1 Questo interessante capitolo storico può benissimo essere descritto come dal prof. Dr. James G. Murphy, nel suo "Manuale della Classe Biblica", "Gli Atti di Salomone", o in ogni caso, alcuni degli atti vari, per i quali si è scoperto che ora si trovava il tempo in cui le "due case" erano sfuggite di mano

(parallelo,.-Venti 1Re 9:10

anni in cui Salomone aveva edificato la casa dell'Eterno e la sua casa. La descrizione vuole essere, quello che è, cronologicamente esatta. Erano trascorsi quattro anni di Salomone quando iniziò la casa del Signore, sette furono spesi per costruirla, tredici per finirla e arredarla, e per costruire, finire e arredare la casa del re, in tutto ventiquattro anni

Versetti 1-18.-

L'influsso formativo della Chiesa

Nell'eccessiva abbondanza di suggestione di materia omiletica che caratterizza la Scrittura, e anche i suoi libri storici, c'è naturalmente tanta meno tentazione di forzare i suoi contenuti sacri (che in ogni momento servono ai loro scopi) sottoponendoli a contributi forzati a questo particolare servizio. Può essere, quindi, forse meglio dire subito che questo capitolo non offre nulla di particolarmente adatto per l'omiletica propriamente detta

Nondimeno è vero che il capitolo mostra alcuni punti che sembrano di questo tipo, e degni di nota, come, ad esempio, una volta che l'istituzione religiosa centrale della Chiesa e della nazione ha trovato il suo posto stabile e la sua forma stabilita, molte altre cose sembrano persino predisposte a cercare e a trovare il loro posto, il loro ordine, e la loro forza costante. La costruzione di città riconquistate o restaurate, e la ricostruzione, la riparazione e la fortificazione di altre: città di magazzini e città di carri e città di cavalieri (Versetti. 1-6, il linguaggio dell'ultima di queste letture di versetti, si noterà con particolare enfasi); l'assegnazione del pagamento del tributo ai discendenti degli abitanti originari (che, contrariamente alla direttiva divina, non erano stati completamente sradicati dalla terra) i cui privilegi lì, come residenti in Israele e in mezzo a Israele, erano stati comprati a buon mercato da quel tributo; l'assegnazione dell'indipendenza e dei posti di autorità ad altri, del popolo e dei funzionari di Israele stesso (Versetti, 7-10); l'apparente crescente percezione spirituale di Salomone, in quello che potrebbe presumibilmente essere considerato come un passo in qualche modo critico, il trasferimento di sua moglie, la figlia del Faraone, da una dimora che era "sacra", a una che era un palazzo sì di palazzi, ma non sacro (Versetto 11); la piena osservanza e il risveglio dal tempo e dal punto di vista di Mosè di tutti i rituali e le cerimonie religiose (ma soprattutto di tutto ciò che riguardava l'altare) per ogni giorno servizio e sacrificio, e sabato e novilunio servizio e sacrificio, e per quelli delle tre feste solenni, vale a dire, degli Azzimi, delle Settimane e dei Tabernacoli, con le necessarie classi di sacerdoti, leviti, musicisti e facchini; -- tutto ciò è venuto dal "perfezionamento della casa del Signore" (Versetti, 12-16), come se fosse effettivamente complementare ad esso. Non si legge, se presi tutti insieme, per la mente non sofisticata e devota, come una qualche previsione di queste due cose, che ora, nella Chiesa moderna, così spesso diciamo o sentiamo dire:

1. Che il benessere della diocesi segue il suo vescovo e il suo servizio cattedrale, assumendone il tono e traendone non poco della sua salute? Questo è abbondantemente evidente nella storia di una diocesi appena ritagliata

2. E che, da mille a millecinquecento anni fa, l'influenza formativa della Chiesa sulla nazione era indiscutibile; che la Chiesa ha fatto la nazione molto più della nazione la Chiesa, prestandole in modo evidente, anzi, dandole una forza di fondamento, una varietà di elementi, e specialmente quelli che rendono durevole? Diciannove secoli fa una teocrazia, che con la più riverente intenzione può essere chiamata relativamente meccanica, scomparve. Speriamo, preghiamo e lavoriamo affinché i secoli da allora fino all'ora presente non siano altro che il sopravvento su di esso, con quello fondato sulla nuova e migliore alleanza

OMELIE di W. CLARKSON Versetti 1-6.-

Lavoro saggio

Davide aveva fatto un ottimo lavoro per il suo paese unendo tutte le tribù d'Israele in un forte legame di attaccamento a se stesso, e quindi l'una all'altra; anche sconfiggendo e sottomettendo le potenze vicine, e dando così pace e tranquillità alla nazione. Salomone, venuto dopo di lui, lo assecondò e lo sostenne, non agendo secondo le stesse linee, ma con "una nuova partenza". Molto spesso mostriamo il più sincero rispetto per coloro che ci hanno preceduto, illustrando il loro spirito con un metodo molto diverso da quello che hanno adottato. Salomone, da uomo saggio qual era, si mise a costruire. Egli «ha costruito la casa del Signore e la sua casa» (Versetto 1), prendendosi il tempo e costruendo bene. Costruì poi città, che erano roccaforti o empori, utili in guerra o in pace. Sembra che abbia realizzato molto in questo modo

I CIÒ CHE SALOMONE HA OTTENUTO COSTRUENDO

1. Aumentò la sicurezza dei suoi domini. Quelle "città recintate, con mura, porte e sbarre", devono aver accresciuto considerevolmente la potenza difensiva di Israele

2. Ha preso mezzi efficaci per l'arricchimento del paese. Le "città negozio" farebbero molto per promuovere la comunicazione e il commercio con gli altri stati, aumenterebbero le sue importazioni ed esportazioni

3. Si è immortalato. Ha fatto sì che il suo nome fosse associato a molti luoghi che per lunghi secoli lo ricordavano come il loro fondatore, e a una città (Tadmar) che non sarà mai dimenticata

4. Ha lasciato un segno profondo sul futuro. Alcune di queste città sono assolutamente perite; Di uno di essi rimangono ancora le rovine. È impossibile dire quanto la sua impresa abbia dovuto fare, ma certamente ha avuto molto, con la genialità, il potere e l'influenza politica e morale di Palmira. Gli effetti di questo edificio andarono ben oltre la soddisfazione del desiderio del suo cuore (Versetto 6); Hanno raggiunto secoli remoti e hanno raccontato a popoli che erano lontani

II CIÒ CHE CI È APERTO DA REALIZZARE

1. La struttura che è possibile che possiamo sollevare. Questa può essere una casa nel senso di una famiglia (vedi; 2Samuele 7:11

o può essere una casa nel senso di uno stabilimento commerciale; o può essere una chiesa, in cui Dio sarà adorato e suo Figlio esaltato per molte generazioni; o può essere una società che riceverà e sosterrà molte centinaia di cuori umani. Una cosa è che tutti noi possiamo costruire, e in verità siamo tutti tenuti a costruire con la massima cura: un carattere umano; un carattere che sarà giusto nelle sue proporzioni, ricco nei suoi equipaggiamenti e forte nella sua difesa contro ogni assalto

2. I materiali morali e spirituali con i quali, o di cui, dovremmo costruire. Questi sono rettitudine, verità, pazienza, coraggio, perseveranza

3. Lo spirito con cui dovremmo lavorare. Questo è lo spirito dell'obbedienza, della rassegnazione, della devozione; in modo che non stiamo cercando la nostra propria esaltazione personale, ma l'onore del nostro Divino Signore

OMELIE di T. Whitelaw Versetti 1-6.-

Operazioni di costruzione di Salomone

I PALAZZO-COSTRUZIONE. Come Seti I, Ramses II e altri faraoni (Brugsch, 'Egitto', ss.), 2:14), come Uruk, Kham-murabi e altri antichi re caldei ('Annali del passato', 1:8; 3:9), come gli antichi monarchi orientali in generale, Salomone fu un grande edificatore. I primi vent'anni del suo regno furono occupati nell'erigere "palazzi", o residenze reali

1.) Una casa per Geova, il Apocalisse dei re, cioè il tempio di Moria, che richiese sette anni per essere eretto 1Re 6:37-38

Avendo la precedenza nel tempio, Salomone agì in modo appropriato e giusto. In tutte le iniziative, nazionali, politiche, sociali, commerciali, così come individuali e religiose, non solo la gloria di Dio dovrebbe essere quella di governare 1Corinzi 10:31

ma le pretese di Dio dovrebbero ricevere il più breve riconoscimento. Dio prima e poi se stessi (non viceversa) è il vero ordine, qualunque sia l'attività in cui l'uomo si impegna. "Onora il Signore con le primizie del tuo raccolto"; Proverbi 3:9

"Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia" Matteo 6:33

Un libro di memorie pubblicato di recente fornisce la seguente illustrazione: "'Prima che cominciassimo gli affari', scrive un mercante cristiano del suo defunto socio, 'dovevamo naturalmente organizzare gli articoli della società. Ricordo con quanta serietà propose che dovessimo accantonare una certa percentuale dei nostri profitti per scopi religiosi e di beneficenza prima che fosse fatta qualsiasi divisione tra i soci. Il suo desiderio fu cordialmente esaudito, ma il generoso proposito ebbe origine da lui" ('Alexander Balfour: a Memoir,' di R. H. Lundie, M.A., pp. 37, 38)

2.) Una casa per sé, Salomone, il Apocalisse d'Israele, il vicegerente e rappresentante di Geova in mezzo alla nazione teocratica 1Re 7:1,2

Sebbene i re, così come gli altri uomini, possano peccaminosamente prodighi nelle spese personali, nelle dimore in cui dimorano, nel lusso in cui si dilettano e nello sfarzo in cui appaiono, tuttavia la religione non richiede né che tutti si pongano su un livello di uguaglianza per quanto riguarda il "modo di vivere", né che qualcuno pratichi l'ascetismo. Ogni stadio della società ha una corrispondente "idoneità alla vita", che il cristianesimo permette, e la prudenza dovrebbe cercare di scoprire e mantenere. Se i mendicanti non possono vivere nei palazzi, non ci si aspetta che i re dimorino nei tuguri

3.) una casa per la figlia del faraone, che Salomone aveva sposato all'inizio del suo regno, 1Re 7:8

e fino ad allora aveva alloggiato nella città di Davide 1Re 3:1

fino a quando non fosse stata eretta una dimora permanente per lei. Si suppone che questo Faraone sia stato Pashebensba II, l'ultimo della dinastia Tanitica o ventunesima (Lenormant, Winer, Kleinert nell'Handworterbuch' di Riehm), anche se è stata avanzata una rivendicazione per un precedente potentato di quella linea, Pashebensha I o Pinetem II (Rawlinson, 'Egypt and Babylon', p. 331). Che egli abbia dato sua figlia a Salomone non è sorprendente quando si ricorda la debolezza della dinastia Tanitica, e riceve conferma dal fatto che un precedente Faraone aveva dato in sposa sua figlia Bithia a un comune israelita 1Cronache 4:18

Come dote per sua figlia, Gezer, Giosuè 12:22

un'antica città cananea il cui re, Horam, fu ucciso da Giosuè, Giosuè 10:33

senza essere essa stessa distrutta, e i cui abitanti non furono espulsi, ma solo resi tributari, Giosuè 16:10

fu conquistata dal monarca egiziano e presentata a Salomone. Sargon (d'Assiria) ci dice in una delle sue iscrizioni che, avendo conquistato il paese di Cilicia con qualche difficoltà, a causa della sua grande forza naturale, lo cedette ad Ambris, re di Tubal, che aveva sposato una delle sue figlie, come dote della principessa. (Rawlinson, ' Egitto e Babilonia,', p. 331). Sposata la principessa, Salomone la alloggiò in una casa separata nella città di Davide, fino a quando questa residenza non fu pronta per essere accolta in connessione con il suo palazzo (vedi omelia su Versetto 11)

II COSTRUZIONE DELLA CITTÀ. Gli anni successivi del regno di Salomone furono così impiegati

1. Vecchie città riparate. (versetto 2.) Nel nord-ovest della Galilea, non lontano da Tiro. O erano quelli che Salomone offrì a Hiram come pagamento per il materiale da costruzione, legname e oro, ricevuti da lui, 1Re 9:10-14

e Hiram rifiutò di accettare (Keil), o come una ricompensa insufficiente, essendo a suo avviso meschina e spregevole, per cui le chiamò Cabul (Giuseppe Flavio, 8:5. 3), o come inadatte alle abitudini commerciali dei suoi sudditi (Jamieson); o erano città che Hiram diede a Salomone in cambio di quelle che aveva ottenuto da Salomone (interpreti ebrei). Che il Cronista abbia trasformato l'affermazione in Re, perché gli sembrava inconcepibile che Salomone si separasse da venti città che sorgevano sul suolo israelita (Bertheau), pur essendo un'ipotesi possibile, non è dimostrabile. Queste città Salomone, dopo averle prima strappate ai Cananei, le restaurò e le popolò con i figli d'Israele, ai quali, in virtù della promessa di Dio, appartenevano realmente

2. Fondate nuove città

(1) Tadmor, o Tamar, "una palma" 1Re 9:18

nel deserto, identificato con la ricca e fiorente città di Palmira, "la città delle palme", nel deserto siriano (Bertheau, Keil, Jamieson), distante "due giorni di viaggio dall'Alta Siria, e un giorno di viaggio dall'Eufrate, e sei lunghi giorni di viaggio da Babilonia" (Giuseppe Flavio 'Ant.' 8
(6.) 1), e ancora chiamato dai Damascenti Tadmor (Conder, Manuale alla Bibbia, p. 281); anche se Tamar, menzionata in Ezechiele 47:19 48:28

come facente parte del confine meridionale della Palestina, è stato rivendicato come il Tadmor a cui qui si allude (Thenius, Bahr, Schrader), sulla base del fatto che in 1Re 9:17,18 la costruzione di Tamar è associata alla costruzione di Ghezer, Bet-Erone e Baalath, e che si afferma che Tamar era nel deserto nel paese. Ma il primo di questi argomenti non è conclusivo, mentre il secondo ha forza solo se si intende la Palestina, e non Hamath. (Per una descrizione di Tadmor o Palmira, vedi Cyclopsedias biblico

3. Città esistenti fortificate

(1) Bet-Erone, o "la casa della via stretta", un'antica doppia città di Efraim, che si dice sia stata costruita da Seera, figlia o discendente di Efraim; 1Cronache 07:24

ma come i due Bet-aironi, gli attuali Beit-ur-el-Foka e Taehta (Robinson), il superiore e il inferiore, situati nella tribù di Efraim ai confini di Beniamino, esistevano ai tempi di, Giosuè 9:2-8

è probabile che Sheerah fosse "un'ereditiera che aveva ricevuto questi luoghi come sua eredità, e li aveva fatti allargare dalla sua famiglia" (Keil). Salomone le trasformò in città di guarnigione, con mura, porte e sbarre

(2) Baalah, città della tribù di Dan, Giosuè 19:44

non lontano da Bet-Heron e Ghezer (Giuseppe Flavio), forse l'odierno villaggio di Bel'ain (Conder). Sebbene menzionato insieme a Tadmor, non c'è motivo di identificarlo con Baal-bec o Heliopolis (Ritter e altri). Anche questo il re lo fortificò per proteggere il suo regno dai Filistei

4. Città di deposito, ss.), erette

(1) In Hamath-zobah, che Salomone conquistò (Versetto 3). Questo territorio comprendeva la ben nota città di Hamath sull'Oronte, governata da Ton, e l'adiacente stato di Zoba, il cui re, Hadar-Ezer, Davide sconfisse quando andò a stabilire il suo dominio presso il fiume Eufrate 1Cronache 18:3

Sembra che entrambi i re siano stati resi tributari del trono israelita come risultato di quella spedizione, e i loro territori furono praticamente annessi ai domini israeliti sotto il nome composito impiegato dal Cronista

(2) In Palestina propriamente detta (Versetto 6). Queste "città deposito" non erano tanto deisti di merci (Ewald, Jamieson) quanto magazzini per viveri, accumulati per la comodità dei viaggiatori e delle loro bestie (Bertheau), forse anche per materiali di guerra per aiutare nella protezione dell'impero (Bahr). Insieme a queste c'erano città di carri,

Confronta 2Cronache 1:14

e città per i cavalieri, probabilmente non diverse dalle prime 1Re 10:26

Imparare:

1. I re dovrebbero essere modelli per i loro sudditi di religione e industria

2. È legittimo che i principi guardino bene alla sicurezza dei loro domini

3. Le migliori difese per i regni non sono le munizioni, ma gli uomini


2 Le città che Huram aveva restituito a Salomone. Apocalisse 9:11 spiega la forza della parola "restaurato" qui, dicendo come Hiram era venuto da "venti città nel paese di Galilea" a titolo di pagamento, o pagamento parziale, per il "cedro", l'"abete" e l'"oro" che aveva dato a Salomone. È evidente che queste città avevano bisogno di riparazioni; forse non erano stati precedentemente occupati dagli Israeliti; se lo fossero stati, la transazione sarebbe stata scarsamente legittima da parte di Salomone, Levitico 25:12-33

e possiamo supporre che fossero in gran parte deserte quando furono consegnate a Hiram. Non sarebbe, tuttavia, necessario supporre né che Salomone li avesse dati perché erano di scarsa proprietà ai suoi occhi, né che Hiram, la cui buona volontà e generosità sono altrove appositamente notificate, li avesse restituiti come dono ingrato o come cattivo pagamento, se non fosse stato per il linguaggio di Versetti. 12, 13, 1Re 9

il che ci dice distintamente che quando Hiram li ispezionò essi "non gli piacquero", e che li chiamò "la terra di Oabul" (vedi il "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 1. p. 237). È probabile che, come città sulla terra di confine, fossero quelle che erano state attualmente non occupate dagli Israeliti, fossero tanto più probabilmente in cattivo stato e, non apprezzate da Hiram, lo fossero, quando furono messe in buono stato da Salomone, in modo tale che Salomone potesse giustamente far sì che i figli d'Israele vi abitassero


3 Hamath-zobah. Hamath (quando il nome ricorre separatamente) era un luogo sia di grande importanza geografica (occupando, sia che si considerasse una regione più vasta o una città, una posizione importante all'estremità settentrionale di quell'ampia valle della Celesiria che separa il Libano e l'Antilibano, e attraverso la quale passava il fiume Oronte) sia di grande nota storica dal tempo dell'Esodo a quello di Amos. La città, o città, deve essere intesa come la Grande Hamath Amos 6:2

Ma il regno, o distretto, o contea, era quasi confinante con la Celesiria. Zoba, anch'essa parte della Siria, costituiva un piccolo regno, e se ne legge allo stesso modo al tempo di Saul e a quello di Davide, come al tempo di Salomone. Probabilmente si trovava a nord-est di Hamath 1Samuele 14:47; 2Samuele 8:8,7,8,10 10:9,16,19; 1Cronache 18:4 19:16

Ma Hamath-Zobah di questo versetto era probabilmente un luogo chiamato Hamath, nella regione di Zobah, in cui sono menzionate anche altre due città, Berothai e Tibhath, o Betah 2Samuele 8:8; 1Cronache 18:8

Sembra che questi due regni di Hamath e Zobah, contigui com'erano, si proponessero di completarsi l'un l'altro: Zobah chiamando una delle sue città Hamath, e viceversa. Si dice che le iscrizioni assire mostrino che rimasero, dopo Salomone, regni distinti


4 Tadmor nel deserto. Tadmor, uno con la Palmira classica, si trovava nel deserto della Siria, circa a metà strada tra i fiumi Oronte ed Eufrate, e distante da Damasco circa centoquaranta miglia a est-nord-est. Stanley ('Sinai and Palestine', p. 8, nota 1) dice: "È abbastanza certo che 'Tadmor' e 'Palmyra' siano parole derivate dalle (palme) ? Una palma è in ebraico tamar e in greco phoenix". Salomone probabilmente non fu l'originatore, ma piuttosto il ricostruzionista, del luogo. La sua fama era grande sotto Zenobia, la regina di Odenato; fu fatta prigioniera dall'imperatore Aureliano, nel 273 d.C., quando la città fu sottomessa. Ora è poco meglio del ritrovo di pochi arabi Splendide rovine rimangono, specialmente del grande tempio del sole. A quanto pare il testo ebraico di 1Re 9:18 ha Tamer, o Tamar, ed è stato suggerito da Movers in quel passo che forse c'era una Tamar a sud, e che si trova nelle vicinanze di alcuni altri luoghi, come Baalat, Bet-Erone e Ghezer, tutti a sud, Ezechiele 47:19 48:28 2Cronache 20:2

è inteso. Il nostro testo, tuttavia, nel presente luogo non offre scelta, mentre quello dei Apocalisse (confronta Chethiv e Keri) è dubbio. E infine, il nostro scrittore si trova qui evidentemente nelle vicinanze di Hamath, che naturalmente si addice meglio a Tadmor. Sebbene vi sia un'apparente disgiunzione tra questo e il parallelo, un avviso più attento potrebbe piuttosto portare alla conferma di un accordo sostanziale tra i due. Per esempio, le città di deposito qui menzionate come appartenenti ad Amat (ma qui non nominate singolarmente e che non corrispondono a quelle nominate nei Re) sono spiegate con le parole "e nel Libano", in 1Re 9:19


5 Bet-Erone la Bet-Erone superiore l'Oltre. Il parallelo menziona solo quest'ultimo 1Re 9:17

Erano entrambi a Efraim 1Cronache 7:24; Giosuè 10:10,11 16:1-6 18:13,14

ma furono assegnati ai leviti cheatiti Giosuè 21:22; 1Cronache 6:68

Il nome significa "il luogo vuoto ". Il Bet-airone superiore era a circa quattro miglia da Gabaon, e quello inferiore a circa tre miglia più avanti. Il generale romano Cestio Gallo fu sconfitto qui nell'ultima guerra giudaica; Giuda Maccabeo conquistò qui

RAPC 1Ma 3:18-25

Altri riferimenti interessanti possono essere fatti a 1Samuele 13:18; 1Re 9:7; 2Cronache 25:18


6 Baalath (parallelo 1Re 9:18

Questo posto apparteneva a Dan Giosuè 19:40-45

Di esso non si sa nulla, alcuni lo ritengono un tutt'uno con Baalah di Giosuè 15,9.10. Città del negozio città dei carri città dei cavalieri

vedi 2Cronache 16:4; 32:28; 1Re 4:26 9:19

Parallelamente alcuni dei nomi dei luoghi costruiti, o ricostruiti, o riparati da Salomone a questo proposito sono dati come "Mille e le mura di Gerusalemme" (le fondamenta di Millo occupavano la cavità all'angolo sud-ovest della collina del tempio), "e Hazer e Meghiddo e Gezer" 1Re 9:15

Tutto ciò che Solomen desiderava costruire; cioè per scopi di godimento personale o ornamento


7 Versetti 7-10.- Questi versetti, che corrispondono quasi esattamente al parallelo, 1Re 9:20-23

Tradisci che era una cosa da non dimenticare mai, se non altro come un fatto, che lo sterminio degli antichi possessori della terra non era stato completo, cosicché l'allusione ad esso non è omessa nemmeno da un compilatore post-cattività. Il parallelo caritatevolmente "che i figli d'Israele non poterono distruggere completamente", dove il nostro testo mostra con esattezza fedeltà, che i figli d'Israele non consumarono. Il parallelo usa anche le parole "riscuotere un tributo di servizio obbligazionario", per il nostro più ambiguo fare per pagare il tributo Giudici 3:1-7

Nelle parole, fino ad oggi, il copista, per così dire, troppo servile, viene nuovamente scoperto (Versetto 9). Il "prelievo" nel versetto 21 del parallelo probabilmente spiega il linguaggio simile improvvisamente menzionato del suo quindicesimo verso, e tradisce ancora una volta la natura raccolta e copiata del materiale storico, la cura della sequenza non è così osservabile nella selezione come si potrebbe desiderare. La differenza fra il rimanente degli stranieri e il popolo d'Israele era evidentemente che il servizio umile e laborioso era posto sul primo. Riferimenti utili ma familiari a tutto questo argomento si trovano in Giudici 1:21-36; 3:1-5; 1Cronache 22:2; 1Re 5:13-18. Per i nostri duecentocinquanta (che dà il numero dei sorveglianti solo sugli Israeliti

Il parallelo recita: "Cinquecentocinquanta". Si ricorderà che una differenza analoga si verifica tra il nostro 2Cronache 2:18 e 1Re 5:16. Che fosse o meno la ragione determinante in questi due luoghi, è molto immaginabile che sarebbe stato di minore importanza nelle epoche degli annalisti post-cattivisti soffermarsi sulle minuzie del diverso trattamento degli alieni

Versetti 7-10.-

I sudditi di Salomone

I NON ISRAELITI

1.) Le loro nazionalità. Discendenti di cinque delle sette nazioni nella lode promessa prima della conquista, i cui resti furono lasciati invece di essere completamente consumati come ordinato da Mosè Deuteronomio 7:1

(1) Gli Ittiti, figli o discendenti di Herb, il secondo figlio di Canaan, Genesi 10:15

che al tempo di Abramo abitava a Ebron e dintorni, Genesi 26:34

in Mosè, insieme agli Amorrei e ai Gebusei, occuparono i monti di Giuda e di Efraim, Numeri 13:29

e a Salomone, risiedeva a nord della Palestina 1Re 9:20; 10:29; 11:1; 2Re 7:6

Identificati con i Cheta dei monumenti egiziani (Ebers, 'Egypt and the Books of Moses,' pp. 285, 286), e con i Chatti delle iscrizioni cuneiformi (Sehrader, 'Die Keilinschriften,' p. 107, ss.), sono stati infine scoperti da Sayce ('Fresh Light from the Ancient Monuments,' p. 5) e Brugsch ('Egypt', ss.), 1:338) per essere una nazione grande e potente "le cui due sedi principali erano a Kadesh sull'Oronte, e Carchemis sull'Eufrate". Ebers e Schrader dubitano che i settentrionali appartenessero alla stessa famiglia degli Ittiti meridionali; Ma le prove tendono a concludere che lo hanno fatto. "Che gli Ittiti facessero parte delle forze degli Hykses, e che alcuni di loro, invece di entrare in Egitto, rimasero nel sud di Canaan", è confermato dall'affermazione di Manetone, che Gerusalemme fu fondata dagli Hyksos dopo la loro espulsione dall'Egitto, e da quella di Ezechiele Ezechiele 16:3

che Gerusalemme aveva una madre ittita (Sayce). Tracce della loro esistenza sono state lasciate in due luoghi della Palestina: a Hattin, l'antico Caphar Hittai del Talmud, sopra il Mar di Galilea; e a Kerr Hatta, a nord di Gerusalemme (Conder, 'Handbook to the Bible,' p. 235)

(2) Gli Amorrei. I montanari, come dice il nome, si trovavano su entrambe le sponde del Giordano, da nord a sud della Palestina, anche se il loro habitat principale erano le montagne della Giudea Genesi 14:13,17,24; Numeri 13:30; Giosuè 10:5

erano tra le più potenti delle antiche tribù cananee. Mamre, un capo amorreo, con due fratelli, era alleata di Abramo Genesi 14:13

(3) I Perizziti. O montanari o abitanti delle colline e dei boschi della Palestina (Giuseppe Flavio), o rustici che vivevano in aperta campagna e nei villaggi, in contrapposizione ai Cananei, che occupavano le città murate (Kalisch) -- se non erano, piuttosto, una tribù di nomadi erranti la cui origine si perde nell'oscurità (Keil) -- furono trovati da Abramo nel centro della Palestina, Genesi 13:7

e da Giosuè nella Bassa Galilea Giosuè 17:15

Una traccia di essi è stata trovata nell'attuale villaggio di Ferasin, a nord-ovest di Sbechem (Conder, 'Handbook to the Bible,' p. 235)

(4) Gli Hivvei. Tradotto "abitante del villaggio" (Gesenius), o "midlander" (Ewald), l'uno dei quali è buono quanto l'altro, poiché entrambi sono congetturali, l'Hivveo è sentito parlare per la prima volta al tempo di Giacobbe come colono vicino a Sichem, Genesi 34:2

e poi, al giorno di Giosuè, più a sud, a Gabaon, Giosuè 9:1,7

sebbene Hermon, nel paese di Mizpe, Giosuè 11:3

e Monte Libano Giudici 3:3

erano probabilmente le loro principali dimore

(5) Gebusei. Un ramo primitivo dei Cananei, che tenne il paese intorno a Gerusalemme fino al tempo di Davide 2Samuele 5:6,7

Atti nel periodo della conquista il loro re era Adonibezek, o "Signore della giustizia" Giosuè 10:1

1. La loro condizione. Praticamente servi schiavi, che pagavano tributi a Salomone, non avevano alcuna parte nella repubblica civile o nella teocrazia religiosa di Israele. Esse illustrano il rapporto in cui si trovano gli abitanti del mondo con la Chiesa. Coloro che non hanno alcuna parte in questo; eppure a questo, contro la loro volontà, pagano un tributo e rendono un servizio importante, costretti non dai cristiani, ma dal Apocalisse dei cristiani, che fa sì che tutte le cose sulla terra servano la Chiesa secondo il consiglio della sua volontà Efesini 1:11,22; Daniele 7:14

2. La loro occupazione. La popolazione della classe operaia di quei giorni, gli artigiani e gli operai, Salomone li impiegò nella costruzione del suo tempio, dei suoi palazzi e delle sue città, proprio come i faraoni dei tempi passati avevano impiegato i progenitori del suo popolo nella fabbricazione di mattoni e nell'erezione di città di magazzino nel paese di Cam Esodo 1:11

Era usanza, allora e molto tempo dopo, sottoporre i prigionieri di guerra e le popolazioni dei territori conquistati a un lavoro servile. Thothmes III d'Egitto portò prigionieri i lavoratori per costruire il tempio di suo padre Amon (Wilkinson, 'Ancient Egyptians,' 1:344:1878). L'impiego di prigionieri stranieri in tali compiti era una pratica antica in Egitto (Brugsch, 'Egypt,' ss.), 1:417). Un'iscrizione di Esarhaddon afferma che l'usanza prevaleva in Assiria, ed egli stesso disse dei suoi prigionieri provenienti da terre straniere: "Ho fatto lavorare folle di loro in catene per fare mattoni" ('Records of the Past,' 3:120). Nemmeno Salomone, e tanto meno i faraoni d'Egitto o i re d' Assiria, conoscevano la regola d'oro

II ISRAELITI

1. I loro antenati. Discendenti delle dodici tribù, i cui capi erano i figli d'Israele, il figlio di Isacco, il figlio di Abramo, la loro discendenza era onorata così come antica

2. Il loro settore. I guerrieri del regno, combattevano il necessario per la protezione e l'estensione dell'impero. Giudicata secondo gli standard cristiani, la guerra è sempre un male e spesso un peccato; ma in certi stadi della civiltà sembra essere inevitabile, se non necessario né scusabile

3. La loro dignità. Tra loro erano scelti gli ufficiali dell'esercito del re, i capitani dei suoi carri e dei suoi cavalieri, i capi dei suoi ufficiali e i sovrintendenti dei suoi operai 1Re 9:22

LEZIONI

1. Il peccato della schiavitù

2. La dignità del lavoro

3. La nobiltà degli uomini liberi


11 (parallelo,.-Come 1Re 9:24

lo scrittore di Cronache non ha mai accennato prima al matrimonio e alle circostanze di esso implicate in questo versetto, il suo racconto e l'assegnazione del motivo per cui Salomone fu allontanato sua moglie, la figlia del Faraone, è dato qualcosa di più specifico

vedi 1Re 3:1 7:8

La valle di Tyropeum si trovava tra il tempio sulla collina orientale e il palazzo di Salomone, che si trovava sul lato occidentale di esso. Il nome di questa moglie era probabilmente Psusennes, l'ultimo della ventunesima dinastia

Alleanza matrimoniale dubbia

C'era più astuzia che saggezza nell'alleanza che Salomone fece tra la figlia del faraone e lui stesso. È probabile che si congratulasse molto per questo, e che all'inizio fosse per lui fonte di molta gioia di cuore. Ma la fine non giustificò la sua speranza. L'alleanza politica con l'Egitto, che si intendeva confermare, fu ben presto rotta; nel regno successivo il re di quel paese salì contro Gerusalemme 2Cronache 12:9

E sebbene la figlia del Faraone possa essersi conformata, in parte se non del tutto, alla religione di Geova, si può dare per scontato che molti del suo seguito non lo abbiano fatto; che hanno portato dall'Egitto riti idolatri, pratiche superstiziose, usi immorali. Dal testo si deduce che Salomone stesso sentiva che c'era un'inadeguatezza e persino un'inadeguatezza nell'avere un tale tribunale nelle stanze in cui Davide aveva pregato e cantato, sotto il tetto sotto il quale aveva riposato l'arca di Dio. Se la pensava così, possiamo essere certi che c'era non poco nei modi della nuova regina e in quelli dei suoi servitori per scandalizzare la semplice fede e gli scrupoli di coscienza del popolo. E questo fu l'inizio di quell'allontanamento dalla semplicità e dalla purezza della fede e della morale ebraica che si concluse con la corruzione e il disastro 1Re 11:31

Questa alleanza matrimoniale non era un bel pezzo di politica; È stato un errore evidente. Forse il re cominciò a pensarla così quando scoprì che, invece di abbellire la casa di suo padre, la sua nuova moglie non poteva prendervi il suo posto senza profanarla. In alleanze come queste è bene ricordare:

I CHE I VANTAGGI APPARENTI POSSONO ESSERE FACILMENTE SOPRAVVALUTATI. Da una parte o dall'altra, dal marito o dalla moglie, può esserci la prospettiva di una posizione sociale, o di ricchezza, o di attrazione personale; Ci può essere l'induzione di una o più di quelle condizioni favorevoli che appartengono al piano inferiore della vita. Ma l'esperienza ha dimostrato più e più volte, in così tanti casi e con una forza così sorprendente e travolgente che tutti possono vedere e sapere, che questi vantaggi mondani non sono affatto una garanzia contro la delusione, contro la miseria, contro il malinconico fallimento. Il loro valore e la loro virtù si estendono solo un po'; non vanno al cuore delle cose; Toccano solo le fortificazioni esterne, non possono prendere la cittadella

II CHE I PRINCIPI COMUNI E LE AFFINITÀ SPIRITUALI sono la vera base su cui questa alleanza dovrebbe essere fondata. È davvero una cattiva prospettiva quando la moglie è sentita moralmente indegna di essere la padrona della vecchia casa; quando si deve riconoscere che i suoi principi e la sua pratica disonoreranno piuttosto che adornare le stanze in cui la Bibbia è stata abituata ad essere letta e le lodi di Cristo ad essere cantate. Sicuramente non è dalla comunione con il suo spirito e non dalle influenze che scaturiranno dalla sua vita che una benedizione giungerà al cuore e alla casa. Non è la mano piena, ma l'anima pura che porta gioia e letizia al focolare. È l'amore comune per il Signore comune, e il camminare insieme lungo lo stesso sentiero della vita eterna: è questo che ha la promessa del futuro. Lo splendido palazzo che Salomone costruì per la figlia del Faraone potrebbe essere stato poco più di un bel mausoleo per una speranza che presto si inaridiva e moriva; il più umile tetto che ospita due cuori veri, amorevoli e santi sarà la dimora di una felicità che cresce e si approfondisce con il passare degli anni, con il servizio reciproco e con sforzi congiunti per addestrare e benedire

La consorte di un re

IO, LA PERSONA DELLA REGINA. Figlia del faraone. Su quale Faraone, vedi l'omelia su Versetti. 1-6. Se il Cantico dei Cantici era un epitalamio in onore delle sue nozze con questa signora, le sue attrazioni personali, dopo aver tenuto conto della rapsodia peculiare di un amante e del rigoglio di fantasia caratteristico di un orientale, devono essere state considerevoli

@ Cantici 1:8,10; 4:1-7; 7:1-9

II IL CARATTERE DELLA REGINA. Un pagano. Per quanto affascinante esteriormente, non c'è motivo per cui le sue grazie interiori non possano essere state attraenti. Come le signore egiziane di rango, probabilmente sarebbe stata abile nel ricamo, forse anche nell'uso del fuso e nella tessitura. Ma ancora non conosceva la vera religione, essendo un'adoratrice del dio Ra, e delle altre divinità che pretendevano l'omaggio dei suoi connazionali, piuttosto che del vivente e vero Dio di Geova. La bellezza fisica può essere un dono prezioso del Cielo, e la dolcezza morale desiderabile in chi deve essere una moglie; Ma nulla può compensare l'assenza della religione. "Il favore è ingannevole", ecc Proverbi 31:30

III IL MATRIMONIO DELLA REGINA

1. Celebrato all'inizio del regno del re, 1Re 3:1

e senza dubbio con l'aumento dello splendore. Non è bene per i principi più di quanto non sia bene per i contadini essere soli, e "chi trova moglie" (purché sia una donna che teme il Signore) "trova una cosa buona" Proverbi 18:22

2. Politicamente vantaggioso per lo stato, anche se questo è discutibile. Israele non aveva bisogno di contrafforti, né dall'Egitto né dall'Assiria, purché rimanesse fedele a Geova Isaia 30:3; Geremia 2:18 42:19

In ogni caso, né l'opportunità politica né la convenienza sociale sono un motivo appropriato per contrarre matrimonio, che dovrebbe sempre essere ispirato dall'amore tra le parti Efesini 5:25-28

3. Forse contro la Legge di Dio. Da un lato, si sostiene (Keil, Bahr)

(1) che lo statuto mosaico Esodo 34:16; Deuteronomio 7:3

proibiva solo il matrimonio con donne cananee;

(2) che non proibiva, si può intendere che avesse permesso, l'alleanza con le fanciulle egiziane;

(3) che tali matrimoni erano contemplati da Mosè il più possibile; Deuteronomio 23:7,8

(4) che la figlia del Faraone possa essere diventata una proselita della religione ebraica; e

(5) che il matrimonio non è da nessuna parte nella Scrittura esplicitamente condannato

D'altra parte, è conteso (Adam Clarke)

(1) che il principio della legge che proibiva il matrimonio con una fanciulla cananea si applicava ugualmente a una principessa egiziana, in quanto entrambe erano donne straniere o stravaganti;

(2) che la figlia del Faraone è classificata tra le donne stravaganti che hanno causato il peccato di Salomone 1Re 11:1; Neemia 13:26

e

(3) che non c'è alcuna prova che la figlia del Faraone fosse una proselita

L'affermativa, tuttavia, di quest'ultima affermazione dovrebbe essere giustificata dalle seguenti considerazioni:

(1) Che Salomone, all'inizio del suo regno, difficilmente avrebbe sposato la figlia del Faraone se non fosse stata una proselita, essendo egli a quel tempo un amante di Geova e un osservatore delle sue vie;

(2) che la figlia del Faraone non è nominata nel cap. 11. tra le mogli del re che sedussero il marito all'idolatria;

(3) che non c'è traccia di culto egiziano in Israele durante questo regno; e

(4) che il Cantico dei Cantici e il quarantacinquesimo salmo non sarebbero stati composti in onore delle sue nozze, e tanto meno ammessi al canone, se fosse stata un'idolatria

Ma nessuno di questi è convincente

(1) Salomone aveva già una moglie ammonita: Naama, madre di Roboamo

Confronta 1Re 11:42 con 14:21 e 2Cronache 12:13

Era una proselita?

(2) Il cap. 11. è considerato da alcuni come colui che colloca la figlia del Faraone tra le donne stravaganti che hanno causato il peccato di Salomone

(3) L 'idolatria egiziana può essere stata praticata nella casa della regina, anche se non nel paese; e

(4) Non è certo che né il cantico né il salmo siano stati scritti in onore di questa signora. A questi si possono aggiungere

(5) che, se fosse stata una proselita, Salomone non avrebbe avuto bisogno di escluderla dalla fortezza di Sion dove si trovava l'arca, e

(6) che la figlia del Faraone era certamente una donna stravagante

4. Estremamente sconsigliato da parte di Salomone, portò al suo declino nell'idolatria, se non direttamente ma indirettamente, portandolo ad aggiungere altre mogli e concubine al suo harem

IV LA RESIDENZA DELLA REGINA,

1. In una casa separata nella città di Davide. Al suo matrimonio, Salomone non la condusse nel palazzo di suo padre dove risiedeva lui stesso, anche se in qualche modo lo fece (Bertheau), ma la ospitò in una dimora temporanea (Keil, Bahr), adducendo come ragione che le stanze del palazzo reale erano state consacrate e rese sante dalla presenza dell'arca di Geova, e intendendo così che vi avesse introdotto una regina egiziana, anche se un proselito, con probabilmente un insediamento di cameriere pagane, sarebbe stato, a dir poco, una scorrettezza. Il fatto che Salomone non potesse ospitare sua moglie nella casa di suo padre avrebbe dovuto indurlo

2. Esitare riguardo al suo matrimonio. Quell'alleanza matrimoniale deve essere dubbia, la cui contemplazione porta a comprendere il dispiacere divino, o che si vede incongrua con il giusto sentimento religioso

3. In una casa contigua al palazzo di Salomone. Questa casa, preparata appositamente per lei, non per un harem (Thenius), faceva parte della dimora di Salomone, 1Re 7:8

essendo situato dietro (Winer) o sopra (Keil), o forse al lato di esso

LEZIONI

1. Il matrimonio è onorevole in tutti Ebrei 13:4

2. Il dovere del matrimonio solo nel Signore 1Corinzi 7:39

3. Il peccato della poligamia

4. L'obbligo dei mariti di mantenere le loro mogli. - W


12 Parallelo in forma compressa dbiW; 1Re 9:25 . Dopo una certa tariffa ogni giorno; Ebraico, μwOyArb

Il significato probabile è, secondo l'appuntamento fisso di giorno dopo giorno Esodo 23:14, 29:23,38; Numeri 28:3; Deuteronomio 16:16

Versetti 12-16.-

Perfezionare il santuario

È stata davvero una grande cosa poter scrivere che "la casa del Signore è stata resa perfetta" (Versetto 16). C'era molto da fare, tuttavia, prima che ciò potesse essere scritto. Era necessario

IO CHE IL MATERIALE DOVREBBE SERVIRE LO SPIRITUALE. Sebbene l'ultima pietra fosse stata scolpita e trasportata, e l'ultimo mobile fosse stato collocato al suo posto, sebbene il tempio si ergesse e risplendesse davanti agli occhi di Israele in tutta la sua completezza architettonica, tuttavia non era veramente "finito" (Versetto 16) fino a quando non ne fu fatto un uso corretto, fino a quando il sacrificio fumò sul suo altare, fino a quando "Salomone offrì olocausti all'Eterno" (Versetto 12). Non si può dire che nessun edificio o erezione di alcun tipo, nessuna opera d'arte, nulla che sia visibile e materiale, abbia raggiunto il suo scopo come strumento di culto fino a quando non sia stato il mezzo e il mezzo attraverso il quale l'anima dell'uomo ascende allo Spirito di Dio e fa la sua offerta "al Signore". Fino a quel punto non è raggiunto, è come il sacrificio senza il fuoco consumante; è essenzialmente imperfetto. È il saggio, il vero, l' uso spirituale che ne facciamo che corona e completa tutti gli strumenti al servizio di Dio

II CHE IL METODO SIA IMPIEGATO COSÌ COME L'ISPIRAZIONE SUSCITATA. "Al ritmo di un certo ritmo ogni giorno, secondo il comandamento" (Versetto 13); "secondo l'ordine" (Versetto 14). È bene, è necessario, fare tutto per suscitare zelo, per suscitare un servizio spontaneo; senza questo non c'è vita, e quindi non c'è accettazione con Clod. Ma ci deve essere anche il metodo. Quella Chiesa cristiana (o quell'uomo cristiano) che pensa di poter fare a meno della regolamentazione e dell'ordine nella sua devozione commette un grave errore. Le acque di un fiume sono più essenziali delle rive; ma il fiume se la caverebbe molto male senza di esse: si perderebbe presto in diffusione. La pietà che non è regolata rischia di andare perduta. Il metodo è molto più basso dell'ispirazione, ma è un aiuto che il più forte e il più degno non possono in alcun modo permettersi di disprezzare o di trascurare

III CHE SI PRESTI ATTENZIONE AGLI UMILI E AI MINUTI. Si prevedeva "la condotta dei sacerdoti", ma anche i "portatori" erano considerati e curati (Versetto 14). Questi ministri più umili avevano una parte da svolgere, un servizio da rendere, così come gli ufficiali superiori, e il loro lavoro era specificato e registrato. E tutte le disposizioni furono prese "come richiedeva il dovere di ogni giorno"; si tenne conto della necessità oraria, e non si trascurò il più piccolo servizio. Nell'adorazione che rendiamo e nell'opera che facciamo per un Signore così grande come il nostro Dio, per un Maestro così misericordioso come il nostro Divino Amico e Salvatore, non c'è nulla di veramente piccolo. Un posto può essere inferiore a un altro, un dovere può essere più leggero di un altro; Ma tutto ciò che facciamo per colui "che ci ha amati e ha dato se stesso per noi" è riscattato dall'insignificanza; e se abbiamo in noi il vero spirito, non lasceremo nulla di incompiuto di alcun genere che possa dare il minimo contributo al perfezionamento del suo servizio; daremo ascolto agli umili e ai minuti, così come agli eccelsi e ai grandi

IV CHE L'OFFERTA SIA PRESENTATA A DIO COSÌ COME LE BENEDIZIONI CHE GLI SONO STATE CHIESTE. I sacerdoti e i leviti dovevano "lodare" e "servire" (Versetto 14). Dovevano cantare e sacrificare, offrire gratitudine a Dio e cercare misericordia e grazia da lui. E sicuramente il servizio del santuario non sarà in alcun modo perfezionato fino a quando non porteremo a Dio il meglio che abbiamo da offrire. Da lui cerchiamo le cose più grandi, gli portiamo le cose più grandi; Portiamo alla sua casa e a Lui il nostro pensiero più riverente, la nostra più calorosa gratitudine, il nostro cibo serio e fermo proposito, il nostro canto più dolce e più puro. A colui che ci ha amati daremo l'offerta più ricca e degna che il nostro cuore possa fare, la nostra voce possa alzare. - C

Versetti 12-16.-

La casa del Signore perfezionata

I I SACRIFICI ORGANIZZATI. (Versetti 12, 13.)

1. Il luogo in cui questi dovrebbero essere d'ora in poi offerti. "L'altare di Geova davanti al portico". Fino a quel momento Salomone e altri avevano presentato olocausti davanti al tabernacolo di Gabaon 2Cronache 1:3

e altrove 2Samuele 6:13

D'ora in poi questi dovrebbero essere deposti sull'altare di bronzo nel cortile del tempio. Il fatto che Salomone lo abbia fatto alla fine del servizio di dedicazione è stata un'inaugurazione formale della pratica che si intende seguire

2. I momenti in cui dovrebbero essere offerti

(1) Ogni giorno: al mattino e alla sera il sacrificio. Cantici Dio esige le devozioni e i sacrifici spirituali del suo popolo al mattino presto e alla vigilia della rugiada

(2) Atti in stagioni speciali: nei sabati, nei sabati settimanali e in quelli che ricorrono nel mezzo delle feste, come nel grande Giorno dell'Espiazione, Levitico 16:31

e il primo e l'ottavo giorno della festa della Raccolta; Levitico 23:39

sulle lune nuove 1Samuele 20:5,18; 2Re 4:23; Salmi 81:3; Isaia 1:13,14 66:2-6

e nelle feste solenni tre volte l'anno, cioè la Pasqua, il quattordicesimo giorno del primo mese; la festa della mietitura, o delle primizie, all'inizio della mietitura; e la festa della raccolta, o festa dei tabernacoli, il quindicesimo giorno del settimo mese Esodo 23:14-16 Levitico 23

444; Altri tempi potrebbero essere scelti dall'adoratore; L'adoratore non era libero di trascurarli. Sotto il cristianesimo c'è un minimo irriducibile al di sotto del quale non si può andare a servire Dio e tuttavia pretendere di essere un discepolo

3. La misura in base alla quale questi dovrebbero essere offerti. Secondo la tariffa giornaliera prescritta da Mosè Esodo 23:14; Levitico 23:37; Deuteronomio 16:16,17

Benché Salomone avesse avuto l'onore di erigere un tempio, non si sentiva libero di proporre un nuovo rituale, e tanto meno di istituire una nuova religione. Per lui, come per tutti quelli che sono venuti prima e dopo, fino alla pienezza dei tempi, Mosè era l'unica autorità nella dottrina e nel culto. Dalla pienezza dei tempi, Cristo, il più grande di Mosè, è; e adorazione della volontà Colossesi 2:23

è così poco ammissibile sotto la nuova dispensazione come lo era sotto la vecchia

II I CORSI SACERDOTALI NOMINATI. (Versetto 14.)

1. Lo schema ha seguito. L'ordine di Davide 1Cronache 24

Che Davide abbia agito sotto la direzione divina o meno se, nel predisporre in tal modo il sacerdozio, non è rilevante. Questo dettaglio potrebbe essere tranquillamente lasciato alla prudenza santificata; e Davide, nel farlo, mostrò solo la sua sagacia nel saper far eseguire un lavoro difficile con facilità ed efficienza, così come il suo rispetto per l'ordine e il decoro in tutte le cose che riguardano il santuario. Salomone, seguendo l'esempio di Davide invece di ricorrere a nuovi esperimenti, si riconobbe saggio

2. Il numero dei corsi. Ventiquattro 1Cronache 24:1-19

Quando questi furono disposti da Davide, furono trovati ventiquattro uomini principali che affermavano di discendere dalla casa di Aaronne. Di questi, sedici appartenevano ai figli di Eleazaro e otto ai figli di Itamar. Di conseguenza, questi furono scelti come capi delle diverse classi, il loro ordine di successione era determinato a sorte, per evitare ogni motivo di lamentela sul punteggio del favoritismo e per dare la sanzione dell'autorità divina all'ordine così stabilito Proverbi 16:33

Poiché questa disposizione fu fatta nella vecchiaia di Davide, e non dopo l'esilio da un altro che Davide (Deuteronomio Wette, Herzfeld), è probabile che siano state apportate alcune modifiche importanti

3. La natura dei loro servizi. Condurre l'adorazione sacrificale della nazione. La Chiesa cristiana ha un solo sacerdote, il quale, avendo offerto una volta per sempre se stesso in sacrificio per il peccato, ed essendo passato attraverso il velo con il proprio sangue, per comparire lì alla presenza di Dio per noi, è stato consacrato per sempre Ebrei 7:28 9:11,12 10:10

III ISTRUITI I LEVITI. (Versetto 14.)

1. I loro corsi. Tre: i Ghersoniti, i Keatiti, i Merariti, secondo le tre grandi famiglie dei figli di Levi; le prime due composte di nove, e la terza di sei, le tre delle ventiquattro case patriarcali. Quindi le loro portate erano probabilmente, come quelle dei sacerdoti, ventiquattro in numero (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 7:14. 7)

2. Le loro accuse. Lodare e servire davanti ai sacerdoti, come il dovere di ogni giorno richiedeva. Non c'era più bisogno di portare il tabernacolo o alcuno dei suoi vasi per il suo servizio, visto che Geova aveva dato riposo al suo popolo, affinché potessero dimorare a Gerusalemme per eVersetto 1Cronache 23:24-32 25:1-6

IV I PORTATORI DI STANZA. (Versetto 14.)

1. I loro corsi. Ventiquattro. Atti sono menzionati almeno ventiquattro uomini che facevano la guardia quotidiana alle porte del tempio; 1Cronache 26:13-19

e questi, si congettura, erano i capi di ventiquattro divisioni

2. Le loro stazioni. "Ad ogni cancello". Ogni giorno venivano piantati sei uomini alla porta orientale; a nord, quattro; a sud, quattro; ai magazzini nelle vicinanze della porta meridionale, due a due, cioè quattro; a Parbar verso ovest, sei; in tutto, ventiquattro alle diverse porte 1Cronache 26:17,18

3. Il loro lavoro. Custodire le porte, stimato un servizio onorevole, e chiamato a servire nella casa del Signore 1Cronache 26:12 ; Confronta Salmi 84:10

LEZIONI

1. La necessità e la bellezza dell'ordine nel culto divino

2. La diversità degli uffici e dei doni nella Chiesa di Dio

3. La dignità anche del servizio più umile in relazione alla religione


14 Le classi dei sacerdoti, i Leviti ai loro incarichi, i portinai e le loro classi ad ogni porta. (Per i particolari di questo versetto, vedi, con l'esposizione ad essi,) 1Cronache 24:1-35 25:1-7 26:9:17-28

Davide, l'uomo di Dio. Questo titolo ricorre solo una volta in 1 Cronache, cioè 23. 14, dove è usato per Mosè; e sei volte in 2 Cronache, cioè qui a Davide; 11:2, a Semaia; tre volte, 25:7, 9, a un profeta senza nome; e ancora una volta a Mosè, 30:16; l'espressione ricorre molto più frequentemente in Re #2Cronache 08:15

Considerando l'ultima frase del versetto precedente, probabilmente il re progetta Davide, non Salomone. Il comandamento riguardante i tesori

Vedi, con l'esposizione, 1Cronache 26:20-32 . Comp. anche il nostro 2Cronache 35:3-5


16 Era preparato. Questo è il niph. di WK; e ricorre otto volte nelle Cronache, ma in altre coniugazioni quarantadue volte. Il significato evidente è: Così fu ordinata tutta l'opera di Salomone fino al giorno della fondazione della casa e ininterrottamente fino a quando fu terminata; cioè non ci fu alcuna rimessa di diligenza e cura dall'inizio alla fine della grande impresa. Di questo ci ha parlato la Cronaca, prima nel capitolo 2 e poi nel capitolo 3-8


17 Ezion-Gheber Eloth. Parallelo, 1Re 9:26, che descrive il primo di questi porti come "accanto" al secondo, "sul Mar Rosso", cioè all'estremità del golfo orientale del Mar Rosso, chiamato dai Greci e dai Romani Golfo Elanitico, ma ora Golfo di Akabah Numeri 33:35-37; Deuteronomio 2:8; 2Samuele 8:14; 1Re 22:48; 2Re 14:22; 16:6; 2Cronache 20:36,37

La conquista di Edom da parte di Davide fu l'occasione per entrare in possesso di Israele

Versetti 17, 18.-

Le prime navi mercantili

I A CHI APPARTENEVANO

1. Salomone- che costruì una flotta di navi 1Re 9:26

Prima menzione della costruzione navale da parte degli israeliti. È dubbio che questo fosse in armonia con la vocazione degli Israeliti come popolo teocratico, il cui compito era quello di mantenersi distinti dalle altre nazioni

2. Hiram - che inviò navi al monarca israelita per mano dei suoi servi. O Hiram mandò a Eloth dei carpentieri, che costruirono navi per Salomone (Bahr), o costruì navi a Tiro, e le mandò per mano di marinai per unirsi alla spedizione di Salomone (Bertheau). In quest'ultimo caso, devono aver doppiato il continente africano (Bertheau), o essere stati trasportati via terra attraverso l'istmo di Suez (Keil). Il primo non sarebbe stato impossibile se la circumnavigazione dell'Africa fosse stata conosciuta a quel tempo. Questo, tuttavia, è dubbio, poiché Erodoto (4:42) menziona il faraone Necao della ventiseiesima dinastia (612 a.C.) come il primo a dimostrare che l'Africa era interamente circondata dall'acqua, con l'eccezione del piccolo istmo che la collegava con l'Asia. Lo fece inviando marinai fenici su navi provenienti dal Golfo Arabico per cercare la strada verso l'Egitto attraverso le Colonne d'Ercole e il Mar Mediterraneo. Quindi quest'ultimo metodo fu più probabilmente adottato per trasportare le navi di Hiram nel Golfo d'Arabia, un metodo di trasporto delle navi noto agli antichi. Erodoto (vii. 24) afferma che, mentre Serse si aprì un passaggio attraverso l'istmo del Monte Athos, non ne ebbe bisogno, poiché senza difficoltà avrebbe potuto trasportare le sue navi attraverso la terraferma. Tucidide (4:8) menziona che in questo modo i Peloponnesiaci trasportarono ottanta navi attraverso l'istmo di Leucadia. Per ulteriori esempi, vedere Esposizione

II IL PORTO DA CUI SALPARONO

1. Ezion-Gheber, una stazione di campeggio durante la marcia nel deserto di Israele Numeri 33:35; Deuteronomio 2:8

in seguito il luogo in cui le navi di Giosafat naufragarono 1Re 22:48

Non si sa quando la città sia stata costruita. Il suo nome significa "la spina dorsale di un uomo" (Gesenius); i Greci la chiamavano Berenice (Giuseppe Flavio, 'Ant.,' 8:6. 4)

2. Vicino a Eloth, l'Ailane di Giuseppe Flavio, l'Ailath dei Greci e l'Elana dei Romani, la moderna Akaba, sulla baia orientale del Golfo di Akabah. Non è certo se Ezion-Gheber si trovasse anch'essa sul lato orientale del golfo o su quello occidentale, poiché ora non esiste alcuna traccia di essa

3. Sulle rive del Mar Rosso. Lo Yam Suf era il braccio orientale del Golfo Persico, o Golfo di Akabah. Atti La navigazione odierna è pericolosa nelle vicinanze di Elath a causa della costa aspra e rocciosa e delle tempeste facilmente eccitabili

4. Nel paese di Edom. Monte Seir, Edom, Idumea, il Monte di Esaù Deuteronomio 2:5; Gioele 3:19; Isaia 24:5 Abdia 21

nelle iscrizioni assire, Udumu o Udumi (Schrader, 'Die Keilinsehriften,' p. 149); una regione desolata che si estendeva dalla testa del Golfo Elanitico ai piedi del Mar Morto, descritta da Robinson come "un deserto ondulato, la cui superficie era in generale ghiaia e pietre sciolte, dappertutto solcato e lacerato dai letti dei torrenti di tanto in tanto un arbusto solitario del ghudah essendo quasi l'unica traccia di vegetazione" ('Biblical Researches, 2:502, 551)

III I MARINAI DA CUI ERANO PRESIDIATI. Servi di Hiram, che conoscevano il mare. I Fenici furono i primi navigatori dell'oceano. Un'iscrizione della regina Hatasu, della diciottesima dinastia egizia, regina regnante prima con Thothmes II e poi con Thothmes III, ha conservato una testimonianza della costruzione da parte di quella dama reale di una flotta sul Mar Rosso, e di un viaggio di scoperta verso la terra d'Arabia in navi con equipaggio di marinai fenici (Brugsch, 'Egitto', 1:351, ss.); 'Annali del passato', 10:11, ss.)

IV IL PAESE VERSO IL QUALE SI DIRIGEVANO. Ophir. Secondo eminenti autorità (Lassen, Ritter, Bertheau) situate in India, questa regione produttrice d'oro era probabilmente in Arabia (Knobel, Keil, Ewald, Bahr), la terra di Pun, verso la quale le navi di Hatasu navigavano in cerca di costosi tesori

V IL CARICO CON CUI SONO TORNATI

1. Oro. Non si può determinare se i quattrocentocinquanta talenti fossero il carico di un viaggio o di tutti i viaggi. Calcolando un talento a 5475 sterline, l'importo sarebbe di 2.463.750 sterline, o quasi due milioni e mezzo. Questo metallo prezioso era tra i tesori recuperati dalla terra di Pun dalla flotta di Hatasu

2. Pietre preziose. Appreso da una dichiarazione successiva 2Cronache 9:10

Anche questi erano ottenibili nella terra di Pun

3. Alberi di Algum 2Cronache 9:10

Cosa fossero non è noto; probabilmente corrispondevano al legno di balsamo o "alberi d'incenso" portati da Pun dalle navi di Hatasu. Era palesemente raro e costoso, poiché Salomone ne fece "terrazze per la casa del Signore e il palazzo del re, come pure arpe e salteri per i cantori"; "e non se ne vide mai nessuno di simile nel paese di Giuda". Cantici ha detto gli scribi di Hatasu del suo carico. "Mai un convoglio del genere è stato fatto da un re come questo dalla creazione del mondo."

Imparare:

1. Il dominio dell'uomo sulla natura: può affrontare i pericoli del mare

2. I vantaggi (da un punto di vista secolare) della navigazione: aumentare la ricchezza e il benessere del mondo, estendere la conoscenza e il potere dell'uomo e legare le nazioni in una fratellanza reciprocamente dipendente e utile

3. I pericoli (da un punto di vista spirituale) dell'esplorazione straniera, che favorisce la brama di conquista e di possesso, e che mette il popolo di Dio in contatto con le nazioni pagane


18 La prima impressione che si ha leggendo questo versetto è senza dubbio che Hiram abbia inviato navi a Salomone, a Ezion-Gheber e a Eloth. Ma è quasi impossibile vedere come avrebbe potuto farlo. Il parallelo ci aiuta molto, dicendo che "Salomone fece una marina" e Hiram aiutò. equipaggiandolo con marinai competenti; Egli "mandò in marina i suoi servi", ecc 1Re 9:26.27

Alcuni hanno ipotizzato che la spiegazione sia che Hiram abbia fornito materiali, operai e modelli per le navi di Salomone, forse con navi che si trovavano nel Mar Rosso. Il parallelo, tuttavia, soddisfa tutte le difficoltà e risparmia la necessità di andare lontano per spiegazioni inverosimili. Ofir. Questo era il nome del figlio di Ioktan Genesi 10:25-29

il quale, si suppone, diede il suo nome al luogo o alla terra nel sud dell'Arabia. E' ancora una questione piuttosto irrisolta, tuttavia, dove si trovasse Ofir, sebbene una situazione araba sia sotto ogni aspetto la più probabile (vedi Esposizione 1Cronache 29:4 ; e il "Bible Dictionary" del Dr. Smith, 2:637-642). I nostri quattrocentocinquanta talenti d'oro si leggono in parallelo 1Re 9:28

come "quattrocentoventi"