1 Un breve capitolo porta ora a conclusione l'opera, per molti aspetti notevole, chiamata "Le Cronache". E tredici versetti sommano il contenuto degli ultimi quattro re pre-cattivi della linea di Giuda. Le parole di Keil, all'inizio di quest'ultimo capitolo del suo commento, non sono indegne di nota. Egli dice: "Come il regno di Giuda dopo la morte di Giosia avanzò con rapidi passi verso la sua distruzione da parte dei Caldei, così l'autore della Cronaca passa rapidamente in rassegna i regni degli ultimi re di Giuda, che con il loro empio duetto affrettarono la rovina del regno. Per quanto riguarda i quattro re rimasti, che regnarono tra la morte di Giosia e la distruzione di Gerusalemme, egli dà, oltre alla loro età alle rispettive ascese, solo una breve descrizione della loro condotta verso Dio, e un'esposizione dei principali eventi che, passo dopo passo, portarono alla rovina del re e all'incendio di Gerusalemme e del tempio

Questo capitolo, quindi, contiene, in primo luogo, brevissimi resoconti dei quattro regni di Ioacaz (Versetti 1-4), Eliachim o Ioiachim (Versetti 4-8), Ioiachin (Versetti 9, 10) e Sedechia (Versetti 10-13); poi, osservazioni generali sull'iniquità che annunciò la distruzione della nazione e la punizione di essa mediante la cattività caldea (Versetti 14-17); in terzo luogo, i metodi di quella distruzione e prigionia (Versetti. 17-21); e infine, la proclamazione restauratrice di Ciro re di Persia

Il popolo del paese prese Ioacaz

vedi parallelo, 2Re 23:30

La forma di espressione può indicare il sincero zelo della nazione per questo eletto figlio di Giosia, che sembra non fosse il maggiore. Nel versetto successivo, come Versione Riveduta, è chiamato Ioacaz. In 1Cronache 3:15, come nell'emozionante passaggio Geremia 22:10-12, il suo nome appare come Shallum. Il nome di sua madre era Hamutal, mentre il nome della madre del suo immediato cessante era Zebudah 2Re 23:31.36

Versetti 1-23.-

L'accusa finale, la sentenza e l'esecuzione di essa

È in Versetti, 11-21 di questo capitolo che ci viene dato di leggere il riassunto finale, in primo luogo, della follia e del peccato di Giuda, del suo re, dei suoi principi e del suo popolo; e in secondo luogo, del giusto dispiacere e della necessaria punizione di Geova dopo una tolleranza senza pari. Gli incidenti storici dei quattro regni che occupano questo capitolo abbondano di patetico e tragico interesse. Il resoconto di essi dato nel parallelo 2Re 23:31-25:30

è più pieno. Ed entrambi sono illustrati e straordinariamente accresciuti in interesse dalla luce e dai lampioni della croce gettati sulla scena nelle profezie di Geremia ed Ezechiele

in particolare Geremia 21:24:27-29:32-34:37:38:51:59-52:34; Ezechiele 1:1-3 12:13 40:1

Molte di queste parti della storia scrivono, e pronunciano anche ad alta voce, le loro omelie enfatiche e impressionanti. La presente Scrittura, tuttavia, offre materia di solennissima riflessione, nel riassumere la lunga accusa di secoli che si trovava contro Giuda, e in una prova molto patetica del ministero compassionevole, tollerante, sempre indulgente dell'amore divino che per un eguale periodo di tempo si era sforzato di prevalere sulla sua infedeltà, ma tutto invano! Il suo giorno di visita non era stato un solo giorno, ma molti giorni! Ella non li "conosceva" e "ora sono nascosti ai suoi occhi". Il peccato di lunga durata di Giuda, di molti giorni, anni, generazioni e persino secoli, era stato, in una parola, idolatria. Quel peccato incorre nella colpa dei primi due comandamenti annullati. C'è un senso, fin troppo ovvio e troppo certo, in cui è la fonte fondamentale del peccato del mondo e il laccio del peccato. Nessuna età, nessun popolo, esente dal pericolo, e ogni individuo esposto, in ogni caso, ad esso

LA PRETESA DI DIO SULL'UOMO È CHE L'UOMO LO ADORI. L'onorata parola "adorazione" è spesso disonorata perché non conserviamo nella vivida memoria tutto il suo significato stranamente bello. Amare supremamente, obbedire perfettamente, servire perpetuamente, esprimere lode e rendere omaggio con intelligenza, e dire senza riserve che tutto questo è dovuto semplicemente all'oggetto adorato, questo è adorare! Avviso:

1. La pretesa è assoluta, indivisa e non condivisa, e opera sempre senza interruzione

2. È naturale, ragionevole, vendicabile in tutti i sensi e da ogni punto di vista. Nient'altro poteva essere pensato, nient'altro sarebbe mai stato pensato, se non per una circostanza

3. Postula il consenso, non il conflitto, di ciò che nell'uomo è chiamato il suo libero arbitrio. Che il libero arbitrio è un grande fatto della natura umana -- un fatto solenne, responsabile e ispiratore -- ma è il fatto centrale di una natura morale, invece di una natura meramente fisica o meramente animale. Anzi, di più; è la testa e la corona, la corona stessa di quella natura morale, che riposa sulla sua fronte, e per diritto vi riposa come una corona imperitura. A meno che non sia miseramente e dolorosamente perduto, è tale. Gli appartiene, per eguali diritti, l'immortalità dell'onore e l'onore dell'immortalità. La lezione che Giuda non imparò mai efficacemente fu che lei non apparteneva a se stessa. L'ultima lezione che ognuno di noi impara in modo assolutamente perfetto è
. proprio quella stessa. Felice è la vita fresca e piena, la pazienza, la forza, la fiducia, l'amore, di quell'uomo che ha imparato, "rialzandosi presto", che non è suo; e che egli non dovrebbe essere del peccato e di Satana, ma la benedetta proprietà di Dio, e apprezzato (con e a causa del suo libero arbitrio e tutto il resto) di quel Dio! È quando il nostro libero arbitrio diventa una volontà infatuata, una volontà perversetta, una volontà egoistica, che la nostra gloria viene trascinata nella polvere, e la nostra corona e il nostro diadema cadono. Non c'è regola più grande, ampia, pratica, nobilitante per la vita di ogni uomo e di ogni uomo che studiare per ricordare bene e assolutamente che egli è di Dio e di Cristo, e non (come anche un uomo dice spesso, più spesso pensa nel suo cuore, al suo denaro), NON il suo, che ha a che fare con se stesso, la sua vita, i suoi poteri, il suo cuore, la sua lingua, "quello che gli piace"

II DIVINEST MINISTRY È GARANTITO A SOSTEGNO DI TALE AFFERMAZIONE

1. Quel ministero misericordioso aiuta informando. La forza dell'abitudine, dell'esempio, delle inclinazioni e delle riluttanze ereditarie, è stata potente per far emergere la verità in questa materia. "L'Eterno, l'Iddio de' loro padri, mandò loro per mezzo dei suoi messaggeri, levandosi per tempo e mandando; perché ha avuto compassione del suo popolo" (Versetto 15)

2. Il ministero dell'informazione è il ministero della rivelazione

3. È un metodo gentilmente persistente, che ripete più e più volte i suoi vari metodi

4. È un avvertimento e, se necessario, un ministero minaccioso, a volte fino all'ultimo grado, affrontare un uomo e stare per un po' sulla sua via effettiva, come l'angelo sulla via di Balaam

5. È anche un ministero incoraggiante e gratificante. Nessuno di coloro che vi prestano attenzione ne dubita, o che non trovi mai il contrario. Il peccato, quante volte ha dato dolore al cuore e alla vita del re e del popolo! ma "il volgersi al Signore Dio d'Israele" (Versetto 13) non ha mai mancato di fare il contrario

6. È un ministero punitivo e di nuovo implacabile e indulgente. Quante volte la punizione viene appresa, prima di essere vissuta -- se, ahimè! Dovrebbe essere così per chiunque
. per l'ultima volta!

7. Quando, dopo tutto, si pecca contro quel ministero, "deriso, disprezzato, maltrattato, finché non c'è rimedio" (Versetto 16), allora arriva il naufragio dell'"ira", quell'ira che non può più essere presa alla leggera, decisiva, irrevocabile e in se stessa terribile

III DOPO L'IRREVOCABILE SENTENZA DI PUNIZIONE DI GIUDA, E I TERRIBILI SETTANT'ANNI DI UMILIAZIONE E PRIGIONIA, C'È L'IMPROVVISA, INASPETTATA, INTERPOSIZIONE MANDATA DAL CIELO DI UNA GRANDE REDENZIONE. Dopo l'esilio dall'Eden fu così; dopo il diluvio di Noè fu così; ora, dopo che Israele e Giuda avevano fatto il loro corso come regni separati, era così; dopo Malachia, l'ultimo dei "profeti", fu principalmente così. Ed è così ora. Il mondo del peccato, il mondo del peccato che "si fa beffe, disprezza, abusa", il mondo del peccato sempre sofferente, spietato verso se stesso e che infligge senza pietà l'autopunizione, conosce l'annuncio di un'interposizione grande al di là di tutto ciò che precede, e l'offerta di una speranza e di una redenzione gratuite e inestimabili inviate dal Cielo!

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-10.-

Tre spettacoli malinconici

Mentre leggiamo questi versetti sentiamo che ci stiamo avvicinando molto alla fine del regno di Giuda; c'è un'aria di malinconia che pervade quest'ultimo capitolo delle cronache ebraiche. Ci sono tre cose che è triste vedere

UNA NAZIONE CHE SPROFONDA NELLA SERVITÙ. Quando l'Egitto sale e depone un re e ne stabilisce un altro, chiamandolo con un nome che gli piace conferire, imponendo allo stesso tempo un pesante tributo al popolo del paese; e quando, declinando quel potere, l'Assiria invia le sue truppe e, senza alcuna resistenza, entra nella capitale, mette in catene il sovrano, e poi gli estende un protettorato sprezzante; quando questo stesso potere risorge e porta via il sovrano dopo un breve regno di tre mesi, e lo porta via, con i tesori più preziosi della capitale; -Siamo colpiti da un senso di pietoso declino nazionale. Entriamo nei sentimenti dei suoi sudditi-patrioti che non avrebbero potuto fare a meno di contrapporre le glorie dell'età di Davide e Salomone con l'abietta umiliazione del loro tempo. Un popolo forte e rispettoso di sé che cade in schiavitù, che china il capo davanti a un potere assolutamente implacabile che non ha altra forza che quella della spada e del carro da guerra, questo è davvero uno spettacolo malinconico. Può proficuamente suggerirci la domanda: qual è la vera causa della caduta di una nazione? E si troverà, indagando, che mentre ciò può essere dovuto a un'ambizione arrogante, è molto più probabile che sia attribuito all'indulgenza, alla demoralizzazione, alla debolezza che deve accompagnare il deterioramento morale e spirituale. La semplicità e la purezza di vita, sostenute dai principi cristiani: questa è l'unica garanzia contro il declino, la sottomissione e la rovina

II LE SPERANZE DI UN GIOVANE SI SPENSERO. SENZA dubbio il giovane principe Ioacaz crebbe alla corte di Giuda con grandi speranze per il suo futuro. Suo padre era in possesso di un patrimonio non da poco, e c'erano tutte le prospettive che gli succedesse in qualche misura, se non nella maggior parte di esso. Ma, dopo tre mesi di occupazione o potere e godimento della ricchezza, essere gettato in catene e portato via a languire in prigione in Egitto fino alla morte, era una parte triste e triste. Non sappiamo, ma possiamo ben immaginare, che ci fu un'alta speranza spenta, un amore spezzato, molta luminosità terrena improvvisamente eclissata. Una delle consolazioni dell'oscurità è che è molto meno probabile che la preminenza sia soggetta a un rovesciamento così improvviso e doloroso. È molto saggio da parte di tutti noi avere in riserva una forza spirituale che ci sosterrà se "subiamo la perdita di tutte le cose", umane e temporali

III UN GIOVANE CHE SCEGLIE LA VIA DEL MALE. di Ioacaz, di Ioiakìm e di Ioiachin,

vedi 2Re 23:32,37 24:9

è scritto che "fece ciò che è male agli occhi del Signore". Questo è particolarmente triste per quanto riguarda Ioacaz. Considerando le benevole influenze sotto le quali trascorse la sua infanzia e la sua fanciullezza a corte, avrebbe dovuto fare (come doveva sapere) cose migliori. Invece di confermare e consolidare la gloriosa rivoluzione operata da suo padre, egli dissipò tutte le forze buone e distrusse tutte le istituzioni buone. Non è in potere della maggior parte dei giovani operare il male su tale scala; Ma chi misurerà il bene lasciato incompiuto e il male compiuto quando un giovane sceglie deliberatamente la parte malvagia? Nell'ambito di una sola vita umana sono incluse grandi capacità; quanto grande solo l'Onniscienza può dirlo. Lot il giovane sente che non solo per il suo bene, ma anche per il bene di un grandissimo numero di altre anime umane, è della massima importanza che egli cammini nelle vie della sapienza celeste

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-4.-

Ioacaz; o, tre mesi di royalty

1.) ELETTO DAL POPOLO DEL PAESE. (versetto 1.)

1. In vece di suo padre. Quando Neco ebbe sconfitto Giosia, invece di tornare indietro per impadronirsi di Gerusalemme, che era praticamente in suo potere, si spinse in avanti nella sua prima marcia verso l'Eufrate. Di conseguenza, alla morte di Giosia, il secondo figlio di Giosia, Shallum, "Colui che sarà ricambiato" Geremia 22:11

-un nome di cattivo auspicio 2Re 15:13

- fu chiamato al trono con il nome di Ioacaz, "Colui che Geova sostiene". Come il suo predecessore omonimo, Acaz, figlio di Iotam, 2Cronache 28:1

Non seguì le orme del suo pio padre, e piuttosto, come i precedenti re non teocratici, si arrese alla pratica dell'idolatria sotto la guida del partito pagano dello stato 2Re 23:2

Secondo Giuseppe Flavio, egli era "un uomo empio e impuro nella sua condotta" ('Ant.,' 10:5. 2). Molto probabilmente fu lui che Ezechiele descrisse come "un giovane leone che imparò a catturare la preda e divorò gli uomini, ma, appena le nazioni udirono parlare di lui, fu preso nella loro fossa e portato con uncini nel paese d'Egitto" Ezechiele 19:3,4

2. Su suo fratello maggiore. Poiché Eliachim aveva venticinque anni quando cominciò a regnare (Versetto 5), è ovvio che era più vecchio di Sallum, che quindi deve essere stato elevato al trono dalla voce del popolo. Poiché Shallum non era l'erede legittimo, fu unto 2Re 23:30

-un'usanza usuale nel caso dei fondatori di nuove dinastie 2Re 9:3

Potrebbe essere stato preferito a suo fratello Eliakim a causa del suo carattere feroce e delle sue presunte qualità bellicose (Keil), o perché Eliakim era in quel momento fuori dalla loro portata, avendo probabilmente preso parte alla battaglia di Meghiddo ed essendo stato fatto prigioniero (Rawlinson)

II DEPOSTO DAL RE D'EGITTO. (versetto 3.)

1. Dopo un breve regno. Solo tre brevi mesi gli fu permesso di conservare la dignità regale. Il tempo di gloria dell'altro Sallum fu ancora più breve. Sic transit gloria mundi

2. Agisce su richiesta del fratello. Questo, almeno, non è improbabile. Poiché Neco non era molto distante, cioè a Riblath, nel paese di Amat, 2Re 23:33

il partito favorevole a Eliakim, l'erede legittimo, può aver implorato il suo aiuto contro l'usurpatore

3. Per mezzo del tradimento. Sembra che il linguaggio di Ezechiele (19:3, 4 lasci intendere che egli sia stato preso con l'astuzia, intrappolato con uno stratagemma. Che Neco sia effettivamente tornato da Ribla con parte delle sue forze, assediando e conquistando Gerusalemme (Keil), è dubbio, e non è richiesto dal linguaggio del Cronista (Versetto 3). È più probabile che Ioacaz sia stato espressamente convocato da Neco (Giuseppe Flavio), o che sia stato indotto a visitare a tradimento l'accampamento di Ribla (Ewald), dove fu gettato in catene e così deposto

4. Con l'imposizione di una multa sul terreno. "Cento talenti d'argento", equivalenti a 34.200 sterline, e "un talento d'oro", equivalente a 5475 sterline, erano richiesti come tributo e come pegno di fedeltà all'Egitto

III GLI SUCCESSE IL FIGLIO DI SUO PADRE. (versetto 4.)

1. Il cui diritto è stato rivendicato. Il trono gli apparteneva per diritto di primogenitura

2. Il cui nome è stato cambiato. Chiamato Eliachim, "Colui che Dio stabilisce", fu designato, al momento dell'ascesa al re-dora, Ioiachim, "Geova ha stabilito"

3. Il cui trono è stato assicurato. L'usurpatore fu deportato in Egitto, dove morì, 2Re 23:34

ha eliminato la probabilità almeno di una guerra civile

IV LAMENTATO DA UN PROFETA DI GEOVA. Geremia Geremia 22:10-12

probabilmente esprimeva solo i sentimenti di riguardo nutriti dai sudditi di Ieacaz, che piangevano:

1. Per le loro speranze deluse. Durante il suo breve regno aveva soddisfatto il popolo, catturato l'immaginazione popolare e suscitato in esso l'aspettativa di poter far rivivere le glorie sbiadite e risollevare le fortune decadute della Giudea. Ma ora queste anticipazioni erano disperse al vento

2. Per il suo malinconico destino. Questo sembrava peggio di ciò che aveva minacciato di accadere a Ezechia 2Re 20:1; Isaia 38:10

- essere stroncato a metà dei suoi giorni; peggiore anche di ciò che aveva colto il suo illustre padre: la morte sul campo di battaglia 2Cronache 35:23,24

Nessun re di Giuda era mai stato portato in esilio senza speranza. Manasse era stato deportato a Babilonia, 2Cronache 33:11

ma in seguito era stato restaurato nella sua corona e nel suo regno 2Cronache 33:20

Nel caso di Ioacaz non ci si poteva aspettare un simile sollievo dalla sua miseria. La parola di Geova, per mezzo di Geremia, fu il colpo mortale a qualsiasi aspettativa: "Egli morirà nel luogo dove l'hanno condotto prigioniero, e non vedrà più questo paese"

Imparare:

1. Le strane vicissitudini della vita mortale

2. Le miserie di molti re: un freno all'ambizione

3. La certezza della Parola di Dio. - W #2Cronache 36:3

Mettilo giù; Ebraico, Whreysiyw cioè lo depose (Versione Riveduta). Atti Gerusalemme. Sembra che in poco più di tre mesi il faraone Neco fosse tornato, e nelle vicinanze di Gerusalemme. Il parallelo 2Re 23:31

ci dice che mise Ioacaz "in schiere" a "Riblath nel paese di Hamath" Ezechiele 19:4

e condannarono il paese; cioè ha inflitto una multa al terreno; Ebraico, vn

Da quel momento non si sa più nulla di Ioacaz o Sallum


4 Eliakim. Il significato della parola è "Dio stabilisce"; il significato di Ioiachim è "Geova stabilisce". Un re egiziano conosceva e riconosceva la parola "Dio", ma forse intendeva schernire il "Geova" degli ebrei


5 Qui notiamo che l'età di Ioiachim è maggiore di quella di Ioacaz, e nel parallelo leggiamo che sua madre era diversa

Versetti 5-8.-

Le fortune di Ioiachim

IO SONO UN NUOVO RE SUL TRONO DI GIUDA. (Versetto 5.)

1. La sua designazione. Eliachim, "che Dio stabilisce", si trasformò in Ioiachim, "Geova ha stabilito", non da solo (Cheyne, 'Jeremiah: his Life and Times,' p. 142), anche se sembrerebbe quasi che Uzzia avesse adottato quel nome al posto di Azaria al momento dell'accesso alla corona, 2Cronache 26:1

e Pal aveva assunto il titolo di Tiglat-Pileser, "Adar è la mia fiducia", succedendo a Salmanassar d'Assiria (Saye, "Fresh Light", ss.), p. 126); ma da Neco II;

Versetto 4 2Re 23:34

come il nome di Mattania fu cambiato in Sedechia da Nabucodonosor; 2Re 24:17

le quali affermazioni possono essere armonizzate supponendo che "Necho e

2. Nabucodonosor trattò i re vassalli da loro nominati non del tutto come schiavi, ma permise loro di scegliere da soli i nuovi nomi, che confermarono solo in segno della loro supremazia" (Keil)

3. Il suo lignaggio. Figlio di Giosia e di Zebuda, figlia di Pedaia di Ruma, che si suppone fosse identico ad Aruma, vicino a Sichem 2Re 32:3-6

Ioacaz, al quale succedette, era suo fratello minore avuto da un'altra madre, Amoutal, figlia di Geremia di Libna 2Re 23:31

1. La sua ascesa al trono

(1) Quanto al tempo, quando aveva venticinque anni, il che dimostra che deve essere nato nel quattordicesimo anno di suo padre

(2) Quanto ai mezzi, con l'aiuto di Neco II, che depose il fratello usurpatore (Versetto 3), in parte forse perché era un usurpatore, ma in parte anche, si può supporre, perché il popolo aveva eletto quel fratello senza aver prima ottenuto il consenso di Neco

(3) Per quanto riguarda il titolo, era il figlio maggiore di Giosia, e quindi il principe ereditario ed erede legale al trono

4.) Il suo carattere. Cattivo; modellato su quello di Acab piuttosto che di Giosia. Geremia 22:15, lettura di due manoscritti dei Settanta, adottati da Cheyne

(1) Idolatra: "Fece ciò che è male agli occhi del Signore" (Versetto 5), come aveva fatto il suo fratellastro 2Re 23:32

"Si dedicò con tutta la sua anima al partito pagano, reintrodusse tutti i riti stranieri precedentemente estirpati da Giosia, e aggiunse gli egiziani al loro numero" (Ewald), di cui la prova più ampia appare nei profeti Geremia 7:9 , ss.); Geremia 17:2; 19:4,5; Ezechiele 8:9-17

(2) Violento; sotto questo aspetto come suo fratello, rispetto a un giovane leone che imparava a catturare la preda e divorava gli uomini Ezechiele 19:5,6 ; di.; Geremia 22:17

i peggiori esempi della sua violenza furono l'assassinio del profeta Uria, che egli trasse dall'Egitto e uccise, Geremia 26:22

e il suo rogo del rotolo di Geremia, accompagnato dall'ordine di arrestare il profeta Geremia 36:23,26

(3) Lussuoso; si sforzò di eccellere nel cedro, costruendosi un palazzo costoso di ampie proporzioni, con camere spaziose e grandi finestre, cavvolte in cedro e dipinte di vermiglio Geremia 22:14,15

"In un'altra occasione certamente nessuno avrebbe potuto biasimare Ioiachim e i suoi nobili per essere scontenti delle camere strette e mal illuminate delle case siriane; ma era questo il momento di abbellire Gerusalemme quando la terra gemeva ancora sotto la multa di guerra di Neco?" (Cheyne, 'Geremia: la sua vita e i suoi tempi', p. 141)

(4) Esigente, schiacciando i volti del suo popolo con severe tasse per pagare il tributo al Faraone, 2Re 23:33

e truffando i loro salari duramente guadagnati gli stessi operai che hanno costruito il suo palazzo Geremia 22:13

(5) Licenzioso; abbandonarsi alla dissolutezza Ezechiele 19:7 , margine; RAPC 1 Estere 1:42

In breve, "rimase impresso nei ricordi dei suoi connazionali come l'ultimo esempio di quei principi crudeli, egoisti, lussuosi, il prodotto naturale delle monarchie orientali, la vergogna della monarchia di Davide" (Stanley)

1. Il suo regno. Undici anni. Troppo a lungo per qualsiasi cosa buona abbia fatto. Giuda non avrebbe potuto andare peggio, se fosse stato scoronato dopo tre mesi, come lo era stato suo fratello

2. La sua morte. Gli account variano

(1) Il Cronista non chiarisce se fu portato a Babilonia o no. Se lo fosse, Daniele 1:2 RAPC 1 Estere 1:40

era probabilmente, come Manasse, 2Cronache 33:13

permesso dopo un certo tempo di tornare alla propria terra (Keil, Bertheau, Jamieson), poiché

(2) secondo 2 Re, 2Re 24:6

Ioiachim "si addormentò con i suoi padri" e, secondo la LXX, "fu sepolto nel giardino di Uzza". L'addendum della LXX è ovviamente non autentico, e l'affermazione della Scrittura sembra contraddetta da

(3) i passaggi di Geremia, che dicono che Ioiachim doveva essere "sepolto con la sepoltura di un asino, tirato fuori e gettato fuori oltre le porte di Gerusalemme", Geremia 22:19

e che il suo corpo morto fosse "gettato fuori di giorno al caldo, e di notte al gelo" Geremia 36:30

La riconciliazione, tuttavia, dell'apparente discrepanza è facile. Potrebbe essere stato ucciso per mano di un assassino, e il suo corpo morto quindi gettato fuori insepolto (Cheyne); o "potrebbe essere morto in una battaglia con una delle bande irregolari di predoni che, secondo 2Re 24:2

venne contro di lui" (Keil, Bahr) e il suo cadavere fu lasciato a marcire sul campo di battaglia; oppure, dopo essere stato prima giustiziato da Nabucodonosor e sepolto con la sepoltura di un asino, le sue ossa potrebbero essere state raccolte e sepolte nel sepolcro di Manasse (Rawlinson)

II. UN NUOVO NEMICO ALLE PORTE DI GERUSALEMME. (versetto 6.)

1. La sua persona. Nabucodonosor, Nabucodonosor, Geremia 21:2

Nabucodonosor (LXX), nelle iscrizioni Nabu-kudurri-usur, che significa "Nebo protegge la corona"

2. La sua discesa. Figlio di Nabopolassar, generale di Sarak, ultimo re di Ninive (Ewald), forse viceré di Babilonia (Cheyne). Alla caduta di Ninive fondò il nuovo impero babilonese (625-610 a.C.)

3. Il suo titolo. Apocalisse di Babilonia. Fino a quel momento i nemici di Gerusalemme e di Giuda erano stati re d'Egitto 2Cronache 12:2 36:3

o dell'Assiria; 2Cronache 28:20 32:1,2

ora è un re di Babilonia. Secondo il canone di Tolomeo, Nabucodonosor salì al trono nel 604 a.C.; secondo Beroso, mentre era principe ereditario, nel 605 a.C., fu inviato da suo padre "per schiacciare una rivolta delle province occidentali", in cui ebbe pieno successo, avendo conquistato la Siria e la Fenicia così come l'Egitto

4. La sua invasione. Secondo Daniele, questo accadde nel terzo giorno di Ioiachim, Daniele 1:1

l'anno prima che Nabucodonosor sconfiggesse Necao a Carchemish, Geremia 25:1 46:2

cioè nel 606 a.C. È probabile che, prima o subito dopo aver sconfitto Neco, egli si recò a Gerusalemme e ricevette la sottomissione di Ioiachim, che fino a quel momento era stato vassallo di Neco. Al fine di assicurarsi questo trasferimento della fedeltà di Ioialdm, sembra che egli abbia preso la città e messo in catene il suo sovrano, come se, se si fosse dimostrato refrattario, lo avrebbe deportato a Babilonia, ma si fosse allontanato da questo disegno dopo aver ottenuto la promessa della fedeltà di Ioiachim. Ma Ioiachim lo conservò solo per tre anni 2Re 24:1

alla fine della quale si ribellò, Nabucodonosor, occupato negli affari di Babilonia, essendo salito al trono solo due anni prima della rivolta di Ioiachim, inviò contro il ribelle diversi distaccamenti di truppe, "bande di Caldei", aizzando nello stesso tempo gli Ammoniti, i Siri e i Moabiti a molestare Giuda, 2Re 24:2

ma non tornò a Gerusalemme se non cinque anni dopo, durante il regno di Ioiachin

III UNA NUOVA SPOLIAZIONE DEL TEMPIO DI GEOVA. (versetto 7.)

1.) Il primo saccheggio dell'edificio sacro

(1) Da chi? Sisac (Sheshonk) re d'Egitto

(2) Quando? Nel quinto anno di Roboamo, nel 971 a.C

(3) In che misura? Totale: "Ha tolto i tesori della casa del Signore, ha preso tutto" 2Cronache 12:9 1Re 14:26

2.) Il secondo saccheggio del sacro edificio

(1) Il saccheggiatore. Acaz, re di Giuda

(2) Il tempo del 734 a.C., durante l'invasione siro-efraimitista

(3) Il motivo. Acquistare con ciò l'aiuto di Tiglat-Pileser II contro Rezin di Damasco e Peka di Samaria 2Cronache 28:21

3.) Il terzo saccheggio dell'edificio sacro

(1) L'agente, Ezechia, figlio di Acaz

(2) L'atto. Prese "tutto l'argento che si trovava nella casa del Signore e l'oro dalle porte e dalle colonne del tempio" 2Re 18:15.16

(3) L'oggetto. Da dare a Sennacherib, re d'Assiria, come tributo

(4) La data. Quando Sennacherib era accampato a Lachis, nel 701 a.C

4.) Il quarto saccheggio dell'edificio sacro

(1) La persona. Nabucodonosor, chiamato Apocalisse di Babilonia, anche se a quel tempo era solo principe ereditario

(2) L'estensione. Parziale: "Egli portò via i vasi della casa del Signore". Geremia Geremia 27:18,20

predisse che i vasi che erano stati lasciati sarebbero stati un giorno portati a Babilonia, e vi sarebbero rimasti fino al ritorno dalla cattività, quando sarebbero stati nuovamente riportati al loro posto nel tempio (Confronta Versetto 18; Daniele 5:2; Esdra 1:7

(3) La causa. Punire Giuda e Ioiachim e assicurare la loro fedeltà

(4) L'aggravamento. I vasi saccheggiati furono trasportati a Babilonia e depositati nel "suo tempio", o "casa del tesoro del suo dio", Daniele 1:2 RAPC 1 Estere 1:41

piuttosto che "il suo palazzo" (Bertheau). Le iscrizioni mostrano che Marduk, o Merodac, era la divinità patrona di Nabucodonosor, che il tempio di Nabucodonosor era il tempio di Merodac a Babilonia, che egli costruì e restaurò completamente, e che Nabucodonosor stesso, secondo le sue idee, era intensamente religioso, chiamandosi persino "il re adoratore del cielo" ('Annali', ss.), 5:113, ss.); 7:75, ss.)

LEZIONI

1. La corruzione innata del cuore umano, attestata dal carattere malvagio dei figli di Giosia

2. L'impossibilità di continuare impunemente nel peccato. - W


6 Contro di lui salì Nabucodonosor, re di Babilonia. Le nostre semplici allusioni in questo e nel seguente versetto alle relazioni di Nabucodonosor con Ioiachim e Giuda sono strane in paragone con il vivido racconto fornito dal parallelo 2Re 24:1-6

Il nome è lo stesso di Nabokodrosoros, è scritto nei monumenti assiri Nebu-kuduri-utzur, e significa: "Nebo, Isaia 46:1

protettore dal male", o "protegge la corona". In Geremia Geremia 49:28

abbiamo il nome scritto Nabucodonosor, come anche in Ezechiele. Nabucodonosor, secondo re di Babilonia, era figlio di Nabopolassar, che prese Ninive nel 625 a.C. e regnò per più di quarant'anni. Anche se qui ci viene detto che legò Ioiachim in catene, per portarlo a Babilonia, per una ragione o per l'altra non portò a termine questa intenzione, e Ioiachim fu messo a morte a Gerusalemme Geremia 36:30; Ezechiele 19:8,9

La spedizione di Nabucodonosor fu del 605-4 a.C Daniele 1:1 Geremia 25:1

e durante esso, morto suo padre, succedette al trono


7 Daniele 2:2 Il tempio qui chiamato suo tempio era, senza dubbio, il tempio di Belo, o in volgare "Merodac", il dio babilonese della guerra. Questa fugheria dei vasi sacri del tempio di Gerusalemme per il tempio di Babilonia fu il significativo inizio della fine per Giuda, finalmente, dopo molti avvertimenti


8 Il resto degli atti di Ioiakìm. Poiché il nostro compilatore non ci ha letteralmente detto nulla, dobbiamo solo notare la sua espressione qui come una formula conveniente, che indica la sua brevità intenzionale, e il fatto che era a conoscenza di tutto nelle fonti originali, che tuttavia ora ha omesso; eppure Geremia 7:9 19:13, ss. L'espressione eloquente, ciò che si trovò in lui, è troppo facilmente riempibile dal parallelo, nei suoi Versetti. 3, 4. Ioiachìn suo figlio. In 1Cronache 3:16 è chiamato Jeconiah, e in Geremia 22:24 è chiamato Coniah

Versetto 8

con- Geremia 22:18

Una morte non lamentata

Impariamo di più su questo Apocalisse di Giuda negli scritti profetici di Geremia che in questi brevi annali. Lì apprendiamo che la sua politica estera non era meno condannabile della sua condotta degli affari interni. Quando il suo tesoro era scarso a causa dei pesanti pagamenti alle potenze straniere, doveva costruirsi una splendida e costosa dimora Geremia 22:14

e per fare questo doveva impressionare il lavoro dei suoi sudditi; Geremia 22:13

suscitò così tra loro un forte sentimento di giusto risentimento e di naturale disaffezione, e attirò su di sé il severo rimprovero del profeta del Signore. Da Geremia apprendiamo anche che il re agì sfidando audacemente la santa Legge di Dio, presumendo di tagliare in due e di bruciare nel fuoco il rotolo sacro Geremia 36:23

Con questa azione empia e sfrenata egli attirò ancora di più su di sé l'ira di Geova, e con quell'atto prevenne e danneggiò terribilmente il suo paese. Come possiamo dunque meravigliarci che il cronista scriva, come nel testo, delle " abominazioni che ha commesso"? E come meravigliarci che la sua morte abbia suscitato in tutto il suo regno un sentimento così diverso, così opposto a quello che la morte di suo padre aveva suscitato? 2Cronache 35:24,25

Abbiamo in lui un esempio malinconico di una morte non lamentata Geremia 22:18

UNA DEPLOREVOLE ASSENZA DI DOLORE. Che nessuno dica con leggerezza o cinico: "Non voglio che vengano versate lacrime sulla mia tomba; Sarò ben contento di morire senza che nessuno si addolori per me". Non c'è vero altruismo, ma molta sconsideratezza in un tale sentimento. Qualsiasi ministro di religione che sia stato accanto alla tomba e non sia stato in grado di chiedere che il conforto di Dio fosse concesso a coloro che sono rimasti indietro, saprà quanto poco si possa desiderare l'assenza di dolore per la morte di un uomo o di una donna. Perché cosa significa? Significa che Dio ha dato a un tale uomo tutte le opportunità per conquistare l'amore umano, e che non l'ha ottenuto; per aver reso servizio, e che l'ha lasciato incompiuto; per aver prestato aiuto e benedizione, e che non l'ha prestato; se significa che una vita umana è stata un lungo atto di meschino, sterile, tetro egoismo, è stato un totale fallimento, condannato da Dio e dall'uomo! Dio non voglia che qualcuno che amiamo muoia senza lamentarsi; senza nessuno che dicesse: "Ah, fratello mio! Ah, sorella mia!"

II UN DOLORE MOLTO DESIDERABILE. Veramente c'è abbastanza dolore e da vendere in questo mondo di peccato e di dolore. Ma c'è un dolore che nessun uomo saggio o buono vorrebbe che gli venisse risparmiato per un solo momento. È quello che proviamo quando i nostri parenti e i nostri amici ci vengono portati via dalla morte. La speranza che abbiamo riguardo a questi può castigarlo e (col tempo) sostituirlo. Ma il dolore ci deve essere e dovrebbe esserci. Ed è bene per noi e per noi che il cuore sanguini liberamente. Poiché tale dolore è:

1. Il tenero omaggio che rendiamo al valore dei defunti, al loro affetto e alla loro bontà

2. La prova che questo mondo indurente non ha pietrificato il nostro spirito con il suo tocco

3. La parte che abbiamo con tutti i migliori e i più veri della nostra razza, che ci permette di simpatizzare con loro e di soccorrerli

4. L'occasione che ci porta spesso all'Amico simpatizzante nell'elevare e castigare la comunione

5. Lo scioglimento dei legami che presto dovrà sciogliersi per renderci liberi


9 Otto anni. Il nostro testo, non l'autore, è in errore, e il parallelo fornisce la correzione, "diciotto anni"

Versetti 9, 10.-

Ioiachin l'indegno

I LA SUA INCORONAZIONE

1.) Il suo titolo al trono, era figlio di Ioiachim, sua madre era stata Nehushta, "il Sfacciato", figlia di El-Nathan di Gerusalemme (Versetto 8; 2Re 24:6,8

uno dei principi che facevano parte della corte di Ioiachim Geremia 26:22 36:12,25

2.) La sua designazione regale. Ioiachin, "Geova ha stabilito", forse esprimendo le speranze con cui assunse lo scettro. Il suo nome personale sembra essere stato "Couiah", Geremia 22:24,28

o Jeconia, 1Cronache 3:16

significa anche "Geova stabilisce"

1. L'età al momento dell'adesione. Otto anni (Versetto 9), ovviamente un errore per diciotto, 2Re 24:8

poiché aveva mogli, 2Re 24:15

e in Geremia è rappresentato come un uomo, mentre, se Ezechiele (19:5-9 si riferisce a lui piuttosto che a Ioiachim, il linguaggio in Versetto 7 è poco adatto se applicato a un neonato o a un bambino di otto anni

2. La sua permanenza sul trono. Tre mesi e dieci giorni, dieci giorni in più di suo zio Ioacaz (Versetto 2), e "tanto quanto quelli di Napoleone dopo il suo sbarco nel marzo 1815" (Cheyne). Un altro esempio di gloria di breve durata. Vanitas vanitatura!

II IL SUO CARATTERE

1. Come uomo. Evidentemente non era migliore di suo padre, sulle cui orme camminava. La malvagità di suo padre lo attirava più di quanto lo ripugnassero le cattive fortune di suo padre. L'avvilisciante disprezzo di Geova per Conia come "un vaso disprezzato e rotto", "un vaso in cui non c'è piacere", Geremia 22:28 ; Confronta Geremia 48:38

lascia intendere in modo significativo la stima in cui era tenuto da colui che mette alla prova i cuori e le redini dei re e degli uomini comuni; mentre

2. L'implacabile condanna pronunciata su "quest'uomo" e "la sua discendenza" era una chiara certificazione che la stirpe da cui era scaturito era incurabilmente malata, che la macchia della viltà nella famiglia era inestirpabile, che lui e i suoi discendenti erano degni solo di essere scacciati e calpestati nel fango Matteo 5:13; Luca 14:34

3. Come un re. "Fece ciò che è male agli occhi del Signore" (Versetto 9), non aveva il potere, anche se ne avesse avuto l'inclinazione, di arrestare il progresso verso il basso della sua nazione. Per preferenza personale e per posizione ufficiale era legato con i piedi al partito pagano a cui apparteneva sua madre Nehushta, e che non cercava né la prosperità né la sicurezza del loro paese e del loro regno nel mantenere la pura adorazione di Geova, ma nel servire idoli cananei, fenici, egiziani, assiri o babilonesi, qualunque cosa in qualsiasi momento si ritenga più probabile che serva il proprio turno

III LA SUA PRIGIONIA

1. Il motivo. Non dichiarato né dal Cronista né dall'autore di Re, questo potrebbe essere stato il sospetto della fedeltà di Ioiachin (Rawlinson,. Apocalisse d'Israele e di Giuda", p. 231), o la conoscenza delle truppe egiziane che avanzavano in aiuto di Gerusalemme (Cheyne, 'Jeremiah: his Life and Times,' p. 162)

2. Il tempo. Agisce il ritorno dell'anno (Versetto 10), cioè in primavera, quando i re erano soliti andare a combattere 2Samuele 11:1

Era l'anno ottavo del regno di Nabucodonosor, 2Re 24:12

o 597 a.C

3. Il modo 2Re 24:10-15

(1) Nabucodonosor inviò i suoi generali ad assediare Gerusalemme

(2) In seguito Nabucodonosor stesso apparve davanti alla città

(3) Ioiachin, accompagnato da sua madre, dalle sue mogli, dai suoi servitori, dai suoi principi, dai suoi ufficiali, uscì per sottomettersi e consegnare la città a Nabucodonosor, nella speranza senza dubbio di avere il permesso, come Ioiachim, di mantenere il suo regno come vassallo di Babilonia. Questo, tuttavia, non gli fu concesso

(4) Nabucodonosor lo fece prigioniero e lo portò a Babilonia, come Geremia Geremia 22:25

aveva già previsto un po' di tempo che avrebbe fatto

(5) Nabucodonosor portò via sua madre, le sue mogli, i suoi ufficiali, i capi del paese, tra i quali c'era Ezechiele, Ezechiele 1:1,2

diecimila prigionieri, settemila uomini potenti e mille artigiani e fabbri: "una triste mitigazione della sua sorte, ma per la quale Ioacaz avrebbe potuto invidiarlo. Tutto ciò che c'era di meglio e di più degno nella vecchia capitale andò con Ioiachin a Babilonia" (Cheyne, 'Jeremiah,' ss.), p. 162)

(6) Solo la specie più povera di persone rimase nel paese, con lo zio del re, Mattania, o Sedechia, come re

(7) In questa occasione il tempio e il palazzo furono completamente saccheggiati. "I begli vasi della casa del Signore" (Versetto 10), cioè gli oggetti più grandi, quelli più piccoli erano stati precedentemente presi (Versetto 7), furono trasportati a Babilonia

4. La durata. Trentasette anni. Poi, il ventisettesimo giorno del dodicesimo mese dell'anno, Evil-Merodac (nelle iscrizioni Avil-Marduk, che significa "Uomo di Marduk" o "Merodac"), salendo al trono dopo la morte di Nabucodonosor, sollevò la testa dalla prigione 2Re 25:27-30

Imparare:

1. Il carattere incurabile del peccato, almeno con qualsiasi mezzo meramente umano

2. La rapidità in alcuni casi della retribuzione divina

3. La miseria che il peccato comporta sui malfattori e su tutti coloro che sono connessi con essi

4. Il male fatto alla religione dalla malvagità di coloro che la professano e dovrebbero adornarla


10 Quando l'anno era scaduto; cioè all'inizio del nuovo anno, in primavera 2Cronache 24:23

Risulta che, da 2Re 25:27-30, la cattività di Ioia-Chin, che ebbe inizio, durò trentasette anni, fino al 561 a.C., passata la fine del regno di Nabucodonosor, e che da allora in poi egli fu trattato benignamente da Evil-Merodac. Si confronti in particolare con questo versetto il parallelo nei suoi Versetti. 10-16. Sedechia suo fratello; cioè non adottare l'uso molto generico dei termini di parentela, così comuni nel linguaggio dell'Antico Testamento, suo zio. Sua madre (Hamutal, Versetto 18 di parallelo) era la stessa della madre di Ioacaz. Evidentemente quando Ioiachim cominciò il suo regno, doveva avere tredici anni meno di tutto suo fratello Ioacaz. Il nome di Sedechia era prima di Mat-tania. Il racconto di Sedechia nel parallelo (che vedi) è molto più completo


11 Versetti 11-21.-

Sedechia; o la caduta di Giuda

UN ESEMPIO DI MALVAGITÀ INSENSATA. (Versetti 11-16.)

1.) Da parte del re. Apparentemente il terzo, 1Cronache:315

ma in realtà il quarto, figlio di Giosia,

Confronta 2Re 23:31,36

e il fratello pieno di Ioacaz, o Shallum 2Re 23:31 24:18

ma fratellastro di Ioiakìm, 2Re 23:36

Mattania, o dono di Geova, come era originariamente chiamato, ascese al trono di Giuda nel suo ventunesimo anno, per il favore di Nabucodonosor, suo signore (Versetto 10). Con il consenso del suo superiore, come Ioiachim, adottò di sua spontanea volontà, o fece scegliere per lui da altri (Cheyne), un nome speciale per il trono. Sedechia, Zidkia, che significa "Geova è giusto", o "Giustizia di Geova", era stato il nome di un ex sovrano di Ascalona, che Sennacherib aveva sottomesso (Schrader, 'Die Keilinschriften', p. 291); e qualunque possa essere stato lo scopo di Mattania o dei suoi principi nello scegliere questa come designazione dell'ultimo re di Giuda, è quasi impossibile non essere colpiti dalla sua singolare proprietà. Per un popolo che era spesso istruito da "segni" era un doppio simbolo: in primo luogo, per contrastare la totale corruzione della nazione, sia del principe che del popolo; e in secondo luogo a titolo di predizione di imminente rovina per il regno. Cantici per quanto riguardava il re, era una cupa satira sulle cose sacre designare una creatura come lui Sedechia. Se la sua persona e il suo carattere erano notevoli per qualcosa, era per l'assenza di rettitudine

(1) La sua devozione agli idoli era intensa. Fece ciò che è male agli occhi del Signore suo Dio (Versetto 12), aderendo al culto pagano dei suoi predecessori 2Re 24:19; Geremia 52:2

(2) La sua incredulità fu pronunciata. Si rifiutò di credere che il profeta Geremia gli parlasse nel nome di Geova Geremia 37:2

(3) La sua disubbidienza fu flagrante. Si ribellò a Nabucodonosor, che gli aveva fatto giurare fedeltà a Dio

Versetto 13; Confronta Ezechiele 17:13-19

- una malvagità per la quale Geova dichiarò che sarebbe morto a Babilonia. La ragione di questa rivolta fu l'ascesa di un nuovo Faraone, Hophrah nelle Scritture, Geremia 44:30

nel geroglifico -- iscrizioni Uahibri, Oujafrh nella LXX, jApihv, o Apries, in Erodoto (2:161, 169; 4:159). Sedechia, contro il parere di Geremia, mandò a lui ambasciatori, sperando di ottenere "cavalli e molta gente" Ezechiele 17:15

Nabucodonosor scese subito in campo, incerto se marciare contro l'Egitto o contro Gerusalemme. Per mezzo della divinazione decise per Gerusalemme Ezechiele 31:20-22

Nel nono anno del regno di Sedechia, il decimo mese, Nabucodonosor con i suoi eserciti si sedette davanti a Gerusalemme 2Re 25:1

Sentendo però dell'avvicinarsi del faraone-Ofra, egli tolse l'assedio Geremia 37:5

Avendo questo suscitato false speranze circa il ritiro definitivo di Nabucodonosor dalla città, Ezechiele 17:17

Geremia avvertì il re e il popolo che presto sarebbe tornato Geremia 37:8-10

Sedechia non udì questo avvertimento 2Cronache 36:16

2.) Da parte del popolo. Poco secondi al loro monarca erano i preti, i principi e il popolo

(1) La loro passione per l'idolatria era altrettanto grande: "Hanno commesso grandi trasgressioni dopo tutte le abominazioni dei pagani" (Versetto 14). "Come preti, come persone": un proverbio applicabile a re e sudditi, padroni e servitori, così come ecclesiastici e adoratori

(2) La loro insolenza era altrettanto alta. "Hanno profanato la casa del Signore che egli aveva consacrato a Gerusalemme" (Versetto 14). "Geremia Geremia 23:11

allude a pratiche particolarmente incoerenti con il luogo sacro, e uno dei prigionieri ebrei spiega cosa fossero Ezechiele 8:11-17

C'era

(a) un'immagine di Asherah;

(b) emblemi totemici di animali sulla parete di una camera del tempio;

(c) piangere per 'Tammuz gravemente ferito; '

(4) l 'adorazione del sole e il rito di tenere 'il ramoscello' al naso'" (Cheyne, 'Jeremiah: his Life' ss.), pp. 166, 167)

(3) La loro incredulità era altrettanto audace. Sebbene Geova avesse "mandato loro per mezzo dei suoi messaggeri, levandosi presto e mandandoli", tuttavia essi avevano "schernito i messaggeri di Dio, disprezzato le sue parole e schernito i suoi profeti" (Versetti 15, 16), un grado di criminalità superiore a quello di cui gli Israeliti si erano resi colpevoli quando avevano deriso i messaggeri di Ezechia per disprezzarli, 2Cronache 30:10

ma non al di sopra di ciò che gli ascoltatori del Vangelo possono Atti 2:13, 17:32 Ebrei 10:29; 2Pietro 2:3,4; Giuda 1:18

II UN ESEMPIO DI PUNIZIONE DIVINA. (Versetti 17-21.) La corruzione morale e spirituale della comunità al tempo di Sedechia era così grande che non restava altro che versare su di loro le coppe dell'ira a lungo minacciata Deuteronomio 28:21,36,52; 31:16-21 Geremia 5:19 32:28-36

Nel linguaggio espressivo del Cronista, "non c'era rimedio", "nessuna guarigione", di più; nient'altro che fuoco e spada. Dopo aver sconfitto il faraone Ofra, o averlo costretto alla ritirata, Nabucodonosor tornò al suo quartier generale a Ribla, sulla riva orientale dell'Oronte, trentacinque miglia a nord-est di Baalbec, e inviò i suoi capitani, Nergalsharezer, Samgar-nebo, Sar-sechim, Rab-sari, Rab-mag e altri per riprendere l'assedio di Gerusalemme, che, tuttavia, resistette trionfalmente ai loro assalti fino all'inizio dell'undicesimo anno. quando la fornitura di provviste cominciò a mancare Geremia 52:6

Il nono giorno del quarto mese, cioè nel luglio del 586 a.C., "non c'era pane per il popolo del paese". I difensori affamati della città non potevano più resistere. Gli orrori della situazione possono essere desunti da Lamentazioni 2:19; 4:3; Ezechiele 5:10 RAPC Bar 2:3. Alla fine gli assedianti aprirono una breccia nel muro settentrionale e vi si riversarono come un'inondazione distruttrice. Neemia seguì:

1. Carneficina spietata. I soldati caldei massacrarono tutti, giovani e vecchi, fanciulli e fanciulle, senza risparmiare nemmeno quelli che si erano rifugiati nel tempio (Versetto 17). Il massacro fu totale, truculento e spietato, eclissato nell'orrore solo da quello che ebbe luogo quando Gerusalemme fu conquistata da Tito (Giuseppe Flavio, 'Guerre' 6:9. 4)

2. Sacrilegio spietato. Spogliarono completamente il tempio dei suoi vasi sacri, grandi e piccoli, e saccheggiarono i palazzi reali, portandone via i tesori (Versetto 18). Tra gli oggetti portati via dal tempio c'erano gli utensili di servizio di bronzo e d'oro, le due colonne, il mare di bronzo e i vasi che Salomone aveva fatto 2Re 25:13-17; Geremia 52:17-23

3.) Distruzione totale. "Incendiarono la casa di Dio, abbatterono le mura di Gerusalemme e bruciarono tutti i palazzi" (Versetto 19); che era puro vandalismo. Sembra che ciò sia stato fatto non la notte della conquista della città (decimo giorno del decimo mese), ma sette mesi dopo, il decimo giorno del quinto mese, cioè nel febbraio del 587 a.C Geremia 52:12

e che sia stato compiuto da uno dei generali di Nabucodonosor, Nabuzaradan, capitano delle guardie del re, o "capo dei carnefici",

Confronta Genesi 39:1

inviato da Riblah per lo scopo. Ciò che accadde nell'intervallo è narrato in 2 Re 2Re 25:4-7

e Geremia, Geremia 52:7-11

vale a dire la cattura, nei pressi di Gerico, di Sedechia con la sua corte e le sue truppe, che erano fuggite quando la città era stata presa, e il loro viaggio a nord fino a Ribla, il quartier generale di Nabucodonosor, dove, dopo il giudizio, si tenne: 2Re 25:6

I figli di Sedechia e i principi di Giuda furono uccisi, e Sedechia stesso accecato secondo una pratica disumana del tempo (vedi 'Annali', ss.), 3:50, 1. 117, "Di molti soldati ho distrutto gli occhi; " e comp. Erode., 7:18), e gettato in catene preparatorie per essere deportato a Babilonia. A Babilonia fu gettato in prigione fino al giorno della sua morte; Geremia 52:11

secondo la tradizione, il suo lavoro in prigione era quello di macinare in un mulino come un normale schiavo (Ewald, 'History of Israel,' 4:273, nota 5)

4.) Espatrio senza pietà. Quelli che erano scampati alla spada furono cacciati, come bande di schiavi, per diventare esiliati in terra straniera e servi dei re di Babilonia, "finché il paese non avesse goduto dei suoi sabati", cioè per settantadieci anni (Versetti 20, 21). Tali trapianti di popolazioni conquistate erano comuni nell'antico Oriente. "Sargon trasportò i Samaritani a Gozan e Media; Sennacherib portò via duecentomila Giudei dalla Giudea; Esarhaddon collocò Elamiti, Susiani e Babilonesi in Samaria. Dario Istaspis portò la nazione dei Peoni dall'Europa in Asia Minore, trasferì i Barchei in Battria e gli Eretri in Ardericca vicino a Susa" (Rawlinson, 'Egypt and Babylon,' pp. 45, 46)

LEZIONI

1. Il carattere incorreggibile di una sit, la sua

2. L'offesa agli occhi di Dio dell'orgoglio e della durezza di cuore

3. L'atrocità della rottura del giuramento e della ribellione ingiustificabile

4. La disperazione della riforma in una città o in un paese quando tutte le classi sono innamorate delle vie malvagie

5. L'infinita compassione di Dio verso il peggiore degli uomini

6. La certezza che la misericordia disprezzata si trasformerà in ira

7. Il carattere spietato dei giudizi del Cielo su coloro per i quali non c'è rimedio

8. L'indifferenza che Dio mostra verso i simboli esterni della religione quando manca lo spirito interiore

9. L'impossibilità che la Parola di Dio venga meno. - W


12 Non si umiliò davanti al profeta Geremia. Numerosi passaggi nel Libro di Geremia (21-51 illustrano sia questa clausola che in generale il carattere debole e la carriera incerta di Sedechia


13 Si ribellò anche a Nabucodonosor, che lo aveva fatto giurare per Dio (Elohim). La critica del Profeta Ezechiele su questa violazione del giuramento da parte di Sedechia si trova in Ezechiele 17:12-20; 21:25. Al Signore, Dio d'Israele. Notate qui che l'ebreo ricorse al nome Geova. Non è questo nome che viene usato all'inizio del versetto


14 Questo, con i seguenti tre versetti, può essere considerato come l'accusa formale e finale del popolo di Giuda, e può essere paragonato a quello di Israele 2Re 17:6-23

Tutti i capi dei sacerdoti

vedi 1Cronache 24:1,3-19

I capi delle ventiquattro classi di cui si è parlato, con l'aggiunta del sommo sacerdote, riassumono i venticinque uomini di Ezechiele 8:16, il cui capitolo può essere letto per intero insieme alla storia presente e alla sua descrizione del culmine della malvagità del re, dei sacerdoti e del popolo


15 I suoi messaggeri. I principali di questi furono presumibilmente Isaia, Geremia, Ezechiele. I riferimenti marginali Geremia 25:3-7 35:12-15

sono molto interessanti, sia per questo versetto che per il successivo


16 Nessun rimedio

comp. il nostro 2Cronache 21:18; Proverbi 6:15; 29:1; Geremia 8:15; 14:19; 33:6 ; Malachia4:2


17 Potenti illustrazioni di questo versetto possono essere lette in Lamentazioni 2. ed Ezechiele 9. per tutta la lunghezza dei capitoli

Chinarsi

"Nessuna compassione per colui che si è chinato per l'età". Ci sono molti tipi di "chinarsi", alcuni dei quali devono essere commiserati, uno dei quali deve essere onorato e persino invidiato ed emulato. C'è il chinarsi che è

I UNA DISGRAZIA. Quello della deformità corporea; come quella subita dalla povera donna di cui leggiamo che "aveva uno spirito di infermità da diciotto anni, ed era legata insieme, e non poteva in alcun modo rialzarsi" Luca 13:11

Non ci meravigliamo che il Signore dell'amore abbia avuto compassione di lei e "l'abbia sciolta dalla sua infermità". Forse pochi uomini e donne sono più da compatire dei deformi. Vedono tutti gli eteri intorno a loro in piedi, camminare, correre, eretti nella piena statura e libertà della virilità, e loro stessi sono soggetti a sgradevolezza e incapacità. Com'è crudelmente anticristiano trattarli con disprezzo, o anche con disprezzo! Come siamo tenuti, come seguaci del nostro Signore, a estendere a questi chinati la nostra simpatia, la nostra fratellanza, il nostro onore! "Non fidarti più di me, ma non fidarti di me", fa dire continuamente il nostro grande romanziere popolare a una persona così afflitta; e qui, come spesso accade, lo scrittore secolare è più cristiano di quanto possa sapere

II UN SEGNO DEL TEMPO. È il caso di coloro che sono nominati nel testo; "si abbassano per l'età". I fardelli della vita si sono posati sulle loro spalle e li hanno fatti chinare. Hanno portato molto, e si piegano con il peso degli anni che hanno trascorso. È un marchio onorevole, come quello della "testa canuta". Dovremmo avere pietà di coloro che si chinano per l'età? Sì, se hanno vissuto una vita che non è stata degna e si avviano verso un futuro in cui non brilla nessuna stella di speranza. No, se sono piegati con un lavoro stimabile e fruttuoso, con un lavoro che lascerà dietro di sé molte tracce, specialmente se il peso sotto il quale si abbassano è il peso di altri che hanno generosamente e (forse) nobilmente portato; Galati 6:2

No, se questo segno del passare del tempo indica solo che colui che si china in questo modo si avvicina alla fine del suo servizio terreno, per poterlo deporre e intraprendere il lavoro migliore nella luce più brillante e nella sfera più ampia, dove la fatica non conosce fatica e, invece di logorare l'operaio, moltiplica continuamente il suo potere. Ma coloro che "si chinano per l'età" ricordino che il loro lavoro di sotto è quasi finito; che cos'altro avrebbero fatto qui per il Maestro e per i loro simili, dovevano farlo in fretta; "tanto più (quindi) quanto più vedono avvicinarsi il giorno"

III UN GRAVE DISCREDITO. C'è:

1. La curvatura del servilismo. Questo è disdicevole. Nessuno deve essere servile. È un errore, oltre che una colpa e un disonore. La civiltà è apprezzata da tutti; rispetto, tutti coloro che ne sono degni cercano e amano ricevere; ma l'indifferenza o il servilismo sono tanto inaccettabili per colui al quale vengono mostrati, quanto sono disonorevoli e dannosi per colui da cui vengono offerti

2. La curvatura dell' immoralità; l'abbassamento del livello della morale per adattarci alle circostanze, per essere liberi di guadagnare o di godere di ciò che, nei nostri stati d'animo più veri e più degni, non potremmo toccare. Questo chinarsi dell'anima è davvero pietoso; E' anche davvero condannabile. Se abbiamo ceduto ad esso, vergogniamocene; eleviamoci alla nostra vera altezza, rialziamoci eretti nella piena statura di un'onorevole e stimabile virilità cristiana. Solo allora possiamo rispettare noi stessi e godere della stima dei puri e dei buoni

IV LA PIÙ ALTA REALIZZAZIONE SPIRITUALE. Sappiamo chi è che si è abbassato di più; è quel Figlio di Dio che è diventato il Figlio dell'uomo. È lui che, "da ricco che era, si è fatto povero per noi, affinché noi fossimo ricchi per mezzo della sua povertà" 2Corinzi 8:9 ; e vedi Filippesi 2:3-8

Non ci eleviamo mai così in alto nella stima del nostro Divino Signore come quando ci pieghiamo così. Quando siamo così ridotti, siamo davvero ingranditi. Quando rinunciamo al nostro diritto, che si tratti

(1) di godimento, o

(2) di ornamento, o

(3) di arricchimento,

per raggiungere e salvare altri, allora ci eleviamo verso la nobiltà del nostro grande Esempio, e allora siamo in procinto di raccogliere una grande ricompensa


18 Confronta il parallelo nei suoi Versetti. 13-17; 2Re 25 Geremia 52:15-23

Versetti 18, 19.-

Profanazione e distruzione

Guardiamo

SONO UN TRISTE FATTO STORICO. Forse un ebreo direbbe: il più triste di tutti i fatti della storia. Questo è il culmine dei disastri: il grande tempio di Geova a Gerusalemme bruciato, e tutti i suoi preziosi tesori e tutti i suoi vasi sacri portati via in un paese pagano, per esservi profanati da mani irriverenti e sfrenate! Potrebbe accadere qualcosa di più doloroso per i sentimenti, di più scioccante per l'immaginazione dei devoti? Tutta l'opera a cui Davide consacrò le sue energie con così raro affetto e devozione, alla quale Salomone portò tutta la sua sapienza e per la quale ottenne la cultura più avanzata del suo tempo, portata alla desolazione dalla mano spietata dei pagani! Quel glorioso, quel sacro, quell'amato edificio, luogo d'incontro di Dio e dell'uomo, dove il popolo di Dio realizzò i suoi più alti privilegi e riconobbe la sua relazione con il suo Redentore e tra di loro, bruciato e desolato, il piede dell'idolatra che si intrometteva nel suo santuario più sacro e la mano del devastatore che portava via il suo tesoro più sacro!

II IL SUO ANALOGO STORICO PIÙ TRISTE. C'era una volta sulla terra un Figlio dell'uomo che poteva dire di sé senza presunzione: "In questo luogo c'è uno più grande del tempio"; Matteo 12:6

e una volta parlò del "tempio del suo corpo" Giovanni 2:21

E bene, in verità, il Figlio di Dio poteva parlare così di se stesso, poiché non era egli la manifestazione del Divino ai figli degli uomini, e non rivelò la verità di Dio all'umanità, e alla sua presenza gli uomini si avvicinarono a Dio come non fecero nemmeno nel "santo dei santi"? Sappiamo come quel tempio vivente di Dio soffrì per la rude violenza degli uomini, e alla fine "con mani malvagie fu ucciso". Nessuna profanazione del genere ebbe luogo quando il tempio fu bruciato e rovinato, come fu testimoniato quando Gesù Cristo fu coronato di spine nella sala dei soldati, e fu crocifisso al Calvario

III LA SUA DEPLOREVOLE ILLUSTRAZIONE ORA. Dove troveremo ora la manifestazione visibile, accessibile e apprezzabile di Dio? Dove, se non nella vita e nel carattere degli uomini buoni? Noi siamo il tempio di Dio quando siamo ciò per cui il nostro Divino Padre ci ha creati; tali siamo dunque che, quando gli uomini si avvicinano a noi, ci osservano e imparano da noi, conoscono Dio e imparano da lui. Ma come può questo tempio essere profanato?

1. Con la profanazione delle nostre forze e dei nostri affetti. Quando i nostri poteri sono spesi per promuovere ciò che è male e per produrre ciò che è dannoso; quando i nostri affetti sono sprecati per coloro che sono indegni del nostro amore; quando apprezziamo e quando perseguiamo ciò che è al di sotto della nostra vera aspirazione, e che ci porta verso il basso e all'indietro; -allora il tempio di Dio è spogliato e profanato

2. Con la colpevole perdita della nostra vita. Che distruzione del tempio di Dio è un suicidio colpevole! E sono molti quelli che si tolgono la vita. Non sono solo coloro che si sparano o si impiccano a suicidarsi; sono loro che fanno deliberatamente e ripetutamente quelle cose che devono sapere che distruggono la loro vitalità e tolgono loro la vita; questi sono uomini che hanno messo un marchio sul tempio che Dio e l'uomo hanno costruito

IV IL SUO ECCELLENTE OPPOSTO. Questo si trova nella riverenza che tributiamo al corpo umano come tempio di Dio; l'abitudine di considerare la nostra corporatura -- e quanto più il nostro spirito umano! -- come una cosa sacra, perché è (perché siamo) la dimora stessa di Dio

vedi 1Corinzi 2:9,16,17; 6:19; 2Corinzi 6:16; Efesini 2:20,21 1Pietro 2:5

È questo pensiero elevato e nobilitante che, più di ogni altro, ci sprona e ci rafforza a 'purificarci come Cristo il Signore è puro', a cercare, con sincero sforzo e preghiera frequente, la massima santità di spirito e di vita raggiungibile


19 Versetti 19, 20.-

Confronta il parallelo, 2Re 25:1-12; Geremia 39:1-10 52:24-30

Il regno del regno di Persia; cioè l'ascesa al trono del re persiano. L'immediato successore di Nabucodonosor fu suo figlio Evil-Merodac


20 Esilio

"E li consegnò a Babilonia; dove erano schiavi di lui e dei suoi figli". La cattività degli ebrei a Babilonia può essere considerata sotto una triplice luce

I COME PENALITÀ. Indubbiamente era quello; Nulla può essere più chiaro del fatto che fu loro permesso di essere "preda dei denti" del nemico a causa dei loro peccati. Il versetto successivo (21) lascia intendere che fu la disobbedienza alla Legge di Dio che portò alla denudazione della terra. E la verità che la calamità nazionale è la conseguenza della trasgressione nazionale è "scritta a caratteri cubitali" e chiara in ogni pagina di questo Libro delle Cronache. Potrebbe correre chi lo legge. Il peccato comporta una punizione. La verità è scritta sulle pagine della storia nazionale e individuale, come pure su quelle della Parola di Dio. Ogni nazione e ogni uomo può decidere che, prima o poi, il peccato comporterà la sconfitta, l'umiliazione, la schiavitù. La punizione può assumere varie forme, ma la punizione arriverà sicuramente. Può essere ovviamente fisico, o può essere principalmente spirituale; Sarà quasi certamente sia l'uno che l'altro. Ma nessun uomo può indurirsi contro il Santo e prosperare. Chi pecca contro di lui "fa torto alla propria anima", si priva di un bene inestimabile e si rende vittima di un male profondo e duraturo. I figli di Giuda a Babilonia avevano spesso occasione di dire: "Noi soffriamo perché abbiamo peccato contro il Signore". Questa è la spiegazione della tribolazione e dell'angoscia, delle tenebre e della morte, del mondo umano

II COME UNA PURIFICAZIONE. Dio volle che la cattività babilonese fosse una prova infuocata che avrebbe bruciato la grande quantità di "legna, fieno e stoppia" nel carattere degli ebrei che doveva essere consumata. Ci può sembrare strano che debbano imparare la purezza del credo tra i pagani; che, lontano dalla città e dal tempio di Dio, acquisissero un gusto e un amore per il suo servizio e il suo culto mostrati per molte generazioni nelle loro sinagoghe; che in mezzo a molte superstizioni giungessero ad odiare tutte le forme e le tendenze idolatriche con il massimo orrore. Ma così fu. Nella terra dello straniero persero la loro inclinazione ad apostatare da Dio; Furono purificati dalla loro vecchia follia e colpa. E quale istruzione precoce, quali privilegi più completi, quali esperienze successive non faranno, affinché il castigo divino possa compiere. Dio ci passa attraverso la prova infuocata per purificarci dalle nostre scorie, per consumare la nostra terrenità, il nostro egoismo, la nostra grossolanità, la nostra incredulità. E in qualche "terra straniera", in qualche luogo di solitudine spirituale, in condizioni in cui siamo costretti a sentire come non ci siamo mai sentiti prima, a imparare ciò che non abbiamo mai conosciuto prima, a prendere a cuore ciò che non abbiamo mai realizzato prima, lasciamo dietro di noi molte cose che sono pesi e ostacoli, passiamo a ciò che è davanti a noi

III COME IMMAGINE. Di che cosa è un'immagine quell'esilio? Non è forse della nostra distanza spirituale da Dio? Vivere nel peccato, in uno stato in cui non siamo riconciliati con Dio, non è forse l'esilio dell'anima? Perché cosa significa?

1. È la distanza.da Dio. Deve essere un lungo cammino, una distanza crescente, da Lui, dal suo favore, dalla sua somiglianza, dal desiderio di essere in comunione con Lui, e quindi dalla sua presenza sentita

2. È cattività. Significa essere nelle mani del nemico, deve essere, dove le corde di seta, all'inizio, e alla fine le catene di ferro, di un'empia abitudine, ci tengono stretti in una schiavitù crudele e degradante, dove siamo tenuti stretti alla cupidigia, o alla vanità, o alla procrastinazione, o anche a qualche vizio disonorevole

3. È insoddisfazione o addirittura miseria dell'anima. In quella "terra straniera" questi esiliati non poterono cantare "il canto del Signore"; "piansero quando si ricordarono di Sion" L'esilio spirituale è la mancanza di gioia dell'anima; Non riconciliati con lui, non ci può essere 'gioia e allegrezza in lui' o nel suo santo servizio. Ma benediciamo Dio perché in questo tristissimo esilio non dobbiamo aspettare fino a quando non si adempie un termine stabilito, o fino a quando qualche Ciro emette un proclama (Versetto 22); potremmo udire, se ascolteremo, la voce di Colui che regna davvero su "tutti i regni della terra" (Versetto 23), che ci dice sempre: "Ritornate a me, e io tornerò a voi". Possiamo ascoltare le parole benedette di colui che non cessa mai di rivolgersi alle generazioni degli uomini, dicendo: "Venite a me e io vi darò riposo". Possiamo guadagnare da quel Divino Maestro che chiunque ritorni dal "paese lontano" del peccato, e cerchi la misericordia del Padre celeste, troverà l'accoglienza più cordiale che potesse sperare di incontrare, e sarà subito ricondotto a tutto l'amore e a tutta la libertà della casa del Padre


21 La parola del Signore. Si notino i riferimenti marginali Geremia 25:9-12 29:10

I sessanta e dieci anni di desolazione possono probabilmente essere meglio datati dalla prima presa di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor, nel 606-5 a.C. Sebbene questa data non corrisponda esattamente al 538 a.C. della conquista di Babilonia da parte di Ciro, tuttavia la discrepanza è facilmente spiegabile con più di una supposizione sufficientemente naturale (ad esempio, che il regno di Ciro non fosse esattamente sincrono all'inizio con la sua conquista di Babilonia, ss.). Si è goduta i suoi sabati

vedi Levitico 26:34,35,43-46


22 Nel primo anno di Ciro re di Persia. È trascorso un periodo di mezzo secolo tra l'ultima data dei versetti precedenti (circ. a.C. 586) e la data qui segnalata (circ. a.C. 5.38-6). Con la proclamazione di Ciro inizia infatti la virilità, con tutte le sue mistiche, le sue meravigliose e le sue lotte ancora non progredite, dell'ebreo. La sua infanzia semplice, la sua giovinezza ostinata, sono davvero scomparse per sempre. Ma lui e la sua nazione sono nati con un travaglio indicibilmente doloroso. Nessuna vita di nazione che sia o sia mai stata merita la devota osservazione e lo studio che questo fa indifferentemente. Il nostro versetto attuale e quello che lo segue sono, frase per frase, gli stessi dei versetti iniziali del Libro di Esdra, che forse un tempo si sono uniti alle Cronache, come un'unica opera, anche se riteniamo che ciò sia estremamente improbabile. Ciro (il vr,wOk del testo ebraico) era il figlio di un reale persiano, Cambise; sua madre era Mandane, figlia di Astiage, ultimo re di Media. Il nome appare sui monumenti, scritto Kurus. Ciro sconfisse suo nonno Astiage nel 559 a.C., ponendo così fine alla linea reale dei Medi; e sconfisse Creso nel 546 a.C., impossessandosi così del regno di Lidia; prese Babilonia, come sopra, nel 538 a.C. Egli stesso morì in battaglia, nel 529 a.C. affinché si adempisse la parola del Signore per mezzo di Geremia

vedi Geremia 25:11-14 29:9-11

Il Signore suscitò lo spirito di Ciro. Il fatto ci è detto, e questo, senza dubbio, come in mille altre occasioni insospettate di interesse molto più intrinseco e vitale per la Bibbia, è sufficiente. Sarebbe stato interessante sapere, tuttavia, anche qui, il modo in cui ci si appellava a Ciro; come, ad esempio, è stato plausibilmente suggerito che Daniele possa essere stato in parte strumentale nell'opera, e che, di nuovo, in parte forse dirigendo l'attenzione di Ciro su Isaia 44:28 45:1

Versetti 22, 23.-

Ciro di Persia; o, il ritorno degli esuli

IO IL GRANDE LIBERATORE. (Versetto 22.)

1.) Predetto nelle Scritture

(1) Che il suo nome fosse Ciro

(2) Che venga dall'Oriente

(3) Che egli sia un potente conquistatore, che sottomette le nazioni e detronizza i re

(4) che rovesciasse Babilonia e diventasse il sovrano dell'impero di quel nome

(5) Che avrebbe liberato gli ebrei prigionieri in quella città e in quell'impero

(6) Che emettesse ordini o concedesse il permesso per la ricostruzione sia della città che del tempio di Gerusalemme

(7) Che nel fare tutto questo egli agisca (non è detto che sia consciamente o inconsciamente) sotto l'immediata guida e diretta sovrintendenza di Geova Isaia 41:2 44:28 45:1-5 46:11 48:14,15

2.) Cresciuti nella storia

(1) Si chiamava Ciro, in ebraico Coresh;

Versetto 22 Esdra 1:1

nelle iscrizioni K 'ur'us e Ku-ra-as (Schrader, 'Die Keilinschriften,' p. 372)

(2) Venne dall'Oriente, essendo nominato nella storia sacra;

Versetto 22; Esdra 1:1; 4:3 Daniele 6:28

così come in profano (Erode, 9:122; Xen., 'Cyr.,' 8. 2:7), Apocalisse di Persia, anche se i monumenti ora mostrano che in origine era Apocalisse di Elam, ad est della Persia (Sayce, 'Fresh Light,' ss.), pp. 168, ss.)

(3) Prima conquistò Astiage il Mediano, che aveva marciato contro di lui nel sesto anno di Nabonedo, re di Babilonia. Poi, prima del nono anno di Nabonedo, deve aver acquistato la sovranità della Persia, poiché in quell'anno si chiama " Apocalisse di Persia"

(4) Nel mese di Nisan (marzo), del nono anno di Nabonedo, Ciro fece marciare le sue truppe verso Accad, o Babilonia settentrionale. Nel decimo anno Erech fu catturato. Nell'undicesimo la situazione rimase allo stato quo. Nel diciassettesimo anno, nel mese di Tammuz (luglio), Ciro incontrò l'esercito di Accad nella città di Rutum, sul fiume Nizallat, quando i soldati di Nabonedo si ribellarono. Il quattordicesimo giorno la guarnigione di Sippara si arrese, mentre Nabonedo fuggì. Il sedicesimo giorno il governatore di Gutium (Kurdistan) fece marciare le truppe di Ciro verso Babilonia senza bisogno di sferrare un colpo. Nabonedo, poi catturato, fu messo in catene a Babilonia. Non è necessario determinare se l'assedio di Babilonia descritto da Erodoto (3:158, 159) sia stato quello di Ciro (Budge), o uno successivo di Dario Istaspis (Sayce); basti notare che dopo ciò Ciro assunse il titolo di " Apocalisse di Babilonia" Esdra 5:13

oltre ai suoi altri titoli: " Apocalisse di Persia e Apocalisse di Elam"

(5) Il cilindro d'argilla di Ciro contiene "un riferimento alla restaurazione dei prigionieri babilonesi nelle loro diverse case. L'esperienza di Ciro gli aveva insegnato che l'antico sistema assiro e babilonese di trasporto delle nazioni conquistate era un errore, e non faceva altro che introdurre un popolo pericolosamente scontento nel paese in cui era stato condotto" (Sayce, ibid.)

(6) "A coloro che sceglievano di tornare a Gerusalemme fu permesso di farlo, e lì ricostruire una fortezza, che Ciro considerava gli sarebbe stata utile come controllo sull'Egitto" (Sayce)

(7) Nel cilindro di Ciro è detto: "Merodac cercò per sé un re che eseguisse secondo il desiderio del cuore del dio tutto ciò che gli era stato affidato. Proclamò la fama di Ciro, re di Anzan Elam, Sayce; Persia, Budge in lungo e in largo per tutto il paese Merodac, il grande signore, diresse la sua mano e il suo cuore (di Ciro) " (Budge, ' Babyonian Life,' ss.), pp. 80, 81)

II IL PROCLAMA DI INCORAGGIAMENTO. (Versetto 23.)

1. La sua data. Il primo anno di Ciro, cioè il primo anno del suo regno come re di Babilonia, cioè il 538 a.C. (Canone di Tolomeo)

2. La sua causa. L' eccitazione del suo cuore da parte di Geova. Sebbene i monumenti abbiano dimostrato che Ciro non era un monoteista, ma un politeista, hanno anche reso manifesto che egli si considerava sotto la guida diretta del Cielo nella presa di Babilonia; e quindi, si può supporre, anche nella liberazione dei prigionieri. Che egli fosse fortemente persuaso della correttezza di una tale azione, e considerasse il suo impulso in quella direzione come "dal Cielo", è evidente. Lo scrittore sacro afferma che la vera fonte di quell'ispirazione fu Geova. Ciro credette che fosse Merodac

3.) Il suo design. per adempiere la parola del Signore per bocca di Geremia, Geremia 29:10

che dopo settant'anni i prigionieri sarebbero stati restituiti. Questo era il disegno di Geova, non di Ciro, riguardo al quale vedi sopra. Che i settant'anni, in cifra tonda, siano stati compiuti, lo si può vedere da un facile calcolo. Datando dal 599 ca.C., l'anno della cattività di Ioiachin, e fissando il primo anno di Ciro nel 538 a.C., l'intervallo è di soli sessantuno anni; ma se il periodo dell'esilio viene datato dal terzo Daniele 1:1

o l'anno quarto di Ioiachim, Geremia 25:1-12

cioè nel 606 a.C., allora l'intervallo tra la predizione di Geremia e la proclamazione di Ciro sarà di sessantotto anni, o sessantanove inclusi, che, con i mesi trascorsi prima che la prima compagnia di esiliati si stabilisse in Palestina, Esdra 3:1

farà praticamente settant'anni. Oppure l'anno profetico può essere considerato come composto da 360 giorni; in tal caso 360 × 70 = 25.200 giorni = 69 anni di 365 giorni

4.) La sua forma

(1) Vocale; essendo probabilmente proclamato per mezzo di araldi (Confronta 2Cronache 30:5,6

(2) Scritto; molto probabilmente è esposto in due lingue: persiano e caldeo

5.) Il suo contenuto

(1) Un devoto riconoscimento della grazia del Cielo. "L'Eterno, l'Iddio del cielo, mi ha dato tutti i regni della terra" (Versetto 23; Esdra 1:1

il termine "Geova" è impiegato nella copia ebraica invece di "Ormazd", in persiano. I sovrani persiani erano soliti parlare dell'Essere Supremo come del Dio del cielo, Esdra 6:9,10 7:12,23

e per riconoscere la loro dipendenza da lui per il loro potere terreno, un'iscrizione di Dario che dice: "Allora la terra era mia, e le altre terre che Ormazd ha dato nelle mie mani. Li ho conquistati per grazia di Ormazd" ('Records', ss.), 9:68). E il cilindro di Ciro che afferma: "Ciro re di Elam, egli (Merodac) proclamò per nome la sovranità; tutti gli uomini in ogni luogo commemorano il suo nome" (Sayce, "Fresh Light", ss.), p. 172)

(2) Una sincera sottomissione alla volontà divina. "Egli mi ha incaricato di costruirgli una casa a Gerusalemme, che è in Giuda". Secondo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 11:1. 2), Ciro apprese la volontà divina riguardo a se stesso leggendo la profezia di Isaia; Isaia 44:28

ma poiché Ciro, sia politeista (Sayce) che monoteista (Budge), era estremamente tollerante verso tutte le religioni, e poiché dopo aver conquistato Babilonia procedette immediatamente a restaurare i santuari degli dèi babilonesi, può aver pensato di essere chiamato da Geova a fare la stessa cosa per gli ebrei in Palestina

(3) Una sincera domanda sul popolo di Geova. "Chi c'è fra voi di tutto il suo popolo. La proclamazione non si limitava ai giudaiti, ma si estendeva a tutti gli adoratori di Geova, a quelli che erano stati portati prigionieri da entrambi i regni

(4) Un permesso gratuito per tornare a Gerusalemme. "Lascialo salire". "Gerusalemme era ad un livello molto più alto di Babilonia, e di conseguenza i viaggiatori avrebbero dovuto ascendere considerevolmente" ('Commentario del pulpito su Esdra,' 1:3)

(5) Una solenne benedizione su coloro che si sono avvalsi del suo permesso. Il Signore, il suo Dio, sia con lui". L'espressione di questo desiderio o preghiera corrispondeva al carattere mite e benevolo di Ciro

LEZIONI

1. La capacità di Dio di adempiere le sue promesse non meno delle sue minacce

2. L'accesso segreto che Dio ha al cuore degli uomini, dei re non meno che degli uomini comuni

3. La certezza che Dio può suscitare in ogni momento uno strumento adatto per fare la sua volontà


23 L'Eterno, l'Iddio del cielo, mi ha forse dato, l'Eterno, il suo Dio, sia con lui. L'adozione da parte di Ciro dell'ebraico "Geova" in entrambi questi luoghi non può sfuggire alla nostra attenzione. Non c'è motivo di dubitare che Ciro conoscesse la letteratura sacra degli Ebrei, e specialmente gli scritti di Isaia, Geremia ed Ezechiele, come la lingua di Daniele. Può darsi che sia stato in parte un atto di grazia da parte di Ciro pronunciare così il suo proclama agli ebrei, o che sia stato semplicemente ciò che in quelle circostanze gli veniva più naturale, con poca o nessuna intenzione in entrambi i casi. I numerosi passaggi di Esdra paralleli nella materia con questo versetto non hanno bisogno di specificazioni qui. Ora inizia il nuovo periodo della vita ebraica, con una prova più feroce, con prove illimitate e varie, e probabilmente di durata mondiale
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