1 I primi trentanove versetti di questo capitolo (meno il tredicesimo) corrispondono molto strettamente ai trentotto versetti del parallelo che corrono in 1Re 8:12-50. Per una volta anche i due luoghi sono in più stretto accordo nell'originale di quanto si possa sperare dalla nostra versione inglese. Il nostro tredicesimo versetto non si trova nel parallelo, e questo fatto, con il fenomeno della sua presenza qui, sarà considerato sotto il versetto quando lo raggiungeremo. Il capitolo è composto da: primo, le osservazioni di Salomone rivolte al suo popolo (Versetti 1-11); e secondo, la preghiera e l'intercessione che egli offre a Dio (Versetti 14-42)
Nella fitta oscurità; Ebraico, lpr. Il Signore lo aveva detto con tante parole, e anche con non pochi esempi pratici Levitico 16:2; Esodo 19:9 24:16 25:22 40:34,35
Questa cosa che egli disse e fece, anche mentre in realtà istruiva, secondo il modo della rivelazione speciale, un popolo specializzato, è essenzialmente ciò che egli ha sempre detto e sempre sta facendo in ogni tempo, in tutto il mondo, e in tutta la natura e provvidenza. E' un dato di fatto ed è necessario che la sua glory.be per il momento velata da "nuvole e tenebre" Salmi 97:2
OMILETICA Versetti 1-42.-
La dedicazione e la preghiera di Salomone
Una volta che l'arca si trova nel luogo santissimo, l'intero tempio sembra attendere in attesa della sua solenne offerta e dedicazione, a quel cielo da cui proveniva il suo modello, al suo supremo Architetto, della cui saggezza era stato progettato, e della cui ispirazione della mente e del cuore di così tanti, i suoi materiali belli e costosi erano stati dati senza riluttanza e abilmente lavorati. L'immagine fotografata così fedelmente in questo capitolo non manca di inchiodare il nostro sguardo, ma i suoi punti di vista sono molto vari, e non li abbracciamo tutti in un sol sguardo. Ci sembra di sentire anche mentre guardiamo. Ora è il frammento spezzato di un soliloquio che ci sembra di sentire; ora l'attribuzione non finta e adorante, di benedizione, onore, potenza e maestà della misericordia, all'unico Padre del cielo e della terra; Ora di nuovo l'immensa folla di fedeli, sacerdoti, principi e popolo, è silenziosa in un silenzio udibile, sulle ginocchia della preghiera. Il regale figlio tipico di Davide pronuncia il solenne servizio preparato di preghiera e supplica. Si invoca il Dio, al quale nessuno in cielo o in terra può essere paragonato, e si celebra la lode del suo rispetto del patto, della sua misericordia e delle sue libere promesse. Questi sono fatti il base, in verità, non di alcuna esposizione (poiché non c'era nulla riguardo al quale esporre), ma piuttosto di una sincera supplica, affinché ciò che a volte sembrava troppo grande, troppo bello per essere vero sulla terra, potesse tuttavia essere "verificato", "in atto con gli uomini sulla terra"; e allora inizia la misurata settuplice preghiera. Non può non essere che in questo servizio di dedizione, seguito così prontamente dall'accettazione del Cielo stesso e dalla consacrazione più graziosamente concessa, ci siano lezioni manifeste, o forse principi più reconditi di applicazione e valore sempre duraturi. Osserviamo, quindi, da tutto questo servizio di dedicazione i seguenti suggerimenti
COME LA NATURA INEFFABILE SI LASCI RAPPRESENTARE, COME AVENTE UN'ABITAZIONE LOCALE SULLA TERRA. Se quella Natura o Essere infinito e spirituale non precludeva né proibiva la possibilità di una tale cosa, non ci può essere alcuna ragione intrinseca per cui non dovrebbe essere così ora e per sempre. Non dobbiamo supporre che certi passaggi ben noti e sublimi della Scrittura del Nuovo Testamento abbiano prevalso su questo. Ma, al contrario, essi lo riconoscono piuttosto, e sono ansiosi di farlo solo fino al punto di universalizzarlo. Il luogo di questo culto è, infatti, ovunque si trovi l'adoratore stesso; e non solo a Gerusalemme, né solo "su questo monte", ma dove Giacobbe si stendeva, quando la sua testa era appoggiata sulle pietre, e svegliandosi esclamava: "Questa è la casa di Dio"; o nella prigione; o nel cortile senza finestre, senza camino, costruito nel fango; o nella solitudine della camera; o nel palazzo, nella chiesa o nella cattedrale, tutto splendido con arco e pavimentazione, altezza e lunghezza, musica e pittura. Infatti, la grazia condiscendente di Dio dà ciò che la natura dell'uomo, una volta anche essa stessa data da lui, costantemente e dappertutto postula, come naturalmente, o brama con forza spirituale stimolata. Non c'è quasi nulla che si trovi più vicino alla nostra natura, non solo esteriore, ma più intima, di quella legge che ci vincola per associazione, e per le associazioni di luogo in particolare. Non c'è motivo per cui dovremmo rinnegarlo, o vergognarcene, o disprezzarlo, o cercare in qualsiasi momento di liberarcene con la forza. Le ragioni sono piuttosto contrarie, se solo abbiamo a cuore le sacre compagnie e scoraggiamo il contrario. Non è quando il nostro senso di Dio come Presenza in un luogo è più vicino, che meno sentiamo che Egli "abita", per essere ammirato e adorato, "nella fitta oscurità", o che meno "temiamo a causa di Lui". Gli atti di culto, senza dubbio legittimi ovunque, sono aiutati lì, e apprezzare quell'aiuto è saggio
II I REQUISITI ESSENZIALI, O NATURALI E PIÙ DESIDERABILI DI UNA TALE DEDICAZIONE: LA DEDICAZIONE DI UN LUOGO PER L'ADORAZIONE E IL SERVIZIO DI DIO. Sono come questi:
1. La presenza del popolo, o l'era rappresentativa di riunirsi, in uno stato d'animo preparato e vivificato, di cui in parte e per il quale sorge l'occasione della dedicazione. La gente era certamente presente in questa occasione. Sono già in uno stato d'animo molto accelerato, che si aggiunge notevolmente quando il loro capo si trova di fronte a loro, e nell'atto, come viene qui chiamato, di "benedirli", li chiama a prendere una parte seria e intelligente nell'imminente cerimonia
2. Una prova, sotto forma di preambolo, delle circostanze che hanno portato alla presente opera: il loro lato umano, il loro lato divino, i motivi che erano stati all'opera in loro, la promessa e la provvidenza di Dio, e la gratitudine che gli era dovuta per loro
3. La preghiera pronunciata da uno, offerta da tutti, riconoscendo l'unica Divinità, senza paragoni in cielo e in terra, magnificando la sua infinita condiscendenza, riponendo tutta la fiducia nel suo sostegno e incoraggiamento nella bontà; con suppliche imploranti che si apra orecchio alle preghiere speciali che ora attendono di essere offerte, e un occhio grazioso si chinò sul luogo e sulla scena ora distesa davanti al cielo. Una nota speciale può essere fatta sotto Versetti. 19-21 dei tre punti:
(1) della fervore della preghiera affinché la preghiera possa essere ascoltata;
(2) che possa essere ascoltato dalla testimonianza di questa stessa casa commemorativa sulla terra, alla quale era stata fatta una promessa divina ed enfatica; e
(3) che il perdono (Versetto 21) possa essere la prima parte della risposta a tutte le preghiere. Quale sorprendente profondità di significativa importanza sta alla base di questo fatto, e come è completamente in armonia con l'esposizione di tutte le Scritture della posizione della natura umana alla presenza di Dio!
III LA SETTUPLICE PETIZIONE DEL SERVIZIO. Qualunque siano queste petizioni, esse esprimono distintamente le apprensioni -- e quelle da un punto di vista religioso -- che il re e il capo della nazione avevano nei confronti di quella nazione. Le circostanze della situazione ci costringono a considerarle come una corretta e fedele riflessione o trascrizione (dai pensieri interiori di Salomone e di coloro che hanno collaborato con lui alla composizione) di quei pericoli per il benessere nazionale che potrebbero tristemente maturare con il passare del tempo. È evidente che la stima che si fece di questi pericoli era tale, e di tale significato, che deprecarli in modo molto insistente assorbe la maggior parte di tutta la preghiera. Le richieste sono manifestamente più ciò che riguarda la vita esteriore, per la maggior parte, che il pensiero interiore del popolo; provvidenza del Cielo, piuttosto che il loro lavoro e il loro stesso agire. Ma, proprio per questa ragione, legano insieme molto più indissolubilmente il benessere della vita esteriore di un popolo e il favore divino. Essi illustrano con forza la dipendenza dei primi dai secondi. Essi ci ricordano come questo fosse un tempo il modo principale, probabilmente in ogni tempo necessario e principale (come lo è il dolore fisico per l'individuo), per insegnare il timore di Dio e non meno il più pieno amore per lui. Le sette petizioni possono essere enumerate come:
1. Quello relativo a ciò che può essere designato come il giuramento dell'altare
2. Quello relativo alla condizione di coloro che in qualsiasi momento potrebbero essere fatti prigionieri in guerra, un evento supponibile solo supponendo che il popolo "abbia peccato contro" Dio
3. Quello relativo alla visita della siccità, come punizione allo stesso modo del peccato
4. Quella relativa alla carestia, alla pestilenza, alle esplosioni, alla muffa, alle locuste o ai bruchi, all'assedio, alla piaga o alla malattia di qualsiasi specie, come allo stesso modo la punizione del peccato
5. Quella relativa allo straniero: una richiesta sicuramente carica di significato e di dolce compassione, e molto profetica nel suo carattere
6. Quello relativo all'assenza dalla loro casa e dalla loro terra, e dalla città santa delle loro solennità, attraverso l'impresa di una guerra giusta e divinamente sanzionata, dove non è contemplato alcun caso di cattura da parte del nemico
7. E infine, che per il terribile presagio relativo alla possibilità che il peccato del popolo avesse raggiunto un tale punto, che la loro punizione consistesse in una cattività generale e nell'esportazione in una terra straniera "lontana o vicina". Ed è la supplica di Salomone, e della vasta Chiesa lì radunata davanti al tempio, con il suo luogo santissimo e arca, con il suo mare di rame, le sue stratificazioni e il suo altare, che, quando sotto una di queste facilitazioni è stata fatta la "confessione", il "pentimento" è stato approvato, e la preghiera per il "perdono" è stata importuna, mentre l'adoratore rivolge il suo pensiero, la sua fede, la sua speranza, verso il tempio e la sua adorabile Maestà interiore, affinché la confessione possa essere ascoltata, che il pentimento possa essere accettato e che la preghiera sia esaudita guarendo e restaurando la misericordia. L'unico risultato collettivo che ci rimane nella mente è che la struttura della società civile e nazionale, così infinitamente complessa, dipendente da così tanti individui, probabile vittima di una tale illimitata varietà di influenze e motivi, buoni, cattivi, e più vaghi e inconcludenti, ha bisogno di niente di meno che della saggezza e della compassione, della giustizia e della tenerezza. del Dio infinito
IV L'INVOCAZIONE FINALE, TUTTI RIUNITI IN UNO, CHE IL SIGNORE DIO, ACCETTANDO LA DEDICAZIONE, AVREBBE COMPIUTO LA CONSACRAZIONE STESSA. Tra i sette distinti appelli alla supplica (contenuti nei nostri Versetti. 40-42), l'istinto con un'energia molto elevata, e sei dei quali si può dire che siano piuttosto della natura di aiuti materiali di fede e di immaginazione delle realtà spirituali, quanto possiamo considerare chiaro che l'assoluta comprensione della verità spirituale e l'apprensione dell'Essere spirituale, non erano estranei a Salomone e al vero israelita della dispensazione antica! Quale vero esercizio di tale potenza, dono, grazia, è detto dall ' invocazione centrale, di cui tutto il resto non è che l'ambientazione, cioè: "Ora dunque, o Signore Dio, alzati nel tuo luogo di riposo, tu"! Gli occhi aperti, le orecchie attente, il suono pronunciato della preghiera, la vista del luogo, dell' arca, dei sacerdoti, dei santi, il volto degli unti, il ricordo delle misericordie di Davide, tutto questo, tutto questo non è che l'ambiente e l'aiuto per il grande sforzo, lo sforzo di Salomone e del suo popolo, al quale essi si rivolgono e, possiamo credere, si elevarono con successo, all'unico culmine imponente di tutta la pompa, della cerimonia e del servizio più veramente religioso -- questo, quello sforzo -- di avere, conoscere, credere nel Signore Clod, il Tu (come dice Salomone, rivolgendosi a lui), come la Dimora Presenza effettiva, e Gloria del luogo
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 1.-
Dio, l'Incomprensibile
Qual è il riferimento storico? È forse per la nube luminosa che brillava tra i cherubini? o non è, piuttosto, alla manifestazione divina, su. Monte Sinai, di cui Dio aveva detto: "Verrò a te in una densa nube"? Esodo 19:9
Dio "abita in una luce alla quale nessuno può avvicinarsi", 1Timoteo 6:16
E questa è la stessa cosa; perché la luce abbagliante è per noi come le tenebre. Come il nostro occhio è costituito per ricevere non più di un certo grado di luce, così la nostra mente è creata per ricevere non più di una misura di verità. E questo è marcatamente e manifestamente vero per la nostra conoscenza di Dio. Egli è l'Colui che è incomprensibile, che noi "non possiamo trovare", le cui "vie sono imperscrutabili". Questo è vero per
IO LA NATURA DIVINA. Della sua eternità, della sua infinità, della sua sovranità e della sua onniscienza, prese in relazione alla nostra libertà umana, quanto poco possiamo comprendere! Quanto presto ci troviamo al di là della nostra profondità, coinvolti in difficoltà irrimediabilmente insolubili!
II LA SUA RIVELAZIONE DI SE STESSO IN GESÙ CRISTO. "La sua ricchezza, la sua libera redenzione" è, come è stato detto o cantato, "oscura per lo splendore". Gesù Cristo è distintamente e preminentemente la Rivelazione di Dio all'uomo. Eppure c'è un mistero che ci lascia perplessi nella connessione della sua Filiazione di Dio con la sua Filiazione dell'uomo. Come Colui che è dotato di potenza e saggezza divina come lo era Gesù Cristo possa "crescere in sapienza" così come in statura, è oscuro e impenetrabile alla nostra comprensione
III IL SUO GOVERNO SULLA NOSTRA RAZZA. Perché Dio ha permesso che quaranta secoli di peccato e di contesa, di superstizione e di dolore, di tenebre e di morte, passassero prima di mandare suo Figlio nel mondo per essere la sua Luce e per redimerlo dalla sua rovina?
IV LA SUA DIREZIONE DELLA NOSTRA VITA INDIVIDUALE. Com'è possibile, ci chiediamo, che Dio permetta che accadano certe cose che (come ci sembra) sono certamente così dannose nei loro effetti? Com'è possibile che non agisca in un modo che sarebbe (come ne siamo convinti) carico di tante benedizioni? Gli eventi nella vita degli altri o nella nostra vita sono spesso così diversi, così contrari a ciò che dovremmo aspettarci dalla mano di Colui che regna con sapienza, fedeltà, amore. Considerare:
1. Quanto è inevitabile che sia così. L'uomo debole di mente e incolto non riesce completamente a capire il suo fratello dotato ed educato; il bambino fraintende completamente suo padre; Al giorno egli pensa che suo padre sia poco saggio, ingiusto o scortese proprio in quelle cose in cui quel padre sa di essere il più saggio, il più giusto, il più gentile. E qual è la differenza che separa l'ignoranza umana dalla saggezza umana in confronto a quella che ci separa da Dio?
2. Possiamo ragionevolmente sperare che questo diminuisca gradualmente, anche se non potranno mai scomparire. Man mano che passiamo nella vita, comprendiamo di più il carattere di Dio e le sue vie. Quando riceveremo quel glorioso ampliamento della facoltà spirituale che aspettiamo e desideriamo, conosceremo Dio come il migliore e il più saggio non lo conosce qui. Ma ci rallegriamo al pensiero che, nel più remoto futuro a cui la nostra immaginazione possa guardare, continueremo a indagare e ad acquistare conoscenza del nostro Padre celeste
3. Quanto sappiamo ora è del massimo valore pratico. Sappiamo che Dio è uno Spirito come noi, ma senza peccato e divino; che è perfettamente santo, saggio, fedele, benigno; che è accessibile alla nostra preghiera e non solo è pronto, ma anche desideroso di riceverci di nuovo nel suo favore; che è un Padre che si interessa teneramente di tutti i suoi figli, e che risponde all'amore filiale e all'obbedienza di coloro che cercano di servirlo; che si compiace di uno sforzo di fare e sopportare la sua volontà; che Egli sta cercando e sta superando il nostro benessere spirituale, il nostro eterno. Questo è sufficiente per i fini più alti della nostra esistenza, per la restaurazione della nostra anima, per la nobilitazione del nostro carattere
OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-11.-
La dedicazione del tempio:2. L'indirizzo di Salomone
I A GEOVA. (Versetti 1, 2.) Vedendo la nube che riempiva il tempio (Versetto 13), Salomone pronunciò parole che esprimevano:
1. Riconoscimento della presenza di Geova. "Il Signore ha detto che avrebbe dimorato nelle fitte tenebre". Sebbene non ricorra da nessuna parte nelle Scritture dell'Antico Testamento, questa promessa si accordava sostanzialmente con le dichiarazioni che Geova aveva spesso fatto Esodo 13:21 16:9 19:9 20:21 24:16; Levitico 16:2; Numeri 12:5; Deuteronomio 31:15
Parlando come fece, Salomone manifestò la sua fede nella promessa divina,
2. e la sua convinzione che nella nube che riempiva il tempio quella promessa si era adempiuta, nelle fitte tenebre riconobbe la dimora di Dio
3. Sollievo per l'accettazione del tempio da parte di Geova. Il fenomeno considerato dovette richiamare alla sua mente l'avvenimento simile al completamento del tabernacolo, e lo indusse a interpretarlo come fece Mosè, come un'indicazione che Geova si compiaceva di accettare la struttura finita, e intendeva farne non semplicemente "un alloggio per un viandante", ma "una casa di dimora, " e "un luogo di dimora per sempre"
1. Benvenuto di Geova nella sua casa. Rivolgendosi direttamente a Geova, il re in effetti dice: "Signore, ti ho costruito una casa di dimora, e un luogo per la tua dimora per sempre; e ora che hai gentilmente accondisceso a venire da noi, secondo la tua promessa, in 'una densa nuvola', nel nome del tuo popolo ti do un gioioso benvenuto e ti invito umilmente ad entrare e a prenderne possesso"
2. Il senso dell'onore reso da Geova a se stesso e al suo popolo che non permette loro di costruirgli una dimora permanente in mezzo a loro. Non c'è dubbio che Salomone in quel momento si rese conto dell'antitesi espressa dalle parole "io" e "te": "Io, creatura peccaminosa e gracile, ho costruito per te, che il cielo dei cieli non può contenere, una casa di dimora. Chi sono io, o Signore, perché tu mi dia un tale onore?" Emozioni simili sorgono nelle anime misericordiose al pensiero di Dio che prende dimora in loro Salmi 8:4, 144:3; Luca 7:6
o accettando l'opera delle loro mani 1Cronache 29:14; 2Corinzi 2:14
II AL POPOLO. (Versetti 3-11.) Di fronte all'assemblea, che a un segnale si alzò in piedi, il pio monarca (probabilmente con le mani alzate) implorò per i suoi sudditi la benedizione divina e, in loro udito, rese grazie a Dio per l'opera terminata quel giorno. In particolare, riconobbe che il tempio era stato costruito da Geova:
1.) Piuttosto che da lui, Salomone. Degno di nota è l'enfasi posta sul fatto che "il Signore Dio d'Israele aveva adempiuto con le sue mani ciò che aveva detto con la sua bocca". Qui facit per alium facit per se. Salomone si considerava il costruttore del tempio (Versetto 10), sebbene non fosse stata abbattuta una trave di legno, né cavata una pietra, né gettata una colonna, né un nodo modellato da lui stesso, ma tutto fosse stato eseguito secondo le sue istruzioni da operai e artigiani; e allo stesso modo considerava Geova come il primo architetto. in quanto senza il permesso di Geova l'opera non era mai stata cominciata, e senza l'aiuto di Geova non era mai stata terminata Salmi 127:1
2.) Come segno di speciale favore a Gerusalemme. "In tutti i luoghi dove registrerò il mio nome, verrò a te, e ti benedirò", aveva detto Geova sul monte: Esodo 20:24
mentre Mosè, nelle pianure di Moab, aveva ricordato loro che "nel luogo che l'Eterno, il loro Dio, avrebbe scelto fra tutte le loro tribù per mettervi il suo Nome, se avrebbero cercato nella sua dimora, e là avrebbero portato le loro offerte"; Deuteronomio 12:5
ma dal giorno della loro partenza dall'Egitto non era mai stata scelta una città per questo scopo, finché Davide non fosse divenuto capo del suo popolo e Gerusalemme fosse diventata la metropoli del paese. Allora Gerusalemme fu scelta Salmi 132:13
e l'arca di Dio stabilita su Sion 2Samuele 6:12; 1Cronache 15:1, ecc
ora, in ulteriore perseguimento di questo piano per distinguere in modo speciale la capitale, era stata costruita una casa per apporre lì il suo nome
1. In adempimento di una promessa fatta a Davide suo padre. Il primo effetto dell'istituzione dell'arca sul monte Sion fu quello di suscitare nel cuore di Davide il desiderio di erigere una struttura degna della sua sistemazione; 2Samuele 7:2
una casa di cedro al posto della tenda di pelo di capra in cui era stata fino ad allora alloggiata. Il progetto fu approvato da Geova nella misura in cui rivelava lo spirito profondamente religioso del suo servitore, il fervore della sua gratitudine e la sincerità della sua devozione. Ciò nonostante, la proposta che Davide costruisse la casa non fu favorita da Geova, anzi fu espressamente respinta. Essendo Davide un uomo di guerra e, avendo versato molto sangue sulla terra agli occhi di Dio, non era affatto congruo che egli costruisse un tempio al Dio della pace 1Cronache 22:8
Così Dio lascia intendere che nella religione, come negli affari ordinari, c'è una "convenienza delle cose" che non può essere trasgredita senza uno shock per chi le guarda. Se in qualsiasi settore della vita, e molto più in quello della religione, si dovrebbe mantenere una bella coerenza tra la propria condotta pubblica e il proprio carattere privato, e si dovrebbe porre una stretta sorveglianza sulle proprie azioni presenti per timore che possano ostacolare l'utilità futura. Ma se Davide non avesse costruito la casa, un suo figlio, che sarebbe poi nato, 2Samuele 7:12,13; 1Cronache 22:9,10
ed egli, Salomone, era risorto in adempimento di quella promessa
2. Per l'onore del suo nome. Cantici per quanto riguardava Salomone, che indicava la vera umiltà diversa da Nabucodonosor, Daniele 4:30
Salomone non aveva alcun pensiero di accrescere la propria gloria in ciò che intraprese ed eseguì, sebbene, come dimostrò il seguito, in tal modo si assicurò più efficacemente che 2Cronache 9:23; 1Re 10:23,24; ConfrontaLuca 14:11
Della vera religione era anche un segno, essendo la gloria di Dio sempre per un uomo buono il motivo principale e lo scopo più alto in tutte le sue azioni, 1Corinzi 10:31
il desiderio più alto nel suo cuore era quello di cantare l'onore del Nome di Dio, Salmi 66:2
e parlare della sua gloria Salmi 29:9
Da parte di Jahvè il fine contemplato era il più alto possibile, poiché Dio non aveva nulla di più magnificamente risplendente in se stesso, o più infallibilmente beatifico nei suoi risultati, da far conoscere all'uomo che il suo proprio Nome ineffabilmente glorioso, la sua santità, Salmi 111:9
fedeltà Salmi 146:6
bontà Salmi 25:8
e misericordia Esodo 34:6
Simbolicamente ciò avvenne mediante l'arca dell'alleanza, con le tavole della Legge depositate nel santuario interno del santuario tra i cherubini; storicamente ciò è stato fatto da allora dal Figlio di Dio, che nella pienezza dei tempi è uscito dal Padre e lo ha rivelato agli uomini Matteo 1:23; Giovanni 1:18 5:43
ciò che sarà fatto pienamente nel tempio celeste, quando i servitori di Dio vedranno la sua faccia e il suo Nome sarà sulla loro fronte Apocalisse 22:4
LEZIONI
1. La condiscendenza di Dio nel dimorare con l'uomo
2. La fedeltà di Dio nell'osservare la sua parola
3. La sovranità di Dio nell'operare tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà
4. L'amore di Dio nel far conoscere il suo Nome agli uomini. - W
2 Le parole di Salomone ora si rivolgono a Dio. Per eVersetto Queste parole si riferiscono piuttosto alla permanenza e alla stazione-arietà del tempio come dimora dell'arca, e del propiziatorio e dei cherubini, e di tutto ciò che simboleggiava e invitava la presenza divina, piuttosto che progettare qualsiasi profezia di durata del tempo. Essi contrastano con il popolo errante, e l'adorazione errante e i sacrifici, e la tenda errante e il tabernacolo con tutto il loro sacro contenuto Salmi 68:16, 132:14; 1Cronache 22:10; 28:6-8; 2Samuele 7:5-16
3 Leggendo tra le righe, questo versetto ci mostra che il volto di Salomone era stato rivolto verso il simbolo della presenza di Dio, mentre gli rivolgeva le parole del nostro secondo versetto, poiché ora si rivolge all'assemblea della congregazione. Le parole usate da Salomone per benedire così l'intera congregazione non sono riportate né qui né in parallelo. L'impressione che si ha è che la benedizione fosse, in effetti, racchiusa tacitamente in tutto ciò che Salomone racconta, quando disse: Benedetto sia il Signore Dio d'Israele, ss. (Versetto 4). Tuttavia, non è escluso che, con la variazione del tempo nel versetto 59, i versetti di 1Re 8:55-61 possano contenere la sostanza di esso, se non se stesso
4 (Vedi 2Samuele 7:4-17; 1Cronache 11:2; 17:4-14Con le mani, con la bocca. Espressioni come questa, antitesi e tutto il resto, ricordano come il linguaggio si sia formato inizialmente nello stampo concreto, da cui sia diventato sempre più astratto con il passare del tempo. Il linguaggio più ampio di data successiva sarebbe: Chi ha veramente adempiuto ciò che ha detto
5 Non ho scelto nessuna città, né ho scelto alcun uomo. Il tabernacolo e tutto ciò che conteneva non avevano fatto altro che viaggiare da un luogo all'altro, e si erano riposati in luoghi di sosta temporanea; e dal tempo di Mosè tutti i capi del popolo d'Israele erano stati uomini ai quali non era stata conferita alcuna autorità permanente e nessuna autorità intrinseca 1Samuele 16:1-15; 2Samuele 24:18-25
6 (Vedi di nuovo i riferimenti del versetto precedente, e 2Samuele 7:8; Salmi 78:70
Versetti 7-9
Cantici 2Samuele 7:2,10-16 1Cronache 28:2-7
7 Versetti 7, 8.-
Il valore di un desiderio, la stima di Cristo
"Davide fece bene in quanto era nel suo cuore" di costruire una casa per il Signore. Lo scopo del suo cuore, benché "perdesse il nome di azione", era accettevole al Dio che serviva. Quasi tutto, nella stima di colui che "prova le redini e il cuore", dipende dai motivi a cui siamo ispirati. Quindi possiamo parlare di:
L 'INUTILITÀ DELL'ESECUZIONE DI SALOMONE a parte l'eccellenza del suo movente. Quell'edificio ora completo (all'epoca del testo) era grandissimo, molto costoso, molto bello, era molto elaborato nella sua fattura, era molto completo in tutte le sue parti, non gli mancava nulla che il tesoro e il tempo, l'abilità e la forza potessero fornire. Ma, supponendo che Salomone avesse fatto tutto con l'unico desiderio di segnalare il suo regno su Israele, la sua esecuzione avrebbe contato molto tra gli uomini, ma non avrebbe pesato nulla presso Dio. Non lo avrebbe fatto avanzare di un passo in favore dell'Altissimo. Non dobbiamo però pensare che Salomone fosse privo del sincero desiderio di magnificare il nome di Geova. Egli disse di aver "edificato la casa al nome del Signore Dio d'Israele" (Versetto 10); e questa preghiera di dedicazione, adottata se non composta da lui, è indicativa di uno spirito riverente oltre che patriottico
vedi1Corinzi 13:1-3
II IL VALORE DI UN DESIDERIO VERO E PURO. Dio si compiacque di Davide perché desiderava costruirgli una casa; egli "fece bene com'era nel suo cuore"
1.) È il nostro motivo che fa sì che la nostra azione sia nostra. Un altro può comandare la nostra parola o la nostra azione, la nostra lingua o la nostra mano; ma noi siamo padroni dei nostri pensieri; i nostri desideri e propositi sono nostri. "Come uno pensa nel suo cuore, così egli è"
vediMarco 7:21,22; Matteo 26:12,41
2.) C'è una scala ascendente nelle nostre motivazioni, che va dal più basso all'molto alto. Gli uomini possono avere in sé abbastanza di satanico per essere spinti nella loro condotta da un'assoluta vendicatività o anche da un positivo piacere per la miseria e la rovina dei loro vicini; all'altra estremità della scala possono avere abbastanza del Divino in loro per essere ispirati da pura magnanimità, dal desiderio di fare amicizia con coloro che hanno fatto loro del male Matteo 5:45
Molto in alto in questa scala si erge il motivo del desiderare la gloria di Dio, il desiderio ardente della venuta del regno di Cristo, un sincero desiderio di fare qualcosa per la sua esaltazione. E anche se la voce può essere troppo debole per pronunciare qualsiasi parola che gli uomini possano avere la voglia di ascoltare, anche se la mano può essere troppo debole per sferrare un colpo che scuota le mura dell'iniquità, tuttavia il desiderio stesso di fare qualcosa per Cristo, la preghiera: "Serviti di me, mio Dio", pesa molto sulla bilancia del Cielo. Può essere un puro desiderio di dare le nostre sostanze ai bisognosi, o di andare a confortare qualche cuore colpito, o di seguire una lezione in una scuola scolastica o domenicale, o di entrare nei ranghi del ministero cristiano, o di fare un lavoro nel campo straniero. Nelle case cristiane, in ogni paese, ci sono cuori che desiderano sinceramente e persino ardentemente servire il loro Salvatore ed essere una benedizione per i loro fratelli; ma interviene qualche parola proibitiva di Dio, qualche sua provvidenza frustrante. La borsa si svuota, o la salute viene meno, o le faccende domestiche assumono improvvisamente una nuova forma o assumono proporzioni molto più grandi; e Dio dice: "Questo non è per te". Ma il desiderio è accolto; lo scopo dell'anima è preso per l'azione; è raccontato nei ganci del Cielo: "Hai fatto bene in quanto era nel tuo cuore"
III IL SUO VALORE EFFETTIVO. Quando il puro desiderio del vero cuore non viene esaudito, non ne consegue che sia senza effetto. Certamente non fu così nel caso di Davide. Questo desiderio del suo cuore, espresso a Dio ma non esaudito da Lui, aveva molto a che fare con il risultato finale. Portò al permesso divino e alla direzione estesa a Salomone; portò all'aspirazione e alla risoluzione personale di Salomone; Ha portato alla preparazione e allo stoccaggio di molti materiali preziosi. Non sarebbe esagerato dire che il tempio fu opera di Davide tanto quanto di suo figlio; poiché colui che origina l'idea e ispira il popolo con il suo pensiero è un agente altrettanto efficace di colui che lo esegue. E molti, da allora, nel regno di Cristo sono riusciti dove sembravano fallire; molti lavoratori soli e, a quanto pare, non benedetti per il loro Maestro, sia in patria che all'estero; sia nei ritrovi e nei bassifondi di qualche grande città qui, o nelle profondità dell'India, o nel cuore dell'Africa, o in mezzo all'idolatria e all'iniquità della Cina, o in mezzo alla popolazione di qualche isola; -molti di loro sono tornati a casa senza alcuna ricompensa in mano, incapaci di indicare i frutti raccolti del loro lavoro e della loro pazienza; eppure i loro sforzi incompiuti sono stati un'ispirazione preziosa e potente, mossa dalla quale altri hanno seguito il loro ormeggio, come Salomone in quella di Davide, e hanno costruito l'edificio, hanno compiuto l'opera, nel Nome e nella forza di Dio. L'opera finita è, in un certo senso reale e forse anche in larga misura, il frutto del buon pensiero "nel cuore" di colui che nessuno considera come il suo autore. Facciamo più di quanto sappiamo quando pensiamo e sentiamo nello spirito del nostro Signore. - C
10 Versetti 10, 11.Il momento in cui l'essere toccato avrebbe potuto vedere la massima inflazione dell'orgoglio spirituale, l'apice dell'ambizione, il punto più alto della grandezza anche morale, è salvato dal pericolo. Al "compiere il Signore" tutta la gloria è data Luca 1:54,55,68-72
Probabilmente liberato dai sentimenti terreni e appena riparato dall'egoismo e dall'ambizione umana, Salomone era in altissimo grado "nello spirito" Apocalisse 1:10
in questo grande giorno. Il momento è stato un momento di orgoglio nella storia di Salomone, così come ci possono essere momenti di orgoglio nella vita degli uomini, ma è stato divinamente protetto, come divinamente ispirato. In seguito, per tutto ciò, "la spina nella carne" poteva diventare molto necessaria, affinché Salomone non fosse "esaltato oltre misura" nel ricordo di tutto ciò che era accaduto
12 Davanti all'altare. Questo significa dire che Salomone si fermò (e poi si inginocchiò) a est dell'altare, ma con il volto rivolto verso il tempio e la congregazione. Benché la voce di Salomone si levasse in preghiera a Dio, tuttavia la preghiera doveva essere quella dell'intera congregazione e non di quella sacerdotale, e quindi dell'intera congregazione doveva essere udita
Versetti 12-14.-
Atteggiamento spirituale
Abbiamo in questi tre versetti quattro riferimenti all' atteggiamento. Salomone "stava davanti all'altare", "stendeva le mani", "si inginocchiò", parlava di quelli che "camminano dinanzi a Dio". Ora, vale la pena osservare che
L 'ATTEGGIAMENTO CORPOREO NON È PRIVO DI VALORE. Nel vangelo di Cristo, con tutta la sua preziosa e gloriosa libertà spirituale, non ci sono regole riguardo alla postura in preghiera; non è in nessuna particolare posizione del corpo che dobbiamo avvicinarci a Dio e fare comunione con lui. Il sofferente sul suo divano, l'operaio al suo posto, è libero di conversare con Dio come il ministro nella chiesa. Ci gloriamo di questa libertà divinamente donata. Ma è saggio ricordare che un atteggiamento corporeo può essere associato più strettamente alla preghiera di tutti gli altri, e, essendo così associati nella nostra mente, in quell'atteggiamento cadiamo più facilmente nello spirito di devozione e ci manteniamo con maggior successo nello spirito di devozione di quanto possiamo fare in qualsiasi altro. Il corpo è il servitore della mente, e noi possiamo costringerlo a servirci così; suggerendoci costantemente e favorendo così in noi l 'idea e lo spirito di adorazione. Qui, come dappertutto, c'è azione e reazione. Il nostro cuore ci spinge ad adorare, e questo devoto desiderio ci porta ad assumere l'atteggiamento della devozione; Allora l'atteggiamento corporeo aiuta, a suo modo e nella sua misura, a sostenere lo spirito nel suo stato d'animo reverenziale
II GLI ATTI OVERT SONO IMPORTANTI
1. Frequentazione del luogo di culto: "stare in piedi davanti all'altare"
2. Riconoscere pubblicamente i sacri obblighi; fare la cosa giusta "alla presenza di tutta la congregazione"
3. Usare parole giuste e vere, non solo riguardo a Dio (come nel Versetto 14), ma riguardo all'uomo
4. Agire, "camminare", in onestà, in purezza, in sobrietà, in rettitudine, in tutte le relazioni. Ma, cosa più importante di tutte, perché alla radice di tutto
III L 'ATTEGGIAMENTO SPIRITUALE È LA PRIMA CONSIDERAZIONE. Qual è l'atteggiamento della nostra anima verso Dio, verso il Signore Gesù Cristo?
Non possiamo proporci una questione più radicale, più vitale. La risposta decide la nostra posizione nel regno di Dio (o verso). Se il nostro atteggiamento spirituale è quello dell'inimicizia, dell'avversione, dell'indifferenza, allora, quali che siano le nostre azioni palesi, o quali che siano le nostre professioni, ci troviamo al di fuori di quel regno, e corriamo il pericolo di sentire le parole: "Non ti ho mai conosciuto". Ma se il nostro atteggiamento non è questo, ma piuttosto di speranza e di fiducia, se è un atteggiamento di desiderio di capire e piacere a Dio, se è di ricerca onesta e sincera, allora, anche se ci sono molte imperfezioni nel nostro comportamento, e anche se c'è molto da imparare e da acquisire, siamo giusti agli occhi di Dio, e sono annoverati fra i suoi servi e i suoi amici. Fu l'atteggiamento spirituale di Maria quando venne con il suo prezioso nardo che attirò l'elogio del Salvatore; Fu l'atteggiamento di penitenza e di fede che suscitò la sua graziosa rassicurazione al povero malfattore al suo fianco. Come uomini cristiani, ci preoccupa molto il fatto che il nostro atteggiamento spirituale sia quello di
(1) riverenza;
(2) della preghiera;
(3) di servizio amorevole;
(4) di preoccupazione per la venuta del suo regno. - C
Versetti 12-21.-
La dedicazione del tempio:3. La preghiera di consacrazione
IO LA PERSONA DEL SUPPLICANTE. Salomone
1. Reale. Che Salomone avesse pregato non era sorprendente, considerando l'esempio e l'educazione che doveva aver ricevuto da suo padre, e ricordando lo spettacolo solenne e impressionante a cui aveva assistito. È difficile scrollarsi di dosso le abitudini formate nell'anima dalla pietà ancestrale e dall'educazione precoce; mentre, se il senso della vicinanza di Dio e la consapevolezza della bontà di Dio non stimoleranno alla preghiera, è dubbio che qualcosa sulla terra lo farà. Eppure i re che pregano non sono così numerosi come potrebbero e dovrebbero, o addirittura lo sarebbero, se considerassero il bene loro o del loro popolo, per non parlare della fedeltà che devono al Apocalisse dei re, con il cui solo permesso regnano Proverbi 8:15; Daniele 2:21
2. Rappresentante. Benché Salomone pregasse per se stesso e nel suo nome, agì tuttavia come portavoce ufficiale del suo popolo, che in tutta quest'opera era associato a lui. Sebbene da ciò non si possa dedurre che i sovrani terreni in generale (o anche i sovrani cristiani in particolare) abbiano il diritto di prescrivere credi o forme di culto ai loro sudditi nei doveri del santuario, o di servire per procura per loro, nei doveri del santuario, è pur vero che essi occupano una sorta di posizione rappresentativa come capo della nazione. e proprio per questo motivo dovrebbero interessarsi al progresso della religione tra coloro che possiedono il loro dominio, e dovrebbero spesso portarla nei loro cuori davanti a Dio in preghiera
II LA DIVINITÀ A CUI SI RIVOLGEVA. Il Signore Dio d'Israele
1.) L'unico Dio. Il linguaggio usato qui da Salomone (Versetto 14), e altrove da Davide, Salmi 86:8
non era inteso ad ammettere l'esistenza di altre divinità né in cielo né sulla terra, ma progettava, come le dichiarazioni di Mosè, Deuteronomio 4:39
Raab, Giosuè 2:11
Davide 2Samuele 7:22
e Geova stesso, Isaia 45:22 46:5
per sottolineare nel modo più forte l'unità e la solitudine di Dio Esodo 9:14; Deuteronomio 6:4; 1Re 8:23 ;
Geremia1Corinzi 8:4
2.) Un Dio che osserva le alleanze. Salomone, come tutti i pii Israeliti, come Mosè, Deuteronomio 7:9
Davide Salmi 25:10 89:34; 1Cronache 16:15
Nehemia Neemia 1:5
e Daniele, Daniele 9:4
felici di riconoscere la fedeltà di Geova alla sua parola promessa. Era solo sulla base di quel patto con cui Dio aveva scelto Israele per il suo possesso, Esodo 19:5,8
e si è fatto per essere loro, Esodo 20:2
che Israele esisteva come nazione e godeva del privilegio di avvicinarsi a Dio. Se fosse stato possibile per Dio violare i suoi impegni deliberatamente e benignamente formati, o tornare indietro in minima parte dalla sua parola promessa, Salomone sapeva che la continuazione di Israele come popolo sarebbe stata immediatamente messa in pericolo. Il fatto che Geova avesse adempiuto la promessa fatta a Davide riguardo al tempio, era una prova che questa eventualità non poteva verificarsi. La stessa fedeltà al patto è la garanzia del credente per avvicinarsi a Dio nella preghiera, e l'incoraggiamento del supplicante nell'attendere una risposta 2Corinzi 1:20; 1Tessalonicesi 5:24; Tito 1:2; Ebrei 6:18
3.) Un Dio che mostra misericordia. Anche questo è indispensabile come caratteristica di una Divinità a cui l'uomo può auspicabilmente rivolgersi nella preghiera. Infatti, a meno che Dio non sia misericordioso verso gli immeritevoli e i meritevoli dell'inferno, è inutile pensare di chiedere qualcosa alle sue mani. L'idea che l'uomo possa trattare con Dio sulla base della pura giustizia personale deve essere scartata, in quanto non è né garantita dalla Scrittura né supportata dall'esperienza
"È dalla misericordia del nostro Dio che cominciano tutte le nostre speranze"
E che Dio sia preminentemente un Dio di misericordia è il chiaro insegnamento della rivelazione Esodo 34:7; Salmi 103:8; Michea 7:18; Efesini 2:4; Giacomo 5:11
III IL MODO DELLA SUPPLICA
1.) Pubblicamente. Il re pregava da un patibolo di bronzo, o elevazione simile a una vasca, forse simile a un pulpito moderno, lungo cinque cubiti, largo cinque e alto tre, eretto in mezzo al cortile e alla congregazione. Le preghiere per se stessi non dovrebbero essere fatte in pubblico, Matteo 6:5
il luogo per tali non è la sinagoga, gli angoli delle strade o le piazze del mercato, ma la camera interna della casa, la stanza segreta o la sala di riposo del Matteo 6:6
2.) Umilmente. Indicato dall'atteggiamento assunto durante la preghiera. Fino a quel momento, mentre parlava al popolo, il re si era alzato; ora, rivolgendosi a Dio, si inginocchia. Davide sedeva davanti al Signore; 2Samuele 7:18
Abramo si fermò Genesi 18:22
Al tempo di Neemia il popolo si alzò e confessò i propri peccati Neemia 9:2
Daniele si inginocchiava tre volte al giorno in ginocchio e pregava Daniele 11:10
Nelle Scritture del Nuovo Testamento il Fariseo si alzò in piedi e pregò; Luca 18:11
Gesù si inginocchiò; Luca 22:41
così ha fatto Stefano, Atti 7:60
Pietro Atti 9:40
e Paolo Atti 20:36 21:5
1. Con fervore. Le mani tese erano generalmente un segno di preghiera, e la loro direzione verso il cielo simboleggiava un appello solenne e sincero a colui che sedeva in trono in alto Esodo 9:29,33; Salmi 88:9 143:6; Isaia 1:15
La stessa cosa ora significa che le mani si piegano o si stringono e il viso che si gira verso l'alto. Entrambe le classi di azioni denotano un'emozione interiore e fervore di spirito da parte di colui che prega
2. Credendo. Il patibolo si trovava davanti all'altare di bronzo. Il re pregava dal vicino del sangue sacrificale, un riconoscimento da parte sua che solo attraverso il sangue espiatorio lui stesso o le sue suppliche potevano ottenere l'ammissione nella sala delle udienze di Geova, o l'accettazione con lui Ebrei 9:7
Ora è vero che solo attraverso il sangue di Gesù ci si può avvicinare a Dio Ebrei 10:19
IV IL CONTENUTO DELLA PREGHIERA. Una quadruplice petizione
1. Per la casa di Davide, che non dovrebbe mai volere un uomo che sieda sul trono (Versetto 16). Geova aveva promesso questo a condizione che i figli di Davide si dimostrassero fedeli ai loro obblighi del patto e camminassero nelle vie della giustizia e della verità 2Samuele 7:12-16
Salomone chiede che questa promessa possa essere adempiuta, non solo provvisoriamente, ma assolutamente, da Dio che tratta con i figli di Davide, in modo che prestino attenzione alla loro via e camminino nella Legge di Dio come Davide aveva fatto prima di loro. Supporre che Salomone intendesse solo dire che Geova avrebbe dovuto mantenere la sua parola e mantenere la dinastia davidica, se alla fine si fosse dimostrato degno di mantenerla, egli, Geova, lasciandola severamente in pace, è tanto errato quanto immaginare che Salomone desiderasse che Dio stabilisse il trono di Davide per sempre, indipendentemente dal carattere dei suoi occupanti. Ciò che Salomone desiderava erano le due cose insieme: la perpetuità della casa di Davide attraverso l'inesauribile valore morale e spirituale dei suoi successori
2. Per il tempio, affinché continui ad essere una dimora di Dio sulla terra e in mezzo agli uomini (Versetto 18). Salomone vide che, senza questo, il suo magnifico edificio si sarebbe rivelato una struttura relativamente priva di valore, poiché le cattedrali e le chiese moderne, per quanto imponenti siano il loro aspetto, elaborino i loro ornamenti o gigantesche le loro dimensioni, non sono altro che mucchi di muratura se Dio è assente dalle loro navate. Eppure, la sua immaginazione era così sopraffatta dalla semplice idea dell'immensità di Dio -- "Ecco, il cielo e il cielo dei cieli non possono contenerti" -- che gli sembrava dubbio, se non fosse la più semplice vanità sognare che una Divinità infinita e onnipresente potesse abitare anche un palazzo come quello che aveva eretto -- "quanto meno questa casa che ho costruito?" E in ogni caso la condiscendenza gli sembrava così strana da riempirlo di meraviglia e di gioia dubbiosa. "Ma Dio dimorerà in realtà con gli uomini sulla terra?" I sentimenti qui espressi hanno la loro controparte in coloro che sono accesi nei cuori credenti dalla contemplazione di quel mistero dei misteri, l'incarnazione del Figlio Eterno, e di quel fatto quasi altrettanto stupefacente che è l'abitazione del cuore umano da parte dello Spirito Santo 1Corinzi 3:16
(Vedi la prossima omelia sul Versetto 18.)
1. Per se stesso, affinché la sua attuale supplica possa essere esaudita (Versetto 19). Il peso speciale della sua supplica era che gli occhi di Geova fossero
2. Aprite il tempio giorno e notte, non tanto per proteggerlo, anche se questa idea non deve essere esclusa Salmi 121:3
-per quanto riguarda l'osservazione; notare quando un fedele dovrebbe dirigere lì la sua preghiera (Versetto 20), per timore che per mancanza di essere osservato tale richiedente rimanga senza risposta. La fermezza con cui Salomone "gridò" a Geova riguardo a questa cosa era un'attestazione dell'importanza che vi attribuiva. Cantici, lungi dal dubitare che Dio potesse rispondere alle preghiere, gli sembrava che, se Dio non ci fosse riuscito, tutta la sua reputazione e il suo carattere di Dio sarebbero scomparsi
3. Per tutti i futuri supplicanti, affinché le loro preghiere siano ascoltate (Versetto 21). Salomone credeva che negli anni successivi il suo popolo avrebbe conservato una fede in Geova tale da indurlo a rivolgere le sue suppliche verso la sua dimora terrena. Eppure Salomone non confuse la dimora terrena di Geova con la sua vera dimora in cielo, né si aspettava risposte dal santuario inferiore alla maniera di un oracolo pagano, invece che dal tempio superiore dove Geova sedeva intronizzato in gloria senza veli. La presenza simbolica di Geova poteva essere dietro il paravento che nascondeva il santo dei santi; La sua vera presenza era al di là della cortina del cielo. Di conseguenza, tutte le risposte sarebbero arrivate, come là sarebbero andate tutte le petizioni. L'arrivo di tali risposte sarebbe un frutto e un segno di perdono
Imparare:
1. Il dovere della preghiera di intercessione 1Timoteo 2:1
2. La correttezza della devozione pubblica Ebrei 10:25
3. Lo spirito reverenziale della preghiera Ebrei 12:28
4. La ragionevolezza di aspettarsi esaudite le preghiere. - W Salmi 5:3 #2Cronache 06:13
Un'impalcatura di bronzo. La parola ebraica è rwOYKi. La parola ricorre ventuno volte. È tradotto, nella Versione Autorizzata, "laver" diciotto volte, una volta "pan", 1Samuele 2:14
una volta "focolare", Zaccaria 12:6
e una volta "impalcatura", qui. Il significato evidentemente è che lo stand era in una sorta di vasca a forma di vasca #2Cronache 06:14
Nessun Dio come te, ss. La citazione della Scrittura e l'uso del linguaggio in cui si è espresso il sentimento religioso di coloro che lo hanno preceduto si sono chiaramente espressi in Esodo 15:11,12; Deuteronomio 7:9
La preghiera che questo verso apre occupa ventotto versi; è la preghiera più lunga registrata nella Scrittura. Si compone di due versetti (14, 15) di apertura; seguono poi tre richieste: la prima, che Dio perpetui la discendenza di Davide (Versetto 16); poi, che avrebbe avuto riguardo al luogo in cui è posto il suo Nome (Versetti. 17-20); e in terzo luogo, che avrebbe ascoltato le preghiere a lui rivolte verso questo luogo (Versetto 21). Di quest'ultimo argomento, vengono proposti sette casi diversi: primo, il caso dell'uomo che ha subito un torto dal suo vicino (Versetti, 22, 23); in secondo luogo, del popolo sconfitto dai suoi nemici (Versetti. 24, 25); in terzo luogo, delle persone che soffrono per la siccità (Versetti. 26, 27); quarto, delle persone visitate dalla morte o da calamità speciali (Versetti. 28-31); quinto, dello straniero che viene a offrirsi di pregare (Versetti 32, 33); sesto, del popolo che va in guerra con il permesso di Dio (Versetti. 34, 35); settimo, del popolo in cattività (Versetti. 36-39). Poi la preghiera si chiude in Versetti. 40-42
16 Non ti mancherà, ecc
così2Samuele 7:12; 1Re 2:4 6:12
Eppure affinché i tuoi figli, ecc Salmi 132:12
17 Sia verificata la tua parola
così1Cronache 17:9-13
18 Abitare con gli uominiSalmi 132:14
Il cielo e il cielo dei cieli. La concezione di Salomone del Dio infinito viene qui chiaramente vista 2Cronache 2:6; Deuteronomio 10:14; Salmi 139:5-12 148:4; Isaia 66:1; Atti 7:4-9 17:24
Versetti 18-21.-
Dio nel santuario
Queste parole elevate ed eloquenti ci suggeriscono ciò che è
HO UN FALSO PENSIERO DI DIO IN RELAZIONE AL SANTUARIO. Può essere, e probabilmente è, immaginato dagli idolatri che il tempio della loro divinità contenga l'oggetto del loro culto, che sia la sua residenza e la sua dimora, che gli basti. Salomone non aveva un pensiero così falso riguardo a Geova; Sapeva che "il cielo dei cieli non poteva contenerlo" e "quanto meno la casa che egli aveva costruita!" La presenza di Dio non deve essere limitata nel nostro pensiero in alcun modo, qualunque sia il Suo Occidente "entro nessuna mura", e se abituiamo la nostra mente a pensare che Egli sia presente in qualche luogo sacro come non altrove, "limitiamo il Santo" come non dovremmo fare. L'unica differenza nella presenza dell'Eterno e Infinito può essere nel nostro pensiero e nella nostra immaginazione
II IL VERO PENSIERO DI LUI IN QUELLA RELAZIONE. Come coloro che adorano Dio nel santuario, dovremmo abituare la nostra mente a pensare a lui come:
1. L'Essere molto presente. "Iddio dimorerà realmente con gli uomini sulla terra?" Nei fatti e nella verità. Non solo la sua presenza è dappertutto, e quindi all'interno di tutte le mura che possono essere erette in suo onore, ma vi è attivamente presente, interessato a tutto ciò che vi passa; "I suoi occhi si aprono giorno e notte" per osservare tutto ciò che è fatto davanti a lui. Il pensiero prevalente di coloro che "salgono alla casa del Signore" dovrebbe essere quello di stare in procinto di incontrare Dio, di stare in piedi e di inchinarsi davanti a Lui; di rivolgersi a lui come si rivolgono al loro prossimo, solo con la più profonda riverenza e nel più umile omaggio del cuore. Il pensiero che comanda e che trattiene, il pensiero penetrante e che pervade l'anima di coloro che occupano il santuario, dovrebbe essere quello di Israele a Betel: "Certo, Dio è in questo luogo"
2. Colui che sta aspettando di essere adorato. Salomone desidera ardentemente e ripetutamente che Geova 'ascolti i suoi servitori', che 'ascolti le loro preghiere'. Se solo siamo impegnati in un culto veramente reverenziale, non abbiamo bisogno di dubitare di questo. Dio non è solo "da supplicare" di noi; Egli si trova sempre tra tutti coloro che lo cercano veramente. Anzi, ci cerca come suoi adoratori. "Il Padre cerca tali persone per adorarlo", Giovanni 4:23
cioè coloro che lo adorano in spirito. Tutti coloro dunque che si avvicinano a Dio con il puro desiderio di rendergli l'omaggio e la gratitudine del loro cuore, di rinnovare davanti a lui i loro voti di amorevole attaccamento e di santo servizio, di chiedergli la sua guida e il suo arricchimento divino, possono essere sicuri di "non cercare invano il suo volto"
3. Colui che è pronto a perdonare. "Quando avrai ascoltato, perdona". Dovremmo incontrarci continuamente con Dio sotto un benedetto senso di filiazione, come coloro "le cui trasgressioni sono state perdonate" e che sono come bambini a casa con il loro Padre, come redenti con il loro Salvatore. Questa è la vera base della comunione con Dio. Ma, anche allora e così, conviene a noi stessi pensare che il nostro servizio non è privo di imperfezioni; Vicino alle nostre labbra dovrebbe esserci la preghiera ricorrente. "E quando avrai ascoltato, perdona". L'umiltà non è rinnegata dalle grazie più avanzate della fiducia, dell'amore, della gioia in Dio
"Iddio dimorerà in realtà con gli uomini?"
LA RAGIONE DICE, NO!
1. La grandezza di Dio lo proibisce. Il cielo dei cieli non può contenerlo, quanto meno qualsiasi casa che l'uomo possa costruire, o anche il cuore dell'uomo, che nel migliore dei casi è angusto e meschino! L'insignificanza dell'uomo in confronto alla maestà trascendente del Supremo è sempre stata una difficoltà nel modo di accettare la religione della Bibbia
2. La peccaminosità dell'uomo si oppone ad essa. Se la cosa stessa -- la comunione di Dio con l'uomo -- fosse stata concepibile agli occhi della ragione, sarebbe stata comunque negativa per il fatto della condizione decaduta e degradata dell'uomo, con la quale la santità e la giustizia di Dio dovevano essere per sempre, a parte un'espiazione, sembrate impossibili
II L' APOCALISSE RISPONDE, SÌ!
1.) Dio ha già dimorato con l'uomo in passato
(1) Simbolicamente, sotto la dispensazione ebraica, con la sua arca che dimora originariamente nel tabernacolo e successivamente nel tempio
(2) Storicamente, nella pienezza dei tempi, nella Persona di Gesù Cristo, che come Figlio di Dio tabernò nella carne sulla terra e in mezzo agli uomini. Quindi si può obiettare che ciò che è stato può essere
2.) Dio ora dimora con l'uomo nel presente. "Ecco, io sono con te tutti i giorni", Matteo 28:20
disse Cristo prima della sua ascensione; e di nuovo a tavola: "Verremo e prenderemo dimora presso di lui" Giovanni 14:23
Cristo abita nel cuore del suo popolo nella Persona del suo Spirito Giovanni 14:16
"Ciò che è fatto è ciò che sarà fatto" Ecclesiaste 1:9
3.) Dio dimorerà con gli uomini visibilmente e personalmente in futuro. "E udii una gran voce dal cielo, che diceva: Ecco, il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed egli abiterà con loro" Apocalisse 21:3 #2Cronache 06:20
21 le suppliche del tuo servo. "Il grande pensiero di Salomone ora è che il centro e il nucleo di tutta l'adorazione è la preghiera" (Professor Dr. James G. Murphy, in 'Handbook for Bible Classes: Chronicles'). Verso questo luogo
vedi altri esempi di questa espressione,Salmi 5:7 28:2 138:2; Giona 2:4; Daniele 6:10
Dalla tua dimora. 1Re 8:30 ha, "ascolta la tua dimora, il cielo", probabilmente per il semplice errore di un copista
22 E gli sarà fatto un giuramento per farlo giurare. Questo versetto è spiegato da Esodo 22:9-11; Levitico 6:1-5. Si suppone il caso di ordalia per auto-purificazione del giuramento. E il giuramento arriva. La Settanta traduce qui, "ed egli viene e dichiara con giuramento", ss.), una traduzione che una leggerissima alterazione in ebraico, consistente nel preporre un vau alla parola per giurare, permetterà. La Vulgata segue la Settanta
Versetti 22-23.-
La giustizia divina
Questa petizione suppone:
I LA COMMISSIONE DI UN TORTO DELIBERATO da parte di un uomo contro un altro. Può facilmente sorgere una disputa in cui ogni uomo, influenzato nel suo giudizio dai propri interessi personali, crede di avanzare una giusta pretesa. Si tratta di una facilitazione per un intervento imparziale, per la decisione di chi non è pregiudicato da alcun suo interesse. Ma il caso qui menzionato da Salomone è un torto deliberato perpetrato da un uomo contro il suo prossimo. È una cosa dolorosa che questo debba essere presupposto in mezzo al "popolo di Dio". Eppure era così. L'illuminazione non era, e non è, alcuna garanzia positiva contro l'effettiva ingiustizia. Un uomo può sapere tutto ciò che può imparare su Cristo, seduto costantemente e con riverenza ai suoi piedi, e tuttavia può permettersi di fare ciò che froda il suo fratello e gli fa un torto crudele e vergognoso. L'osservazione triste lo attesta troppo spesso e troppo potentemente
II L'APPELLO A DIO. L'ebreo ferito fece il suo appello al Signore suo Dio; egli esigeva che il prossimo offensivo facesse un giuramento proprio alla presenza del Santo, invocando il giudizio di Dio contro colui che era nel torto. Era presumibilmente l'ultima risorsa, un appello definitivo. Non formalmente, ma sostanzialmente, facciamo lo stesso. Se il giudizio umano fallisce, lasciamo i colpevoli nelle mani di Dio. Affidiamo la nostra giusta causa al suo arbitrato divino. Chiediamo a Dio di far apparire la nostra innocenza, di restituirci il buon nome o il possesso di cui siamo stati defraudati. Facciamo il nostro appello dalla terra al Cielo
III IL GIUDIZIO DIVINO. Salomone pregò Dio di intervenire affinché i malvagi fossero ricompensati e i giusti giustificati. In base a tale dispensa egli potrebbe giustamente e persino fiduciosamente fare tale richiesta. Ma che cosa possiamo aspettarci ora dalla giustizia divina? Queste tre cose:
1. Che le giuste leggi di Dio operano sempre per il rovesciamento del male e l'intronizzazione dell'integrità; la prima è radicalmente debole, e la seconda è essenzialmente forte e prevalente
2. Che il male non visitato è sempre accompagnato da un fallimento spirituale, mentre la rettitudine non ricompensata è sempre accompagnata e sostenuta dal valore spirituale
3. Che c'è un lungo futuro che contiene ampie compensazioni nelle sue profondità assolate. La giustizia divina sarà completamente rivendicata quando avremo guardato abbastanza a fondo e aspettato abbastanza a lungo. - C
Versetti 22-39.-
La settuplice illustrazione
I IL GIURAMENTO DI PURGAZIONE. (Versetti 22, 23.)
1.) Il caso supponeva. (Versetto 22.)
(1) Comune: quello di un uomo che pecca, o è sospettato di peccare, contro il suo prossimo in uno dei modi specificati nella Legge di Mosè, per furto, Esodo 22:10,11
ritrovando e conservando gli oggetti smarriti, Levitico 6:1
o nel caso di una moglie per adulterio Numeri 5:19-22
(2) Difficile: uno in cui mancano prove distinte e soddisfacenti. Forse
(3) malvagio: da una parte o dall'altra molto probabilmente, sia l'accusa dell'accusatore che la negazione dell'accusato sono consapevolmente false. Certamente
(4) solenne: un giuramento o un appello al Cielo che sia stato richiesto dall'accusato o imposto dall'accusatore, Esodo 22:10
e portato avanti o eseguito "davanti all'altare nella sua casa", cioè all'immediata presenza divina Esodo 20:24
2.) La preghiera offerta. (Versetto 23.)
(1) Che Geova ascolti l'appello delle parti in causa, non semplicemente come fa con tutte le parole pronunciate sulla terra, Salmi 139:5
in virtù della sua onnipresenza Geremia 23:33 ; ma Efesini 1:23
come se agisse in qualità di giudice o arbitro tra i due Giobbe 21:22; Salmi 9:7, 58:11, 62:12; Proverbi 29:26
(2) Che Geova avrebbe pronunciato il giudizio sul caso che gli era stato sottoposto Salmi 12 Salmi 119 Salmi 137
Questo è praticamente ciò che si intende per giuramento giudiziario. È un virtuale mettere il caso davanti a Dio, affinché egli possa suscitare un verdetto vero e giusto Romani 2:2; 1Pietro 1:17
(3) Che Geova avrebbe reso nota la sua decisione punendo i colpevoli e vendicando gli innocenti Genesi 18:25; Esodo 34:7; 2Samuele 22:26; Naum 1:3
non interponendosi in modo soprannaturale per colpire il primo con la morte, come nel caso di Cora e della sua compagnia, Numeri 16:32
o come nel caso di Miriam, Numeri 12:10
con alcuni. malattia, che potrebbe essere interpretata come un segnale del dispiacere divino, ma provvidenzialmente facendo in modo che la malvagità dei malvagi fosse scoperta, come nel caso di Abimelec Giudici 9:56
e Haman,
Este 7:10
e la rettitudine dell'uomo buono dovrebbe essere dichiarata, come in quelle di Giobbe Giobbe 42:10
e David Salmi 41:12
II LA PREGHIERA DEL PRIGIONIERO. (Versetti 24, 25.)
1.) L 'istanza selezionata. Quella dell'antico popolo di Dio
1. avendo peccato contro Dio, cosa che avevano fatto spesso nei giorni passati Salmi 106:6 78:17; Osea 10:9
e molto probabilmente lo farebbe 2Cronache 6:36; 1Re 8:46
2. essendo stati sconfitti in battaglia per questo motivo, come spesso era accaduto loro in precedenza Giudici 7:1,5; 1Samuele 4:3
3. essendo stati in parte portati in esilio, come in seguito furono in Assiria 2Re 17:5
e Babilonia; 2Re 25:21
4. essendosi pentiti della loro malvagità, 1Re 8:47
dicendo come a Mizpe: "Abbiamo peccato contro il Signore", 1Samuele 7:6
o come a Gerusalemme nella restaurazione: "Dai giorni dei nostri padri siamo stati in una grande trasgressione fino ad oggi"; Esdra 9:7
5. avendo confessato il Nome di Dio nella loro dolorosa calamità, cioè riconoscendo la giustizia di Dio in tutto ciò che era accaduto loro Salmi 51:4; Romani 3:4
e
6. dopo aver pregato e supplicato davanti a Dio nel tempio, cioè a quelli di quelli che erano rimasti indietro per quelli che erano stati portati via
2.) La domanda presentata
(1) Che Dio avrebbe ascoltato dal cielo il grido del suo popolo supplicante, e così avrebbe rivendicato il suo carattere condiscendente come Dio che ascolta la preghiera Salmi 65:2; Isaia 45:11
(2) Che avrebbe perdonato il peccato del suo popolo errante, e così si sarebbe dimostrato un Dio misericordioso e compassionevole Esodo 34:9; Neemia 9:17; Salmi 78:38 86:5; Isaia 55:7
(3) Che avrebbe ristabilito i suoi esiliati nel loro proprio paese, e così si sarebbe mostrato un Dio fedele e osservante il patto Deuteronomio 7:9; Neemia 1:5; Daniele 9:4; 1Re 8:23
III IL GRIDO DEGLI AFFAMATI. (Versetti 26, 27.)
1. L'angoscia nella foto. Salomone immagina uno stato di cose che nei paesi orientali potrebbe facilmente accadere, quando a causa di una lunga e prolungata siccità, come ai tempi di Giuseppe, Genesi 41:57
gli abitanti potevano perire (o rischiare di perire) per mancanza di cibo, uno stato di cose non sconosciuto nella terra d'Israele, sia prima che Rut 1:1; 2Samuele 21:1
e dopo 1Re 17:7; 2Re 4:38; 6:25-29; 25:3; Atti 11:28
il suo tempo, e comunemente considerato come un segno visibile del dispiacere divino a causa del peccato Levitico 26:20; Deuteronomio 11:17 28:23; Amos 4:7
poiché l'abbondanza di pioggia e la fertilità del suolo erano abitualmente accettate come indizi del favore del Cielo Levitico 26:4; Geremia 5:24; Gioele 2:23
Lo stato delle cose descritto è reso ancora più doloroso, e la miseria più pietosa, dal fatto che la carestia e la siccità di cui si parla sono
2. rappresentato come se fosse stato mandato sul popolo a causa della sua malvagità, esattamente come Geova aveva minacciato
3. La condizione presupposta. Salomone non chiede nulla per il suo popolo quando si trova in questa situazione, se non con limitazioni. Egli non chiede assolutamente né la completa rimozione della sentenza né la sua attenuante. Egli presume che il suo popolo avrà
(1) ha imparato la lezione destinata ad essere insegnata dalla dispensazione afflittiva inviata su di loro, poiché nei suoi rapporti né con le nazioni né con gli individui Dio affligge i figli degli uomini volontariamente o gratuitamente, ma sempre per il loro profitto, Ebrei 12:10
per impartire loro istruzioni Giobbe 33:16
riguardo al loro peccato, Giobbe 36:9,10
riconducili sulla "buona via", Ezechiele 14:10 20:37,43
e rendili fecondi in opere sante Ebrei 12:11; Giacomo 1:2 4
(2) mettere in pratica la lezione convertendosi dal peccato e camminando sulla buona via, riconoscendo la giustizia divina nella loro calamità e implorando il perdono divino per la loro trasgressione: tre cose, la riforma, la contrizione e la preghiera, senza le quali nessuno deve aspettarsi misericordia nemmeno da un Dio di grazia
4. Il favore richiesto
(1) Un pubblico favorevole: "Ascolta dal cielo"
(2) Perdono immediato: "E perdona il peccato dei tuoi servi"
(3) Assistenza efficace: "Manda la pioggia sul tuo paese"
4.) La motivazione addotta
(1) Il popolo colpito è "il tuo popolo", "il tuo popolo Israele", verso il quale sei impegnato in un patto. Dio ama che gli venga ricordata la relazione di grazia e di affetto in cui i credenti si trovano verso di lui: egli li ha presi per il suo popolo e si è consegnato a loro come il loro Dio
(2) La terra arida è "la tua terra" ancor più di quella del tuo popolo. È tuo per diritto di creazione; il loro in virtù della donazione: "Tu l'hai dato al tuo popolo". Tuo per possesso; il loro per eredità: "Tu l'hai dato loro in eredità". Il popolo di Dio non ha nulla che non abbia ricevuto da lui 1Corinzi 4:7; Giacomo 1:17
Eppure tutte le cose sono loro, come coeredi di Cristo 1Corinzi 3:22,23
IV IL LAMENTO DEGLI AFFLITTI. (Versetti 28-31.)
1.) Il loro caso è stato distrutto. (Versetto 28.) La loro angoscia - colpiti dalla peste o dalla malattia - è esposta
(1) per quanto riguarda il suo carattere, che potrebbe essere nazionale o individuale, poiché nessun uomo o comunità può pretendere di essere esentato dal colpo della calamità esterna;
(2) quanto alla sua causa, che potrebbe essere una "penuria nel paese", un fallimento nei frutti della terra, in conseguenza di una lunga siccità prolungata come ai giorni di Elia, 1Re 17:1
o la distruzione dello stesso mediante pestilenza, mediante "esplosione o muffa", mediante "locuste o bruco", come Mosè aveva minacciato che Dio avrebbe mandato su di loro se fossero diventati apostata, Deuteronomio 28:22
e come in seguito mandò contro di loro al tempo di Amos, Amos 4:9
o una carestia superata da un assedio come quello che si verificò in Samaria ai giorni di Eliseo; 2Re 6:25
(3) per quanto riguarda le sue conseguenze, che il re suppone siano state salutari, portando il popolo afflitto, collettivamente e individualmente, alla conoscenza del loro peccato, come nei casi della vedova di Sarepta 1Re 17:18
e degli Israeliti nel deserto, Numeri 21:7
e a gridare a Dio in preghiera, come aveva già fatto il popolo quando era stato angosciato dai figli di Ammon, Giudici 10:15
e come fece in seguito Manasse quando Dio pose l'afflizione sui suoi lombi 2Cronache 33:12
2.) La loro causa ha perorato
(1) Le benedizioni che desideravano per loro conto erano l'accettazione delle loro preghiere ogni volta che erano spinti a gridare al Cielo, e qualsiasi supplica potesse salire dalle loro labbra: il perdono dei loro peccati, da cui erano sorte tutte le loro difficoltà; la ricompensa delle loro azioni, dando a ciascuno secondo le sue vie, che è sempre stato il principio divino dei rapporti con gli uomini Giobbe 34:11
sotto la dispensazione del Nuovo Testamento Romani 2:6; Matteo 16:27
tanto quanto sotto il Vecchio Salmi 62:12; Proverbi 24:12; Geremia 17:10; Ezechiele 33:20
(2) Gli argomenti impiegati a sostegno di queste richieste erano fondati sull'onniscienza di Dio come Scrutatore dei cuori, che nella sua operazione si estendeva a tutti: "Tu conosci i cuori di tutti i figli degli uomini" e apparteneva solo a lui, "Tu solo sai"; e sull'effetto morale e spirituale che tale esercizio di clemenza avrebbe avuto sugli oggetti di esso, "affinché possano temerti tutti i giorni in cui vivono il paese che tu hai dato ai nostri padri". È dubbio che gli uomini siano mai migliorati dalla sola calamità esteriore. Possono essere dissuasi dal crimine, per paura della spada; non è probabile che siano cambiati nel cuore senza un'esperienza della misericordia divina
V LA PREGHIERA DELLO STRANIERO. (Versetti 32, 33.)
1.) La sua storia personale narrata
(1) Egli è uno straniero, non del tuo popolo; uno appartenente al mondo dei Gentili, che, per quanto riguarda la relazione con Geova, si trovava su un piano completamente diverso da Israele, e per quanto riguarda il privilegio non era "vicino a Dio" come lo era Israele, Salmi 148:14
ma "lontano", Efesini 2:17
non solo geograficamente Isaia 66:19; Geremia 31:10
ma anche religiosamente, essendo "separati da Cristo" o dalla speranza del Messia, "alienati dalla cittadinanza d'Israele e stranieri dal patto della promessa, senza speranza e senza Dio nel mondo" Efesini 2:12
(2) Ha udito parlare del grande Nome di Geova, e della relazione di Israele con esso. Sebbene la Chiesa ebraica non fosse missionaria nel senso proprio di questa espressione, le sue porte erano chiuse a nessuno che cercasse di essere ammesso al suo interno Isaia 60:11
Al contrario, la Chiesa del Nuovo Testamento ha l'obbligo non solo di tenere aperte le sue porte, ma, uscendo per le strade e tra le nazioni della terra, di costringere gli uomini ad entrare Matteo 28:19; Luca 14:23
Salomone si aspettava che le nazioni della terra sarebbero state attratte verso Israele dalla notizia della sua grandezza e delle sue gloriose imprese a favore di Israele (; 1Re 08:42
quanto più i cristiani dovrebbero attendere l'affluire verso di loro degli abitanti dei paesi pagani, ai quali recano la buona novella della salvezza e la vita eterna per mezzo di colui che era ed è la più alta incarnazione del Nome di Geova?
(3) Egli è venuto dalla sua lontana casa per adorare all'altare di Geova, se non separandosi definitivamente dai suoi parenti pagani come Abramo, Genesi 12:4
almeno per una stagione come il ciambellano di Candace Atti 8:27
2.) Viene descritta la sua condotta religiosa. Egli è rappresentato come
(1) pregare, chiamare, chiedere con voce udibile e cuore fervente: la preghiera è un istinto naturale dell'anima risvegliata e uno dei primi segni di grazia; Atti 9:11
(2) pregare Geova, l'unico giusto Oggetto di preghiera, non alle divinità pagane che non possono ascoltare o aiutare i loro devoti; Salmi 115:4-8
(3) pregando nel tempio, poi nel luogo stabilito, Esodo 20:24
anche se ora qualsiasi luogo sulla terra può fungere da oratorio Giovanni 4:21
3.) La sua accettazione favorevole ha chiesto
(1) Per amor suo, affinché possa avere la gioia di esaudire la preghiera; e
(2) per amore della nazione, affinché gli uomini temano Geova e riconoscano il tempio come la sua dimora
VI L'APPELLO DEL SOLDATO. (Versetti 34, 35)
1.) Un quadruplice presupposto
(1) Che il popolo sia uscito contro i suoi nemici, cosa che non sempre ha fatto quando avrebbe dovuto, 1Samuele 17:11
proprio come i soldati cristiani, chiamati a combattere contro i principati e le potenze delle tenebre, Efesini 6:12
a volte tengono il broncio come Achille nelle loro tende invece di marciare come Davide incontro al nemico 1Samuele 17:40
Se non è sempre giusto che le nazioni o gli individui vadano in guerra con i loro nemici, Giacomo 4:1
non è mai sbagliato per le Chiese o i cristiani lottare contro i loro nemici spirituali 1Timoteo 6:12; 2Timoteo 4:7
(2) Che la via in cui sono andati avanti è stata scelta da Dio, una distinzione importante. Come molti si affrettano a svolgere incarichi che Dio non ha mandato, così molti si gettano in lotte e contese senza la guida di Dio. Anche quando la battaglia è stabilita da Dio, cioè quando la nazione, la Chiesa o l'individuo sentono che la guerra da intraprendere ha il volto di Dio per quanto riguarda il suo oggetto, è ancora concepibile che possa essere intrapresa in un modo che Dio non può approvare. Perciò Salomone suppone che Israele sarà partito per la sua campagna "per la via che tu li manderai". Sarebbe bene che tutti i guerrieri, nazionali e individuali, politici, sociali, religiosi dimostrassero la stessa sollecitudine di seguire le vie di Dio piuttosto che le proprie
(3) Che hanno solennemente raccomandato la loro causa a Dio in preghiera. Ciò presuppone che la loro causa sia giusta, il che deve necessariamente esserlo, poiché Dio li ha mandati sul campo. Ma tutti gli appelli al Cielo da parte dei battaglioni che si preparano a gettarsi nella lotta non hanno un terreno uguale su cui poggiare. Né i re né i parlamenti, né i soldati né i privati, né le Chiese cristiane né gli individui cristiani, dovrebbero andare a combattere a meno che non siano certi di poter pregare sulla scena del conflitto
(4) Che hanno rivolto la loro preghiera alla città di Gerusalemme e al tempio di Geova. Qualsiasi tipo di preghiera non sarà sufficiente. Deve essere preghiera nel modo che Dio ha mostrato
2.) Una duplice petizione
(1) Che la loro preghiera sia ascoltata -- "Ascolta", ss. -- e
(2) che la loro causa dovrebbe essere mantenuta. Salomone potrebbe offrire entrambe le richieste con fiducia, vedendo che è pratica di Dio attendere alla supplica dei bisognosi, specialmente quando il loro bisogno nasce dal fare la sua volontà, e vedendo che, sebbene Dio non sia sempre dalla parte dell'uomo, egli è sempre dalla sua parte. Se non sempre dalla parte dei battaglioni più forti, è sempre dalla parte della verità e del giusto
VII LA SUPPLICA DELL'ESILIO. (Versetti 36-39.)
1.) La calamità temuta
(1) Che il popolo pecchi contro Dio. Un'apprensione terribile, considerando il carattere e la potenza di Dio; eppure naturale, ricordando la corruzione universale della razza: "Non c'è uomo che non pecchi" Salmi 14:3; Ecclesiaste 7:20; Romani 3:23
(2) Che Dio si adiri con loro. Ciò è inevitabile se l'ipotesi precedente dovesse essere realizzata in qualsiasi momento Esodo 32:33 34:7; Salmi 7:11 11:6 78:21; Isaia 64:7; Luca 19:27; Romani 1:18
Se Dio non può che essere adirato con gli uomini non perdonati e non rinnovati quando peccano, non può assolutamente compiacere il suo popolo quando ricade nelle vie malvagie
(3) Che Dio permetta loro di essere sconfitti dai loro nemici. Questo lo avevano spesso sperimentato a causa della loro trasgressione Giosuè 7:2; Giudici 2:15 13:1; 1Samuele 4:1
Il re temeva che un'esperienza simile potesse ripetersi. Ciò che era stato potrebbe essere
(4) Che Dio permettesse che fossero portati prigionieri in terra straniera, lontana o vicina. Questo Salomone sapeva che era la sorte comune dei prigionieri di guerra. Le monumentali storie dell'Egitto, dell'Assiria e di Babilonia hanno reso gli studenti biblici familiari a questa fase dell'antica guerra. Il re sapeva anche che un tale destino era stato minacciato contro il suo popolo nel caso in cui avesse declinato la fedeltà al patto con Geova Deuteronomio 28:63
2.) La supposizione fatta
(1) Che il popolo prigioniero dovrebbe pensare a se stesso della sua peccaminosità nella terra della sua cattività. Coloro che non tengono conto della loro malvagità mentre sono a casa, tra amici e in circostanze di prosperità esteriore, non di rado sono portati a riflettere seriamente quando sono lontani da casa, tra estranei e nel bisogno. Cantici gli Israeliti erano in Egitto Esodo 2:23
e di nuovo a Babilonia; Salmi 137:1
così era il prodigo nel paese lontano Luca 15:17
(2) Che ne riconoscano apertamente Dio dicendo: "Abbiamo peccato, abbiamo agito male e abbiamo agito malvagiamente; " non semplicemente in modo mite affermando il fatto, ma con seria ripetizione sottolineando la colpa della loro declinazione da Dio, come Mosè aveva ordinato loro di fare in tali circostanze, Levitico 26:40
come fecero in seguito i prigionieri babilonesi Salmi 106:6; Daniele 9:5
come fecero gli esuli tornati sotto Esdra, Esdra 9:7
e come ci si aspetta che facciano tutti coloro che sperano nella misericordia di Dio 1Giovanni 1:9
(3) Che tornino a Geova con tutto il loro cuore, un passo avanti rispetto alla confessione. Questo, quando è serio e sincero, dovrebbe portare a una riforma, ma poiché a volte è formale e puramente verbale, non sempre porta con sé un emendamento. Di qui la necessità di insistere su una dimostrazione pratica della sua genuinità con la rinuncia a quelle cattive vie che sono state confessate, e una riassunzione di quelle buone vie che sono state abbandonate
(4) Che pregassero Geova nel paese della loro cattività, dirigendo la loro supplica "verso il paese dei loro padri", dimostrando così la loro fede nel patto di Geova, "e verso la città che ti sei scelto", riconoscendo così la grazia di Geova, "e verso la casa che ho costruito per il tuo nome", mostrando in quel modo la loro fede nella prontezza di Geova a perdonare, tutte cose che sono ancora indispensabili come condizioni soggettive di preghiera accettabile
3.) L' intercessione fatta. Che Dio concedesse al suo popolo di pentirsi e pregare
(1) un uditorio alle loro suppliche ammettendole nella sua dimora in cielo e nell'orecchio del suo cuore infinito;
(2) sostenere la loro causa contro i loro oppressori, sostenendoli durante l'esilio, e facendoli tornare da esso a suo tempo e a suo modo; e
(3) il perdono dei loro peccati, poiché senza di esso tutte le altre benedizioni sono vane
Imparare:
1. Che le buone preghiere, anche se mai prolisse, vaghe o sconclusionate, sono sempre complete, specifiche e ben organizzate
2. Che la preghiera più alta che un labbro umano possa pronunciare è quella dell'intercessione per il benessere degli altri
3. Che, sebbene il cuore dell'uomo non abbia bisogno di argomenti per farlo pregare, non è proibito impiegare argomenti nell'atto della preghiera
4. Che la preghiera, concepita come il conversetto di un'anima finita con la Divinità infinita, è l'esercizio più alto di cui una creatura è capace
5. Che le lunghe preghiere non stancano Dio, anche se le ripetizioni senza senso lo fanno
23 La preghiera è che Dio comandi la sua benedizione sulla prova del giuramento
24 Versetti 24, 25.-
vediLevitico 26:3,17,33,40; Deuteronomio 27:7,25; anche 4:27, 29-31; 28:64-68; 30:1-50
Versetti 24-28, 34, 35.-
Dio e la nazione
Salomone prende il suo posto e la sua parte in questa grande occasione come sovrano della nazione; Egli prega per il popolo della terra nel duplice senso di rappresentarlo e di intercedere per esso. È la nazione ebraica che allora era "davanti a Dio", ed è ora davanti a noi. Pensiamo quindi a
I RESPONSABILITÀ NAZIONALE. Questo è dato per scontato in tutto il libro. Non è detto in tante parole, ma l'idea di esso pervade tutta la preghiera. Il popolo d'Israele non era libero di scegliere la propria divinità, né il proprio sistema ecclesiastico, e nemmeno le proprie forme di culto; né potevano determinare come dovessero essere messi in relazione l'uno con l'altro. In tutte le relazioni importanti in cui si trovavano, di ogni genere, dovevano un'obbedienza diretta a Dio. E questo poggiava sulle basi di
II EREDITÀ NAZIONALE. La loro terra era quella che Dio aveva "dato in eredità al suo popolo" (Versetto 27). Cantici molto distintamente e notevolmente Dio aveva concesso loro la loro terra, affinché potessero ben realizzare il loro obbligo nazionale. Ma quando prendiamo in considerazione tutte le cose, vedremo che ogni nazione deve tutto ciò che ha ed è alla bontà creatrice, formativa, provvidenziale di Dio Onnipotente; ed è, quindi, responsabile verso di lui del suo credo, del suo culto religioso, delle sue leggi e statuti, delle sue abitudini di vita; poiché non c'è nazione in nessun luogo che non abbia tratto da lui la sua eredità. Anche ciò che, a prima vista, può sembrare che lo separi da lui, cioè l'elemento del coraggio nazionale, dell'energia, dell'industria, della lotta, della sofferenza, è anche "del Signore"
III ATTIVITÀ NAZIONALE. Salomone pregò (Versetto 34) che, quando il popolo di Dio "sarebbe uscito in guerra", le loro preghiere per la vittoria potessero essere ascoltate e che Dio avrebbe "sostenuto la loro causa". Poteva offrire questa supplica con una coscienza perfettamente pulita. Né come spirito né come sentimento, né tanto meno come convinzione religiosa, la pace era entrata nella mente degli uomini come ora. Non era nato colui che divenne il Principe della pace, e il cui avvento doveva essere l'inizio dell'era della "pace sulla terra". La guerra era allora considerata un'attività legittima, onorevole, lodevole, un campo di intraprendenza e di capacità in cui chiunque potesse desiderare di entrare. Si può ancora trovare un posto per esso, come una triste e deplorevole necessità. Sotto l'influenza di Gesù Cristo, non può occupare una posizione più grande o più alta di quella tra le attività nazionali. Ma come era giusto che si pregasse per la benedizione di Dio sulle guerre nazionali, più certamente è giusto che la sua benedizione divina fosse continuamente ricercata in tutte le industrie pacifiche; vale a dire, su tutte quelle industrie pacifiche che contribuiscono al comfort, all'arricchimento, al benessere del mondo. Ci sono attività in cui il cuore puro o gentile deve rifuggire dall'invocare la benedizione di Dio. E ciò che non possiamo coscienziosamente chiedergli di benedire, dovremmo rifiutarci di promuoverlo o di intrattenerlo. Certamente, tuttavia, è una parte molto grande della pietà nazionale che la preghiera debba essere fatta continuamente, in chiesa e in casa, affinché, in ogni sentiero di onorata e stimabile operosità, il popolo del paese possa camminare davanti a Dio, e compiere sotto questo aspetto la sua santa volontà; affinché anch'essi ricevano la sua sanzione e la sua benedizione
IV SVENTURA NAZIONALE (Versetti 24, 26-28.) Salomone anticipa l'ora della sventura nazionale: sconfitta in battaglia, siccità, pestilenza, locuste, ss. Egli considera questa calamità concepibile come la conseguenza del peccato nazionale e il segno del dispiacere divino (Versetti 24, 26), "perché hanno peccato contro di te", e prega per la misericordia e per la rimozione del colpo di punizione. È una questione di grande importanza se questo punto di vista debba essere adottato in tutte le circostanze. Dobbiamo ricordare che il modo in cui il favore di Dio si manifestava ai tempi dell'Antico Testamento era la via della prosperità temporale, e (viceversa) la forma della disapprovazione divina era quella dell'avversità temporale. Ma viviamo in un periodo in cui lo spirituale e il futuro sono gli elementi prevalenti; e quella che era una certa conclusione allora può essere solo una possibilità o una probabilità ora
1. Può essere vero che la calamità nazionale parla di delinquenza nazionale e richiede il pentimento nazionale. Non solo è possibile, ma anche probabile, che sia così. Perché il peccato nazionale si manifesta comunemente nell'indulgenza colpevole, e questo porta alla debolezza, all'esposizione al nemico, alla sventura di molti tipi
2. Può darsi che la calamità nazionale sia la disciplina divina. È del tutto possibile che Dio stia mettendo alla prova, stia purificando, stia raffinando la nazione come fa con l'individuo, stia intervenendo per salvarla dal peccato e dalla vergogna, stia lavorando in questo modo per la sua elevazione morale e il suo ampliamento, E quindi può darsi che la domanda da porsi sia: Che cosa dobbiamo imparare? Qual è il pericolo da evitare? Qual è il modo in cui Dio desidera che sia preso?
27 Quando tu avrai insegnato loro; piuttosto, quando li guidi sulla retta via
28 (Vedi Levitico 26:16-26; Deuteronomio 28:22-52,59; 2Cronache 20:9Nelle città del loro paese. Questo, per rappresentare correttamente gli ebrei, dovrebbe essere letto, nel paese delle loro porte. Probabilmente si fa riferimento al fatto che la legge, la giustizia e il giudizio erano amministrati "alla porta della città" Deuteronomio 16:18 21:19; Giosuè 20:4
Tu solo sai
così1Cronache 28:9
Che possano temere teSalmi 130:4
In assenza di una sana paura è coinvolta sia l'assenza di una speranza di guarigione, sia troppo probabilmente la presenza di incoscienza #2Cronache 06:29
Versetti 29-31.-
Dio e l'anima individuale
Non solo durante il tempo della calamità nazionale (Versetto 28), ma soprattutto allora, le famiglie e i singoli uomini si trovano in un disperato bisogno del soccorso divino. Non c'è mai una congregazione considerevole che non includa almeno alcuni cuori che salgono nella speranza di conforto e sollievo dal Cielo
IL FARDELLO CHE È PORTATO DA OGNI CUORE UMANO. Con la nostra natura complessa e le nostre molte relazioni umane, siamo esposti a molti mali e dolori. Questi possono essere:
1. Corporeo; dolore o debolezza, o minaccia di gravi malattie
2. Temporale; qualche difficoltà o pericolo connesso con "le nostre circostanze"
3. Comprensivi: stiamo soffrendo qualche problema di cuore a causa del nostro forte attaccamento agli altri che soffrono e sono in difficoltà
4. Spirituale; angoscia, delusione, compunzione, dubbio, ansiosa ricerca di Dio. "Ognuno conosce la propria piaga e il proprio dolore"
II L'APPELLO DELL'ANIMA AL SUPREMO. L'afflizione conduce gli uomini al Dio della loro vita, al Padre del loro spirito. "Gli uomini dicono: 'Dio sia pietoso', chi non ha mai detto: 'Dio sia lodato'". Non possiamo provvedere ai nostri bisogni; Troviamo la nostra "insufficienza per noi stessi"; dobbiamo guardare oltre noi stessi, e in quale direzione? L'uomo spesso ci delude
1. Non possiamo parlargli, o perché non possiamo avere il suo orecchio, o perché non ci interessa divulgare il nostro dolore segreto a nessun cuore umano
2. Oppure abbiamo cercato di assicurarci la simpatia umana, e abbiamo fallito; gli uomini sono troppo occupati con i loro affari e i loro problemi per fare molto spazio nei loro cuori ai nostri
3. O non possiamo scoprire la mano umana che ci aiuterà; coloro che hanno pietà non possono servirci, non possono salvarci. Dobbiamo ricorrere a Dio. E noi portiamo a lui il nostro dolore, la nostra piaga
1. Siamo sicuri che sia accessibile. Egli invita il nostro avvicinamento; egli dice: "Invocami nel tempo dell'angoscia; Io ti libererò e tu mi glorificherai"
2. Siamo sicuri della sua attenzione. Egli è nostro Padre, che ha pietà di noi con la benignità dei genitori; Salmi 103:13
egli è il nostro Salvatore, che ha percorso il sentiero della lotta e del dolore davanti a noi, sulla cui tenera simpatia possiamo contare con fiducia Ebrei 2:18 4:15,16 5:2
3. Possiamo dipendere dal suo potere. Egli è in grado di salvare, di salvare, di restaurare, di rinnovare
III LA RISPOSTA DIVINA
1. È una questione della nostra integrità spirituale. Dio risponde "secondo tutte le nostre vie; " cioè, secondo la nostra integrità. Dobbiamo avere in noi lo spirito di obbedienza. Possiamo non cercare una risposta se stiamo "considerando l'iniquità nel nostro cuore", ma, d'altra parte, se siamo seriamente intenzionati a servire il Signore, se "il nostro cuore non ci condanna", se ci assolve da ogni insincerità e doppiezza, "allora abbiamo fiducia in Dio; e tutto quello che chiediamo lo riceviamo da lui, perché osserviamo i suoi comandamenti" 1Giovanni 3:21,22
Noi non possiamo, non siamo in grado di osservare tutti i suoi precetti in tutti i particolari; ma lo spirito di obbedienza filiale, il desiderio di fare ciò che è "gradito ai suoi occhi", dimora in noi e ci ispira, e noi siamo, quindi, di coloro di cui egli ascolta la preghiera. Egli perdona la nostra mancanza ("ascolta e perdona") e "rende secondo le nostre vie"
2. Si tratta della conoscenza divina. Chi dirà che questo spirito di sottomissione e obbedienza è dentro di noi? Solo uno può; È Lui che "conosce solo il cuore dei figlioli degli uomini". Egli guarda al di là delle nostre parole e delle nostre azioni, e vede i motivi e gli scopi del nostro cuore
3. È una questione del nostro carattere e dell'intenzione divina. E il disegno di Dio è quello di ascoltare e prestare attenzione alle nostre preghiere, in modo da esaudire o trattenere i desideri del nostro cuore, che noi "temete Dio e camminiamo nelle sue vie", siamo "partecipi della sua santità". -C
32 Versetti 32, 33.Lo straniero viene da un paese lontano per amore del tuo grande Nome. Questi due versetti, con ogni frase in essi contenuta, devono essere sentiti nel modo più ristoratore da ogni lettore; ma dovrebbero anche essere particolarmente osservati, sia come correttivi di un'impressione comune, ma rigorosamente errata, riguardo all'esclusività, sia come un genio di bigottismo inerente alla separazione della razza ebraica per un certo scopo nel governo e nel consiglio divino. e anche come rivelatore molto significativo che quella messa a parte non era altro che un metodo e un mezzo per un fine, così completo e universale come il mondo stesso. Le analogie, infatti, nella storia del mondo sono legate, in una catena ininterrotta, a ciò che a volte sembra a un semplice lettore delle pagine della Bibbia come un decreto o una disposizione artificiale e in qualche modo arbitraria,
confronta tra molti parallelismi significativi,Esodo 22:21; Numeri 15:13-17; Deuteronomio 10:19 31:12
Non del tuo popolo IsraeleGiovanni 10:16; 12:20-26; Atti 8:27
Per amore del tuo grande Nome. L'inserimento dell'aggettivo "grande" qui (lwOdG) non è Pentateuco, ma si trova in Giosuè 7:9 ; nel nostro parallelo, Salmi 76:1; 99:3; Ezechiele 36:23; Geremia 10:6; 44:26. Tutti i popoli della terra. Non solo molti salmi sono assolutamente in armonia con lo spirito di questo versetto, ma anche la sua luce si riflette brillantemente in passi come Atti 17:22-31. Questa casa è invocata per il tuo nome; letteralmente, il tuo Nome è invocato (o forse, dentro) questa casa, il che significa che Dio stesso è invocato lì, o presente lì in modo che possa essere costantemente invocato #2Cronache 06:34
Versetti 34, 35.- La diversa supposizione di questi versetti, rispetto a Versetti 24, 25, è evidente. Qui ci viene ricordato quanto sia giusto implorare una benedizione prima di andare al lavoro che ci è stato assegnato, o anche a qualche impresa appositamente e divinamente stabilita
36 Versetti 36-39.-La materia di questi versetti è data più piena nel parallelo 1Re 8:46-53
La preghiera è tanto più notevole come l'ultima dell'intera serie, e così tristemente inquietante! L 'ultima frase del Versetto 36, che porta l'espressione lontana, come alternativa di vicino, getta il suo lurido bagliore di suggestione sgradita su tutto il resto. Nessuno che non pecca. Le parole non hanno bisogno di paralleli biblici, perché questi sono così numerosi. Ma dal resto si può porre enfasi almeno su quelli forniti da Salomone stesso - Proverbi 20:9; Ecclesiaste 7:21 ; entrambi particolarmente sentenziosi. Pensa a se stesso. Le parole esprimono bene, in modo di dire italiano, il letterale ebraico, come in margine, "riportare al loro cuore" Deuteronomio 30:1-11
hanno peccato, . fatto male, trattato malvagiamente
cosìSalmi 106:6; Daniele 9:5
La versione autorizzata in parallelo ( 1Re 8:47
è un po' più felice nella sua resa dei tre verbi qui impiegati. Sembra dubbio che questi abbiano in sé la capacità di formare un climax; Più probabilmente parlano di tre direzioni diverse nell'andare male. Il parallelo merita di essere citato, nei suoi Versetti. 50, 51
Versetti 36-39.-
Partenza e ritorno
Sembra una cosa triste che, in quest'ora di gioia sacra e di trionfo, Salomone si sia trovato nella necessità di contemplare l'infedeltà nazionale, il dispiacere divino, un ritorno del popolo di Dio alla cattività ignominiosa e tutta la conseguente angoscia. Ma egli sentiva che era necessario, e la questione giustificava abbondantemente la sua previsione
MI ALLONTANO DA DIO. Nel caso di Israele, l'allontanamento dal Signore loro Dio significava o
(1) la sostituzione formale di un'altra divinità a Geova, o
(2) diffusa disobbedienza alla sua Legge, morale o cerimoniale, o entrambe. Con noi stessi significa una o più di tre cose
1. Un crescente disprezzo, che termina con un'assoluta indifferenza, o addirittura negazione, delle pretese di Dio
2. Una violazione grave e, in definitiva, vergognosa della sua Legge morale; fare ciò che è grave ai suoi occhi e dannoso per noi stessi e per il nostro prossimo
3. Declino graduale ma crescente dopo la conoscenza di Dio; il cuore che si lascia allentare dai legami sacri e si attacca ad altri oggetti, separandosi da lui e abbandonando il suo servizio
II LA SUA PENA
1. Dispiacere divino. "Tu sei adirato con loro." È una cosa molto seria e deplorevole quella di dimorare sotto il dispiacere del nostro Padre celeste. L'ira dell'amore, la giusta ira del santo amore, è davvero insopportabile; è un peso pesante sul cuore; è un oscuramento della vita dell'uomo
2. Il trionfo del nostro nemico. "E consegnateli davanti ai loro nemici", ss. È triste per l'anima umana essere alla mercé del suo nemico. Il peccato è un nemico crudele ed esige una punizione completa
(1) Come ci deruba del nostro vero tesoro: della nostra gioia in Dio, della nostra gioia nel suo servizio, della nostra somiglianza con lui, dell'amicizia di Gesù Cristo, della speranza della vita eterna!
(2) Come ci colpisce: con la rimorsi interiore, con il senso della nostra colpa e follia, con l'umiliazione per la nostra bassa condizione 1
(3) Come ci degrada, portandoci in cattività, così che non siamo più padroni di noi stessi, ma siamo alla mercé di qualsiasi abitudine tirannica che possiamo aver contratto! Siamo nella terra del nemico; i suoi legami sono sulla nostra anima
III IL NOSTRO PENTIMENTO E IL NOSTRO RITORNO
1. L'angoscia porta alla riflessione. "Pensano a se stessi". "Veniamo a noi stessi", Luca 15:17
come coloro che sono stati creati per considerare e agire ragionevolmente; Valutiamo la nostra condizione e le nostre prospettive
2. La premura porta all'autorimprovero. Rimproveriamo a noi stessi per la nostra follia. Confrontiamo o contrapponiamo il presente con il passato, la terra dove siamo stati "portati prigionieri" con la dimora della libertà e della gioia sacra. Ci rimproveriamo la nostra colpa. Siamo addolorati e vergognosi di aver lasciato per tutto ciò che è indegno colui che è degno della ricchezza della nostra forza, colui al quale dobbiamo tutto, per questo o per coloro ai quali non dobbiamo nulla. Ci pentiamo della nostra decisione e delle nostre azioni
3. Il pentimento porta al ritorno. Ritorniamo a Dio "con tutto il nostro cuore e con tutta la nostra anima". Veniamo con la confessione; diciamo liberamente e sinceramente: "Abbiamo peccato" (Versetto 38). Veniamo con la consacrazione; offriamo noi stessi, il nostro cuore e la nostra vita a Dio, affinché d'ora in poi possiamo camminare nelle sue vie con un cuore perfetto. Veniamo con fede; Abbiamo speranza nella sua misericordia, perché sappiamo ciò che sarà
IV LA SUA ACCOGLIENZA DI NOI. Egli "perdonerà al suo popolo che ha peccato contro di lui" (Versetto 39). Egli accoglierà cordialmente; egli ristabilirà immediatamente e magnanimo . C
vediLuca 15:20-24
40 Versetti 40-42.- Questi tre versetti mancano nel parallelo, il che ci ha tenuto quattro versetti (50-53) qui non mostrati. I nostri due versetti 41 e 42 sono doppiamente interessanti, in primo luogo, in quanto quasi una copia esatta delle parole di Davide; Salmi 132:8-10
e in secondo luogo, non essendo una copia del tutto esatta, per certi aspetti la forma della parola non è identica, sebbene il significato sia lo stesso, e per altri aspetti la proposizione non è identica, sebbene il significato sia essenzialmente uguale
Versetti 40-42.-
Una preghiera per la Chiesa di Dio
I PER LE SUE CONGREGAZIONI
1.) Che Dio ne avrebbe fatto il suo luogo di riposo. "Alzati, o Signore Dio, nel tuo luogo di riposo" (Versetto 41). Tratto dal grido di battaglia della nazione quando l'arca si mise in cammino per cercare un luogo di riposo per loro, Numeri 10:33-36
le parole implicano una richiesta che Jahvè Elohim, il Dio dell'alleanza di Israele, avrebbe fatto al tempio, e quindi a ciò che simboleggiava, la Chiesa di Dio, collettivamente e separatamente, nel suo insieme e nelle sue assemblee individuali:
(1) Un luogo di dimora permanente, una dimora di riposo, una casa o un'abitazione di riposo, una dimora o una residenza fissa, da cui non dovrebbe più allontanarsi. Questo aveva promesso Geova al monte Sion, Salmi 132:13,14
e tale Cristo ha promesso riguardo alle più piccole e umili assemblee del suo popolo Matteo 13:20
(2) Una scena di graziosa manifestazione. Non si può immaginare che Salomone desiderasse semplicemente avere la simbolica presenza di Geova dietro il velo nel santuario interno del tempio, sotto forma di una nuvola di fumo e fuoco. Ciò che desiderava ardentemente era la presenza reale e personale di Geova; e che non avrebbe desiderato (o almeno non avrebbe potuto preoccuparsene molto) se avesse compreso che l'unico modo in cui Dio poteva dimorare in mezzo a loro era nel silenzio e nella solitudine, avvolto nella contemplazione delle proprie incommensurabili perfezioni e chiuso a ogni rapporto con le sue creature, e persino con il suo popolo eletto e alleato. Ma Salomone sapeva che se Geova avesse accondisceso a stabilire la sua residenza fra loro, sarebbe stato allo scopo di fare graziose rivelazioni di se stesso come Dio d'amore e di misericordia, e misericordiose comunicazioni di se stesso come la Vita e la Luce del suo popolo credente; e i cristiani sanno che questo è l'obiettivo specifico che Dio in Cristo ha in vista per stabilire la sua presenza reale, anche se invisibile, nelle assemblee e nei cuori dei suoi seguaci Giovanni 14:21-23
(3) Una sorgente di soddisfazione divina. Se non fosse così, non potrebbe essere un luogo di riposo per Geova. Geova deve ottenere in essa, nei suoi servizi e celebrazioni, e molto di più nelle disposizioni e nelle azioni, nei cuori e nella vita dei suoi adoratori, quella soddisfazione che la sua natura santa e amorevole richiede; altrimenti sarà costretto a ritirarsi in mezzo a loro, nei loro cuori e nelle loro convocazioni, dai loro templi e dai loro altari. Cantici può Dio in Cristo riposare solo in quelle Chiese e individui dove Egli sente un dolce profumo di fede, speranza, amore, penitenza, umiltà, obbedienza, risorgendo da tali sacrifici spirituali che offrono al suo Nome
2.) Che Dio stabilisse in loro i segni della sua potenza. "Alzati, o Signore, tu e l'arca della tua forza." La scatola di legno apparentemente meschina e insignificante chiamata arca era un simbolo dell'onnipotenza fisica di Dio, che comunemente funzionava attraverso strumenti deboli; della sua onnipotenza dominante, che si basava sempre sulla santità essenziale; e del suo potere di concedere la grazia, che si rivelò su, dentro e attraverso un propiziatorio. Quindi, nel cercare che l'arca potesse trovare nel tempio un luogo di riposo, Salomone chiese praticamente che Geova, per mezzo di essa come medium, manifestasse a Israele la sua potenza (1.) nel proteggerli e difenderli dai loro avversari,
(2) nel governarli e governarli con statuti e ordinanze, e
(3) nel perdonarli e nell'arricchirli di grazia. Geova mette ancora in campo le stesse tre forme di forza nella Chiesa cristiana. Egli dimora in lei, come nell'antico Israele, come Difensore e Liberatore Salmi 84:11 91:1-7; Isaia 31:5; Zaccaria 2:5; Matteo 16:18; 2Tessalonicesi 3:3; Apocalisse 3:10
e come Redentore e Amico Isaia 12:2, 41:14, 47:4; Luca 1:68; Giovanni 3:16; Romani 8:32; 1Timoteo 2:3
3.) Che Dio ascoltasse le preghiere che in esse salivano dal cuore del suo popolo. "I tuoi occhi siano aperti e i tuoi orecchi siano attenti alla preghiera che si fa in questo luogo". Il tempio è stato progettato per essere un luogo di preghiera per tutte le persone Isaia 56:7; Matteo 21:13; Marco 11:17; Luca 19:46
che tutti ricorrano con suppliche per se stessi e per ogni sorta di persone; caratteristiche simili appartengono alla Chiesa del Nuovo Testamento Luca 18:1 24:52,53; Efesini 6:18; 1Timoteo 2:1,8
II PER I SUOI MINISTRI. Affinché potessero essere rivestiti di salvezza (Versetto 41), o giustizia Salmi 132:9
- i due termini nell'Antico Testamento sono sinonimi, o almeno così connessi che l'uno implica l'altro
ConfrontaIsaia 61:10
Compresa correttamente, la salvezza è l'esito e il risultato della rettitudine. L'anima che è giusta esteriormente e interiormente, giudizialmente o legalmente, moralmente o personalmente, è salvata; mentre nessuno è salvato da cui quella giustizia non sia posseduta, sia in tutto come dai glorificati, sia in parte come dai credenti cristiani,
"La cui fede riceve una giustizia che rende giusto il peccatore"
Cercando, quindi, che i sacerdoti del tempio potessero essere rivestiti di salvezza, Salomone desiderò:
1.) Affinché potessero essere uomini personalmente buoni. retti e sinceri nel loro cuore davanti a Dio, virtuosi e corretti nel loro cammino davanti agli uomini, uomini come Noè, Genesi 7:1
Abramo Genesi 17:1
Lavoro Giobbe 1:1; 29:14 Salmi 7:8
e Natanaele; Giovanni 1:47
poiché solo gli uomini giusti, nel senso di essere giustificati e accettati davanti a Dio, nonché rinnovati e in possesso del germe della santità, erano autorizzati a servire all'altare di Dio Esodo 22:31; Levitico 11:44
La stessa qualifica la Chiesa di Cristo dovrebbe sempre cercare in coloro che servono sui suoi pulpiti. Qualcosa di più calamitoso di un ministero insincero e immorale, perché incredulo e non convertito, difficilmente può essere immaginato come accade alla Chiesa Cristiana. Il primo requisito di colui che vuole predicare il Vangelo è una sincera accettazione dello stesso nella fede e nell'umiltà, nell'amore e nell'obbedienza, il fondamento di ogni vera pietà
2.) Affinché possano essere rivestiti di salvezza nel loro ministero ufficiale
Che tutto il loro essere fosse assorbito (e così visibilmente che gli uomini potessero contemplarlo) nell'opera di salvezza del popolo di Dio. Se indispensabile come segno di un vero sacerdote costituito dal Cielo sotto la Legge, molto di più questo è un requisito come qualifica del predicatore inviato da Cristo sotto i Pastori del Vangelo e gli insegnanti nella Chiesa del Nuovo Testamento che non mirano alla salvezza di se stessi e dei loro ascoltatori 1Timoteo 4:16
sono intrusi nel sacro ufficio. L'unico tema che ha la pretesa di monopolizzare il tempo, i talenti, il pensiero, l'eloquenza, lo zelo del ministro cristiano è il vangelo di Cristo: "la potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede" Romani 1:16
III PER LA SUA GENTE. Che possano gioire della bontà (Versetto 41). Avviso:
1.) La designazione. Santi 1Samuele 2:19; Salmi 30:4 50:5 149:1
Il termine significa letteralmente gentile, eccellente, uno che mostra favore, quindi pio (Gesenius); o uno che ha ottenuto favore, quindi amato (Perowne). In entrambi i sensi l'antico popolo di Dio era "santo". Erano oggetto del favore di Geova Deuteronomio 7:8; 1Re 10:9; 2Cronache 2:11
amato per amore dei padri; Romani 11:28
e sono stati, o avrebbero dovuto essere, gentili e benevoli Levitico 19:18; Salmi 112:5; Proverbi 10:12; Zaccaria 7:9
Allo stesso modo i cantici sono credenti del Nuovo Testamento amati per amore di Cristo Romani 1:7; Efesini 1:6
e comandarono di amarvi gli uni gli altri Giovanni 13:34,35 15:17; Romani 12:10; Galati 5:13; 1Pietro 2:17; 1Giovanni 4:7,21
Il senso consueto in cui viene usato il termine "santo" è quello di separato, o santo Deuteronomio 33:3; Giobbe 15:15; Atti 9:13; Romani 1:7; 1Corinzi 1:2; Efesini 1:1
2.) L'emozione. Gioia. Niente di più notevole dell'enfasi posta da entrambi i Testamenti sulla "gioia" come esperienza che dovrebbe appartenere in modo preminente ai santi di Dio Deuteronomio 33:29; 1Samuele 2:1; Salmi 5:11 84:4 100:1,2; Isaia 29:19; Romani 12:12 14:17; Galati 5:22; Filippesi 3:1 4:4
Dove la gioia è abitualmente assente, c'è motivo di sospettare che l'individuo non sia affatto un vero credente, o sia in preda a preoccupazioni errate riguardo a Dio o a se stesso, o sia affetto da qualche malattia, fisica o mentale, che disturba la sua pace. Eppure la fonte primordiale di ogni gioia per l'anima religiosa è Dio Neemia 8:10; Giobbe 8:21; Salmi 4:7, 30:11; Giovanni 14:27 15:11 16:22 17:13; Romani 5:2 15:13
3.) L'occasione. Bontà; cioè nel senso più alto. Non solo i doni comuni di Dio del grano e del vino, anche se anche in questi un santo può esultare con una prontezza che nessuno può sentire se non coloro che riconoscono che tutto ciò che hanno proviene dalla mano di un Padre; ma principalmente i più alti doni di grazia e di salvezza di Dio, e in particolare il grande e ineffabile Dono di Dio, Gesù Cristo 2Corinzi 9:15
IV PER IL SUO RE. Che Dio lo guardasse con favore (Versetto 42). L'unto di Dio nel passo in esame era Salomone; ma il grande Unto, di cui era un'ombra, era Cristo, che Dio unse con olio di letizia al di sopra dei suoi simili, Salmi 45:7
e posto come Apocalisse sul suo santo colle di Sion Salmi 2:6
Il linguaggio della preghiera, quindi, può essere applicato a Cristo, Capo e Apocalisse della Chiesa
1.) Nel senso può significare che Dio avrebbe continuato a considerarlo con favore, e a dimostrarlo non negando la sua richiesta 1Re 2:16
Così interpretato, insegna che la Chiesa di Cristo ha un profondo interesse nel successo di tutte le preghiere di Cristo in loro favore, e dovrebbe fare di questo un frequente fardello delle sue suppliche, affinché Geova ascolti le intercessioni del suo unto Capo entro il velo per i trasgressori, Isaia 53:12
per i credenti, Ebrei 7:25
per la santificazione dei suoi, Giovanni 17:17
per la conversione del mondo, Giovanni 17:20
per il compimento finale di tutte le cose Giovanni 17:24
2.) Gli argomenti con cui la preghiera può essere sostenuta sono due:
(1) La relazione del re con Dio: egli è l'unto di Dio; Salmi 45:7
e
(2) l'impegno del patto che Dio ha preso con lui come figlio di Davide. Queste erano le suppliche avanzate da Salomone; sono più adatti alla bocca dei cristiani riguardo a Cristo
Imparare:
1. La sublimità della vera preghiera
2. L'ambito globale della preghiera
3. Il carattere elevato della Chiesa come dimora di Dio e come regno di Cristo
4. Il grande scopo della Chiesa come istituzione visibile per promuovere la salvezza
5. L'intera dipendenza della Chiesa per l'efficienza da Dio
Nella fitta oscurità; Ebraico, lpr. Il Signore lo aveva detto con tante parole, e anche con non pochi esempi pratici Levitico 16:2; Esodo 19:9 24:16 25:22 40:34,35
Questa cosa che egli disse e fece, anche mentre in realtà istruiva, secondo il modo della rivelazione speciale, un popolo specializzato, è essenzialmente ciò che egli ha sempre detto e sempre sta facendo in ogni tempo, in tutto il mondo, e in tutta la natura e provvidenza. E' un dato di fatto ed è necessario che la sua glory.be per il momento velata da "nuvole e tenebre" Salmi 97:2
OMILETICA Versetti 1-42.-
La dedicazione e la preghiera di Salomone
Una volta che l'arca si trova nel luogo santissimo, l'intero tempio sembra attendere in attesa della sua solenne offerta e dedicazione, a quel cielo da cui proveniva il suo modello, al suo supremo Architetto, della cui saggezza era stato progettato, e della cui ispirazione della mente e del cuore di così tanti, i suoi materiali belli e costosi erano stati dati senza riluttanza e abilmente lavorati. L'immagine fotografata così fedelmente in questo capitolo non manca di inchiodare il nostro sguardo, ma i suoi punti di vista sono molto vari, e non li abbracciamo tutti in un sol sguardo. Ci sembra di sentire anche mentre guardiamo. Ora è il frammento spezzato di un soliloquio che ci sembra di sentire; ora l'attribuzione non finta e adorante, di benedizione, onore, potenza e maestà della misericordia, all'unico Padre del cielo e della terra; Ora di nuovo l'immensa folla di fedeli, sacerdoti, principi e popolo, è silenziosa in un silenzio udibile, sulle ginocchia della preghiera. Il regale figlio tipico di Davide pronuncia il solenne servizio preparato di preghiera e supplica. Si invoca il Dio, al quale nessuno in cielo o in terra può essere paragonato, e si celebra la lode del suo rispetto del patto, della sua misericordia e delle sue libere promesse. Questi sono fatti il base, in verità, non di alcuna esposizione (poiché non c'era nulla riguardo al quale esporre), ma piuttosto di una sincera supplica, affinché ciò che a volte sembrava troppo grande, troppo bello per essere vero sulla terra, potesse tuttavia essere "verificato", "in atto con gli uomini sulla terra"; e allora inizia la misurata settuplice preghiera. Non può non essere che in questo servizio di dedizione, seguito così prontamente dall'accettazione del Cielo stesso e dalla consacrazione più graziosamente concessa, ci siano lezioni manifeste, o forse principi più reconditi di applicazione e valore sempre duraturi. Osserviamo, quindi, da tutto questo servizio di dedicazione i seguenti suggerimenti
COME LA NATURA INEFFABILE SI LASCI RAPPRESENTARE, COME AVENTE UN'ABITAZIONE LOCALE SULLA TERRA. Se quella Natura o Essere infinito e spirituale non precludeva né proibiva la possibilità di una tale cosa, non ci può essere alcuna ragione intrinseca per cui non dovrebbe essere così ora e per sempre. Non dobbiamo supporre che certi passaggi ben noti e sublimi della Scrittura del Nuovo Testamento abbiano prevalso su questo. Ma, al contrario, essi lo riconoscono piuttosto, e sono ansiosi di farlo solo fino al punto di universalizzarlo. Il luogo di questo culto è, infatti, ovunque si trovi l'adoratore stesso; e non solo a Gerusalemme, né solo "su questo monte", ma dove Giacobbe si stendeva, quando la sua testa era appoggiata sulle pietre, e svegliandosi esclamava: "Questa è la casa di Dio"; o nella prigione; o nel cortile senza finestre, senza camino, costruito nel fango; o nella solitudine della camera; o nel palazzo, nella chiesa o nella cattedrale, tutto splendido con arco e pavimentazione, altezza e lunghezza, musica e pittura. Infatti, la grazia condiscendente di Dio dà ciò che la natura dell'uomo, una volta anche essa stessa data da lui, costantemente e dappertutto postula, come naturalmente, o brama con forza spirituale stimolata. Non c'è quasi nulla che si trovi più vicino alla nostra natura, non solo esteriore, ma più intima, di quella legge che ci vincola per associazione, e per le associazioni di luogo in particolare. Non c'è motivo per cui dovremmo rinnegarlo, o vergognarcene, o disprezzarlo, o cercare in qualsiasi momento di liberarcene con la forza. Le ragioni sono piuttosto contrarie, se solo abbiamo a cuore le sacre compagnie e scoraggiamo il contrario. Non è quando il nostro senso di Dio come Presenza in un luogo è più vicino, che meno sentiamo che Egli "abita", per essere ammirato e adorato, "nella fitta oscurità", o che meno "temiamo a causa di Lui". Gli atti di culto, senza dubbio legittimi ovunque, sono aiutati lì, e apprezzare quell'aiuto è saggio
II I REQUISITI ESSENZIALI, O NATURALI E PIÙ DESIDERABILI DI UNA TALE DEDICAZIONE: LA DEDICAZIONE DI UN LUOGO PER L'ADORAZIONE E IL SERVIZIO DI DIO. Sono come questi:
1. La presenza del popolo, o l'era rappresentativa di riunirsi, in uno stato d'animo preparato e vivificato, di cui in parte e per il quale sorge l'occasione della dedicazione. La gente era certamente presente in questa occasione. Sono già in uno stato d'animo molto accelerato, che si aggiunge notevolmente quando il loro capo si trova di fronte a loro, e nell'atto, come viene qui chiamato, di "benedirli", li chiama a prendere una parte seria e intelligente nell'imminente cerimonia
2. Una prova, sotto forma di preambolo, delle circostanze che hanno portato alla presente opera: il loro lato umano, il loro lato divino, i motivi che erano stati all'opera in loro, la promessa e la provvidenza di Dio, e la gratitudine che gli era dovuta per loro
3. La preghiera pronunciata da uno, offerta da tutti, riconoscendo l'unica Divinità, senza paragoni in cielo e in terra, magnificando la sua infinita condiscendenza, riponendo tutta la fiducia nel suo sostegno e incoraggiamento nella bontà; con suppliche imploranti che si apra orecchio alle preghiere speciali che ora attendono di essere offerte, e un occhio grazioso si chinò sul luogo e sulla scena ora distesa davanti al cielo. Una nota speciale può essere fatta sotto Versetti. 19-21 dei tre punti:
(1) della fervore della preghiera affinché la preghiera possa essere ascoltata;
(2) che possa essere ascoltato dalla testimonianza di questa stessa casa commemorativa sulla terra, alla quale era stata fatta una promessa divina ed enfatica; e
(3) che il perdono (Versetto 21) possa essere la prima parte della risposta a tutte le preghiere. Quale sorprendente profondità di significativa importanza sta alla base di questo fatto, e come è completamente in armonia con l'esposizione di tutte le Scritture della posizione della natura umana alla presenza di Dio!
III LA SETTUPLICE PETIZIONE DEL SERVIZIO. Qualunque siano queste petizioni, esse esprimono distintamente le apprensioni -- e quelle da un punto di vista religioso -- che il re e il capo della nazione avevano nei confronti di quella nazione. Le circostanze della situazione ci costringono a considerarle come una corretta e fedele riflessione o trascrizione (dai pensieri interiori di Salomone e di coloro che hanno collaborato con lui alla composizione) di quei pericoli per il benessere nazionale che potrebbero tristemente maturare con il passare del tempo. È evidente che la stima che si fece di questi pericoli era tale, e di tale significato, che deprecarli in modo molto insistente assorbe la maggior parte di tutta la preghiera. Le richieste sono manifestamente più ciò che riguarda la vita esteriore, per la maggior parte, che il pensiero interiore del popolo; provvidenza del Cielo, piuttosto che il loro lavoro e il loro stesso agire. Ma, proprio per questa ragione, legano insieme molto più indissolubilmente il benessere della vita esteriore di un popolo e il favore divino. Essi illustrano con forza la dipendenza dei primi dai secondi. Essi ci ricordano come questo fosse un tempo il modo principale, probabilmente in ogni tempo necessario e principale (come lo è il dolore fisico per l'individuo), per insegnare il timore di Dio e non meno il più pieno amore per lui. Le sette petizioni possono essere enumerate come:
1. Quello relativo a ciò che può essere designato come il giuramento dell'altare
2. Quello relativo alla condizione di coloro che in qualsiasi momento potrebbero essere fatti prigionieri in guerra, un evento supponibile solo supponendo che il popolo "abbia peccato contro" Dio
3. Quello relativo alla visita della siccità, come punizione allo stesso modo del peccato
4. Quella relativa alla carestia, alla pestilenza, alle esplosioni, alla muffa, alle locuste o ai bruchi, all'assedio, alla piaga o alla malattia di qualsiasi specie, come allo stesso modo la punizione del peccato
5. Quella relativa allo straniero: una richiesta sicuramente carica di significato e di dolce compassione, e molto profetica nel suo carattere
6. Quello relativo all'assenza dalla loro casa e dalla loro terra, e dalla città santa delle loro solennità, attraverso l'impresa di una guerra giusta e divinamente sanzionata, dove non è contemplato alcun caso di cattura da parte del nemico
7. E infine, che per il terribile presagio relativo alla possibilità che il peccato del popolo avesse raggiunto un tale punto, che la loro punizione consistesse in una cattività generale e nell'esportazione in una terra straniera "lontana o vicina". Ed è la supplica di Salomone, e della vasta Chiesa lì radunata davanti al tempio, con il suo luogo santissimo e arca, con il suo mare di rame, le sue stratificazioni e il suo altare, che, quando sotto una di queste facilitazioni è stata fatta la "confessione", il "pentimento" è stato approvato, e la preghiera per il "perdono" è stata importuna, mentre l'adoratore rivolge il suo pensiero, la sua fede, la sua speranza, verso il tempio e la sua adorabile Maestà interiore, affinché la confessione possa essere ascoltata, che il pentimento possa essere accettato e che la preghiera sia esaudita guarendo e restaurando la misericordia. L'unico risultato collettivo che ci rimane nella mente è che la struttura della società civile e nazionale, così infinitamente complessa, dipendente da così tanti individui, probabile vittima di una tale illimitata varietà di influenze e motivi, buoni, cattivi, e più vaghi e inconcludenti, ha bisogno di niente di meno che della saggezza e della compassione, della giustizia e della tenerezza. del Dio infinito
IV L'INVOCAZIONE FINALE, TUTTI RIUNITI IN UNO, CHE IL SIGNORE DIO, ACCETTANDO LA DEDICAZIONE, AVREBBE COMPIUTO LA CONSACRAZIONE STESSA. Tra i sette distinti appelli alla supplica (contenuti nei nostri Versetti. 40-42), l'istinto con un'energia molto elevata, e sei dei quali si può dire che siano piuttosto della natura di aiuti materiali di fede e di immaginazione delle realtà spirituali, quanto possiamo considerare chiaro che l'assoluta comprensione della verità spirituale e l'apprensione dell'Essere spirituale, non erano estranei a Salomone e al vero israelita della dispensazione antica! Quale vero esercizio di tale potenza, dono, grazia, è detto dall ' invocazione centrale, di cui tutto il resto non è che l'ambientazione, cioè: "Ora dunque, o Signore Dio, alzati nel tuo luogo di riposo, tu"! Gli occhi aperti, le orecchie attente, il suono pronunciato della preghiera, la vista del luogo, dell' arca, dei sacerdoti, dei santi, il volto degli unti, il ricordo delle misericordie di Davide, tutto questo, tutto questo non è che l'ambiente e l'aiuto per il grande sforzo, lo sforzo di Salomone e del suo popolo, al quale essi si rivolgono e, possiamo credere, si elevarono con successo, all'unico culmine imponente di tutta la pompa, della cerimonia e del servizio più veramente religioso -- questo, quello sforzo -- di avere, conoscere, credere nel Signore Clod, il Tu (come dice Salomone, rivolgendosi a lui), come la Dimora Presenza effettiva, e Gloria del luogo
OMELIE DI W. CLARKSON versetto 1.-
Dio, l'Incomprensibile
Qual è il riferimento storico? È forse per la nube luminosa che brillava tra i cherubini? o non è, piuttosto, alla manifestazione divina, su. Monte Sinai, di cui Dio aveva detto: "Verrò a te in una densa nube"? Esodo 19:9
Dio "abita in una luce alla quale nessuno può avvicinarsi", 1Timoteo 6:16
E questa è la stessa cosa; perché la luce abbagliante è per noi come le tenebre. Come il nostro occhio è costituito per ricevere non più di un certo grado di luce, così la nostra mente è creata per ricevere non più di una misura di verità. E questo è marcatamente e manifestamente vero per la nostra conoscenza di Dio. Egli è l'Colui che è incomprensibile, che noi "non possiamo trovare", le cui "vie sono imperscrutabili". Questo è vero per
IO LA NATURA DIVINA. Della sua eternità, della sua infinità, della sua sovranità e della sua onniscienza, prese in relazione alla nostra libertà umana, quanto poco possiamo comprendere! Quanto presto ci troviamo al di là della nostra profondità, coinvolti in difficoltà irrimediabilmente insolubili!
II LA SUA RIVELAZIONE DI SE STESSO IN GESÙ CRISTO. "La sua ricchezza, la sua libera redenzione" è, come è stato detto o cantato, "oscura per lo splendore". Gesù Cristo è distintamente e preminentemente la Rivelazione di Dio all'uomo. Eppure c'è un mistero che ci lascia perplessi nella connessione della sua Filiazione di Dio con la sua Filiazione dell'uomo. Come Colui che è dotato di potenza e saggezza divina come lo era Gesù Cristo possa "crescere in sapienza" così come in statura, è oscuro e impenetrabile alla nostra comprensione
III IL SUO GOVERNO SULLA NOSTRA RAZZA. Perché Dio ha permesso che quaranta secoli di peccato e di contesa, di superstizione e di dolore, di tenebre e di morte, passassero prima di mandare suo Figlio nel mondo per essere la sua Luce e per redimerlo dalla sua rovina?
IV LA SUA DIREZIONE DELLA NOSTRA VITA INDIVIDUALE. Com'è possibile, ci chiediamo, che Dio permetta che accadano certe cose che (come ci sembra) sono certamente così dannose nei loro effetti? Com'è possibile che non agisca in un modo che sarebbe (come ne siamo convinti) carico di tante benedizioni? Gli eventi nella vita degli altri o nella nostra vita sono spesso così diversi, così contrari a ciò che dovremmo aspettarci dalla mano di Colui che regna con sapienza, fedeltà, amore. Considerare:
1. Quanto è inevitabile che sia così. L'uomo debole di mente e incolto non riesce completamente a capire il suo fratello dotato ed educato; il bambino fraintende completamente suo padre; Al giorno egli pensa che suo padre sia poco saggio, ingiusto o scortese proprio in quelle cose in cui quel padre sa di essere il più saggio, il più giusto, il più gentile. E qual è la differenza che separa l'ignoranza umana dalla saggezza umana in confronto a quella che ci separa da Dio?
2. Possiamo ragionevolmente sperare che questo diminuisca gradualmente, anche se non potranno mai scomparire. Man mano che passiamo nella vita, comprendiamo di più il carattere di Dio e le sue vie. Quando riceveremo quel glorioso ampliamento della facoltà spirituale che aspettiamo e desideriamo, conosceremo Dio come il migliore e il più saggio non lo conosce qui. Ma ci rallegriamo al pensiero che, nel più remoto futuro a cui la nostra immaginazione possa guardare, continueremo a indagare e ad acquistare conoscenza del nostro Padre celeste
3. Quanto sappiamo ora è del massimo valore pratico. Sappiamo che Dio è uno Spirito come noi, ma senza peccato e divino; che è perfettamente santo, saggio, fedele, benigno; che è accessibile alla nostra preghiera e non solo è pronto, ma anche desideroso di riceverci di nuovo nel suo favore; che è un Padre che si interessa teneramente di tutti i suoi figli, e che risponde all'amore filiale e all'obbedienza di coloro che cercano di servirlo; che si compiace di uno sforzo di fare e sopportare la sua volontà; che Egli sta cercando e sta superando il nostro benessere spirituale, il nostro eterno. Questo è sufficiente per i fini più alti della nostra esistenza, per la restaurazione della nostra anima, per la nobilitazione del nostro carattere
OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-11.-
La dedicazione del tempio:2. L'indirizzo di Salomone
I A GEOVA. (Versetti 1, 2.) Vedendo la nube che riempiva il tempio (Versetto 13), Salomone pronunciò parole che esprimevano:
1. Riconoscimento della presenza di Geova. "Il Signore ha detto che avrebbe dimorato nelle fitte tenebre". Sebbene non ricorra da nessuna parte nelle Scritture dell'Antico Testamento, questa promessa si accordava sostanzialmente con le dichiarazioni che Geova aveva spesso fatto Esodo 13:21 16:9 19:9 20:21 24:16; Levitico 16:2; Numeri 12:5; Deuteronomio 31:15
Parlando come fece, Salomone manifestò la sua fede nella promessa divina,
2. e la sua convinzione che nella nube che riempiva il tempio quella promessa si era adempiuta, nelle fitte tenebre riconobbe la dimora di Dio
3. Sollievo per l'accettazione del tempio da parte di Geova. Il fenomeno considerato dovette richiamare alla sua mente l'avvenimento simile al completamento del tabernacolo, e lo indusse a interpretarlo come fece Mosè, come un'indicazione che Geova si compiaceva di accettare la struttura finita, e intendeva farne non semplicemente "un alloggio per un viandante", ma "una casa di dimora, " e "un luogo di dimora per sempre"
1. Benvenuto di Geova nella sua casa. Rivolgendosi direttamente a Geova, il re in effetti dice: "Signore, ti ho costruito una casa di dimora, e un luogo per la tua dimora per sempre; e ora che hai gentilmente accondisceso a venire da noi, secondo la tua promessa, in 'una densa nuvola', nel nome del tuo popolo ti do un gioioso benvenuto e ti invito umilmente ad entrare e a prenderne possesso"
2. Il senso dell'onore reso da Geova a se stesso e al suo popolo che non permette loro di costruirgli una dimora permanente in mezzo a loro. Non c'è dubbio che Salomone in quel momento si rese conto dell'antitesi espressa dalle parole "io" e "te": "Io, creatura peccaminosa e gracile, ho costruito per te, che il cielo dei cieli non può contenere, una casa di dimora. Chi sono io, o Signore, perché tu mi dia un tale onore?" Emozioni simili sorgono nelle anime misericordiose al pensiero di Dio che prende dimora in loro Salmi 8:4, 144:3; Luca 7:6
o accettando l'opera delle loro mani 1Cronache 29:14; 2Corinzi 2:14
II AL POPOLO. (Versetti 3-11.) Di fronte all'assemblea, che a un segnale si alzò in piedi, il pio monarca (probabilmente con le mani alzate) implorò per i suoi sudditi la benedizione divina e, in loro udito, rese grazie a Dio per l'opera terminata quel giorno. In particolare, riconobbe che il tempio era stato costruito da Geova:
1.) Piuttosto che da lui, Salomone. Degno di nota è l'enfasi posta sul fatto che "il Signore Dio d'Israele aveva adempiuto con le sue mani ciò che aveva detto con la sua bocca". Qui facit per alium facit per se. Salomone si considerava il costruttore del tempio (Versetto 10), sebbene non fosse stata abbattuta una trave di legno, né cavata una pietra, né gettata una colonna, né un nodo modellato da lui stesso, ma tutto fosse stato eseguito secondo le sue istruzioni da operai e artigiani; e allo stesso modo considerava Geova come il primo architetto. in quanto senza il permesso di Geova l'opera non era mai stata cominciata, e senza l'aiuto di Geova non era mai stata terminata Salmi 127:1
2.) Come segno di speciale favore a Gerusalemme. "In tutti i luoghi dove registrerò il mio nome, verrò a te, e ti benedirò", aveva detto Geova sul monte: Esodo 20:24
mentre Mosè, nelle pianure di Moab, aveva ricordato loro che "nel luogo che l'Eterno, il loro Dio, avrebbe scelto fra tutte le loro tribù per mettervi il suo Nome, se avrebbero cercato nella sua dimora, e là avrebbero portato le loro offerte"; Deuteronomio 12:5
ma dal giorno della loro partenza dall'Egitto non era mai stata scelta una città per questo scopo, finché Davide non fosse divenuto capo del suo popolo e Gerusalemme fosse diventata la metropoli del paese. Allora Gerusalemme fu scelta Salmi 132:13
e l'arca di Dio stabilita su Sion 2Samuele 6:12; 1Cronache 15:1 , ecc
ora, in ulteriore perseguimento di questo piano per distinguere in modo speciale la capitale, era stata costruita una casa per apporre lì il suo nome
1. In adempimento di una promessa fatta a Davide suo padre. Il primo effetto dell'istituzione dell'arca sul monte Sion fu quello di suscitare nel cuore di Davide il desiderio di erigere una struttura degna della sua sistemazione; 2Samuele 7:2
una casa di cedro al posto della tenda di pelo di capra in cui era stata fino ad allora alloggiata. Il progetto fu approvato da Geova nella misura in cui rivelava lo spirito profondamente religioso del suo servitore, il fervore della sua gratitudine e la sincerità della sua devozione. Ciò nonostante, la proposta che Davide costruisse la casa non fu favorita da Geova, anzi fu espressamente respinta. Essendo Davide un uomo di guerra e, avendo versato molto sangue sulla terra agli occhi di Dio, non era affatto congruo che egli costruisse un tempio al Dio della pace 1Cronache 22:8
Così Dio lascia intendere che nella religione, come negli affari ordinari, c'è una "convenienza delle cose" che non può essere trasgredita senza uno shock per chi le guarda. Se in qualsiasi settore della vita, e molto più in quello della religione, si dovrebbe mantenere una bella coerenza tra la propria condotta pubblica e il proprio carattere privato, e si dovrebbe porre una stretta sorveglianza sulle proprie azioni presenti per timore che possano ostacolare l'utilità futura. Ma se Davide non avesse costruito la casa, un suo figlio, che sarebbe poi nato, 2Samuele 7:12,13; 1Cronache 22:9,10
ed egli, Salomone, era risorto in adempimento di quella promessa
2. Per l'onore del suo nome. Cantici per quanto riguardava Salomone, che indicava la vera umiltà diversa da Nabucodonosor, Daniele 4:30
Salomone non aveva alcun pensiero di accrescere la propria gloria in ciò che intraprese ed eseguì, sebbene, come dimostrò il seguito, in tal modo si assicurò più efficacemente che 2Cronache 9:23; 1Re 10:23,24 ; Confronta Luca 14:11
Della vera religione era anche un segno, essendo la gloria di Dio sempre per un uomo buono il motivo principale e lo scopo più alto in tutte le sue azioni, 1Corinzi 10:31
il desiderio più alto nel suo cuore era quello di cantare l'onore del Nome di Dio, Salmi 66:2
e parlare della sua gloria Salmi 29:9
Da parte di Jahvè il fine contemplato era il più alto possibile, poiché Dio non aveva nulla di più magnificamente risplendente in se stesso, o più infallibilmente beatifico nei suoi risultati, da far conoscere all'uomo che il suo proprio Nome ineffabilmente glorioso, la sua santità, Salmi 111:9
fedeltà Salmi 146:6
bontà Salmi 25:8
e misericordia Esodo 34:6
Simbolicamente ciò avvenne mediante l'arca dell'alleanza, con le tavole della Legge depositate nel santuario interno del santuario tra i cherubini; storicamente ciò è stato fatto da allora dal Figlio di Dio, che nella pienezza dei tempi è uscito dal Padre e lo ha rivelato agli uomini Matteo 1:23; Giovanni 1:18 5:43
ciò che sarà fatto pienamente nel tempio celeste, quando i servitori di Dio vedranno la sua faccia e il suo Nome sarà sulla loro fronte Apocalisse 22:4
LEZIONI
1. La condiscendenza di Dio nel dimorare con l'uomo
2. La fedeltà di Dio nell'osservare la sua parola
3. La sovranità di Dio nell'operare tutte le cose secondo il consiglio della sua volontà
4. L'amore di Dio nel far conoscere il suo Nome agli uomini. - W
2 Le parole di Salomone ora si rivolgono a Dio. Per eVersetto Queste parole si riferiscono piuttosto alla permanenza e alla stazione-arietà del tempio come dimora dell'arca, e del propiziatorio e dei cherubini, e di tutto ciò che simboleggiava e invitava la presenza divina, piuttosto che progettare qualsiasi profezia di durata del tempo. Essi contrastano con il popolo errante, e l'adorazione errante e i sacrifici, e la tenda errante e il tabernacolo con tutto il loro sacro contenuto Salmi 68:16, 132:14; 1Cronache 22:10; 28:6-8; 2Samuele 7:5-16
3 Leggendo tra le righe, questo versetto ci mostra che il volto di Salomone era stato rivolto verso il simbolo della presenza di Dio, mentre gli rivolgeva le parole del nostro secondo versetto, poiché ora si rivolge all'assemblea della congregazione. Le parole usate da Salomone per benedire così l'intera congregazione non sono riportate né qui né in parallelo. L'impressione che si ha è che la benedizione fosse, in effetti, racchiusa tacitamente in tutto ciò che Salomone racconta, quando disse: Benedetto sia il Signore Dio d'Israele, ss. (Versetto 4). Tuttavia, non è escluso che, con la variazione del tempo nel versetto 59, i versetti di 1Re 8:55-61 possano contenere la sostanza di esso, se non se stesso
4 (Vedi 2Samuele 7:4-17; 1Cronache 11:2; 17:4-14 Con le mani, con la bocca. Espressioni come questa, antitesi e tutto il resto, ricordano come il linguaggio si sia formato inizialmente nello stampo concreto, da cui sia diventato sempre più astratto con il passare del tempo. Il linguaggio più ampio di data successiva sarebbe: Chi ha veramente adempiuto ciò che ha detto
5 Non ho scelto nessuna città, né ho scelto alcun uomo. Il tabernacolo e tutto ciò che conteneva non avevano fatto altro che viaggiare da un luogo all'altro, e si erano riposati in luoghi di sosta temporanea; e dal tempo di Mosè tutti i capi del popolo d'Israele erano stati uomini ai quali non era stata conferita alcuna autorità permanente e nessuna autorità intrinseca 1Samuele 16:1-15; 2Samuele 24:18-25
6 (Vedi di nuovo i riferimenti del versetto precedente, e 2Samuele 7:8; Salmi 78:70
Versetti 7-9
Cantici 2Samuele 7:2,10-16 1Cronache 28:2-7
7 Versetti 7, 8.-
Il valore di un desiderio, la stima di Cristo
"Davide fece bene in quanto era nel suo cuore" di costruire una casa per il Signore. Lo scopo del suo cuore, benché "perdesse il nome di azione", era accettevole al Dio che serviva. Quasi tutto, nella stima di colui che "prova le redini e il cuore", dipende dai motivi a cui siamo ispirati. Quindi possiamo parlare di:
L 'INUTILITÀ DELL'ESECUZIONE DI SALOMONE a parte l'eccellenza del suo movente. Quell'edificio ora completo (all'epoca del testo) era grandissimo, molto costoso, molto bello, era molto elaborato nella sua fattura, era molto completo in tutte le sue parti, non gli mancava nulla che il tesoro e il tempo, l'abilità e la forza potessero fornire. Ma, supponendo che Salomone avesse fatto tutto con l'unico desiderio di segnalare il suo regno su Israele, la sua esecuzione avrebbe contato molto tra gli uomini, ma non avrebbe pesato nulla presso Dio. Non lo avrebbe fatto avanzare di un passo in favore dell'Altissimo. Non dobbiamo però pensare che Salomone fosse privo del sincero desiderio di magnificare il nome di Geova. Egli disse di aver "edificato la casa al nome del Signore Dio d'Israele" (Versetto 10); e questa preghiera di dedicazione, adottata se non composta da lui, è indicativa di uno spirito riverente oltre che patriottico
vedi 1Corinzi 13:1-3
II IL VALORE DI UN DESIDERIO VERO E PURO. Dio si compiacque di Davide perché desiderava costruirgli una casa; egli "fece bene com'era nel suo cuore"
1.) È il nostro motivo che fa sì che la nostra azione sia nostra. Un altro può comandare la nostra parola o la nostra azione, la nostra lingua o la nostra mano; ma noi siamo padroni dei nostri pensieri; i nostri desideri e propositi sono nostri. "Come uno pensa nel suo cuore, così egli è"
vedi Marco 7:21,22; Matteo 26:12,41
2.) C'è una scala ascendente nelle nostre motivazioni, che va dal più basso all'molto alto. Gli uomini possono avere in sé abbastanza di satanico per essere spinti nella loro condotta da un'assoluta vendicatività o anche da un positivo piacere per la miseria e la rovina dei loro vicini; all'altra estremità della scala possono avere abbastanza del Divino in loro per essere ispirati da pura magnanimità, dal desiderio di fare amicizia con coloro che hanno fatto loro del male Matteo 5:45
Molto in alto in questa scala si erge il motivo del desiderare la gloria di Dio, il desiderio ardente della venuta del regno di Cristo, un sincero desiderio di fare qualcosa per la sua esaltazione. E anche se la voce può essere troppo debole per pronunciare qualsiasi parola che gli uomini possano avere la voglia di ascoltare, anche se la mano può essere troppo debole per sferrare un colpo che scuota le mura dell'iniquità, tuttavia il desiderio stesso di fare qualcosa per Cristo, la preghiera: "Serviti di me, mio Dio", pesa molto sulla bilancia del Cielo. Può essere un puro desiderio di dare le nostre sostanze ai bisognosi, o di andare a confortare qualche cuore colpito, o di seguire una lezione in una scuola scolastica o domenicale, o di entrare nei ranghi del ministero cristiano, o di fare un lavoro nel campo straniero. Nelle case cristiane, in ogni paese, ci sono cuori che desiderano sinceramente e persino ardentemente servire il loro Salvatore ed essere una benedizione per i loro fratelli; ma interviene qualche parola proibitiva di Dio, qualche sua provvidenza frustrante. La borsa si svuota, o la salute viene meno, o le faccende domestiche assumono improvvisamente una nuova forma o assumono proporzioni molto più grandi; e Dio dice: "Questo non è per te". Ma il desiderio è accolto; lo scopo dell'anima è preso per l'azione; è raccontato nei ganci del Cielo: "Hai fatto bene in quanto era nel tuo cuore"
III IL SUO VALORE EFFETTIVO. Quando il puro desiderio del vero cuore non viene esaudito, non ne consegue che sia senza effetto. Certamente non fu così nel caso di Davide. Questo desiderio del suo cuore, espresso a Dio ma non esaudito da Lui, aveva molto a che fare con il risultato finale. Portò al permesso divino e alla direzione estesa a Salomone; portò all'aspirazione e alla risoluzione personale di Salomone; Ha portato alla preparazione e allo stoccaggio di molti materiali preziosi. Non sarebbe esagerato dire che il tempio fu opera di Davide tanto quanto di suo figlio; poiché colui che origina l'idea e ispira il popolo con il suo pensiero è un agente altrettanto efficace di colui che lo esegue. E molti, da allora, nel regno di Cristo sono riusciti dove sembravano fallire; molti lavoratori soli e, a quanto pare, non benedetti per il loro Maestro, sia in patria che all'estero; sia nei ritrovi e nei bassifondi di qualche grande città qui, o nelle profondità dell'India, o nel cuore dell'Africa, o in mezzo all'idolatria e all'iniquità della Cina, o in mezzo alla popolazione di qualche isola; -molti di loro sono tornati a casa senza alcuna ricompensa in mano, incapaci di indicare i frutti raccolti del loro lavoro e della loro pazienza; eppure i loro sforzi incompiuti sono stati un'ispirazione preziosa e potente, mossa dalla quale altri hanno seguito il loro ormeggio, come Salomone in quella di Davide, e hanno costruito l'edificio, hanno compiuto l'opera, nel Nome e nella forza di Dio. L'opera finita è, in un certo senso reale e forse anche in larga misura, il frutto del buon pensiero "nel cuore" di colui che nessuno considera come il suo autore. Facciamo più di quanto sappiamo quando pensiamo e sentiamo nello spirito del nostro Signore. - C
10 Versetti 10, 11.Il momento in cui l'essere toccato avrebbe potuto vedere la massima inflazione dell'orgoglio spirituale, l'apice dell'ambizione, il punto più alto della grandezza anche morale, è salvato dal pericolo. Al "compiere il Signore" tutta la gloria è data Luca 1:54,55,68-72
Probabilmente liberato dai sentimenti terreni e appena riparato dall'egoismo e dall'ambizione umana, Salomone era in altissimo grado "nello spirito" Apocalisse 1:10
in questo grande giorno. Il momento è stato un momento di orgoglio nella storia di Salomone, così come ci possono essere momenti di orgoglio nella vita degli uomini, ma è stato divinamente protetto, come divinamente ispirato. In seguito, per tutto ciò, "la spina nella carne" poteva diventare molto necessaria, affinché Salomone non fosse "esaltato oltre misura" nel ricordo di tutto ciò che era accaduto
12 Davanti all'altare. Questo significa dire che Salomone si fermò (e poi si inginocchiò) a est dell'altare, ma con il volto rivolto verso il tempio e la congregazione. Benché la voce di Salomone si levasse in preghiera a Dio, tuttavia la preghiera doveva essere quella dell'intera congregazione e non di quella sacerdotale, e quindi dell'intera congregazione doveva essere udita
Versetti 12-14.-
Atteggiamento spirituale
Abbiamo in questi tre versetti quattro riferimenti all' atteggiamento. Salomone "stava davanti all'altare", "stendeva le mani", "si inginocchiò", parlava di quelli che "camminano dinanzi a Dio". Ora, vale la pena osservare che
L 'ATTEGGIAMENTO CORPOREO NON È PRIVO DI VALORE. Nel vangelo di Cristo, con tutta la sua preziosa e gloriosa libertà spirituale, non ci sono regole riguardo alla postura in preghiera; non è in nessuna particolare posizione del corpo che dobbiamo avvicinarci a Dio e fare comunione con lui. Il sofferente sul suo divano, l'operaio al suo posto, è libero di conversare con Dio come il ministro nella chiesa. Ci gloriamo di questa libertà divinamente donata. Ma è saggio ricordare che un atteggiamento corporeo può essere associato più strettamente alla preghiera di tutti gli altri, e, essendo così associati nella nostra mente, in quell'atteggiamento cadiamo più facilmente nello spirito di devozione e ci manteniamo con maggior successo nello spirito di devozione di quanto possiamo fare in qualsiasi altro. Il corpo è il servitore della mente, e noi possiamo costringerlo a servirci così; suggerendoci costantemente e favorendo così in noi l 'idea e lo spirito di adorazione. Qui, come dappertutto, c'è azione e reazione. Il nostro cuore ci spinge ad adorare, e questo devoto desiderio ci porta ad assumere l'atteggiamento della devozione; Allora l'atteggiamento corporeo aiuta, a suo modo e nella sua misura, a sostenere lo spirito nel suo stato d'animo reverenziale
II GLI ATTI OVERT SONO IMPORTANTI
1. Frequentazione del luogo di culto: "stare in piedi davanti all'altare"
2. Riconoscere pubblicamente i sacri obblighi; fare la cosa giusta "alla presenza di tutta la congregazione"
3. Usare parole giuste e vere, non solo riguardo a Dio (come nel Versetto 14), ma riguardo all'uomo
4. Agire, "camminare", in onestà, in purezza, in sobrietà, in rettitudine, in tutte le relazioni. Ma, cosa più importante di tutte, perché alla radice di tutto
III L 'ATTEGGIAMENTO SPIRITUALE È LA PRIMA CONSIDERAZIONE. Qual è l'atteggiamento della nostra anima verso Dio, verso il Signore Gesù Cristo?
Non possiamo proporci una questione più radicale, più vitale. La risposta decide la nostra posizione nel regno di Dio (o verso). Se il nostro atteggiamento spirituale è quello dell'inimicizia, dell'avversione, dell'indifferenza, allora, quali che siano le nostre azioni palesi, o quali che siano le nostre professioni, ci troviamo al di fuori di quel regno, e corriamo il pericolo di sentire le parole: "Non ti ho mai conosciuto". Ma se il nostro atteggiamento non è questo, ma piuttosto di speranza e di fiducia, se è un atteggiamento di desiderio di capire e piacere a Dio, se è di ricerca onesta e sincera, allora, anche se ci sono molte imperfezioni nel nostro comportamento, e anche se c'è molto da imparare e da acquisire, siamo giusti agli occhi di Dio, e sono annoverati fra i suoi servi e i suoi amici. Fu l'atteggiamento spirituale di Maria quando venne con il suo prezioso nardo che attirò l'elogio del Salvatore; Fu l'atteggiamento di penitenza e di fede che suscitò la sua graziosa rassicurazione al povero malfattore al suo fianco. Come uomini cristiani, ci preoccupa molto il fatto che il nostro atteggiamento spirituale sia quello di
(1) riverenza;
(2) della preghiera;
(3) di servizio amorevole;
(4) di preoccupazione per la venuta del suo regno. - C
Versetti 12-21.-
La dedicazione del tempio:3. La preghiera di consacrazione
IO LA PERSONA DEL SUPPLICANTE. Salomone
1. Reale. Che Salomone avesse pregato non era sorprendente, considerando l'esempio e l'educazione che doveva aver ricevuto da suo padre, e ricordando lo spettacolo solenne e impressionante a cui aveva assistito. È difficile scrollarsi di dosso le abitudini formate nell'anima dalla pietà ancestrale e dall'educazione precoce; mentre, se il senso della vicinanza di Dio e la consapevolezza della bontà di Dio non stimoleranno alla preghiera, è dubbio che qualcosa sulla terra lo farà. Eppure i re che pregano non sono così numerosi come potrebbero e dovrebbero, o addirittura lo sarebbero, se considerassero il bene loro o del loro popolo, per non parlare della fedeltà che devono al Apocalisse dei re, con il cui solo permesso regnano Proverbi 8:15; Daniele 2:21
2. Rappresentante. Benché Salomone pregasse per se stesso e nel suo nome, agì tuttavia come portavoce ufficiale del suo popolo, che in tutta quest'opera era associato a lui. Sebbene da ciò non si possa dedurre che i sovrani terreni in generale (o anche i sovrani cristiani in particolare) abbiano il diritto di prescrivere credi o forme di culto ai loro sudditi nei doveri del santuario, o di servire per procura per loro, nei doveri del santuario, è pur vero che essi occupano una sorta di posizione rappresentativa come capo della nazione. e proprio per questo motivo dovrebbero interessarsi al progresso della religione tra coloro che possiedono il loro dominio, e dovrebbero spesso portarla nei loro cuori davanti a Dio in preghiera
II LA DIVINITÀ A CUI SI RIVOLGEVA. Il Signore Dio d'Israele
1.) L'unico Dio. Il linguaggio usato qui da Salomone (Versetto 14), e altrove da Davide, Salmi 86:8
non era inteso ad ammettere l'esistenza di altre divinità né in cielo né sulla terra, ma progettava, come le dichiarazioni di Mosè, Deuteronomio 4:39
Raab, Giosuè 2:11
Davide 2Samuele 7:22
e Geova stesso, Isaia 45:22 46:5
per sottolineare nel modo più forte l'unità e la solitudine di Dio Esodo 9:14; Deuteronomio 6:4; 1Re 8:23 ;
Geremia 1Corinzi 8:4
2.) Un Dio che osserva le alleanze. Salomone, come tutti i pii Israeliti, come Mosè, Deuteronomio 7:9
Davide Salmi 25:10 89:34; 1Cronache 16:15
Nehemia Neemia 1:5
e Daniele, Daniele 9:4
felici di riconoscere la fedeltà di Geova alla sua parola promessa. Era solo sulla base di quel patto con cui Dio aveva scelto Israele per il suo possesso, Esodo 19:5,8
e si è fatto per essere loro, Esodo 20:2
che Israele esisteva come nazione e godeva del privilegio di avvicinarsi a Dio. Se fosse stato possibile per Dio violare i suoi impegni deliberatamente e benignamente formati, o tornare indietro in minima parte dalla sua parola promessa, Salomone sapeva che la continuazione di Israele come popolo sarebbe stata immediatamente messa in pericolo. Il fatto che Geova avesse adempiuto la promessa fatta a Davide riguardo al tempio, era una prova che questa eventualità non poteva verificarsi. La stessa fedeltà al patto è la garanzia del credente per avvicinarsi a Dio nella preghiera, e l'incoraggiamento del supplicante nell'attendere una risposta 2Corinzi 1:20; 1Tessalonicesi 5:24; Tito 1:2; Ebrei 6:18
3.) Un Dio che mostra misericordia. Anche questo è indispensabile come caratteristica di una Divinità a cui l'uomo può auspicabilmente rivolgersi nella preghiera. Infatti, a meno che Dio non sia misericordioso verso gli immeritevoli e i meritevoli dell'inferno, è inutile pensare di chiedere qualcosa alle sue mani. L'idea che l'uomo possa trattare con Dio sulla base della pura giustizia personale deve essere scartata, in quanto non è né garantita dalla Scrittura né supportata dall'esperienza
"È dalla misericordia del nostro Dio che cominciano tutte le nostre speranze"
E che Dio sia preminentemente un Dio di misericordia è il chiaro insegnamento della rivelazione Esodo 34:7; Salmi 103:8; Michea 7:18; Efesini 2:4; Giacomo 5:11
III IL MODO DELLA SUPPLICA
1.) Pubblicamente. Il re pregava da un patibolo di bronzo, o elevazione simile a una vasca, forse simile a un pulpito moderno, lungo cinque cubiti, largo cinque e alto tre, eretto in mezzo al cortile e alla congregazione. Le preghiere per se stessi non dovrebbero essere fatte in pubblico, Matteo 6:5
il luogo per tali non è la sinagoga, gli angoli delle strade o le piazze del mercato, ma la camera interna della casa, la stanza segreta o la sala di riposo del Matteo 6:6
2.) Umilmente. Indicato dall'atteggiamento assunto durante la preghiera. Fino a quel momento, mentre parlava al popolo, il re si era alzato; ora, rivolgendosi a Dio, si inginocchia. Davide sedeva davanti al Signore; 2Samuele 7:18
Abramo si fermò Genesi 18:22
Al tempo di Neemia il popolo si alzò e confessò i propri peccati Neemia 9:2
Daniele si inginocchiava tre volte al giorno in ginocchio e pregava Daniele 11:10
Nelle Scritture del Nuovo Testamento il Fariseo si alzò in piedi e pregò; Luca 18:11
Gesù si inginocchiò; Luca 22:41
così ha fatto Stefano, Atti 7:60
Pietro Atti 9:40
e Paolo Atti 20:36 21:5
1. Con fervore. Le mani tese erano generalmente un segno di preghiera, e la loro direzione verso il cielo simboleggiava un appello solenne e sincero a colui che sedeva in trono in alto Esodo 9:29,33; Salmi 88:9 143:6; Isaia 1:15
La stessa cosa ora significa che le mani si piegano o si stringono e il viso che si gira verso l'alto. Entrambe le classi di azioni denotano un'emozione interiore e fervore di spirito da parte di colui che prega
2. Credendo. Il patibolo si trovava davanti all'altare di bronzo. Il re pregava dal vicino del sangue sacrificale, un riconoscimento da parte sua che solo attraverso il sangue espiatorio lui stesso o le sue suppliche potevano ottenere l'ammissione nella sala delle udienze di Geova, o l'accettazione con lui Ebrei 9:7
Ora è vero che solo attraverso il sangue di Gesù ci si può avvicinare a Dio Ebrei 10:19
IV IL CONTENUTO DELLA PREGHIERA. Una quadruplice petizione
1. Per la casa di Davide, che non dovrebbe mai volere un uomo che sieda sul trono (Versetto 16). Geova aveva promesso questo a condizione che i figli di Davide si dimostrassero fedeli ai loro obblighi del patto e camminassero nelle vie della giustizia e della verità 2Samuele 7:12-16
Salomone chiede che questa promessa possa essere adempiuta, non solo provvisoriamente, ma assolutamente, da Dio che tratta con i figli di Davide, in modo che prestino attenzione alla loro via e camminino nella Legge di Dio come Davide aveva fatto prima di loro. Supporre che Salomone intendesse solo dire che Geova avrebbe dovuto mantenere la sua parola e mantenere la dinastia davidica, se alla fine si fosse dimostrato degno di mantenerla, egli, Geova, lasciandola severamente in pace, è tanto errato quanto immaginare che Salomone desiderasse che Dio stabilisse il trono di Davide per sempre, indipendentemente dal carattere dei suoi occupanti. Ciò che Salomone desiderava erano le due cose insieme: la perpetuità della casa di Davide attraverso l'inesauribile valore morale e spirituale dei suoi successori
2. Per il tempio, affinché continui ad essere una dimora di Dio sulla terra e in mezzo agli uomini (Versetto 18). Salomone vide che, senza questo, il suo magnifico edificio si sarebbe rivelato una struttura relativamente priva di valore, poiché le cattedrali e le chiese moderne, per quanto imponenti siano il loro aspetto, elaborino i loro ornamenti o gigantesche le loro dimensioni, non sono altro che mucchi di muratura se Dio è assente dalle loro navate. Eppure, la sua immaginazione era così sopraffatta dalla semplice idea dell'immensità di Dio -- "Ecco, il cielo e il cielo dei cieli non possono contenerti" -- che gli sembrava dubbio, se non fosse la più semplice vanità sognare che una Divinità infinita e onnipresente potesse abitare anche un palazzo come quello che aveva eretto -- "quanto meno questa casa che ho costruito?" E in ogni caso la condiscendenza gli sembrava così strana da riempirlo di meraviglia e di gioia dubbiosa. "Ma Dio dimorerà in realtà con gli uomini sulla terra?" I sentimenti qui espressi hanno la loro controparte in coloro che sono accesi nei cuori credenti dalla contemplazione di quel mistero dei misteri, l'incarnazione del Figlio Eterno, e di quel fatto quasi altrettanto stupefacente che è l'abitazione del cuore umano da parte dello Spirito Santo 1Corinzi 3:16
(Vedi la prossima omelia sul Versetto 18.)
1. Per se stesso, affinché la sua attuale supplica possa essere esaudita (Versetto 19). Il peso speciale della sua supplica era che gli occhi di Geova fossero
2. Aprite il tempio giorno e notte, non tanto per proteggerlo, anche se questa idea non deve essere esclusa Salmi 121:3
-per quanto riguarda l'osservazione; notare quando un fedele dovrebbe dirigere lì la sua preghiera (Versetto 20), per timore che per mancanza di essere osservato tale richiedente rimanga senza risposta. La fermezza con cui Salomone "gridò" a Geova riguardo a questa cosa era un'attestazione dell'importanza che vi attribuiva. Cantici, lungi dal dubitare che Dio potesse rispondere alle preghiere, gli sembrava che, se Dio non ci fosse riuscito, tutta la sua reputazione e il suo carattere di Dio sarebbero scomparsi
3. Per tutti i futuri supplicanti, affinché le loro preghiere siano ascoltate (Versetto 21). Salomone credeva che negli anni successivi il suo popolo avrebbe conservato una fede in Geova tale da indurlo a rivolgere le sue suppliche verso la sua dimora terrena. Eppure Salomone non confuse la dimora terrena di Geova con la sua vera dimora in cielo, né si aspettava risposte dal santuario inferiore alla maniera di un oracolo pagano, invece che dal tempio superiore dove Geova sedeva intronizzato in gloria senza veli. La presenza simbolica di Geova poteva essere dietro il paravento che nascondeva il santo dei santi; La sua vera presenza era al di là della cortina del cielo. Di conseguenza, tutte le risposte sarebbero arrivate, come là sarebbero andate tutte le petizioni. L'arrivo di tali risposte sarebbe un frutto e un segno di perdono
Imparare:
1. Il dovere della preghiera di intercessione 1Timoteo 2:1
2. La correttezza della devozione pubblica Ebrei 10:25
3. Lo spirito reverenziale della preghiera Ebrei 12:28
4. La ragionevolezza di aspettarsi esaudite le preghiere. - W Salmi 5:3 #2Cronache 06:13
Un'impalcatura di bronzo. La parola ebraica è rwOYKi. La parola ricorre ventuno volte. È tradotto, nella Versione Autorizzata, "laver" diciotto volte, una volta "pan", 1Samuele 2:14
una volta "focolare", Zaccaria 12:6
e una volta "impalcatura", qui. Il significato evidentemente è che lo stand era in una sorta di vasca a forma di vasca #2Cronache 06:14
Nessun Dio come te, ss. La citazione della Scrittura e l'uso del linguaggio in cui si è espresso il sentimento religioso di coloro che lo hanno preceduto si sono chiaramente espressi in Esodo 15:11,12; Deuteronomio 7:9
La preghiera che questo verso apre occupa ventotto versi; è la preghiera più lunga registrata nella Scrittura. Si compone di due versetti (14, 15) di apertura; seguono poi tre richieste: la prima, che Dio perpetui la discendenza di Davide (Versetto 16); poi, che avrebbe avuto riguardo al luogo in cui è posto il suo Nome (Versetti. 17-20); e in terzo luogo, che avrebbe ascoltato le preghiere a lui rivolte verso questo luogo (Versetto 21). Di quest'ultimo argomento, vengono proposti sette casi diversi: primo, il caso dell'uomo che ha subito un torto dal suo vicino (Versetti, 22, 23); in secondo luogo, del popolo sconfitto dai suoi nemici (Versetti. 24, 25); in terzo luogo, delle persone che soffrono per la siccità (Versetti. 26, 27); quarto, delle persone visitate dalla morte o da calamità speciali (Versetti. 28-31); quinto, dello straniero che viene a offrirsi di pregare (Versetti 32, 33); sesto, del popolo che va in guerra con il permesso di Dio (Versetti. 34, 35); settimo, del popolo in cattività (Versetti. 36-39). Poi la preghiera si chiude in Versetti. 40-42
16 Non ti mancherà, ecc
così 2Samuele 7:12; 1Re 2:4 6:12
Eppure affinché i tuoi figli, ecc Salmi 132:12
17 Sia verificata la tua parola
così 1Cronache 17:9-13
18 Abitare con gli uomini Salmi 132:14
Il cielo e il cielo dei cieli. La concezione di Salomone del Dio infinito viene qui chiaramente vista 2Cronache 2:6; Deuteronomio 10:14; Salmi 139:5-12 148:4; Isaia 66:1; Atti 7:4-9 17:24
Versetti 18-21.-
Dio nel santuario
Queste parole elevate ed eloquenti ci suggeriscono ciò che è
HO UN FALSO PENSIERO DI DIO IN RELAZIONE AL SANTUARIO. Può essere, e probabilmente è, immaginato dagli idolatri che il tempio della loro divinità contenga l'oggetto del loro culto, che sia la sua residenza e la sua dimora, che gli basti. Salomone non aveva un pensiero così falso riguardo a Geova; Sapeva che "il cielo dei cieli non poteva contenerlo" e "quanto meno la casa che egli aveva costruita!" La presenza di Dio non deve essere limitata nel nostro pensiero in alcun modo, qualunque sia il Suo Occidente "entro nessuna mura", e se abituiamo la nostra mente a pensare che Egli sia presente in qualche luogo sacro come non altrove, "limitiamo il Santo" come non dovremmo fare. L'unica differenza nella presenza dell'Eterno e Infinito può essere nel nostro pensiero e nella nostra immaginazione
II IL VERO PENSIERO DI LUI IN QUELLA RELAZIONE. Come coloro che adorano Dio nel santuario, dovremmo abituare la nostra mente a pensare a lui come:
1. L'Essere molto presente. "Iddio dimorerà realmente con gli uomini sulla terra?" Nei fatti e nella verità. Non solo la sua presenza è dappertutto, e quindi all'interno di tutte le mura che possono essere erette in suo onore, ma vi è attivamente presente, interessato a tutto ciò che vi passa; "I suoi occhi si aprono giorno e notte" per osservare tutto ciò che è fatto davanti a lui. Il pensiero prevalente di coloro che "salgono alla casa del Signore" dovrebbe essere quello di stare in procinto di incontrare Dio, di stare in piedi e di inchinarsi davanti a Lui; di rivolgersi a lui come si rivolgono al loro prossimo, solo con la più profonda riverenza e nel più umile omaggio del cuore. Il pensiero che comanda e che trattiene, il pensiero penetrante e che pervade l'anima di coloro che occupano il santuario, dovrebbe essere quello di Israele a Betel: "Certo, Dio è in questo luogo"
2. Colui che sta aspettando di essere adorato. Salomone desidera ardentemente e ripetutamente che Geova 'ascolti i suoi servitori', che 'ascolti le loro preghiere'. Se solo siamo impegnati in un culto veramente reverenziale, non abbiamo bisogno di dubitare di questo. Dio non è solo "da supplicare" di noi; Egli si trova sempre tra tutti coloro che lo cercano veramente. Anzi, ci cerca come suoi adoratori. "Il Padre cerca tali persone per adorarlo", Giovanni 4:23
cioè coloro che lo adorano in spirito. Tutti coloro dunque che si avvicinano a Dio con il puro desiderio di rendergli l'omaggio e la gratitudine del loro cuore, di rinnovare davanti a lui i loro voti di amorevole attaccamento e di santo servizio, di chiedergli la sua guida e il suo arricchimento divino, possono essere sicuri di "non cercare invano il suo volto"
3. Colui che è pronto a perdonare. "Quando avrai ascoltato, perdona". Dovremmo incontrarci continuamente con Dio sotto un benedetto senso di filiazione, come coloro "le cui trasgressioni sono state perdonate" e che sono come bambini a casa con il loro Padre, come redenti con il loro Salvatore. Questa è la vera base della comunione con Dio. Ma, anche allora e così, conviene a noi stessi pensare che il nostro servizio non è privo di imperfezioni; Vicino alle nostre labbra dovrebbe esserci la preghiera ricorrente. "E quando avrai ascoltato, perdona". L'umiltà non è rinnegata dalle grazie più avanzate della fiducia, dell'amore, della gioia in Dio
"Iddio dimorerà in realtà con gli uomini?"
LA RAGIONE DICE, NO!
1. La grandezza di Dio lo proibisce. Il cielo dei cieli non può contenerlo, quanto meno qualsiasi casa che l'uomo possa costruire, o anche il cuore dell'uomo, che nel migliore dei casi è angusto e meschino! L'insignificanza dell'uomo in confronto alla maestà trascendente del Supremo è sempre stata una difficoltà nel modo di accettare la religione della Bibbia
2. La peccaminosità dell'uomo si oppone ad essa. Se la cosa stessa -- la comunione di Dio con l'uomo -- fosse stata concepibile agli occhi della ragione, sarebbe stata comunque negativa per il fatto della condizione decaduta e degradata dell'uomo, con la quale la santità e la giustizia di Dio dovevano essere per sempre, a parte un'espiazione, sembrate impossibili
II L' APOCALISSE RISPONDE, SÌ!
1.) Dio ha già dimorato con l'uomo in passato
(1) Simbolicamente, sotto la dispensazione ebraica, con la sua arca che dimora originariamente nel tabernacolo e successivamente nel tempio
(2) Storicamente, nella pienezza dei tempi, nella Persona di Gesù Cristo, che come Figlio di Dio tabernò nella carne sulla terra e in mezzo agli uomini. Quindi si può obiettare che ciò che è stato può essere
2.) Dio ora dimora con l'uomo nel presente. "Ecco, io sono con te tutti i giorni", Matteo 28:20
disse Cristo prima della sua ascensione; e di nuovo a tavola: "Verremo e prenderemo dimora presso di lui" Giovanni 14:23
Cristo abita nel cuore del suo popolo nella Persona del suo Spirito Giovanni 14:16
"Ciò che è fatto è ciò che sarà fatto" Ecclesiaste 1:9
3.) Dio dimorerà con gli uomini visibilmente e personalmente in futuro. "E udii una gran voce dal cielo, che diceva: Ecco, il tabernacolo di Dio è con gli uomini, ed egli abiterà con loro" Apocalisse 21:3 #2Cronache 06:20
Questa casa
il luogo di esso; questo posto
così Esodo 29:43; Deuteronomio 12:5 14:23 15:20 16:2
21 le suppliche del tuo servo. "Il grande pensiero di Salomone ora è che il centro e il nucleo di tutta l'adorazione è la preghiera" (Professor Dr. James G. Murphy, in 'Handbook for Bible Classes: Chronicles'). Verso questo luogo
vedi altri esempi di questa espressione, Salmi 5:7 28:2 138:2; Giona 2:4; Daniele 6:10
Dalla tua dimora. 1Re 8:30 ha, "ascolta la tua dimora, il cielo", probabilmente per il semplice errore di un copista
22 E gli sarà fatto un giuramento per farlo giurare. Questo versetto è spiegato da Esodo 22:9-11; Levitico 6:1-5. Si suppone il caso di ordalia per auto-purificazione del giuramento. E il giuramento arriva. La Settanta traduce qui, "ed egli viene e dichiara con giuramento", ss.), una traduzione che una leggerissima alterazione in ebraico, consistente nel preporre un vau alla parola per giurare, permetterà. La Vulgata segue la Settanta
Versetti 22-23.-
La giustizia divina
Questa petizione suppone:
I LA COMMISSIONE DI UN TORTO DELIBERATO da parte di un uomo contro un altro. Può facilmente sorgere una disputa in cui ogni uomo, influenzato nel suo giudizio dai propri interessi personali, crede di avanzare una giusta pretesa. Si tratta di una facilitazione per un intervento imparziale, per la decisione di chi non è pregiudicato da alcun suo interesse. Ma il caso qui menzionato da Salomone è un torto deliberato perpetrato da un uomo contro il suo prossimo. È una cosa dolorosa che questo debba essere presupposto in mezzo al "popolo di Dio". Eppure era così. L'illuminazione non era, e non è, alcuna garanzia positiva contro l'effettiva ingiustizia. Un uomo può sapere tutto ciò che può imparare su Cristo, seduto costantemente e con riverenza ai suoi piedi, e tuttavia può permettersi di fare ciò che froda il suo fratello e gli fa un torto crudele e vergognoso. L'osservazione triste lo attesta troppo spesso e troppo potentemente
II L'APPELLO A DIO. L'ebreo ferito fece il suo appello al Signore suo Dio; egli esigeva che il prossimo offensivo facesse un giuramento proprio alla presenza del Santo, invocando il giudizio di Dio contro colui che era nel torto. Era presumibilmente l'ultima risorsa, un appello definitivo. Non formalmente, ma sostanzialmente, facciamo lo stesso. Se il giudizio umano fallisce, lasciamo i colpevoli nelle mani di Dio. Affidiamo la nostra giusta causa al suo arbitrato divino. Chiediamo a Dio di far apparire la nostra innocenza, di restituirci il buon nome o il possesso di cui siamo stati defraudati. Facciamo il nostro appello dalla terra al Cielo
III IL GIUDIZIO DIVINO. Salomone pregò Dio di intervenire affinché i malvagi fossero ricompensati e i giusti giustificati. In base a tale dispensa egli potrebbe giustamente e persino fiduciosamente fare tale richiesta. Ma che cosa possiamo aspettarci ora dalla giustizia divina? Queste tre cose:
1. Che le giuste leggi di Dio operano sempre per il rovesciamento del male e l'intronizzazione dell'integrità; la prima è radicalmente debole, e la seconda è essenzialmente forte e prevalente
2. Che il male non visitato è sempre accompagnato da un fallimento spirituale, mentre la rettitudine non ricompensata è sempre accompagnata e sostenuta dal valore spirituale
3. Che c'è un lungo futuro che contiene ampie compensazioni nelle sue profondità assolate. La giustizia divina sarà completamente rivendicata quando avremo guardato abbastanza a fondo e aspettato abbastanza a lungo. - C
Versetti 22-39.-
La settuplice illustrazione
I IL GIURAMENTO DI PURGAZIONE. (Versetti 22, 23.)
1.) Il caso supponeva. (Versetto 22.)
(1) Comune: quello di un uomo che pecca, o è sospettato di peccare, contro il suo prossimo in uno dei modi specificati nella Legge di Mosè, per furto, Esodo 22:10,11
ritrovando e conservando gli oggetti smarriti, Levitico 6:1
o nel caso di una moglie per adulterio Numeri 5:19-22
(2) Difficile: uno in cui mancano prove distinte e soddisfacenti. Forse
(3) malvagio: da una parte o dall'altra molto probabilmente, sia l'accusa dell'accusatore che la negazione dell'accusato sono consapevolmente false. Certamente
(4) solenne: un giuramento o un appello al Cielo che sia stato richiesto dall'accusato o imposto dall'accusatore, Esodo 22:10
e portato avanti o eseguito "davanti all'altare nella sua casa", cioè all'immediata presenza divina Esodo 20:24
2.) La preghiera offerta. (Versetto 23.)
(1) Che Geova ascolti l'appello delle parti in causa, non semplicemente come fa con tutte le parole pronunciate sulla terra, Salmi 139:5
in virtù della sua onnipresenza Geremia 23:33 ; ma Efesini 1:23
come se agisse in qualità di giudice o arbitro tra i due Giobbe 21:22; Salmi 9:7, 58:11, 62:12; Proverbi 29:26
(2) Che Geova avrebbe pronunciato il giudizio sul caso che gli era stato sottoposto Salmi 12 Salmi 119 Salmi 137
Questo è praticamente ciò che si intende per giuramento giudiziario. È un virtuale mettere il caso davanti a Dio, affinché egli possa suscitare un verdetto vero e giusto Romani 2:2; 1Pietro 1:17
(3) Che Geova avrebbe reso nota la sua decisione punendo i colpevoli e vendicando gli innocenti Genesi 18:25; Esodo 34:7; 2Samuele 22:26; Naum 1:3
non interponendosi in modo soprannaturale per colpire il primo con la morte, come nel caso di Cora e della sua compagnia, Numeri 16:32
o come nel caso di Miriam, Numeri 12:10
con alcuni. malattia, che potrebbe essere interpretata come un segnale del dispiacere divino, ma provvidenzialmente facendo in modo che la malvagità dei malvagi fosse scoperta, come nel caso di Abimelec Giudici 9:56
e Haman,
Este 7:10
e la rettitudine dell'uomo buono dovrebbe essere dichiarata, come in quelle di Giobbe Giobbe 42:10
e David Salmi 41:12
II LA PREGHIERA DEL PRIGIONIERO. (Versetti 24, 25.)
1.) L 'istanza selezionata. Quella dell'antico popolo di Dio
1. avendo peccato contro Dio, cosa che avevano fatto spesso nei giorni passati Salmi 106:6 78:17; Osea 10:9
e molto probabilmente lo farebbe 2Cronache 6:36; 1Re 8:46
2. essendo stati sconfitti in battaglia per questo motivo, come spesso era accaduto loro in precedenza Giudici 7:1,5; 1Samuele 4:3
3. essendo stati in parte portati in esilio, come in seguito furono in Assiria 2Re 17:5
e Babilonia; 2Re 25:21
4. essendosi pentiti della loro malvagità, 1Re 8:47
dicendo come a Mizpe: "Abbiamo peccato contro il Signore", 1Samuele 7:6
o come a Gerusalemme nella restaurazione: "Dai giorni dei nostri padri siamo stati in una grande trasgressione fino ad oggi"; Esdra 9:7
5. avendo confessato il Nome di Dio nella loro dolorosa calamità, cioè riconoscendo la giustizia di Dio in tutto ciò che era accaduto loro Salmi 51:4; Romani 3:4
e
6. dopo aver pregato e supplicato davanti a Dio nel tempio, cioè a quelli di quelli che erano rimasti indietro per quelli che erano stati portati via
2.) La domanda presentata
(1) Che Dio avrebbe ascoltato dal cielo il grido del suo popolo supplicante, e così avrebbe rivendicato il suo carattere condiscendente come Dio che ascolta la preghiera Salmi 65:2; Isaia 45:11
(2) Che avrebbe perdonato il peccato del suo popolo errante, e così si sarebbe dimostrato un Dio misericordioso e compassionevole Esodo 34:9; Neemia 9:17; Salmi 78:38 86:5; Isaia 55:7
(3) Che avrebbe ristabilito i suoi esiliati nel loro proprio paese, e così si sarebbe mostrato un Dio fedele e osservante il patto Deuteronomio 7:9; Neemia 1:5; Daniele 9:4; 1Re 8:23
III IL GRIDO DEGLI AFFAMATI. (Versetti 26, 27.)
1. L'angoscia nella foto. Salomone immagina uno stato di cose che nei paesi orientali potrebbe facilmente accadere, quando a causa di una lunga e prolungata siccità, come ai tempi di Giuseppe, Genesi 41:57
gli abitanti potevano perire (o rischiare di perire) per mancanza di cibo, uno stato di cose non sconosciuto nella terra d'Israele, sia prima che Rut 1:1; 2Samuele 21:1
e dopo 1Re 17:7; 2Re 4:38; 6:25-29; 25:3; Atti 11:28
il suo tempo, e comunemente considerato come un segno visibile del dispiacere divino a causa del peccato Levitico 26:20; Deuteronomio 11:17 28:23; Amos 4:7
poiché l'abbondanza di pioggia e la fertilità del suolo erano abitualmente accettate come indizi del favore del Cielo Levitico 26:4; Geremia 5:24; Gioele 2:23
Lo stato delle cose descritto è reso ancora più doloroso, e la miseria più pietosa, dal fatto che la carestia e la siccità di cui si parla sono
2. rappresentato come se fosse stato mandato sul popolo a causa della sua malvagità, esattamente come Geova aveva minacciato
3. La condizione presupposta. Salomone non chiede nulla per il suo popolo quando si trova in questa situazione, se non con limitazioni. Egli non chiede assolutamente né la completa rimozione della sentenza né la sua attenuante. Egli presume che il suo popolo avrà
(1) ha imparato la lezione destinata ad essere insegnata dalla dispensazione afflittiva inviata su di loro, poiché nei suoi rapporti né con le nazioni né con gli individui Dio affligge i figli degli uomini volontariamente o gratuitamente, ma sempre per il loro profitto, Ebrei 12:10
per impartire loro istruzioni Giobbe 33:16
riguardo al loro peccato, Giobbe 36:9,10
riconducili sulla "buona via", Ezechiele 14:10 20:37,43
e rendili fecondi in opere sante Ebrei 12:11; Giacomo 1:2 4
(2) mettere in pratica la lezione convertendosi dal peccato e camminando sulla buona via, riconoscendo la giustizia divina nella loro calamità e implorando il perdono divino per la loro trasgressione: tre cose, la riforma, la contrizione e la preghiera, senza le quali nessuno deve aspettarsi misericordia nemmeno da un Dio di grazia
4. Il favore richiesto
(1) Un pubblico favorevole: "Ascolta dal cielo"
(2) Perdono immediato: "E perdona il peccato dei tuoi servi"
(3) Assistenza efficace: "Manda la pioggia sul tuo paese"
4.) La motivazione addotta
(1) Il popolo colpito è "il tuo popolo", "il tuo popolo Israele", verso il quale sei impegnato in un patto. Dio ama che gli venga ricordata la relazione di grazia e di affetto in cui i credenti si trovano verso di lui: egli li ha presi per il suo popolo e si è consegnato a loro come il loro Dio
(2) La terra arida è "la tua terra" ancor più di quella del tuo popolo. È tuo per diritto di creazione; il loro in virtù della donazione: "Tu l'hai dato al tuo popolo". Tuo per possesso; il loro per eredità: "Tu l'hai dato loro in eredità". Il popolo di Dio non ha nulla che non abbia ricevuto da lui 1Corinzi 4:7; Giacomo 1:17
Eppure tutte le cose sono loro, come coeredi di Cristo 1Corinzi 3:22,23
IV IL LAMENTO DEGLI AFFLITTI. (Versetti 28-31.)
1.) Il loro caso è stato distrutto. (Versetto 28.) La loro angoscia - colpiti dalla peste o dalla malattia - è esposta
(1) per quanto riguarda il suo carattere, che potrebbe essere nazionale o individuale, poiché nessun uomo o comunità può pretendere di essere esentato dal colpo della calamità esterna;
(2) quanto alla sua causa, che potrebbe essere una "penuria nel paese", un fallimento nei frutti della terra, in conseguenza di una lunga siccità prolungata come ai giorni di Elia, 1Re 17:1
o la distruzione dello stesso mediante pestilenza, mediante "esplosione o muffa", mediante "locuste o bruco", come Mosè aveva minacciato che Dio avrebbe mandato su di loro se fossero diventati apostata, Deuteronomio 28:22
e come in seguito mandò contro di loro al tempo di Amos, Amos 4:9
o una carestia superata da un assedio come quello che si verificò in Samaria ai giorni di Eliseo; 2Re 6:25
(3) per quanto riguarda le sue conseguenze, che il re suppone siano state salutari, portando il popolo afflitto, collettivamente e individualmente, alla conoscenza del loro peccato, come nei casi della vedova di Sarepta 1Re 17:18
e degli Israeliti nel deserto, Numeri 21:7
e a gridare a Dio in preghiera, come aveva già fatto il popolo quando era stato angosciato dai figli di Ammon, Giudici 10:15
e come fece in seguito Manasse quando Dio pose l'afflizione sui suoi lombi 2Cronache 33:12
2.) La loro causa ha perorato
(1) Le benedizioni che desideravano per loro conto erano l'accettazione delle loro preghiere ogni volta che erano spinti a gridare al Cielo, e qualsiasi supplica potesse salire dalle loro labbra: il perdono dei loro peccati, da cui erano sorte tutte le loro difficoltà; la ricompensa delle loro azioni, dando a ciascuno secondo le sue vie, che è sempre stato il principio divino dei rapporti con gli uomini Giobbe 34:11
sotto la dispensazione del Nuovo Testamento Romani 2:6; Matteo 16:27
tanto quanto sotto il Vecchio Salmi 62:12; Proverbi 24:12; Geremia 17:10; Ezechiele 33:20
(2) Gli argomenti impiegati a sostegno di queste richieste erano fondati sull'onniscienza di Dio come Scrutatore dei cuori, che nella sua operazione si estendeva a tutti: "Tu conosci i cuori di tutti i figli degli uomini" e apparteneva solo a lui, "Tu solo sai"; e sull'effetto morale e spirituale che tale esercizio di clemenza avrebbe avuto sugli oggetti di esso, "affinché possano temerti tutti i giorni in cui vivono il paese che tu hai dato ai nostri padri". È dubbio che gli uomini siano mai migliorati dalla sola calamità esteriore. Possono essere dissuasi dal crimine, per paura della spada; non è probabile che siano cambiati nel cuore senza un'esperienza della misericordia divina
V LA PREGHIERA DELLO STRANIERO. (Versetti 32, 33.)
1.) La sua storia personale narrata
(1) Egli è uno straniero, non del tuo popolo; uno appartenente al mondo dei Gentili, che, per quanto riguarda la relazione con Geova, si trovava su un piano completamente diverso da Israele, e per quanto riguarda il privilegio non era "vicino a Dio" come lo era Israele, Salmi 148:14
ma "lontano", Efesini 2:17
non solo geograficamente Isaia 66:19; Geremia 31:10
ma anche religiosamente, essendo "separati da Cristo" o dalla speranza del Messia, "alienati dalla cittadinanza d'Israele e stranieri dal patto della promessa, senza speranza e senza Dio nel mondo" Efesini 2:12
(2) Ha udito parlare del grande Nome di Geova, e della relazione di Israele con esso. Sebbene la Chiesa ebraica non fosse missionaria nel senso proprio di questa espressione, le sue porte erano chiuse a nessuno che cercasse di essere ammesso al suo interno Isaia 60:11
Al contrario, la Chiesa del Nuovo Testamento ha l'obbligo non solo di tenere aperte le sue porte, ma, uscendo per le strade e tra le nazioni della terra, di costringere gli uomini ad entrare Matteo 28:19; Luca 14:23
Salomone si aspettava che le nazioni della terra sarebbero state attratte verso Israele dalla notizia della sua grandezza e delle sue gloriose imprese a favore di Israele (; 1Re 08:42
quanto più i cristiani dovrebbero attendere l'affluire verso di loro degli abitanti dei paesi pagani, ai quali recano la buona novella della salvezza e la vita eterna per mezzo di colui che era ed è la più alta incarnazione del Nome di Geova?
(3) Egli è venuto dalla sua lontana casa per adorare all'altare di Geova, se non separandosi definitivamente dai suoi parenti pagani come Abramo, Genesi 12:4
almeno per una stagione come il ciambellano di Candace Atti 8:27
2.) Viene descritta la sua condotta religiosa. Egli è rappresentato come
(1) pregare, chiamare, chiedere con voce udibile e cuore fervente: la preghiera è un istinto naturale dell'anima risvegliata e uno dei primi segni di grazia; Atti 9:11
(2) pregare Geova, l'unico giusto Oggetto di preghiera, non alle divinità pagane che non possono ascoltare o aiutare i loro devoti; Salmi 115:4-8
(3) pregando nel tempio, poi nel luogo stabilito, Esodo 20:24
anche se ora qualsiasi luogo sulla terra può fungere da oratorio Giovanni 4:21
3.) La sua accettazione favorevole ha chiesto
(1) Per amor suo, affinché possa avere la gioia di esaudire la preghiera; e
(2) per amore della nazione, affinché gli uomini temano Geova e riconoscano il tempio come la sua dimora
VI L'APPELLO DEL SOLDATO. (Versetti 34, 35)
1.) Un quadruplice presupposto
(1) Che il popolo sia uscito contro i suoi nemici, cosa che non sempre ha fatto quando avrebbe dovuto, 1Samuele 17:11
proprio come i soldati cristiani, chiamati a combattere contro i principati e le potenze delle tenebre, Efesini 6:12
a volte tengono il broncio come Achille nelle loro tende invece di marciare come Davide incontro al nemico 1Samuele 17:40
Se non è sempre giusto che le nazioni o gli individui vadano in guerra con i loro nemici, Giacomo 4:1
non è mai sbagliato per le Chiese o i cristiani lottare contro i loro nemici spirituali 1Timoteo 6:12; 2Timoteo 4:7
(2) Che la via in cui sono andati avanti è stata scelta da Dio, una distinzione importante. Come molti si affrettano a svolgere incarichi che Dio non ha mandato, così molti si gettano in lotte e contese senza la guida di Dio. Anche quando la battaglia è stabilita da Dio, cioè quando la nazione, la Chiesa o l'individuo sentono che la guerra da intraprendere ha il volto di Dio per quanto riguarda il suo oggetto, è ancora concepibile che possa essere intrapresa in un modo che Dio non può approvare. Perciò Salomone suppone che Israele sarà partito per la sua campagna "per la via che tu li manderai". Sarebbe bene che tutti i guerrieri, nazionali e individuali, politici, sociali, religiosi dimostrassero la stessa sollecitudine di seguire le vie di Dio piuttosto che le proprie
(3) Che hanno solennemente raccomandato la loro causa a Dio in preghiera. Ciò presuppone che la loro causa sia giusta, il che deve necessariamente esserlo, poiché Dio li ha mandati sul campo. Ma tutti gli appelli al Cielo da parte dei battaglioni che si preparano a gettarsi nella lotta non hanno un terreno uguale su cui poggiare. Né i re né i parlamenti, né i soldati né i privati, né le Chiese cristiane né gli individui cristiani, dovrebbero andare a combattere a meno che non siano certi di poter pregare sulla scena del conflitto
(4) Che hanno rivolto la loro preghiera alla città di Gerusalemme e al tempio di Geova. Qualsiasi tipo di preghiera non sarà sufficiente. Deve essere preghiera nel modo che Dio ha mostrato
2.) Una duplice petizione
(1) Che la loro preghiera sia ascoltata -- "Ascolta", ss. -- e
(2) che la loro causa dovrebbe essere mantenuta. Salomone potrebbe offrire entrambe le richieste con fiducia, vedendo che è pratica di Dio attendere alla supplica dei bisognosi, specialmente quando il loro bisogno nasce dal fare la sua volontà, e vedendo che, sebbene Dio non sia sempre dalla parte dell'uomo, egli è sempre dalla sua parte. Se non sempre dalla parte dei battaglioni più forti, è sempre dalla parte della verità e del giusto
VII LA SUPPLICA DELL'ESILIO. (Versetti 36-39.)
1.) La calamità temuta
(1) Che il popolo pecchi contro Dio. Un'apprensione terribile, considerando il carattere e la potenza di Dio; eppure naturale, ricordando la corruzione universale della razza: "Non c'è uomo che non pecchi" Salmi 14:3; Ecclesiaste 7:20; Romani 3:23
(2) Che Dio si adiri con loro. Ciò è inevitabile se l'ipotesi precedente dovesse essere realizzata in qualsiasi momento Esodo 32:33 34:7; Salmi 7:11 11:6 78:21; Isaia 64:7; Luca 19:27; Romani 1:18
Se Dio non può che essere adirato con gli uomini non perdonati e non rinnovati quando peccano, non può assolutamente compiacere il suo popolo quando ricade nelle vie malvagie
(3) Che Dio permetta loro di essere sconfitti dai loro nemici. Questo lo avevano spesso sperimentato a causa della loro trasgressione Giosuè 7:2; Giudici 2:15 13:1; 1Samuele 4:1
Il re temeva che un'esperienza simile potesse ripetersi. Ciò che era stato potrebbe essere
(4) Che Dio permettesse che fossero portati prigionieri in terra straniera, lontana o vicina. Questo Salomone sapeva che era la sorte comune dei prigionieri di guerra. Le monumentali storie dell'Egitto, dell'Assiria e di Babilonia hanno reso gli studenti biblici familiari a questa fase dell'antica guerra. Il re sapeva anche che un tale destino era stato minacciato contro il suo popolo nel caso in cui avesse declinato la fedeltà al patto con Geova Deuteronomio 28:63
2.) La supposizione fatta
(1) Che il popolo prigioniero dovrebbe pensare a se stesso della sua peccaminosità nella terra della sua cattività. Coloro che non tengono conto della loro malvagità mentre sono a casa, tra amici e in circostanze di prosperità esteriore, non di rado sono portati a riflettere seriamente quando sono lontani da casa, tra estranei e nel bisogno. Cantici gli Israeliti erano in Egitto Esodo 2:23
e di nuovo a Babilonia; Salmi 137:1
così era il prodigo nel paese lontano Luca 15:17
(2) Che ne riconoscano apertamente Dio dicendo: "Abbiamo peccato, abbiamo agito male e abbiamo agito malvagiamente; " non semplicemente in modo mite affermando il fatto, ma con seria ripetizione sottolineando la colpa della loro declinazione da Dio, come Mosè aveva ordinato loro di fare in tali circostanze, Levitico 26:40
come fecero in seguito i prigionieri babilonesi Salmi 106:6; Daniele 9:5
come fecero gli esuli tornati sotto Esdra, Esdra 9:7
e come ci si aspetta che facciano tutti coloro che sperano nella misericordia di Dio 1Giovanni 1:9
(3) Che tornino a Geova con tutto il loro cuore, un passo avanti rispetto alla confessione. Questo, quando è serio e sincero, dovrebbe portare a una riforma, ma poiché a volte è formale e puramente verbale, non sempre porta con sé un emendamento. Di qui la necessità di insistere su una dimostrazione pratica della sua genuinità con la rinuncia a quelle cattive vie che sono state confessate, e una riassunzione di quelle buone vie che sono state abbandonate
Isaia Ezechiele 18:21; Daniele 4:27; Amos 5:14,15 ;
Matthew Apocalisse 2:5
(4) Che pregassero Geova nel paese della loro cattività, dirigendo la loro supplica "verso il paese dei loro padri", dimostrando così la loro fede nel patto di Geova, "e verso la città che ti sei scelto", riconoscendo così la grazia di Geova, "e verso la casa che ho costruito per il tuo nome", mostrando in quel modo la loro fede nella prontezza di Geova a perdonare, tutte cose che sono ancora indispensabili come condizioni soggettive di preghiera accettabile
3.) L' intercessione fatta. Che Dio concedesse al suo popolo di pentirsi e pregare
(1) un uditorio alle loro suppliche ammettendole nella sua dimora in cielo e nell'orecchio del suo cuore infinito;
(2) sostenere la loro causa contro i loro oppressori, sostenendoli durante l'esilio, e facendoli tornare da esso a suo tempo e a suo modo; e
(3) il perdono dei loro peccati, poiché senza di esso tutte le altre benedizioni sono vane
Imparare:
1. Che le buone preghiere, anche se mai prolisse, vaghe o sconclusionate, sono sempre complete, specifiche e ben organizzate
2. Che la preghiera più alta che un labbro umano possa pronunciare è quella dell'intercessione per il benessere degli altri
3. Che, sebbene il cuore dell'uomo non abbia bisogno di argomenti per farlo pregare, non è proibito impiegare argomenti nell'atto della preghiera
4. Che la preghiera, concepita come il conversetto di un'anima finita con la Divinità infinita, è l'esercizio più alto di cui una creatura è capace
5. Che le lunghe preghiere non stancano Dio, anche se le ripetizioni senza senso lo fanno
23 La preghiera è che Dio comandi la sua benedizione sulla prova del giuramento
24 Versetti 24, 25.-
vedi Levitico 26:3,17,33,40; Deuteronomio 27:7,25 ; anche 4:27, 29-31; 28:64-68; 30:1-50
Versetti 24-28, 34, 35.-
Dio e la nazione
Salomone prende il suo posto e la sua parte in questa grande occasione come sovrano della nazione; Egli prega per il popolo della terra nel duplice senso di rappresentarlo e di intercedere per esso. È la nazione ebraica che allora era "davanti a Dio", ed è ora davanti a noi. Pensiamo quindi a
I RESPONSABILITÀ NAZIONALE. Questo è dato per scontato in tutto il libro. Non è detto in tante parole, ma l'idea di esso pervade tutta la preghiera. Il popolo d'Israele non era libero di scegliere la propria divinità, né il proprio sistema ecclesiastico, e nemmeno le proprie forme di culto; né potevano determinare come dovessero essere messi in relazione l'uno con l'altro. In tutte le relazioni importanti in cui si trovavano, di ogni genere, dovevano un'obbedienza diretta a Dio. E questo poggiava sulle basi di
II EREDITÀ NAZIONALE. La loro terra era quella che Dio aveva "dato in eredità al suo popolo" (Versetto 27). Cantici molto distintamente e notevolmente Dio aveva concesso loro la loro terra, affinché potessero ben realizzare il loro obbligo nazionale. Ma quando prendiamo in considerazione tutte le cose, vedremo che ogni nazione deve tutto ciò che ha ed è alla bontà creatrice, formativa, provvidenziale di Dio Onnipotente; ed è, quindi, responsabile verso di lui del suo credo, del suo culto religioso, delle sue leggi e statuti, delle sue abitudini di vita; poiché non c'è nazione in nessun luogo che non abbia tratto da lui la sua eredità. Anche ciò che, a prima vista, può sembrare che lo separi da lui, cioè l'elemento del coraggio nazionale, dell'energia, dell'industria, della lotta, della sofferenza, è anche "del Signore"
III ATTIVITÀ NAZIONALE. Salomone pregò (Versetto 34) che, quando il popolo di Dio "sarebbe uscito in guerra", le loro preghiere per la vittoria potessero essere ascoltate e che Dio avrebbe "sostenuto la loro causa". Poteva offrire questa supplica con una coscienza perfettamente pulita. Né come spirito né come sentimento, né tanto meno come convinzione religiosa, la pace era entrata nella mente degli uomini come ora. Non era nato colui che divenne il Principe della pace, e il cui avvento doveva essere l'inizio dell'era della "pace sulla terra". La guerra era allora considerata un'attività legittima, onorevole, lodevole, un campo di intraprendenza e di capacità in cui chiunque potesse desiderare di entrare. Si può ancora trovare un posto per esso, come una triste e deplorevole necessità. Sotto l'influenza di Gesù Cristo, non può occupare una posizione più grande o più alta di quella tra le attività nazionali. Ma come era giusto che si pregasse per la benedizione di Dio sulle guerre nazionali, più certamente è giusto che la sua benedizione divina fosse continuamente ricercata in tutte le industrie pacifiche; vale a dire, su tutte quelle industrie pacifiche che contribuiscono al comfort, all'arricchimento, al benessere del mondo. Ci sono attività in cui il cuore puro o gentile deve rifuggire dall'invocare la benedizione di Dio. E ciò che non possiamo coscienziosamente chiedergli di benedire, dovremmo rifiutarci di promuoverlo o di intrattenerlo. Certamente, tuttavia, è una parte molto grande della pietà nazionale che la preghiera debba essere fatta continuamente, in chiesa e in casa, affinché, in ogni sentiero di onorata e stimabile operosità, il popolo del paese possa camminare davanti a Dio, e compiere sotto questo aspetto la sua santa volontà; affinché anch'essi ricevano la sua sanzione e la sua benedizione
IV SVENTURA NAZIONALE (Versetti 24, 26-28.) Salomone anticipa l'ora della sventura nazionale: sconfitta in battaglia, siccità, pestilenza, locuste, ss. Egli considera questa calamità concepibile come la conseguenza del peccato nazionale e il segno del dispiacere divino (Versetti 24, 26), "perché hanno peccato contro di te", e prega per la misericordia e per la rimozione del colpo di punizione. È una questione di grande importanza se questo punto di vista debba essere adottato in tutte le circostanze. Dobbiamo ricordare che il modo in cui il favore di Dio si manifestava ai tempi dell'Antico Testamento era la via della prosperità temporale, e (viceversa) la forma della disapprovazione divina era quella dell'avversità temporale. Ma viviamo in un periodo in cui lo spirituale e il futuro sono gli elementi prevalenti; e quella che era una certa conclusione allora può essere solo una possibilità o una probabilità ora
1. Può essere vero che la calamità nazionale parla di delinquenza nazionale e richiede il pentimento nazionale. Non solo è possibile, ma anche probabile, che sia così. Perché il peccato nazionale si manifesta comunemente nell'indulgenza colpevole, e questo porta alla debolezza, all'esposizione al nemico, alla sventura di molti tipi
2. Può darsi che la calamità nazionale sia la disciplina divina. È del tutto possibile che Dio stia mettendo alla prova, stia purificando, stia raffinando la nazione come fa con l'individuo, stia intervenendo per salvarla dal peccato e dalla vergogna, stia lavorando in questo modo per la sua elevazione morale e il suo ampliamento, E quindi può darsi che la domanda da porsi sia: Che cosa dobbiamo imparare? Qual è il pericolo da evitare? Qual è il modo in cui Dio desidera che sia preso?
26 Niente pioggia
vedi 1Re 17:1; Levitico 26:19; Deuteronomio 11:17 28:23
27 Quando tu avrai insegnato loro; piuttosto, quando li guidi sulla retta via
28 (Vedi Levitico 26:16-26; Deuteronomio 28:22-52,59; 2Cronache 20:9 Nelle città del loro paese. Questo, per rappresentare correttamente gli ebrei, dovrebbe essere letto, nel paese delle loro porte. Probabilmente si fa riferimento al fatto che la legge, la giustizia e il giudizio erano amministrati "alla porta della città" Deuteronomio 16:18 21:19; Giosuè 20:4
Tu solo sai
così 1Cronache 28:9
Che possano temere te Salmi 130:4
In assenza di una sana paura è coinvolta sia l'assenza di una speranza di guarigione, sia troppo probabilmente la presenza di incoscienza #2Cronache 06:29
Versetti 29-31.-
Dio e l'anima individuale
Non solo durante il tempo della calamità nazionale (Versetto 28), ma soprattutto allora, le famiglie e i singoli uomini si trovano in un disperato bisogno del soccorso divino. Non c'è mai una congregazione considerevole che non includa almeno alcuni cuori che salgono nella speranza di conforto e sollievo dal Cielo
IL FARDELLO CHE È PORTATO DA OGNI CUORE UMANO. Con la nostra natura complessa e le nostre molte relazioni umane, siamo esposti a molti mali e dolori. Questi possono essere:
1. Corporeo; dolore o debolezza, o minaccia di gravi malattie
2. Temporale; qualche difficoltà o pericolo connesso con "le nostre circostanze"
3. Comprensivi: stiamo soffrendo qualche problema di cuore a causa del nostro forte attaccamento agli altri che soffrono e sono in difficoltà
4. Spirituale; angoscia, delusione, compunzione, dubbio, ansiosa ricerca di Dio. "Ognuno conosce la propria piaga e il proprio dolore"
II L'APPELLO DELL'ANIMA AL SUPREMO. L'afflizione conduce gli uomini al Dio della loro vita, al Padre del loro spirito. "Gli uomini dicono: 'Dio sia pietoso', chi non ha mai detto: 'Dio sia lodato'". Non possiamo provvedere ai nostri bisogni; Troviamo la nostra "insufficienza per noi stessi"; dobbiamo guardare oltre noi stessi, e in quale direzione? L'uomo spesso ci delude
1. Non possiamo parlargli, o perché non possiamo avere il suo orecchio, o perché non ci interessa divulgare il nostro dolore segreto a nessun cuore umano
2. Oppure abbiamo cercato di assicurarci la simpatia umana, e abbiamo fallito; gli uomini sono troppo occupati con i loro affari e i loro problemi per fare molto spazio nei loro cuori ai nostri
3. O non possiamo scoprire la mano umana che ci aiuterà; coloro che hanno pietà non possono servirci, non possono salvarci. Dobbiamo ricorrere a Dio. E noi portiamo a lui il nostro dolore, la nostra piaga
1. Siamo sicuri che sia accessibile. Egli invita il nostro avvicinamento; egli dice: "Invocami nel tempo dell'angoscia; Io ti libererò e tu mi glorificherai"
2. Siamo sicuri della sua attenzione. Egli è nostro Padre, che ha pietà di noi con la benignità dei genitori; Salmi 103:13
egli è il nostro Salvatore, che ha percorso il sentiero della lotta e del dolore davanti a noi, sulla cui tenera simpatia possiamo contare con fiducia Ebrei 2:18 4:15,16 5:2
3. Possiamo dipendere dal suo potere. Egli è in grado di salvare, di salvare, di restaurare, di rinnovare
III LA RISPOSTA DIVINA
1. È una questione della nostra integrità spirituale. Dio risponde "secondo tutte le nostre vie; " cioè, secondo la nostra integrità. Dobbiamo avere in noi lo spirito di obbedienza. Possiamo non cercare una risposta se stiamo "considerando l'iniquità nel nostro cuore", ma, d'altra parte, se siamo seriamente intenzionati a servire il Signore, se "il nostro cuore non ci condanna", se ci assolve da ogni insincerità e doppiezza, "allora abbiamo fiducia in Dio; e tutto quello che chiediamo lo riceviamo da lui, perché osserviamo i suoi comandamenti" 1Giovanni 3:21,22
Noi non possiamo, non siamo in grado di osservare tutti i suoi precetti in tutti i particolari; ma lo spirito di obbedienza filiale, il desiderio di fare ciò che è "gradito ai suoi occhi", dimora in noi e ci ispira, e noi siamo, quindi, di coloro di cui egli ascolta la preghiera. Egli perdona la nostra mancanza ("ascolta e perdona") e "rende secondo le nostre vie"
2. Si tratta della conoscenza divina. Chi dirà che questo spirito di sottomissione e obbedienza è dentro di noi? Solo uno può; È Lui che "conosce solo il cuore dei figlioli degli uomini". Egli guarda al di là delle nostre parole e delle nostre azioni, e vede i motivi e gli scopi del nostro cuore
3. È una questione del nostro carattere e dell'intenzione divina. E il disegno di Dio è quello di ascoltare e prestare attenzione alle nostre preghiere, in modo da esaudire o trattenere i desideri del nostro cuore, che noi "temete Dio e camminiamo nelle sue vie", siamo "partecipi della sua santità". -C
32 Versetti 32, 33.Lo straniero viene da un paese lontano per amore del tuo grande Nome. Questi due versetti, con ogni frase in essi contenuta, devono essere sentiti nel modo più ristoratore da ogni lettore; ma dovrebbero anche essere particolarmente osservati, sia come correttivi di un'impressione comune, ma rigorosamente errata, riguardo all'esclusività, sia come un genio di bigottismo inerente alla separazione della razza ebraica per un certo scopo nel governo e nel consiglio divino. e anche come rivelatore molto significativo che quella messa a parte non era altro che un metodo e un mezzo per un fine, così completo e universale come il mondo stesso. Le analogie, infatti, nella storia del mondo sono legate, in una catena ininterrotta, a ciò che a volte sembra a un semplice lettore delle pagine della Bibbia come un decreto o una disposizione artificiale e in qualche modo arbitraria,
confronta tra molti parallelismi significativi, Esodo 22:21; Numeri 15:13-17; Deuteronomio 10:19 31:12
Non del tuo popolo Israele Giovanni 10:16; 12:20-26; Atti 8:27
Per amore del tuo grande Nome. L'inserimento dell'aggettivo "grande" qui (lwOdG) non è Pentateuco, ma si trova in Giosuè 7:9 ; nel nostro parallelo, Salmi 76:1; 99:3; Ezechiele 36:23; Geremia 10:6; 44:26. Tutti i popoli della terra. Non solo molti salmi sono assolutamente in armonia con lo spirito di questo versetto, ma anche la sua luce si riflette brillantemente in passi come Atti 17:22-31. Questa casa è invocata per il tuo nome; letteralmente, il tuo Nome è invocato (o forse, dentro) questa casa, il che significa che Dio stesso è invocato lì, o presente lì in modo che possa essere costantemente invocato #2Cronache 06:34
Versetti 34, 35.- La diversa supposizione di questi versetti, rispetto a Versetti 24, 25, è evidente. Qui ci viene ricordato quanto sia giusto implorare una benedizione prima di andare al lavoro che ci è stato assegnato, o anche a qualche impresa appositamente e divinamente stabilita
36 Versetti 36-39.-La materia di questi versetti è data più piena nel parallelo 1Re 8:46-53
La preghiera è tanto più notevole come l'ultima dell'intera serie, e così tristemente inquietante! L 'ultima frase del Versetto 36, che porta l'espressione lontana, come alternativa di vicino, getta il suo lurido bagliore di suggestione sgradita su tutto il resto. Nessuno che non pecca. Le parole non hanno bisogno di paralleli biblici, perché questi sono così numerosi. Ma dal resto si può porre enfasi almeno su quelli forniti da Salomone stesso - Proverbi 20:9; Ecclesiaste 7:21 ; entrambi particolarmente sentenziosi. Pensa a se stesso. Le parole esprimono bene, in modo di dire italiano, il letterale ebraico, come in margine, "riportare al loro cuore" Deuteronomio 30:1-11
hanno peccato,
. fatto male, trattato malvagiamente
così Salmi 106:6; Daniele 9:5
La versione autorizzata in parallelo ( 1Re 8:47
è un po' più felice nella sua resa dei tre verbi qui impiegati. Sembra dubbio che questi abbiano in sé la capacità di formare un climax; Più probabilmente parlano di tre direzioni diverse nell'andare male. Il parallelo merita di essere citato, nei suoi Versetti. 50, 51
Versetti 36-39.-
Partenza e ritorno
Sembra una cosa triste che, in quest'ora di gioia sacra e di trionfo, Salomone si sia trovato nella necessità di contemplare l'infedeltà nazionale, il dispiacere divino, un ritorno del popolo di Dio alla cattività ignominiosa e tutta la conseguente angoscia. Ma egli sentiva che era necessario, e la questione giustificava abbondantemente la sua previsione
MI ALLONTANO DA DIO. Nel caso di Israele, l'allontanamento dal Signore loro Dio significava o
(1) la sostituzione formale di un'altra divinità a Geova, o
(2) diffusa disobbedienza alla sua Legge, morale o cerimoniale, o entrambe. Con noi stessi significa una o più di tre cose
1. Un crescente disprezzo, che termina con un'assoluta indifferenza, o addirittura negazione, delle pretese di Dio
2. Una violazione grave e, in definitiva, vergognosa della sua Legge morale; fare ciò che è grave ai suoi occhi e dannoso per noi stessi e per il nostro prossimo
3. Declino graduale ma crescente dopo la conoscenza di Dio; il cuore che si lascia allentare dai legami sacri e si attacca ad altri oggetti, separandosi da lui e abbandonando il suo servizio
II LA SUA PENA
1. Dispiacere divino. "Tu sei adirato con loro." È una cosa molto seria e deplorevole quella di dimorare sotto il dispiacere del nostro Padre celeste. L'ira dell'amore, la giusta ira del santo amore, è davvero insopportabile; è un peso pesante sul cuore; è un oscuramento della vita dell'uomo
2. Il trionfo del nostro nemico. "E consegnateli davanti ai loro nemici", ss. È triste per l'anima umana essere alla mercé del suo nemico. Il peccato è un nemico crudele ed esige una punizione completa
(1) Come ci deruba del nostro vero tesoro: della nostra gioia in Dio, della nostra gioia nel suo servizio, della nostra somiglianza con lui, dell'amicizia di Gesù Cristo, della speranza della vita eterna!
(2) Come ci colpisce: con la rimorsi interiore, con il senso della nostra colpa e follia, con l'umiliazione per la nostra bassa condizione 1
(3) Come ci degrada, portandoci in cattività, così che non siamo più padroni di noi stessi, ma siamo alla mercé di qualsiasi abitudine tirannica che possiamo aver contratto! Siamo nella terra del nemico; i suoi legami sono sulla nostra anima
III IL NOSTRO PENTIMENTO E IL NOSTRO RITORNO
1. L'angoscia porta alla riflessione. "Pensano a se stessi". "Veniamo a noi stessi", Luca 15:17
come coloro che sono stati creati per considerare e agire ragionevolmente; Valutiamo la nostra condizione e le nostre prospettive
2. La premura porta all'autorimprovero. Rimproveriamo a noi stessi per la nostra follia. Confrontiamo o contrapponiamo il presente con il passato, la terra dove siamo stati "portati prigionieri" con la dimora della libertà e della gioia sacra. Ci rimproveriamo la nostra colpa. Siamo addolorati e vergognosi di aver lasciato per tutto ciò che è indegno colui che è degno della ricchezza della nostra forza, colui al quale dobbiamo tutto, per questo o per coloro ai quali non dobbiamo nulla. Ci pentiamo della nostra decisione e delle nostre azioni
3. Il pentimento porta al ritorno. Ritorniamo a Dio "con tutto il nostro cuore e con tutta la nostra anima". Veniamo con la confessione; diciamo liberamente e sinceramente: "Abbiamo peccato" (Versetto 38). Veniamo con la consacrazione; offriamo noi stessi, il nostro cuore e la nostra vita a Dio, affinché d'ora in poi possiamo camminare nelle sue vie con un cuore perfetto. Veniamo con fede; Abbiamo speranza nella sua misericordia, perché sappiamo ciò che sarà
IV LA SUA ACCOGLIENZA DI NOI. Egli "perdonerà al suo popolo che ha peccato contro di lui" (Versetto 39). Egli accoglierà cordialmente; egli ristabilirà immediatamente e magnanimo
. C
vedi Luca 15:20-24
40 Versetti 40-42.- Questi tre versetti mancano nel parallelo, il che ci ha tenuto quattro versetti (50-53) qui non mostrati. I nostri due versetti 41 e 42 sono doppiamente interessanti, in primo luogo, in quanto quasi una copia esatta delle parole di Davide; Salmi 132:8-10
e in secondo luogo, non essendo una copia del tutto esatta, per certi aspetti la forma della parola non è identica, sebbene il significato sia lo stesso, e per altri aspetti la proposizione non è identica, sebbene il significato sia essenzialmente uguale
Versetti 40-42.-
Una preghiera per la Chiesa di Dio
I PER LE SUE CONGREGAZIONI
1.) Che Dio ne avrebbe fatto il suo luogo di riposo. "Alzati, o Signore Dio, nel tuo luogo di riposo" (Versetto 41). Tratto dal grido di battaglia della nazione quando l'arca si mise in cammino per cercare un luogo di riposo per loro, Numeri 10:33-36
le parole implicano una richiesta che Jahvè Elohim, il Dio dell'alleanza di Israele, avrebbe fatto al tempio, e quindi a ciò che simboleggiava, la Chiesa di Dio, collettivamente e separatamente, nel suo insieme e nelle sue assemblee individuali:
(1) Un luogo di dimora permanente, una dimora di riposo, una casa o un'abitazione di riposo, una dimora o una residenza fissa, da cui non dovrebbe più allontanarsi. Questo aveva promesso Geova al monte Sion, Salmi 132:13,14
e tale Cristo ha promesso riguardo alle più piccole e umili assemblee del suo popolo Matteo 13:20
(2) Una scena di graziosa manifestazione. Non si può immaginare che Salomone desiderasse semplicemente avere la simbolica presenza di Geova dietro il velo nel santuario interno del tempio, sotto forma di una nuvola di fumo e fuoco. Ciò che desiderava ardentemente era la presenza reale e personale di Geova; e che non avrebbe desiderato (o almeno non avrebbe potuto preoccuparsene molto) se avesse compreso che l'unico modo in cui Dio poteva dimorare in mezzo a loro era nel silenzio e nella solitudine, avvolto nella contemplazione delle proprie incommensurabili perfezioni e chiuso a ogni rapporto con le sue creature, e persino con il suo popolo eletto e alleato. Ma Salomone sapeva che se Geova avesse accondisceso a stabilire la sua residenza fra loro, sarebbe stato allo scopo di fare graziose rivelazioni di se stesso come Dio d'amore e di misericordia, e misericordiose comunicazioni di se stesso come la Vita e la Luce del suo popolo credente; e i cristiani sanno che questo è l'obiettivo specifico che Dio in Cristo ha in vista per stabilire la sua presenza reale, anche se invisibile, nelle assemblee e nei cuori dei suoi seguaci Giovanni 14:21-23
(3) Una sorgente di soddisfazione divina. Se non fosse così, non potrebbe essere un luogo di riposo per Geova. Geova deve ottenere in essa, nei suoi servizi e celebrazioni, e molto di più nelle disposizioni e nelle azioni, nei cuori e nella vita dei suoi adoratori, quella soddisfazione che la sua natura santa e amorevole richiede; altrimenti sarà costretto a ritirarsi in mezzo a loro, nei loro cuori e nelle loro convocazioni, dai loro templi e dai loro altari. Cantici può Dio in Cristo riposare solo in quelle Chiese e individui dove Egli sente un dolce profumo di fede, speranza, amore, penitenza, umiltà, obbedienza, risorgendo da tali sacrifici spirituali che offrono al suo Nome
2.) Che Dio stabilisse in loro i segni della sua potenza. "Alzati, o Signore, tu e l'arca della tua forza." La scatola di legno apparentemente meschina e insignificante chiamata arca era un simbolo dell'onnipotenza fisica di Dio, che comunemente funzionava attraverso strumenti deboli; della sua onnipotenza dominante, che si basava sempre sulla santità essenziale; e del suo potere di concedere la grazia, che si rivelò su, dentro e attraverso un propiziatorio. Quindi, nel cercare che l'arca potesse trovare nel tempio un luogo di riposo, Salomone chiese praticamente che Geova, per mezzo di essa come medium, manifestasse a Israele la sua potenza (1.) nel proteggerli e difenderli dai loro avversari,
(2) nel governarli e governarli con statuti e ordinanze, e
(3) nel perdonarli e nell'arricchirli di grazia. Geova mette ancora in campo le stesse tre forme di forza nella Chiesa cristiana. Egli dimora in lei, come nell'antico Israele, come Difensore e Liberatore Salmi 84:11 91:1-7; Isaia 31:5; Zaccaria 2:5; Matteo 16:18; 2Tessalonicesi 3:3; Apocalisse 3:10
come Sovrano e Sovrano Salmi 24:1 44:4 74:12 95:3; Isaia 33:22; 43:15 ; Malachia1:14; Matteo 6:13; Ebrei 1:3; Giacomo 4:12; Apocalisse 19:6
e come Redentore e Amico Isaia 12:2, 41:14, 47:4; Luca 1:68; Giovanni 3:16; Romani 8:32; 1Timoteo 2:3
3.) Che Dio ascoltasse le preghiere che in esse salivano dal cuore del suo popolo. "I tuoi occhi siano aperti e i tuoi orecchi siano attenti alla preghiera che si fa in questo luogo". Il tempio è stato progettato per essere un luogo di preghiera per tutte le persone Isaia 56:7; Matteo 21:13; Marco 11:17; Luca 19:46
che tutti ricorrano con suppliche per se stessi e per ogni sorta di persone; caratteristiche simili appartengono alla Chiesa del Nuovo Testamento Luca 18:1 24:52,53; Efesini 6:18; 1Timoteo 2:1,8
II PER I SUOI MINISTRI. Affinché potessero essere rivestiti di salvezza (Versetto 41), o giustizia Salmi 132:9
- i due termini nell'Antico Testamento sono sinonimi, o almeno così connessi che l'uno implica l'altro
Confronta Isaia 61:10
Compresa correttamente, la salvezza è l'esito e il risultato della rettitudine. L'anima che è giusta esteriormente e interiormente, giudizialmente o legalmente, moralmente o personalmente, è salvata; mentre nessuno è salvato da cui quella giustizia non sia posseduta, sia in tutto come dai glorificati, sia in parte come dai credenti cristiani,
"La cui fede riceve una giustizia che rende giusto il peccatore"
Cercando, quindi, che i sacerdoti del tempio potessero essere rivestiti di salvezza, Salomone desiderò:
1.) Affinché potessero essere uomini personalmente buoni. retti e sinceri nel loro cuore davanti a Dio, virtuosi e corretti nel loro cammino davanti agli uomini, uomini come Noè, Genesi 7:1
Abramo Genesi 17:1
Lavoro Giobbe 1:1; 29:14 Salmi 7:8
e Natanaele; Giovanni 1:47
poiché solo gli uomini giusti, nel senso di essere giustificati e accettati davanti a Dio, nonché rinnovati e in possesso del germe della santità, erano autorizzati a servire all'altare di Dio Esodo 22:31; Levitico 11:44
La stessa qualifica la Chiesa di Cristo dovrebbe sempre cercare in coloro che servono sui suoi pulpiti. Qualcosa di più calamitoso di un ministero insincero e immorale, perché incredulo e non convertito, difficilmente può essere immaginato come accade alla Chiesa Cristiana. Il primo requisito di colui che vuole predicare il Vangelo è una sincera accettazione dello stesso nella fede e nell'umiltà, nell'amore e nell'obbedienza, il fondamento di ogni vera pietà
2.) Affinché possano essere rivestiti di salvezza nel loro ministero ufficiale
Che tutto il loro essere fosse assorbito (e così visibilmente che gli uomini potessero contemplarlo) nell'opera di salvezza del popolo di Dio. Se indispensabile come segno di un vero sacerdote costituito dal Cielo sotto la Legge, molto di più questo è un requisito come qualifica del predicatore inviato da Cristo sotto i Pastori del Vangelo e gli insegnanti nella Chiesa del Nuovo Testamento che non mirano alla salvezza di se stessi e dei loro ascoltatori 1Timoteo 4:16
sono intrusi nel sacro ufficio. L'unico tema che ha la pretesa di monopolizzare il tempo, i talenti, il pensiero, l'eloquenza, lo zelo del ministro cristiano è il vangelo di Cristo: "la potenza di Dio per la salvezza di chiunque crede" Romani 1:16
III PER LA SUA GENTE. Che possano gioire della bontà (Versetto 41). Avviso:
1.) La designazione. Santi 1Samuele 2:19; Salmi 30:4 50:5 149:1
Il termine significa letteralmente gentile, eccellente, uno che mostra favore, quindi pio (Gesenius); o uno che ha ottenuto favore, quindi amato (Perowne). In entrambi i sensi l'antico popolo di Dio era "santo". Erano oggetto del favore di Geova Deuteronomio 7:8; 1Re 10:9; 2Cronache 2:11
amato per amore dei padri; Romani 11:28
e sono stati, o avrebbero dovuto essere, gentili e benevoli Levitico 19:18; Salmi 112:5; Proverbi 10:12; Zaccaria 7:9
Allo stesso modo i cantici sono credenti del Nuovo Testamento amati per amore di Cristo Romani 1:7; Efesini 1:6
e comandarono di amarvi gli uni gli altri Giovanni 13:34,35 15:17; Romani 12:10; Galati 5:13; 1Pietro 2:17; 1Giovanni 4:7,21
Il senso consueto in cui viene usato il termine "santo" è quello di separato, o santo Deuteronomio 33:3; Giobbe 15:15; Atti 9:13; Romani 1:7; 1Corinzi 1:2; Efesini 1:1
2.) L'emozione. Gioia. Niente di più notevole dell'enfasi posta da entrambi i Testamenti sulla "gioia" come esperienza che dovrebbe appartenere in modo preminente ai santi di Dio Deuteronomio 33:29; 1Samuele 2:1; Salmi 5:11 84:4 100:1,2; Isaia 29:19; Romani 12:12 14:17; Galati 5:22; Filippesi 3:1 4:4
Dove la gioia è abitualmente assente, c'è motivo di sospettare che l'individuo non sia affatto un vero credente, o sia in preda a preoccupazioni errate riguardo a Dio o a se stesso, o sia affetto da qualche malattia, fisica o mentale, che disturba la sua pace. Eppure la fonte primordiale di ogni gioia per l'anima religiosa è Dio Neemia 8:10; Giobbe 8:21; Salmi 4:7, 30:11; Giovanni 14:27 15:11 16:22 17:13; Romani 5:2 15:13
3.) L'occasione. Bontà; cioè nel senso più alto. Non solo i doni comuni di Dio del grano e del vino, anche se anche in questi un santo può esultare con una prontezza che nessuno può sentire se non coloro che riconoscono che tutto ciò che hanno proviene dalla mano di un Padre; ma principalmente i più alti doni di grazia e di salvezza di Dio, e in particolare il grande e ineffabile Dono di Dio, Gesù Cristo 2Corinzi 9:15
IV PER IL SUO RE. Che Dio lo guardasse con favore (Versetto 42). L'unto di Dio nel passo in esame era Salomone; ma il grande Unto, di cui era un'ombra, era Cristo, che Dio unse con olio di letizia al di sopra dei suoi simili, Salmi 45:7
e posto come Apocalisse sul suo santo colle di Sion Salmi 2:6
Il linguaggio della preghiera, quindi, può essere applicato a Cristo, Capo e Apocalisse della Chiesa
1.) Nel senso può significare che Dio avrebbe continuato a considerarlo con favore, e a dimostrarlo non negando la sua richiesta 1Re 2:16
Così interpretato, insegna che la Chiesa di Cristo ha un profondo interesse nel successo di tutte le preghiere di Cristo in loro favore, e dovrebbe fare di questo un frequente fardello delle sue suppliche, affinché Geova ascolti le intercessioni del suo unto Capo entro il velo per i trasgressori, Isaia 53:12
per i credenti, Ebrei 7:25
per la santificazione dei suoi, Giovanni 17:17
per la conversione del mondo, Giovanni 17:20
per il compimento finale di tutte le cose Giovanni 17:24
2.) Gli argomenti con cui la preghiera può essere sostenuta sono due:
(1) La relazione del re con Dio: egli è l'unto di Dio; Salmi 45:7
e
(2) l'impegno del patto che Dio ha preso con lui come figlio di Davide. Queste erano le suppliche avanzate da Salomone; sono più adatti alla bocca dei cristiani riguardo a Cristo
Imparare:
1. La sublimità della vera preghiera
2. L'ambito globale della preghiera
3. Il carattere elevato della Chiesa come dimora di Dio e come regno di Cristo
4. Il grande scopo della Chiesa come istituzione visibile per promuovere la salvezza
5. L'intera dipendenza della Chiesa per l'efficienza da Dio