1 Il primo versetto di questo capitolo sarebbe stato più adatto come l'ultimo versetto del capitolo precedente. Il racconto, che iniziava con i preparativi per la costruzione del tempio, e procedeva con il racconto della costruzione stessa, e la fabbricazione dei vari vasi necessari, 2Cronache 3:1-5:1
ora passa a ricordare e raccontare la dedica, 2Cronache 5:2-7:10
arricchendo il parallelo ( 1Re 7:51 8:1-12
dai nostri Versetti. 11 (in parte), 12 e 13 - un'aggiunta arricchente non di insignificante interesse. I suoi colori sono ricchi, davvero, e il suo suono è il suono della vera musica
Le cose che Davide aveva dedicato; letteralmente, ebraico, le cose sante; cioè le cose dedicate o messe a parte di Davide. La costruzione del tempio, che era stata iniziata nel quarto anno di vita di Salomone, aveva richiesto sette anni per la costruzione, 1Re 6:1
ma altri tredici anni nell'arredamento 1Re 9:1,2
Il racconto delle Cronache è, naturalmente, sotto certi aspetti un po' più abbozzato di quello dei Re; e la corretta visione della cronologia deve essere cercata e letta tra le righe in entrambi gli scrittori. Fu quando la casa e "tutto il lavoro progettato per la casa del Signore fu terminato", che (Versetto 2) "Salomone radunò gli anziani", ss.), e dispose la solenne dedicazione; cioè, quando erano trascorsi quattro anni del suo regno, e sette anni di costruzione e tredici anni di arredamento, ss.),
Versetti 1-14.-
La prima adorazione nel tempio finito
Si può dire che la questione omiletica di questo capitolo sia una di queste. Perché, infatti, siamo messi faccia a faccia con l'interesse centrale-la presenza mistica e la gloria velata del tabernacolo o tempio, in connessione con l'adorazione esteriore-l'intera forma dell'adorazione esteriore della Chiesa visibile all'antico popolo di Dio. Questo interesse centrale significa l' arca, l'arca dell'alleanza, l'arca con le sue due tavole di pietra autografe divine, l'arca con sopra il propiziatorio e i suoi cherubini guardiani che la sovrastano. Quest'arca deve ora essere installata nel luogo del lungo "riposo" -- lungo, anche se in realtà avrebbe dovuto essere molto più lungo. Potremmo notare
In primo luogo, LA SOLENNE E DILIGENTE CURA con cui "il re, e tutti i capi delle tribù, e il capo dei padri dei figli d'Israele", attingendo ai loro castigati ricordi di precedenti errori, negligenza, irriverenza e conseguente disastrosa punizione, portarono su dalla città di Davide, sì, Sion, quell'arca per le mani e sotto la stretta scorta dei suoi giusti conservi, cioè "i sacerdoti, i leviti"
II Che l'occasione era osservata e celebrata con SACRIFICI INDICIBILI E INNUMEREVOLI
III Esaminando il vero significato dell'arca, per quanto possiamo determinarlo, siamo chiamati a notare la TREMENDA SANZIONE implicita nel PATTO. I capi di una legge morale completa per tutto il mondo, il mondo senza fine, sono sicuramente ciò che si deve intendere scritto, nella calligrafia di Dio, inciso su quelle tavole. Il patto di misericordia si basa su questi "osservati e fatti". Dal momento in cui l'alba dell'impossibilità di osservarle prende una qualche forma (per quanto fioca per chi è semplicemente fiducioso e sicuro di sé), la forma prefigurata della croce, per quanto fioca possa essere, comincia a prendere forma. Ci sono innumerevoli sacrifici "davanti al re, davanti all'arca": tutti parlano "della necessità" Ebrei 8:3
che nasce dal significato di quell'arca, o piuttosto di ciò che in essa è incarnato. Non c'è da stupirsi, quindi, che la sua prescritta simboleggiazione della presenza divina sia così misteriosa, così profonda, eppure sempre, come un fatto, così riverentemente affermata e recintata. È dentro il velo; è nel luogo santissimo; è invisibile, non visitata se non "una volta all'anno"; la nube di timore e di gloria, di oscurità e di radiosità, è il suo visitatore; è il luogo consacrato della Shechinah, davanti al quale un popolo meravigliato e adorante aspetta, guarda, si inchina, "come se vedesse l'Invisibile"!
IV, Infine, LA PROFONDA SODDISFAZIONE che risulta alla Chiesa di Dio da un'impressione genuinamente profonda della sua presenza che dimora in essa e con essa. Era -- quando l'intero coro di lode adorante e di gioiosa devozione, a causa del "Signore e dell'arca della sua forza che erano sorti nel loro, Salmi 132:8
risuonava con un tumulto di santa letizia, che "la nuvola riempì la casa" e che "la gloria del Signore riempì la casa". Tutto ciò non era altro che la sensata proiezione, per la Chiesa primitiva, dei fatti e delle realtà spirituali più grandi che la Chiesa moderna conosce bene, anche se dovrebbe conoscerli molto meglio di quanto non lo sia
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 1.-
Conclusione
"Così tutta l'opera che Salomone fece fu compiuta". Meglio la fine di alcune cose che l'inizio, anche se ci sono altre cose in cui l'inizio è meglio della fine. Sono questioni di realizzazione in cui il fine è così onorevole e così desiderabile
È MOTIVO DI CONGRATULAZIONI. Possiamo congratularci con noi stessi e ricevere la felicitazione dei nostri amici per essere stati risparmiati abbastanza a lungo in salute e forza; che abbiamo avuto la pazienza di sopportare tutte le vessazioni, l'abilità e la determinazione di superare tutte le difficoltà, la determinazione di procedere nonostante tutte le delusioni che siamo stati chiamati ad affrontare; che abbiamo avuto la fermezza dell'anima che ci ha permesso di perseguire il nostro scopo fino a quando lo scopo è stato raggiunto e il lavoro è stato compiuto. Il cammino della vita umana è disseminato di fallimenti, di tentativi abortiti di fare ciò che era irraggiungibile, di torri costruite a metà che coloro che hanno iniziato ma non sono riusciti a finire; Luca 14:28-30
Sarà per noi un bene se coloro che parleranno o scriveranno di noi saranno in grado di registrare che abbiamo finito ciò che abbiamo preso in mano. La persistenza è una caratteristica da coltivare con cura e da esemplificare per tutta la vita
II È UN'OCCASIONE DI GRATITUDINE
1. Il fatto che siamo stati in grado di concludere qualsiasi opera a cui abbiamo posto il nostro cuore, se è un'ambizione giusta e degna che abbiamo accarezzato, è una ragione sufficiente per essere grati a Dio. Poiché tutta la salute del corpo, tutte le facoltà mentali, tutto il vigore e la capacità morale, sono venuti in ultima analisi da lui
2. E se siamo stati in grado di fare qualcosa che durerà, abbiamo un motivo speciale per essere grati. Che cosa possiamo sperare o meritare di essere il mezzo per compiere ciò che parlerà e opererà quando la nostra lingua tacerà e la nostra mano sarà ancora nella morte? Dovremmo benedire il nostro Dio con particolare fervore per il fatto che ci ha impiegati in questo modo; che, attraverso la sua grazia e il suo potere che riposano su di noi e sui nostri sforzi, abbiamo operato in modo tale che, quando saremo morti, staremo ancora parlando; Ebrei 11:4
che, forse, per lunghi anni e anche generazioni dopo che siamo stati dimenticati, l'opera che abbiamo fatto impartirà una benedizione ai figlioli degli uomini, per guarire, confortare, illuminare, rinnovare
III PUÒ ESSERE UNA FONTE DI ISPIRAZIONE. Quando Salomone terminò la costruzione del tempio, aveva molti anni per regnare; C'era abbondanza di forza ed energia in lui per iniziare e finire altre opere. E se siamo giustamente colpiti da ciò che abbiamo fatto, non diremo: "Ho compiuto qualcosa; Ora mi prenderò la mia calma e trascorrerò il mio tempo divertendomi". Al contrario, diremo: "Ho dimostrato che è in mio potere fare una cosa buona per il mio Maestro e per i miei simili; Neemia inizierò un altro. Confiderò ancora di più nella gentilezza del mio Padre celeste e attingerò alle sue risorse con cui lavorare e perseverare, finché la fine non coronerà di nuovo l'opera". Cantici la conclusione di un solido risultato sarà un'ispirazione per iniziarne un altro, come lo è stato in moltissimi casi nella vita dei buoni e dei veri
versetto 1 (ultima parte) .-
Dedizione, permessa e desiderata
Abbiamo qui
LA DEDIZIONE CHE DIO HA PERMESSO. Dio non permise a Davide di costruire il tempio, perché era stato "un uomo di guerra e aveva sparso sangue"; 1Cronache 28:3
era giusto che la casa del Signore, il "Dio della pace", fosse costruita da un sovrano il cui stesso nome parlava di pace, e il cui regno era pacifico. Ma Dio permise a Davide di dedicare al servizio del tempio il bottino che aveva preso in guerra. Erano, a quanto pare, quelle spoglie che aveva preso dalla Siria, da Moab, da Ammon, ss.), dopo le sue vittoriose battaglie, che egli "dedicò all'Eterno", che ora Salomone "fece entrare"
vedi2Samuele 8:9-12
Ma non sembra che abbiano avuto l'onore più alto di essere usati nei servizi del tempio; Erano conservati "tra i tesori della casa", solo per essere occasionalmente portati fuori e ammirati. C'erano alcune cose che non potevano essere accettate, a nessuna condizione, come offerte al Signore. Ma questo bottino fu preso in guerre che furono condotte onorevolmente, e che a quel tempo, in quel crepuscolo della storia, furono combattute con la coscienza perfettamente pulita; potrebbero, quindi, essere dedicati al Signore e "messi tra i tesori" del tempio. Possiamo avere ragione a portare i nostri trofei e a depositarli nelle nostre chiese e cattedrali, ma è solo con un grazioso permesso divino che possiamo dedicargli ciò che è stato strappato dalle mani del nostro fratello con la violenza. Questa è la forma più bassa, meno preziosa e accettabile che la nostra dedizione alla sostanza possa assumere. Dobbiamo cercare ciò che è più degno di noi stessi, più consono all'economia pacifica e spirituale in cui viviamo, più gradito agli occhi del Signore dell'amore
II LA DEDIZIONE CHE DIO DESIDERA. Ci sono tre cose che il nostro Dio non solo ci permette di dedicare a sé, ma desidera che lo facciamo
1. Dei prodotti della nostra pacifica industria. Questi possono essere in natura, come lo erano, in gran parte, sotto il Giudaismo: le creature prese dalle greggi e dalle mandrie, o i prodotti dei campi e dell'orto; come lo sono ancora nelle comunità semicivilizzate, nelle isole recentemente liberate dall'idolatria e dalla barbarie. Oppure possono essere in moneta corrente, in denaro. Non c'è alcun precetto che richieda agli uomini cristiani di dedicare una determinata proporzione dei loro guadagni alla causa di Cristo e dell'uomo. Ma sono liberi di farlo; e se lo fanno, liberamente, coscienziosamente e in spirito di gratitudine e attaccamento alla Persona e al regno del loro Signore, fanno ciò che gli sarà gradito: una fonte di continua sacra soddisfazione per se stessi e un contributo materiale al benessere degli altri
1. Della cultura delle nostre facoltà. Possiamo dedicarci alla causa di Gesù Cristo in generale, e al servizio della casa del Signore in particolare,
2. La forza e l'abilità addestrate che abbiamo acquisito: nella musica e nel canto sacro, nell'oratoria e nella persuasione, nell'architettura e nell'ornamento. Ma si può dire, parlando più ampiamente, che il nostro Dio desidera ed esige da noi la dedizione:
3. Di noi stessi e di tutta la nostra vita. La nostra volontà, affinché possa essere sottomessa alla sua volontà; il nostro cuore, affinché il suo affetto possa essere ceduto al nostro Divino Amico; la nostra intelligenza, affinché i nostri poteri mentali possano essere esercitati per la gloria del suo Nome e per l'avanzamento del suo regno; i nostri giorni e le nostre ore, affinché possano essere trascorsi consapevolmente alla sua presenza, e continuamente al suo servizio e onore. Questa è la vera dedizione; e il fanciullo che dedica in tal modo le sue forze e i suoi giorni al servizio del suo Salvatore può fare per Dio più del re reale che mette da parte vasi d'oro da 'mettere fra i tesori' del santuario. - C
OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-14.-
La dedicazione del tempio:1. Il trasporto dell'arca
I LA PREPARAZIONE PER LA CERIMONIA. (Versetti 1-4.)
1. Il completamento degli arredi del tempio. La fabbricazione dei vari articoli è stata descritta nel capitolo precedente, è qui brevemente riportato che l'intero lavoro che Salomone fece per la casa del Signore era terminato: una felice illustrazione del proverbio: "Migliore è la fine di una cosa", ecc Ecclesiaste 7:8
Il lavoro, difficile e vario come laborioso e costoso, era stato portato a termine con successo. Di quante poche imprese umane si può affermare!
2. La collocazione nel tempio dei tesori dedicati. Questi erano l'oro, l'argento e il bronzo che Davide aveva preso dalle nazioni che aveva conquistato, la spolia opima che aveva piamente consacrato a Geova, per essere usata per scopi sacri 2Samuele 8:7-12; 1Cronache 18:7-11
Cantici immensa era stata la quantità di metallo prezioso preparata in precedenza da Davide per la casa del Signore, 1Cronache 22:14 16
che non era stato usato tutto. Ciò che rimaneva dopo la costruzione del tempio e dei suoi utensili veniva portato nell'edificio sacro e alloggiato tra i tesori della casa di Dio, probabilmente in una o più delle camere laterali dell'edificio. Un atto di pietà filiale da parte di Salomone per rispettare così la volontà e il proposito del suo defunto padre, che aveva destinato non solo una parte, ma tutta la ricchezza appena menzionata al servizio di Geova, fu anche un esempio di rigorosa coscienziosità da parte del monarca astenersi dall'appropriarsi della ricchezza in eccesso per sé o dall'impiegarla per scopi civili. Il denaro, dato da Davide a Geova, era di Geova e non di Salomone. Essendo stato destinato al servizio di Geova, non era libero di essere dirottato verso altri fini e usi. Perciò fu solennemente deposto tra i tesori della casa di Dio
3. La scelta di una data per la cerimonia. Il tempo fissato era la Festa dei Tabernacoli, che iniziava il quindicesimo giorno del settimo mese, chiamata Ethanim in ebraico, ma in aramaico Tisri. Questa era una delle tre principali feste religiose degli ebrei Esodo 23:14,17
Destinato a commemorare la notte di nascita di Israele come nazione, Levitico 23:33-43
e la bontà del Signore verso il suo popolo anno dopo anno, nel dargli pioggia dal cielo e stagioni fruttifere, Deuteronomio 16:13-15
Fu un periodo di gioia speciale e intensa. Comunemente considerata la più grande festa delle tre, a volte si parlava di essa come "la festa", 2Cronache 7:8,9
era di solito frequentato da un gran numero di persone, e "era celebrato dagli Ebrei come una festa santissima ed eminentissima" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:4. 1). Era quindi particolarmente appropriato per la dedicazione del tempio, nella cui erezione era culminata la bontà di Dio verso la nazione. Sotto questa luce, senza dubbio, fu considerata da Salomone, che la osservò "splendidamente e magnificamente" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:4. 5), protraendola per due volte sette giorni, invece di otto come prescriveva la Legge, e banchettando egli stesso insieme al suo popolo davanti al tempio. Da un'affermazione in 1Re 9:1,2, che Geova apparve a Salomone in risposta alla sua preghiera di dedicazione solo dopo l'erezione del suo palazzo, è stato dedotto (Thenins, Keil) che la dedicazione non ebbe luogo che tredici anni dopo che il tempio era stato terminato; Ma questo, a dir poco, è tutt'altro che probabile. Un'altra ipotesi improbabile è che la Festa dei Tabernacoli a cui si fa riferimento fosse quella dell'undicesimo anno, cioè dell'anno in cui il tempio fu terminato (Ewald, Bertheau); ma poiché la costruzione non fu terminata fino all'ottavo mese di quello, 1Re 6:38
La dedicazione deve in questo caso essere avvenuta prima che la struttura fosse completata. La migliore congettura è che la data fosse la Festa dei Tabernacoli dell'anno successivo (Bahr), il che lascerebbe tempo sufficiente per tutte le disposizioni necessarie, in particolare per il passo da menzionare successivamente
4. L'assemblea dei rappresentanti del popolo a Gerusalemme. Poiché il trasporto dell'arca dalla città di Davide al monte Moria e il suo insediamento permanente nel tempio dovevano essere un atto nazionale, era necessario che i capi ufficiali del popolo fossero convocati a tale scopo. Di conseguenza, il re ordinò che il quindicesimo giorno del settimo mese dell'anno successivo nel giorno fissato per l'importante cerimonia, "gli anziani d'Israele e tutti i capi delle tribù, i capi dei padri dei figli d'Israele" si riunissero con lui nella capitale. In risposta all'invito reale, "tutti gli anziani d'Israele vennero", "dall'ingresso di Hamath", il confine settentrionale della Palestina, "fino al fiume d'Egitto", la sua frontiera meridionale. Pochi spettacoli sono più impressionanti o accattivanti di quello di un monarca e del suo popolo che cooperano in opere che mirano al bene della repubblica, e specialmente al progresso della vera religione nel paese
II LE FASI DELLA CERIMONIA. (Versetti 5-13.)
1. Il trasporto dell'arca dalla città di Davide al tempio. Questo fu fatto da quei leviti che erano anche sacerdoti,
Versetti. 5, 7; Confronta1Re 8:3
a cui spettava il dovere nelle alte occasioni; Giosuè 3:6 6:6
sebbene, mentre la Chiesa era nel deserto, il compito di portare il santuario da una stazione all'altra fosse affidato ai figli di Kehath, che allo stesso tempo avevano l'ordine di non toccare alcuna cosa santa per timore di morire Numeri 4:15
Anche ai giorni di Davide, quando l'arca fu portata dalla casa di Obed-Edom alla città di Davide, il lavoro di portare il simbolo sacro era svolto dai sacerdoti e dai leviti 1Cronache 16:1-15
Ora, quando fu necessario trasferirlo nel suo luogo di riposo permanente sul Monte Moria, gli stessi ufficiali religiosi furono incaricati dell'onorevole servizio di elevarlo e di portarlo con sé. La città di Davide, l'originale fortezza gebusea, 2Samuele 5:7
giaceva sul monte Sion, sul lato opposto della valle del Tirocceo rispetto a quello su cui sorgeva il tempio, la distanza era probabilmente di circa tre quarti di miglio. Mentre un distaccamento di sacerdoti e di leviti si recò sul monte Sion in cerca dell'arca, è probabile che un altro si recò a Gabaon per l'antico tabernacolo mosaico che si trovava ancora in quell'antica città, sul quale Salomone aveva offerto sacrifici all'inizio del suo regno 1Cronache 1:3
e che ora era desiderabile portare in un unico posto con l'arca. Le due schiere, si può immaginare, si accordarono per incontrarsi alla porta del tempio, quella con l'arca dell'alleanza, da stabilire nel luogo santo dei santi tra i cherubini; l'altro con il santuario o tabernacolo della congregazione, con i suoi vasi sacri, da deporre in una o nell'altra delle già menzionate camere laterali della casa
2. L'offerta del sacrificio davanti all'arca nel cortile del tempio. Prima che la sacra cassa scomparisse dalla vista e si ritirasse senza sole all'interno del velo, questa cerimonia presieduta dal sovrano, fu portata avanti da un altro gruppo di sacerdoti e alla presenza di "tutta la congregazione d'Israele". Le pecore e i buoi deposti sull'altare non potevano essere raccontati per la moltitudine. Il Primo Libro dei Apocalisse e Giuseppe Flavio menzionano che il re sacrificò ventiduemila buoi e centoventimila pecore. In ogni caso, l'offerta era munifica e corrispondeva alla magnificenza dell'occasione. Probabilmente il monarca pensava che la grazia di Geova verso di lui e il suo popolo richiedesse un generoso riconoscimento. Confronta le offerte di Davide per aver portato l'arca sul monte Sion 2Samuele 6:6,18
e quello di Josiah in un'occasione simile 2Cronache 35:7
3. La collocazione dell'arca nel luogo santissimo. Mentre il sangue delle vittime sacrificali scorreva nel cortile esterno, i sacerdoti a un dato segnale innalzarono ancora una volta il simbolo della presenza di Geova, e, avanzando con esso verso l'abitazione, attraversarono il luogo santo, entrando nel santuario interno e deponendolo con riverenza fra le ali dei colossali cherubini che vi erano stati eretti. Cantici erano queste figure immense che le loro ali oscuravano sia l'arca che le sue doghe. È probabile che le stanghe si trovassero nel lato lungo dell'arca (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 3:6.5), e che questa corresse da nord a sud del Santo dei Santi. Poiché, inoltre, le doghe erano progettate per essere inseparabili dall'arca, Esodo 25:15
non furono rimossi, ma semplicemente tirati fuori, forse due in ogni direzione; o erano così lunghi (Versione Riveduta), cioè estesi così tanto in ogni direzione, che le loro estremità potevano essere viste da chi stava sulla soglia o immediatamente di fronte all'oracolo, ma non da chi stava fuori o a distanza nel luogo santo. Così situata, l'arca rimase nel suo santuario fino a quando il tempio non fu distrutto. La frase "fino a questo giorno" (Confronta 2Cronache 9:21 12:19; 2Re 8:22
Basti dire che il Cronista usò un manoscritto composto prima della distruzione di Gerusalemme, e ritenne inutile alterare parole che erano abbastanza accurate dal punto di vista dello scrittore originale. Se l'arca fu mai portata davanti agli eserciti israeliti per combattere, come ai giorni di Samuele, 1Samuele 4:4
non può essere determinato; ma sembra che sia stato rimosso dal suo posto ai giorni di Manasse, poiché subì una sorta di seconda consacrazione per mano di Giosia, il quale, nel diciottesimo anno del suo regno, lo sostituì nel tempio con imponenti cerimonie
vedi2Cronache 35:3
Al tempo di Salomone l'arca non conteneva altro che le due tavole di pietra, che Mosè vi pose sull'Horeb. Non c'è motivo di supporre che abbia mai contenuto nient'altro, il vaso d'oro e quello di Aaron Ebrei 9:4
essendo stato originariamente costituito per essere deposto davanti al Signore, Esodo 16:33
e prima della testimonianza, Numeri 16:10
Non necessariamente all'interno dell'arca
4. Il ringraziamento davanti all'altare. Usciti dal luogo santo nel cortile, i sacerdoti si unirono al resto dei loro fratelli, e ai leviti che erano cantori, per elevare un inno di lode a Geova, che li aveva messi in grado di portare a termine con successo la loro opera. L'intero corpo del sacerdozio era presente, le disposizioni di divisione prese da Davide, 1Cronache 24:3
per cui attesero a turno, essendo stati sospesi, e l'intera forza consacrata per l'occasione. I Leviti, schierati secondo le loro famiglie, gli Asafefiti a destra, gli Emaniti al centro, i Jedutiti a sinistra, ciascuno con i loro figli e fratelli, erano vestiti di bisso, o lino bianco -- un abito non prescritto dalla Legge per i cantori, ma non proibito (Bertheau) -- e forniti di cembali, trombe e altri strumenti musicali
Confronta1Cronache 25:1
I sacerdoti, in numero di centoventi, e i cantori levitici, probabilmente duecentottantotto, 1Cronache 25:7
stando in piedi a est del grande altare degli olocausti, mentre le trombe, i cembali e gli altri strumenti parlavano con una sola voce quella che doveva essere una musica melodiosa, lodarono e ringraziarono il Signore, dicendo: "Poiché egli è buono; perché la sua benignità dura in eterno". Confronta il giubilo di Davide quando andò a prendere l'arca dalla casa di Obed-Edom 1Cronache 15:28
III LA CONCLUSIONE DELLA CERIMONIA. (Versetti 13, 14.) "La casa fu ripiena di nuvole, la casa dell'Eterno", e ancora: "La gloria dell'Eterno aveva riempito la casa di Dio", riguardo al quale si può notare:
1.) Che cos'era questo. L'idea che questa fosse la nuvola di fumo delle offerte sull'altare di bronzo, che si riversava nel luogo santo quando i sacerdoti uscivano (Bertheau), è insostenibile. Il fenomeno che si verificò ora era manifestamente lo stesso che si era verificato al completamento del tabernacolo Esodo 40:34
La nuvola non era la "nuvola luminosa e fluente" chiamata dai rabbini Shechinah (Thenius), né la "gloria del Signore" era la stessa cosa della "nuvola" (Bahr); ma la "gloria del Signore" era lo splendore del fuoco, Esodo 24:16
la splendente apparenza di luce di cui, come Essere celeste, Geova è circondato; Esodo 3:2 13:21
La "nuvola" era il manto delle tenebre in cui era avvolta quella "gloria" e con la quale era velata ai mortali Esodo 19:9,16; Levitico 16:2
2.) Cosa significava
(1) Che Geova accettò benignamente la struttura finita che era stata faticosamente preparata per la sua dimora, come in precedenza aveva accettato il tabernacolo per mano di Mosè e dei suoi contemporanei, Esodo 40:34
e mentre accetta ancora dalle mani del suo popolo credente le sue opere di fede e le fatiche dell'amore Ebrei 6:10
(2) Che Dio accondiscendesse a stabilire in esso la sua presenza, come aveva fatto anticamente nel tabernacolo, e come avrebbe fatto in seguito nel tempio dell'umanità di Cristo, Giovanni 1:14
sì, come fa ancora nei cuori che si aprono per riceverlo 2Corinzi 6:16
(3) Che Dio avrebbe premurosamente adattato le manifestazioni di se stesso alla debolezza e all'imperfezione dei suoi adoratori, allora come ai giorni di Mosè, venendo a loro in una nuvola come fece con la Chiesa nel deserto, come nella pienezza dei tempi venne agli uomini nella Persona di suo Figlio, con la gloria velata e la maestà nascosta, e come si rivela ancora ai suoi adoratori, secondo la misura delle loro capacità, Efesini 4:7
e in ogni caso "attraverso uno specchio, oscuramente" 1Corinzi 13:12
3.) Quando è successo
(1) Quando i sacerdoti furono usciti dal luogo santo. "Questo è il modo di dare il possesso. Tutto deve uscire, affinché il legittimo Proprietario possa entrare. Vorremmo che Dio abitasse nei nostri cuori? Dobbiamo lasciare spazio a lui, lasciare che tutto il resto ceda" (Henry)
(2) Quando i sacerdoti e i leviti si furono disposti all'estremità orientale dell'altare. La scelta di questo come loro situazione, probabilmente dettata dalle convenienze locali, fu comunque significativa. Simboleggiava che solo sulla base del sacrificio, o attraverso la mediazione del sangue espiatorio, gli uomini potevano venire a Dio o Dio avvicinarsi agli uomini Ebrei 9:7,22 10:19
(3) Quando l'intera compagnia era d'accordo. Questo è anche un preliminare indispensabile per la Chiesa o l'individuo che riceve una visita divina. La Chiesa di Pentecoste era di un unico accordo quando ottenne il battesimo dello Spirito Santo Atti 1:14 2:1
Essere il Dio della pace per eccellenza Romani 15:33; 2Corinzi 13:11; 1Tessalonicesi 5:23; Ebrei 13:20
e dopo aver chiamato il suo popolo alla pace, 1Corinzi 7:15
Dio non può abitare né in mezzo a comunità (sacre o civili) lacerate da lotte e segnate da fazioni, né nel cuore di individui distratti dalle preoccupazioni o divisi dalla mondanità
(4) Mentre l'inno saliva. Atti nel momento in cui i trombettieri e i cantori erano impegnati a ringraziare e lodare Dio per la sua bontà e misericordia. Questo mostrò la giusta attitudine dell'anima per tutti i veri adoratori, e in particolare per quelli che sono in attesa di favori. La fede nell'esistenza divina e nella bontà divina deve esserci, Ebrei 11:6
Ma la gratitudine per le misericordie passate non è meno indispensabile Filippesi 4:6
4.) Come funzionava. "I sacerdoti non potevano stare in piedi per servire a causa della nube" (Confronta 2Cronache 7:2
Li incuteva timore reverenziale, li riempiva di tale paura che diventavano creature peccaminose alla presenza di un Dio santo e geloso Esodo 40:35; Levitico 16:2; Deuteronomio 4:24
Così simboleggiava la riverenza che doveva caratterizzare tutti coloro che si avventuravano davanti a lui, sia negli esercizi pubblici che privati della religione Salmi 33:8; 89:7; Ebrei 12:28; 1Pietro 1:17
I discepoli di Cristo sul Monte della Trasfigurazione ebbero timore quando entrarono nella nube Luca 9:34
Poi ostacolò il loro ministero nel luogo santo. A questo riguardo serviva come emblema dell'oscura dispensazione sotto la quale vivevano, 2Corinzi 3:13,14
in confronto al quale quella del Nuovo Testamento è una dispensazione di luce, così come di quegli ostacoli derivanti da una conoscenza imperfetta 1Corinzi 13:12
che ancora ostacolano il culto dei credenti nei luoghi celesti della Chiesa cristiana
Imparare:
1. L'importanza dell'ordine in tutto ciò che riguarda la religione 1Corinzi 14:40
2. La stipula delle ordinanze religiose in un paese è una vera occasione di gioia
3. L'alto posto assegnato alla musica, vocale e strumentale, nel culto divino Efesini 5:19
4. Il tema più alto della lode per la Chiesa o per il santo: la bontà e la grazia di Dio
5. La vera gloria della terra e del popolo, dello Stato e della Chiesa, la dimora in entrambi della gloria divina Salmi 85:9
2 Confrontando il linguaggio di questo e del seguente versetto con quello usato in occasione del trasporto dell'arca da parte di Davide a Sion, si trova 2Samuele 6:1; 1Cronache 13. e 15., alcuni hanno pensato che una notevole differenza di tono sia percettibile, e che si dia indicazione dell'intenzione, o comunque di una sensazione, anche se più o meno inconscia, da parte di Salomone, che i tempi erano maturi per una dimostrazione, che avrebbe dovuto partecipare meno all'entusiasmo della massa, per quanto riguardava il suo stesso appello, e più della forma e della dignità degli uomini principali e rappresentativi della nazione. Questo punto di vista non può essere sostenuto. La stessa parola "perciò" nel Versetto 3 va ben oltre a screditarlo. E qualsiasi differenza che possa essere evidente nella lingua è molto più probabilmente e facilmente attribuibile alla vecchia causa del più ristretto, anche se più intenso, interesse dello scrittore di Cronache
Versetti 2-13.-
Portare l'arca
Era abbastanza appropriato che l'arca che era stata nell'antico tabernacolo fosse portata con molte cerimonie nel nuovo tempio. Collegava il passato e il futuro, e associava due cose che devono essere costantemente tenute insieme. Ci suggerisce
I LA VERA CONTINUITÀ NAZIONALE. Questo non si trovava affatto nella permanenza di una forma di governo, perché questa era passata da una teocrazia a una monarchia; né si trovava solo o anche principalmente nella discendenza per sangue di una generazione da un'altra; né nella continuazione degli stessi costumi sociali. Si trovava nella fedeltà del popolo al Signore loro Dio; nella perpetuità della fede nazionale e, di conseguenza, della morale e delle abitudini di vita nazionali. Il codice di legge religiosa ed etica che Dio diede loro attraverso Mosè doveva rimanere la legge statutaria del regno. Doveva essere collocato, nell'occasione più solenne, nelle condizioni più suggestive e memorabili, nel luogo più sacro dell'edificio sacro nella città santa (Versetti, 7-10). La nazione che cambia la sua fede è essa stessa cambiata; Non è la stessa, ma un'altra nazione. Le persone che rimangono leali al loro Dio e fedeli alle loro antiche convinzioni sono le stesse persone, tuttavia le loro istituzioni e costumi possono essere modificati dal "tempo e dal cambiamento"
II LE DUE GRANDI CONTROPARTI DEL SERVIZIO DIVINO. Molto è stato fatto dell'altare del sacrificio; In effetti, il tempio era il luogo del sacrificio. Lì, e solo lì, potevano essere presentate offerte e il peccato poteva essere espiato. Ma nel luogo santissimo, sotto il "propiziatorio", proprio nel punto in cui il sangue fu spruzzato nel grande Giorno dell'Espiazione, c'era l'arca che conteneva le tavole di pietra; e su di essi era incisa l'epitome della legge, l'esigenza dell'obbedienza. Il sacrificio (o adorazione, come è ora) e l'obbedienza sono le due grandi parti complementari del servizio di Dio (vedi omelia su 2Cronache 1:3-5
III IL MIGLIOR SERVIZIO DELLA DIGNITÀ MONDANA. Apprendiamo (Versetto 2) che "gli anziani d'Israele e tutti i capi delle tribù" si riunirono in questa occasione; vi hanno conferito il peso della loro dignità sociale. Hanno fatto bene a farlo. Non c'è nulla in cui un qualsiasi tipo di distinzione terrena possa essere così ben impegnata come nel promuovere la pietà del popolo, nell'attaccarlo più saldamente ai suoi sacri principi, nel collegarlo e nell'impegnarlo al servizio del Dio vivente. È davvero triste quando il rango usa la sua influenza per minare la fede; Ammirevole e onorevole è quando l'elevato rango spende le sue forze per promuovere la devozione e l'integrità del popolo
IV LA GIOIA CHE APPARTIENE AL CULTO DIVINO. Era sicuramente giusto che il primo atto di culto associato al tempio fosse accompagnato da una festa piuttosto che da un digiuno (Versetto 3). Era giusto che il coro si unisse "nel lodare e nel ringraziare il Signore" (Versetto 13). Nel servizio di Colui al quale può essere resa tale attribuzione come viene offerta al Signore (ver, 13), il suono della santa letizia dovrebbe essere la nota prevalente
V LA VICINANZA DELL'APPROCCIO UMANO E DELLA MANIFESTAZIONE DIVINA. (Versetti 13, 14.) Avviciniamoci a Dio nella lode e nella preghiera, ed egli si avvicinerà a noi nelle migliori prove della sua presenza, nelle manifestazioni più preziose della sua potenza e della sua grazia
3 Nella festa che nel settimo mese; cioè la Festa dei Tabernacoli. Questo cominciò il quindici del settimo mese, chiamato Ethanim
vedere1Re 8:2
Con ciò si chiudono le feste dell'anno sacro
4 I Leviti. Cantici vedi Numeri 4:15,19,20, che, con i nostri Versetti. 5, 7, gettano questa affermazione in sufficiente armonia con quella del parallelo, 1Re 8:3
il che pretende di dire che solo i sacerdoti, senza l'aiuto dei leviti cheatiti, eseguirono il servizio
5 In parallelo, 1Re 8:4
la "e" nell'ultima riga di questo versetto non ha bisogno del carattere corsivo, ma si trova nel testo ebraico, confermando la nostra versione del Versetto 4 precedente. Il tabernacolo del convegno; o, tenda del convegno, disegni eroe il tabernacolo di Mosè da Gabaon
Questo tabernacolo, dunque, e tutti questi vasi sacri, sono portati nel nuovo tempio, come reliquie venerate e sacri ricordi di un memorabile passato di vicissitudini. Ma l'arca aveva ancora il suo ministero da svolgere (Versetto 7)
6 Il re Salomone e tutta la congregazione offrirono sacrifici; cioè, naturalmente, con l'intervento dei loro sacerdoti
7 Le ali dei cherubini
vedi2Cronache 3:10
La loro posizione era vicino al muro occidentale dell'oracolo 1Re 6:16
9 Si tirarono fuori; cioè le doghe sporgenti. Un intransitivo simile si verifica in Esodo 20:12. Sono stati visti dall'arca. Le parole, "dall'arca", sono qui probabilmente per una posizione errata, e dovrebbero seguire le parole, le doghe sporgenti; mentre il parallelo ci dice cosa dovrebbe essere al loro posto qui, vale a dire, "dal luogo santo" 1Re 8:8
La confusione e l'omissione risiederanno semplicemente in alcuni copisti, poiché cinque manoscritti riportano le parole "dal luogo santo". Lì è fino ad oggi. Il parallelo recita: 1Re 8:8
"Là sono fino ad oggi", cioè le doghe. In entrambi i casi, sia che si parli dell'arca o delle doghe, il memorandum è estremamente interessante e degno di nota, come una copia nuda e brevettata di un vecchio documento risalente a prima della distruzione del tempio, sia da parte dello scrittore dei Apocalisse che da parte dello scrittore delle Cronache. Chiaramente lo storico tocca il terreno, e ci mostra che lo facciamo anche noi, perché è evidente che, lungi dall'essere una favola astutamente inventata, egli ha davanti a sé in entrambi i casi un documento originale #2Cronache 05:10
Le pietre avevano perciò ora, al tempo di Salomone, quasi quattrocentonovant'anni. Perché la "pentola d'oro" e la "verga di Aaronne" Ebrei 9:4
dove non c'è non appare. Il linguaggio dell'Epistola è parzialmente confermato, in ogni caso in armonia con Esodo 16:34; Numeri 17:10. Forse ora possono essere stati rimossi da Salomone, ma sembra molto improbabile che, in tal caso, non si faccia menzione della rimozione. D'altra parte, il "libro della Legge" non era stato consegnato all'arca, ma a un luogo "accanto" ad essa Deuteronomio 31:25-27 #2Cronache 05:11
Il parallelo 1Re 8:10
mostra la prima metà di questo versetto e l'ultima frase del Versetto 13 per fare il suo decimo versetto. Tutto ciò che sta tra questi due è speciale per il presente passaggio e per le Cronache. Tutti i sacerdoti non per corso; cioè tutti i corsi, ventiquattro in numero, invece di un solo corso in servizio quotidiano in quel momento 1Cronache 23:6-32 24:1-31
Presente; o, trovato più letteralmente, vale a dire, tutti coloro che non erano per una causa o per l'altra fuori portata 1Cronache 29:17; Esdra 8:25
La parola ebraica è il familiare μyaixmGih
12 Questo versetto, contrassegnato tra parentesi nella Versione Autorizzata, è molto grafico. Prima tutti i sacerdoti, che non erano fuori combattimento, cioè tutte le loro "classi" insieme, affollavano l'arena; e ora a loro si uniscono tutti i Leviti che erano cantori, di Asaf, di Heman, di Jeduthun, 1Cronache 25:1-31
cioè ventiquattro cori in uno, con i loro figli e i loro fratelli; e questo coro riunito è vestito di lino bianco; e hanno tre tipi di strumenti musicali: cembali (Salmo el. 5) e salteri (o liuti) e arpe; 1Cronache 16:5 25:1
e prendono posto all'estremità orientale dell'altare, e ancora più avanti un forte sostegno fiancheggia questi di centoventi sacerdoti che suonano con le trombe1Cronache 16:6
Cantici termina la nostra parentesi inopportuna Versione Autorizzata. Ma a cosa tutto questo? È una scena nella storia di una nazione, nella storia della Chiesa universale; è testimoniato dal cielo, e dalla volontà del Cielo registrata nel libro sulla terra, che durerà per tutte le generazioni, finché dureranno il sole e la luna, come inaugurando il momento in cui, come descritto nel versetto successivo, all'unanime fervente adorazione e lode dell'uomo, Dio tense un orecchio volenteroso e misericordioso, e sulla terra si avvicinò la gloria del cielo. Piatti. La parola qui usata (μyTlxim), che denota strettamente "coppia di cembali", ricorre undici volte nelle Cronache, una volta in Esdra e una volta in Neemia. Un'altra forma della stessa parola ricorre una volta in 2Samuele 6:5 e due volte in Salmi 150:5. Quest'ultimo passaggio nota due tipi di piatti: il "forte" e il "dal suono alto". Era il primo di questi che usavano Asaf, Eman e Iedutun, e probabilmente il loro uso era quello di regolare o battere il tempo (vedi 'Bible Dictionary', 1:375, 376 di Smith; Conder's 'Handbook to the Bible,' p. 167, 2nd ed.). Salti (lbn). Questa parola ricorre ventotto volte nell'Antico Testamento, ma di queste è tradotta (Versione Autorizzata) quattro volte come "viole" Isaia 5:12; 14:11; Amos 5:23 6:5
un tempo è anche reso "vasi di flaconi", Isaia 22:24
ma il margine offre la versione "strumenti di viole". Mentre il cembalo era, naturalmente, uno strumento di percussione, il salterio era uno strumento di corde: il suo uso era come accompagnamento alla voce. La prima menzione è molto interessante 1Samuele 10:5
Confronta anche il salterio di Davide e Salomone in 2Samuele 6:5; 2Cronache 9:11. Harps (rwNKi) Questa parola ricorre quarantadue volte, a partire da Oj Genesi 4:21. Trombe (hrx) Questa parola (incluse undici delle sue forme personali, come ad esempio la persona che suona la tromba) ricorre solo quaranta volte, a partire da Numeri 10:2. Era la tuba diritta, e non era, quindi, la stessa cosa con la buccina a forma di corno d'ariete (rpvo) generalmente resa nella versione autorizzata "cornetta", ma a volte "tromba"; la specialità della cornetta era quella di soffiare un suono per un segnale o una chiamata di qualche tipo, sia secolare come in guerra, sia sacra come per qualche festa. Le trombe del nostro versetto evidentemente Numeri 10:8
erano in un senso particolare lo strumento dei sacerdoti
13 Non può non essere che in questo versetto si intendeva che l'attenzione dovesse essere riposta sul fatto della splendida consenso di tutti i cantanti e di tutti i musicisti, dei cuori e delle voci e degli strumenti. Il suggerimento è tanto significativo quanto impressionante, un suggerimento per la Chiesa di tutti i tempi, e che chiede supremamente attenzione ora. Anche la casa. La chiusura del Versetto 14, così come il parallelo, 1Re 8:11
giustifica la supposizione che la Septuaginta, mostrando la parola doxhv, ci guidi correttamente nel ripristinare la parola "gloria" (dwObk) qui, al posto della parola "casa" (tyBe). Perché egli è buono
La gloria di Dio nel santuario: sermone di apertura della chiesa
Profondamente soggiogati e solennizzati devono essere stati quegli adoratori in questa grande occasione. Quando, alla presenza del sovrano e di tutti gli anziani d'Israele, i sacerdoti portarono l'arca dell'alleanza al suo posto, nel luogo santissimo, quando si ritirarono con riverenza da quel santuario più interno, al quale il sommo sacerdote poteva entrare solo una volta all'anno; e quando, tra il suono di molte trombe e l'alta voce del canto sacro, il santuario si riempì improvvisamente di quella nuvola luminosa che simboleggiava e assicurava la presenza di Geova; -era giunto il momento supremo nella storia dell'edificio sacro: "perché la gloria del Signore riempiva la casa di Dio". Se ci poniamo la domanda: Quando si può veramente dire dei nostri santuari cristiani che "la gloria di Dio li ha riempiti"? dovremmo dire che è quando
LA PRESENZA DI DIO È REALIZZATA DA COLORO CHE ADORANO ALL'INTERNO DELLA CASA. Quando coloro che si incontrano sono profondamente consapevoli di essere venuti per incontrare Dio; che il Signore di ogni potenza, verità e grazia è presente in mezzo a loro, così veramente, anche se non così manifestamente, presente come lo era nel tempio quando "la casa si riempì di nuvole". È un senso profondo e forte della vicinanza di Dio a noi che fa sì che ciò sia "terra santa" su cui ci troviamo
II LA SPIRITUALITÀ DI DIO È RICONOSCIUTA E ONORATA. Dio è glorificato quando è veramente e accettevolmente adorato dai suoi figli umani. Ed egli è così adorato quando viene avvicinato e onorato come uno Spirito Divino Giovanni 4:23,24; Filippesi 3:3
quando il culto è essenzialmente e prevalentemente spirituale; quando il servizio non è semplicemente o principalmente quello delle labbra o delle mani, ma della mente, del cuore, della volontà; dello spirito intelligente, fervente, determinante; quando la preghiera, la lode e la "ricerca" Salmi 27:4
sono le azioni devote dell'anima
III LA NATURA E IL CARATTERE DI DIO SONO PRESENTATI NELLA LORO PIENEZZA. Quando non è rappresentato in modo inutilmente e colpevolmente parziale e fuorviante, ma quando è fatto conoscere con la pienezza con cui si è rivelato a noi; quando il messaggio che viene dichiarato riguardo a lui è che "Dio è luce, e in lui non ci sono tenebre affatto", e anche che "Dio è amore", essendo l'amore il principale, l'autore, il coronamento del suo carattere; quando è presentato come l'Autore della legge, e anche "il Dio di ogni grazia" e "il Dio della nostra salvezza"; quando è fatto conoscere come il Divino, che punisce ogni iniquità (sia nel corpo che nello spirito), e che perdona anche il peccato e restituisce al reo il reo nel suo favore e nella sua amicizia; quando non solo la grandezza della sua santità, ma anche la gloria della sua bontà Esodo 33:19
sono sostenute davanti agli occhi degli uomini; quando viene predicato come il Sovrano universale, che tiene tutti i cuori e le vite sotto il suo controllo, e anche come il Padre Divino, profondamente interessato a tutti i suoi figli e che cerca il loro ritorno a sua somiglianza e alla sua casa; -allora il "Dio glorioso" è visto da coloro che hanno "occhi per vedere" il più alto e il migliore
IV LA POTENZA MISERICORDIOSA DI DIO SI MANIFESTA. Quando, nella Persona e per la potenza del suo Spirito divino, prende possesso della mente e del cuore di coloro che sono radunati alla sua presenza; quando così ispira il maestro che parla nel suo Nome, vivifica e anima i cuori del suo popolo, rinnova la volontà e rigenera lo spirito di coloro che sono entrati nella sua casa non riconciliati con la sua regola. Questa, la sua azione di grazia, è quella manifestazione della sua gloria che dovremmo desiderare più ardentemente e dovremmo cercare con più diligenza; si trova con la purezza e la preghiera - C
ora passa a ricordare e raccontare la dedica, 2Cronache 5:2-7:10
arricchendo il parallelo ( 1Re 7:51 8:1-12
dai nostri Versetti. 11 (in parte), 12 e 13 - un'aggiunta arricchente non di insignificante interesse. I suoi colori sono ricchi, davvero, e il suo suono è il suono della vera musica
Le cose che Davide aveva dedicato; letteralmente, ebraico, le cose sante; cioè le cose dedicate o messe a parte di Davide. La costruzione del tempio, che era stata iniziata nel quarto anno di vita di Salomone, aveva richiesto sette anni per la costruzione, 1Re 6:1
ma altri tredici anni nell'arredamento 1Re 9:1,2
Il racconto delle Cronache è, naturalmente, sotto certi aspetti un po' più abbozzato di quello dei Re; e la corretta visione della cronologia deve essere cercata e letta tra le righe in entrambi gli scrittori. Fu quando la casa e "tutto il lavoro progettato per la casa del Signore fu terminato", che (Versetto 2) "Salomone radunò gli anziani", ss.), e dispose la solenne dedicazione; cioè, quando erano trascorsi quattro anni del suo regno, e sette anni di costruzione e tredici anni di arredamento, ss.),
Versetti 1-14.-
La prima adorazione nel tempio finito
Si può dire che la questione omiletica di questo capitolo sia una di queste. Perché, infatti, siamo messi faccia a faccia con l'interesse centrale-la presenza mistica e la gloria velata del tabernacolo o tempio, in connessione con l'adorazione esteriore-l'intera forma dell'adorazione esteriore della Chiesa visibile all'antico popolo di Dio. Questo interesse centrale significa l' arca, l'arca dell'alleanza, l'arca con le sue due tavole di pietra autografe divine, l'arca con sopra il propiziatorio e i suoi cherubini guardiani che la sovrastano. Quest'arca deve ora essere installata nel luogo del lungo "riposo" -- lungo, anche se in realtà avrebbe dovuto essere molto più lungo. Potremmo notare
In primo luogo, LA SOLENNE E DILIGENTE CURA con cui "il re, e tutti i capi delle tribù, e il capo dei padri dei figli d'Israele", attingendo ai loro castigati ricordi di precedenti errori, negligenza, irriverenza e conseguente disastrosa punizione, portarono su dalla città di Davide, sì, Sion, quell'arca per le mani e sotto la stretta scorta dei suoi giusti conservi, cioè "i sacerdoti, i leviti"
II Che l'occasione era osservata e celebrata con SACRIFICI INDICIBILI E INNUMEREVOLI
III Esaminando il vero significato dell'arca, per quanto possiamo determinarlo, siamo chiamati a notare la TREMENDA SANZIONE implicita nel PATTO. I capi di una legge morale completa per tutto il mondo, il mondo senza fine, sono sicuramente ciò che si deve intendere scritto, nella calligrafia di Dio, inciso su quelle tavole. Il patto di misericordia si basa su questi "osservati e fatti". Dal momento in cui l'alba dell'impossibilità di osservarle prende una qualche forma (per quanto fioca per chi è semplicemente fiducioso e sicuro di sé), la forma prefigurata della croce, per quanto fioca possa essere, comincia a prendere forma. Ci sono innumerevoli sacrifici "davanti al re, davanti all'arca": tutti parlano "della necessità" Ebrei 8:3
che nasce dal significato di quell'arca, o piuttosto di ciò che in essa è incarnato. Non c'è da stupirsi, quindi, che la sua prescritta simboleggiazione della presenza divina sia così misteriosa, così profonda, eppure sempre, come un fatto, così riverentemente affermata e recintata. È dentro il velo; è nel luogo santissimo; è invisibile, non visitata se non "una volta all'anno"; la nube di timore e di gloria, di oscurità e di radiosità, è il suo visitatore; è il luogo consacrato della Shechinah, davanti al quale un popolo meravigliato e adorante aspetta, guarda, si inchina, "come se vedesse l'Invisibile"!
IV, Infine, LA PROFONDA SODDISFAZIONE che risulta alla Chiesa di Dio da un'impressione genuinamente profonda della sua presenza che dimora in essa e con essa. Era -- quando l'intero coro di lode adorante e di gioiosa devozione, a causa del "Signore e dell'arca della sua forza che erano sorti nel loro, Salmi 132:8
risuonava con un tumulto di santa letizia, che "la nuvola riempì la casa" e che "la gloria del Signore riempì la casa". Tutto ciò non era altro che la sensata proiezione, per la Chiesa primitiva, dei fatti e delle realtà spirituali più grandi che la Chiesa moderna conosce bene, anche se dovrebbe conoscerli molto meglio di quanto non lo sia
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 1.-
Conclusione
"Così tutta l'opera che Salomone fece fu compiuta". Meglio la fine di alcune cose che l'inizio, anche se ci sono altre cose in cui l'inizio è meglio della fine. Sono questioni di realizzazione in cui il fine è così onorevole e così desiderabile
È MOTIVO DI CONGRATULAZIONI. Possiamo congratularci con noi stessi e ricevere la felicitazione dei nostri amici per essere stati risparmiati abbastanza a lungo in salute e forza; che abbiamo avuto la pazienza di sopportare tutte le vessazioni, l'abilità e la determinazione di superare tutte le difficoltà, la determinazione di procedere nonostante tutte le delusioni che siamo stati chiamati ad affrontare; che abbiamo avuto la fermezza dell'anima che ci ha permesso di perseguire il nostro scopo fino a quando lo scopo è stato raggiunto e il lavoro è stato compiuto. Il cammino della vita umana è disseminato di fallimenti, di tentativi abortiti di fare ciò che era irraggiungibile, di torri costruite a metà che coloro che hanno iniziato ma non sono riusciti a finire; Luca 14:28-30
Sarà per noi un bene se coloro che parleranno o scriveranno di noi saranno in grado di registrare che abbiamo finito ciò che abbiamo preso in mano. La persistenza è una caratteristica da coltivare con cura e da esemplificare per tutta la vita
II È UN'OCCASIONE DI GRATITUDINE
1. Il fatto che siamo stati in grado di concludere qualsiasi opera a cui abbiamo posto il nostro cuore, se è un'ambizione giusta e degna che abbiamo accarezzato, è una ragione sufficiente per essere grati a Dio. Poiché tutta la salute del corpo, tutte le facoltà mentali, tutto il vigore e la capacità morale, sono venuti in ultima analisi da lui
2. E se siamo stati in grado di fare qualcosa che durerà, abbiamo un motivo speciale per essere grati. Che cosa possiamo sperare o meritare di essere il mezzo per compiere ciò che parlerà e opererà quando la nostra lingua tacerà e la nostra mano sarà ancora nella morte? Dovremmo benedire il nostro Dio con particolare fervore per il fatto che ci ha impiegati in questo modo; che, attraverso la sua grazia e il suo potere che riposano su di noi e sui nostri sforzi, abbiamo operato in modo tale che, quando saremo morti, staremo ancora parlando; Ebrei 11:4
che, forse, per lunghi anni e anche generazioni dopo che siamo stati dimenticati, l'opera che abbiamo fatto impartirà una benedizione ai figlioli degli uomini, per guarire, confortare, illuminare, rinnovare
III PUÒ ESSERE UNA FONTE DI ISPIRAZIONE. Quando Salomone terminò la costruzione del tempio, aveva molti anni per regnare; C'era abbondanza di forza ed energia in lui per iniziare e finire altre opere. E se siamo giustamente colpiti da ciò che abbiamo fatto, non diremo: "Ho compiuto qualcosa; Ora mi prenderò la mia calma e trascorrerò il mio tempo divertendomi". Al contrario, diremo: "Ho dimostrato che è in mio potere fare una cosa buona per il mio Maestro e per i miei simili; Neemia inizierò un altro. Confiderò ancora di più nella gentilezza del mio Padre celeste e attingerò alle sue risorse con cui lavorare e perseverare, finché la fine non coronerà di nuovo l'opera". Cantici la conclusione di un solido risultato sarà un'ispirazione per iniziarne un altro, come lo è stato in moltissimi casi nella vita dei buoni e dei veri
versetto 1 (ultima parte) .-
Dedizione, permessa e desiderata
Abbiamo qui
LA DEDIZIONE CHE DIO HA PERMESSO. Dio non permise a Davide di costruire il tempio, perché era stato "un uomo di guerra e aveva sparso sangue"; 1Cronache 28:3
era giusto che la casa del Signore, il "Dio della pace", fosse costruita da un sovrano il cui stesso nome parlava di pace, e il cui regno era pacifico. Ma Dio permise a Davide di dedicare al servizio del tempio il bottino che aveva preso in guerra. Erano, a quanto pare, quelle spoglie che aveva preso dalla Siria, da Moab, da Ammon, ss.), dopo le sue vittoriose battaglie, che egli "dedicò all'Eterno", che ora Salomone "fece entrare"
vedi 2Samuele 8:9-12
Ma non sembra che abbiano avuto l'onore più alto di essere usati nei servizi del tempio; Erano conservati "tra i tesori della casa", solo per essere occasionalmente portati fuori e ammirati. C'erano alcune cose che non potevano essere accettate, a nessuna condizione, come offerte al Signore. Ma questo bottino fu preso in guerre che furono condotte onorevolmente, e che a quel tempo, in quel crepuscolo della storia, furono combattute con la coscienza perfettamente pulita; potrebbero, quindi, essere dedicati al Signore e "messi tra i tesori" del tempio. Possiamo avere ragione a portare i nostri trofei e a depositarli nelle nostre chiese e cattedrali, ma è solo con un grazioso permesso divino che possiamo dedicargli ciò che è stato strappato dalle mani del nostro fratello con la violenza. Questa è la forma più bassa, meno preziosa e accettabile che la nostra dedizione alla sostanza possa assumere. Dobbiamo cercare ciò che è più degno di noi stessi, più consono all'economia pacifica e spirituale in cui viviamo, più gradito agli occhi del Signore dell'amore
II LA DEDIZIONE CHE DIO DESIDERA. Ci sono tre cose che il nostro Dio non solo ci permette di dedicare a sé, ma desidera che lo facciamo
1. Dei prodotti della nostra pacifica industria. Questi possono essere in natura, come lo erano, in gran parte, sotto il Giudaismo: le creature prese dalle greggi e dalle mandrie, o i prodotti dei campi e dell'orto; come lo sono ancora nelle comunità semicivilizzate, nelle isole recentemente liberate dall'idolatria e dalla barbarie. Oppure possono essere in moneta corrente, in denaro. Non c'è alcun precetto che richieda agli uomini cristiani di dedicare una determinata proporzione dei loro guadagni alla causa di Cristo e dell'uomo. Ma sono liberi di farlo; e se lo fanno, liberamente, coscienziosamente e in spirito di gratitudine e attaccamento alla Persona e al regno del loro Signore, fanno ciò che gli sarà gradito: una fonte di continua sacra soddisfazione per se stessi e un contributo materiale al benessere degli altri
1. Della cultura delle nostre facoltà. Possiamo dedicarci alla causa di Gesù Cristo in generale, e al servizio della casa del Signore in particolare,
2. La forza e l'abilità addestrate che abbiamo acquisito: nella musica e nel canto sacro, nell'oratoria e nella persuasione, nell'architettura e nell'ornamento. Ma si può dire, parlando più ampiamente, che il nostro Dio desidera ed esige da noi la dedizione:
3. Di noi stessi e di tutta la nostra vita. La nostra volontà, affinché possa essere sottomessa alla sua volontà; il nostro cuore, affinché il suo affetto possa essere ceduto al nostro Divino Amico; la nostra intelligenza, affinché i nostri poteri mentali possano essere esercitati per la gloria del suo Nome e per l'avanzamento del suo regno; i nostri giorni e le nostre ore, affinché possano essere trascorsi consapevolmente alla sua presenza, e continuamente al suo servizio e onore. Questa è la vera dedizione; e il fanciullo che dedica in tal modo le sue forze e i suoi giorni al servizio del suo Salvatore può fare per Dio più del re reale che mette da parte vasi d'oro da 'mettere fra i tesori' del santuario. - C
OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-14.-
La dedicazione del tempio:1. Il trasporto dell'arca
I LA PREPARAZIONE PER LA CERIMONIA. (Versetti 1-4.)
1. Il completamento degli arredi del tempio. La fabbricazione dei vari articoli è stata descritta nel capitolo precedente, è qui brevemente riportato che l'intero lavoro che Salomone fece per la casa del Signore era terminato: una felice illustrazione del proverbio: "Migliore è la fine di una cosa", ecc Ecclesiaste 7:8
Il lavoro, difficile e vario come laborioso e costoso, era stato portato a termine con successo. Di quante poche imprese umane si può affermare!
2. La collocazione nel tempio dei tesori dedicati. Questi erano l'oro, l'argento e il bronzo che Davide aveva preso dalle nazioni che aveva conquistato, la spolia opima che aveva piamente consacrato a Geova, per essere usata per scopi sacri 2Samuele 8:7-12; 1Cronache 18:7-11
Cantici immensa era stata la quantità di metallo prezioso preparata in precedenza da Davide per la casa del Signore, 1Cronache 22:14 16
che non era stato usato tutto. Ciò che rimaneva dopo la costruzione del tempio e dei suoi utensili veniva portato nell'edificio sacro e alloggiato tra i tesori della casa di Dio, probabilmente in una o più delle camere laterali dell'edificio. Un atto di pietà filiale da parte di Salomone per rispettare così la volontà e il proposito del suo defunto padre, che aveva destinato non solo una parte, ma tutta la ricchezza appena menzionata al servizio di Geova, fu anche un esempio di rigorosa coscienziosità da parte del monarca astenersi dall'appropriarsi della ricchezza in eccesso per sé o dall'impiegarla per scopi civili. Il denaro, dato da Davide a Geova, era di Geova e non di Salomone. Essendo stato destinato al servizio di Geova, non era libero di essere dirottato verso altri fini e usi. Perciò fu solennemente deposto tra i tesori della casa di Dio
3. La scelta di una data per la cerimonia. Il tempo fissato era la Festa dei Tabernacoli, che iniziava il quindicesimo giorno del settimo mese, chiamata Ethanim in ebraico, ma in aramaico Tisri. Questa era una delle tre principali feste religiose degli ebrei Esodo 23:14,17
Destinato a commemorare la notte di nascita di Israele come nazione, Levitico 23:33-43
e la bontà del Signore verso il suo popolo anno dopo anno, nel dargli pioggia dal cielo e stagioni fruttifere, Deuteronomio 16:13-15
Fu un periodo di gioia speciale e intensa. Comunemente considerata la più grande festa delle tre, a volte si parlava di essa come "la festa", 2Cronache 7:8,9
era di solito frequentato da un gran numero di persone, e "era celebrato dagli Ebrei come una festa santissima ed eminentissima" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:4. 1). Era quindi particolarmente appropriato per la dedicazione del tempio, nella cui erezione era culminata la bontà di Dio verso la nazione. Sotto questa luce, senza dubbio, fu considerata da Salomone, che la osservò "splendidamente e magnificamente" (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:4. 5), protraendola per due volte sette giorni, invece di otto come prescriveva la Legge, e banchettando egli stesso insieme al suo popolo davanti al tempio. Da un'affermazione in 1Re 9:1,2, che Geova apparve a Salomone in risposta alla sua preghiera di dedicazione solo dopo l'erezione del suo palazzo, è stato dedotto (Thenins, Keil) che la dedicazione non ebbe luogo che tredici anni dopo che il tempio era stato terminato; Ma questo, a dir poco, è tutt'altro che probabile. Un'altra ipotesi improbabile è che la Festa dei Tabernacoli a cui si fa riferimento fosse quella dell'undicesimo anno, cioè dell'anno in cui il tempio fu terminato (Ewald, Bertheau); ma poiché la costruzione non fu terminata fino all'ottavo mese di quello, 1Re 6:38
La dedicazione deve in questo caso essere avvenuta prima che la struttura fosse completata. La migliore congettura è che la data fosse la Festa dei Tabernacoli dell'anno successivo (Bahr), il che lascerebbe tempo sufficiente per tutte le disposizioni necessarie, in particolare per il passo da menzionare successivamente
4. L'assemblea dei rappresentanti del popolo a Gerusalemme. Poiché il trasporto dell'arca dalla città di Davide al monte Moria e il suo insediamento permanente nel tempio dovevano essere un atto nazionale, era necessario che i capi ufficiali del popolo fossero convocati a tale scopo. Di conseguenza, il re ordinò che il quindicesimo giorno del settimo mese dell'anno successivo nel giorno fissato per l'importante cerimonia, "gli anziani d'Israele e tutti i capi delle tribù, i capi dei padri dei figli d'Israele" si riunissero con lui nella capitale. In risposta all'invito reale, "tutti gli anziani d'Israele vennero", "dall'ingresso di Hamath", il confine settentrionale della Palestina, "fino al fiume d'Egitto", la sua frontiera meridionale. Pochi spettacoli sono più impressionanti o accattivanti di quello di un monarca e del suo popolo che cooperano in opere che mirano al bene della repubblica, e specialmente al progresso della vera religione nel paese
II LE FASI DELLA CERIMONIA. (Versetti 5-13.)
1. Il trasporto dell'arca dalla città di Davide al tempio. Questo fu fatto da quei leviti che erano anche sacerdoti,
Versetti. 5, 7; Confronta 1Re 8:3
a cui spettava il dovere nelle alte occasioni; Giosuè 3:6 6:6
sebbene, mentre la Chiesa era nel deserto, il compito di portare il santuario da una stazione all'altra fosse affidato ai figli di Kehath, che allo stesso tempo avevano l'ordine di non toccare alcuna cosa santa per timore di morire Numeri 4:15
Anche ai giorni di Davide, quando l'arca fu portata dalla casa di Obed-Edom alla città di Davide, il lavoro di portare il simbolo sacro era svolto dai sacerdoti e dai leviti 1Cronache 16:1-15
Ora, quando fu necessario trasferirlo nel suo luogo di riposo permanente sul Monte Moria, gli stessi ufficiali religiosi furono incaricati dell'onorevole servizio di elevarlo e di portarlo con sé. La città di Davide, l'originale fortezza gebusea, 2Samuele 5:7
giaceva sul monte Sion, sul lato opposto della valle del Tirocceo rispetto a quello su cui sorgeva il tempio, la distanza era probabilmente di circa tre quarti di miglio. Mentre un distaccamento di sacerdoti e di leviti si recò sul monte Sion in cerca dell'arca, è probabile che un altro si recò a Gabaon per l'antico tabernacolo mosaico che si trovava ancora in quell'antica città, sul quale Salomone aveva offerto sacrifici all'inizio del suo regno 1Cronache 1:3
e che ora era desiderabile portare in un unico posto con l'arca. Le due schiere, si può immaginare, si accordarono per incontrarsi alla porta del tempio, quella con l'arca dell'alleanza, da stabilire nel luogo santo dei santi tra i cherubini; l'altro con il santuario o tabernacolo della congregazione, con i suoi vasi sacri, da deporre in una o nell'altra delle già menzionate camere laterali della casa
2. L'offerta del sacrificio davanti all'arca nel cortile del tempio. Prima che la sacra cassa scomparisse dalla vista e si ritirasse senza sole all'interno del velo, questa cerimonia presieduta dal sovrano, fu portata avanti da un altro gruppo di sacerdoti e alla presenza di "tutta la congregazione d'Israele". Le pecore e i buoi deposti sull'altare non potevano essere raccontati per la moltitudine. Il Primo Libro dei Apocalisse e Giuseppe Flavio menzionano che il re sacrificò ventiduemila buoi e centoventimila pecore. In ogni caso, l'offerta era munifica e corrispondeva alla magnificenza dell'occasione. Probabilmente il monarca pensava che la grazia di Geova verso di lui e il suo popolo richiedesse un generoso riconoscimento. Confronta le offerte di Davide per aver portato l'arca sul monte Sion 2Samuele 6:6,18
e quello di Josiah in un'occasione simile 2Cronache 35:7
3. La collocazione dell'arca nel luogo santissimo. Mentre il sangue delle vittime sacrificali scorreva nel cortile esterno, i sacerdoti a un dato segnale innalzarono ancora una volta il simbolo della presenza di Geova, e, avanzando con esso verso l'abitazione, attraversarono il luogo santo, entrando nel santuario interno e deponendolo con riverenza fra le ali dei colossali cherubini che vi erano stati eretti. Cantici erano queste figure immense che le loro ali oscuravano sia l'arca che le sue doghe. È probabile che le stanghe si trovassero nel lato lungo dell'arca (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 3:6.5), e che questa corresse da nord a sud del Santo dei Santi. Poiché, inoltre, le doghe erano progettate per essere inseparabili dall'arca, Esodo 25:15
non furono rimossi, ma semplicemente tirati fuori, forse due in ogni direzione; o erano così lunghi (Versione Riveduta), cioè estesi così tanto in ogni direzione, che le loro estremità potevano essere viste da chi stava sulla soglia o immediatamente di fronte all'oracolo, ma non da chi stava fuori o a distanza nel luogo santo. Così situata, l'arca rimase nel suo santuario fino a quando il tempio non fu distrutto. La frase "fino a questo giorno" (Confronta 2Cronache 9:21 12:19; 2Re 8:22
Basti dire che il Cronista usò un manoscritto composto prima della distruzione di Gerusalemme, e ritenne inutile alterare parole che erano abbastanza accurate dal punto di vista dello scrittore originale. Se l'arca fu mai portata davanti agli eserciti israeliti per combattere, come ai giorni di Samuele, 1Samuele 4:4
non può essere determinato; ma sembra che sia stato rimosso dal suo posto ai giorni di Manasse, poiché subì una sorta di seconda consacrazione per mano di Giosia, il quale, nel diciottesimo anno del suo regno, lo sostituì nel tempio con imponenti cerimonie
vedi 2Cronache 35:3
Al tempo di Salomone l'arca non conteneva altro che le due tavole di pietra, che Mosè vi pose sull'Horeb. Non c'è motivo di supporre che abbia mai contenuto nient'altro, il vaso d'oro e quello di Aaron Ebrei 9:4
essendo stato originariamente costituito per essere deposto davanti al Signore, Esodo 16:33
e prima della testimonianza, Numeri 16:10
Non necessariamente all'interno dell'arca
4. Il ringraziamento davanti all'altare. Usciti dal luogo santo nel cortile, i sacerdoti si unirono al resto dei loro fratelli, e ai leviti che erano cantori, per elevare un inno di lode a Geova, che li aveva messi in grado di portare a termine con successo la loro opera. L'intero corpo del sacerdozio era presente, le disposizioni di divisione prese da Davide, 1Cronache 24:3
per cui attesero a turno, essendo stati sospesi, e l'intera forza consacrata per l'occasione. I Leviti, schierati secondo le loro famiglie, gli Asafefiti a destra, gli Emaniti al centro, i Jedutiti a sinistra, ciascuno con i loro figli e fratelli, erano vestiti di bisso, o lino bianco -- un abito non prescritto dalla Legge per i cantori, ma non proibito (Bertheau) -- e forniti di cembali, trombe e altri strumenti musicali
Confronta 1Cronache 25:1
I sacerdoti, in numero di centoventi, e i cantori levitici, probabilmente duecentottantotto, 1Cronache 25:7
stando in piedi a est del grande altare degli olocausti, mentre le trombe, i cembali e gli altri strumenti parlavano con una sola voce quella che doveva essere una musica melodiosa, lodarono e ringraziarono il Signore, dicendo: "Poiché egli è buono; perché la sua benignità dura in eterno". Confronta il giubilo di Davide quando andò a prendere l'arca dalla casa di Obed-Edom 1Cronache 15:28
III LA CONCLUSIONE DELLA CERIMONIA. (Versetti 13, 14.) "La casa fu ripiena di nuvole, la casa dell'Eterno", e ancora: "La gloria dell'Eterno aveva riempito la casa di Dio", riguardo al quale si può notare:
1.) Che cos'era questo. L'idea che questa fosse la nuvola di fumo delle offerte sull'altare di bronzo, che si riversava nel luogo santo quando i sacerdoti uscivano (Bertheau), è insostenibile. Il fenomeno che si verificò ora era manifestamente lo stesso che si era verificato al completamento del tabernacolo Esodo 40:34
La nuvola non era la "nuvola luminosa e fluente" chiamata dai rabbini Shechinah (Thenius), né la "gloria del Signore" era la stessa cosa della "nuvola" (Bahr); ma la "gloria del Signore" era lo splendore del fuoco, Esodo 24:16
la splendente apparenza di luce di cui, come Essere celeste, Geova è circondato; Esodo 3:2 13:21
La "nuvola" era il manto delle tenebre in cui era avvolta quella "gloria" e con la quale era velata ai mortali Esodo 19:9,16; Levitico 16:2
2.) Cosa significava
(1) Che Geova accettò benignamente la struttura finita che era stata faticosamente preparata per la sua dimora, come in precedenza aveva accettato il tabernacolo per mano di Mosè e dei suoi contemporanei, Esodo 40:34
e mentre accetta ancora dalle mani del suo popolo credente le sue opere di fede e le fatiche dell'amore Ebrei 6:10
(2) Che Dio accondiscendesse a stabilire in esso la sua presenza, come aveva fatto anticamente nel tabernacolo, e come avrebbe fatto in seguito nel tempio dell'umanità di Cristo, Giovanni 1:14
sì, come fa ancora nei cuori che si aprono per riceverlo 2Corinzi 6:16
(3) Che Dio avrebbe premurosamente adattato le manifestazioni di se stesso alla debolezza e all'imperfezione dei suoi adoratori, allora come ai giorni di Mosè, venendo a loro in una nuvola come fece con la Chiesa nel deserto, come nella pienezza dei tempi venne agli uomini nella Persona di suo Figlio, con la gloria velata e la maestà nascosta, e come si rivela ancora ai suoi adoratori, secondo la misura delle loro capacità, Efesini 4:7
e in ogni caso "attraverso uno specchio, oscuramente" 1Corinzi 13:12
3.) Quando è successo
(1) Quando i sacerdoti furono usciti dal luogo santo. "Questo è il modo di dare il possesso. Tutto deve uscire, affinché il legittimo Proprietario possa entrare. Vorremmo che Dio abitasse nei nostri cuori? Dobbiamo lasciare spazio a lui, lasciare che tutto il resto ceda" (Henry)
(2) Quando i sacerdoti e i leviti si furono disposti all'estremità orientale dell'altare. La scelta di questo come loro situazione, probabilmente dettata dalle convenienze locali, fu comunque significativa. Simboleggiava che solo sulla base del sacrificio, o attraverso la mediazione del sangue espiatorio, gli uomini potevano venire a Dio o Dio avvicinarsi agli uomini Ebrei 9:7,22 10:19
(3) Quando l'intera compagnia era d'accordo. Questo è anche un preliminare indispensabile per la Chiesa o l'individuo che riceve una visita divina. La Chiesa di Pentecoste era di un unico accordo quando ottenne il battesimo dello Spirito Santo Atti 1:14 2:1
Essere il Dio della pace per eccellenza Romani 15:33; 2Corinzi 13:11; 1Tessalonicesi 5:23; Ebrei 13:20
e dopo aver chiamato il suo popolo alla pace, 1Corinzi 7:15
Dio non può abitare né in mezzo a comunità (sacre o civili) lacerate da lotte e segnate da fazioni, né nel cuore di individui distratti dalle preoccupazioni o divisi dalla mondanità
(4) Mentre l'inno saliva. Atti nel momento in cui i trombettieri e i cantori erano impegnati a ringraziare e lodare Dio per la sua bontà e misericordia. Questo mostrò la giusta attitudine dell'anima per tutti i veri adoratori, e in particolare per quelli che sono in attesa di favori. La fede nell'esistenza divina e nella bontà divina deve esserci, Ebrei 11:6
Ma la gratitudine per le misericordie passate non è meno indispensabile Filippesi 4:6
4.) Come funzionava. "I sacerdoti non potevano stare in piedi per servire a causa della nube" (Confronta 2Cronache 7:2
Li incuteva timore reverenziale, li riempiva di tale paura che diventavano creature peccaminose alla presenza di un Dio santo e geloso Esodo 40:35; Levitico 16:2; Deuteronomio 4:24
Così simboleggiava la riverenza che doveva caratterizzare tutti coloro che si avventuravano davanti a lui, sia negli esercizi pubblici che privati della religione Salmi 33:8; 89:7; Ebrei 12:28; 1Pietro 1:17
I discepoli di Cristo sul Monte della Trasfigurazione ebbero timore quando entrarono nella nube Luca 9:34
Poi ostacolò il loro ministero nel luogo santo. A questo riguardo serviva come emblema dell'oscura dispensazione sotto la quale vivevano, 2Corinzi 3:13,14
in confronto al quale quella del Nuovo Testamento è una dispensazione di luce, così come di quegli ostacoli derivanti da una conoscenza imperfetta 1Corinzi 13:12
che ancora ostacolano il culto dei credenti nei luoghi celesti della Chiesa cristiana
Imparare:
1. L'importanza dell'ordine in tutto ciò che riguarda la religione 1Corinzi 14:40
2. La stipula delle ordinanze religiose in un paese è una vera occasione di gioia
3. L'alto posto assegnato alla musica, vocale e strumentale, nel culto divino Efesini 5:19
4. Il tema più alto della lode per la Chiesa o per il santo: la bontà e la grazia di Dio
5. La vera gloria della terra e del popolo, dello Stato e della Chiesa, la dimora in entrambi della gloria divina Salmi 85:9
2 Confrontando il linguaggio di questo e del seguente versetto con quello usato in occasione del trasporto dell'arca da parte di Davide a Sion, si trova 2Samuele 6:1; 1Cronache 13. e 15., alcuni hanno pensato che una notevole differenza di tono sia percettibile, e che si dia indicazione dell'intenzione, o comunque di una sensazione, anche se più o meno inconscia, da parte di Salomone, che i tempi erano maturi per una dimostrazione, che avrebbe dovuto partecipare meno all'entusiasmo della massa, per quanto riguardava il suo stesso appello, e più della forma e della dignità degli uomini principali e rappresentativi della nazione. Questo punto di vista non può essere sostenuto. La stessa parola "perciò" nel Versetto 3 va ben oltre a screditarlo. E qualsiasi differenza che possa essere evidente nella lingua è molto più probabilmente e facilmente attribuibile alla vecchia causa del più ristretto, anche se più intenso, interesse dello scrittore di Cronache
Versetti 2-13.-
Portare l'arca
Era abbastanza appropriato che l'arca che era stata nell'antico tabernacolo fosse portata con molte cerimonie nel nuovo tempio. Collegava il passato e il futuro, e associava due cose che devono essere costantemente tenute insieme. Ci suggerisce
I LA VERA CONTINUITÀ NAZIONALE. Questo non si trovava affatto nella permanenza di una forma di governo, perché questa era passata da una teocrazia a una monarchia; né si trovava solo o anche principalmente nella discendenza per sangue di una generazione da un'altra; né nella continuazione degli stessi costumi sociali. Si trovava nella fedeltà del popolo al Signore loro Dio; nella perpetuità della fede nazionale e, di conseguenza, della morale e delle abitudini di vita nazionali. Il codice di legge religiosa ed etica che Dio diede loro attraverso Mosè doveva rimanere la legge statutaria del regno. Doveva essere collocato, nell'occasione più solenne, nelle condizioni più suggestive e memorabili, nel luogo più sacro dell'edificio sacro nella città santa (Versetti, 7-10). La nazione che cambia la sua fede è essa stessa cambiata; Non è la stessa, ma un'altra nazione. Le persone che rimangono leali al loro Dio e fedeli alle loro antiche convinzioni sono le stesse persone, tuttavia le loro istituzioni e costumi possono essere modificati dal "tempo e dal cambiamento"
II LE DUE GRANDI CONTROPARTI DEL SERVIZIO DIVINO. Molto è stato fatto dell'altare del sacrificio; In effetti, il tempio era il luogo del sacrificio. Lì, e solo lì, potevano essere presentate offerte e il peccato poteva essere espiato. Ma nel luogo santissimo, sotto il "propiziatorio", proprio nel punto in cui il sangue fu spruzzato nel grande Giorno dell'Espiazione, c'era l'arca che conteneva le tavole di pietra; e su di essi era incisa l'epitome della legge, l'esigenza dell'obbedienza. Il sacrificio (o adorazione, come è ora) e l'obbedienza sono le due grandi parti complementari del servizio di Dio (vedi omelia su 2Cronache 1:3-5
III IL MIGLIOR SERVIZIO DELLA DIGNITÀ MONDANA. Apprendiamo (Versetto 2) che "gli anziani d'Israele e tutti i capi delle tribù" si riunirono in questa occasione; vi hanno conferito il peso della loro dignità sociale. Hanno fatto bene a farlo. Non c'è nulla in cui un qualsiasi tipo di distinzione terrena possa essere così ben impegnata come nel promuovere la pietà del popolo, nell'attaccarlo più saldamente ai suoi sacri principi, nel collegarlo e nell'impegnarlo al servizio del Dio vivente. È davvero triste quando il rango usa la sua influenza per minare la fede; Ammirevole e onorevole è quando l'elevato rango spende le sue forze per promuovere la devozione e l'integrità del popolo
IV LA GIOIA CHE APPARTIENE AL CULTO DIVINO. Era sicuramente giusto che il primo atto di culto associato al tempio fosse accompagnato da una festa piuttosto che da un digiuno (Versetto 3). Era giusto che il coro si unisse "nel lodare e nel ringraziare il Signore" (Versetto 13). Nel servizio di Colui al quale può essere resa tale attribuzione come viene offerta al Signore (ver, 13), il suono della santa letizia dovrebbe essere la nota prevalente
V LA VICINANZA DELL'APPROCCIO UMANO E DELLA MANIFESTAZIONE DIVINA. (Versetti 13, 14.) Avviciniamoci a Dio nella lode e nella preghiera, ed egli si avvicinerà a noi nelle migliori prove della sua presenza, nelle manifestazioni più preziose della sua potenza e della sua grazia
3 Nella festa che nel settimo mese; cioè la Festa dei Tabernacoli. Questo cominciò il quindici del settimo mese, chiamato Ethanim
vedere 1Re 8:2
Con ciò si chiudono le feste dell'anno sacro
4 I Leviti. Cantici vedi Numeri 4:15,19,20, che, con i nostri Versetti. 5, 7, gettano questa affermazione in sufficiente armonia con quella del parallelo, 1Re 8:3
il che pretende di dire che solo i sacerdoti, senza l'aiuto dei leviti cheatiti, eseguirono il servizio
5 In parallelo, 1Re 8:4
la "e" nell'ultima riga di questo versetto non ha bisogno del carattere corsivo, ma si trova nel testo ebraico, confermando la nostra versione del Versetto 4 precedente. Il tabernacolo del convegno; o, tenda del convegno, disegni eroe il tabernacolo di Mosè da Gabaon
comp. 1Re 3:4; 1Samuele 21:6; 1Cronache 16:39,40; 2Cronache 1:3
e non la tenda del monte Sion 2Samuele 6:17
Questo tabernacolo, dunque, e tutti questi vasi sacri, sono portati nel nuovo tempio, come reliquie venerate e sacri ricordi di un memorabile passato di vicissitudini. Ma l'arca aveva ancora il suo ministero da svolgere (Versetto 7)
6 Il re Salomone e tutta la congregazione offrirono sacrifici; cioè, naturalmente, con l'intervento dei loro sacerdoti
7 Le ali dei cherubini
vedi 2Cronache 3:10
La loro posizione era vicino al muro occidentale dell'oracolo 1Re 6:16
9 Si tirarono fuori; cioè le doghe sporgenti. Un intransitivo simile si verifica in Esodo 20:12. Sono stati visti dall'arca. Le parole, "dall'arca", sono qui probabilmente per una posizione errata, e dovrebbero seguire le parole, le doghe sporgenti; mentre il parallelo ci dice cosa dovrebbe essere al loro posto qui, vale a dire, "dal luogo santo" 1Re 8:8
La confusione e l'omissione risiederanno semplicemente in alcuni copisti, poiché cinque manoscritti riportano le parole "dal luogo santo". Lì è fino ad oggi. Il parallelo recita: 1Re 8:8
"Là sono fino ad oggi", cioè le doghe. In entrambi i casi, sia che si parli dell'arca o delle doghe, il memorandum è estremamente interessante e degno di nota, come una copia nuda e brevettata di un vecchio documento risalente a prima della distruzione del tempio, sia da parte dello scrittore dei Apocalisse che da parte dello scrittore delle Cronache. Chiaramente lo storico tocca il terreno, e ci mostra che lo facciamo anche noi, perché è evidente che, lungi dall'essere una favola astutamente inventata, egli ha davanti a sé in entrambi i casi un documento originale #2Cronache 05:10
Niente nell'arca tranne i due tavoli
vedere Deuteronomio 10:5 ; ed Esodo 40:20 ; poi Esodo 24:12; 25:16; 31:18; 32:19; 34:1, 4, 29; 40:20
Le pietre avevano perciò ora, al tempo di Salomone, quasi quattrocentonovant'anni. Perché la "pentola d'oro" e la "verga di Aaronne" Ebrei 9:4
dove non c'è non appare. Il linguaggio dell'Epistola è parzialmente confermato, in ogni caso in armonia con Esodo 16:34; Numeri 17:10. Forse ora possono essere stati rimossi da Salomone, ma sembra molto improbabile che, in tal caso, non si faccia menzione della rimozione. D'altra parte, il "libro della Legge" non era stato consegnato all'arca, ma a un luogo "accanto" ad essa Deuteronomio 31:25-27 #2Cronache 05:11
Il parallelo 1Re 8:10
mostra la prima metà di questo versetto e l'ultima frase del Versetto 13 per fare il suo decimo versetto. Tutto ciò che sta tra questi due è speciale per il presente passaggio e per le Cronache. Tutti i sacerdoti non per corso; cioè tutti i corsi, ventiquattro in numero, invece di un solo corso in servizio quotidiano in quel momento 1Cronache 23:6-32 24:1-31
Presente; o, trovato più letteralmente, vale a dire, tutti coloro che non erano per una causa o per l'altra fuori portata 1Cronache 29:17; Esdra 8:25
La parola ebraica è il familiare μyaixmGih
12 Questo versetto, contrassegnato tra parentesi nella Versione Autorizzata, è molto grafico. Prima tutti i sacerdoti, che non erano fuori combattimento, cioè tutte le loro "classi" insieme, affollavano l'arena; e ora a loro si uniscono tutti i Leviti che erano cantori, di Asaf, di Heman, di Jeduthun, 1Cronache 25:1-31
cioè ventiquattro cori in uno, con i loro figli e i loro fratelli; e questo coro riunito è vestito di lino bianco; e hanno tre tipi di strumenti musicali: cembali (Salmo el. 5) e salteri (o liuti) e arpe; 1Cronache 16:5 25:1
e prendono posto all'estremità orientale dell'altare, e ancora più avanti un forte sostegno fiancheggia questi di centoventi sacerdoti che suonano con le trombe 1Cronache 16:6
Cantici termina la nostra parentesi inopportuna Versione Autorizzata. Ma a cosa tutto questo? È una scena nella storia di una nazione, nella storia della Chiesa universale; è testimoniato dal cielo, e dalla volontà del Cielo registrata nel libro sulla terra, che durerà per tutte le generazioni, finché dureranno il sole e la luna, come inaugurando il momento in cui, come descritto nel versetto successivo, all'unanime fervente adorazione e lode dell'uomo, Dio tense un orecchio volenteroso e misericordioso, e sulla terra si avvicinò la gloria del cielo. Piatti. La parola qui usata (μyTlxim), che denota strettamente "coppia di cembali", ricorre undici volte nelle Cronache, una volta in Esdra e una volta in Neemia. Un'altra forma della stessa parola ricorre una volta in 2Samuele 6:5 e due volte in Salmi 150:5. Quest'ultimo passaggio nota due tipi di piatti: il "forte" e il "dal suono alto". Era il primo di questi che usavano Asaf, Eman e Iedutun, e probabilmente il loro uso era quello di regolare o battere il tempo (vedi 'Bible Dictionary', 1:375, 376 di Smith; Conder's 'Handbook to the Bible,' p. 167, 2nd ed.). Salti (lbn). Questa parola ricorre ventotto volte nell'Antico Testamento, ma di queste è tradotta (Versione Autorizzata) quattro volte come "viole" Isaia 5:12; 14:11; Amos 5:23 6:5
un tempo è anche reso "vasi di flaconi", Isaia 22:24
ma il margine offre la versione "strumenti di viole". Mentre il cembalo era, naturalmente, uno strumento di percussione, il salterio era uno strumento di corde: il suo uso era come accompagnamento alla voce. La prima menzione è molto interessante 1Samuele 10:5
Confronta anche il salterio di Davide e Salomone in 2Samuele 6:5; 2Cronache 9:11. Harps (rwNKi) Questa parola ricorre quarantadue volte, a partire da Oj Genesi 4:21. Trombe (hrx) Questa parola (incluse undici delle sue forme personali, come ad esempio la persona che suona la tromba) ricorre solo quaranta volte, a partire da Numeri 10:2. Era la tuba diritta, e non era, quindi, la stessa cosa con la buccina a forma di corno d'ariete (rpvo) generalmente resa nella versione autorizzata "cornetta", ma a volte "tromba"; la specialità della cornetta era quella di soffiare un suono per un segnale o una chiamata di qualche tipo, sia secolare come in guerra, sia sacra come per qualche festa. Le trombe del nostro versetto evidentemente Numeri 10:8
erano in un senso particolare lo strumento dei sacerdoti
13 Non può non essere che in questo versetto si intendeva che l'attenzione dovesse essere riposta sul fatto della splendida consenso di tutti i cantanti e di tutti i musicisti, dei cuori e delle voci e degli strumenti. Il suggerimento è tanto significativo quanto impressionante, un suggerimento per la Chiesa di tutti i tempi, e che chiede supremamente attenzione ora. Anche la casa. La chiusura del Versetto 14, così come il parallelo, 1Re 8:11
giustifica la supposizione che la Septuaginta, mostrando la parola doxhv, ci guidi correttamente nel ripristinare la parola "gloria" (dwObk) qui, al posto della parola "casa" (tyBe). Perché egli è buono
così 1Cronache 16:34; Salmi 136:1; 2Cronache 7:3; Esdra 3:11
Versetti 13, 14.-
La gloria di Dio nel santuario: sermone di apertura della chiesa
Profondamente soggiogati e solennizzati devono essere stati quegli adoratori in questa grande occasione. Quando, alla presenza del sovrano e di tutti gli anziani d'Israele, i sacerdoti portarono l'arca dell'alleanza al suo posto, nel luogo santissimo, quando si ritirarono con riverenza da quel santuario più interno, al quale il sommo sacerdote poteva entrare solo una volta all'anno; e quando, tra il suono di molte trombe e l'alta voce del canto sacro, il santuario si riempì improvvisamente di quella nuvola luminosa che simboleggiava e assicurava la presenza di Geova; -era giunto il momento supremo nella storia dell'edificio sacro: "perché la gloria del Signore riempiva la casa di Dio". Se ci poniamo la domanda: Quando si può veramente dire dei nostri santuari cristiani che "la gloria di Dio li ha riempiti"? dovremmo dire che è quando
LA PRESENZA DI DIO È REALIZZATA DA COLORO CHE ADORANO ALL'INTERNO DELLA CASA. Quando coloro che si incontrano sono profondamente consapevoli di essere venuti per incontrare Dio; che il Signore di ogni potenza, verità e grazia è presente in mezzo a loro, così veramente, anche se non così manifestamente, presente come lo era nel tempio quando "la casa si riempì di nuvole". È un senso profondo e forte della vicinanza di Dio a noi che fa sì che ciò sia "terra santa" su cui ci troviamo
II LA SPIRITUALITÀ DI DIO È RICONOSCIUTA E ONORATA. Dio è glorificato quando è veramente e accettevolmente adorato dai suoi figli umani. Ed egli è così adorato quando viene avvicinato e onorato come uno Spirito Divino Giovanni 4:23,24; Filippesi 3:3
quando il culto è essenzialmente e prevalentemente spirituale; quando il servizio non è semplicemente o principalmente quello delle labbra o delle mani, ma della mente, del cuore, della volontà; dello spirito intelligente, fervente, determinante; quando la preghiera, la lode e la "ricerca" Salmi 27:4
sono le azioni devote dell'anima
III LA NATURA E IL CARATTERE DI DIO SONO PRESENTATI NELLA LORO PIENEZZA. Quando non è rappresentato in modo inutilmente e colpevolmente parziale e fuorviante, ma quando è fatto conoscere con la pienezza con cui si è rivelato a noi; quando il messaggio che viene dichiarato riguardo a lui è che "Dio è luce, e in lui non ci sono tenebre affatto", e anche che "Dio è amore", essendo l'amore il principale, l'autore, il coronamento del suo carattere; quando è presentato come l'Autore della legge, e anche "il Dio di ogni grazia" e "il Dio della nostra salvezza"; quando è fatto conoscere come il Divino, che punisce ogni iniquità (sia nel corpo che nello spirito), e che perdona anche il peccato e restituisce al reo il reo nel suo favore e nella sua amicizia; quando non solo la grandezza della sua santità, ma anche la gloria della sua bontà Esodo 33:19
sono sostenute davanti agli occhi degli uomini; quando viene predicato come il Sovrano universale, che tiene tutti i cuori e le vite sotto il suo controllo, e anche come il Padre Divino, profondamente interessato a tutti i suoi figli e che cerca il loro ritorno a sua somiglianza e alla sua casa; -allora il "Dio glorioso" è visto da coloro che hanno "occhi per vedere" il più alto e il migliore
IV LA POTENZA MISERICORDIOSA DI DIO SI MANIFESTA. Quando, nella Persona e per la potenza del suo Spirito divino, prende possesso della mente e del cuore di coloro che sono radunati alla sua presenza; quando così ispira il maestro che parla nel suo Nome, vivifica e anima i cuori del suo popolo, rinnova la volontà e rigenera lo spirito di coloro che sono entrati nella sua casa non riconciliati con la sua regola. Questa, la sua azione di grazia, è quella manifestazione della sua gloria che dovremmo desiderare più ardentemente e dovremmo cercare con più diligenza; si trova con la purezza e la preghiera - C
vedere Matteo 5:8; 1Corinzi 3:16; 6:19 ; Luca 11:13 #2Cronache 05:14
I sacerdoti non potevano sopportare di servire a causa della nube
così Esodo 40:34,35