1 Questo capitolo si occupa di tre argomenti. In primo luogo, la descrizione dell'accettazione da parte del Cielo del tempio dedicato mediante il fuoco (Versetti. 1-3). In secondo luogo, i sacrifici e il lieto banchetto di Salomone e di tutto Israele per diversi giorni (Versetti 4-11). In terzo luogo, l'articolata risposta di Dio all'offerta e alla preghiera di Salomone (Versetti 12-22)

Quando Salomone ebbe finito di pregare. Vedi il parallelo, 1Re 8:54, versetto, tuttavia, in un certo senso, ci delude; Perché, cominciando con queste stesse parole, non si prosegue affatto per parlare di questo secondo avvenimento del fuoco, della nuvola e della gloria. Venne il fuoco e consumò l'olocausto e i sacrifici. Cantici Levitico 9:24, quando il tabernacolo fu consacrato. I versetti conclusivi del nostro cap. 5, confrontati con il primo versetto del cap. 6, e in particolare la prima parola di quel versetto, "allora", lasciano abbastanza aperta la congettura che la dimostrazione del fuoco e della gloria del Signore non fosse cessata, ma fosse continuata durante la preghiera di Salomone, anche se alla sua fine possono essere stati contrassegnati da una maggiore luminosità, e poi hanno compiuto il loro lavoro che consumava sacrifici. Tale supposizione può portarci più vicino a una spiegazione sostenibile di quella che altrimenti sembrerebbe l'omissione molto inspiegabile nel parallelo. Il linguaggio del nostro Versetto 2 aggiunge qualcosa a sostegno di questa teoria, coincidendo con il linguaggio degli ultimi versetti del cap. 5

Versetti 1-22.-

La testimonianza mediante il fuoco e la gloria concessa dal Signore

Questo capitolo invita all'attenzione su quattro argomenti, nessuno dei quali è del tutto nuovo, ma ognuno dei quali possiede una nuova imponenza in virtù della posizione, della particolarità della descrizione e delle associazioni più toccanti che ora lo circondano. L'attenzione, quindi, può essere richiamata prima di tutto e principalmente su:

I LA MERAVIGLIA DEL FUOCO CHE DISCENDE DAL CIELO. È notevole che il parallelo 1Re 8

non menziona questo grande avvenimento, e che un avvenimento simile è di nuovo accuratamente riportato dallo scrittore di Cronache 1Cronache 21:26

Un fuoco così discendente, ardente, luccicante e consumante: che segno e segno era! Che sorprendente testimonianza - dare un momento di aiuto immediato al nostro pensiero - una tale manifestazione della Chiesa antica sarebbe per qualche sforzo compiuto della nostra vita ecclesiastica successiva! Non è dato, non è da darsi, a noi. Ma non dobbiamo mai permetterci di dimenticare che il suo antitipo spirituale deve essere creduto, cercato con la preghiera, contemplato nella visione più pura dell'elevata immaginazione spirituale, e deve essere considerato come indispensabile. Significava e il suo compimento reale e più spirituale significa:

1. L'avviso del cielo. Che vero aiuto per noi, avere motivo di credere questo, e quindi coltivare con gratitudine il senso di ciò! L'avviso del cielo non significa nulla, o significa l'avviso di Dio. Così come una profonda convinzione presente di quell'avviso è calcolata per dissuadere dal peccato, così sicuramente è adatta a incoraggiarci nell'adorazione, nella preghiera, nella lode, nella meditazione e nella lettura della Parola di Dio, e a nobilitarci la natura di ogni impegno

2. L'approvazione del cielo. C'è davvero molto che l'occhio di Dio nota infallibilmente, ma altrettanto infallibilmente disapprova. Il fuoco discendente più di una volta fu la prova nella storia del popolo d'Israele anche di questo, ma fu una discesa molto diversa e di manifestazioni completamente diverse

3. L'effettiva partecipazione e cooperazione del cielo. Una cosa era la dedicazione del tempio, ma un'altra era la sua consacrazione, e sebbene, in verità, non fosse nemmeno un fuoco come questo che da solo faceva la consacrazione o ne era l'essenza, tuttavia ne era la prova, e il segno visibile e l'atto di essa. Il fuoco del santo sentimento, della devozione, della devozione, dell'amore, della pura adorazione adorante, non appartiene alla natura, né al ministero dell'uomo, né alla capacità del sommo sacerdote o di qualsiasi sacerdote di accendere. La legna deve venire dal trono stesso, dove sta ascendendo tutto ciò che possiamo avere da offrire. I sacrifici della preghiera, della lode, di un cuore povero, spezzato, contrito, hanno bisogno di tutti e di ciascuno dell'illuminazione ispiratrice e del fuoco dell'altare stesso. Che pensiero, che verità, per noi! La nostra adorazione e le nostre opere di devozione hanno bisogno di essere pervase da questa convinzione, e se lo fossero, a quanto più alto livello si troverebbero, e con quanta vita più stabile si mostrerebbero! I momenti, e talvolta anche le ore, della nostra coscienza interiore non sarebbero in alcun modo venuti meno, per impressione, convinzione, gioia e pace incomparabili, di ciò che era presente effettivamente ora, nell'esperienza rapita, e di nuovo appassionata, di tutto Israele. Quel momento è stato davvero un momento per cui vale la pena vivere una nazione. Leggete i versetti (1, 2, 3) stessi. Ma l'esempio è solo uno dei mille, che dicono quanto presto l'impressione svanisca, di ciò che può essere più grande, più significativo di tutti, quando la sua fonte viene dall'esterno. Le cose più profonde del nostro cuore possono durare più a lungo. Cerchiamo dunque, onoriamo, apprezziamoli, piuttosto!

II Il fatto che, con la finitura, la dedicazione e la consacrazione del tempio, fu stabilito il pieno complemento dei servizi della religione. In quattro particolari si nota questo, cioè lo sforzo unanime del re e del popolo per compiere l'intero numero dei sacrifici; la caduta dei sacerdoti al loro posto e l'adempimento dei loro uffici regolari; lo stesso dei Leviti con i loro strumenti musicali; e infine, la consacrazione del centro del cortile davanti alla casa, come luogo ausiliario per l'offerta degli olocausti e del grasso dei sacrifici di comunione. Questo non è stato affatto l'unico tempo, o l'ultima volta, che ha illustrato il principio generale dell'utilità di avere la forma esterna e le istituzioni esterne dell'ordine della Chiesa al loro posto e in distinta evidenza. Almeno finché la Chiesa è sulla terra, le cose degli occhi, le cose dell'orecchio, i ricordi, le associazioni, la compagnia e le specie e le forze più forti dell'anticipazione, tutto aiuta la fedeltà religiosa; Essi sono naturalmente adatti a farlo, e, in quanto tali naturalmente adatti ad un uso elevato, non devono essere giustamente trascurati, trascurati, sottovalutati o presuntuosamente considerati, come opzionali in tutti i casi, o del tutto superflui nel caso di coloro che si attribuiscono una misura di potere e di principio spirituale maggiore di quella che appartiene ad altri. Questo stesso presupposto è, Egli, troppo generalmente decisivo di uno stato di cose opposto. Al momento abbiamo relativamente poco a che fare con quello che può rivelarsi il modo, il modo infinitamente più grande, dell'adorazione e del servizio in alto. Ma qui la forma ha la sua importanza; e se è così, la forma più giusta, o la forma più perfetta, o la forma più bella rimane da studiare e da cercare. Non abbiamo qui nemmeno un esempio del genio educativo della religione sincera, per quanto semplice possa essere? Certamente insiste sulla "pulizia". Certamente insiste sull'ordine. E di fatto, e giacendo in tutto il corso della storia della Chiesa per diciotto secoli, quanto inequivocabilmente e innegabilmente essa ha nutrito tutte le "cose belle", le immagini di bellezza e i suoni di bellezza, postulando e necessitando a sua volta di ciò che sta alla base di queste, cioè pensieri e sentimenti di bellezza e di verità!

III L'AVVISO DISTINTO REGISTRA LA SODDISFAZIONE CHE TUTTO IL POPOLO PROVÒ DURANTE LA LORO FESTA RELIGIOSA -- circa quattordici o quindici giorni -- E I LORO RICORDI GRATI E FELICI DI ESSA, SUI PIÙ ALTI LIVELLI, mentre tornavano e tornavano a casa. Era senza dubbio, in innumerevoli casi, in innumerevoli occasioni, vero che ci fosse un'umile ripetizione delle parole dei due discepoli (che avevano viaggiato fino a Emmaus nella più santa compagnia, e nella più sacra delle istruzioni religiose, e infine il servizio di spezzare il pane): "Non ardeva forse il nostro cuore dentro di noi?" Il popolo tornò alla tenda e a casa, "lieto e allegro di cuore per la bontà che il Signore aveva mostrato a Davide, a Salomone e a Israele, suo popolo". Non c'è gioia più grande della religione, non c'è compagnia migliore e non c'è allegria migliore della buona compagnia

IV UNA NUOVA VISIONE DIVINA CONCESSA A SALOMONE. Questa visione fu concessa con il triplice scopo di assicurare a Salomone:

1. Che la sua preghiera del tempio era stata ascoltata, e che doveva essere esaudita implicitamente ed esplicitamente di volta in volta. La "casa di preghiera" accettata e consacrata, dedicata ora e consacrata, dovrebbe essere un oratorio vivente perpetuo. C'era ora tutto intorno alla casa e nella casa per costituirla adeguatamente tale, e ora è scritto con autorità e con promessa: "La mia casa sarà chiamata casa di preghiera". Quale centro di vita, di speranza, di rifugio, per quel popolo per tutte le generazioni, se conosce e ricorda il giorno della sua visita misericordiosa!

2. Che il patto divino con lui non venga meno, non venga mai meno, e che la promessa divina a lui sia stabilita per sempre, se si ricordasse e si ricordasse di fare la sua parte coinvolta nel patto

Qui si attingeva ai ricordi ancestrali e si chiamavano brillanti promesse del futuro, per esercitare la loro potente influenza, sia per offrire una direzione, un avvertimento e un incoraggiamento

3. Quella punizione esemplare, certa e più notevole sarebbe stata la parte della nazione se si fosse allontanata dall'idolatria. Con la più semplice grandiosità e forza viene annunciato questo terribile rovesciamento (in un futuro, ahimè! troppo probabile), se per caso l'annuncio può essere un deterrente efficace. Il popolo sarà sradicato, come le piante della terra; La casa santificata sarà ripudiata, resa una parola d'ordine e un proverbio, e il segno stesso dello stupore per tutti i passanti. Ecciterà e risveglierà le domande interrogative di molte nazioni, quelle domande per ricevere una risposta semplice, fedele, ma terribile: "Perché hanno abbandonato il Signore Dio e si sono aggrappati ad altri dèi, e li hanno adorati e serviti"

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-3.-

L'approvazione divina

L'incidente qui riportato deve essere vissuto per sempre nella memoria di coloro che vi furono testimoni. L'occasione in sé fu di interesse insuperabile; Tutti gli accessori sono stati montati per approfondire l'impressione; e quando il fuoco miracoloso scese dal cielo sull'altare, ci fu un evento che ogni Israelita presente deve essersi compiaciuto di descrivere nei giorni successivi a coloro che non vi furono testimoni. Il suo significato era duplice. Era

SONO UNA MANIFESTAZIONE DELLA PRESENZA E DELLA GLORIA DIVINA. Poiché quel fuoco, e la "gloria del Signore" che riempiva la casa del Signore, parlava del Dio presente e della sua gloria; e davanti ad essa i sacerdoti si ritirarono e il popolo si prostrò in reverenziale adorazione, "con la faccia a terra? La scena porta con sé un richiamo alla riverenza costante

1. Riverenza in ogni culto; poiché Dio è così veramente, anche se non così miracolosamente e manifestamente, presente nel suo santuario oggi come lo era in questo "giorno di festa" a Gerusalemme

2. Riverenza dello spirito in ogni momento e ovunque. Non possiamo dire che tutta la terra è "la casa del Signore" e che è piena della sua presenza e della sua gloria? Tutti gli oggetti della natura che stiamo guardando, tutti i processi della natura che stiamo osservando, tutta la vita e la gioia delle creature, attestano la sua presenza e la sua potenza. "La terra è piena della bontà del Signore", e quindi della gloria del Signore Salmi 33:5 con Esodo 33:19. Con riverenza, quindi, dovremmo camminare per il mondo, come coloro che sentono che Dio è molto vicino a noi, che "stiamo davanti a Dio", che la sua mano opera per noi nell'aria e sulla terra, che Egli è Colui "con il quale abbiamo a che fare" sempre, nel quale ovunque viviamo, ci muoviamo e abbiamo la nostra esistenza

II UN'ASSICURAZIONE DELL'APPROVAZIONE DIVINA. La fiamma discendente era l'indicazione più sicura e forte possibile che tutta l'opera degli anni passati era stata approvata, e che Geova accettava la casa che era stata costruita come sua. Era abbastanza giusto, quindi, che la moltitudine riunita fosse non solo colpita da timore reverenziale, ma anche piena di gratitudine e di gioia sacra, mentre cantava: "Il Signore è buono; la sua misericordia dura in eterno". L'approvazione di Dio era tutto per Israele. Era molto, moltissimo, per quello che era in sé; era anche una garanzia assoluta della prosperità nazionale. Rispettando l'approvazione divina, esso:

1. Dovrebbe essere il primo oggetto del desiderio del nostro cuore. Infatti, se non possediamo il favore di Dio, nostro Padre celeste, tutti gli altri vantaggi sono di poco valore e non ci soddisferebbero completamente; mentre, se possediamo il suo favore, tutte le difficoltà, e anche tutte le angosce, possono essere sopportate con pazienza e

2. Anche accettato allegramente. Essere i figli e gli eredi di Dio Romani 8:17

è essere ed ereditare ciò che ha un valore trascendente

3. Deve essere cercato nel modo divinamente stabilito; e cioè, con la cordiale accettazione di suo Figlio come nostro Salvatore, Signore e Amico

1. Risveglierà la nostra gioia più profonda e susciterà la nostra lode più fervente. Anche noi celebreremo la "bontà" e la "misericordia" del Signore; La sua lode sarà continuamente sulle nostre labbra

2. Deve essere mantenuto con la fedeltà fino alla fine. Poiché è solo quando dimoriamo in lui", e continuiamo a "osservare i suoi comandamenti", che il suo amore e la sua gioia "dimorano in noi" Giovanni 15:6-11

OMELIE di T. WHITELAW Versetti 1-7.-

L'accettazione della preghiera di Salomone

IO IL DIO CHE RISPONDE. (Versetti 1, 2.) Da solo si mise in cammino Geremia 33:3

dal suo popolo riconosciuto Salmi 65:2 99:8; Isaia 58:9

e da Cristo rivelato Matteo 7:7-11 18:19; Giovanni 16:23

essendo Uditore di preghiera, Geova rispose all'intercessione del re d'Israele con un duplice segno

1.) Con il fuoco dal cielo. "L'Iddio che risponde mediante il fuoco", disse Elia a proposito del Carmelo, "sia Dio"; 1Re 18:24

e in questo caso "il fuoco scese dal cielo e consumò", non il popolo, come Nadab e Abihu, Levitico 10:2

e i capitani di Azaria con i loro cinquant'anni, 2Re 1:10,12,14

e come Giacomo e Giovanni desideravano che fosse fatto ai Samaritani; Luca 9:54

ma i sacrifici, come accadde a Mosè, Levitico 9:24

Gedeone Giudici 6:21

Davide 1Cronache 21:26

ed Elia 1Re 18:38

Che questo fuoco era quello che simboleggiava la presenza di Geova nel roveto, Esodo 3:2

sul monte, Esodo 19:18

all'Horeb, 1Re 19:12

sul Chebar, Ezechiele 1:4

a Babilonia, Daniele 7:9

e ora anche nel tempio, si può supporre. Che come simbolo questo fuoco indicasse la santità e l'ira giudiziaria di Dio contro il peccato sembra plausibile e anzi probabile (vedi Delitzsch's 'Biblical Psychology', p. 225, trad. it.); Se è così, diventa evidente, senza commenti, perché i sacrifici e non il popolo sono stati divorati. Le vittime sugli altari erano i surrogati del popolo, i portatori dei peccati del popolo; quindi su di loro, anziché sul popolo, cadde il fuoco dal cielo. La consumazione dei sacrifici era un'indicazione che il popolo era accettato. Oppure, se il fuoco è preso come simbolo del potere raffinatore e santificante di Dio (Kurtz, 'Sacrificial Worship of the Old Testament,' p. 155, trad. it.), la nozione non è molto diversa, dal momento che Dio raffina e santifica bruciando e distruggendo (legalmente con la sua ira giudiziaria, e spiritualmente con le sue graziose influenze nell'anima) tutto ciò che è peccaminoso, e quindi odioso sia per la sua santità che per la sua giustizia

Confronta Ebrei 12:29

Cantici Dio accetta ancora i sacrifici spirituali interiori del suo popolo mandando su di esso fuoco dal cielo, annientando e distruggendo il peccato che lo incombe, attraverso il fuoco della Passione di Cristo, e raffinando i cuori che li offrono attraverso il fuoco del suo Spirito Matteo 3:11

2.) Dalla nuvola di gloria. Questo, che sembra aver preso possesso del Santo dei Santi, e in verità dell'intero santuario immediatamente dopo la fine della cerimonia di introduzione dell'arca (Versetto 14), si dice di nuovo che abbia riempito la casa, non che si fosse ritirata dalla casa e poi ritornata quando Salomone ebbe terminato la sua preghiera, ma semplicemente che le due cose sono ora riunite: il fuoco sull'altare e il la gloria nella casa come parti di uno stesso e complesso fenomeno, che indicava l'accettazione del tempio e della preghiera di Salomone. Il cuore che Dio accetta, egli lo riempie ancora della sua gloria, la gloria della sua presenza come Dio che ascolta la preghiera, perdona i peccati, manifesta amore, opera santità, prepara la gloria Giovanni 14:21,23; Romani 5:5; Colossesi 1:27; Apocalisse 3:20

II IL POPOLO ADORANTE. (versetto 3.) Intimorito dallo spettacolo che vedeva, il popolo adorava la presenza del suo Dio dell'alleanza e del suo Apocalisse condiscendente, presentando davanti a lui le sue suppliche

1. Con riverente umiltà. "Inchinandosi con la faccia a terra sul pavimento", come fecero nel deserto quando, alla presentazione delle prime offerte di Aronne, "un fuoco uscì dalla presenza del Signore e consumò sull'altare l'olocausto e il grasso", Levitico 9:24

e come fecero Mosè e Aronne quando il primo intercedette per il popolo, Numeri 14:5

come gli Israeliti sul Carmelo, 1Re 18:39

I discepoli di Cristo sul monte santo, Matteo 17:6

e i ventiquattro anziani della visione apocalittica lo fecero Apocalisse 11:16

L'umiltà è la caratteristica principale di tutti coloro che vogliono avvicinarsi a Dio in preghiera, Genesi 18:30

o con chi Dio vorrebbe Isaia 57:15

2. Con fervida acclamazione. "Lodando il Signore e dicendo", perché anche se la preghiera e la lode senza parole udibili non sono impossibili Efesini 5:19

Quando il cuore è caldo, la lingua non può tacere Salmi 39:3

Gli uomini che sono sinceri, come Davide, gridano e piangono nelle loro preghiere, Salmi 6:8 18:6

mentre nelle loro lodi danzano e 2Samuele 6:14; Salmi 71:22

3.) Con vera fede, riconoscendo la sua bontà divina e credendo nell'immutabilità della sua misericordia (vedi Versetti, 13, 14)

III IL RE DEL RINGRAZIAMENTO. (Versetti 4, 5.) Oltre al popolo, Salomone fu particolarmente colpito da quella grande vista. Il suo cuore si gonfiò di gratitudine, che espresse:

1.) Con sacrifici. Si può ben sospettare una gratitudine che trabocca solo a parole. Il vero indice del sentimento di debito di un cuore è la sua volontà di separarsi da qualcosa che gli appartiene per il bene di colui verso il quale il sentimento è nutrito. Da qui l'enfasi posta dalla Scrittura dell'Antico Testamento sul dovere di offrire i sacrifici di ringraziamento Salmi 50:14 107:22

2.) Con ripetuti sacrifici. Salomone e i suoi sudditi avevano già offerto vittime sull'altare (Versetto 6); ma queste furono presentate in aggiunta perché nuove misericordie avevano evocato nuove occasioni di ringraziamento. Poiché la gratitudine del santo non dovrebbe essere un sentimento momentaneo, accarezzato per un po' di tempo e poi respinto fino a quando non arrivi un'occasione più conveniente, ma un'emozione perenne che sgorga continuamente nel petto; Perciò i sacrifici del santo non devono essere atti occasionali, ma atti che si ripetono e si rinnovano continuamente

3.) Con grandi sacrifici. Salomone offrì 22.000 buoi e 120.000 pecore, anzi, le vittime erano così abbondanti che l'altare di bronzo non era abbastanza spazioso, per quanto grande 2Cronache 4:1

ricevere gli olocausti e le oblò e il grasso; eppure, piuttosto che non presentare alcuno di essi al Signore, il pavimento in mezzo al cortile fu "santificato", cioè improvvisato in un altare (Versetto 7), e le vittime furono macellate e bruciate su di esso. Salomone non aveva l'idea di essere limitato nel suo "dare" a Geova. Né dovrebbero farlo i cristiani nelle loro offerte al Dio della Chiesa cristiana. Il Signore ama ancora chi dona allegramente, 2Corinzi 9:7

e non manca mai di premiare un liberale 2Corinzi 9:6

4.) Con sacrifici tempestivi. Il re scelse il momento giusto per le sue offerte, "allora" (Versetto 4), quando il suo occhio fu catturato e il suo cuore colpito dalla vista del fuoco e della gloria, e dalla contemplazione della bontà e della grazia di Geova. Se avesse tardato, le offerte non sarebbero state così numerose come lo erano, se non fossero state omesse del tutto. "Batti il ferro finché è caldo" è un proverbio che si applica a tutti i buoni propositi. Bis dat qui cito dat. I cattivi propositi dovrebbero essere ritardati fino a quando le passioni che li eccitano non si siano raffreddate; le buone intenzioni dovrebbero essere portate avanti mentre lo spirito risplende del santo entusiasmo che le ha fatte nascere

IV I SACERDOTI COADIUVANTI. (versetto 6.) Oltre al re e alla plebe, i ministri del santuario presero parte al grande atto di culto

1.) I sacerdoti servivano nei loro uffici, o stavano in piedi, nelle loro postazioni, non secondo le loro divisioni (Bertheau), ma nei loro uffici (Vulgata); cioè conservarono i ranghi e le funzioni che erano state loro assegnate 1Cronache 24:7

Hanno anche suonato le trombe davanti a loro

2.) I leviti agivano come strumentisti e cantanti. Essi usavano gli strumenti del cantico di Geova che Davide aveva inventato e designato, e con i quali Davide stesso aveva lodato Dio per il loro servizio, cioè servendosi del loro modo di suonare, come fece quando andò a prendere l'arca dalla casa di Obed-Edom 1Cronache 15:16-28

Impara:

1. La certezza che Dio può esaudire la preghiera

2. Il dovere del culto divino

3. Il carattere gioioso della vera religione

4. La necessità di praticare la liberalità cristiana


3 Perché egli è buono

così 2Cronache 5:13; 1Cronache 16:34


4 Versetti 4, 5.-Questi due versetti ci riportano in compagnia del parallelo nei suoi Versetti. 62, 63. Si noti che in entrambi questi versetti il compilatore di Cronache evita le parole "tutto Israele" e "tutti i figli d'Israele", a favore di tutto il popolo. Il parallelo ci dice che i sacrifici in parte erano offerte di pace, commestibili, quindi, dai sacerdoti e dal popolo. Per quanto grande fosse il numero dei buoi e delle pecore sacrificate, tuttavia le indicazioni nella narrazione intorno fanno qualcosa per sostenerli, come ad esempio il numero di persone che si erano riunite; il fatto che si dice che tutto il popolo offra sacrifici; il fatto che Salomone, a causa della pressione per lo spazio (Versetto 7), santificò il centro della corte, cioè probabilmente il tribunale stesso, per trovare posto per gli "olocausti, le oblazioni e il grasso" (Versetto 7); inoltre, il numero di bocche di persone che certamente avrebbero bisogno di essere riempite, non solo in un giorno, ma in più giorni di uno, mentre il terzo giorno Levitico 19:6

Ogni parte di un'offerta di pace rimasta doveva essere distrutta dal fuoco. Ciononostante, il pensiero della scena della macellazione è, per la nostra immaginazione moderna, stupefacente fino all'ultimo grado. È sorprendente che a Gerusalemme si radunasse una folla di persone che si dirigevano anche verso il suo tempio, e un minimo di altre ventiduemila persone; ma aggiungete a questi una pecora a testa per il primo numero, e un bue a testa per il secondo (un calcolo a sua volta necessariamente sotto il segno), e lasciate che diversi giorni siano coperti dall'uccisione e dal sacrificio, e si ha la sensazione che la chiave e la spiegazione delle presenti parole del testo biblico in questo stesso passaggio siano a malapena a portata di mano. L'interessante nota nel "Commentario dell'oratore" in 1Re 8:63 ci aiuta a malapena. I suoi esempi della "profusione" dei "sacrifici dell'antichità" sono del tutto e immensamente distanti dalla narrazione che abbiamo davanti, non solo per il numero delle vittime, ma per quanto riguarda il tempo in cui le vittime dovevano essere spedite e smaltite, e il luogo e lo spazio entro i quali, se non la macellazione, certamente l'offerta, doveva essere fatto

Versetti 4, 5.-

Trabocco sacro

Cosa significò questa grande strage di pecore e buoi? Perché un così grande, così sontuoso dispendio di vita creaturale? Con le nostre idee moderne sulla sacralità della vita, sia animale che umana, ci chiediamo naturalmente a quale scopo servissero sacrifici di tale portata. Chiaramente era

NON IN OBBEDIENZA A UN COMANDO DIVINO. Non c'era alcun precetto della legge applicabile al caso; la questione era del tutto eccezionale, e Salomone si affidò alle risorse del suo giudizio e dei suoi sentimenti. Gran parte del nostro servizio deve essere spontaneo. Siamo continuamente posti in circostanze in cui nessuna legge biblica può essere citata. Abbiamo bisogno di essere in possesso di principi religiosi così ampi e profondi che questi ci serviranno in qualsiasi posizione in cui ci troviamo. Non è una vasta gamma di precetti, ma alcuni principi inclusivi e suggestivi, che ci preparano alle eventualità della nostra vita

II NON PER ARRICCHIRE UNO CHE NON CONOSCE NECESSITÀ. Qualunque idea avessero avuto le nazioni pagane circostanti dei loro sacrifici come un arricchimento delle loro divinità, gli Israeliti non avevano questo vano pensiero

vedi Salmi 50:8-13

Non possiamo arricchire con le nostre presentazioni materiali Colui che rivendica e detiene l'intera terra come suo possesso. Eppure c'è qualcosa che possiamo dare a Dio che, in un vero senso, si aggiungerà ai suoi possedimenti: i nostri cuori e le nostre vite, il nostro vero io, la nostra fiducia, il nostro amore, la nostra gioia in Lui. Non possiamo dire che per la risposta filiale dei suoi figli egli si arricchisce?

III PER NON PLACARE UN PERSONAGGIO INESORABILE. Potrebbe essere sufficiente che i sacerdoti di Baal ricorrano a tutte le arti e a tutti gli espedienti di un'appassionata importunità per assicurarsi la sua attenzione e ottenere il suo aiuto 1Re 18:26-29

Ma il Padre divino che noi adoriamo non deve essere avvicinato così per essere attento alla voce della nostra preghiera, o per concederci il suo sguardo misericordioso. Egli può, infatti, per un po' di tempo negarci il senso del suo favore per suscitare la nostra preghiera e approfondire la nostra fede, e così allargarci e benedirci. Ma come non ha richiesto che una grande moltitudine di bestie fosse uccisa sul suo altare per placare la sua ira, così non ha bisogno di devozioni moltiplicate, né di suppliche incessanti perché il suo amore perdonante possa essere esteso a noi. D'altra parte, egli attende di essere misericordioso, ed è pronto ad andare incontro allo spirito che ritorna a lui. Era, allora

IV IL DESIDERIO DI RENDERE MAGGIOR ONORE AL SANTO E AL GRAZIOSO

1. Salomone e coloro che erano intorno a lui possono essere stati potentemente colpiti dalla vicina presenza del Santo d'Israele; e di conseguenza possono essere stati disposti a offrire questi sacrifici che li purificavano da ogni impurità e li rendevano meno indegni di stare davanti a lui; così considerate, queste offerte sontuose erano il trabocco della loro umiltà. Non corriamo il rischio di spingerci troppo in questa direzione. Possiamo, infatti, a volte usare un linguaggio di vergogna e di penitenza che è in anticipo rispetto al nostro pensiero interiore e alla nostra effettiva condizione spirituale. Questo è un grave errore. Non è accettabile per Dio ed è fuorviante per noi stessi. Ma non corriamo mai il pericolo di avere un senso troppo profondo della nostra indegnità; L'umiltà di spirito abbia libero corso con ogni mezzo, sia nei fatti che nell'espressione. "Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli"

2. Salomone e i suoi servitori possono essere stati profondamente toccati da un senso della grande e speciale bontà di Dio verso di loro, e possono, quindi, aver presentato queste offerte in segno di gratitudine e devozione. Erano così il trabocco del loro zelo. È giusto che il nostro zelo nell'adorazione e nel servizio di Dio non sia limitato da limiti, sia libero di esprimersi in grandi e persino generosi contributi. Non dobbiamo essere legati alla decima parte dei nostri prodotti e delle nostre entrate; Possiamo essere liberi e desiderosi di contribuire con un quinto, la metà, i due terzi di tutto ciò che possediamo "per la promozione del Vangelo". Non siamo limitati a un settimo del nostro tempo per la devozione, o a qualsiasi momento prescritto della giornata per la comunione con Dio; Facciamo bene a lasciare che i nostri cuori ascendano nella preghiera e nella santa comunione ogni giorno e a tutte le ore del giorno. Se abbiamo la consapevolezza dell'abbondante gentilezza di Dio, dell'amore incomparabile del nostro Salvatore, della grazia e della pazienza dello Spirito Santo che dovremmo avere, alla quale tutti possiamo arrivare, lasceremo che ci sia un traboccare lieto e generoso di offerte a Dio. Lasceremo che la nostra lode, il nostro contributo, il nostro impegno, si moltiplichino. Non ci sarà nessuna regolamentazione ristretta, ma un'ampia e aperta spontaneità nel nostro servizio di Gesù Cristo


6 Questo versetto non si trova nel parallelo 2Cronache 5:12,13; 1Cronache 15:16 23:5


8 Anche alla stessa ora la festa; cioè la Festa dei Tabernacoli, che occupava i sette giorni dal quindicesimo al ventiduesimo del mese di Tisri Levitico 23:33

Così quattordici giorni furono 1Re 8:65

occupato dalle due feste, quella della consacrazione del tempio e quella dei Tabernacoli, mentre il quindicesimo giorno di festa, cioè il ventitreesimo del mese di Tisri, o Ethanim (il settimo mese), il popolo tornava a casa. l'ingresso di Hamath nel fiume d'Egitto; cioè dall'estremo nord all'estremo sud della terra. La città di Hamath si trovava sull'Oronte, attraverso la valle del Libano Giosuè 13:3,5 ; anche Numeri 13:21 34:8; Giudici 3:3; 2Re 14:25; 1Cronache 13:5; Amos 6:2,14

Il fiume d'Egitto; o, il fiume prima dell'Egitto, Giosuè 13:3

era lo Shihor, o Sihor, che separava l'Egitto dalla Giudea

Versetti 8-11.-

Raggio di sole

Fu un periodo molto felice, quando fu aperto il tempio a Gerusalemme. Si può dire che la città di Dio e il popolo di Dio abitavano nel sole della sua presenza e del suo favore. Fu un lungo periodo di gioia sacra e di gioiosa prosperità

LE SOLENNITÀ E LE FESTIVITÀ SONO OPPORTUNAMENTE ASSOCIATE. "Nello stesso tempo", cioè in stretta concomitanza con i riti solenni che si osservavano all'interno del tempio, "Salomone celebrò la festa per sette giorni, e tutto Israele con lui". L'uccisione dell'animale devoto sull'altare e l'impaginazione della tavola per una festa comune, il culto sacrificale e le delizie festive, andavano di pari passo. Questo era del tutto in armonia con le disposizioni della legge. Ed è in perfetto accordo con lo spirito, le istituzioni e i precetti del Vangelo

1. Lo spirito del Vangelo ingiunge l'umiltà davanti a Dio, e poi la fiducia e la gioia in Dio

2. L'istituzione principale del Vangelo è la partecipazione comune a una tavola, una tavola alla quale l'Ospite vivente e amorevole incontra i suoi amici, li accoglie con gioia e li invita a gioire in lui

3. Il precetto del Vangelo è: "Umiliatevi davanti a Dio" e "Rallegratevi sempre nel Signore". Gli atti, i nostri impegni più solenni e nelle nostre ore più sacre, la nota della santa gioia non dovrebbe mai assentarsi a lungo; anzi, dovrebbe essere la nota prevalente nel servizio cristiano

II LA GIOIA SACRA DOVREBBE ESSERE ALTRUISTICA NEL SUO CARATTERE. Questi uomini erano contenti in cuor loro «della bontà che il Signore aveva mostrato a Davide, a Salomone e a Israele, suo popolo». Erano pieni di gioia perché il desiderio più profondo del loro defunto sovrano era stato esaudito, e perché (pensavano) se fosse stato presente il suo cuore si sarebbe allargato; Erano contenti perché il loro attuale re era esaltato da un orgoglio onorevole e da una profonda soddisfazione, e fecero propria la sua gioia. Inoltre, il loro patriottismo era suscitato dentro di loro, ed essi si rallegravano perché sentivano che la loro nazione era ora nel sole del favore divino. È bene poter dire: "Certo, la bontà e la misericordia mi seguiranno", è meglio essere in grado di cantare: "Certo, Dio è buono con Israele". La nostra pietà sale a un'altitudine più alta quando la preoccupazione per noi stessi si trasforma in sollecitudine per il benessere dei nostri simili, quando la gratitudine per i favori personali è per non essere grata a Dio per la sua misericordia verso la nostra razza

III LA PIETÀ TROVERÀ SICURAMENTE LA STRADA DI CASA. Il popolo tornò alle "loro tende" con questa esultanza abbondante. Lo portarono a casa; lo condividevano con coloro con cui abitavano; Lo comunicavano a coloro che non potevano ricavarlo dalle scene del tempio stesso. Questo è un semplice obbligo cristiano. Tutto ciò che abbiamo da Dio dobbiamo portarlo a casa con noi; e in particolare quelle ispirazioni ed esaltazioni che otteniamo nella sua casa e dal suo culto dovremmo impartire ai nostri parenti e ai nostri amici. Siamo strettamente legati gli uni agli altri con l'esplicito scopo di poterci comunicare l'un l'altro il meglio e il più alto che è dentro di noi: i nostri pensieri più puri, i nostri sentimenti più degni, le nostre aspirazioni più elevate, le nostre gioie più sacre

IV LA PIETÀ E LA PROSPERITÀ SONO STRETTAMENTE ALLEATE. Era giustissimo che la costruzione della casa del re (Versetto 11) seguisse l'erezione della casa del Signore; era del tutto naturale che l'una portasse all'altra. Non ci sorprende leggere che in tutte le sue imprese Salomone "prosperò efficacemente". Viveva e lavorava nel timore e nell'amore di Dio; camminava alla luce del volto di Dio. Mentre la ricompensa della pietà è interiore e spirituale piuttosto che esteriore e materiale, è nella pace, nella speranza, nella rettitudine, nella somiglianza con Cristo di spirito e di carattere piuttosto che in "ricchezza e onore", tuttavia è vero che "la pietà ha la promessa della vita che ora è", tende costantemente alla virtù, alla prudenza, alla parsimonia, al conforto, alla prosperità. - C

Versetti 8-11.-

Una grande festa

I L'OCCASIONE

1.) La dedicazione dell'altare. Probabilmente qui si mette una parte per il tutto. L'autore intende con la dedicazione dell'altare la dedicazione dell'intero tempio. Che questo fosse seguito da una festa era appropriato, poiché

(1) tutto il lavoro portato a termine con successo, come lo era stato il tempio, è adatto a causare gioia; e

(2) il fatto che all'uomo peccatore sia permesso di consacrare qualsiasi cosa a Geova dovrebbe sempre suscitare nel cuore emozioni di gioia

2.) La Festa dei Tabernacoli. Sembrerebbe che le solennità connesse con la dedicazione fossero iniziate almeno sette giorni prima del quindici di Tisri, la data della Festa dei Tabernacoli, e che il quindici iniziasse quest'ultima festa, e fosse celebrata con insolita magnificenza

II GLI OSPITI

1. Salomone il re. Cantici è Cristo stesso sempre presente ai banchetti che prepara per il suo popolo, sia sulla terra all'interno della Chiesa militante, sia in cielo nella Chiesa trionfante. Riferendosi al precedente Cristo dice: "Cenerò con lui"; Apocalisse 3:16

riguardo a quest'ultimo è scritto: "L'Agnello che è in mezzo al trono sarà il loro pastore"; Apocalisse 7:17

"Lo berrò", il frutto della vite, "nuovo con voi nel regno del Padre mio" Matteo 26:29

2. Tutto Israele con lui, dall'ingresso di Hamath, confine settentrionale della Palestina, fino al fiume d'Egitto, il suo limite meridionale. Cantici vuole che tutti i seguaci di Dio, i figli spirituali e i sudditi del Apocalisse celeste, siano ammessi al banchetto della salvezza, sia qui che là: "lui con me" Apocalisse 3:16

III LA DURATA. Sette giorni

1. Preceduto da un servizio di dedicazione di sette giorni, durante il quale le moltitudini di vittime furono uccise dal re e dal popolo, non dai sacerdoti, che furono semplicemente impiegati a spruzzare il sangue sull'altare

2. Seguito da un'assemblea solenne l'ottavo giorno, l'ultimo e il grande giorno della festa Giovanni 7:37

Il ventitreesimo giorno del settimo mese l'assemblea si sciolse e il popolo tornò alle sue case

IV LA GIOIA

1.) Il suo carattere. La gioia del popolo era sincera, profonda ed esaltante. Non solo alla fine della stagione festiva, ma per tutta la sua durata, i celebranti erano allegri nei loro cuori

2.) La sua causa. Diverso dall'allegria che agitava il cuore di Nabal, 1Samuele 25:36

la loro procedeva dalla contemplazione della bontà di Geova verso Davide, che era stato l'ideatore del progetto di costruzione del tempio, verso Salomone, che l'aveva portato a termine, e verso coloro che ne avrebbero tratto profitto

Imparare:

1. Che le feste nazionali sono proprie della religione quanto le durature nazionali

2. Che i sovrani e i loro sudditi si uniscano a volte in espressioni pubbliche di sentimento religioso

3. Che i buoni governanti sono spesso ricordati a lungo dal loro popolo

4. Che la bontà di Dio possa essere mostrata ai suoi santi molto tempo dopo la loro morte

5. Che il bene più grande che un re o il suo popolo possa ricevere dal Cielo è la religione e i mezzi per sostenerla e farla progredire


9 Assemblea solenne. La parola così tradotta nella Versione Autorizzata ricorre (comprese entrambe le sue forme, ma leggermente diverse) undici volte. Cinque di queste volte il margine offre, probabilmente inutilmente, la traduzione opzionale di "moderazione". Può darsi che la radice implichi questa idea, e certamente la parola è usata specialmente per il settimo giorno o giorno di chiusura della Pasqua, e l'ottavo o giorno di chiusura dei Tabernacoli; ma altre occasioni del suo uso sembrano negare questo come un elemento essenziale nel significato o condizione essenziale dell'uso della parola; ad esempio, "Proclamare un'assemblea solenne"; 2Re 10:20

"Convoca un'assemblea solenne" Gioele 1:14 2:15


11 Si veda ora il parallelo 1Re 9:1-9 : La casa del re, la casa del Signore, la sua propria casa. Le espressioni che abbiamo in questo versetto ci guidano, tra alcune ambiguità, verso la data esatta della consacrazione del tempio. Il versetto pretende di parlare del completamento finale del tempio e della casa o palazzo del re, con tutto ciò che era loro necessario per quanto riguarda il loro arredamento. E, a dir poco, l'impressione che naturalmente si produce nel lettore è che si parli di essi come completati simultaneamente, sebbene, al di là di ogni dubbio, ci fosse la sensazione che il tempio fosse (non completamente finito, ma) costruito molto prima del palazzo. Di conseguenza, quando il versetto successivo ci parla della risposta di Dio alla preghiera di dedicazione di Salomone, non siamo portati a supporre che siano trascorsi diversi anni dal completamento finale del tempio e dalla sua dedicazione da un lato, né, dall'altro, un simile intervallo perduto tra la preghiera di dedicazione e il riconoscimento divino di essa. Si può ancora affermare che la struttura principale del tempio (esclusi i cortili, le colonne, gli arredi, i vasi, ss. fu costruita dopo sette anni di processo, nell'undicesimo anno del regno di Salomone, ma il palazzo solo dopo altri dodici anni completi, 1Re 7:1

nel ventiquattresimo anno di Salomone. Uno studio liberale della narrazione parallela dei Apocalisse nella sua interezza rafforza considerevolmente questa visione, in quanto lì l'intero racconto dell'edificio-palazzo trova il suo posto prima del racconto della dedicazione del tempio. Tuttavia, sebbene ci possano essere pochi dubbi pratici su come i fatti del caso stessero e stiano così, tuttavia questa occasione deve essere considerata da aggiungere ai cimeli cronologici della Scrittura, in quanto, mentre entrambi i resoconti a cui abbiamo accesso lasciano molto vaghe le stesse cose che dovremmo naturalmente aspettarci siano state dichiarate in modo conciso, Entrambi sembrano anche del tutto inconsapevoli di ciò, un risultato più diretto del fatto che entrambi gli scrittori stavano solo scegliendo la loro strada in mezzo a materiale preso in prestito, nessuno dei due lo storico originale #2Cronache 07:12

Vedere 1Re 3:5; 9:2; Deuteronomio 12:2,3,5-7,11,14 ; E, passando all'ultima di queste serie di riferimenti, l'enfasi posta qui sulla casa come casa del sacrificio sarà ampiamente spiegata senza supporre una parentesi piuttosto prematura per quanto riguarda le sinagoghe. Nel frattempo, che caratteristica, evidentemente, erano i sacrifici!

Versetti 12-22.-

Un'alleanza riguardante la Chiesa di Dio

I LE PARTI

1. Il Signore. Geova, la Divinità suprema ed autoesistente, Esodo 3:14

il Dio della natura, che può "chiudere il cielo", "comandare alle locuste", "mandare pestilenza" (Versetto 13), così come il Dio della grazia, che può ascoltare la preghiera, perdonare il peccato e guarire non solo la terra, ma anche le anime (Versetto 14); il Dio della provvidenza, che può sradicare le nazioni e disperderle

2. quelli che si trovano sulla faccia della terra (Versetto 20); il Dio della legge e dell'ordine, che emana statuti e comandamenti (Versetto 19); il Dio della fedeltà e della verità, che fa e mantiene l'alleanza con il suo popolo (Versetto 18); il Dio delle famiglie credenti, che, come "il Signore Dio dei loro padri", si ricorda di loro figli per il bene (Versetto 22); il Dio della giustizia, che è in grado di mantenere le sue minacce e le sue promesse (Versetto 20); l'unico Dio vivente e vero, che non tollererà la rivalità di coloro che non sono dèi (Versetto 22)

3. Salomone, re d'Israele. Il principe della pace, il capo e il rappresentante del suo popolo, il suo intercessore e mediatore, che con sacrifici e suppliche si interpose tra loro e il gloriosissimo Geova che dimorava tra i cherubini, sotto questo aspetto un simbolo di Gesù Cristo, il Salomone celeste, il vero Principe della pace, Isaia 9:6

il Apocalisse d'Israele per eccellenza, Giovanni 1:49

il Capo e Rappresentante della Chiesa di Dio, Efesini 1:22

l'Avvocato e l'Intercessore per il suo popolo credente Ebrei 7:25; 1Giovanni 2:1

II LA BASE. Due atti di grazia da parte di Geova verso Salomone

1. L'accettazione della sua preghiera a favore di Israele. "Ho ascoltato la tua preghiera" (Versetto 12). Su una base simile Geova fonda il suo patto con Cristo riguardo alla Chiesa del Nuovo Testamento, via. la sua accettazione della mediazione e dell'intercessione di Cristo: "Tu sei o, 'questi è' il mio diletto Figlio, nel quale mi sono compiaciuto" Matteo 3:17; Marco 1:11; Luca 3:22

"Padre, io so che tu mi esaudisci del continuo" ( Giovanni 11:42

2. La scelta del suo tempio come luogo di sacrificio. (Versetto 12.) Non ci può essere alleanza se non su base sacrificale Ebrei 9:16-20

Per questo motivo è stata posta l'enfasi sulla scelta del tempio come casa di sacrificio. La "casa del sacrificio" nel nuovo patto era il tempio del corpo di Cristo Giovanni 2:21; Ebrei 10:19,20

III LE PROMESSE

1. Per il popolo. Che la preghiera penitenziale, accompagnata da una sincera ricerca del favore divino e da un'autentica opera di riforma tra di loro, dovrebbe essere seguita dal perdono e dai segni che l'accompagnano (Versetto 14)

1. Per il tempio. Che il cuore di Dio sia lì in perpetuo (Versetto 16), che i suoi occhi siano aperti verso di esso, e che le sue orecchie attestino qualsiasi cosa

2. in essa si deve fare preghiera negli anni futuri (Versetto 15). Cantici Dio si impegna ancora ad osservare ogni supplicante e ad ascoltare ogni preghiera che gli viene fatta nel Nome di Cristo, o con un occhio al suo sacrificio espiatorio; perché i suoi occhi e il suo cuore sono sempre rivolti al Figlio

3. Per il re. Che Dio avrebbe stabilito il suo trono secondo l'alleanza fatta con Davide, che il trono d'Israele non avrebbe mai avuto bisogno di un sovrano (Versetto 18); sempre a condizione che lui, il re, seguisse le orme di Davide, facendo tutto ciò che Dio gli comandava e osservando gli statuti e i giudizi di Dio

IV LE MINACCE. Tutti i patti hanno delle penalità da infliggere come alternative nel caso in cui la parte o le parti che aderiscono al patto non riescano ad attuare la condizione in base alla quale solo la promessa o le promesse possono essere elargite

vedi Genesi 2:17

Qui le pene per la disobbedienza erano esplicite, anche se severe

1. Per il re. Fallimento della linea reale, che si sarebbe conclusa con lui o con un discendente prossimo. Questa è una chiara deduzione dai termini del patto davidico

2. Per il popolo. Strappare per le radici dalla terra della loro eredità, e disperdere fra le nazioni della terra come un proverbio e un motto (Versetto 20)

3. Per il tempio. Distruzione e desolazione, che dovrebbero fare dei suoi alti lamenti uno stupore per chiunque passi

Imparare:

1. Che le promesse di grazia e di salvezza di Dio sono tutte condizionate dalla fede e dall'obbedienza di coloro che le ricevono

2. Che le minacce di Dio sono certe di adempiersi quanto le sue promesse

3. Che i giudizi di Dio possano sempre vendicarsi a coloro che le prostitute li interrogano con riverenza


13 Versetti 13-15.-Questi tre versetti (le controparti di 2Cronache 6:26,28,40

non sono in parallelo. Sebbene possiamo a malapena rintracciare il principio della loro selezione dalle sette parti della preghiera, sembrerebbe che siano state selezionate dall'opera originale, come esempi di una risposta che presumibilmente comprendeva il riferimento a tutte e sette. Quando, nel Versetto 14, si dice: Guarirò la loro terra, l'espressione eloquente, secondo la Versione Autorizzata, deve essere intesa come riferita alla rimozione della siccità con la pioggia. D'altra parte, la Versione Autorizzata è, nel Versetto 15, infelice nell'inutile e fuorviante inserimento del corsivo che vi si trova, e nell'uso della preposizione "in" per of, il semplice costrutto del caso, che è manifestamente ciò che si vuole e si intende. Non era assolutamente indispensabile che si pregasse in quel luogo. Quanti sono i riferimenti alla preghiera che si fa da lontano verso il luogo! #2Cronache 07:16

Questo versetto dà un'occhiata, come risposta al contenuto, o allo spirito del contenuto, della seconda domanda in 2Cronache 6:18-21. La bella e commovente condiscendenza nella formulazione dell'ultima frase, I miei occhi e il mio cuore saranno lì per sempre, non sfuggirà all'attenzione

Il tempio, il tempio e i templi del Signore

In queste parole ci vengono ricordate le successive manifestazioni del Divino ai figli degli uomini. Abbiamo primo

I IL TEMPIO DI GERUSALEMME. Questo è stato per molte generazioni e per molti secoli il luogo e il metodo scelto per la manifestazione divina. Era:

1. Il luogo sacro, "eletto e santificato" da Dio, il luogo riconosciuto dove ci si doveva avvicinare al merluzzo, dove la sua presenza era marcatamente e particolarmente sentita, dove gli si dovevano offrire sacrifici e preghiere, e dove si dovevano ottenere da lui il perdono e la grazia

2. Il luogo della rivelazione, dove la natura e il carattere del Supremo dovevano essere conosciuti, e da dove dovevano essere resi noti. Il "nome di Dio doveva essere lì per sempre". Lì doveva essere conosciuto come l'unico Spirito Divino, come il Santo, il Giusto, il Misericordioso; lì si rivelò in modo tale che i suoi servitori "conoscevano il Signore", lo conoscevano in modo che potessero veramente onorarlo, servirlo in modo obbediente e accettevole, raggiungere il suo carattere e il suo spirito

3. Il luogo in cui Dio si è manifestato con particolare gentilezza. "I miei occhi e il mio cuore saranno lì per sempre". Non che ciò non sia applicabile, in senso verissimo, ovunque. Poiché "gli occhi del Signore sono dappertutto", e non c'è nessuno dei suoi figli o delle sue creature che non gli interessi. Ma quando il suo popolo lo adorava nella sua casa, guardava dall'alto in basso con particolare gentilezza; e verso di loro, mentre riverentemente e ubbidientemente riversavano le loro lodi o portavano le loro offerte riconoscenti, il suo cuore d'amore si inclinava

II COLUI CHE È PIÙ GRANDE DEL TEMPIO, che era ancora il Tempio del Signore ai suoi giorni. Gesù Cristo, infatti, è colui nel quale e per mezzo del quale Dio si è manifestato agli uomini, nel quale ha abitato e dal quale ha risplenduto la sua gloria

1. Chiunque si avvicinava a lui si avvicinava a Dio e si trovava alla presenza divina

2. Egli ha fatto conoscere "il Nome" di Dio, perché ha rivelato il Padre al genere umano; ha fatto sì che tutti noi sapessimo e sentissimo che Dio è, sopra ogni altra cosa, il Padre divino, che si prende cura di tutti i suoi figli e che, qualunque sia il loro vagabondaggio, li ricorda ancora sinceramente e cerca il loro ritorno

3. Egli era Colui verso il quale erano particolarmente rivolti "gli occhi e il cuore" di Dio, il "diletto Figlio nel quale si è compiaciuto", e per amore del quale il suo occhio di pietà e il suo cuore d'amore sono rivolti all'umanità. Non la magnifica struttura erodiana di Sion, ma quel Figlio dell'uomo che spesso camminava per i suoi cortili, era l'Oggetto in cui, nel quale, Dio doveva essere cercato e trovato

III NOI STESSI I TEMPLI DEL SIGNORE. "Non sapete che siete il tempio di Dio?" 1Corinzi 3:16

Ciò che Cristo era, quando era nel mondo, noi dobbiamo essere ora. Egli era la Luce del mondo, e ci disse: "Noi siamo la luce del mondo", così egli era il tempio di Dio, Colui in cui Dio dimorò, e attraverso il quale il suo Nome (il suo carattere e il suo proposito) fu reso noto; e ora ci ordina di essere i "templi dello Spirito Santo"; quando gli uomini considerano noi e la nostra vita, dovrebbero essere ricordati del Divino, della verità e dello spirito e del carattere che sono di Dio. Dovremmo vivere per far conoscere Dio a tutti coloro che possiamo raggiungere e insegnare. Su di noi i suoi occhi sono fissi e verso di noi va il suo cuore in tutta la tenerezza e l'amore divini. Noi non realizziamo il fine della nostra vita cristiana a meno che non sia vero per noi che siamo i templi del Dio vivente. Non c'è bisogno che gli uomini vadano in nessun luogo sacro o edificio consacrato per trovare la verità e lo Spirito di Dio; è (o dovrebbe essere) sufficiente che si avvicinino all'uomo cristiano più vicino; troveranno ciò che cercano nelle sue parole, nel suo portamento, nel suo carattere, nella sua vita. - C


17 Versetti 17, 18.-Questi due versetti gettano un'occhiata alla prima domanda della preghiera di Salomone 2Cronache 6:15-17 Vedi anche 2Cronache 3:12; 2Samuele 7:12; 1Cronache 22:10

Versetti 17-22.-

La promessa divina

Questo è molto grande e generoso, ma è sempre condizionale. Dio non fa mai una promessa che sia assolutamente incondizionata. Possiamo facilmente vedere che è moralmente impossibile per lui farlo; Sarebbe ingiusto, poco saggio e, alla fine, scortese farlo. Tie deve dire, e dice: "Se
. allora lo farò; se no, allora non lo farò". Cantici era (o così è) con

I LA FAMIGLIA REALE. La promessa di Dio a Davide e a Salomone che la casa reale sarebbe stata stabilita e avrebbe continuato a regnare era subordinata alla loro fedeltà a lui (: 1Cronache 22:13 28:7

"Se vuoi camminare davanti a me", ss. (Versetto 17). La malinconica questione dimostrò fin troppo bene che non c'era possibilità di realizzare la speranza se non l'obbedienza alla volontà di Dio

II LA NAZIONE. Le promesse di Dio a Israele erano grandi, ma erano condizionate alla sua fedeltà. In questo passaggio la possibilità di confisca è dichiarata in modo molto completo (Versetti, 19-22). E nel lungo esilio che gli ebrei soffrirono a Babilonia, e nella terribile dispersione dopo la distruzione di Gerusalemme e l'estinzione di Israele come nazione, troviamo un pauroso adempimento del solenne avvertimento del testo. Dio tratta ora con le famiglie e con le nazioni come faceva con il suo proprio popolo. Se camminano in verità, in sapienza, in rettitudine, in pietà, sono stabiliti; ma se si allontanano dalla fede e dalla purezza, cadono. La storia fornirà un'ampia illustrazione della dottrina; L'osservazione di una lunga vita fornirà una forte conferma della sua verità

III L'ANIMA INDIVIDUALE. Dio fa grandissime promesse a tutti noi; sono "straordinariamente grandi e preziose" 2Pietro 1:4

Essi includono il perdono dei peccati, la restaurazione alla filiazione perfetta, la guida e la provvidenza in tutto il nostro corso terreno, la preservazione della nostra integrità spirituale nella prova e nella tentazione, una piena risposta alla nostra preghiera e al nostro sforzo cristiano, la pace nella morte, la gloria eterna. Ma nessuno di questi ci è stato promesso, indipendentemente dal nostro atteggiamento o dalla nostra azione. Dobbiamo pentirci del nostro peccato e credere nel Signore Gesù Cristo, se vogliamo essere perdonati e ristabiliti; dobbiamo cercare prima il regno di Dio e chiedere onestamente e sinceramente l'aiuto divino, se vogliamo ricevere tutte le benedizioni necessarie per la vita che ora è; dobbiamo evitare il pericolo spirituale che non siamo chiamati ad affrontare, e lottare contro il nemico che dobbiamo affrontare, se vogliamo prevalere sui nostri avversari; dobbiamo dimorare in Cristo, se vogliamo portare i frutti dello Spirito di Dio; dobbiamo essere devoti, perseveranti e devoti, se vogliamo fare un buon lavoro per il nostro Signore e la nostra razza; Dobbiamo essere fedeli fino alla morte, se vogliamo indossare e vincere "la corona della vita". -C #2Cronache 07:19

Versetti 19, 20.E abbandona. Il parallelo 1Re 9:6

dice, secondo la Versione Autorizzata, "Se mai smetterete di seguirmi", ss.), la cui traduzione da parte della Versione Autorizzata probabilmente sbaglia per eccesso. Molta misericordia, molta pazienza, longanimità e lentezza all'ira avrebbero sicuramente contraddistinto il governo divino; né la condanna avrebbe avuto effetto, né ebbe effetto, finché la rivolta del popolo non fu una rivolta completa, come finalmente testimoniato nella crocifissione di Cristo

vedi anche, come commenti alle espressioni di questi due versetti, Levitico 26:14; Deuteronomio 4:26,27; 28:37, e in generale 15-64

Le stesse parole ebraiche per un proverbio e un sinonimo tra tutte le nazioni si trovano nel Versetto 37, appena citato


21 Il testo ebraico della prima frase di questo versetto differisce qui da quello del parallelo; Ma, in realtà, nessuno dei due testi si legge in modo soddisfacente e fluido. Il parallelo 1Re 9:8

Inserisce la parolina "at", anche se senza corsivo, e "which" in corsivo. La "at" è senza dubbio destinata ad essere condonata in quanto si suppone appartenga alla parola stupito; Il verbo seguente sibila anche permettendo, anche se non richiedendo, l'appendice. Non appoggiandosi al testo della parallela (che non mostra rv,a

e che mostra il verbo sostantivo al futuro hy,hyi), non dobbiamo trovare alcuna particolare difficoltà nel rendere il nostro testo attuale, E questa casa, che è altissima (la parola favorisce bene questa idea), sarà uno stupore per ogni passante. La Settanta dice semplicemente: "Questa casa eccelsa". Perché il Signore ha fatto questo?

vedere Deuteronomio 29:24; Geremia 22:8,9

Allo "stupore" qui profetizzato il parallelo aggiunge: "sibilerà" -- in un'espressione energica che si trova prima in 2Cronache 29:8, e poi in Michea 6:16

in Geremia Geremia 18:16, 19:8, 25:9; Lamentazioni 2:15,16