parola, al fine di poter diventare un "facitore" di essa