1 Questo capitolo è occupato da un resoconto del contenuto della casa, seguendo naturalmente il resoconto della struttura, delle dimensioni e delle caratteristiche principali dell'edificio dato nel capitolo precedente. Il parallelo, per quanto va, si trova in 1Re 7. e 1Re 8

Un altare di ottone. Questo, in materiale più degno, sostituì l'altare temporaneo del tabernacolo, Esodo 27:1,2

fatto di legno d'acacia, e le sue dimensioni sono cinque cubiti di lunghezza, larghezza e tre cubiti di altezza. Per quanto grande fosse l'attuale altare di bronzo in paragone con l'altare che lo precedeva, era ben al di sotto dei requisiti del grande giorno della dedicazione

1Kings8:64

Nessuna dichiarazione sulla realizzazione di questo altare si trova in parallelo. Il suo posto sarebbe tra Versetti. 22 e 23 di 1Re 7. Ma che Salomone l'abbia fatta è dichiarato in 1Re 9:25, e altri riferimenti alla sua presenza si trovano in 1Re 8:22, 54, 64, ss. La posizione data all'altare è menzionata allo stesso modo in 1Re 8:22 e 2Cronache 6:12,13, come nel cortile del tempio. Può essere bene notare che l'altare, il sacrificio, viene prima e viene prima di parlare

Versetti 1-22.-

L'altare, il mare, la luce e il pane

L'omiletica di questo capitolo, vista in certi aspetti generali, è già stata trattata con quelle del cap
(3.) Ma resta da notare altri aspetti interessanti e importanti dei contenuti di questo capitolo. Non appena questi sono esposti in modo tale da rendere evidente la loro importanza relativa, diventano effettivamente di notevole interesse

I Primo, e senza dubbio il primo per importanza, leggiamo del grande ALTARE DI OTTONE. Il contenuto del tempio inizia da questo. Il sacrificio è la grande caratteristica, anzi, il grande fatto dell'adorazione da parte della Chiesa sulla terra. Con questa prima previsione di profezia; dal primo del tabernacolo; dalla casa e dalla famiglia dei patriarchi, molto più antica; da uno ancora prima di quello, dal più antico di tutti, appena fuori dal giardino dell'Eden, e "a est" di esso, e alla presenza di "cherubini" e "spada fiammeggiante", il sacrificio è ciò che la Scrittura porta in modo prominente alla nostra vista. Da notare anche l'"altare d'oro" (Versetto 19). Può darsi che, sebbene in ogni forma più corrotta di religione, a nessuna tribù pagana che emerge nei nostri vasti campi di attività missionaria debba essere insegnata una cosa, cioè il posto del "sacrificio e dell'offerta" nella religione, la sua chiamata, la sua efficacia. Possiamo negare, ammessa ogni carità, che la lezione che tutto ciò insegna non può che non vedere e riconoscere!

II Notiamo che, secondo in ordine, viene il grande MARE DI OTTONE FUSO, con il suo simbolico ornamento di fiori di giglio. L'uso del "mare fuso" è espressamente indicato. Questo uso ci ricorda in primo luogo il bisogno da parte dei sacerdoti antichi, e di quelli dei nostri giorni, che in un senso ancora più reale prendono il loro posto, di ogni purezza di mano, di azione, di parola, di pensiero, di coscienza; inoltre, del bisogno perpetuamente ricorrente della purificazione e del rinnovamento del loro spirito; e di questo pensiero solenne: affinché anche nel loro lavoro più sacro l'impurità e la contaminazione possano essere contratte per la prima volta, e nel modo più disastroso. E poi, secondo la più giusta e certa deduzione, ricorda a tutti i credenti, a tutti i servitori di Dio e del nostro Signore Gesù Cristo, a tutti i santi e fedeli, il loro perpetuo bisogno di tale purificazione che consiste nell'autoesame e nell'osservazione di sé insieme con la santificazione diretta e solo sufficiente dello Spirito Santo

III Segnaliamo, terzo in ordine, il TEN LAVERS. Questi, per il lavaggio delle vittime e le stesse offerte sacrificali, ci ricordano quali offerte pure e sacrifici autentici dovrebbero essere tutti quelli che portiamo a Dio; I cuori spezzati e contriti, i motivi più semplici, gli affetti sinceri e i doni oggettivi esteriori che portiamo, non solo senza rancore, ma - la migliore prova di ciò - del nostro meglio, di ciò che può esserci costato l'abnegazione, un po' di preparazione, un po' di onesto lavoro per renderli un po' meno indegni dell'opera del Maestro. Portare ciò di cui possiamo fare a meno in modo così totale, che o non sappiamo che se n'è andato, o siamo felici di saperlo, è, in parole povere, portare offerte contaminate

IV Troviamo, poi in ordine, i DIECI CANDELABRI D'ORO, ciascuno probabilmente di lampade settuple. Erano per la luce vera. Erano tipici di quella luce spirituale ancora più attuale che deve essere sempre presente nella vera Chiesa, deve sempre essere testimoniata da essa e che deve sempre essere diffusa dalla vera Chiesa. Non dobbiamo dimenticare che anche questi sono stati realizzati con il modello mostrato nella montatura. E i vari e bellissimi riferimenti scritturali a loro sono molto stimolanti a pensarci

vedi ad esempio, Zaccaria 4:1-3,11-14; Apocalisse 1:12,13,20 2:1 11:3-5

V Abbiamo poi LE DIECI TAVOLE su cui era posto il pane dell'offerta, che rimase lì una settimana, e dopo di che doveva essere mangiato dai soli sacerdoti. Benché non sia rivelato chiaramente ciò che intendevano i dodici pani di presentazione, lo stesso mistero che vi rimane in sospeso accresce il nostro interesse per esso, dato che si attribuisce ripetutamente grande importanza alla sua menzione. Deve essere giustamente considerata come un' ordinanza; Deve sicuramente simboleggiare il nutrimento, e questo non il semplice nutrimento del corpo, ma della vita molto spirituale. Era il pane dell'offerta, cioè di Dio; il pane-presenza, cioè di Dio. Non era forse un tipo perpetuo del Pane della vita, il Pane che doveva scendere dal cielo per la vita del mondo?

E dopo queste cinque principali dichiarazioni del contenuto del tempio, e la loro preparazione, seguono le descrizioni di diversi templi minori, tutti belli, tutti puri e costosi nel loro materiale, ciascuno con il suo distinto servizio e uso tributario. Un'attenzione distinta può essere invitata al diciassettesimo versetto, specificando il luogo in cui il re Hiram fuse i vasi di metallo prezioso, le colonne, ss. Non si deve dire che questa affermazione possa non essere importante, e possa servire solo a qualche forse uso probatorio in un momento o nell'altro, per corroborare i contenuti generali di questa storia sacra

Eppure, se è così, vale la pena di esprimere le semplici suggestioni che inevitabilmente eccita. Le suggestioni morali del terreno argilloso e dell'argilla addensata, con l'aiuto delle quali e con la quale sono stati fusi e modellati i vasi più belli e i monumenti di metallo più duraturi, sono fruttuosi. Essi possono ricordarci lo stampo originario di quel corpo in cui l'Onnipotente soffiò l'alito della vita, e innumerevoli esempi nella storia dell'individuo e della Chiesa, in cui il Maestro Vasaio ha davvero mostrato il suo potere sovrano e il suo diritto incontestabile sull'argilla. Da esso, quali vasi di grazia, bellezza e durevolezza non ha plasmato! Con l'aiuto di esso, e con tutta la sua umiliazione, quali grandi risultati per il carattere, la disciplina e la santificazione, non ha ottenuto! e -- non il minimo incoraggiamento alla nostra fede e pazienza nella prova, nell'afflizione, nell'orribile fossa e nell'argilla fangosa -- quanto ha stupito e deliziato il contrasto stesso tra i metodi usati e i risultati divini ottenuti! Ma l'umile sofferente stesso non è stato un semplice osservatore ammirato. Le sue lacrime si sono trasformate in sorrisi e gioia; E anche sulla terra ha imparato come la "sofferenza" sia stata superata oltre ogni stima dal guadagno, dal vantaggio e da ciò che egli meglio sa essere la caparra di un certo "peso eterno di gloria"

OMELIE DI W. CLARKSON

Versetti 1-6.-

Adorazione accettabile

"Fece un altare di rame". Questa è una frase abbastanza semplice, ma è una frase che ha avuto un grande significato per il popolo di Dio. A quell'altare di bronzo vennero per molte generazioni, e lì o adorarono Dio e ottennero il suo favore divino, o non riuscirono a fare l'una cosa e ad assicurarsi l'altra. Era il luogo della santità o della profanazione, della vittoria o della sconfitta. Essa, con le varie norme che si applicavano ad essa e le disposizioni che erano state prese per essa, le ha insegnate, e insegna a noi

PERCHÉ L 'UOMO POSSA INCONTRARSI CON DIO, NEL CULTO E NELLA COMUNIONE. Dio non è così lontano da noi nella sua natura, né noi siamo così separati da lui dal nostro peccato, ma il fatto che sia disposto ad avvicinarsi a noi, sia davvero desideroso di incontrarci. Egli è l'Infinito e l'Eterno, imprescindibilmente al di sopra di noi; ma egli è il nostro Padre celeste, profondamente interessato a noi e memore di noi. Egli è il Santo, che odia ogni sorta di iniquità; ma è anche il Misericordioso, che si compiace di perdonare e di ristabilire. Egli, quindi, non solo permette ai suoi figli umani di incontrarlo al suo altare, nel santuario, ma lo impone positivamente come un sacro dovere; È dispiaciuto quando trascuriamo di farlo. Ma, a parte la sua obbligatorietà, è "una buona cosa" per noi, un esaltante privilegio e un'opportunità preziosissima, "di avvicinarci a Dio"

II CHE LÌ CERCASSE LA MISERICORDIA DI DIO. Questo altare di rame doveva ricevere sacrifici; e fra questi, le offerte per il peccato e le offerte di riparazione dovevano essere ben visibili. Dobbiamo avvicinarci al Dio che abbiamo rattristato e offeso, con il linguaggio della confessione sulle nostre labbra, implorando il grande sacrificio come propiziazione per il nostro peccato

III CHE LÌ SI DEDICHI (SI DEDICHI NUOVAMENTE) AL SUO SERVIZIO. Olocausti e offerte di pace, così come offerte per il peccato, venivano presentate su quell'altare di rame. Nella casa del Signore dobbiamo consacrare tutto noi stessi a lui, e dobbiamo riconoscere che tutto ciò che abbiamo e siamo è suo, per essere speso nel suo timore e nel suo servizio

IV CHE DEVE FARE IN MODO CHE SIA SE STESSO CHE IL SUO SACRIFICIO SIANO PURI. In quel "mare fuso" (Versetto 2) i sacerdoti dovevano lavarsi, affinché essi stessi potessero essere immacolati quando erano impegnati nel loro sacro lavoro. E nelle strati (Versetto 6) dovevano lavare "le cose che offrivano per l'olocausto", i "doni e i sacrifici stessi". Sia gli offerenti che le offerte dovevano essere perfettamente puri quando ci si avvicinava al Santo d'Israele nell'adorazione. E con quale purezza di cuore dovremmo avvicinarci a lui ora! Solo coloro che hanno "mani pure e cuore puro" possono "vedere Dio", o saranno accettati da lui. Sono solo coloro che adorano "in spirito" che lo adorano Giovanni 4:24

E poiché ora tutti noi -- l'intera comunità cristiana -- siamo "sacerdoti di Dio" e siamo incaricati di presentargli "sacrifici spirituali", ci conviene ricordare che entrambi

(1) i nostri cuori e anche

(2) i nostri sacrifici, cioè i nostri pensieri, i nostri sentimenti, i nostri propositi, i nostri voti, le nostre preghiere, le nostre lodi, devono essere "puliti" e puri Dobbiamo essere puri noi che "portiamo i vasi del Signore", che diciamo la sua verità, che guidiamo a sé il suo popolo in preghiera. E i "doni" spirituali di tutti quelli che lo adorano devono essere purificati da ogni impurità, da ogni egoismo e mondanità, da ogni insincerità, da ogni empia rivalità o invidia, affinché possano 'essere accettati' agli occhi di Dio. - C


2 Un mare fuso. L'ebraico di questo versetto e di 1Re 7:23 sono facsimili di un autore, eccetto che qui wq; si trova, dove il parallelo mostra hwOq, probabilmente il frutto semplicemente di un errore di trascrizione. Versi come questi non indicano la derivazione delle Cronache dai Re, ma piuttosto di entrambe da qualche fonte comune più antica. Questo mare di bronzo sostituì la conca del tabernacolo Esodo 30:18,28 31:9 35:16 39:39

Era chiamato mare a causa delle sue dimensioni. Ci viene detto 1Cronache 18:8 da dove Davide aveva attinto le provviste di metallo necessarie per questo lavoro. La dimensione del diametro misurata da un bordo superiore all'altro (dieci cubiti

si armonizza, naturalmente, a tutti gli effetti pratici, con quello della circonferenza (trenta cubiti); Sarebbe tuttavia utile per le questioni relative al contenuto di questo grande vascello se ci fosse stato detto se la circonferenza fosse misurata sul bordo o, come la forma di linguaggio qui usata potrebbe leggermente favorire, intorno alla circonferenza. (Per queste domande, vedi il Versetto 5 di seguito.) Questo mare per il lavaggio dei sacerdoti segue significativamente l'altare. Oltre al suggerimento generale della necessità della purificazione o della santificazione, qui ricorda il fatto che il sacerdote terreno e il sommo sacerdote devono aver bisogno della purificazione, di cui il loro grande Antitipo non avrebbe bisogno


3 La similitudine dei buoi. Il parallelo dà semplicemente "knops" (cioè boccioli di fiori) nella stanza di questa espressione, e nessuna parola "similitudine", i caratteri che compongono la parola per "knops" sono μyiqP, e quelli per "buoi" sono μyriqB. La presenza della parola "similitudine" suggerisce fortemente che i cerchi di decorazione descritti mostrassero le sembianze di buoi, non necessariamente (come Patrizio) "imprimate" sui cosiddetti knops, ma forse costituenti. Per l'ambiguo sotto di esso del nostro attuale versetto il parallelo dice con decisione: "sotto l'orlo di esso". C'è intelligibilità, in ogni caso, nell'ornamento di questi buoi in miniatura, presumibilmente trecento nel cerchio dei trenta cubiti. Il simbolismo si armonizzerebbe con quello che dettava la sovrapposizione dell'enorme vaso su dodici buoi probabilmente a grandezza naturale. C'è una preferenza generale, tuttavia, accordata all'opinione che il presente testo sia stato probabilmente il risultato della corruzione di qualche copista, e che il testo del parallelo dovrebbe essere seguito


4 Le parole del testo ebraico di questo versetto e il parallelo

1Kings7:25

sono facsimili


5 Un palmo. Non tr,z, "una spanna" (tuttavia presentato da Conder, 'Handbook to the Bible', 2a ed., p. 79, come una larghezza di mano, e messo a otto dita, due palmi, o 5,33 pollici), ma jpf, "il palmo della mano aperta", la larghezza delle quattro dita, che Thenius pone a 3,1752 pollici, ma la tavola di Conder a 2,66 pollici. Ha ricevuto e tenuto dovrebbe essere tradotto, è stato in grado di tenere. Tremila bagni. Il parallelo ha duemila bagni, e quest'ultima è la lettura più probabile. È, tuttavia, concepibile che l'affermazione dei Apocalisse possa pretendere di dare la quantità d'acqua usata, e quella delle Cronache la quantità che il vascello al suo massimo poteva contenere. Per quanto riguarda la reale capacità del bagno, siamo irrimediabilmente in mare. La stima di Giuseppe Flavio è di circa otto galloni e mezzo, quella dei rabbini di circa quattro galloni e mezzo (vedi il "Dizionario della Bibbia" di Smith, 3:1742), e Conder, nel "Manuale della Bibbia", p. 80, una quantità frazionaria superiore a sei galloni. Le più grandi coppe dei bassorilievi assiri, la coppa d'argento di Creso e la coppa di bronzo in Scizia (Erodoto, 1:51; 4:81), non contenevano, secondo la stima più bassa del bagno, quanto la metà del contenuto di questo vasto mare di bronzo di Salomone. L'uso di questo recipiente era, come leggiamo nel versetto successivo, per i sacerdoti per lavarsi o, come alcuni leggerebbero, per lavarsi Esodo 30:18-20


6 Questo verso, con Versetti. 14, 15, sono tutti qui che rappresentano il lungo racconto delle basi piuttosto che degli strati, che occupano i Versetti paralleli. 27-39 di 1Re 7, che però omette di indicare l'uso del mare o delle ovaiole


7 Dieci candele d'oro. L'unica allusione a questi nel parallelo si trova più tardi in una parte del quarantanovesimo versetto di 1Ki

7.) Secondo la loro forma. Questa espressione, anche se così vaga, potrebbe indicare il fatto che la forma del vecchio candelabro del tabernacolo era stata rispettata Esodo 25:31

Ma considerando la ricorrenza delle stesse parole (Versetto 20), non ci può essere dubbio che la frase sia identica nel suo significato all'uso che si trova in passi come Levitico 5:10; 9:16, e significhi "secondo l'ordinanza prescritta",

Luci nel mondo

Ci sono molte difficoltà e disaccordi sul significato spirituale degli arredi del tempio; Ma c'è un accordo generale sul significato della "candela", o di queste "dieci candele d'oro" a cui si riferisce il testo. Come nel "compartimento divino" del "luogo santissimo" la Shechinah era il simbolo della presenza divina, e parlava del Signore Dio d'Israele come l'unica vera Luce del mondo, così nel dipartimento umano del "luogo santo" queste luci erano il simbolo della Chiesa ebraica, considerata come il centro e la fonte di luce in mezzo all'oscurità circostante. E così fu. Possiamo ben considerare

ISRAELE COME FONTE DI LUCE. Forse piuttosto come possessore che come fonte, perché le comunicazioni tra paesi vicini erano molto più limitate allora di quanto non lo siano oggi; e fu nei suoi ultimi giorni che l'ebreo fu un tale viaggiatore e un tale propagandista. Ma dal momento in cui Dio fece conoscere se stesso e la sua volontà a Mosè, fino alla nascita di Cristo, la verità divina fu conosciuta in Israele come non era conosciuta altrove, e "la salvezza fu dai Giudei", come dichiarò nostro Signore. Confrontando le idee teologiche ed etiche del popolo di Dio con quelle dei popoli contemporanei, vediamo quanto essi fossero veramente illuminati. E alcune delle dottrine più essenziali, su cui tutta la saggezza divina, tutta l'eccellenza morale, tutta la prosperità nazionale e tutto il benessere individuale devono sempre poggiare, furono portate dagli adoratori di Geova in Egitto, in Persia, a Roma, in paesi ancora più lontani. La luce che brillava nel santuario si sprigionò e illuminò un grande spazio

II LA CHIESA CRISTIANA COME FONTE DI LUCE. Il grande Maestro disse ai suoi discepoli e, per mezzo di loro, alla sua Chiesa per tutti i tempi: "Voi siete la luce del mondo". L'apostolo Paolo scrisse ai suoi convertiti a Efeso, e attraverso di loro a noi: "Voi siete luce nel Signore". E sta a noi fare due cose

1.) Manifestate la grande caratteristica della luce: la purezza. A "camminare come figli della luce, in ogni bontà, giustizia e verità"; Efesini 5:8,9

come servi di colui che egli stesso "è luce, nel quale non c'è alcuna tenebra", per essere "santo come egli è santo"

2.) Adempi la grande funzione della luce: rivelare. "Manifestare" Efesini 5:13

quelle grandi verità che ci rinnovano, ci sostengono e ci nobilitano nel cuore e nella vita. Dobbiamo far risplendere la nostra luce affinché gli uomini possano vedere le nostre buone opere e glorificare il nostro Divino Padre. Non ci vuole alcuno studio prolungato, né alcuna gamma di esperienze, né alcun talento notevole, per far sì che gli uomini conoscano le verità redentrici che li restituiscono a Dio; che danno loro riposo spirituale e gioia duratura, e una speranza che non farà vergognare; che li edificano nelle virtù virili e nelle grazie cristiane; che preparano per il regno dei cieli. Anche i discepoli più umili, che non rivendicano alcun rango nella comunità, possono rendere questo prezioso servizio

(1) Vivendo una vita trita, fedele e sincera, giorno dopo giorno, nell'amore di Cristo;

(2) Parlando della familiare verità cristiana a coloro che sono disposti ad ascoltarla, si può compiere questa buona opera. - C


8 Dieci tavoli. Anche queste tavole (il cui uso è dato nel Versetto 19) non sono menzionate, per quanto riguarda la loro realizzazione, in parallelo, tranne che nel suo riassunto, Versetto 48,

Confronta 1Re 7

dove inoltre un solo tavolo, chiamato "il tavolo", Esodo 25:23

è specificato, con cui concorda, 2Cronache 29:18. È difficile spiegare questa variazione dell'affermazione. È quantomeno una spiegazione arbitraria e forzata supporre che dieci tavoli costituissero l'arredamento in questione, mentre ne veniva utilizzato uno solo alla volta. Keil e Bertheau pensano che l'analogia delle dieci candele indichi l'esistenza di dieci tavole. La domanda, tuttavia, è: dov'è la richiesta, o dove sono le indicazioni di qualsiasi analogia? Cento bacinelle d'oro. La parola ebraica qui impiegata, e tradotta "bacini", è yqer

come anche Versetti. 11, 22, infra; e 1Re 7:40,45,50; Esodo 27:3; Numeri 4:14 ; ma è rappresentato anche dalla traduzione inglese "bowls" in 1Cronache 28:17; 2Kings25:15; Numeri 7:13,19, ss. Le "pentole", però, dei nostri Versetti. 11, 16 ha per suo ebraico twOrySih. Sarebbe bene se, in nomi come questi, in ogni caso, si osservasse un'assoluta uniformità di versione nella traduzione, a beneficio del lettore inglese, per non parlare del risparmio di tempo sprecato per lo studente e lo studioso. Questi bacini, o ciotole, dovevano ricevere e contenere il sangue delle vittime uccise, che stavano per essere asperse per la purificazione Esodo 24:6-8, dove è usata la parola Galati; 29:12, 10, 20, 21; Levitico 1:5 e la passione; Ebrei 9:18-20 ; vedi anche Numeri 4:14

La parola ebraica qrzmi, che appaia nella nostra versione come "bacinella" o "ciotola", ricorre trentadue volte, sedici in associazione esattamente simile al presente

Viz. Esodo 27:3; 38:3; Numeri 4:14; 1Re 7:40.45.50; 2Re 12:13; 25:15; 1Cronache 28:17; 2Cronache 4:8,11,22; Neemia 7:70; Geremia 52:18,19; Zaccaria 14:20

quattordici come coppe d'argento al tempo del tabernacolo per l'offerta di carne di "fior di farina intrisa con olio" Numeri 7:13,19,25,31,37,43,49,55,61,67,73,79,84,85

e i restanti due in un'applicazione del tutto generale Zaccaria 9:15

È evidente, quindi, che il qr; La ZMI non era l'unico recipiente utilizzato per contenere il sangue della purificazione, né era riservato esclusivamente a questo uso

La generosità di Dio e la nostra risposta

Il significato della tavola dei pani presentati (di cui Salomone, nel suo desiderio di pienezza e ricchezza di provviste, ora fece dieci) dipende dalla sua posizione e dagli oggetti che doveva sostenere. La mensa si trovava nel "luogo santo", molto vicino al santuario interno, dove veniva simboleggiata la presenza di Dio; e portava su di sé i pani dell'offerta, o "pane della presenza"; questo era così chiamato perché era "il pane dell'offerta davanti a me sempre", Esodo 25:30

continuamente alla presenza di Dio. C'erano anche alcune navi Esodo 25:29

che probabilmente erano destinati a ricevere il vino ("versare con), che era l'accompagnamento ordinario del pane, come fonte di sostentamento quotidiano. L'intero accordo indicava che

I UN CONTINUO RICONOSCIMENTO DELLA MUNIFICENZA DIVINA. Il pane e il vino, che in gran parte costituivano e rappresentavano adeguatamente il provvedimento per i bisogni della nazione, erano posti alla presenza vicina di Dio, come Colui da cui provenivano. Era bene che gli Israeliti riconoscessero continuamente che il frutto del campo era di origine divina. Erano molto attenti e molto orgogliosi del grande dono della manna, che era una provvista palpabile e molto notevole dall'alto, un chiaro prodotto della potenza e della bontà di Dio. Correrebbero il pericolo di pensare che ci sia meno del Divino nel raccolto annuale; poiché questo era, in parte, il risultato del loro lavoro, e veniva gradualmente, attraverso processi ordinari e graduali della natura. Ma la bontà e la potenza divina erano tanto in quest'ultima quanto nella prima. Da Dio stesso venne il suolo, il seme, il sole, la pioggia, le arie e i venti del cielo; Da lui venne il potere che fece cooperare tutte queste cose per la germinazione, la crescita e la maturazione del grano; da lui derivavano anche la conoscenza e l'abilità che permettevano all'agricoltore di coltivare la sua terra e di assicurarsi il suo raccolto; era anche per la bontà di Dio che egli richiedeva ai suoi figli di mettere in pratica questi poteri, sia del corpo che della mente, dal cui esercizio dipendeva in gran parte la loro salute e il loro carattere. I pani dell'offerta e il vino, stando dove si trovavano, erano un riconoscimento perpetuo che tutte le cose che sostenevano e fortificavano la nazione venivano dal Signore loro Dio

II UNA SOLENNE DEDIZIONE DELLE FORZE UMANE AL SERVIZIO DI DIO. Era abbastanza significativo che "l'incenso puro doveva essere posto su ogni fila" dei pani o delle torte Levitico 24:7

"L'offerta dell'incenso era una preghiera incarnata, e mettere un vaso di incenso su questo pane era come mandarlo a Dio sulle ali della devozione" (Fairbairn's 'Typology'). Era, quindi, "una specie di sacrificio", e se ne parla Levitico 24:7

come "un'offerta al Signore". Presentare a Dio quelle cose che sono le fonti riconosciute di sostentamento e di forza, significa riconoscere che il nostro potere e le nostre risorse appartengono a lui e dovrebbero essere a lui ripagate; È, infatti, consacrarli solennemente al Suo servizio nel culto formale. Facciamo la stessa cosa ora nei nostri servizi di ringraziamento per il raccolto, e quando cantiamo nel santuario inni che attribuiscono tutte le nostre comodità e tutto il nostro benessere alla buona mano del nostro Dio. Noi "adempiamo i nostri voti" solo quando dedichiamo a Dio, nella vita quotidiana, la forza e i beni con cui Egli ci ha arricchiti; quando viviamo nel grato ricordo del suo amore, nell'allegra obbedienza alla sua volontà. nello sforzo attivo e sincero di servire i suoi figli ed estendere il suo regno. - C


9 Il tribunale dei preti

comp. 1Re 6:36 , dove questa corte è denominata corte interna, e qualsiasi altra corte una corte esterna, cioè la grande corte implicata solo in tal modo

La costruzione di questo cortile dei sacerdoti, trattenuta qui, data là, lascia ambiguo se le "tre file di pietre squadrate e una fila di travi di cedro" intendano una descrizione di recinto, come sembra che la Settanta l'abbia presa, o di un piano più alto con cui la parte in questione era nobilitata. La citazione, Geremia 36:10, anche se probabilmente si riferisce a questa stessa corte, può a malapena essere addotta come sostegno al suggerimento di J. D. Michaelis di quest'ultimo, poiché il suo wOyl (tradotto "superiore") non porta affatto l'idea del grado comparativo. Per una volta che è tradotto in questo modo (e anche in questo caso probabilmente in modo errato), ci sono venti occorrenze di esso come il superlativo excellentiae. L'introduzione di qualsiasi affermazione di questi tribunali, che a prima vista sembra inopportuna, è probabilmente spiegata dal desiderio di parlare in questo contesto delle loro porte e del loro rivestimento in bronzo 1Re 7:12; 2Re 23:12; Ezechiele 40:28 ; 'Manuale della Bibbia' di Condor, p. 370

È degno di nota che la parola impiegata nel nostro testo, come anche 2Cronache 6:13, non è la parola familiare rxej di tutte le precedenti occasioni simili, ma hrz una parola dell'ebraico successivo, che ricorre anche diverse volte in Ezechiele, sebbene non esattamente nello stesso senso, e il significato elementare della radice verbale di cui è "cingere, " o "circondare"


10 Il lato destro dell'estremità orientale, di fronte al sud

così 1Re 7:39 ; Comp. Esodo 30:18

Il mare trovò la sua posizione, quindi, al posto dell'antica conca del tabernacolo, tra l'altare di bronzo e il portico. Si deve ricordare che l'ingresso era a est, ma era contato a una persona che stava con la schiena rivolta al tabernacolo o tempio, come se, in effetti, stesse uscendo, non entrando, nel sacro recinto; quindi sul lato destro sarà verso sud, come è scritto in questo versetto


11 Le pentole. Come detto sopra, la parola ebraica è twOrySih. Ricorre nell'Antico Testamento ventisette volte; è tradotto nella nostra versione autorizzata "padelle" una volta e "calderoni" quattro volte. Per un evidente errore di copista, il parallelo 1Re 7:35

ha twOryki, "strati", mediante l'uso di caph per samech. L'uso del rysi era quello di bollire i sacrifici di comunione, anche se alcuni dicono che erano dei ferri in cui portare via la cenere; ed è certamente notevole che non sia una delle parole impiegate in 1Samuele 2:14. Oltre a queste ventisette volte, ricorre anche quattro volte in Ecclesiaste, Isaia, Hosed, Nahum, con il significato di "spine", e una volta in Amos è tradotto "ami da pesca". Il passo in Qohelet Ecclesiaste 7:6

è inoltre notevole, nel fatto che la radice ricorre due volte nella stessa frase nei suoi diversi significati, ad esempio "il crepitio delle spine sotto un vaso". Le pale. La parola ebraica è μyiyh. Questa parola ricorre nell'Antico Testamento nove volte: in Esodo, in Numeri, in Re, in Cronache e in Geremia. L'uso della pala serviva a rimuovere la cenere. I bacini dovrebbero molto probabilmente leggere flesh-hooks

Versetti 11-22.-

Completezza nel servizio cristiano

Il servizio sacro può essere di due tipi: può essere debole, leggero, trasandato, del tutto incompleto e insoddisfacente; o, d'altra parte, può essere vigorosa, efficace, completa, comandando la stima degli uomini e assicurandosi la lode di Cristo. Il modo in cui fu costruito il tempio di Salomone ci presenta l'ordine di servizio più eccellente. Era caratterizzato da:

I SOLIDITÀ. I "due pilastri" (Versetto 12), e il carattere del legno e dell'oro, sono indicativi di forza e solidità. Il nostro lavoro per Cristo non dovrebbe avere alcuna trascuranza; dovrebbe essere buono, solido, durevole; un lavoro che resisterà alle forze disgreganti che ci circondano; che possono essere "provati dal fuoco" e durare ancora

vedi 1Corinzi 3:12-15

Per un tale risultato non dobbiamo accontentarci di suscitare le emozioni; Dobbiamo convincere il giudizio, dobbiamo produrre convinzione nell'anima, dobbiamo raggiungere e vincere l'intera natura spirituale

II BELLEZZA. Le robuste colonne erano ornate di pomi, di ghirlande e di melagrane (Versetti, 12, 13). La bellezza e la forza erano nella costruzione del tempio, e dovrebbero essere nel santuario di Dio, al servizio di Gesù Cristo Salmi 96:6

Dovremmo introdurre nel lavoro che svolgiamo per il nostro Maestro tutte le grazie che possiamo portare: mansuetudine di spirito, altruismo di propositi, conciliazione di tono e di temperamento, eccellenza di lavoro. Sulla sommità dei pilastri dovrebbero esserci dei melograni; A coprire e adornare il nostro servizio dovrebbe esserci la dolcezza e la leggiadria dei modi e dello spirito

III FORMA FISICA. "Il re li gettò nella pianura del Giordano" (Versetto 17). Quello era ovviamente un luogo più adatto per un'operazione del genere rispetto alle immediate vicinanze del sito del tempio. Ogni cosa con i suoi tempi e il suo luogo. Ciò che è del tutto inadatto al santuario può essere del tutto giusto e del tutto adatto e desiderabile nella sala o nella casa. L'idoneità o l'inadeguatezza dell'ambiente di un'opera può fare la differenza tra l'eccellente e il discutibile, tra l'utile e il dannoso

IV ATTENZIONE AL MINUTO. "Hiram fece le pentole, le pale e le bacinelle" (Versetto 11). "E i fiori, le lampade e le tenaglie, egli fece d'oro, e di quell'oro perfetto" (Versetto 21). Nulla era troppo piccolo o troppo banale per essere fatto da questo abile artefice, o per essere fatto da lui con il miglior materiale. Non c'è nulla che possiamo fare al servizio del nostro Signore che non sia onorevole e degno della nostra virilità; nulla che non dovremmo fare al massimo delle nostre capacità

V ABBONDANZA. (versetto 18.) Non è giusto che noi facciamo il nostro lavoro nella vigna di Cristo con spirito di superficialità, come l'operaio che non farà più di quanto gli è imperativamente richiesto. La nostra non è una schiavitù; né siamo mercenari. Noi siamo i figli di Dio; siamo gli amici di Gesù Cristo; siamo collaboratori di lui; i suoi interessi sono anche i nostri; Aneliamo intensamente alla venuta del Suo regno. Non faremo con lesinità o a malincuore ciò che facciamo per lui. Non conteremo le ore, né i giorni, né le settimane che dedicheremo al suo servizio; Non misureremo le potenze che impieghiamo per la sua gloria. Effonderemo volentieri tutte le nostre facoltà, daremo in "grande abbondanza" le nostre risorse, affinché il suo Nome possa essere esaltato e possa essere reso "altissimo"

VI PUREZZA. Tutte queste cose erano fatte "d'oro puro" (Versetti. 20, 22); i fiori, ss.), d'oro, "e quell'oro perfetto" (Versetto 21). Si usava l'oro più puro che si potesse ottenere. Il pensiero, il sentimento, l'energia, che è il più perfettamente raffinato di tutte le scorie di terrenità e di egoismo, dovrebbero essere portati al servizio del Divino Redentore

VII CONTINUAZIONE. "Hiram terminò l'opera che doveva fare" (Versetto 11). "La fine corona l'opera." Bene per l'operaio cristiano quando, dopo aver sopportato tutte le critiche, aver sopportato tutti i rifiuti, aver affrontato e dominato tutte le difficoltà, aver sopportato tutte le delusioni, aver compiuto allegramente tutte le sue fatiche e aver sferrato il suo ultimo colpo, può dire: "Ho finito l'opera che mi hai dato da fare". Per lui è una lode generosa e una grande ricompensa Matteo 25:23

-C

La fabbricazione degli arredi del tempio

IO I CHERUBINI 2Cronache 3:10-13

1.) Il loro aspetto. Colossali figure alate; ma se, come i cherubini di Ezechiele Ezechiele 1:6

e di Giovanni, Apocalisse 4:7

Possedeva quattro facce (di un uomo, di un leone, di un bue, di un'aquila) e sei ali, non può essere deciso. Probabilmente avevano un solo volto, simile a quello di un uomo. A differenza dei cherubini nel tabernacolo, che venivano "battuti da un pezzo d'oro", Esodo 37:7

questi erano fatti di legno d'ulivo,

1Kings6:23

presumibilmente a causa della sua durata e fermezza, qualità che indussero i Greci a sceglierlo come il miglior materiale con cui costruire idoli (vedi Riehm, 'Handworterbuch,' art. "Oelbaum"). La lavorazione del legno era ricoperta d'oro

1. Le loro dimensioni. In altezza dieci cubiti;

1Kings6:23

Le loro ali erano lunghe cinque cubiti ciascuna, o venti cubiti in tutto. Erano quindi due volte più larghi che alti, e probabilmente del tutto doppi in grandezza rispetto a quelli sul capogruppo

2. La loro posizione. Nel santo dei santi, i piedi per terra, le ali che toccano le pareti da entrambi i lati e il viso rivolto verso l'interno dell'edificio, cioè verso il luogo sacro, da dove solo un intruso poteva entrare nel santuario segreto. Al di sotto e tra le ali spiegate, fu successivamente collocata l'arca, con il propiziatorio e i cherubini minori 2Cronache 5:8

1. Il loro significato. Il fatto che simili figure alate si incontrino nelle mitologie e nelle religioni dei popoli orientali, in particolare degli Egiziani e degli Assiri, non prova che i cherubini della teologia ebraica siano derivati da quelli. Il fatto che in questi prevalga la figura della bestia, mentre in questi predomina il volto umano, segna una distinzione essenziale tra i due. Quindi l'idea che tra gli Ebrei i cherubini non avessero un significato più alto di quello che tali creature alate avevano in Egitto, Assiria o Babilonia -- erano, in breve, semplicemente simboli dell'idea sottostante comune alle religioni orientali, che la vita della natura è identica alla vita di Dio (Bahr) -- deve essere respinta. Cantici è anche l'opinione che fossero figure puramente mitiche, come le sfingi egizie o greche (la prima metà uomo e metà leone, la seconda metà donna e metà leone), o come i colossali leoni alati alle porte dei templi babilonesi e assiri (Hengstenberg, 'Egypt and the Books of Moses,' p. 153; Schrader, 'Muori

2. Keilinschriften, p. 40). Che rappresentassero esseri reali è ora generalmente creduto (Hofmann, Kurtz, Keil, Kliefoth e altri), e sembra implicito nel passaggio in cui vengono menzionati per la prima volta Genesi 3:24

Che essi appartenessero allo stesso ordine di esistenze superterrestri degli angeli e dei serafini della Scrittura sembra una deduzione necessaria, dal fatto che tutti e tre
. angeli, Salmi 68:17

serafini Isaia 6:2

e cherubini 2Samuele 22:11; Salmi 18:10

-sono raffigurati come frequentatori di Geova nelle sue teofanie, o manifestazioni di se stesso agli uomini. Che fossero diversi dagli angeli si può dedurre dal fatto che questi non sono mai esposti come alati, e di solito sono rappresentati come messaggeri di Geova, Salmi 104:4

cosa che i cherubini non sono mai esistiti. Non è così certo che fossero diversi dai serafini, o splendenti: Isaia 6:2

che nell'aspetto, nella situazione e nella funzione assomigliavano a loro, avevano sei ali, apparivano sempre nelle vicinanze dell'auto-rivelatore di Geova, e proclamavano ad alta voce la presenza della sua gloria. Tuttavia, dal fatto che sono comunemente esposti come portatori o sostenitori del trono divino, Ezechiele 1:26

mentre i serafini circondano il trono, Isaia 6:2

si può concludere che i due, sebbene appartenessero allo stesso ordine, non erano la stessa specie di essere (Confronta Delitzsch su Isaia a 6:2). Agisce allo stesso tempo, pur ritenendo che i cherubini fossero immagini destinate a rappresentare esistenze reali, non si deve presumere che i cherubini reali avessero realmente le quattro facce di un uomo, di un leone, di un bue e di un'aquila. Questi appartengono al dipartimento della simbologia, in cui le idee soprasensoriali sono esposte in immagini sensuali. Quindi, poiché il volto umano rappresenta la nozione di intelligenza, il leonino quella di forza, il bovino quella di resistenza e l'aquilino quella di acutezza di visione, combinata forse con l'idea di rapidità di movimento, l'attribuzione di questi ai cherubini non può che significare che questi esseri celesti possedevano tutti gli elementi di una vita perfetta, e, come la corona e il culmine della creazione, si ergeva più vicino a Dio

3. La loro funzione. Confrontando le Scritture in cui si allude ad essi, si può considerare la complessa funzione svolta dai cherubini:

(1) Proclamare la finzione divina, in modo che, ovunque siano o appaiano, Dio sia Salmi 18:10; Esodo 25:22; Ezechiele 1:26

(2) di vegliare sui luoghi resi sacri dalla presenza divina, in modo che nessuna persona empia possa intromettersi irriverentemente in essi; Genesi 3:24

e

(3) per simboleggiare che solo gli esseri stessi perfetti potevano stare alla presenza della gloria di Dio Apocalisse 4:8

Si può dire che tutte e tre le funzioni siano state svolte dalle figure colossali nel tempio di Salomone, così come dai cherubini più piccoli sul capporeth nel tabernacolo (vedi Kurtz, nella "Real Encyclopadie" di Herzog, art. "Cherubini; " Riehm" in "Handworterbuch", art. "Cherubini"; Keil, 'Die Biblische Arehaotogie,' pp. 92, ss.)

II L'ALTARE DELL'INCENSO. (Versetto 19.)

1. Il suo materiale. Come gli altri oggetti all'interno della casa, era realizzata in legno di cedro e rivestita d'oro 1Re 7:48

Che nel tabernacolo era formato di legno d'acacia, ricoperto d'oro; era alto due cubiti, uno lungo e uno largo; era dotato di una copertura e di corna dello stesso legno rivestite d'oro Esodo 37:25

2. La sua posizione

(1) Nel luogo santo; e

(2) immediatamente davanti all'ingresso del Santo dei Santi, cioè davanti alla cortina, o secondo velo

3.) Il suo utilizzo. Come nel tabernacolo, Esodo 37:29

perciò nel tempio si intendeva bruciare incenso profumato davanti al Sancta Sanctorum giorno e notte, per simboleggiare l'adorazione del popolo adoratore di Geova

III LE CANDELE. (versetto 7.)

1.) Il loro numero. Dieci. Ciò era richiesto dalle maggiori dimensioni del tempio rispetto al tabernacolo, che ne conteneva solo uno

2.) La loro forma. Ogni a sette bracci, come nel tabernacolo, cioè costituito da un gambo principale con tre rami su ciascun lato, che sale alla stessa altezza di quello, ciascuno dei sei rami e il gambo centrale sono coronati da un Esodo 25:31, ss.); 37:17, ecc

1. I loro ornamenti. Coppe, nodi e fiori, come nel candelabro del tabernacolo, visto che ciascuno nel tempio era costruito "secondo la sua forma"

2. I loro utensili. Spegnitori e bacinelle; i primi per tagliare gli stoppini, i secondi per ricevere ciò che è stato rimosso dal processo

3. Il loro utilizzo. Per mantenere una luce sempre accesa nel luogo santo e davanti al santo dei santi Esodo 25:37 27:20

Il loro materiale

4. D'oro (Versetto 7), puro (Versetto 20) e perfetto (Versetto 21). In questo, di nuovo, assomigliavano al candelabro nel tabernacolo Esodo 25:31

5. La loro posizione. Nel luogo santo, davanti all'oracolo, cinque da una parte e dall'altra

6. Il loro significato. Per simboleggiare uno dei due

(1) la luce del favore di Dio di cui godevano gli adoratori o la sacra comunità (rappresentata dal sacerdote che esercitava il loro ministero) quando i loro peccati erano stati coperti per la prima volta dal sangue versato nel piazzale; Salmi 36:9 89:15

o

(2) l'illuminazione che la Chiesa di Dio illuminata dallo Spirito, collettivamente e individualmente, dovrebbe diffondere sul mondo Matteo 5:16; Filippesi 2:15

IV LE TAVOLE DEI PANI DI PRESENTAZIONE. (Versetti 8, 19)

1.) Il loro numero. Dieci; nel tabernacolo, uno

2.) La loro posizione. Cinque su entrambi i lati del luogo santo. L'unica tavola del tabernacolo stava sul lato del tabernacolo a nord, senza il Esodo 40:22

1. Il loro materiale. Di oro 1Cronache 28:16

2. Il loro scopo. Ricevere e disporre i pani dell'offerta, o pani azzimi, dodici su ciascuna tavola, che era comandato di porre continuamente davanti alla faccia di Geova Esodo 25:30

3. Il loro significato. Simboleggiare le verità religiose che interessava a Israele conoscere. I "pani facciali" erano così chiamati, non perché ad essi o al loro mangiare fosse associata la vista del volto di Dio, ma perché stavano continuamente alla presenza di Dio come emblematici

(1) del cibo spirituale che Israele dovrebbe presentare a Dio nelle buone opere che dovrebbero compiere attraverso l'assistenza divina, e

(2) del nutrimento spirituale che i fedeli perdonati dovrebbero ricevere da Esodo 24:11

V L'ALTARE DI BRONZO. (versetto 1.)

1. La sua posizione. All'interno del cortile anteriore 1Re 8:22.64

2. Le sue dimensioni. Venti cubiti di lunghezza, venti di larghezza e dieci di altezza

3. Il suo materiale. Ottone

4. Il suo utilizzo. Offrire gli olocausti offerti dai fedeli che venivano al tempio

VI IL MARE FUSO. (Versetti 2-5.)

1. Il suo aspetto. Un'enorme vasca metallica, sostenuta sul dorso di dodici buoi metallici: "tre che guardano a nord, tre che guardano a ovest, tre che guardano a sud e tre che guardano a est", tutti con le parti posteriori verso l'interno. Il bacino aveva la forma di una coppa, decorato sull'orlo con fiori di gigli, sotto l'orlo con due file di "knops", dieci per cubito, quindi trecento in tutto, che circondavano il catino intorno;

Versetto 4 Confronta 1Re 7:28

2. Le sue dimensioni. dieci cubiti di diametro e trenta di circonferenza, cinque cubiti di altezza e un palmo di spessore, con una capacità di tremila, o, secondo una misura più accurata, 1Re 7:26

duemila bagni, cioè fino a dodicimila galloni. Con questo si possono paragonare il bacino portato da dodici leoni nell'Alhambra di Granada, e i due giganteschi vasi di arenaria che furono trovati da Muller ad Amathus a Cipro, ognuno dei quali era di forma ovale, trenta piedi di circonferenza, aveva quattro manici e poggiava su otto tori, quattro in ogni semicerchio dell'ovale (vedi in Herzog e in Riehm, Arte. "Meer ehernes")

3. La sua situazione. Tra l'altare di bronzo e il portico, sul lato destro dell'estremità ovest, di fronte al cortile sud (Versetto 10)

4. Il suo utilizzo. Per i sacerdoti che si lavavano quando venivano a impegnarsi nel culto sacrificale del santuario

Versetto 6; Confronta Esodo 30:19-21

5. Il suo significato

(1) La forma e le decorazioni del vaso mostravano che era stato progettato per il servizio sacerdotale. "La sua forma, quella di una coppa di giglio aperta, corrispondeva al suo scopo. Se tutto il germogliare e fiorire significasse santità e sacerdozio Numeri 16:7 ; comp. con 17:20, 23; Salmi 92:14

il fiore chiamato bianco, cioè il giglio, doveva essere preminentemente quello sacerdotale" (Bahr)

(2) I dodici buoi su cui poggiava concordavano con la stessa idea. I buoi erano i principali animali sacrificali, specialmente per i sacerdoti Esodo 29:10, ss.); Levitico 4:3 , ss.); Levitico 16:11; Numeri 8:8

Dodici furono scelti, non per simmetria (Thenius) o per rappresentare i dodici mesi dell'anno (Vatke), ma, come i dodici pani di presentazione e i dodici leoni sul trono di Salomone, 1Re 10:20

per simboleggiare le dodici tribù d'Israele, che anche quando erano accampate erano collocate, come i buoi, tre per ogni quarto dei cieli Numeri 2:2-31

(3) Il lavaggio dei sacerdoti era emblematico di quella purezza spirituale interiore senza la quale nessuno può avvicinarsi a un Dio santo, o rendergli un servizio accettevole Isaia 1:16; Ebrei 10:22

6. La sua storia. Negli anni successivi fu tolto dai buoi di bronzo da Acaz e posto su un selciato di pietre; 2Re 16:17

infine fu frantumata dai Caldei e il suo bronzo trasportato a Babilonia 2Re 25:13

I buoi di bronzo che il generale caldeo trasportò come bottino in Oriente Geremia 52:20

VII I LAVERS. (versetto 6.)

1. Il loro materiale. Ottone

2. Il loro numero. Dieci

3. La loro posizione. Cinque a destra e cinque a sinistra dell'altare di bronzo

4. Il loro aspetto. Vasche poggianti su basi o piedistalli con ruote (Versetto 14), di cui una minuziosa descrizione è data nel Primo Libro dei Apocalisse (7:27-37

5. Le loro dimensioni. Ogni conca o bacino ha un diametro di quattro cubiti

6. Il loro contenuto. Quaranta bagni, o duecentoquaranta galloni

7. Il loro utilizzo. Per lavare le vittime quando queste venivano portate ai sacerdoti per essere offerte sull'altare


12 I pomi. La parola ebraica è tlogu, tradotta nel parallelo "ciotole". La parola ricorre nell'Antico Testamento dodici volte, ed è tradotta sei volte (in Giudici e Giosuè) "sorgenti", quattro volte "coppe" e due volte "pomi". Era un ornamento architettonico della capitale, a forma di palla. I capi. La parola ebraica è Tr,t,ko, ricorre ventitré volte o più, e viene sempre tradotta così; nell'architettura moderna, la testa o il capitello del pilastro. Le due ghirlande. La parola è trtKo, ricorre quindici volte, e tradotta sette volte "rete", cinque volte "ghirlanda" o "lavoro di terra", una volta "laccio", una volta "lavoro a scacchiera" e una volta "reticolo". Queste ghirlande erano di qualche motivo di pizzo, trecce e festoni di fantasiose catene. La loro espressione più completa si trova in 1Re 7:17, anche se nella descrizione non è certo più distinta: "reti di scacchiere e ghirlande di catene"


13 Quattrocento melograni. Questo numero di melagrane concorda sostanzialmente con il parallelo, 1Re 7:20

Ce n'erano duecento su ogni ghirlanda che circondava il chapiter. Il melograno era l'ornamento preferito sia nel lavoro che nelle forme architettoniche più solide Esodo 28:33,34

La popolarità del frutto come Numeri 13:23 20:5; Deuteronomio 8:8; Giosuè 15:32 21:25

la sua semplice bellezza alla vista, Cantici 4:3,13

e la sua gradita familiarità, spiegheranno perfettamente ciò al di là di qualsiasi significato simbolico che possa essergli stato attribuito. La descrizione del melograno come frutto si può trovare in qualsiasi dizionario biblico, ma specialmente nella "Storia naturale della Bibbia" di Tristram


14 Basi. La prima menzione di questi nelle Cronache, su cui si parla tanto in parallelo 1Re 7:27-39

La parola ebraica è hnwOkm, ricorre diciotto volte nei Re, due volte nelle Cronache, una volta in Esdra e tre volte in Geremia. Queste basi erano, come si può apprendere più ampiamente nel parallelo, piedistalli di rame di quattro cubiti quadrati per tre e mezzo di altezza, sostenuti da ruote di un cubito e mezzo di diametro. I piedistalli erano riccamente decorati con modanature, e con le similitudini di leoni, buoi e cherubini, e con altri lavori ornamentali subordinati, ed erano progettati per sostenere gli strati, il cui uso è dato nel Versetto 6. I versetti 6-16 nel nostro capitolo suggeriscono fortemente, nella loro ripetitività, il ricorso dello scrittore a fonti e autorità diverse per la sua materia


16 Uncini per la carne. ebraico, jwOglzmi, che ricorre due volte nell'Esodo, Esodo 27:3 38:3

una volta in Numeri e due in Cronache. Un'altra forma della stessa radice, glezm ricorre due volte in Samuele, nello stesso senso di "uncino di carne", 1Samuele 2:13,14

dove anche il suo uso è reso drammaticamente chiaro. Huram suo padre; cioè il suo artista principale


17 In pianura nell'argilla; cioè nel Ciccar (o rotondo, equivalente al Nuovo Testamento "regione intorno") del Giordano, una designazione distintiva della valle del Giordano (Conder's Handbook to the Bible, p. 213). La regione qui intesa si trova ad est del fiume, in quella che divenne la divisione di Gad. Succot si trovava un po' a nord del fiume Iabboc, che scorre quasi da est a ovest nel Giordano. Zeredathah; i.q. Zarthan di 1Re 7:46 ; e quest'ultimo è in ebraico lo stesso anche nei caratteri e tutto con lo Zaretan di Giosuè 3:16. Molto probabilmente il posto è lo stesso di Zererath Giudici 7:22

I siti esatti di questi luoghi non sono noti, anche se l'areale entro il quale si trovavano tutti è chiaro (vedi l'articolo di Grove nel "Bible Dictionary" di Smith, 3:1817). Il terreno argilloso; cioè", l'argilla della terra" (ebraico). L'idea radicale della parola qui tradotta "argilla" è "spessore", che non dovrebbe essere tradotto, come in margine, "spessori". La parola (b; ) ricorre in tutto trentacinque volte, ed è resa in gran parte di queste volte "nuvole" o "nuvole spesse"

ad esempio, Esodo 19:9

Le nuvole sono presumibilmente spessori nell'aria; ma se l'argomento in questione è nel legno, o nel legname in crescita, o nel terreno, la parola è resa in modo conforme "tavole spesse" 1Re 7:6; Ezechiele 41:25,26

o "boschetti", Geremia 4:29

o "argilla" (come qui), per distinguerlo da altri terreni più leggeri o più friabili

Un'antica manifattura

A CHI APPARTENEVA. Al re Salomone

II DOVE ERA SITUATO. nel terreno argilloso fra Succot e Zeredathah, entrambi nella pianura del Giordano

III DA CHI ERA GESTITO. Di Hiram l'artista

IV I TESSUTI CHE PRODUCEVA. Gli articoli sopra descritti, tutti i vasi per la casa di Dio


20 Candelieri. lampade, affinché si accendono alla maniera davanti all'oracolo. Dieci candelabri, come apprendiamo qui e nel Versetto 7, sostituiscono nel tempio di Salomone l' unico candelabro, con la sua lampada ad albero centrale, e le tre lampade a ramo su entrambi i lati di Mosè e del tabernacolo Esodo 25:31-37; 37:17-24; Levitico 24:4 ; Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 3:6. §6, 7; Maimonide 1135-1205, "De.temple, vasis sanctuarii", ecc

Questo singolo candelabro è stato restaurato nel tempio di Zorobabele. Si dice che gli attuali dieci candelabri, o strettamente candelabri, di Salomone fossero un tempo posti in fila come una ringhiera davanti al velo, e collegati con una catena sotto la quale il sommo sacerdote entrava nel giorno dell'espiazione nel santuario interno. La rimozione di questi candelabri è registrata Geremia 52:19. L'espressione, "alla maniera", indica le varie e un po' minuziose regolazioni per l'accensione, la regolazione e il mantenimento dell'accensione delle lampade, di tutto o di parte, dei candelabri Esodo 27:19-21; Levitico 24:1-3

L'uso della parola per "lampada" (rne) in alcuni passaggi 1Samuele 3:3; 2Samuele 21:17; Proverbi 13:9; Salmi 18:29

non suggerisce la parte usata per l'insieme parlando del candelabro, ma più probabilmente che l' accensione perpetua non era di tutte e sette le lampade, ma di una, l'asta centrale


21 I fiori; Ebraico, hrp, ricorre sedici volte, di cui è tradotto "fiori" tredici volte, "boccioli" due volte e "fiorisce" una volta. Il fiore faceva parte dell'ornamento dei rami del candelabro Esodo 25:31,33

Le pinze; L'ebraico, μyijqlm, ricorre sei volte, di cui è tradotto cinque volte "tenaglie", ma una volta "snuffers" Esodo 37:23

Quest'ultima è forse la traduzione più corretta. Lo strumento, in ogni caso, serviva a tagliare gli stoppini delle lampade Esodo 25:38


22 Gli spegnitori; Ebraico, twOrmzm, ricorre cinque volte, e sempre tradotto "spegnitori". Una forma leggermente diversa della parola è tradotta "falci" quattro volte nei profeti Isaia, Gioele, Michea

Senza dubbio questi spegnitori erano qualcosa di diverso dalle pinze del versetto precedente; l'uso di uno potrebbe essere stato piuttosto quello di tagliare gli stoppini e l'altro di tagliarli. I cucchiai; Ebraico, pk. Questa è la parola usata così spesso per la "mano", ma la cui idea essenziale è l' incavo della mano o del piede o di un'altra cosa, e tra le altre cose della forma di un cucchiaio. La parola è usata per le coppe d'incenso Numeri 7:14,20,26

portato alla dedicazione del tabernacolo dai vari principi. Gli incensieri; Ebraico, twOTjm. Si trattava di "tabacchiere" Esodo 25:38 37:23; Numeri 4:9

L'ingresso della casa; Ebraico, jtP. Alcuni pensano che questa parola si riferisca ai telai delle porte, in modo distinto dalle ante o dalle porte stesse. Ma il parallelo 1Re 7:50

ci dà ciò che viene tradotto come "cerniere" (ebraico, tOp), una parola che ricorre solo qui in qualsiasi senso, come presumibilmente (Gesenius, 'Lessico') "la parte incavata di un cardine", e Isaia 3:17 per la pudenda muliebria. L'errata trascrizione di un kheth per un tau spiegherà ampiamente la differenza