1 Lo scrittore sta per congedarsi da Salomone e dai luminosi ricordi del suo regno d'oro; e, che l'abbia progettato o meno, lo ha fatto in modo drammaticamente riuscito in questo capitolo, e specialmente nell'episodio che narra la sempre memorabile visita della regina di Saba, contenuta nei primi dodici versetti di questo capitolo

parallelo, 1Re 10:1-13

Il parallelo mostra pochissime variazioni su questa narrazione. Nel suo primo versetto aggiunge le parole (Authorized Version), "riguardo al Nome del Signore" (cioè "alla gloria di Dio"), dopo le parole, la fama di Salomone. Saba. Questo era il nome di un discendente di Cush, un Hamita Genesi 10:7; 1Cronache 1:9

anche di un figlio di Ioktan, uno Shemite; Genesi 10:28

anche di un figlio di Iocsan, figlio di Abramo e di Chetura Genesi 25:3; 1Cronache 01:32

E' del tutto incerto chi di questi costituisse, o preponderasse, nel paese di Saba qui menzionato. Questa è probabilmente Saba, la capitale dello Yemen, un'importante provincia dell'Arabia, a ovest del Mar Rosso, a nord dell'Oceano Indiano, e che si estende fino quasi all'Idumaea. La città era reputata splendida, il paese ricco, e a lungo la parte abitata più meridionale del mondo. Se fu, come si crede, occupata per la prima volta dai Cusciti, fu poi popolata anche dai Giactaniti e dai Iokahaniti, come sopra. Oltre alle due celebri allusioni ad esso, sempre memorabili, si vedano come altri riferimenti, Giobbe 6:19; Salmi 72:10,15; Isaia 60:6; Ezechiele 37:22,23; 38:18; Matteo 12:42; Luca 11:31 (vedere anche la 'Bible Dictionary' di Smith, 3:1232). Le domande difficili consistevano in indovinelli Giudici 14:2

e gli enigmi e la casistica primitiva, in cui gli Arabi trovavano una parte considerevole della loro ginnastica mentale. Questi, senza dubbio, avevano una lieve relazione cugina con i proverbi e i canti di Salomone, e i suoi tesori di fatti botanici e di storia naturale 1Re 4:29-32

Spezie; ebraico, μimico; B, qui come anche nel parallelo. Questa parola è usata ventuno volte, e in una forma leggermente variata (come nel nono versetto di questo stesso capitolo) altre nove volte. È quasi sempre tradotto (Versione Autorizzata) con la stessa parola "spezia" o "spezie"

eccetto Esodo 30:23; 2Cronache 16:14; Isaia 3:24

Ci sono altre parole ebraiche per "spezie", come twOkn, Genesi 37:25 43:11

μymis, Esodo 30:7

jqr, Cantici 8:2; Ezechiele 34:10

ma la "spezia" o le "spezie" designate dalla nostra parola attuale, e il cui nome esatto o la cui natura non possono essere pronunciati con certezza, erano molto richiesti per scopi domestici, ecclesiastici, funebri, 2Cronache 16:14

e altri scopi, ed era una delle principali esportazioni dall'Arabia, dalla Siria e dalla Persia. Oro in abbondanza. Naturalmente, non è necessario supporre che l'oro che proveniva ora da Saba, o anche da Ofir, fosse ottenuto dalla regione circostante; Come visto in precedenza, potrebbe esserci stato un mercato o un emporio speciale per loro. Pietre preziose. Questi erano usati per scopi sacri e per ornamenti domestici e di abbigliamento, e furono incisi nei primi tempi dagli Ebrei. I principali di quelli menzionati nell'Antico Testamento sono il carbonchio, il sardio, il topazio Esodo 39:10; Ezechiele 38:13

diamante, smeraldo, zaffiro; Esodo 39:11 Ezechiele 38:13

agata, ametista, ligure, Esodo 39:12

berillo, diaspro, onice Genesi 2:12; Esodo 39:6,13; Ezechiele 38:13

rubino Giobbe 28:18; Proverbi 3:15

crisolito, crisopraso Ezechiele 38:13

Le pietre preziose che la regina portò è abbastanza probabile, tuttavia, da comprendere altre varietà (inclusa la perla del Golfo Persico), come descrive Plinio; e confronta in particolare 1Cronache 29:2; Ezechiele 37:16 ; e l'art. "Pietre, preziose", in "Bible Dictionary" di Smith, 3:1382. Tutto questo era nel suo cuore. L'espressione significava semplicemente tutto ciò che desiderava tanto sapere, da quando aveva sentito parlare della fama di Salomone

Versetti 1-31.-

Uno studio in materia di fama

I primi dodici versetti di questo capitolo, un capitolo che per il resto offre poco materiale omiletico, ci presentano un esempio molto favorevole dell'azione legittima di una grande forza in questo mondo, la forza chiamata fama. A volte può essere vista più piacevolmente sotto la descrizione e il titolo di un' attrazione, ma è una forza in qualsiasi circostanza, e spesso molto grande. L'esempio che abbiamo davanti è "favorevole", perché è esposto ed è occupato in una questione a cui siamo lieti di pensare, e di pensare che si avvalga di qualsiasi vantaggio possa essere a portata di mano. E il suo "funzionamento" è "legittimo", perché non c'è nulla nei motivi e nei metodi messi in gioco nell'efficace breve storia sulla pagina, se non ciò con cui simpatizziamo prontamente. Questi aggiungono anche interesse all'argomento principale. Gli esempi dell'azione della fama in materia sfavorevole possono forse sembrare preponderanti; Ma forse, anche, questo può sembrare più che essere il vero che essere così. Avviso-

I ALCUNI FATTI GENERALI CHE CARATTERIZZANO L'AZIONE DELLA FAMA

1. È famoso percorrere le distanze più lunghe

2. Viaggia senza spese apprezzabili

3. La maggiore distanza conferisce in assoluto generalmente la maggiore massa

4. Il viaggio è rapido, silenzioso e molto difficile da tracciare

5. Può servire a fini grandi e utili, come nel caso presente, e nel caso più grande coinvolto nella storia dei Magi d'Oriente

6. La fama di una persona o di qualche impresa viaggia e si diffonde in obbedienza a quelli che sembrano quasi principi della natura umana: l'amore di ascoltare e di raccontare in proporzione alla novità e alla colpire, per qualsiasi motivo, della notizia in questione

II I FATTI PARTICOLARI CHE CARATTERIZZARONO QUESTO ESEMPIO DI FAMA

1. Era la fama della saggezza. L'immagine suggerita alla nostra visione mentale è la più interessante e la più insolita. Per un momento il Salomone della Scrittura è il Socrate della Grecia. Infatti si dà grande importanza al fatto che la regina comunichi a Salomone delle cose che le stanno nel cuore e lo interroghi su di esse. Le meraviglie della vita umana individualmente e della storia umana possono essere state dibattute. La casistica di quei giorni può essere stata molto reale e sconcertante, anche se ai nostri giorni dovrebbe sembrare insignificante e semplice. Si dice enfaticamente che la regina si sia messa alla prova con Salomone con domande difficili

2. La fama era anche quella della conoscenza e di quello che potremmo chiamare apprendimento. Altrove leggiamo della conoscenza di Salomone della storia naturale e della sua stupefacente padronanza a memoria dei proverbi

3. Era la fama della ricchezza, dello splendore, della magnificenza, e queste non si prodigavano tutte addosso

4. E non ultimo, era la fama di colui sul quale poggiava in modo preminente la benedizione del Signore suo Dio. La regina, con qualsiasi mezzo, e questi non sono del tutto difficili da immaginare, aveva appreso della gioia che Dio provava in Salomone, nel suo trono e nel suo popolo, inestricabilmente e profeticamente uno. Sia che ella sapesse più o meno, molto o molto, molto poco, del rapporto tra la terra e il cielo, della dipendenza dell'uomo da Dio e della pratica di un culto ragionevole, intelligente e accettevole di lui, è evidente che riconobbe e si rallegrò del fatto di essere venuta a vedere un uomo sul quale si posava lo Spirito di Dio

III IL CARATTERE, ALMENO IN ALCUNI SUOI ASPETTI, SU CUI LA FAMA DI SALOMONE EBBE TANTO EFFETTO

1. La regina di Saba era una di quelle che hanno orecchio per udire. Questo non significa che un orecchio senta necessariamente tutto. Non significa un orecchio per sentire il suono più forte o il suono più vicino. Significa un orecchio aperto per sentire i suoni più importanti, anche se possono essere molto distanti, o molto alti, o dalla profondità più profonda. Significa un orecchio perspicace, istintivamente selettivo e discriminante

2. Aveva una disposizione sinceramente indagatrice. Le suggestioni sono spesso il migliore dei pensieri, come gli schizzi sono spesso il migliore dei quadri, e come i semi hanno tutta la crescita, il fiore, il frutto, nascosto in essi. Possiamo seguire qui la nascita da una suggestione di pensiero, di risolutezza, di pazienza, di lunga attesa, di fede nella ricompensa del suo viaggio, e di tutta la realizzazione finale garantita alla sua impresa. Quanti suoni entrano nell'orecchio che potrebbero ben svegliarci I Quante suggestioni offrono attività per le forze e frutti per la vita dentro di noi, e cadono come fiori freddi, insegne appassite, a causa della natura sterile, dell'assoluta inquisizione della nostra disposizione I Il seme migliore chiede terra, e terreno buono; i pensieri più elevati interrogano le menti preparate; e la verità più pura, i cuori puri

3. La regina era disposta a spendere lavoro, a sopportare la fatica, a esercitare una lunga pazienza, al fine di convincersi dell'affidabilità e dei fatti stessi della fama di Salomone. Il lavoro, la fatica e la pazienza sono stati tutti degnamente affrontati. L'obiettivo valeva la loro pena, anche se non era né più grande né più alto di quanto non fosse. Era molto più grande e più alto degli oggetti che spesso esercitano un'attrazione molto maggiore per gli uomini, quando per loro, essendo cose prive di qualsiasi aspetto celeste, si alzano presto, vanno a riposare tardi e mangiano continuamente il pane del dolore

4. Quando la regina ebbe visto e udito Salomone, e si fu soddisfatta di tutto, non provò invidia, non cercò punti di distrazione, non sospettò alcun difetto, ma diede a tutti la sua manifestazione la sua lode e le sue congratulazioni più sincere e sincere. Ella può rendere la prosperità e la benedizione degli altri una gioia e un motivo di ringraziamento per il suo cuore. Essa può gioire sinceramente con coloro che si rallegrano, una cosa più rara, addirittura, che piangere con coloro che piangono! E, dopo aver elargito i suoi sontuosi doni orientali, può tornare a casa sua, più saggia e più felice. In mezzo a tutta la fioca luce della conoscenza e alla fioca luce della religione, della fede e dell'amore, non possiamo dubitare di avere in questa donna un esempio di alcune delle migliori qualità possibili per la natura umana; di una mente grande, di un cuore nobile e puro, di generose apprensioni di fede e di amore, e di una grazia che viene solo dall'alto

IV LE PRINCIPALI LEZIONI DI QUESTA STORIA PER NOI STESSI. La storia è citata dal nostro supremo Maestro stesso Luca 11:31

Il suo potente riferimento ad esso è per indicarci una lezione per un buon e tempestivo esempio e imitazione

1.) Dobbiamo cercare, cercare con fervore, cercare semplicemente, puramente e senza invidia, cercare con fatica e fatica, con pazienza e fede, con forte aspettativa e amore non finto, e cercare, con dono pieno e senza riluttanza, la sua saggezza, la sua conoscenza, il suo straordinario e reale splendore, e la sua soluzione a tutte le nostre difficili questioni. L'esistenza stessa dell'esempio dichiara e pronuncia la sua pretesa su di noi. Il suo sguardo, il suo tono, la sua materia, tutto esprime il suo significato

2.) Ma ci viene additato non solo una lezione gentile e un esempio attraente, ma un vigoroso avvertimento. Se infatti non seguiremo e non seguiremo la Regina di Saba, il suo esempio ci seguirà fino a perseguitarci, fino al grande giudizio. Ella condannerà noi, la cui aspettativa, lo sforzo, l'interesse e la generosità liberale sono stati tutti infiammati dalla fama di Salomone, mentre tutta la fama di Cristo non riesce a risvegliare il nostro zelo. I cuori sono freddi. Lo sforzo è la debolezza stessa, o anche nulla. La pazienza è intollerabile. La stanchezza non può essere contemplata. L'oro deve essere accumulato e Cristo e il cielo devono essere perduti; mentre lei, di età oscura e di conoscenza confusa, e solo i raggi più spezzati della rivelazione, per averli usati al meglio, si leverà nel giudizio e condannerà coloro i cui privilegi e opportunità erano immensi, incommensurabili! Sia l'avvertimento che la lezione ci vengono imposti dal "Più grande di Salomone", l'infinitamente più grande! Chi non vorrà sottrarsi alla condanna di cui è qui avvertito? Chi non sarà guidato e attratto dalla lezione che qui gli viene offerta?

OMELIE DI W. CLARKSON Versetti 1-12.-

"Salomone in tutta la sua gloria"

Nulla illustrò in modo così sorprendente la gloria di Salomone come la visita della regina di Saba, venuta "dalle estremità della terra per udire la sua sapienza", conferendogli grandi doni e ricevendo in cambio doni preziosi

vedi Matteo 12:42

Abbiamo, tra le tante cose

IO ISRAELE ADEMPIO LA SUA FUNZIONE, cioè magnificare il Nome del Signore. Un grande fine, il grande fine della sua esistenza come nazione, era quello di rendere testimonianza al Nome e al carattere di Geova. Con la saggezza e l'energia combinate con la pietà di Salomone, questo si stava realizzando. Le opere del Signore erano conosciute e celebrate anche nelle terre più remote

II DIO ADEMPIE LA SUA PAROLA AL SUO SERVO SALOMONE. Gli promise ricchezza e onore, in quanto aveva chiesto qualcosa di meglio di questi

vedi 2Cronache 1:11,12

In questo episodio molto gratificante Salomone dovette pensare che la promessa fattagli a Gabaon fosse stata benignamente riscattata. Troveremo anche Cantici. A coloro che cercano prima il regno di Dio egli assicura ogni bene terreno necessario, ed essi possono contare con fiducia che egli manterrà la sua parola

vedi Matteo 6:33

III LA VERA BEATITUDINE DEL POSSESSO: COMUNICARE. Salomone aveva una grande conoscenza, una grande facoltà, molta penetrazione, così come un'ampia ricchezza mondana. Probabilmente provava un certo piacere nella consapevolezza del loro possesso. Ma ne trovò un uso migliore e più saggio per comunicare con gli altri. Quando illuminò la mente (Versetto 2) e arricchì le mani (Versetto 12) della regina, stava allora sperimentando la vera eccellenza del possesso. Non è quando siamo in grado di trattenere, ma quando riusciamo a impiegare e a impartire la nostra ricchezza, sia di verità che di tesori, che siamo veramente e veramente ricchi Atti 20:35

IV IL VALORE DELLA SAGGEZZA. La regina era senza dubbio in parte spinta dalla curiosità di vedere la magnificenza di Salomone; Ma ciò che la indusse in gran parte a intraprendere quel lungo, noioso e costoso viaggio fu il suo desiderio di imparare ciò che "il saggio" poteva insegnarle. Desiderava "comunicare con lui di tutto ciò che aveva nel cuore" (Versetto 1), e lo fece; ed ella raccolse da lui una grande riserva di conoscenza e di verità. Senza dubbio apprese per la prima volta le verità fondamentali della religione, forse anche gli elementi della morale pura. È probabile che sia tornata nel suo paese arricchita mentalmente e persino spiritualmente ben oltre le sue più alte aspettative. Quando attraversava il deserto per la seconda volta, sentiva di essere stata ripagata mille volte per tutte le sue fatiche e le sue spese. La saggezza vale sempre la pena di essere acquistata, qualunque cosa possiamo spendere per essa. "Compra la verità", anche se costava molto in viaggi, in denaro, in paziente e laborioso studio, persino in compagnia e amicizia. Vale la pena di 'vendere tutto ciò che abbiamo' per possedere "la perla di gran prezzo", la sapienza celeste, la conoscenza che è la vita eterna Matteo 13:46; Giovanni 17:3

Molti pellegrini sinceri hanno attraversato la terra e il mare, molti studenti ansiosi hanno cercato libri e chiesto ai sacri maestri, molte anime affamate e assetate hanno lavorato e lottato nei pensieri e nelle preghiere per molti anni, per poter trovare riposo nella verità, per poter trovare una casa per se stesse nella conoscenza del Dio vivente. E quando avranno trovato quello che cercavano,

vedi Matteo 7:7,8

Hanno riconosciuto con gioia e gratitudine che la benedizione di acquisire la sapienza celeste è una ricompensa molto ampia per tutto ciò che hanno speso nella sua ricerca. La saggezza è più preziosa dei rubini; è il bene assolutamente incomparabile. - C Proverbi 3:15

OMELIE DI T. WHITELAW Versetti 1-12.-

La regina visitatrice di Salomone

IL SUO VIAGGIO A GERUSALEMME. (versetto 1.)

1.) Il paese da cui è venuta. Saba. Non Meroe, o Etiopia, come dicono Giuseppe Flavio ('Ant.,' 8:6. 5), Grozio e altri, seguendo la leggenda abissina; ma Sabaa, un paese dell'Arabia Felix. La sua capitale Saba, o Mariaba, esiste ancora con il nome di Marib, sei giorni a est di Sanaa. Il quartiere era estremamente fertile e abbondava di incenso, oro e pietre preziose Geremia 6:20; Ezechiele 37:22; Isaia 60:6; Salmi 72:15

I suoi abitanti erano diventati, grazie a un vasto commercio, tra le più prospere tribù arabe. Le carovane di Saba portavano prodotti costosi sui mercati di tutto il mondo: a Tiro, in Egitto, in Siria e in Mesopotamia Giobbe 6:19; Ezechiele 37:22

Che un alto grado di civiltà prevalesse fin da un primo periodo nell'Arabia meridionale è attestato, non solo dalle cosiddette iscrizioni himaritiche rinvenute in quella regione, in cui il nome Saba ricorre frequentemente, ma dalle già citate rovine di Marib, che, secondo la tradizione araba, fu distrutta, probabilmente nel II secolo dopo Cristo, dallo scoppio di una grande diga nella parte superiore della valle (Ritter). La tradizione araba, più comunicativa della Scrittura riguardo a questa regina, la chiama Balkis e la rende moglie di Salomone (Corano, 'Sur.', 27)

1. L' occasione del suo viaggio. La fama di Salomone. In 1Re 10:1 sono aggiunte le parole "riguardo al nome di Geova"; ma non si può determinare se sia stato inserito dall'autore di Kings o omesso dal Chronicler. In quest'ultimo caso, erano probabilmente intesi a suggerire che la fama di Salomone si basava principalmente sulla sua costruzione di templi per il Nome di Geova, 2Cronache 6:10

il che lo dimostrava preminentemente dotato di saggezza 2Cronache 02:12

(Per altre spiegazioni, vedi Esposizione.) C'è ragione nell'ipotesi che i viaggi di Salomone a Ofir fossero, almeno in parte, il mezzo per estendere la fama di Salomone e portarla alle orecchie della regina

2. L'oggetto della sua visita. "Per mettere alla prova Salomone con domande difficili". È difficile supporre che la regina mirasse semplicemente a mettere alla prova l'ingegno tra lei e Salomone nel proporre enigmi, risolvere enigmi e sciogliere enigmi di parole, come, secondo Menandro e Dins (Giuseppe Flavio, 'Ant., ' 8:5. 3), Salomone aveva una volta con Hiram, e tali che nei tempi antichi costituivano un passatempo comune con gli Arabi. Le "domande difficili" si riferivano senza dubbio a problemi profondi e importanti nella religione e nella vita. Le gravi parole da lei rivolte a Salomone (Versetti, 7, 8) rendono questa l'ipotesi più plausibile. Grande, ricca, colta e potente com'era, era evidentemente turbata nel cuore riguardo al solenne mistero dell'esistenza, e desiderava che i suoi dubbi fossero risolti, le sue domande risposte e le sue ansie placate da qualcuno che sembrava particolarmente elevato come incarnazione e maestro di saggezza

3. La grandiosità del suo strascico. Accompagnata da "una grande compagnia" di seguaci, cortigiani e servitori, nonché da una numerosa cavalcata di cammelli che portavano i prodotti del suo paese -- oro, spezie e pietre preziose -- destinati a donare a Salomone,

Confronta Genesi 43:11

questa regale signora, in cerca della saggezza, compì il suo lungo e doloroso viaggio e alla fine raggiunse Gerusalemme

II IL SUO COLLOQUIO CON SALOMONE. (Versetti 2-8.)

1. La saggezza che ha ascoltato. "Di tutto ciò che aveva nel cuore comunicò con Salomone; e Salomone le riferì tutte le sue domande". Se queste non includevano gravissimas et sacras quaestiones, cioè questioni relative ai misteri della religione e al culto di Dio, non si vede perché dovrebbero escluderle, come è stato suggerito (Keil). Si può ammettere che non si trattasse di problemi metafisici. La storia mostra che la saggezza che lei principalmente cercava e di cui Salomone parlava principalmente era quella il cui inizio è il timore del Signore, e la cui fine è l'osservanza dei suoi comandamenti Salmi 111:10; Proverbi 1:7

- ciò che riguardava la dignità e la gloria della vita umana e promuoveva il raggiungimento della felicità umana Proverbi 2:2-12 3:13-18 4:5-13 9:9-12

Ma qualunque fossero le sue domande, tutte hanno avuto risposta. Nessuno era troppo astruso o recondito perché questo re dotato del Cielo potesse spiegarlo

2. Lo splendore che vedeva. Vide la saggezza di Salomone incarnata nelle sue opere e la sentì distillare dalle sue labbra. "La casa che egli aveva costruito" -- non il tempio, ma il palazzo, che aveva impiegato tredici anni per la costruzione, e sul quale aveva profuso tutto ciò che le arti architettoniche e decorative del tempo, aiutate dalla sua enorme ricchezza, potevano procurare -- questa residenza regale che, in magnificenza, rivaleggiava, se non eclissava, la dimora di Geova, fu fissato con meraviglia e stupore. In particolare era affascinata dallo splendore della tavola reale

(1) "La carne della sua tavola", cioè la varietà e la sontuosità del cibo, forse includendo anche la costosità e la bellezza dei recipienti in cui veniva servito Versetto 20; Confronta; 1Re 10:20

"il sedere dei suoi servitori", cioè dei suoi alti funzionari alla tavola reale (Bertheau, Bahr) ", o "i posti, designati nel palazzo per i ministri del re" (Keil); "la presenza dei suoi ministri, sia la posizione in piedi, cioè in attesa, dei suoi servi a tavola (Bertheau, Bahr), sia, come sopra, i posti designati per loro nel palazzo (Thenius, Keil); l'abbigliamento dei suoi servitori, che senza dubbio si sarebbe distinto per il suo splendore; "anche i coppieri", il cui compito era quello di versare il vino per il re, Genesi 40:11; Neemia 1:11 ; Xen., 'Cyrop.,' 1:3, 8, 9

"e le loro vesti", che sarebbero state corrispondentemente splendenti; Tutto ciò le lasciò un'impressione, non tanto della ricchezza e del potere di Salomone, quanto della sua saggezza trascendente. Una seconda cosa a cui ha assistito lo ha confermato, vale a dire

(2) La scala che portava dal palazzo al tempio. Gli antichi traduttori (il caldeo, il siriaco, il latino e il greco) pensavano che le parole in ebraico si riferissero agli olocausti che offriva nella casa di Geova, un'opinione in cui sono stati seguiti da alcuni interpreti moderni (Lutero, A. Clarke, Bertheau). Questi, tuttavia, difficilmente li avrebbe mostrati a uno che non fosse un proselito. Inoltre, se avesse visto la magnificenza del servizio del tempio, molto probabilmente sarebbe apparsa qualche allusione a ciò nel suo discorso a Salomone. Di qui l'opinione è da preferire che il riferimento sia al viadotto ad arco che conduceva dal suo palazzo al tempio (Keil, Bahr, Winer, Ewald, Jamieson), i cui resti, scoperti di recente, dimostrano che è stato, "per audacia di concezione, per struttura e magnificenza, una delle più grandi meraviglie di Gerusalemme". Sembra che tale comunicazione fra il palazzo di Sion e il tempio di Moria esistesse in 2Re 16:18 e nel cap. 23. 20; mentre Giuseppe Flavio parla di un passaggio dal tempio al palazzo del re che conduceva attraverso la valle intermedia ('Ant.,' 15:11. 5). Se le rovine descritte da Robinson sono quelle di questo ponte, deve aver contenuto cinque archi, ciascuno largo sessanta piedi e alto centotrenta piedi. "L'intera struttura", dice Isaac Taylor, "se vista dall'estremità meridionale del Tyropoeon, deve aver avuto un aspetto di grandezza, specialmente in connessione con gli alti e sontuosi edifici del tempio e di Sion a destra e a sinistra" (citato da Jamieson, in loc.)

3.) L' ammirazione che provava. Sincero e intenso. La saggezza di Salomone era stata

(1) in piena conformità con la notizia che ne aveva sentito parlare nel suo paese (Versetto 5) -- le voci non avevano mentito;

(2) aveva eguagliato le sue aspettative, la fantasia non l'aveva ingannata;

(3) aveva superato di gran lunga sia il rapporto che le sue stesse aspettative al riguardo (Versetto 6) -- il suo senso di meraviglia era più che soddisfatto;

(4) era così opprimente che non lasciava in lei alcuno spirito (Versetto 4) -- la sua speranza di rivaleggiare con esso era svanita

4.) I sentimenti che ha espresso

(1) Dichiarò felici i cortigiani e i servitori di Salomone a motivo della loro vicinanza al suo trono e alla sua persona, che permetteva loro di ascoltare la sua sapienza. Così facendo dava per scontato sia che Salomone non avrebbe mai parlato diversamente che saggiamente, e che i servitori e i ministri di Salomone si sarebbero sempre sentiti disposti ad ascoltare e trarre profitto dal discorso del loro padrone; in entrambi i quali ha fatto i conti prima del segno

(2) Ella lodò Geova per la sua bontà verso Salomone nel dargli un tale trono, cioè per aver fatto di Salomone il suo vicegerente in Israele, e per il suo favore verso Israele nel fornirgli un tale re, ai suoi occhi una prova che Geova li amava e si proponeva di stabilirli per sempre (Versetto 8). In nessuna di queste espressioni sbagliava. Troni stabili e buoni re sono opera di Dio

(3) Istruì Salomone sull'opera regale per la quale era stato innalzato, cioè per eseguire il giudizio e la giustizia Salmi 72:2

Se da queste affermazioni non si può dedurre che ella sia stata assistita dall'ispirazione o convertita alla religione di Geova, è lecito concludere che fosse una donna profondamente riflessiva e lungimirante, seconda solo a Salomone per saggezza e sagacia

5.) I regali che ha fatto

(1) "Centoventi talenti d'oro" -- equivalenti a £ 657.000, valutando il talento a £ 5475

(2) "Spezie in grande abbondanza" e di insuperabile eccellenza, la principale delle quali era probabilmente il balsamo arabo Giuseppe Flavio ('Ant.,' 8:6. 6) dice che i suoi connazionali derivavano da questa regina

(3) "Pietre preziose", i nomi sconosciuti

6.) I doni che ha ricevuto. Oltre alla soluzione dei suoi problemi, ottenne da Salomone doni belli e preziosi, in parte in conformità alla sua richiesta (Versetto 12), in parte in pagamento dei costosi doni che lei gli portava, e in parte oltre che per la sua regale liberalità 1Re 10:13

III IL SUO RITORNO A SABA. (Versetto 12.)

1. La fine della sua visita. Non si sa per quanto tempo durò questa visita, ma alla fine la regina partì per il suo viaggio di ritorno, accompagnata dai suoi servitori e accompagnata dal suo corteo di cammelli

2. Il bottino della visita di scommessa. Oltre a portare a casa i doni dati da Salomone, portava con sé ciò che era di maggiore importanza per lei e per i suoi sudditi, le impressioni che aveva ricevuto durante i suoi viaggi e le lezioni di saggezza terrena e celeste che aveva tratto dal suo colloquio con il re

3. La storicità della sua visita, che la narrazione precedente non sia una favola è garantita dall'uso che Cristo ne fa nel Primo Vangelo, Matteo 12:42

e da recenti ricerche archeologiche (vedi "Ancient Arabia", del professor Sayce, in Contemporary Review, dicembre 1889)

LEZIONI

1.) Il privilegio dei cristiani di avere come Apocalisse uno più grande di Salomone, colui "nel quale sono nascosti tutti i tesori della sapienza e della scienza" Colossesi 2:3

2.) L'obbligo del mondo di ascoltare la sapienza di colui che, oltre ad essere più grande, è anche più vicino a loro di quanto non lo fosse alla regina di Saba Matteo 12:42

3.) La beatitudine di coloro che ascoltano la sapienza di Cristo, che attende al suo trono e sta alla sua presenza, prima sulla terra e poi in cielo Proverbi 8:34

1. La certezza che Cristo darà a coloro che cercano la sua sapienza tutto ciò che chiedono e di più della sua regale munificenza Efesini 3:17

2. Il dovere di coloro che giungono a conoscere la saggezza di Cristo di riportarne la notizia nel proprio paese. - W Matteo 5:19,20


2 Nulla si nascondeva a Salomone; cioè nulla di oscuro per lui, senza dubbio nodoso per Salomone


4 La carne della sua tavola

vedi 1Re 4:22.23

Traducendo piuttosto violentemente i nostri pensieri in linguaggio moderno, potremmo immaginare la regina che ispeziona le cucine del palazzo, e ricordare che le cucine di una corte orientale facevano il lavoro non di una "tavola" individuale, ma di quelle di un seguito domestico e ufficiale molto numeroso; molto di più quelle di Salomone ora. Keil e Bertheau, tuttavia, con altri, riferiscono questa espressione all'allestimento di una tavola da pranzo (come ad esempio quella di un banchetto moderno, di una colazione di nozze o simili), dove sia l'abbondante carico della tavola che l'ampia varietà delle portate, e la ricca frutta straniera o domestica, di stagione o fuori stagione, e l'arredamento e la decorazione della tavola, tutti vengono ad aggiungere il loro contributo di effetto; e citano non a torto il nostro Versetto 20, chiarito da 1Re 10:21. Questa era una gloria quotidiana con l'istituzione del palazzo di Salomone. L'immediata connessione e il contenuto di questo versetto, per quanto difficili, favoriscono questa direzione di spiegazione, come si vedrà nelle clausole seguenti. La seduta dei suoi servi. La parola qui usata (bvwOm) ricorre quarantatré volte, ed è resa nella Versione Autorizzata trentadue di queste volte come "abitazione" o "dimora". Delle restanti undici volte, l'una o l'altra di queste parole sarebbe quasi il sinonimo della parola usata, e in ogni caso la traduzione "abitazione", se mantenuta all'idea generale di un'abitazione o di un luogo di riposo più o meno temporaneo, non sarebbe inappropriata o incoerente con l'evidente deriva della connessione; solo qui e in parallelo la scomoda traduzione "seduta" è adottata dalla Versione Autorizzata. Quindi non siamo d'accordo con la spiegazione del professor Dr. Murphy, la seduta, cioè "in consiglio dei suoi principali ufficiali". Quale sia la natura dell' ubicazione (per usare un termine meno specifico) dei servitori qui indicati è, tuttavia, ancora del tutto chiaro. È evidentemente posto in qualche antitesi con lo standing (cioè il posto in piedi) qui reso "in modo inadeguato o errato, la presenza dei suoi ministri. L'affluenza, cioè "la stazione (dm)

vedi le altre quattro occorrenze di questa parola:" 1Re 10:5; 1Cronache 23:28; 2Cronache 35:15; Isaia 22:19

Dei suoi ministri; ebraico, wytrvm, participio di un verbo piel, trev; Questa parola, nella sorprendente maggioranza delle centinaia di occorrenze che ne ricorre, esprime il ministero del sacro servizio di qualche tipo. Si può, infatti, dire che il presente passo, con solo uno o due altri, sono dubbi in questo significato o carattere di spiegazione. Alla nostra prossima frase, che si riferisce al loro abbigliamento, troviamo nella menzione parallela, come qui, dei coppieri, sebbene la questione del loro abbigliamento non sia inclusa come qui. Parte della difficoltà del versetto nasce dalla considerazione che fino a questo punto il contenuto delle clausole successive di esso può comporre forse una descrizione grafica abbastanza nitida della scena quotidiana del banchetto. Un riferimento appropriato a una descrizione simile dei banchetti arabi è dato nel "Commentario dell'oratore" che si trova nel vol. it. pp. 213-215 di "Antiche monarchie". La nostra prossima frase, tuttavia, ci riporta in difficoltà con il suo riferimento all'ascesa di Salomone per la quale egli salì nella casa del Signore, 1Cronache 26:16 con la nostra Esposizione, 'Commento del pulpito'

A quanto pare così inopportunamente; né siamo molto aiutati dalla lettura, con la Septuaginta, "degli olocausti che egli offrì nella casa del Signore". L'oscurità e la mancanza di coerenza non sono formidabili, in verità, e forse possono essere con moderata soddisfazione attribuite ancora una volta al conto della selezione occasionalmente negligente dei compilatori dal materiale dell'opera più vecchia. Forse l'allusione nel nostro Versetto 11 alle terrazze, o scale, o strade maestra (vedi a margine) alla "casa del Signore" e al palazzo del re, può contenere qualche indizio per l'ascesa a cui si fa riferimento qui. Versetti 4-6.-

L'inimmaginabile

La regina di Saba fu completamente sopraffatta da ciò che vide alla corte di Gerusalemme. Quando ebbe visto e udito tutto quello che c'era da vedere e da sentire, "non c'era più spirito in lei". Era "stupita da un grande stupore". Non aveva dato credito a ciò che le era stato detto (Versetto 6); ma scoprì che c'era molto di più da trovare di qualsiasi cosa fosse stata descritta. Ciò che realizzò superò del tutto la sua aspettativa. La sua esperienza fu molto notevole nel suo genere, ma in questo particolare non fu affatto eccezionale. Abbiamo molto a che fare con l'inimmaginabile. Ci incontra o ci attende in

I LA CREAZIONE MATERIALE. Quali meraviglie del tutto inaspettate sono state rivelate dal progresso della scienza umana! Gli uomini delle generazioni remote non avevano la più pallida idea dei poteri che abbiamo scoperto risiedere nell'universo materiale. E quali forze ancora da scoprire attendono la nostra indagine e la nostra indagine mentre arranciamo pazientemente nei sentieri della conoscenza! Sicuramente metà non ci è stata raccontata o immaginata da noi

II LA NOSTRA ESPERIENZA UMANA. Abbiamo la nostra attesa riguardo alla vita che ci sta davanti; ma è molto poco simile alla realtà, come l'esperienza dimostrerà. Molte cose possiamo immaginarci che non troveranno alcun compimento; Ma ci sono molte altre cose, di cui non abbiamo discernimento, che troveranno il loro posto nella pagina della nostra biografia. Di questi, alcuni sono dolori inaspettati -- perdite, delusioni, separazioni, lotte -- di cui non possiamo farci un'idea; Altri sono benedizioni inaspettate: conforti, relazioni, gioie, trionfi, che superano e superano le nostre speranze. Non prevediamo, nel bene o nel male, la metà della realtà luminosa o oscura

III IL VANGELO DELLA GRAZIA DI DIO. "L'occhio non aveva visto, né l'orecchio aveva udito, né era entrato nel cuore dell'uomo di concepire" la metà di "ciò che Dio aveva preparato per quelli che lo amano". Nessun uomo poteva o immaginava che una tale ricchezza di grazia e di bontà come quella contenuta nel vangelo di Cristo ci sarebbe stata portata dall'Unto di Dio, sarebbe stata acquistata per noi mediante il sacrificio di un Salvatore, sarebbe stata imposta su di noi dall'amore urgente e persistente di un Padre celeste

IV LA GLORIA CHE DEVE ESSERE RIVELATA. In quella "terra delle grandi distanze" che un giorno attraverseremo, in quella casa d'amore in cui presto abiteremo, quale bene inimmaginabile ci riserva! Che gioia e che gloria; quale riposo e quale attività; quale realizzazione e quale speranza; quale conoscenza di Dio e quale ricerca di tale conoscenza; quale regalità e quale servizio; quale purezza e quale progresso; Quale benedizione inaspettata e inconcepibile per soddisfare ma non saziare l'anima!" -C


8 L'astinenza da parte della regina nel menzionare il Signore Dio d'Israele, e il Signore tuo Dio, di qualsiasi indicazione del desiderio che egli diventasse il suo Dio, è tanto suggestiva quanto evidente

confronta la lingua di Hiram in 2Cronache 2:12


9 Centoventi talenti d'oro. Mettendo il valore dell'oro a 4 sterline per oncia, il valore di un talento sarebbe di 5476 sterline, per un totale di 657.120 sterline. Poole lo fa 1.250.000 sterline; S. Clarke, f720.000. Dai nostri Versetti. 13, 14 apprendiamo che in un anno Salomone ricevette 666 talenti, oltre a quelli che portavano i mercanti. Qualsiasi spezia del genere. Il parallelo non ha "più una tale abbondanza di spezie" e "di spezie una grande riserva". Le spezie arabe, e la loro fragranza di terra e persino di mare, come anche il commercio molto redditizio che creavano, sono spesso menzionate dagli storici (vedi, tra molti altri, Erode, 3:113; Diod., 3:46; Strabone, 16:4, §19). Gran parte di questo cosiddetto dare era evidentemente materia di scambio. La donna ha ottenuto il quid pro quo, mentre il Versetto 13 del parallelo 1Re 10

sembra parlare dell'altro dare più vero


10 Versetti 10, 11.-O questi due versetti sono fuori posto (con il loro parallelo, 1Re 10:11.12

o dovrebbero avere, anche se non dichiarato, qualche rapporto occulto con la regina. Ci sono alcuni lievi indizi che indicano questo, e il significato è forse che le terrazze, le balaustre, le scale (che forse è l'idea nell'"ascesa", Versetto 4), i pilastri, ss.), fatti con il legno che i servi di Hiram e Salomone avevano precedentemente portato con l'oro, erano le meraviglie artificiali che contribuivano a stupire la regina. Terrazze verso la casa del Signore e verso il palazzo del re. Queste terrazze così rese erano probabilmente scale, e, come già accennato, potrebbero aver composto l'"ascesa" (Versetto 4), e spiegano la menzione di essa nel Versetto 4. Gli alberi di algum. Questo è l'ordine del testo ebraico dei caratteri dell'alfabeto lamed e gimel, così come l'ordine della versione autorizzata nel parallelo almug è anche l'ordine del suo ebraico. L'albero è menzionato solo sei volte, tre volte nelle Cronache

2Cronache 2:8 9:10,11

e tre volte dentro 1Re 10:11.12

A quanto pare questo legno è cresciuto in Libano, 2Cronache 2:8

anche se pensiamo che questo non sia certo. Kimchi pensa che fosse il bukkum (parola araba), che gli europei chiamano legno del Brasile, e che (Keil) è stato trovato in Etiopia, così come in India. Alcuni pensano che sia il legno di sandalo del Malabar. Qualunque cosa fosse, senza dubbio doveva essere acquistata all'emporio di Ofir. La natura intrinseca del legno, e la sua natura intrinsecamente preziosa, possono essere facilmente dedotte dal suo uso per la lavorazione del legno e della tavola armonica di strumenti musicali come l'arpa e il salterio. Questo fatto farebbe propendere per l'idea che il legno di sandalo rosso sia quello che qui viene chiamato algum. Il "Commentario dell'oratore" cita Max Muller («Lectures on Language», 1ª serie, p. 191) per l'affermazione che il vernacolo di questo legno in India è valguka. Arpa salteri

vedi la nostra Esposizione su 2Cronache 5:12 e articoli nel Dizionario della Bibbia di Smith e altri

La frase, non ce n'erano di simili visti nella terra di Giuda, può essere letta come un'indicazione che avevano fatto parte della mostra fatta alla regina di Saba


12 oltre a quello che aveva portato al re. Il parallelo non ha questa oscura clausola, ma ha, "oltre a quella che Salomone le diede della sua regale munificenza". Il professor Dr. Murphy spiega la nostra frase come se pretendesse di dire questo: Salomone diede tutto il desiderio della regina in termini di munificenza, "accanto" a tutto ciò che apparteneva come equivalente di "ciò che aveva portato". Ha ricevuto così tanti doni, oltre a tutto ciò che, secondo l'usanza orientale di allora, le era dovuto


13 Versetti 13-20, 27.-

Oro e argento

Il cronista che registra questi eventi del regno di Salomone si sofferma sull'abbondanza dell'oro e dell'argento come uno che si diletta nella sua storia. E c'era qualcosa di cui trionfare, se non di gioire; perché parlava di una certa eccellenza e forza che ha il suo valore. Ma qual era (o è) il suo valore? Possiamo considerare fino a che punto l'abbondanza di argento e oro sia

SONO UNA FONTE DI GRATIFICAZIONE PRESENTE. Senza dubbio Salomone, i suoi cortigiani e i suoi sudditi provavano piacere nel fatto che tutti questi oggetti erano "d'oro battuto", che l'oro e l'argento incontravano i loro occhi ovunque. Agisce prima che il piacere possa essere stato abbastanza acuto. Ma era una di quelle gioie che impallidiscono e passano con il tempo; la familiarità con esso gli ha fatto perdere il suo fascino; deve essere diventato meno piacevole man mano che diventava più comune, fino a quando non divenne letteralmente vero che "non era nulla di contabile" (Versetto 20). Gli splendidi dintorni sono abbastanza piacevoli all'inizio, ma la loro virtù svanisce con il passare degli anni e persino con i mesi fugaci; e non passa molto tempo prima che ciò che sembrava così brillante e prometteva tanto divertimento "non venga affatto preso in considerazione"

II UN ARRICCHIMENTO DURATURO. L'abbondanza di ricchezze materiali si rivela spesso un bene transitorio. Nella nazione diventa una preda per il guastafeste, una tentazione per la potenza vicina che può inventare un esercito vittorioso e tornare con un tesoro ben conservato

vedi 1Re 14:25.26

Nell'uomo spesso attira l'avventuriero fraudolento e diventa il suo possesso. Nessuno può essere sicuro di mantenere ciò che ha guadagnato. I "titoli" sono cose eccellenti a modo loro, ma scendono di fronte ad alcune delle forze che nessun potere finito può controllare

III UN VERO ALLARGAMENTO. Le grandi ricchezze non vanno molto ad arricchire una nazione quando non fanno nulla di più per essa che fornire bersagli e scudi, vasi per bere e troni d'avorio ricoperti d'oro con sgabelli d'oro: nient'altro che moltiplicare gli splendori intorno al palazzo reale. Quando promuove attività salutari e remunerative tra il popolo, quando facilita e stimola il dispendio di lavoro redditizio nell'agricoltura, nell'arte marinaresca, nell'industria, nell'arte, nella letteratura, nel culto, allora è veramente e veramente utile. Cantici con singoli uomini. La ricchezza che serve solo al lusso fa ben poco bene al suo proprietario. Ma quando permette a un uomo di mettere in campo forze mentali e fisiche che altrimenti sonnecchierebbero per mancanza di opportunità, quando stimola a un'impresa degna ed elevante, quando apre la porta dell'utilità e della disponibilità, allora è davvero una benedizione, un vero e proprio ampliamento

1. UN PERICOLO SPIRITUALE. Seri e forti sono davvero i Maestri Marco 10:23-25

Ma sono ampiamente verificati dalla storia umana, sia nazionale che individuale. La ricchezza tende al lusso; dal lusso all'indulgenza; indulgenza al deterioramento; deterioramento fino alla rovina. Molto oro e argento possono essere abbastanza attraenti; ma hanno bisogno di essere ben fortificati con principi sacri che resistano alla prova di essi, e ne siano del tutto illesi

2. RAFFIGURAZIONE DI UNA RICCHEZZA CHE È PIÙ VERA E MIGLIORE. È possibile essere dotati di quelle risorse che arricchiscono e che non aggiungono alcun dolore ad essi; è possibile essere "ricchi verso Dio"; avere tesori in nostro possesso che il forte ladro del tempo non ha il potere di rubare. Questi si possono avere dal Signore asceso. Ci consiglia di comprare da lui stesso "oro provato nel fuoco, affinché possiamo essere ricchi". Da lui possiamo ottenere le ricchezze di una riverenza che nobilita, di una fede che salva, di un amore che benedice e abbellisce, di una speranza che rafforza e sostiene, di una gioia che "sazia e santifica" l'anima. - C

Versetti 13-31.-

La gloria di Salomone

I LA VASTITÀ DELLA SUA RICCHEZZA. (Versetti 13, 14, 21, 24.)

1.) Le sue fonti

(1) I contributi dei mercanti e dei commercianti alle entrate imperiali (Versetto 14);

(2) i doni di re e governatori in Arabia e altrove; e

(3) i carichi portati dalle sue flotte da Ofir ogni anno (Versetto 10), e da Tartesso, o Tarso, in Spagna, ogni tre anni (Versetto 21)

1. Il suo importo. 666 talenti d'oro all'anno, senza contare l'argento abbondante come le pietre (Versetto 27). Stimando un talento a 5475 sterline, l'oro raggiungerebbe l'immenso totale di 3.646.350 sterline all'anno

2. Il suo utilizzo. È stato impiegato:

1) Per la fabbricazione degli scudi di Stato, 200 più grandi, a ciascuno dei quali furono dedicati 600 sicli d'oro, e 300 più piccoli, a ciascuno dei quali furono assegnati 300 sicli. Gli scudi, probabilmente di legno e ricoperti d'oro anziché di cuoio, erano appesi nel palazzo di Salomone, "la casa della foresta del Libano", 1Re 7:2

dove rimasero fino a quando furono saccheggiati da Sisac 2Cronache 12:9; 1Re 14:26

(2) Nel modellare un trono di stato, fatto di avorio e rivestito di oro puro (Versetto 17); cioè la lavorazione del legno, non l'avorio, era coperta con il metallo. Il trono aveva sei gradini e uno sgabello d'oro (Versetto 18); Ogni gradino aveva ai lati un leone, probabilmente di metallo fuso dorato. Su ciascun lato del sedile c'era un bracciolo, o sterzo, accanto al quale sedeva un altro leone. Così c'erano in tutto quattordici leoni dorati. Non c'è da stupirsi che lo storico aggiunga che "non c'era nulla di simile in nessun regno". Eppure molti troni moderni lo superano in splendore

(3) Nella costruzione di coppe di stato o recipienti per bere per il palazzo. Tutti erano fatti d'oro puro: oro di Ofir, di Tarsis o di Parvaim; "non uno d'argento, di cui non si contava nulla ai giorni di Salomone"

4.) La sua credibilità. Il racconto di cui sopra è reso attendibile confrontandolo con fatti ben noti registrati. "Quando Ninive fu assediata, Sardanapalo aveva 150 letti d'oro, 150 tavole d'oro, 1.000.000 di talenti d'oro, dieci volte tanto argento, mentre 3000 talenti erano stati precedentemente distribuiti tra i suoi figli. Non meno di 7170 talenti d'oro sono stati utilizzati per le statue e i vasi del tempio di Bel a Babilonia. Il saccheggio di Ecbatana da parte di Alessandro fu valutato in 120.000 talenti d'oro; Il saccheggio di Ciro fu di 34.000 libbre d'oro e 500.000 petardi d'argento, oltre a un numero immenso di vasi d'oro" (Bahr, in loco, serie di Lange)

II L'ECCELLENZA DELLA SUA SAPIENZA. (Versetti 22, 23.) La saggezza di Salomone era eccellente riguardo a:

1.) Origine. È stato ispirato da Dio. Tutta la sapienza procede dalla stessa fonte, Giobbe 32:8

e "l'uomo non può ricevere nulla se non gli è dato dal cielo"; Giovanni 3:27

ma nel caso di Salomone la sapienza era un dono speciale 2Cronache 0:112

1. Misura. Salomone superò tutti i re della terra in quantità e qualità della sua sapienza, cosa non facile da fare. La regina di Saba era la prova che i personaggi reali di quell'epoca non erano sciocchi; mentre le monumentali storie dell'Egitto e dell'Assiria hanno rivelato l'esistenza di principi saggi e potenti molto prima di Salomone. C'erano uomini coraggiosi prima di Agamennone

2. Manifestazione. La saggezza di Salomone si espresse in una varietà di modi: nella costruzione di templi e in altre imprese architettoniche; nella pronuncia di giudizi e nell'enunciazione di apotegmi; nell'acquisizione della conoscenza, e più specialmente della storia naturale; e nelle composizioni letterarie sia prosaiche che poetiche 1Re 4:29-33

3. Fama. Si diffuse in tutti i paesi e attirò re e regine alla sua corte per ascoltare le sue espressioni oracolari e mettere alla prova la sua intuizione, così come per contemplare lo splendore della sua corte e la magnificenza della sua persona 1Re 4:34

III L'ESTENSIONE DEL SUO IMPERO. (versetto 26.)

1. Il suo confine orientale: il deserto siriano, in cui si trovava Tadmor o Palmira

2. Il suo occidentale: il Mediterraneo, o, più correttamente, la Fenicia e il paese dei Filistei, con la striscia di costa mediterranea in mezzo

3. Il suo nord -- il fiume -- l'Eufrate, nel suo corso superiore, da Tifsa, o Tapsaco, una grande e popolosa città sulla riva occidentale, un luogo dove gli eserciti attraversavano il fiume, e dove c'era un molo per lo sbarco e la spedizione di merci provenienti o dirette a Babilonia (Winer, 2. p. 612)

4. Il suo meridionale: il confine dell'Egitto 1Re 4:24

Entro questi limiti egli esercitava il potere sovrano direttamente, come sui suoi sudditi in Palestina, o indirettamente ricevendo tributi dai re regnanti che gli esprimevano la loro fedeltà portando, anno dopo anno, ogni uomo il suo dono: vasi d'argento e vasi d'oro e vesti, finimenti e spezie, cavalli e muli (Versetto 24)

IV LA DURATA DEL SUO REGNO. (Versetto 30.) Quarant'anni

1. Un grande privilegio. La lunga vita è un segno di particolare favore sotto l'antica dispensa; Proverbi 3:16

sotto il nuovo, una benedizione preziosa per coloro che ne godono Efesini 6:2

2. Una grande opportunità. La vita non è solo per il piacere personale, ma per l'attività religiosa e filantropica. Una lunga vita significa un lungo tempo per fare del bene. Quali benefìci Salomone avrebbe potuto conferire al suo popolo durante quel lungo periodo!

3. Un'alta responsabilità. "A chi molto è dato", ss. Il fatto che Salomone facesse meno di quanto avrebbe potuto con la sua grande saggezza, le sue vaste ricchezze, il suo immenso potere, la sua fama prolungata e la sua lunga vita, comportava su di lui una colpa più profonda

4. Un'evidente misericordia. Considerando il cattivo uso che Salomone fece dei suoi numerosi anni, declinando nella sua vecchiaia attraverso l'amore per le donne in idolatrie degradanti, 1Re 11:1-8

era una prova della pazienza e della longanimità divina il fatto che non fosse stato precedentemente stroncato

V LA FINE DELLA SUA CARRIERA. (Versetti 29, 31.)

1. La sua biografia è stata scritta per mano di profeti. (Versetto 29.) Natan il profeta, che annunciò male la sua nascita a Davide 2Samuele 7:12-14; 1Cronache 17:11

e che lo aveva chiamato, da bambino, Jedidiah, "Amato dal Signore", 2Samuele 12:25

con ogni probabilità l'ha iniziata; Ahijah lo Shilonita (cioè abitante di, o profeta da, Shilo, un

2. Città efraimita), che predisse la divisione del regno, 1Re 11:29

si può supporre, l'ha portata avanti; e Iddo il veggente, contemporaneo di Roboamo e Geroboamo; 2Cronache 12:15 13:22

l'ho finito. Essendo profeti del Signore, questi scrittori non avrebbero "nulla di attenuante, né avrebbero attribuito nulla con malizia", ma avrebbero consegnato "un racconto chiaro e senza fronzoli" degli atti e delle parole del grande monarca, dei suoi discorsi saggi e delle sue azioni sciocche

3. Il suo cadavere fu sepolto nella tomba di suo padre. (Versetto 31.) Era un bene che avesse una tomba in cui giacere; uomini migliori di lui non ne hanno avuti. Si era seduto sul trono di suo padre, aveva indossato la corona di suo padre, aveva esteso il regno di suo padre, migliorato i vizi di suo padre, si era allontanato dalla pietà di suo padre; Ora la sua polvere senza vita era consegnata a riposare nel sepolcro di suo padre

4. Il suo trono fu occupato dal suo stesso figlio. A nessun uomo piace essere succeduto da uno sconosciuto. Deve essere stato di conforto per il vecchio monarca il fatto che Roboamo indossasse la sua corona

Imparare:

1. La vanità della gloria terrena: la magnificenza di Salomone ineguagliabile come la veste di un giglio Matteo 6:29

2. L'inutilità di tutte le cose terrene senza religione: Salomone aveva tutto ciò che poteva soddisfare l'ambizione, eppure rifiutò di adorare Geova; Matteo 19:20

3. La certezza della morte: se un Salomone non poteva sfuggire al re dei terrori, come faranno gli uomini comuni? Ecclesiaste 8:8


14 Accanto, ss. La preposizione (In.) lasciata sia qui che nel parallelo, prima delle parole "men of", ss.), nella parola inglese composta chapmen (Authorized Version), mostra chiaramente la costruzione di questa e della seguente frase; dal versetto precedente devono venire le parole, dopo il nostro "accanto", "il peso dell'oro che venne", ss. Questo oro probabilmente proveniva dal pagamento delle tasse da parte dei viaggiatori mercantili, e come tributo dai re della parte dell'Arabia in cui il sangue era mescolato, ebrei e arabi, e non esclusivamente e indipendentemente arabi (vedi la parola usata al posto del nostro arabo nel parallelo, e, Geremia 25:24

e da quei governatori (forse in alcuni casi sostituendo i re più anziani) dei paesi adiacenti, che erano divenuti in qualche parte tributari di Salomone. Governatori. Per questa parola insolita e non ebraica (twOjp) vedi Esdra 5:6; Aggeo 1:1; Neemia 5:14

Gesenius menziona derivazioni turche, persiane e sanscrite che gli si adatterebbero bene. È molto evidente che è impiegato anche dallo scrittore di Kings. È usato per un sovrano dell'impero assiro 2Re 18:24; Isaia 36:9

nel caldeo Ezechiele 33:6,23; Geremia 51:23

in persiano,

Estere 8:9; 9:3

specialmente del governatore persiano della Giudea Aggeo 1:1,14; 2:2,21; Neemia 5:14,18; 12:26 ; Malachia1:8

mentre Gesenio legge questo passo nel nostro testo attuale e nel suo parallelo, per parlare dei governatori della Giudea (il paese). Vedi anche 1Re 20:24, dove la parola è tradotta (Versione autorizzata

"capitani", ed è sulla bocca del re di Siria. La parola non è usata prima dei Re. È usato dallo scrittore di Kings tre volte; di Cronache, una volta; da Esdra, sei volte; a Neemia, otto volte; a Ester, tre volte; in Daniele, quattro volte; e nei profeti rimanenti, Isaia, Geremia, Ezechiele, Aggeo, Malachia, dieci volte in tutto. La Versione Autorizzata, tra l'intero numero di queste occorrenze della parola, l'ha resa "capitani" tredici volte; "deputati", due volte; e "governatori", venti volte


15 Versetti 15, 16.- Bersagli scudi. L'"obiettivo" della Versione Autorizzata è sfortunato, anche se può con una verità un po' cupa rappresentare un fatto. Si trattava di uno scudo solido molto grande, originariamente fatto di un materiale comune, come il cesto o il legno, e ricoperto di cuoio; questi con una lamina d'oro. L'assenza della parola "shekel" in ogni frase, sia qui che in Kings, ci lascia aperta la possibilità di supporre che il beka, o mezzo shekel, possa essere la parola giusta. Ora, il maneh,

vedere 1Re 10:17

o libbra, significava 100 bekas, cioè 50 sicli. Così i bersagli, o scudi, avevano sei maneh d'oro per la loro placcatura ciascuno, e gli scudi minori (come possiamo forse chiamarli) tre maneh ciascuno. Stimando che il siclo pesasse 9 dwt. 3 gr., poiché il maneh pesava cinquanta sicli (100 bekas, o mezzi shekel), l'oro per uno scudo (bersaglio) può essere messo a qualcosa di più di 11 libbre troy. La casa della foresta del Libano; cioè un'armeria

vedi 1Re 7:2-5; 2Samuele 8:7; Cantici 4:4; Isaia 22:8

Sisac li prese quando conquistò Gerusalemme 1Re 14:26


17 Versetti 17-19.- Non è necessario supporre che il trono fosse fatto di avorio massiccio Salmi 45:9; Amos 3:15 6:4

o che l'oro sovrapposto nascondesse l'avorio, più o meno di esso. Il parallelo aggiunge che "la cima del trono era rotonda dietro" 1Re 10:19

Confrontando anche i due racconti, sembrerebbe che ci fossero dodici leoni su ciascun lato del trono, cioè due per ogni gradino. Quando si dice che c'erano due leoni in piedi vicino alle stecche (o braccia) su ciascun lato del posto a sedere, possiamo facilmente immaginare, da antichi troni modellati, che di loro le braccia fossero esse stesse "non una piccola parte". È notevole che il parallelo non tenga conto dello sgabello. Il leone è, naturalmente, un simbolo tanto naturale quanto antico di potere e di luogo sovrano; e l'uso del leone e il loro numero, che ricordavano le tribù d'Israele, erano specificamente giustificati al popolo, i cui oracoli contenevano parole come quelle di Genesi 49:9; Numeri 23:24; 24:9. Giuseppe Flavio ci dice che un toro d'oro sosteneva il trono. Se è così, è notevole che l'affermazione sia stata omessa in entrambe le nostre narrazioni dell'Antico Testamento. Le dimensioni del trono avremmo potuto cercarle, ma non ci sono date. Che fossero ben proporzionati all'altezza, segnata da sei gradini, può essere dato per scontato


20 La casa della foresta del Libano, La circostanza che i vasi di questa casa siano menzionati in così stretta connessione con i vasi per bere di Salomone, è un'altra indicazione della stretta connessione degli edifici stessi; 1Re 7:1,2-5,6 , ecc

anche che questi "vasi della casa della foresta del Libano" fossero (come si può dedurre naturalmente dalla connessione) come i vasi per bere di Salomone, deduce l'uso degli appartamenti della casa per occasioni sociali o, in ogni caso, di stato


21 A Tarsis. Il parallelo ha, in entrambe le clausole del suo verso, 1Re 10:22

"navi di Tarsis". L'ordine delle parole nella frase precedente del nostro versetto attuale, che ci costringe a leggere "andando a Tarsis", certifica il significato corretto. La parola "Tarsis" (il successivo Tartessus) copriva un distretto nel sud della Spagna, oltre a dare il nome a una città e a un fiume, e si estendeva di fronte alla costa dell'Africa. Entrambe le coste erano sotto il dominio fenicio, e un viaggio a Tarsis avrebbe naturalmente significato fare scalo in molti porti e in molti porti africani, da uno e dall'altro dei quali sarebbero state ottenibili tutte le importazioni di cui si è parlato qui. Il significato della radice ebraica di Tarsis è "soggiogare". La città si trovava tra le due foci del fiume Baetis, ora Guadalquiver. Gesenius pensa che lo scrittore delle Cronache dica, per ignoranza, "a Tarsis" e che le navi andassero a Ofir! Questi passaggi non dicono che il viaggio, qualunque esso fosse, durò tre anni; tanto meno che quel periodo di tempo fosse necessario. Non è certo se al tempo di Salomone si facessero viaggi dal Mar Rosso, circumnavigando l'Africa, nel Mediterraneo. Se si trattasse di viaggi del genere, intrapresi a passo lento, con scali in molti porti e ritardi rilassati, avrebbero potuto facilmente consumare un lungo spazio di tempo fino a tre anni! La teoria che Tarsis fosse Tarso in Cilicia è facilmente e definitivamente negativa. Si dice che i nomi in ebraico di "avorio, scimmie e pavoni" siano di origine indiana. Ciò è lungi dall'essere provato e, per quanto riguarda i primi due, si può dire che sia sufficientemente confutato. Ma se le cose stessero così, il fatto che i nomi ebraici fossero di derivazione indiana sarebbe un modo molto breve per dimostrare che il popolo ebraico ottenne le cose da loro rappresentate direttamente, o affatto, dall'India

Avorio; Ebraico, μyBijnv,. La Versione Autorizzata che rende "avorio" ricorre dieci volte nell'Antico Testamento, avendo come originale l'ebraico 1Re 10:18; 22:39; 2Cronache 9:17; Salmi 45:8; Cantici 5:14; 7:4; Ezechiele 37:6,15; Amos 3:15 6:4

In tutti questi casi, due dei quali sono in stretta contrapposizione con il presente e la sua occasione parallela, la parola parla dell'avorio che viene usato, cioè come se fosse materiale fabbricato o pronto per la fabbricazione. Ma nel nostro passo e nel suo parallelo, dove si trova la diversa parola data sopra, è evidente che essa parla del materiale, per così dire, grezzo, come semplicemente "dente o zanna di
."; ma, inoltre, non è ancora accertato cosa sia il μyBij. Non è una parola conosciuta nel vocabolario ebraico. Gesenius trova il sanscrito ibhas, che significa "elefante"; Il canonico Rawlinsen trova in alcune iscrizioni assire una parola habba, usata sia per elefante che per cammello, ma che probabilmente ha per significato generico "un grande animale"; Keil (sul parallelo) trova una parola copta, eboy, il latino elephas, a cui antepone l'articolo ebraico h. Il Targum Jonathan mostra subito lypiDAve. Gesenio, nel suo "Thesaurus", richiama anche l'attenzione su Ezechiele 37:15, dove leggiamo: "Ti portarono in dono corna d'avorio ed ebano" (ebraico, Chethiv, μynib Keri, μynibh; w ve twOnrq). Ma non si fa menzione dell'uso di "ebano" in relazione ai nostri passaggi o argomenti attuali. Così si vedrà che non poca ingegnosità è stata impiegata per dare la caccia a questa parolina di parole, anche se non ancora del tutto riuscita. Si può vedere di più nel "Dizionario della Bibbia" di Smith, 1:906. Scimmie; Ebraico, μypiwq. Conder ('Handbook to the Bible', 2a ed., p. 390) dice: "Questa parola è identica al nome della scimmia in tamil". Keil lo collega con il sanscrito kapi, ma non crede, con Gesenius, che l'animale provenisse dall'India, ma dall'Etiopia. In una preziosa nota nel "Commentario dell'Oratore" leggiamo: "Si trova" (non è indicato dove) "che la parola era una parola egiziana, che significava una specie di scimmia, in uso al tempo di Thothmes II, cioè all'incirca al tempo dell'esodo degli Israeliti". (Per la testimonianza di Erodoto riguardo all'avorio e alle scimmie nell'Africa settentrionale, vedi la sua 'Hist.', 4:91). Pavoni; Ebraico, μyYiKiTu. Conder ('Handbook to the Bible,' p. 393') dice una parola tamil, tokei, che significa "pavone". Keil propone di considerarla una delle lussuose prelibatezze dei successivi Romani, aves Numidicae, da Tuoca, una città della Mauretania o Numi-alia. Alcuni lo traducono con "faraona" e altri con "pappagalli". Il pavone non apparteneva all'Africa, eppure potrebbe essere stato acquistato in qualche porto lì

Versetti 21-31.-

Grandezza senza pietà

Queste parole e quelle che le precedono sono tanto suggestive a causa di ciò che vi è assente quanto per ciò che vi è contenuto. Sono significativi di:

IO GRANDEZZA SENZA PIETÀ. Lo storico sta portando a termine i suoi resoconti del regno di Salomone; e, nel prendere il suo punto di vista (o la sua recensione) su di esso, ha molto da dire sugli splendori del suo trono e dei suoi dintorni; della moltitudine dei suoi cavalli e dei suoi carri, con le loro stalle e le loro scuderie; della sua riserva d'oro e d'argento; delle sue scimmie e dei suoi pavoni; delle sue navi e dei suoi cedri; ma non dice nulla del suo servizio a Geova; nulla della gratitudine che mostrava a Dio per le benedizioni molto abbondanti che gli aveva concesso, e per l'alta condizione a cui lo aveva innalzato, e per i doni speciali della mente di cui lo aveva dotato. C'è un'assenza dolorosa, un silenzio che parla con troppa forza. Quando Salomone venne a rivedere la propria vita e ad esaminare la propria carriera alla luce dell'influenza precoce e dei privilegi speciali, deve essersi sentito costretto a tacere, o, se mai parlava, a usare il linguaggio della confessione. C'era stata molta grandiosità ma poca pietà nel suo regno. E qual era stato il valore provato di esso?

1. Il piacere che gli aveva procurato era stato di un tipo meno nobile e meno elevato, se non addirittura ignobile e dannoso

2. Ha distolto la sua mente da fonti di gioia che sarebbero state molto più degne di per sé e molto più benefiche nella loro influenza

3. Aveva innalzato uno standard di eccellenza davanti agli occhi dei suoi sudditi che non può aver avuto alcun effetto di ampliamento ed elevazione sulle loro menti

4. Deve aver risvegliato la cupidigia dei sovrani circostanti e l'invidia di molti tra i suoi sudditi

5. Deve essere stato in doloroso, per non dire colpevole, contrasto con la molta povertà in molte centinaia di case ebraiche

6. Comportava una pesante punizione per il popolo sotto forma di tasse onerose. La grandezza senza la pietà è un peccato grave e un profondo errore. È tanto colpevole quanto sciocco. E così troviamo l'uomo che "ha superato tutti i re della terra" in ricchezza e in un certo ordine di sapienza (Versetto 22), che cade nella colpa e nel fallimento perché ha perso quel "timore di Dio" che avrebbe dovuto comprendere essere "il principio della sapienza". L'infedeltà ai princìpi appresi in gioventù lo fece precipitare nella tomba "prematuramente vecchio", il suo regno indebolito, il suo carattere corrotto, la sua reputazione con una macchia oscura e indelebile. Quanto è indicibilmente preferibile

II SEMPLICITÀ E SACRO SERVIZIO. Piuttosto che avere grandezza senza pietà, che non vivrebbe nell'oscurità con un nome che non viaggia oltre le sue "colline natie", in una casa che non conosce l'avorio e l'oro, vivendo con i cibi più casalinghi e vestito con gli abiti più semplici, con l'amore del Padre celeste nel cuore, il senso del suo favore duraturo nell'anima, Il felice e santo servizio di Cristo per l'eredità della vita, e la sua presenza più vicina la promessa del futuro? Prima dell'onore c'è l'umiltà, prima della grandezza c'è la pietà, prima dell'oro e dell'argento c'è una vita nobile e utile


22 Versetti 22, 23.- Tutti i re della terra; cioè dell'elogio delle sovranità tributarie, dall'Eufrate ai confini dell'Egitto, e ai Filistei 1Re 4:21 ; nota anche Genesi 15:18; Esodo 23:31; Numeri 22:5; Giosuè 1:4; 2Samuele 10:16


24 Ognuno il suo regalo; ebraico, ytjnmi; la quale parola rappresenta i dolcetti, pagati in parte in denaro, in parte in natura 2Re 17:3,4 ; e il parallelo

Un tasso anno per anno; ebraico, jnvArbD che potrebbe essere semplicemente reso "una cosa annuale"


25 Quattromila bancarelle. Non quarantamila, come per errore in 1Re 4:26. Il parallelo menziona millequattrocento come numero dei carri 2Cronache 01:14

Entrambi concordano in dodicimila come numero di cavalieri. Città dei carri 1Re 9:19; 2Cronache 1:14

Alcuni dei depositi di cavalli e carri erano tenuti vicino al re, ma il resto in quelle città appositamente scelte e preparate, che potevano essere le più vicine o le più adatte al momento del bisogno di guerra


27 Le basi del male dell'eccessiva centralizzazione metropolitana venivano poste troppo sicuramente. Alberi di sicomoro argentato 1Cronache 27:28; 2Cronache 1:16


28 Il parallelo menziona solo cavalli provenienti dall'Egitto, ma aggiunge che fu portato il "filo di lino". Tutte le terre a cui alludiamo da noi, includerebbero chiaramente l'Armenia Ezechiele 37:14

e Arabia. Il parallelo inoltre, nel suo Versetto 29, afferma che i prezzi di un carro proveniente dall'Egitto sono "seicento sicli qu. bekas d'argento" (cioè circa 90 o 45 sterline); e di un cavallo per la cavalleria, forse, non per il carro, come "centocinquanta sicli qu. bekas d'argento", cioè £ 22; 10s. o £ 11; 5s., stimando il siclo come del valore di tre scellini da noi). Altre stime

vedi 2Cronache 1:17

renderebbe i prezzi di £ 70 e £ 17

vedi la nostra Esposizione 2Cronache 1:15-17


29 Nathan il profeta, Achia il silonita, Iddo il veggente. Per queste autorità originali della storia, vedi la nostra Introduzione (vol
(1.) p. 8:2 e p. 9:3). L'attuale citazione del nome di Ahijah in relazione alla sua opera, e la breve allusione a se stesso nel nostro 2Cronache 10:15, sono le uniche apparizioni di Ahijah nelle Cronache. Lui e l'importanza della sua opera sono abbastanza chiari da 1Re 11:28-40; 14:1-20. Poiché il compilatore di Cronache evidentemente per legge omette qualsiasi riferimento alla defezione di Salomone, è naturale che il nome e il ministero speciale di Ahijah cadano nell'ombra con lui. Uniformemente si osserva nelle Cronache che il personale non si allarga dove non è direttamente e indispensabilmente accessorio alla storia ecclesiastica e nazionale. D'altra parte, lo scrittore di Apocalisse non menziona nemmeno una volta Iddo il veggente, mentre leggiamo di nuovo di lui due volte nelle Cronache 2Cronache 12:15 13:22