1 COMANDO DIVINO DI PUNIRE GLI AMALECHITI E LA SUA ESECUZIONE DA PARTE DI SAUL (Versetti. 1-9)

Ha detto anche Samuel. Meglio letteralmente", "E Samuele disse". Non c'è alcuna indicazione del tempo, ma probabilmente trascorse un considerevole intervallo prima che fosse fatto questo secondo processo di Saul. Dio non respinge definitivamente un uomo fino a quando, dopo ripetute opportunità di pentimento, alla fine si dimostra ostinato. Davide commise crimini peggiori di Saul, ma aveva una coscienza tenera e ogni caduta era seguita da un dolore profondo e sincero. Saul peccò e non si pentì. Giusto, dunque, come Eli ebbe un primo avvertimento, che, sebbene apparentemente incondizionato nei suoi termini,

1Samuele 2:27-36

era in realtà una chiamata al pentimento, ed è stata resa irrevocabile solo dalla sua persistenza per molti anni negli stessi peccati,

1Samuele 3:11-14

così fu per Saul. Le parole del profeta in 1Samuele 13:13,14 erano un severo avvertimento, e se Saul le avesse prese a cuore, Dio gli avrebbe perdonato il suo peccato. Egli non si pentì, ma ripeté l'offesa, e così la sentenza fu confermata. Quando, quindi, i critici dicono che abbiamo due racconti del rifiuto di Saul, e che egli è rappresentato come se fosse stato messo da parte prima per una ragione e poi per un'altra, la loro obiezione nasce interamente da una falsa veduta dei rapporti di Dio con l'umanità. Sia le promesse che le minacce, le benedizioni e le punizioni sono condizionate; perché non c'è fatalismo pagano nella Sacra Scrittura, ma misericordia in attesa di trionfare sulla giustizia. Dio, quindi, non era disposto a gettare via con leggerezza uno strumento così nobile come Saulo. Anche il suo primo peccato era stato commesso quando era nuovo nel regno, e in una posizione di pericolo e difficoltà. Aspetta, quindi, che Saul abbia avuto alcuni anni di successo e di potere, e che il suo carattere si sia sviluppato e stia prendendo la sua forma permanente; e poi lo mette di nuovo alla prova per mettere alla prova la sua idoneità a diventare un re teocratico. L'interesse, quindi, di questo capitolo risiede nello sviluppo del carattere di Saul, e così segue immediatamente il capitolo 14, che si occupava dello stesso argomento, senza alcuna nota di cronologia, perché la narrazione storica è subordinata a quella personale. Da qui anche il solenne discorso di Samuele, che rammentò a Saul che era l'unto di Geova, e che quindi aveva speciali doveri verso di lui; che anche lui era stato unto per mezzo di Samuele, e dopo sincere istruzioni riguardo ai suoi doveri; e, infine, che Israele era il popolo di Geova, e il suo re, perciò, tenuto a ubbidire ai comandi di Geova

Versetti 1-7.-

Gli atti terribili di Dio

I fatti sono

1.) A Saul viene ricordato che, sebbene sia un re, non è che il servo di Dio, e tenuto a compiere la sua dichiarata volontà

2.) A Saul viene comandato di distruggere completamente Amalek come punizione per i peccati precedenti

3.) Nel compiere il suo dovere Saul discrimina a favore dei Keniti, allora residenti tra gli Amalechiti, in conseguenza della loro precedente benignità verso Israele. Daniele 14:48 risulta che, sebbene il peccato di Amalek sia passato

Esodo 17:8-16

era il motivo principale del giudizio che stava per essere inflitto, il recente fastidio e l'offesa causati ai sudditi di Saul furono l'occasione per l'esecuzione dell'antica sentenza in questo frangente. Coloro che vivono sotto le influenze miti e benefiche della dispensazione cristiana sono consapevoli di uno shock per la loro sensibilità nel leggere il racconto della distruzione totale recata dalla strumentalità umana su un intero popolo; e il turbamento emotivo è completato dalla perplessità intellettuale nell'osservare che la transazione era in obbedienza a un comando più esplicito di Dio. A volte è pratica, molto facile per tutti coloro che non si prendono la briga di entrare con attenzione nell'argomento, di sbarazzarsi dell'emozione e della perplessità rifiutando l'ispirazione dell'intero racconto, oppure dicendo che Samuele e Saul hanno sinceramente ma ignorantemente scambiato le loro opinioni sulla politica e le disposizioni del cuore con la voce di Dio. La questione in questione è ampia, ma poiché abbraccia in linea di principio l'insieme di quelli che nei Salmi sono chiamati i suoi "atti terribili", che, ogni volta che si verificano o vengono letti, mettono a dura prova i nostri sentimenti e lasciano perplessi i nostri intelletti, possiamo notare alcuni punti applicabili più o meno a tutti i giusti giudizi di Dio

I LO SPIRITO CON CUI DOVREMMO AFFRONTARE LA CONSIDERAZIONE DEGLI "ATTI TERRIBILI" DI DIO. Non è improbabile che uno spirito incapace di ammaestrare, che si auto-asserisce - uno spirito che non si riposa in una saggezza e in una bontà più elevate delle proprie, o che si irrita per la sua incapacità di far quadrare le vedute umane del peccato e delle sue relazioni con quelle di Dio - sia la causa morale del disaccordo dell'uomo con alcuni dei documenti della storia dell'Antico Testamento. La nostra attuale contesa non è con gli atei, che per sbarazzarsi di una difficoltà ne creano molte altre, ma con coloro che credono in un Dio onnipotente, onnisciente e misericordioso, che è l'Autore delle leggi morali e fisiche, per l'azione delle quali il mondo trova beatitudine o dolore. Non possiamo fare a meno di trovarci faccia a faccia con eventi che portano dolore, che aggiungono vergogna, desolazione materiale e morale a moltitudini, perché Dio ha voluto che la condizione di una creatura fosse influenzata dalla condotta di un'altra. Al di là di ogni condotta umana, ci sono eventi terribili in cui, per così dire, sembra essere in gioco la fama di Dio per la bontà e la tenerezza. Questa circostanza dovrebbe far sì che chi rifiuta i documenti dell'Antico Testamento si fermi prima di cedere allo spirito dell'incredulità. Ci sono "nuvole e tenebre" intorno al trono; e colui che vuole fuggire dal mistero può benissimo cercare di fuggire dall'universo. Il giudizio che condanna tutto ciò di cui non vede la ragione non è qualificato per esercitarsi sugli atti di un Essere infinito. I cherubini e i serafini si coprono il volto, non osando tentare di penetrare anche con la loro visione chiara e forte l'ineffabile gloria; e così, quando un grande fardello di paura grava sul nostro cuore a causa delle terribili cose di Dio, sta a noi inchinarci con umiltà e fiducia, dicendo per il nostro conforto, a causa di ciò che sappiamo che Egli è, e non perché possiamo risolvere i terribili problemi dell'esistenza: "Giuste e veraci sono le tue vie, Tu Apocalisse dei santi. Chi non ti teme, o Signore, e non glorificherà il tuo nome?"

Apocalisse 15:3,4 ; Confronta Salmi 36:6

II FATTI E PRINCÌPI CHE DOVREBBERO PESARE CON NOI NEI NOSTRI PENSIERI SULLE "AZIONI TERRIBILI" DI DIO. Non è possibile trovare una soluzione perfetta di tutti gli atti attribuiti a Dio, e nemmeno di quelli noti, senza dubbio, come risultato delle sue nomine. Ma un po' di luce brilla intorno alle "nuvole e alle tenebre", e qua e là appare una spaccatura nell'orribile copertura

1.) C'è un aspetto terribile e uno lieve della natura divina. Il cristianesimo è senza dubbio mitezza, tenerezza, pace, amore, tutto ciò che è prezioso per lo spirito addolorato e perplesso. La tendenza di alcuni, tuttavia, è quella di trascurare il fatto significativo che tutto ciò diventa reale per noi in virtù delle terribili sofferenze e della morte del Figlio di Dio. Il fatto, e

2.) L'evidente necessità del fatto, perché altrimenti non accadrebbe, dei suoi indicibili guai è forse il più stupendo di tutti gli atti terribili conosciuti dall'uomo. C'era l'amore che gli dava per l'uomo; sì, e la terribile giustizia che aveva costituito in origine le relazioni morali degli uomini con un Dio santo che l'amore poteva compiere la sua opera solo attraverso una catastrofe, alla quale gli angeli devono aver guardato con perplessità, e forse con dolore, più grande di qualsiasi altra che conosciamo quando contempliamo un Amalek in rovina o un mondo spazzato dal diluvio. È un cristianesimo imperfetto che elimina la maestà della giustizia nella Legge. Colui che ha detto: "Venite a me, voi tutti che siete travagliati e oppressi, e io vi darò riposo", è lo stesso che un giorno dirà: "Andatevene". "Questi se ne andranno nel castigo eterno". L'"ira dell'Agnello" è reale come il suo amore

3.) Gli eventi che confondono il nostro pensiero non sono limitati al racconto delle Scritture. Chi valuterà le pene della morte sperimentate durante la successione di catastrofi che hanno colpito la storia del nostro globo? È probabile che il numero degli Amalechiti che caddero sotto il giudizio di Dio fosse inferiore alla somma dei giovani e dei vecchi che in un giorno sperimentano le "pene della morte" mediante l'ordinazione di Dio. La distruzione causata dal diluvio, dall'incendio di Sodoma, dalle acque sugli Egiziani, non è maggiore nel numero di vite stroncate di quella che accadde alle migliaia sconvolte da eventi non menzionati nella Bibbia. E se gli eventi - le calamità radicali della carestia, della peste, del terremoto e dell'inondazione, e le sofferenze quotidiane e la morte di migliaia di giovani e vecchi - fossero il risultato della legge! Dio è l'Autore di quella legge, e, quindi, gli eventi sono in un senso significativo suoi, così come lo furono la rovina di Sodoma e la condanna degli Amalechiti. Senza dubbio la somma del godimento nella vita delle creature stroncate dalle catastrofi era di gran lunga superiore alla somma della miseria sperimentata nel troncarle, e così un filosofo può ancora riposare nella benevolenza di Dio. La distruzione improvvisa non coincide con un'intera esistenza abbandonata solo all'angoscia

1.) Cantici, per quanto possiamo vedere, i grandi guai che derivano dalla legge ordinaria e da un comando speciale sono allo stesso modo subordinati a una questione ulteriore. Sebbene si parli di alcuni eventi che si verificano per l'azione della legge naturale, ad esempio terremoti, inondazioni, carestie e pestilenze, tuttavia quelli in cui appare il comando specifico sono anche conformi alla legge. La differenza sta nel fatto che l'origine divina della disposizione che scaturisce dalla distruzione viene messa in evidenza e messa in risalto. Le leggi che operano la rovina nel fuoco, nella tempesta e nel diluvio sono subordinate alle leggi superiori coinvolte nell'economia perfetta del mondo. Le leggi che riguardano le catastrofi accidentali sono al servizio

2.) conservazione dell'intero sistema di cui fanno parte. Le leggi che portano la distruzione agli uomini che hanno peccato, e perché hanno peccato, sono subordinate alle leggi morali che governano la relazione dell'uomo con Dio. Essi sono così interconnessi, in questi casi, da essere parte di un unico grande sistema e da servire la supremazia finale della legge di giustizia da cui dipendono la salute e il benessere del mondo. È un'ordinazione divina, ed è incorporata nella costituzione fisica e mentale dell'uomo, che il peccato dei padri sia punito non per escludere il dolore del genitore, ma per intensificarlo, alla terza e alla quarta generazione. Vediamo questa legge all'opera ogni giorno. Per quanto terribile sia, possiamo anche ora vedere il suo valore come subordinato alla giustizia che sola rende gli uomini beati; perché è un potentissimo freno al vizio. Indipendentemente dalla loro condizione immorale, l'eliminazione degli Amalechiti per il peccato dei loro antenati è analoga alla vita abbreviata, alla salute miserabile, alla sporca povertà e ad altre miserie che sono la sorte inevitabile della progenie dei disperatamente viziosi; e questo per ulteriori questioni

3.) Le nazioni non hanno un'esistenza postuma. Per gli individui il giudizio è spesso riservato a un'altra vita. Le nazioni, se mai saranno giudicate, dovranno soffrire qui. Nell'istruzione dell'individuo, il fatto della prossima punizione del singolo peccatore ha una parte importante come deterrente. Nell'istruzione delle nazioni in quanto tali, anche la punizione significativa e cospicua di un popolo gioca una parte importante. Questo uso delle sentenze nazionali è costantemente riconosciuto nel linguaggio della Scrittura. "L'Eterno ha spogliato il suo santo braccio agli occhi di tutte le nazioni" Isaia 52:10 : "Spaventali, o Eterno, affinché le nazioni sappiano di essere solo uomini"

Salmi 9:20

Agisce nello stesso tempo: i giudizi che sulla terra si abbattono sulle nazioni in quanto tali non precludono necessariamente ai giovani e agli innocenti tra loro la speranza di una salvezza personale dai guai dovuti ai personalmente colpevoli in un'altra vita

1.) Dio è l'unico vero Giudice dei veri demeriti di una nazione colpevole. Non possiamo valutare correttamente il male intrinseco anche dei nostri peccati personali. "Il Giudice di tutta la terra" deve decidere quale sia la punizione appropriata per il crimine nazionale; perché conosce solo il grado di inimicizia nelle menti dei Sodomiti e degli Amalechiti. Nessuno, tranne lui, può vedere gli intricati aspetti del loro peccato e della loro continua esistenza come popolo. Egli sa anche meglio di chiunque altro quale benedetta influenza deterrente sorgerà per l'umanità dal carattere cospicuo del giudizio eseguito

2.) I mezzi con cui viene eseguito il giudizio sembrano essere determinati da condizioni note a Dio. Il giudizio opera interiormente attraverso la coscienza e le facoltà mentali in generale. Essi portano la maledizione del peccato commesso. Agisce anche esternamente con la pressione contro il peccatore dell'ordine della natura, che è in combutta con la rettitudine, e alla fine rende "dura la via dei trasgressori". Le nazioni non hanno una coscienza molto vivace. La forza dei giudizi divini di solito viene dall'esterno. La strumentalità utilizzata è evidentemente connessa con l'effettiva presenza di forze che, agendo in modo naturale sotto la direzione preordinata dell'Onnisciente, diventano "il suo braccio". Senza dubbio c'erano condizioni fisiche della terra e dell'atmosfera che rendevano la distruzione da parte di un diluvio sia naturale che tuttavia cospicuamente di Dio. I Sodomiti non furono distrutti dall'acqua, né dalla lenta peste, né dalla carestia, ma dai materiali combustibili naturali a portata di mano. Gli Amalechiti non furono lasciati morire dall'anarchia interna, o dalla carestia, o dalla pestilenza, ma furono abbandonati all'azione di quell'ostilità internazionale che era un vero elemento di distruzione a portata di mano come lo era la forza vulcanica di Sodoma. Colui che nella sua vasta previsione, vedendo la coesistenza dei vizi degli antidiluviani con certe condizioni fluviali di una parte della terra, e la coesistenza del peccato di Sodoma con certe condizioni vulcaniche, li usò a questo scopo, può anche aver dato piena libertà al gioco del sentimento nazionale nelle menti di Israele che coesisteva in quel frangente con il momento adatto per l'esecuzione di un proposito di cancellare un nazione colpevole. Se la pestilenza o il terremoto li avessero portati via, sarebbe stato un atto di Dio con la stessa verità di quando i soldati di Saul erano i giustizieri di un decreto. L'impiego di un boia non dà alcun diritto, ma il contrario, ad altri di andare a fare lo stesso

3.) La forma di punizione per le comunità sotto la dispensazione dell'Antico Testamento è evidentemente indicativa del pericolo dell'antagonismo con Cristo

Il peccato di Amalek fu quello del tentativo deliberato di distruggere il popolo dell'Esodo 17:8-16; Deuteronomio 25:17-19. Ciò significa impedire la realizzazione della salvezza nel "seme di Abramo". Se Amalek conosceva, come è certamente possibile, le nobili pretese di Israele, il crimine era molto spaventoso. Che nella mente di Dio e di Israele tale fosse la natura del peccato si vede nella discriminazione fatta a favore dei Keniti perché mostravano benignità verso Israele (Versetto 6). In ogni caso è chiaro che Dio voleva che gli uomini imparassero che era il peccato di ostacolare i suoi propositi di misericordia per l'umanità che era così odioso ai suoi occhi. La terribile distruzione nazionale che questo peccato ha provocato è un chiaro indizio della "distruzione dalla presenza del Signore" che deve abbattersi sugli individui che si pongono in antagonismo con Cristo e i suoi propositi di misericordia verso il mondo. Un peccato più terribile di questo non può essere concepito; non si può immaginare un atto di giudizio più terribile di quello che verrà quando Cristo dirà: "Allontanatevi da me, maledetti"

Matteo 25:41

"È una cosa spaventosa", anche sotto la dispensazione del Vangelo, "cadere nelle mani del Dio vivente" dopo una vita di deliberato antagonismo con il Salvatore stesso che Egli ha mandato per redimerci. Sebbene, quindi, ci siano molte cose negli "atti terribili" di Dio che pesano sul nostro spirito e richiedono da noi riverenza e umiltà, tuttavia non siamo privi di alcuni barlumi di luce per sostenere la nostra fede sia nei sacri annali che nella giustizia che non viene mai meno

Lezioni generali:

1.) Vediamo come il giudizio arriva sicuramente, anche se per generazioni sembra indugiare

2.) Spetta a noi chiederci se con qualche nostra condotta stiamo ostacolando la marcia del popolo di Dio

3.) Vediamo come Dio ricorda, e fa sì che i suoi servitori ricordino, gli atti di benignità compiuti agli affaticati nel loro cammino verso il riposo promesso

4.) È un doloroso dovere dover essere esecutori dei giudizi di Dio; tuttavia, quando gli uomini negli affari nazionali e interni sono veramente chiamati a ciò, subordinino il sentimento personale al dovere solenne

5.) In tutti i nostri pensieri dolorosi per i guai che si abbattono sull'universo, che coinvolgono giovani e vecchi, cerchiamo la grazia di "tacere" e di aspettare che passi la notte e venga la luce che trasformerà il pianto in gioia, perché verrà

OMELIE DI B. DALE. Versetti 1-9. (GIBEA.) -

Una commissione di prova

1.) La fedeltà di Saul al principio della sua nomina, cioè l'obbedienza alla volontà di Geova, fu messa ancora una volta alla prova. Era stato messo alla prova dall'inazione, dal ritardo e dall'angoscia, che divennero l'occasione per cui fu tentato di diffidare e di usare il suo potere per la propria sicurezza, in opposizione alla parola di Dio

1Samuele 13:11

Era stato messo alla prova dall'intraprendenza, dall'incoraggiamento e dall'aspettativa di un brillante successo, che divenne l'occasione per cui fu tentato dalla presunzione di seguire avventatamente le sue vie e di adottare "stratagemmi stolti e dannosi" per la conquista e la gloria, indipendentemente dal consiglio di Dio

1Samuele 14:19,24

Ora deve essere messo alla prova dalla vittoria, dal potere e dalla prosperità. avendo castigato i suoi nemici da ogni parte,

1Samuele 14:47

il suo successo assicurato diventa la prova finale del suo carattere e della sua idoneità a governare su Israele

2.) Le tentazioni di Saulo possono essere paragonate a quelle degli altri, e specialmente alle tre tentazioni di Cristo

Matteo 4:1-10; Luca 4:1-12

che sono "un riassunto di tutte le tentazioni, morali e spirituali, che il diavolo ha escogitato per l'uomo dal giorno del suo primo peccato fino a quest'ora stessa". Gli antecedenti in entrambi i casi, le circostanze in cui si verificarono le tentazioni, i principi ai quali si appellarono, gli incentivi che presentarono, i mezzi offerti per la loro resistenza e il loro risultato, sono tutti suggestivi. Dove il primo re d'Israele fallì, prevalse l'ultimo re d'Israele, e mentre Saulo fu respinto, Gesù fu perfezionato e "coronato di gloria e di onore"

Luca 22:28,29; Ebrei 2:10,18

3.) L'incarico di Saul di eseguire il giudizio sugli Amalechiti gli fu affidato da Samuele, la cui autorità come profeta del Signore non mise mai in discussione, per quanto potesse aver agito in contrasto con le sue istruzioni. Dopo che Saul si mostrò deciso a fare a modo suo, sembra che Samuele abbia esercitato poca influenza su di lui. Atti della battaglia di Micmas, il sommo sacerdote Ahiah, fu il suo unico consigliere spirituale. Divenne sempre più evidente che egli desiderava stabilire un "regno di questo mondo", come i regni pagani circostanti, in opposizione al disegno di Dio riguardo a Israele, che il profeta rappresentava e cercava di mettere in atto; ed era inevitabile che, con scopi così opposti, sorgesse un conflitto tra loro. "La voce del grande profeta gli porta un nuovo incarico dal suo Dio, e lo prelude con una nota di avvertimento molto speciale: 'Il Signore mi ha mandato', SS. Questo tono di scongiuro dice sicuramente tutto. Esprime il giudizio del profeta sul suo carattere, sulle preghiere e sulle intercessioni, sui giorni di veglia e sulle notti di dolore per una persona che amava così tanto, mentre vedeva crescere su quel volto sempre più cupo le linee più profonde della caparbietà. Il profeta vede che ci sarà una crisi in quella storia di vita con la quale, per mano stessa di Dio, la sua stessa era stata così stranamente intrecciata? La commissione era

IO DIVINAMENTE COSTITUITO (Versetto 1)

1.) Quando una comunicazione che ingiunge l'esecuzione di qualsiasi azione proviene in modo discutibile da Dio, dovrebbe essere obbedita senza esitazione. La sua autorità è suprema, il suo potere è infinito e i suoi comandi sono giusti e buoni. Non ne consegue che tutto ciò che egli comanda agli uomini di fare in un'epoca sia obbligatorio per tutte le altre in ogni epoca. Ma alcune cose le ha indubbiamente comandate a tutti noi

2.) Quando una tale comunicazione è fatta con particolare immediatezza e solennità, dovrebbe essere obbedita con particolare attenzione e circospezione, poiché sono coinvolte questioni importanti nella sua osservanza fedele o infedele. "Se hai fallito in altre cose, bada di non venir meno in queste"

3.) Quando speciali privilegi e onori sono stati conferiti agli uomini da Dio, essi sono posti sotto speciali obblighi di obbedienza a lui. "Benché tu fossi piccolo ai tuoi occhi", SS. (Versetto 17)

II GIUSTAMENTE MERITATA da coloro contro i quali era diretta (Versetto 2) -- "i peccatori, gli Amalechiti" (Versetto 18)

1.) Alcuni peccati sono contrassegnati da un grado insolito di criminalità e di colpa. Come il popolo di Israele, gli Amalechiti erano discendenti di Abramo;

Amalek è il nipote di Esaù -- Genesi 36:12,16

ma essi li attaccarono a Refidim mentre attraversavano il deserto, e si sforzarono di annientare

#Esodo 17:8-16

Essi si tennero in agguato contro di loro in segreto e con sottigliezza, e colpirono i più deboli, i deboli e gli stanchi, e "non ebbero paura

Deuteronomio 25:17-19

La loro condotta era ingenerosa, immotivata, crudele e assolutamente atea

2.) I peccati speciali si perpetuano nelle famiglie e nelle nazioni e aumentano di intensità. Gli Amalechiti erano nemici ereditari, aperti e mortali di Israele

Numeri 14:45; Giudici 3:13 6:3

Vivevano di saccheggio e si rendevano colpevoli di spargimenti di sangue senza risparmio (Versetto 33). Qualche nuovo atto di crudeltà può aver dimostrato che erano "maturi per il giudizio di sterminio"

3.) I peccatori a lungo risparmiati e che persistono in una trasgressione flagrante portano su di sé una distruzione improvvisa, significativa e travolgente. Se il giudizio è pervaso e limitato dalla misericordia, anche la misericordia ha dei limiti oltre i quali non passa, e coloro che la disprezzano devono perire. Gli uomini possono dimenticare ciò che Dio ha detto;

Esodo 17:14

ma egli se ne ricorda, e adempie la sua parola al momento opportuno. "Le offese fatte al popolo di Dio saranno prima o poi contate". I peccatori impenitenti "accumulano per sé l'ira contro il giorno dell'ira"

Romani 2:5

Si accumula come una nuvola temporalesca che si addensa o una valanga alpina,

Luca 11:50,51

e spesso si abbatte su di loro per vie e mezzi come essi stessi hanno scelto. Gli Amalechiti passarono gli altri a fil di spada e non risparmiarono; Essi stessi devono essere passati a fil di spada e non essere risparmiati. Il miglioramento morale dei peccatori incalliti con la loro permanenza sulla terra è a volte senza speranza, e la loro rimozione per giudizio divino è necessaria per il miglioramento morale e il benessere generale delle altre persone con cui sono collegati, e insegna lezioni preziose alle epoche successive

III PIENAMENTE ESPRESSO (Versetti. 3, 18). La volontà di Dio è resa nota in diverse forme e con vari gradi di chiarezza, e alcuni uomini, pur riconoscendo il loro obbligo di obbedirvi, hanno cercato di giustificarsi nella negligenza di particolari doveri per il fatto che non sono stati pienamente diretti. Ma questo non poteva essere il caso di Saul, il cui incarico era

1.) Imperativo; in modo che non ci potessero essere scuse per l'evasione. "Va' e colpisci Amalek"

2.) Pianura; in modo che il suo significato non potesse essere frainteso, se non dal più disattento e negligente degli uomini. "Distruggi completamente (votati alla distruzione). Combatti contro di loro finché non saranno consumati"

3.) Minuto; cosicché non era lasciato spazio all'esercizio della discrezionalità circa il modo o l'estensione del suo adempimento. Richiedeva un'ubbidienza semplice e letterale, come ora si richiede in molte cose. "Qualunque cosa vi dica, fatela"

IV INIZIÒ CON ZELO (Versetti. 4, 5, 7). Il "viaggio per il quale era stato mandato" (Versetto 18) fu intrapreso da Saul con qualcosa della stessa energia e zelo che aveva precedentemente mostrato contro gli Ammoniti, ma il deterioramento che da allora aveva avuto luogo nel suo carattere per il possesso del potere apparve presto

1.) Il lavoro al quale gli uomini sono chiamati in termini di dovere ha talvolta una stretta affinità con il loro temperamento e la loro disposizione naturali

2.) Gli uomini possono sembrare agli altri, e anche a se stessi, molto zelanti per il Signore, mentre fanno solo ciò che è naturalmente gradito a se stessi. "Vieni con me", disse Ieu, "e vedi il mio zelo per il Signore"

2Re 10:16, 31

"Ma Ieu non badò di camminare nella legge dell'Eterno, dell'Iddio d'Israele". Saulo di Tarso, come Saulo di Ghibea, sembrava combattere per Dio quando in realtà combatteva contro di lui

3.) La vera natura del loro zelo si manifesta quando le esigenze di Dio entrano in collisione con la loro convenienza, piacere, ambizione o interesse personale. Allora la molla nascosta viene messa a nudo

V GIUSTIZIATO INFEDELMENTE (Versetti. 8, 9). "Ha risparmiato Agag e le pecore migliori", SS., "e non le ha distrutte". "Egli si è allontanato dal seguirmi e non ha osservato i miei comandamenti" (Versetto 11)

1.) Ci può essere l'esecuzione di molte cose insieme alla negligenza o al rifiuto di eseguirne altre di uguale o maggiore importanza. Saulo era "un tipo di quelli che sono disposti a fare qualche cosa contro il mondo e per conto di Cristo, ma non sono affatto disposti a fare tutto ciò che devono fare". Erode «fece molte cose e ascoltò Giovanni con gioia»,

Marco 6:20

ma non voleva rinunciare alla sua passione dominante

2.) La disobbedienza in una cosa spesso manifesta lo spirito di disobbedienza in tutte le cose. Dimostra che il cuore e la volontà non si arrendono al Signore, e senza tale abbandono tutto il resto è privo di valore. Nell'Agag risparmiatore di Saul e nella migliore delle pecore, SS., abbiamo "un esempio malinconico di risparmiare peccati e mali che dovrebbero essere uccisi, e di proteggerli e ospitarli sotto falsi pretesti con suppliche e scuse indegne"

3.) L'amore di sé è il motivo supremo di coloro che rifiutano di obbedire a Dio. Saul fu spinto dalla cupidigia (Versetto 19), dalla mentalità mondana

Matteo 4:9; 1Giovanni 2:15,16

e l'orgoglio vanaglorioso, che sono solo forme diverse dell'amore di sé. "Ecco, egli gli eresse un monumento, e andò in giro (come in una processione trionfale), passò oltre, e scese a Ghilgal" (Versetto 12), con l'intenzione probabilmente di fare una mostra del prigioniero reale per la sua gloria; forse per farne un principe tributario e una fonte di guadagno. "L'orgoglio derivante dalla consapevolezza della propria forza lo portò fuori strada a infrangere il comando di Dio. Il suo peccato fu l'aperta ribellione contro la sovranità del Dio d'Israele; poiché non desiderava più essere il medium della sovranità di Geova, o l'esecutore dei comandi del re Dio, ma voleva semplicemente regnare secondo la sua volontà arbitraria" (Keil)


2 Amalek. Gli Amalechiti erano una feroce razza di nomadi che abitavano il deserto a sud della Giudea verso l'Egitto. Erano, e continuano ad essere nei loro discendenti, i Beduini, una razza indomabile di selvaggi, il cui diletto è il furto e il saccheggio. Tra loro e Israele c'era un'aspra ostilità causata dall'aver attaccato il popolo subito dopo l'esodo

Esodo 17:8-16

e l'ordine lì dato di sterminarli è ripetuto ora, probabilmente in conseguenza del fatto che le loro incursioni sono diventate più numerose e sanguinose sotto il loro attuale re, come si evince dal Versetto 33. Il riferimento a una guerra con gli Amalecte in 1Samuele 14:48 si riferisce senza dubbio a questa spedizione, poiché abbiamo lì un mero riassunto delle imprese militari di Saul. Mi ricordo. Letteralmente, "ho visitato; " ma il senso di ricordare sembra confermato da passi come Genesi 21:1; 1:24; Isaia 23:17; 26:16. La Settanta, tuttavia, e Aquila, danno un senso molto buono: "Ho pensato, "pensato". Come lo aspettava sulla strada. Non c'è alcuna idea in ebraico di imboscata o tradimento. È semplicemente: "Come si è messo in mezzo contro di lui", cioè si è opposto, gli ha resistito, ha cercato di impedirgli di progredire


3 Completamente distrutto. ebraico, "messo al bando". La parola herem, ban, significa propriamente una cosa messa a parte, specialmente una cosa dedicata a Dio; e tutto ciò che era così devoto non poteva essere redento, ma doveva essere ucciso. Quando un paese veniva messo al bando, tutti gli esseri viventi, uomini e bestiame, dovevano essere uccisi; Non si poteva prendere alcun bottino, ma si doveva bruciarlo e si dovevano portare nel tesoro cose indistruttibili dal fuoco, come l'argento e l'oro. Tutto, in breve, l'appartenenza a una tale nazione era considerata maledetta

vedi Numeri 21:2,3


4 Telaim. Kimchi identifica questo con Telem,

Giosuè 15:24

un luogo al confine meridionale di Giuda, vicino al paese degli Amalechiti. Ma poiché telaim significa "agnelli", più probabilmente beth, "casa", deve essere inteso; e quindi non era una città, ma il "luogo degli agnelli", cioè un luogo aperto dove, al momento opportuno, gli agnelli venivano raccolti dai pascoli nel deserto. diecimila uomini di Giuda. Un numero molto piccolo rispetto agli eserciti di Israele, specialmente perché Giuda era più esposto alle incursioni degli Amalechiti (ma vedi su 1Samuele 11:8. Era necessario un grande esercito, perché la razza beduina, sebbene offrisse poca resistenza diretta, sarebbe stata molto difficile da raggiungere


5 La città di Amalek. Più probabilmente Ir-Amalek, il nome della loro unica città. Aspetta. Molti commentatori seguono il siriaco nel rendere questo verbo conteso, lottato; altri, come l'A.V., con la Settanta e la Vulgata, lo considerano come una forma contratta di un verbo che significa tendere un'imboscata. Non si tratta, tuttavia, di una valle, ma di un "letto di torrente", che era più adatto per un'imboscata che per una lotta o una disputa. Rashi spiega il verbo come "contendeva con se stesso", e cita dal Talmud un'opinione secondo cui quando Saul raggiunse il torrente richiamò alla mente il comando di Deuteronomio 21:4, di uccidere una giovenca in un torrente in espiazione di un omicidio, e aveva dubbi sul fatto che un massacro così indiscriminato come quello in cui era impegnato potesse essere giustificato. La legge dell'Herem fu presto ammorbidita, ma troviamo Davide in molte delle sue guerre colpevole di spaventosa crudeltà. La traduzione dell'A.V è la più probabile

Versetti 5, 6. (IL DESERTO DI GIUDA) .-

Esci di mezzo a loro

I cheniti erano discendenti di Abramo

Genesi 25:2 ; Numeri Giudici 1:16

come gli Amalechiti, ma erano diversi da questi ultimi nel carattere e nella condotta. Molti di essi furono incorporati con Israele; altri, pur essendo in amichevole relazione con loro, vivevano a stretto contatto con "i peccatori gli Amalechiti". Si può pensare che rappresentino coloro che "non sono lontani dal regno di Dio", ma mettono in pericolo la loro salvezza con la cattiva compagnia. In questo messaggio (inviato da Saul, forse, secondo le istruzioni di Samuele) notiamo:

I IL PERICOLO DELLE COMPAGNIE EMPIE. Non è davvero ogni associazione con persone irreligiose che deve essere deprecata,

1Corinzi 5:10

ma solo ciò che è non necessario, volontario, molto intimo e formato in vista della convenienza personale, del profitto o del piacere piuttosto che del loro miglioramento

Genesi 13:12

Questo

1.) Distrugge il bene che si possiede

2.) Si conforma al male che prevale

Salmi 1:1; Apocalisse 18:4

3.) Coinvolge il destino che è predetto: certo, terribile e imminente. Il divieto è stato pronunciato

1Corinzi 16:22; 2Tessalonicesi 1:9

e presto sarà eseguito. "Il compagno degli stolti sarà distrutto"

Proverbi 13:20

II L'OPPORTUNITÀ DI UNA FUGA EFFICACE, che:

1.) È offerto dalla misericordia di Dio, di cui il messaggio pronunciato dall'uomo è l'espressione

2.) Mostra il valore che attribuisce anche alla minima misura di gentilezza e pietà. "Avete mostrato benignità", SS. (Versetto 6). La bontà morale, come il male morale (Versetto 2), tende a perpetuarsi. Dio lo onora con la benedizione che fa seguire sulla sua strada, desidera la sua conservazione e perfezione, e per questo dice: "Non distruggerlo"

Isaia 65:8

3.) Offre un certo, grande e immediato beneficio. "Uscite di mezzo a loro e separatevi, dice il Signore, e io vi accoglierò"

2Corinzi 6:14-18

III LA NECESSITÀ DI UNA SEPARAZIONE IMMEDIATA

1.) Ciò richiede decisione, abnegazione, sacrificio e sforzo

2.) Nient'altro può servire

Efesini 5:11

3.) E ogni momento di ritardo aumenta il pericolo

"Fuggi per salvarti la vita; non guardare dietro di te, e non fermarti in tutta la pianura"

Genesi 19:17

"Sii saggio oggi, è una follia rimandare." -D


6 Saul disse ai Kenei. Non mentre era in agguato nel letto del torrente, ma dopo aver colpito Ir-Amalek. I Keniti furono sempre amichevoli con gli Israeliti, ma sembra, come gli Amalechiti, che fossero una nazione beduina, che vagava sempre senza una dimora stabile. Al tempo di Abramo erano un popolo potente,

Genesi 15:19

ma, per una ragione o per l'altra, si divisero in piccole tribù, alcune, come quelle di cui si è parlato qui, scegliendo il deserto di Giuda per loro dimora,

Giudici 1:16

altri che abitano molto più a nord, a Neftali,

Giudici 4:11,17

altri tra le rocce dell'Arabia Petraea. Di questi ultimi sappiamo poco, ma gli altri continuarono ad essere in rapporti amichevoli con Davide

1Samuele 30:29


7 da Avila fino a Sur. ebraico, "da Havilah come vai verso Sur". Sembra impossibile che questa Havilah possa essere la parte nord-occidentale dello Yemen, chiamata Chawlan, e identificata con l'Havilah di Genesi 10:7,29, poiché questo avrebbe fatto sì che Saul li colpisse da sud-est a nord-ovest. Shur, che significa muro, è, come osserva Wellhausen (Testo Samuele 97), in origine il nome del muro che correva da Pelusium oltre Migdol fino a Hero, e che diede all'Egitto, come pensa Ebers, il nome Mizraim, il recintato o fortificato. Sur è menzionato di nuovo in 1Samuele 27:8 per indicare la direzione verso l'Egitto della regione occupata dagli Amalechiti. Havilah, che significa cerchio, doveva essere un punto sulla strada per l'istmo di Suez, situato ai margini del deserto a sud di Giuda, dove Saul iniziò la sua incursione. Cominciando così dai confini della Giudea, Saul continuò le sue devastazioni fino ai confini dell'Egitto


8 Ha preso Agag. Questo era il nome ufficiale dei re Amalechiti,

vedi Numeri 24:7

come Faraone era quello dei re d'Egitto. Per il suo significato dobbiamo aspettare di saperne di più sulla lingua di questa razza. Agag, invece, del Versetto 32, sembra essere stato in grado di parlare ebraico. Ha completamente distrutto, cioè messo al bando, tutto il popolo. Essi appaiono, tuttavia, di nuovo in 1Samuele 27:8, e con un deserto così vasto in cui rifugiarsi, sarebbe stato davvero impossibile sterminare un popolo abituato a condurre una vita errante. Inoltre, non appena Israele cominciava a mettere le mani sul bottino, l'inseguimento si affievoliva, poiché il bestiame veniva ucciso per eccesso di guida

Versetti 8-11.-

I limiti della pazienza

I fatti sono

1.) Saul, in disobbedienza al comando di Dio, risparmia Agag e il meglio del bottino

2.) Dio dichiara a Samuele che non può più sopportare con Saul come re

3.) Samuele, nel suo dolore, grida a Dio tutta la notte. Non si dice mai che Dio cambi il suo proposito in modo assoluto. Quando le promesse sono subordinate alla condotta, esse sono revocate quando la condotta fallisce. Non possiamo attribuire a Dio i sentimenti umani; eppure è solo per analogia con i sentimenti umani che possiamo conoscere qualcosa della mente di Dio. L'accantonamento dall'ufficio regale di Saul fu un atto della mente divina conforme allo scopo originale di farlo re, poiché la condizione di permanenza non era stata soddisfatta. Saul era stato sopportato così a lungo; ora non deve più essere sopportato. La pazienza cede al giudizio

C 'È UN LIMITE ALLA PAZIENZA DIVINA. La pazienza ha relazione con la trasgressione, o con la sofferenza del male. In Dio si riferisce alla restrizione che egli pone su se stesso in presenza di ciò che merita il suo dispiacere. Che ci sia un tale limite alla pazienza divina è chiaro

1.) Il linguaggio della Scrittura lo indica. Il cuore di Dio è rappresentato come sotto la pressione di una forza morale a cui difficilmente si può resistere. "Come ti abbandonerò, Efraim?"

Osea 11:8

La retrospettiva del passato mette in luce le ponderanti considerazioni che hanno trattenuto il bene e permesso la venuta della calamità. "Avrebbe dovuto nutrirli con il grano più pregiato"

Salmi 81:16

"Oh, se il mio popolo mi avesse ascoltato!" (ibid. Versetto 13). La persistenza degli uomini nel peccato, nonostante ogni consiglio e misericordia, solleva la questione della durata del tempo durante il quale la mano della giustizia può essere fermata. "Fino a quando sopporterò questa malvagia congregazione?"

Numeri 14:27

Il riferimento all'amore, alla tenerezza e alla cura è in triste contrasto con la rovina che l'ingratitudine così a lungo sopportata sta per portare

Matteo 23:37,38

2.) I fatti registrati lo illustrano. I vizi degli antidiluviani furono sopportati a lungo, e fu dopo che lo Spirito ebbe combattuto a lungo con gli uomini, ed essi ebbero rifiutato gli avvertimenti di Noè, che la pazienza cedette all'esecuzione del giudizio

1Pietro 3:20

I ripetuti avvertimenti dati al Faraone rivelano una pazienza che terminò con il rovesciamento nel Mar Rosso. La pazienza fu "addolorata" con la generazione perversista nel deserto, ma il dolore lasciò il posto a una "collera" che impedì loro l'ingresso nel riposo

Ebrei 3:9-12

Dio sopportò a lungo con alcune delle sette Chiese in Asia, ma alla fine venne il giudizio, e i candelabri furono rimossi dal loro posto

3.) La fine della dispensazione cristiana in un giorno di giudizio è l'illustrazione più terribile del limite alla pazienza di Dio. Il chiaro insegnamento di quel grande evento è che qui gli uomini hanno il tempo di pentirsi e ottenere attraverso Cristo tutto ciò che si qualificherà per una vita perfetta, che per il termine della nostra vita terrena Dio sopporta i nostri peccati e le nostre provocazioni, e dimostra con migliaia di favori che "è lento all'ira", ma che la fine di tutto questo deve venire, e ne consegue un giudizio su tutta la vita. La sua lunga sofferenza è grande. Ma "è stabilito che gli uomini muoiano una sola volta, e dopo ciò il giudizio"

Ebrei 9:27

II IL FONDAMENTO DEL LIMITE DELLA PAZIENZA DI DIO. La pazienza nel caso di Saul fu l'abbandono della pazienza al giudizio in occasione della sua chiara e deliberata violazione del comando (Versetti. 1-3, 8, 9), e questo anche dopo che si era abusato di altre opportunità di obbedienza. Ma sorge la domanda come mai un certo grado o persistenza nel torto sia l'occasione della cessazione della pazienza. C'è una vaga impressione in alcune menti che, poiché Dio è perfettamente tenero e amorevole, la sua pazienza debba e non debba mai venir meno. Questo tipo di pensiero scaturisce da visioni molto errate del carattere di Dio e del suo rapporto con un ordine morale. Potrebbe non essere possibile per noi dare una logica perfetta della procedura divina, ma forse c'è abbastanza luce per indicare la saggezza e la bontà anche di un limite alla pazienza di Dio

1.) I privilegi degli esseri responsabili implicano una prova per il loro uso. La nozione primaria di un essere responsabile è quella di essere benedetto dal privilegio e in grado di usarne o abusarne a piacimento. Ma gli uomini sono costituiti in modo da ricavare molta saggezza dall'esperienza, e quindi il fallimento nell'uso del privilegio, in alcuni casi, può creare un'esperienza che costringerà a una più attenta osservanza del dovere quando viene imposto di nuovo. La vita è piena di aiuti all'obbedienza come di ostacoli. Ma come il tempo è necessario per lo sviluppo della responsabilità, così è ovvio che il possesso del privilegio comporta un limite al periodo per l'uso o l'abuso. Un governo senza resa dei conti non sarebbe un governo. La pazienza eterna è incompatibile con la responsabilità che accompagna il privilegio

2.) In un ordine morale, in cui gli esseri sono strettamente correlati, la violazione del dovere colpisce gli altri. La condotta di Saul non poteva finire in se stesso. Egli, come fonte di autorità e di influenza, danneggerebbe il suo popolo con ogni atto di disobbedienza al comando divino. I peccati ripetuti degli uomini sono altrettanti attacchi al benessere comune dell'universo. Dio "non desidera la morte di un peccatore", ma che egli "si converta e viva", ma è il Custode del diritto, del bene, della pace e di tutto ciò che entra nel vero benessere dell'intero universo, e quindi c'è un amore profondissimo e una saggezza imperscrutabile nel non permettere più al peccatore volontario di essere esente dalle restrizioni imposte dal giudizio

3.) Ripetuti atti di disobbedienza rivelano a Dio uno stato d'animo che non beneficerà di ulteriori favori. Ogni atto di peccato porta l'uomo più in basso nella scala morale. Ma mentre la misericordia e la gentilezza offrono al peccatore ogni possibile possibilità di recuperare ciò che è perduto, è possibile che l'abitudine al peccato acquisisca un tale potere su tutto l'uomo che, agli occhi dell'Eterno, la sua ultima possibilità di migliorare ulteriori opportunità è svanita. L'angoscia di Samuele per l'abbandono di Saul (Versetto 11) era naturale, e se il suo grido per tutta la notte fu intercessione, era solo ciò che ci si poteva aspettare da un uomo buono che conosce solo in parte. L'intercessione di Mosè

Numeri 14:15-23

era per il perdono, ed ebbe un parziale successo. Sembra che quello di Samuele fosse per il perdono sotto forma di continuazione di Saul nell'ufficio regale con le consuete sanzioni divine. È, tuttavia, ovvio che il giudizio di Dio si basava sulla sua perfetta conoscenza che il cuore di Saul era troppo lontano per essere creduto ulteriormente. È un fatto terribile che un uomo possa, con la trasgressione, trovarsi in una condizione tale che tutto è perduto per lui, e sarà perduto. Dio, sapendo questo, può cessare di essere longanime, e rigettarlo come "vicino alla maledizione"

Ebrei 6:6-8

4.) La santità di Dio richiede vendetta. Ogni dolore che seguì i precedenti peccati di Saul e ogni rimprovero di Samuele era una qualche rivendicazione della santità di Dio. Il riconoscimento privato e soggettivo da parte del peccatore di una santità insultata non è tutto ciò che il governo di Dio richiede. È un Dio geloso; Sarà onorato agli occhi di tutti. La continua longanimità seguita dal giudizio rende la santità più evidente di quando il giudizio previene la longanimità

Lezioni generali:

1.) Non dobbiamo mai dimenticare che ogni giorno ci offre nuove opportunità di osservare i comandamenti di Dio

2.) Ripagherà lo sforzo se ci sforzeremo di fare una stima dei privilegi che ci sono stati conferiti in passato e della misura in cui abbiamo attinto alla pazienza di Dio

3.) Se siamo deliberatamente disubbidienti in qualsiasi ufficio di fiducia, un giorno potremmo aspettarci un giudizio severo

4.) Non siamo sempre in grado di vedere la saggezza della severità di Dio, e possiamo forse pregare per ciò che non ci viene concesso


9 I grassi. Cantici il siriaco e il caldeo rendono la parola, ma l'ebraico significa letteralmente "il secondo migliore". Kimchi e Tanchum danno forse una traduzione preferibile, "il secondogenito", essendo tali animali considerati superiori ai primogeniti, poiché le madri erano ormai arrivate alla loro piena forza


10 Versetti 10, 11. (RAMAH.) -

L'intercessione di Samuele per Saul

Gli esempi registrati della preghiera di Samuele sono di carattere di intercessione

1Samuele 7:9 8:6,21 12:18,23

L'ultimo di essi è la sua intercessione per Saul. Sembra che Dio gli abbia detto in sogno il risultato dell'incarico di prova che era stato dato al re. Agitato e angosciato, e non percependo ancora chiaramente che il proposito fisso di Dio (Versetto 29) era che Saul non dovesse più regnare su Israele come suo servo e vicegerente riconosciuto, Samuele si diede alla preghiera, se in tal modo poteva evitare la calamità. Riguardo alla sua intercessione, considerate:

IO PER CONTO DEL QUALE È STATO FATTO. Principalmente, senza dubbio, a favore di Saul, anche se non senza riguardo per la nazione, sulla quale il suo rifiuto sembrava destinato a produrre un effetto disastroso. L'intercessione dovrebbe essere fatta sia per gli individui che per le comunità. "Satana ha desiderato averti", disse colui che è l'esempio perfetto di preghiera di intercessione, "ma io ho pregato per te"

Luca 22:32

C'erano molte cose in Saul calcolate per richiamarlo

1.) Le sue buone qualità, la sua posizione elevata e il suo intimo rapporto con il profeta

2.) Il suo grave peccato (Versetti. 11, 19, 23), superando le sue precedenti trasgressioni

3.) Il suo grande pericolo: cadere dalla sua alta dignità, non riuscire a realizzare lo scopo del suo incarico, perdere il favore e l'aiuto di Geova, e sprofondare nella ribellione confermata e nella completa rovina. "Mi pento di aver fatto re Saul; perché si è allontanato da me" (Versetti, 11, 35). Quando avviene un cambiamento nella condotta dell'uomo verso Dio, come dall'obbedienza alla disobbedienza, è necessario un cambiamento del modo di agire di Dio verso di lui (altrimenti egli non sarebbe immutabilmente santo), e questo "cambiamento della sua dispensazione" o economia (Teodoreto) è chiamato il suo pentimento. Tuttavia, non è lo stesso sotto tutti gli aspetti del pentimento negli uomini. Nessun cambiamento in lui può sorgere, come in loro, da eventi imprevisti o da una conoscenza più perfetta, visto che "la sua intelligenza è infinita"; eppure, d'altra parte, come nel loro pentimento c'è tristezza, così anche nel suo: dolore per coloro che si allontanano da lui, si oppongono ai suoi propositi di grazia e si portano addosso l'infelicità

Genesi 6:6; Giudici 10:16

e di questo dolore divino le lacrime e le agonie di Cristo sono la rivelazione più commovente

II CON QUALE SPIRITO È STATO FATTO

1.) Santa ira contro il peccato e contro il peccatore in quanto si è arreso al suo potere, derivante dalla simpatia per Dio e dallo zelo per il suo

Salmi 119:126,136,158

1.) Profondo dolore per il peccatore, nella sua personalità essenziale, nella sua perdita e rovina; non senza disprezzo per il fallimento delle speranze nutrite su di lui. Il dolore per i peccatori è per loro una prova d'amore

2.) Intenso desiderio del pentimento, del perdono e della salvezza del peccatore. "Ed egli gridò all'Eterno tutta la notte" con un grido forte e penetrante, e in una prolungata supplica. La vecchia casa di Rama, che era stata santificata dalle preghiere dei genitori e dalle sue incessanti suppliche, non vide mai un fervore più grande. Meraviglioso era lo spirito di intercessione che possedeva. Il Salmista, nell'invitare gli uomini ad adorare il Signore, potrebbe sceglierlo come preminente fra coloro che "invocano il suo nome"

Salmi 99:6

Ma ancora più meraviglioso fu lo spirito che fu manifestato dal grande Intercessore, che spesso trascorreva la notte in preghiera, e la cui intera vita fu un continuo atto di intercessione, concludendo con il grido: "Padre, perdona loro, perché non sanno quello che fanno". Che tutti i suoi discepoli possedessero più dello stesso spirito!

"Ci è stato detto quanto valgono le preghiere dei giusti; Eppure è strano come pochissimi credano a queste benedette parole, o agiscano come se fossero vere

III IN CHE MISURA SI È AVVALSO

1.) Non nella misura in cui desiderava. Saul non si pentì, né fu esentato dalla sentenza di rifiuto. Il rapporto tra la sovranità di Dio e la volontà degli uomini è inspiegabile. Fino a che punto l'Onnipotente possa, con una grazia speciale e straordinaria, sottomettere la sua opposizione non possiamo dirlo. Ma egli ha condizionato l'esercizio generale del suo potere con il dono della libertà e della responsabilità, non distrugge né revoca il dono; e il potere della resistenza umana alla volontà divina è una dote spaventosa. Ci sono fasi di colpa umana a cui sarebbe seguita l'ira di Dio "sebbene Mosè e Samuele stessero davanti a lui"

Geremia 15:1

"C'è un peccato che conduce alla morte; Non dico che pregherà per questo"

1Giovanni 5:16

"Il peccato, cioè, di un'ostinata, ostinata, audace opposizione del Cielo alle vie di Dio e alle esigenze della giustizia, e che, sotto una dispensazione di grazia, di solito può appartenere solo a coloro che hanno contristerato lo Spirito di Dio fino a quando egli non li ha infine lasciati, un peccato, quindi, che sta al di là della competenza del perdono" (Fairbairn, 'Tipologia', 2:341)

2.) Eppure, senza dubbio, per ottenere molti benefici per il trasgressore, offrendogli spazio per il pentimento e i motivi per esso. Chi dirà quante benedizioni caddero su Saul in risposta all'intercessione di Samuele per lui?

3.) E per calmare l'anima di colui che prega, per fargli conoscere più chiaramente la volontà di Dio, per portarlo a una più perfetta acquiescenza con essa e per rafforzarlo per il dovere che gli sta dinanzi. "Ed egli si alzò di buon'ora per incontrare Saul la mattina" (Versetto 12)

1.) Quanto è grande il privilegio e l'onore della preghiera di intercessione

2.) Poiché non sappiamo chi è al di fuori della portata della grazia divina, non dovremmo mai cessare di intercedere per qualsiasi

3.) Se l'intercessione non serve ad ottenere tutto ciò che cerca, non manca di ottenere benedizioni inestimabili


11 RIFIUTO DI SAUL E DELLA SUA DINASTIA (Versetti. 10-23)

Si pente di me. Secondo la legge del libero arbitrio dell'uomo, il suo concorso è necessario per realizzare il proposito divino, e di conseguenza ogni uomo chiamato all'esecuzione di tale proposito subisce una prova. Il proposito di Dio sarà finalmente adempiuto, ma ogni strumento speciale, se si rivelerà indegno, sarà messo da parte. Questo cambiamento di amministrazione è sempre descritto nel linguaggio scritturale come il pentimento di Dio, forse perché la frase contiene anche l'idea del dolore divino per il peccatore ribelle. Ma sebbene Saul e la sua dinastia fossero stati messi da parte, e non rappresentassero più Geova, Saul rimase comunque il vero re, perché Dio opera lentamente secondo la sequenza naturale di causa ed effetto. Il cattivo carattere di Saul, il suo odio e la sua malizia verso Davide furono i mezzi che portarono alla sua rovina. Samuele si addolorava. In ebraico, "bruciò Samuele", cioè era adirato e dispiaciuto. La stessa frase ricorre in Giona 4:1, dove è resa "si adirò molto". Ma con chi Samuele era irritato? Generalmente in tutto il corso degli eventi, ma soprattutto con Saul. Scegliendolo, aveva sperato che, oltre alle alte qualità militari, avrebbe posseduto un cuore religioso e obbediente. Ora aveva ottenuto per lui un secondo processo, e se, avvertito dal suo precedente fallimento, si fosse dimostrato degno di fiducia, tutto sarebbe andato bene. Saul aveva troppi nobili doni perché Samuele si sentisse indifferente di fronte alla perversione di un intelletto così grande e di un cuore così eroico. Ma era di temperamento dispotico e non si piegava a nessuna volontà se non alla propria; e così aveva conservato il meglio del bottino per arricchire il popolo, e Agag forse come prova del suo trionfo personale. E gridò all'Eterno tutta la notte. Ie. offrì una fervida preghiera per il perdono di Saul e per un cambiamento nel suo cuore. Come dice Abravanel, Samuele senza dubbio amava Saul per la sua bellezza e il suo eroismo, e quindi pregava per lui; ma nessun cambiamento fu in risposta alla sua preghiera, e poiché il perdono è subordinato al pentimento dell'uomo, Saul non fu perdonato. È notevole quanto spesso Samuele sia rappresentato mentre "grida" a Dio

vedi 1Samuele 7:8,9; 12:18


12 Samuele si alzò presto. Se Samuele si trovava a casa a Rama, doveva fare un viaggio di diversi giorni prima di raggiungere il Carmelo, la città menzionata in Giosuè 15:55, sulla strada da Arad, ai confini del deserto di Giuda, a circa dieci miglia a sud-est di Hebron. Le parole del mattino dovrebbero essere unite a rose presto. Prima di partire, però, Samuele venne a sapere che Saul aveva già marciato verso nord verso Ghilgal, avendolo prima stabilito un luogo: in ebraico "una mano", cioè un monumento, qualcosa per richiamare l'attenzione sulla sua vittoria. In 2Samuele 18:18 la colonna di Absalom è chiamata "mano di Absalom". Un trofeo ebraico in onore di una vittoria aveva forse una mano incisa su di esso. Ghilgal era la città nella valle del Giordano vicino a Gerico, dove Samuele seguiva ora Saul

Versetti 12-23.-

Il peccato della ribellione

I fatti sono

1.) Saul, dopo aver eretto un monumento in onore della sua vittoria, incontra Samuele con un pio saluto, come se tutto stesse bene

2.) Quando gli viene ricordata la presenza del bottino, Saulo spiega dicendo che è stato risparmiato per l'adorazione di Dio in sacrificio

3.) Samuele, riferendosi alle istruzioni ricevute da Dio, insiste su di lui sul fatto della sua colpa nel disubbidire al Signore

4.) Saulo, in risposta, sostiene che sostanzialmente ha obbedito alla voce del Signore, ma che il popolo ha risparmiato il bottino per uno scopo religioso

5.) Samuele, quindi, esorta la grande verità che la rigida obbedienza a Dio è il dovere primario ed essenziale, senza il quale tutto il resto è peccato, e che la ribellione è un peccato tanto atroce quanto quelli che gli uomini ammettono essere i più vili

6.) Samuele dichiara a Saul il suo rifiuto di Dio. L'importante colloquio tra il re disubbidiente e il profeta di Dio fa emergere diverse grandi verità

La preferenza dell'uomo per la propria volontà alla volontà chiaramente dichiarata di dio è una ribellione positiva contro l'autorità suprema. Il peccato di Saul era noto a lui stesso come una preferenza della sua stessa condotta nei rapporti con gli amalechiti. Pensò che fosse meglio modificare il comando nella sua esecuzione dettagliata. Senza dubbio c'erano ragioni che sembravano rendere utile una tale condotta. E' chiaro che non si rese conto di tutto ciò che si trattava, anche se era colpa sua. Per lui, in quanto re, la cui parola doveva essere legge per i suoi sudditi, c'è qualcosa di molto appropriato nel profeta che gli assicura che questa preferenza di sua volontà, per quanto plausibili siano le ragioni di essa, non era una semplice debolezza o difetto, ma niente di meno che una ribellione, un termine di spaventoso significato sotto un governo adeguatamente costituito. La preferenza era praticamente quella di istituire una contro-autorità, mettendo sotto accusa la saggezza di Dio. Saul non è l'unico a cui Dio ha chiaramente dichiarato la sua volontà. Più o meno ha parlato a tutti gli uomini

Romani 1:20

A coloro che sono stati benedetti con la volontà rivelata contenuta nelle Scritture egli ha dato comandamenti precisi ed enfatici come quello dato a Saul di distruggere gli Amalechiti. Ogni credente nel cristianesimo sa bene quanto sa qualsiasi cosa che Dio gli comanda di pentirsi del peccato;

Atti 17:30

credere nel Signore Gesù Cristo per la salvezza dalla maledizione del peccato

Giovanni 20:31; Atti 16:30,31; 1Giovanni 5:10-13

per sterminare tutto il male, tutti gli Amalechiti, dall'anima

Romani 8:13; 1Tessalonicesi 4:3; 1Pietro 1:16

e di sottomettere il cuore, la volontà e l'intelletto all'autorità di Cristo

Matteo 11:29; Giovanni 5:23 ; Atti. Filippesi 2:10,11

Ora, non è un fatto che gli uomini spesso preferiscono non farlo? Essi non contestano in termini formali l'autorità di Dio, non più di quanto non lo fece Saulo; eppure, per ragioni a loro note, preferiscono non pentirsi del peccato, non affidarsi a Cristo, non scacciare i desideri peccaminosi, non piegarsi in tutto al giogo del Salvatore. E' possibile che ci siano ragioni che dimostrino, almeno, che non c'è un antagonismo violento. Ma se guardata attentamente, non è altro che l'impostazione positiva della volontà dell'uomo come una volontà migliore, più desiderabile di quella di Dio; È la ribellione positiva di un suddito contro un re-un nulla di fatto per l'autorità suprema dell'universo

II LA VALUTAZIONE DELL'UOMO DEL PECCATO DI RIBELLIONE È IN NETTO CONTRASTO CON QUELLA DI DIO. Se Saulo fosse convinto di non aver commesso alcun peccato (Versetto 13) è, come vedremo ancora, dubbio. È probabile che fosse consapevole del disagio, ma non avesse una vera concezione dell'enormità del suo peccato. La sua sensazione era che non aveva alcun desiderio di rinnegare l'autorità di Dio, che si trattava di una mera questione di dettagli, che la sua condotta generale era esemplare e che seguiva la luce interiore che sembrava proprio allora indicare un altro modo di eseguire in modo definitivo e sostanziale il comando. Cantici gli uomini attenuano i loro peccati e li considerano veniali. Le parole del profeta rivelano la stima di Dio del peccato di disubbidienza. È il peccato capitale (Versetti, 22, 23). Taglia alla radice ogni autorità. È l'affermazione di un potere e di una saggezza contro il potere e la saggezza dell'Eterno. Fa dell'uomo un adoratore di se stesso piuttosto che di Dio. Ignora la solenne verità che "non possiamo servire due padroni". Fa disonore a colui i cui comandamenti sono santi, giusti e buoni. Essa semina nella sfera morale i semi del male, che, mettendo radici, devono allargare l'aberrazione dell'uomo da Dio. Essa rivendica per i desideri e la fioca luce di una creatura peccaminosa un valore più alto nella determinazione delle azioni di quello che si deve attribuire ai propositi del Più Perfetto. Per rendere più chiaro il suo carattere odioso, il profeta afferma che rende inutili e persino malvagi gli atti di culto più solenni

Versetto 22; Confronta Isaia 1:11-15

Nessuna professione di religione, nessuna rinuncia a rinunciare a beni scelti, nessuna conformità a venerabili costumi, o obbedienza in altri particolari, sarà accettata per un momento al posto dell'obbedienza piena e implicita ai chiari comandi che Dio impone all'uomo sia in relazione a se stesso che all'umanità. Dio non avrà alcuna riserva della nostra volontà. Ancora una volta, per rendere la cosa più impressionante, il profeta assicura a Saul che questa ribellione è nella sua natura malvagia uguale ai peccati che gli uomini sono portati dall'educazione e dalla consuetudine a considerare come i più abominevoli e indifendibili. "Come il peccato di stregoneria, come l'iniquità e l'idolatria." Ci sono ancora uomini che inorridiscono di fronte al paganesimo e alle arti vili. Sono preparati a credere che non obbedire al chiaro comandamento di pentirsi, di credere in Cristo, di diventare puri e di sottomettersi in ogni cosa al giogo di Cristo, è così terribile agli occhi di Dio come essere un idolatra o un vile ingannatore? È questa stima divina del peccato che da sola spiega le "molte frustate" con cui saranno puniti coloro che, conoscendo la volontà del Signore riguardo a queste questioni, tuttavia preferiscono la propria. Nel giorno del giudizio sarà più tollerabile per Sodoma che per alcuni dei nostri giorni

Matteo 11:20-24

LA CONDIZIONE E LA CONDOTTA DELL'UOMO DOPO UNA RIBELLIONE DELIBERATA SONO UNA RIVELAZIONE DELLA SUA NATURA MALVAGIA. Ogni peccato degrada e degrada; Impedisce una visione chiara della propria condizione e una vera stima della condotta. Il peccato è sempre auto-apologetico. Schiavizza le sue vittime. L'opinione di un essere moralmente decaduto su questioni di alta importanza spirituale deve sempre essere scartata. Gli uomini in opposizione interna a Dio non sono guide sicure nell'affrontare i problemi più alti dell'esistenza umana. Questo effetto generale del peccato è più manifesto quando un uomo, dopo aver goduto di grandi vantaggi, ha deliberatamente preferito la propria volontà alla chiara volontà di Dio. Allora entra nelle tenebre più dense, e la fonte del pensiero e del sentimento morale diventa più corrotta. Lo vediamo nella successiva condotta di Saul e nel ragionamento perversetto con Samuele (Versetti. 20, 21). Anche quando la coscienza cominciò a risvegliarsi per l'impressionante linguaggio del profeta, trovò una sottile evasione dal fatto che, come re, aveva fatto la sua parte nel mettere Agag a disposizione di Samuele, ma che il popolo era da biasimare nella questione del bottino. Così è eVersetto: il peccato non è fine a se stesso. Con il suo potere malvagio induce all'autocompiacimento, crea scuse ingegnose, spinge all'osservanza di atti religiosi esteriori, getta la colpa su circostanze su cui non c'è controllo, e incoraggia persino l'anima a discutere con i messaggeri di Dio

IV UNA GRAVE CONSEGUENZA DELLA RIBELLIONE È QUELLA DI SQUALIFICARSI PER IL SERVIZIO NEL REGNO DI DIO. A parte gli effetti personali del peccato di Saul, l'effetto relativo fu quello di renderlo inadatto a svolgere la parte a cui era stato chiamato nel servizio di Dio

Fu rifiutato dall'essere re (Versetto 23). La sanzione e la benedizione di Dio dovevano d'ora in poi essere negate. Doveva essere re solo di nome. La vita che un tempo prometteva il bene a Israele doveva essere impremuta e feconda di dolori. Questo risultato deriva da ogni preferenza della nostra volontà. Cessiamo di mantenere la posizione e di esercitare l'influenza dei re creati da Dio

Apocalisse 1:4,5

nella misura in cui manchiamo alla perfetta esecuzione della volontà del Apocalisse dei re. È possibile per un uomo procedere di passo in passo in ribellione deliberata fino a quando, sia a causa del suo decadimento morale interiore che della sua influenza perniciosa, Dio lo mette da parte del tutto. Un pastore, un genitore, un cristiano professante possono quindi essere praticamente rinnegati dalla Provvidenza. Per quanto egli possa continuare a lavorare in alcuni dipartimenti inferiori, il servizio spirituale superiore di Dio cesserà di essere suo

Lezioni generali.-

1.) È molto pericoloso cominciare a confrontare i nostri desideri e i nostri progetti con la chiara volontà di Dio; ogni pensiero dovrebbe essere immediatamente sottomesso

2.) Improvvise e insolite esplosioni di pio zelo possono essere un segno di una coscienza inquieta; la crescita costante è la prova della realtà

3.) La follia delle scuse per il peccato è vista da tutti tranne che dal peccatore stesso

4.) Il peccato, quando siamo esaltati ai privilegi, è doppiamente vile (Versetto 17)

5.) Non dobbiamo mai subordinare ciò che potremmo chiamare generi/obbedienza all'effettiva obbedienza letterale alla volontà di Dio (Versetto 20)

6.) La partecipazione degli altri al nostro peccato non è un nostro palliativo (Versetto 21)

7.) La proprietà ottenuta con mezzi empi non è accettabile a Dio quando è deposta sul suo altare per scopi dichiaratamente religiosi (Versetto 22)

8.) L'obbedienza in questioni al di fuori degli atti di culto è una condizione di adorazione accettabile, ma non il fondamento della nostra salvezza

9.) L'inganno, la depravazione e l'idolatria sono le caratteristiche vere e rovinose di ogni atto di fare il proprio piacere quando si professa di fare solo la volontà di Dio (Versetto 23)

Versetti 12-21. (GILGAL.) -

Scuse per la disobbedienza

1.) Samuele incontrò Saul a Ghilgal. Era un luogo sacro e una scena ben nota di eventi importanti in passato e in anni più recenti. Lì il regno era stato stabilito,

1Samuele 11:15

e Saul "aveva solennemente promesso a lui e al popolo di obbedire incondizionatamente". Anche lì era stato precedentemente rimproverato e avvertito

1Samuele 13:13

E là si ritirò apparentemente per offrire sacrifici di ringraziamento per la vittoria, in realtà per fare una sfoggio di vanto e confermare il suo potere mondano. Quanto stranamente e intimamente sono associati luoghi particolari alla vita morale degli individui e delle nazioni!

2.) L'intervista (come la prima) sembra essersi svolta in privato. La sentenza di rigetto fu udita solo da Saul, e da lui tenuta a lungo come un terribile segreto. Eppure fu probabilmente supposto da molti dalla sua rottura con Samuele, e fu gradualmente rivelato dal corso degli eventi. La storia sacra è stata scritta da un punto di vista teocratico, e indica i principi di cui quegli eventi sono stati il risultato

3.) L' apparizione di Samuele fu un'accusa del re disubbidiente davanti al tribunale della giustizia divina. In parte accecato e ingannato da se stesso, fece un'ostentata professione di riguardo per il profeta (Versetto 13), e con la presunzione di perfetta innocenza e di lodevole obbedienza pronunciò "il vanto del fariseo": "Ho eseguito il comandamento di Geova". La sua successiva confessione dimostrò l'insincerità della sua dichiarazione. La sua disubbidienza fu coronata da falsità e ipocrisia. Quando fu formalmente chiamato a rendere conto (Versetto 14), cominciò immediatamente a giustificarsi e a trovare scuse per la sua condotta, come i trasgressori sono comunemente abituati a fare. Erano

HO VARIATO MOLTO. Egli

1.) Attribuisce ad altre persone ciò che non si può negare che sia accaduto, e cerca di trasferire su di loro la colpa che gli è dovuta. "Li hanno portati dagli Amalechiti, perché il popolo ha risparmiato il meglio delle pecore e dei buoi" (Versetto 15). Cantici parlò di Adamo ed Eva all'inizio della trasgressione umana e delle scuse umane

Genesi 3:13

In una precedente occasione, quando desiderava fare a modo suo, aveva

2.) Non sono stati così premurosi nei confronti dei loro desideri o così accondiscendenti

1Samuele 14:24,39,45

"Se questa scusa era falsa, dov'erano l'integrità e l'onore del monarca? Se era vero, dov'era la sua devozione e obbedienza? E vero o falso che sia, quanto lo dimostrò assolutamente indegno di continuare a essere il servo e il viceré del re d'Israele" (Le Bas)

3.) Protesta con buone intenzioni, e anche con motivi religiosi e lodevoli. "Il popolo ha risparmiato il meglio per sacrificare all'Eterno, al tuo Dio", per cui egli cerca di ottenere l'approvazione del profeta, ma tradisce la propria alienazione interiore dal Signore, poiché non può veramente dire "il mio Dio";

Matteo 23:14

e mentre ha riguardo per le cerimonie esteriori della legge, non sa (o la ignora volontariamente) che dalla legge i sacrifici delle cose "devote" erano del tutto proibiti

Deuteronomio 13:15; Numeri 31:48

1.) Professa la sua fedele obbedienza. "E il resto lo abbiamo completamente distrutto". Agam e di nuovo dichiara la sua innocenza (Versetti. 20, 21), e insinua che, invece di essere rimproverato dal profeta, dovrebbe essere lodato da lui per il suo zelo

2.) Afferma la completa disponibilità ad affrontare qualsiasi accusa possa essere preferita contro di lui. "Say on" (Versetto 16). "Guardate come il peccato si moltiplica con il peccato. Il trasgressore del comando di Dio si erge come l'accusatore del popolo, l'oratore di grossolane falsità. Lo spirito di disobbedienza evocava, come con la verga di un incantatore, quegli altri agenti di iniquità dal loro luogo in agguato; ed ecco! balzarono fuori per eseguire i suoi ordini. In verità il loro nome era legione, poiché erano molti" (Anderson, 'Cloud of Witnesses,' 2:350)

II FEDELMENTE ESPOSTO. La fedeltà, il coraggio morale e la dignità di Samuele, mescolati a qualcosa di amara delusione e di doloroso risentimento, sono particolarmente degni di nota. Egli

1.) Indica un fatto incontestabile. "Che cos'è questo belato delle pecore alle mie orecchie e il muggito dei buoi che odo?" (Versetto 14). Contraddice categoricamente la tua affermazione, rivela il tuo peccato e smaschera le tue scuse. Tra esso e il tuo dovere c'è una contraddizione che nessuna spiegazione può rimuovere. Il peccato non può essere completamente nascosto. "Dio sa come portarlo alla luce, per quanto grande sia la cura con cui può essere ammantato". Neemia fu convinto dalle voci degli animali che aveva risparmiato. E "non è una novità che le pretese plausibili e le proteste degli ipocriti siano contraddette e confutate dalle prove più chiare e innegabili

2.) Controlla la moltiplicazione delle scuse vane. Fermati (Versetto 16); non procedere oltre nel tuo sforzo di giustificarti. "E io te lo dirò", SS. Quando la voce della verità, della coscienza e di Dio parla, deve necessariamente mettere a tacere tutte le altre voci

3.) Richiama le prescrizioni della divina commissione (Versetto 18), che era stata tenuta nascosta alla vista e elusa nei tentativi compiuti per legittima difesa. "Va' e vota allo sterminio i peccatori, gli Amalechiti" (vedi Versetto 3)

4.) Rivela i motivi della condotta esteriore (Versetto 19), cioè la volontà egoistica, l'orgoglio,

1Samuele 9:21

Avarizia, rapacità, "amore del mondo"

Colossesi, 2Timoteo 4:10

l'opposizione ribelle alla volontà di Geova e l'audace ambizione di regnare indipendentemente da lui. In tutto questo Samuele cercò di risvegliare la coscienza addormentata del re, e di condurlo a vedere il suo peccato e a pentirsi. Se anche solo si fosse ancora prostrato con la faccia a terra e avesse dato gloria a Dio, ci sarebbe stata speranza. Ma la reiterazione delle sue precedenti affermazioni, il suo ripudio di ciò che gli era stato addebitato e il suo ciecamente additato la sua principale offesa ("e hanno portato Agag re di Amalek") come prova della sua fedeltà e del suo zelo, dimostrarono che era insensibile al rimprovero. Ciò che avrebbe dovuto umiliarlo servì solo a indurirlo nella ribellione e nell'ostinazione. E non gli restava altro che il suo rifiuto. Le sue scuse erano

III COMPLETAMENTE FUTILE, peccaminoso e dannoso. Essi

1.) Non hanno raggiunto l'effetto desiderato

2.) Ha aumentato la sua illusione e ha impedito alla luce della verità di risplendere nella sua mente

3.) Ha approfondito la sua colpa agli occhi del Cielo

4.) Ha portato su di lui una condanna più pesante. "Mentre tornava con le sue truppe vittoriose, il profeta gli andò incontro. Quel volto affranto dal dolore, attorno al quale pendevano le lunghe ciocche di Nazireo, ora imbiancate dalle nevi di novant'anni, pallide e consumate dall'intercessione ininterrotta ma non concessa della lunga notte, avrebbe potuto dire tutto. Ora la nube temporalesca, che aveva cominciato ad addensarsi quattordici anni prima, si rompe e rimbomba sopra la testa del peccatore. "Resta", è la voce triste e terribile che sfonda i limiti della ragnatela dell'autoinganno e della scusa, "e ti dirò ciò che il Signore mi ha detto questa notte", SS. "Il popolo ha preso del bottino", SS. -- l'espressione stessa di un'oscura superstizione e di un meschino equivoco. Poi è arrivato il fulmine. La voce del profeta, raccogliendosi in una di quelle magnifiche espressioni che, appartenendo a un'altra e a una dispensazione successiva, precedono la rivelazione avvenire, e sono evidentemente lanciate fuori dall'arca aperta della testimonianza dell'Altissimo, disse: 'Ha il Signore'", SS. ('Heroes of Hebrews Hist.')


13 Benedetto tu sia da Geova! Saul va incontro a Samuele con tutto il rispetto esteriore, e sembra persino aspettarsi la sua approvazione, dicendo: Ho eseguito il comandamento di Geova. E così egli aveva, a metà strada in cui gli uomini generalmente osservano i comandamenti di Dio, facendo quella parte che è gradita a se stessi, e lasciando incompiuta quella parte che non dà loro né piacere né profitto. Probabilmente Saul aveva pensato molto poco ai termini esatti dell'ordine che gli era stato dato e, avendo raggiunto con successo l'obiettivo principale di portare a termine una vasta incursione contro gli Amalechiti, considerò il re prigioniero e il bestiame saccheggiato come prove della sua vittoria. Il trofeo al Carmelo è un segno della sua soddisfazione personale


14 Che significa dunque questo belato? ss. Letteralmente: "Che cos'è questa voce di pecore ai miei orecchi e la voce di buoi?" Mentre la coscienza di Saul tace, essi proclamavano la sua disubbidienza


15 Li hanno portati. Senza dubbio questo era vero a parole, e molto probabilmente la scusa di fare un grande sacrificio a Geova era stata addotta in modo evidente. Ma le ragioni non mancano mai quando gli uomini hanno preso una decisione, e il popolo che ha obbedito così prontamente a Saul prima

1Samuele 14:24,34,40

Gli avrebbe obbedito ora, se lo avesse davvero voluto. Il fatto che un re così ostinato e imperioso come Saul cerchi così scuse e cerchi di gettare la colpa sugli altri, segna, come è stato ben osservato, un completo crollo del suo carattere morale


16 Resta. Samuele non udrà più. A lungo aveva lottato per lui in preghiera (Versetto 11), ora sente che Saulo è caduto troppo in basso perché la guarigione sia possibile. Questa notte. Da ciò risulta chiaro che Samuele non era andato incontro a Saul a Carmel, ma dopo aver ricevuto informazioni sui suoi movimenti si era recato direttamente a Ghilgal, distante da Rama una quindicina di chilometri


17 Quando, piuttosto, però, eri poco ai tuoi occhi. Prima della sua elevazione alla dignità regale, Saul si era ritenuto del tutto inadatto a un compito così gravoso;

1Samuele 9:21

ora, dopo grandi successi militari, è pieno di arroganza, e governerà sfidando apertamente le condizioni in base alle quali Geova lo aveva nominato all'ufficio


18 I peccatori. Gli Amalechiti erano una razza di ladri, e il comando di "consacrarli" era la conseguenza del furto e dell'omicidio da loro praticati ai confini israeliti


20 Versetti 20, 21.- La giustificazione che Saul ha di se stesso è notevole, poiché sembra del tutto inconsapevole di aver fatto qualcosa di sbagliato. La sua educazione era stata senza dubbio difettosa,

1Samuele 10:12

e la sua conoscenza della legge era probabilmente molto limitata; ma deve aver ascoltato le ingiunzioni di Samuele in modo molto disinvolto, e si è preoccupato di ben poco più del fatto che doveva fare guerra agli Amalechiti. Forse nella sua mente c'era anche il desiderio di far sapere a Samuele che ora era re e che avrebbe portato avanti gli affari a modo suo. La forma stessa della sua risposta richiede attenzione; poiché la parola resa sì è letteralmente in ciò, o perché, e può essere parafrasata come segue: Mi rimproveri così perché ti ho obbedito? Vedi, c'è Agag a riprova della nostra vittoria; E se il popolo ha risparmiato il bestiame, è stato con le migliori intenzioni. La frase successiva, la principale delle cose che avrebbero dovuto essere completamente distrutte, si legge nell'A.V come una parentesi ironica. Non è così, ma è una parte importante della difesa di Saul. Queste pecore e questi buoi erano "le migliori delle cose consacrate", scelti come primizie per i sacrifici. Forse Saul non sapeva che un sacrificio del genere era proibito

Deuteronomio 13:15-17

Le parole, sacrificare a Geova tuo Dio, implicano che Samuele dovrebbe essere contento del fatto che l'esercito vittorioso renda questo pubblico omaggio alla Divinità di cui era il profeta. Era praticamente un complimento a se stesso, ed è molto in accordo con le nozioni della maggior parte delle persone di oggi, che ritengono che frequentare un luogo di culto, o mandare i propri figli a scuola, sia un favore per l'ecclesiastico


22 Versetti 22, 23.Il rimprovero di Samuele contiene una di quelle parole pregnanti che contraddistinguono l'alto tono morale dell'insegnamento dei profeti, e divenne presto un principio fondamentale per loro. Obbedire è meglio che sacrificare è un detto riprodotto da Osea,

Osea 6:6

il più antico di quei profeti d'Israele le cui lezioni sono state conservate per iscritto; vi si fa riferimento in salmi ancora più antichi;

vedi Salmi 51:16,17

da altri profeti

Isaia 1:11; Geremia 6:20; Michea 6:6,8

e infine ricevette l'approvazione speciale di nostro Signore

Matteo 9:13 12:7

Afferma nei termini più chiari la superiorità della morale rispetto al culto rituale, e che Dio può essere realmente servito solo con il cuore. La stregoneria è nella divinazione ebraica, un peccato sempre fortemente condannato nell'Antico Testamento. Iniquità significa letteralmente nulla, e quindi è costantemente usato per "un idolo"; e questo deve essere il suo significato qui, poiché la parola accoppiata ad essa, e resa idolatria, è in realtà teraphim. Questi erano gli dei domestici ebraici, che rispondevano ai Lari romani, e si supponeva che portassero fortuna. Il loro culto, come vediamo da questo luogo, era severamente proibito. Il versetto, quindi, significa: "Poiché la ribellione è il peccato della divinazione (cioè è uguale ad essa in malvagità), e l'ostinazione (cioè l 'intrattabilità) è un idolo e terafim". Samuele accusa quindi Saul di resistenza alla volontà di Geova e di essere determinato a tutti i rischi ad essere il padrone di se stesso. Con questo temperamento mentale non poteva essere un degno rappresentante di Geova, e perciò Samuele lo detronizza. D'ora in poi regna solo come re temporale, e non più come re teocratico

Versetti 22, 23. (GILGAL.) -

La sentenza di rifiuto

"L'Eterno si compiace forse degli olocausti e dei sacrifici, come nell'ubbidire alla voce dell'Eterno? Ecco, l'ubbidienza vale più del sacrificio, e l'ascolto è più del grasso dei montoni

Poiché il peccato della divinazione è la ribellione, e l'idolo e il terafim è l'ostinazione. Poiché tu hai rigettato la parola dell'Eterno, egli ti ha rigettato dall'essere re"

La crisi è ormai pienamente arrivata. L'anziano profeta affronta il re autoingannato, che egli considera come se non regnasse più come servo di Geova, in conseguenza del suo sforzo di governare secondo la sua volontà e il suo piacere, sebbene in connessione con le forme esteriori della religione di Israele. Egli si è sforzato invano di distoglierlo dalla sua strada, e d'ora in poi può considerarlo solo come un ribelle contro il supremo Sovrano. Nella misura in cui Saul, cercando di giustificarsi, mostrò di valutare l'obbedienza morale con leggerezza rispetto al culto rituale, Samuele afferma anzitutto l'incomparabile superiorità della prima rispetto alla seconda. Quindi dichiara che la disubbidienza equivale al paganesimo e all'idolatria, contro i quali Saul, offrendo sacrifici a Geova e in altri modi, mostrò tale zelo. E, infine, pronuncia, come un giudice su un criminale, la sentenza del suo rifiuto. "C'è un ritmo poetico nell'originale che gli dà il tono di un oracolo divino pronunciato dallo Spirito di Dio, conferendogli una terribile solennità e facendolo penetrare profondamente nella memoria degli ascoltatori di tutte le generazioni" (Wordsworth). Avviso-

I IL VALORE SUPREMO DELL'OBBEDIENZA, considerato in relazione alle offerte e ai sacrifici e ad altre forme esterne di culto (Versetto 22)

1.) È spesso meno considerato dagli uomini rispetto a tali forme. Essi sbagliano il significato e lo scopo corretto di essi, nutrono nozioni false e superstiziose riguardo a loro, e trovano più facile e più secondo le loro disposizioni peccaminose servire Dio (poiché devono servirlo in qualche modo) per mezzo di essi che per abnegazione e sottomissione alla sua volontà. Non è affatto una cosa rara per coloro che conducono consapevolmente una vita peccaminosa essere

2.) diligenti e zelanti nell'adorazione religiosa esteriore, e fanno uso del frutto della loro disobbedienza "per sacrificare al Signore", immaginando che gli sarà gradito, e compenseranno i loro difetti in altre cose

3.) È assolutamente necessario affinché possano essere accettevoli a Dio. Lo spirito di obbedienza e di amore è l'anima dei servizi esterni di ogni genere, e senza di esso essi non valgono nulla. "Amarlo con tutto il cuore vale più di tutti gli olocausti e i sacrifici"

Marco 12:33

L'uno non dovrebbe mai essere separato dall'altro, ma spesso lo si fa, e sono messi in contrasto l'uno con l'altro. "Se dovessimo dire che la carità è meglio dell'andare in chiesa, dovremmo intendere che è meglio di quella che va in chiesa che è separata dalla carità. Infatti, se fossero uniti, non sarebbero contrastati. L'anima ha più valore del corpo. Ma non è in contrasto a meno che non entrino in competizione l'uno con l'altro, e i loro interessi (anche se in verità non possono esserlo) sembrano essere separati" (Pusey, "Minor Prophets"

Osea 6:6

"Il sacrificio degli empi è un abominio"

Proverbi 21:27

1.) È incomparabilmente superiore a loro, considerati come modi necessari e designati di servire Dio (a parte la "mente malvagia" con cui a volte vengono osservati). Perché

(1) L'uno è universale; l'altro è parziale e realmente incluso in esso

(2) L'uno è morale, l'altro cerimoniale. È una "questione più importante della legge"

(3) L'uno è di un uomo stesso, il sacrificio volontario della sua volontà; l'altro solo di una parte dei suoi poteri o possedimenti. E "quanto è meglio un uomo che una pecora!"

(4) L'uno è essenziale, essendo fondato sulla relazione naturale dell'uomo con Dio; l'altro è circostanziale, derivante dalla condizione terrena e peccaminosa dell'uomo. "Gli angeli obbediscono, ma non sacrificano"

(5) L'uno è la realtà, l'altro il simbolo

(6) L'uno è il fine, l'altro il mezzo. Il sacrificio è la via del peccatore per tornare all'obbedienza, e il mezzo per la sua preservazione in essa. Nemmeno l'unico sacrificio perfetto di Cristo sarebbe stato necessario se l'uomo fosse stato obbediente. Il suo scopo non è solo quello di fornire una ragione sufficiente per la remissione della pena in un sistema di governo morale, ma anche di ripristinare l'obbedienza

Tito 2:14

(7) L'uno è temporaneo, l'altro è eterno. I sacrifici della precedente dispensazione sono stati ora aboliti; e quanto dell'attuale forma di servizio divino svanirà quando contempleremo il volto di Dio! Ma l'amore e l'ubbidienza "non verranno mai meno". Poiché l'obbedienza è quindi l'unica cosa, l'essenziale, la più importante di ogni altra cosa, dovrebbe occupare il posto supremo nei nostri cuori e nelle nostre vite

II IL CARATTERE IDOLATRICO DELLA DISOBBEDIENZA (Versetto 22). In proporzione all'eccellenza dell'obbedienza c'è la malvagità della disobbedienza

1.) È cosa comune che gli uomini lo prendano alla leggera, specialmente nelle azioni a cui sono disposti, o che hanno commesso, essendo accecati dai loro desideri e passioni malvagi

2.) Agli occhi di Dio ogni atto di disobbedienza è estremamente odioso. "Tu hai occhi più puri che per contemplare il male"

Habacuc 1:13

senza punirlo

3.) Alla luce della verità, si vede che in linea di principio è la stessa cosa di quelle trasgressioni per le quali viene pronunciata la condanna più severa, e che sono riconosciute come meritevoli della più forte riprovazione. È probabile che Saul avesse già preso provvedimenti per sopprimere il "peccato di divinazione",

1Samuele 28:9

e si vantava del suo zelo contro l'idolatria; ma agiva nello spirito di ciò che condannava, ed era un idolatra nel cuore. Poiché si allontanava da Dio, gli resisteva e lo rigettava, e si faceva un idolo, cosa che viene fatta da tutti coloro che (con timore o desiderio egoistico e superstizioso) cercano la divinazione (stregoneria) e confidano in un idolo ("che non è nulla al mondo") e terafim (dèi domestici, cap. 19:13). "Le declinazioni della religione, oltre a quella privativa, che è l'ateismo, e le sue ramificazioni, sono tre: eresie, idolatria e stregoneria. Eresie quando serviamo il vero Dio con un falso culto; idolatria quando adoriamo falsi dèi, supponendo che siano veri; e la stregoneria quando adoriamo falsi dei, sapendo che sono malvagi e falsi -- il colmo dell'idolatria. Eppure vediamo, anche se questi sono veri Gradi, Samuele ci insegna che sono tutti di una natura, quando c'è una volta che ci si allontana dalla parola di Dio" (Bacon, 'Advancement of Learning'). "Ogni disobbedienza cosciente è vera idolatria, perché trasforma la volontà egoistica, l'io umano, in un dio" (Keil). "Figlioli, guardatevi dagli idoli"

1Giovanni 5:21

III LA GIUSTA CONDANNA DEI DISOBBEDIENTI

1Samuele 28:18

1.) La punizione del disubbidiente è il frutto appropriato della sua disobbedienza. "Perché tu mi hai rigettato", ss. Saul voleva regnare senza Dio e fare a modo suo; Ciò che cercava come una benedizione, lo ottiene come una maledizione. I peccatori dicono: "Allontanati da noi", ss.;

Giobbe 21:14

e la sentenza più terribile che si possa pronunciare su di loro è: "Allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità"

Salmi 6:8; Matteo 7:23

"Dio non rigetta nessuno a meno che non sia stato prima rigettato da lui"

2.) Comporta una grave perdita e miseria: la perdita del potere, dell'onore, della beatitudine; l'esperienza della debolezza, del rimprovero, dell'infelicità, che non possono essere completamente evitati, anche se in seguito si trova la misericordia

3.) Il giudizio si mescola con la misericordia. Benché Saul fosse stato incoronato come re teocratico, non cessò di vivere o di regnare come "re legale". Non è stato personalmente e del tutto abbandonato. Dio ha cercato la sua salvezza fino all'ultimo. "Il suo rifiuto riguardava solo questo

(1) Che Dio lo avrebbe d'ora in poi lasciato, e avrebbe ritirato da lui i doni (speciali) del suo Spirito, il suo consiglio attraverso l'Urim e Thummim e per mezzo del suo servo Samuele; e

(2) che in breve tempo la vera deposizione sarebbe stata seguita da conseguenze tangibili: le rovine del re sarebbero state distrutte e il regno non sarebbe passato ai suoi discendenti (Hengstenberg, 'Regno di Dio', 2:89)


24 LA PROFESSIONE DI PENTIMENTO DI SAUL E IL RIFIUTO FINALE (Versetti. 24-35)

Le parole di Samuele colpirono Saul con terrore. La stessa autorità che prima gli aveva dato il regno ora glielo ritira e dichiara la sua offesa uguale agli occhi di Dio ai crimini che Saul stesso riteneva in grande orrore. Si umilia, quindi, davanti a Samuele, riconosce il suo peccato e confessa francamente che la causa di esso era stata la sua riluttanza ad agire in modo contrario ai desideri del popolo; e dobbiamo giustamente concludere che il risparmio del bottino era stato opera del popolo. Ma non era forse dovere del re rendere il popolo ubbidiente alla voce di Geova? Come re teocratico, era ministro di Geova, e preferendo la popolarità al dovere si mostrò indegno della sua posizione. Né possiamo supporre che la sua confessione di peccato sia nata dalla penitenza. Era il risultato semplicemente della rabbia per la sua vittoria attraversata da rimproveri e disapprovazione da parte dell'unico potere in grado di tenerlo sotto controllo. Sembra anche che fosse Samuele quello che temeva più di Geova; poiché egli parla delle tue parole e chiede a Samuele di perdonare il suo peccato e di concedergli il favore della sua presenza pubblica con lui al sacrificio che stava per essere celebrato in onore del loro trionfo

Versetti 24-31.-

Convinzione di peccato, non pentimento

I fatti sono

1.) Saul, adducendo il timore del popolo, ammette il suo peccato e cerca la presenza di Samuele mentre adora il Signore

2.) Quando Samuele rifiuta e si allontana, Saul afferra e si lacera la veste, circostanza che è usata come segno che così il Signore aveva strappato il regno a Saul e lo aveva dato a un altro

3.) Sull'essere certi che il proposito di Dio era irrevocabile. Saul supplica, per amore del suo credito tra il popolo, che Samuele si unisca a lui in un atto di adorazione, cosa a cui Samuele si conforma. Il linguaggio deciso del profeta, pronunciato in un tono che non ammetteva errori, risvegliò la coscienza assopita di Saul e provocò la sua notevole supplica di pietà e di aiuto. Abbiamo qui il caso di un uomo colpevole di un grande peccato, preoccupato per il suo perdono, ma severamente sicuro che non lo avrà. L'apparente severità del profeta non si basa su alcun decreto arbitrario di Dio, né su un'immutabilità della "Forza d'Israele" indipendentemente dal carattere e dalla condotta umana, ma sulla conoscenza di Dio della condizione attuale di Saul. Il pentimento che Saul ritiene adeguato, e che molti uomini riconoscono, è noto a chi scruta i cuori non come vero pentimento, ma solo come una nuda convinzione del peccato, accompagnata da un conseguente timore delle conseguenze temporali esteriori ad esso collegate, come appena indicato da Samuele. La semplice convinzione di peccato non è vero pentimento. Considera-

IO È LA SUA VERA NATURA. La convinzione di peccato è una questione solo di una coscienza risvegliata, determinata dall'evidenza dei fatti che vengono posti davanti alla comprensione e dalla presenza di pene conseguenti all'evidenza. Non c'era modo di resistere all'argomento di Samuele. La comprensione comune vedeva che una volontà umana in opposizione a una divina era necessariamente peccato, e il disagio di coscienza così naturalmente suscitato fu aggravato dall'enfatico annuncio di una grande punizione: la perdita del regno. L'operazione mentale era quella di una pura progressione logica da premesse ammesse a una conclusione irresistibile. La coscienza non disturba l'uomo nell'elaborare un sillogismo in logica formale o una dimostrazione in matematica; ma lo fa quando la questione su cui si ragiona è la condotta dell'uomo. Questa è la natura generale della convinzione di peccato che molti sperimentano. Qui, osservate, c'è l'assenza di tutto quel sottile discernimento spirituale che vede nel peccato l'essenziale empietà, e quel sentimento corrispondente che lo detesta a causa di ciò che è agli occhi di Dio. Non c'è alcun cambiamento nello spirito verso il peccato stesso, nessuna avversione per l'autopreferenza che si è levata contro la volontà suprema

II LE SUE MANIFESTAZIONI. La manifestazione della convinzione di Saulo di peccato è un notevole esempio dell'enorme differenza tra la pura convinzione e il vero pentimento. La forza dell'evidenza e la pressione della pena estorcevano l'ammissione: "Ho peccato": eppure, a causa della mancanza dello spirito di pentimento, la mera generalità di quell'ammissione fu rivelata dall'immediato palliativo: "Ho temuto il popolo". Il perdono, che consisteva nella rimozione della pena, era l'unico perdono curato, e anche questo era ricercato da una fiducia superstiziosa nelle preghiere di un altro. Si pensava che l'osservanza zelante e tempestiva di qualche atto esteriore di adorazione fosse un mezzo sicuro per recuperare il favore perduto. Il minimo movimento di Samuele, indicativo della non inversione della punizione, suscitava solo un terrore spasmodico, senza la minima traccia di alcun cambiamento di sentimento verso il peccato stesso. E quando non rimane alcuna speranza di evitare la punizione, l'unico pensiero è quello di interrompere la sua caduta davanti ai suoi anziani, e così risparmiare qualche vantaggio civile. Questa analisi, espressa in termini adatti ai nostri tempi, si rivelerà valida per moltitudini la cui convinzione di peccato non è accompagnata dallo spirito di un vero pentimento. Com'è diversa la convinzione che accompagna il vero pentimento! Allora, "ho peccato" ha un significato profondo, ineffabile. Il perdono non è quindi la mera liberazione della vita dalla sofferenza e dalla perdita, ma una restaurazione dell'anima alla gioia della riconciliazione personale con un Padre santo. Non si pensa mai a una scusa, ma "contro di te, e contro di te solo, ho peccato e ho fatto questo male", è la sincera confessione di un cuore spezzato e contrito. L'anima è così piena di disprezzo per se stessa, e così angosciata nell'essere lontana da Dio, che non pensa alla punizione e alla posizione tra gli uomini, e può solo andare direttamente da Dio e supplicare: "Crea in me un cuore puro, o Dio, e rinnova in me uno spirito giusto". Contrasta Simon Magus

Atti 8:24

e Felix

Atti 24:25 Salmi 51 Luca 15

III LE SUE CONSEGUENZE. Saulo, pur essendo convinto di peccare, era praticamente un uomo immutato. Dopo la sua supplica a Samuele, e dopo l'atto gentile di Samuele di consolare il suo povero cuore cieco unendosi all'adorazione, era così affezionato alla propria volontà come prima. Non essendo stato operato alcun cambiamento spirituale, nessuna remissione della pena è mai stata possibile. Conoscendo ciò che era il male radicale di Saul - un cuore che non aveva alcuna simpatia per la santità di Dio - e della sua persistenza, Dio decise di provvedere a Israele un altro re. La Forza di Israele non dipende dalle disposizioni esistenti o dagli esseri umani per il mantenimento della sua autorità e la realizzazione dei suoi scopi. Saul come re era rovinato. La sua condanna difettosa non servì a nulla. Dovrebbe essere insistito su tutti che la semplice ammissione del peccato e lo sforzo di essere liberi dalla sua punizione non sono di alcuna utilità. Neemia deve derivare la perdita di tutto ciò che è ritenuto prezioso. Solo il pentimento del cuore servirà. Questo sicuramente allontanerà da tutti i falsi mezzi di liberazione colui che è esaltato per dare la remissione dei peccati

Lezioni generali:

1.) Uno spirito di fermezza e gentilezza dovrebbe influenzarci nell'adempimento di doveri sgraditi

2.) Dovremmo stare attenti a non incoraggiare gli uomini nelle loro autoillusioni

3.) Il rispetto per un ufficio e la considerazione per le relazioni sociali dovrebbero entrare nel nostro trattamento dei trasgressori

Versetti 24-31. (GILGAL.) -

Confessione insincera dei peccati

"Ho peccato" (Versetti, 24, 30). Udendo la sentenza del suo rifiuto, Saulo confessa finalmente il suo peccato. Le parole di Samuele hanno un certo effetto su di lui, ma non il pieno effetto che avrebbero dovuto avere. Perché la sua confessione non procede da un cuore veramente penitente,

vedi 1Samuele 7:6

e non è seguito né dall'annullamento della sua condanna né dal perdono del suo peccato. Era come quello del Faraone,

Esodo 9:27

di Balaam,

Numeri 22:34

e di Giuda

Matteo 27:4

- che scaturisce dal "dolore del mondo, che opera la morte"

2Corinzi 7:10

Avviso-

I LE SUE CARATTERISTICHE. È stato fatto

1.) Sotto la pressione delle circostanze, piuttosto che come libera espressione di convinzione. La confessione arriva troppo tardi, quando viene estorta dalla dimostrazione di un peccato che non può più essere negato. Alcuni uomini, come Saul, nascondono il loro peccato finché possono, e lo confessano solo quando sono costretti

2.) Dal timore delle conseguenze (Versetti. 23, 26), e non dal senso del male essenziale del peccato. Questa è la caratteristica più comune dell'insincerità. Come Saul confessò il suo peccato per paura di perdere il suo regno, così moltitudini per paura della morte, e vivono per dimostrare la loro insincerità con il loro ritorno alla disubbidienza. "Ci sono due visioni del peccato: in una è considerato un torto; nell'altro come produttore di perdita, perdita, per esempio, del carattere. In tali casi, se il carattere potesse essere conservato davanti al mondo, il dolore non verrebbe; ma i parossismi della miseria cadono sul nostro spirito orgoglioso quando la nostra colpa viene resa pubblica. L'esempio più distinto che abbiamo di questo è nella vita di Saul. In mezzo al suo apparente dolore, la cosa ancora più importante era che aveva perso il suo carattere regale; quasi l'unico desiderio era che Samuele lo onorasse davanti al popolo. E quindi avviene che spesso il rimorso e l'angoscia iniziano solo con l'esposizione" (Robertson)

3.) Al servo di Dio, e per ottenere la sua approvazione, e non a Dio, e per ottenere il suo favore. "Le tue parole" (Versetto 24). "Ora dunque" (come se sulla base della sua confessione potesse giustamente chiedere perdono), "ti prego, perdona il mio peccato" (Versetto 25). Molti confessano il loro peccato agli uomini senza confessarlo a Dio, e attribuiscono alla loro confessione un valore che non gli appartiene

4.) Con un'attenuante di colpa, piuttosto che con un pieno riconoscimento della sua enormità. "Ho avuto paura del popolo e ho obbedito alla sua voce" (Versetti 24, 15). Ritorna alla sua prima scusa, che mette in una forma diversa. Se ciò che aveva detto era vero, ciò che aveva fatto era sbagliato

Esodo 23:2

C'è una legge più alta del clamore di una moltitudine. I veri penitenti non cercano di attenuare il loro peccato, ma fanno menzione della sua grandezza come una supplica per il Divino

Salmi 25:11

1.) Con una supplica per l'onore pubblico, piuttosto che in una profonda umiliazione davanti a Dio e agli uomini. "Onorami ora, ti prego, davanti agli anziani del popolo e davanti a Israele" (Versetto 30) "Se Saul fosse stato veramente penitente, avrebbe pregato per essere umiliato piuttosto che per essere onorato" (Gregorio)

2.) Con ripetute promesse di rendere culto davanti al Signore, piuttosto che con un serio proposito di obbedire alla sua voce (Versetti. 25, 30). Sembra che non abbia ancora preso a cuore la verità che era stata dichiarata dal profeta; e probabilmente considerava il culto pubblico mediante sacrificio come qualcosa di particolarmente lodevole, e cercava, esortando Samuele a rimanere e ad offrirlo, di promuovere il proprio onore agli occhi del popolo, e non come l'espressione di penitenza e il mezzo di perdono "La caratteristica più importante nel carattere di Saul era la sua insincerità". Eppure, nelle sue ripetute promesse di adorare il Signore e nelle sue pressanti suppliche a Samuele, c'era senza dubbio un elemento di bene che non poteva essere disprezzato

1Kings21:29

"La notte più nera che vela il cielo, della bellezza ha una parte; Il cuore più oscuro ha segni che dicono che Dio indugia ancora lì"

II LE SUE CONSEGUENZE. Nel linguaggio e nella condotta di Samuele c'era:

1.) Una reiterazione della sentenza di rifiuto. Per tre volte fu dichiarato che Geova aveva stabilito che Saul non avrebbe più regnato sotto la sua sanzione e con il suo aiuto (Versetti 26, 28). Anche se forse non sapeva tutto ciò che la frase comportava, sentiva che la sua importanza era allarmante. Un'insincera confessione di peccato oscura la nube che si addensa invece di disperderla

2.) Una conferma di esso con un segno impressionante, la cui occasione è offerta dal peccatore stesso (Versetto 27). In tal modo gli torna a casa con maggiore forza

3.) Un accenno al trasferimento a un uomo migliore della dignità che è stata perduta dal peccato. Questa fu la seconda volta che fu dato l'annuncio di un re veramente teocratico;

1Samuele 12:14

e mentre mostrava che il proposito divino non poteva essere sconfitto, per quanto si potesse lottare, deve essere stato particolarmente doloroso per Saulo. L'orribile segreto era un peso costante per lui, e quando riconobbe l'uomo in cui la predizione stava per compiersi, eccitò la sua invidia e il suo odio verso di lui. Quando uno non è a posto con Dio, ogni favore mostrato ad un altro lo riempie di dolore e di ira

Genesi 4:5

1.) Una dichiarazione dell'immutabile proposito di Dio. "La Forza" (Prepotenza, Fiducia, Rifugio, Vittoria) "di Israele non mentirà né si pentirà", ss. (Versetto 29). Evidentemente Saul pensava che fosse capace di agire in modo arbitrario, capriccioso e incostante, come lui; ma, in quanto

2.) Poiché egli formulò i suoi propositi con una conoscenza perfetta, e agì secondo principi immutabili, e non ci fu alcun vero cambiamento nel cuore del trasgressore, non ci poteva essere rovesciamento della sua sentenza. "Non può rinnegare se stesso"

2Timoteo 2:12

Se in alcune cose sembra che i suoi propositi verso gli uomini cambino perché gli uomini cambiano la loro posizione relativa verso di lui (come sembra che il sole cambi per la rotazione della terra, causando il giorno e la notte), in altre rimangono gli stessi per sempre, e colui che si pone contro di loro deve essere rovesciato. Ora è certo che non può essere di nuovo un re teocratico; ma la sua rinnovata importunità, nella quale, forse, nonostante il suo apparente egoismo, il profeta vede un barlume di speranza, è seguita da

3.) Un'indicazione di pietà verso il re sciocco e caduto. "E Samuele tornò dietro a Saul; e Saul adorò l'Eterno" (Versetto 31). Non potrebbe egli essere ancora condotto al vero pentimento? Anche se la primogenitura è data ad un altro, c'è una benedizione per colui che piange e prega

Genesi 27:38-40

La sua richiesta viene accolta. Ha ciò che desidera ed è pronto a ricevere. È ancora il re secondo il cuore del popolo. Egli continuerà a farlo. La sentenza non sarà pubblicata, né sarà fatto alcuno sforzo particolare per la sua detronizzazione. Neemia risulterebbe una confusione generale. I giusti e misericordiosi propositi di Dio verso il popolo nel darlo per il loro re non si sono ancora adempiuti, ed essi matureranno lentamente per il loro compimento

4.) Un'esibizione di giudizio su un offensore ostinato (Versetto 32). Una delle ragioni, senza dubbio, per cui Samuele "si rivolse dietro a Saul" era che avrebbe potuto eseguire su Agag la sentenza divina che aveva rimesso senza fede. "La terribile vendetta eseguita sul monarca decaduto da Samuele è una misura della delinquenza di Saul". È anche un solenne avvertimento per lui della condanna che prima o poi si abbatte su ogni trasgressore impenitente e persistente

Osservazioni:

1.) Non è la confessione del peccato, ma lo spirito in cui è fatto, che lo rende accettevole a Dio

2.) La sincerità è il fondamento di un carattere veramente religioso

3.) Sebbene la misericordia indugi a lungo sul peccatore, tuttavia, se è disprezzata, alla fine viene la condanna


25 versetto 25; 16:1-4. (RAMAH.) -

Richiamati sulla via del dovere

"Va', ti manderò da Iesse il Betlemita"

1.) Gli uomini più grandi e migliori sperimentano periodi di dolore, depressione e dubbio, e talvolta falliscono nell'adempimento del dovere. Così avvenne per Abraamo, Mosè ed Elia, e per altri nelle epoche successive. Fu lo stesso con Samuele, anche se in misura minore rispetto a quasi tutti gli altri. Il suo dolore per Saul era eccessivo. Egli si arrese ad essa senza cercare la consolazione e l'aiuto con cui potesse essere mitigata, e permise che essa interferisse con l'opera che egli poteva ancora compiere per conto di Israele; e quindi fu ripreso da Dio. "L'eccellente profeta qui mostra qualcosa della debolezza umana. Samuele qui guardò il vaso, fatto dalla mano invisibile di Dio stesso, completamente rotto e sminuzzato, e la sua emozione in ciò mostra il suo pio e santo affetto; eppure egli non è senza peccato" (Calvino)

2.) Il fallimento degli uomini buoni si manifesta spesso in quelle cose in cui sono preminentemente eccellenti. Samuele mostrò una straordinaria simpatia per i propositi di Dio riguardo al suo popolo, un'obbedienza incondizionata ad ogni indicazione della sua volontà, una forte fede, una speranza e un coraggio intrepido nel suo adempimento. Eppure qui lo troviamo preda del "dolore che fiacca la mente", apparentemente disperato e abbattuto, e colpito da paura come Elia quando "si alzò e si ritirò della vita" udendo la minaccia di Izebel. "Sembra che tali cose siano state progettate da Dio per macchiare l'orgoglio di ogni carne e per frenare ogni dipendenza dalle abitudini di pietà più eminenti o confermate" (A. Fuller). I più forti dipendono da Dio tanto quanto i più deboli

3.) Una voce più alta di quella dei loro cuori turbati e timorati parla agli uomini di sincerità, e in comunione con essa sono condotti a una percezione più chiara del dovere e a prepararsi di nuovo per il suo adempimento. Lo "spirito di fede" riacquista il suo ascendente su di loro. E nell'andare in servizio attivo trovano nuova forza e speranza ad ogni passo. La notte lascia il posto all'alba del mattino, e

"Sentono, anche se nessuna lingua può provarlo, che ogni nuvola che si diffonde sopra di loro e che suscita amore, è essa stessa amore" (Tennyson, 'Le due voci')

Considera la via del dovere, percorsa dall'uomo buono, come

HO PRESCRITTO DA DIO, la cui volontà è la regola della vita umana, ed è

1.) Indicato in molti modi: la parola di verità, le circostanze provvidenziali, la ragione e la coscienza, e "quella terribile luce interiore che il Salvatore morente ha promesso, e che il Salvatore ascendente ha concesso: lo Spirito di Dio"

2.) A volte oscurato da sforzi frustrati, grave delusione, dolore smodata, pensieri scoraggiati e dubbiosi

Matteo 11:2,3; Atti 18:9 23:11

3.) Non nascondetevi mai a lungo da coloro che sono sinceramente desiderosi di farlo, e cercate la conoscenza di esso in vista di tale fine

Versetti. 2, 3; 1Kings19:15

II ASSEDIATO DAL PERICOLO. "Come posso andare? Se Saul lo saprà, mi ucciderà". La domanda non era semplicemente una richiesta di direzione, ma anche un'espressione di paura; e potrebbe essere sorto da indizi della volontà di Saul, come quelli che apparvero in seguito (cap. 19:22)

1.) Il pericolo a volte è formidabile, anche per gli uomini più coraggiosi

2.) È esagerato dallo sconforto, dal dubbio e dalla paura

"L'anima tua è assalita da un vile timore, che spesso Cantici copriva un uomo, che egli indietreggia dalla più nobile risoluzione, come una bestia agisce una falsa parvenza nell'oscurità del crepuscolo" (Dante)

3.) Nessun pericolo in termini di dovere è uguale a quello che si troverà certamente nell'allontanarsi da esso. "Nella via della giustizia c'è la vita, e sul suo sentiero non c'è morte"

III PERSEGUITO CON FEDELTÀ. "E Samuele fece ciò che l'Eterno aveva detto" (Versetto 4). La sua esitazione durò solo per un momento, e con l'ulteriore luce la sua fede si ravvivò e si manifestò in una devozione intrepida. Fedeltà al dovere

1.) Richiede la rinuncia a se stessi e a molti progetti e scopi cari

2.) Appare in obbedienza fiduciosa, pratica e senza riserve. Samuele si ritirò in base alla promessa: "Ti mostrerò quello che devi fare", ecc

3.) A volte richiede una prudente riserva. Non c'era inganno nel nascondere una ragione per l'azione diretta, oltre a quella che stava sulla superficie dell'azione stessa. Rivelarlo significherebbe vanificare la fine progettata. E la fedeltà a volte si dimostra meglio con il silenzio

IV TERMINARE IN SICUREZZA E SPERANZA

1.) Il pericolo minacciato è scongiurato

2.) Si ottiene la guida promessa

3.) Sorge un giorno più luminoso, e

"I propositi di Dio matureranno rapidamente, dispiegandosi ogni ora"

Samuele ritorna a Rama in pace, e con rinnovato zelo dedica i suoi ultimi giorni all'opera di formazione di un corpo di profeti più giovani (cap. 19:20), la cui influenza, insieme a un cambiamento di dinastia, salverà la nazione e promuoverà l'instaurazione del regno di Dio. Chiediamoci se la nazione ebraica avrebbe avuto un ruolo come 'principale strumento propulsore della cultura moderna', se alla sua monarchia fosse stato permesso di assumere la forma che Saul le avrebbe dato, se avesse fatto della religione una creatura del potere regale, e della guerra uno strumento di rapina, e non di giustizia. e vedremo che il punto di vista di Samuele sulla questione era quello vero, e in accordo con la propria vocazione di un profeta" (Strachey, 'Jewish Hist. and Politics')


26 Versetti 26, 27, 28.- All'inizio il profeta rifiuta la richiesta del re. Saul aveva disonorato Dio e, quindi, non aveva diritto all'omaggio pubblico del ministro di Dio. Si volta, dunque, per andarsene, e Saul, nella sua impazienza, afferra il mantello di Samuele. L'A.V. è molto incurante dell'esatta resa delle parole di questa descrizione, e sembra guidato nella scelta dei termini semplicemente dall'orecchio. Ora il mantello, addice, sebbene usato dello scialle di Shinar rubato da Acan,

Giosuè 7:21,24

era l'abito distintivo dei profeti, ma naturalmente non fu mai indossato da Samuele stesso. Gli abiti speciali entrano in uso solo gradualmente, ed Elia è la prima persona descritta come vestita in questo modo. Molto prima del suo tempo le scuole dei profeti erano diventate un'istituzione nazionale, e un involucro largo di stoffa ruvida fatta di pelo di cammello, legato intorno al corpo in vita da una cintura di cuoio, era diventato l'abito profetico abituale, e continuò ad esserlo fino all'arrivo dell'ultimo profeta d'Israele, Giovanni Battista

Matteo 3:4

L'indumento di cui si parla qui è il meil, su cui confronta 1Samuele 2:19, dove è stato mostrato che era l'abito ordinario di persone di varie classi in circostanze agiate. Ora, il meil non era un indumento sciolto, ma si adattava piuttosto strettamente al corpo, e, quindi, lo strappo di esso implica una notevole quantità di violenza da parte di Saul. La gonna, inoltre, dà un'idea sbagliata. Ciò a cui Saul si aggrappò fu l' orlo, il bordo esterno della veste, probabilmente all'altezza del collo o della spalla di Samuele, mentre si voltava per andarsene. Lo afferrò, per così dire, per il colletto, e cercò con la forza di trattenerlo, e nella lotta l'orlo si strappò. E Samuele, usandolo come un presagio, disse: " Il Signore ti ha strappato oggi di dosso il regno d'Israele, e lo ha dato a un tuo vicino, che è migliore di te". Prossimo è usato in ebraico in modo molto indefinito, e qui significa generalmente "qualcuno, chiunque sia", ma uno che adempirà ai doveri del tuo ufficio meglio di quanto tu abbia fatto

Luca 10:36


29 La Forza -- meglio, come ai margini, la Vittoria o il Trionfo -- di Israele. Colui che è la Vittoria d'Israele, o Colui in cui Israele ha la vittoria, non si pentirà. Nel Versetto 11 si dice che Dio si pente, perché c'era quello che sembrava essere un cambiamento nei consigli divini. "Dio diede a Israele un re nella sua ira e lo tolse via nella sua ira"

Osea 13:11

Ma tali modi di parlare sono in condiscendenza verso la debolezza umana. Assolutamente con Dio non c'è alcun cambiamento. Egli è l'Eterno Presente, presso il quale tutte le cose che erano, sono e saranno sono una cosa sola. Ma anche se guardato dal basso, come questa creatura finita guarda gli atti del suo Creatore, non c'è alcun cambiamento nei consigli divini, perché, in mezzo a tutte le vicissitudini degli eventi umani, la volontà di Dio avanza tranquillamente senza impedimenti. Nessun motivo inferiore o secondario lo influenza, nessun potere rivale lo ostacola. Uno strumento può essere messo da parte, e un altro scelto, perché Dio ordina che gli strumenti attraverso i quali opera siano esseri dotati di libero arbitrio. Saul era la controparte del popolo ebraico: altamente dotato di nobili qualità, ma testardo, ostinato, disubbidiente. Ciò nonostante, pose le basi per il trono di Davide, che in tanti punti era l'ideale del re teocratico; e Israele allo stesso modo preparò la via per la venuta del vero Apocalisse messianico, e diede all'umanità l'unica religione cattolica, cioè universale. "Chi è la Vittoria d'Israele non si pente"

Versetto 29. (GILGAL.) -

L'Immutabile d'Israele

"E anche la Forza d'Israele non mentirà e non si pentirà, perché non è un uomo che si ravveda"

La parola tradotta Forza nell'A.V (netsach, qui usata per la prima volta) ha un significato vario (splendore, vittoria, verità, fiducia, perpetuità, ss.), ma è usata in questo luogo nel senso di fermezza, costanza e immutabilità. Geova, dice il profeta, è l'Immutabilità, o Immutabile, d'Israele. Non è come l'uomo, incostante, inaffidabile, mutevole. Non è come Saul immaginava che fosse; non vacilla nei suoi pensieri, sentimenti o propositi; ma agisce secondo principi immutabili e mette in pratica la parola che ha pronunziato; e quindi la sentenza di rifiuto non può essere annullata. La sua immutabilità è spesso dichiarata nelle Scritture. È implicito nel nome di Geova. Mosè vi si soffermò:

Deuteronomio 32:4,18,31

percepito da Balsam,

Numeri 23:19

e affermato da Anna nel suo canto di lode

1Samuele 2:2

E anche se spesso non viene creduto o mal interpretato, è una fonte di forza e di consolazione per tutti coloro che lo comprendono e lo realizzano correttamente. Osserva che

I SI ACCORDA CON L'APPARENTE MUTEVOLEZZA in-

1.) La creazione del mondo e le varie operazioni della sua mano. Non è l'indifferenza stoica (senza affetto) né la quiescenza assoluta (senza attività). Egli è il Dio vivente ed esercita liberamente il suo potere illimitato nel produrre infiniti cambiamenti. "Su tutte le cose, animate e inanimate, scorre la marea silenziosa e irresistibile del cambiamento." Ma mentre è "in tutti, al di sopra di tutto e per mezzo di tutti", è separato e distinto da tutti; e la creazione del mondo e tutte le mutazioni della materia e della forza sono solo espressioni del suo pensiero eterno e immutabile. L'universo fisico è l'abito con cui l'Invisibile si veste e si manifesta alla nostra apprensione

Salmi 102:25-27 104:2

2.) Le rivelazioni del suo carattere e le successive dispensazioni della sua grazia. Questi non sono contrari l'uno all'altro. Sono semplicemente le manifestazioni più chiare e più perfette di colui che è sempre "lo stesso", adattate ai bisogni e alle capacità degli uomini. Dio tratta loro come un genitore con i suoi figli, dando loro l'istruzione che sono in grado di sopportarla

3.) Le relazioni in cui si trova con gli uomini e i suoi rapporti diversificati con loro. A volte appaiono l'uno l'opposto dell'altro. Agisce una volta approvando individui e nazioni e promettendo loro molteplici benedizioni, mentre un'altra volta li condanna e li punisce. Perciò si dice che si pente. Ma il cambiamento nasce da un cambiamento negli uomini stessi. La Gloria d'Israele risplende sempre di un lustro immutato; ma essi chiudono gli occhi e voltano le spalle alla luce, così che per loro diventa tenebra. Ed è la sua immutabile santità che rende necessario questo risultato; poiché se fosse stato "del tutto simile a loro", avrebbero potuto aspettarsi (come Saulo) di godere del suo favore mentre continuavano a peccare. "Con i puri ti mostrerai puro; e con chi è perverso ti mostri perverso"

Salmi 18:26

II DENOTA LA REALE IMMUTABILITÀ in-

1.) Le perfezioni del suo carattere. Il cambiamento è un elemento di imperfezione, e nessun elemento del genere può esistere nell'Uno assolutamente perfetto. Con lui "non c'è variabilità, né ombra causata dal girare"

Giacomo 1:17

"In lui non c'è alcuna oscurità"

1Giovanni 1:5

Ed è "impossibile che Dio menta"

Ebrei 6:18

2.) I principi del suo governo: saggezza, verità, equità, bontà, ss. In queste cose si diletta e da esse non si allontana mai. Si ergono come rocce in mezzo a un mare di perpetuo cambiamento. Esse sono più immutabili delle leggi della natura, essendo il fondamento su cui poggiano quelle leggi, e inseparabili dal carattere divino. "La parola del nostro Dio" (in cui sono espresse) "sussisterà per sempre"

Isaia 40:8 51:6

"Finché non passino il cielo e la terra", ecc

Matteo 5:18

3.) I propositi del suo cuore, formati nella perfetta conoscenza di tutto ciò che accadrà, e attuati in armonia con i principi sopra menzionati. Alcuni di questi scopi sono nascosti

Deuteronomio 29:29

Altri sono rivelati, e includono le condizioni generali di pace e felicità, e i risultati della loro osservanza o negligenza (promesse e minacce), anche eventi particolari, che si verificano sia indipendentemente dalla libera azione degli uomini, sia in connessione con essa, sia in termini di opposizione che di cooperazione, come, ad esempio, l'instaurazione di un regno teocratico, l'avvento e la morte del Messia,

Atti 4:27,28

e il suo regno universale. "Il consiglio dell'Eterno sussiste per sempre"

Salmi 33:10,11; Proverbi 19:21; Isaia 46:10; Geremia 4:28

"Io sono Geova, non cambio; perciò, figli di Giacobbe, non siete consumati"

Malachia3:6

"Quando troviamo predizioni nella Scrittura non eseguite, dobbiamo considerarle non come assolute, ma condizionali, o, come la chiama la legge civile, una sentenza interlocutoria. Dio dichiarò ciò che sarebbe seguito da cause naturali, o dal demerito dell'uomo, non ciò che egli stesso avrebbe assolutamente fatto. E sebbene in molte di queste previsioni la condizione non sia espressa, è compresa"

Geremia 18:7,8; Ezechiele 33:13,14; Giona 3:4 4:2

III INCITA ALLA COSTANZA UMANA in-

1.) Fede. Non delude mai la fiducia che è riposta in lui. La sua alleanza con il suo popolo è ferma e sicura; "poiché i monti si allontaneranno e i colli saranno rimossi", ecc

Isaia 54:10

"Tutte le promesse di Dio in lui sono sì, e in lui Amen"

2Corinzi 1:20

Quale incentivo viene così offerto ad ogni credente, e a tutta la Chiesa, a "rimanere in lui"! "La cui fede segue, ss. Gesù Cristo (è) lo stesso ieri, oggi e in eterno; (quindi) non lasciarti trasportare (come una nave spinta da venti variabili) con diverse e strane dottrine; perché è bene che il cuore sia reso stabile dalla grazia"

Ebrei 13:7-9

2.) Amore. Solo l'Immutabile può essere un riposo vero, soddisfacente e duraturo degli affetti, poiché tutti gli oggetti terreni cambiano e scompaiono, e devono lasciare desolato lo spirito immortale. Il suo amore immutabile dovrebbe mantenere il nostro amore per lui e per gli altri ardente con una fiamma costante

Giovanni 13:1,34; Giuda 1:21

3.) Rettitudine

(1) Che consiste nella conformità alla costante obbedienza di Cristo alla giusta e immutabile volontà del Padre

(2) Che è fedelmente sicuro della beatitudine duratura

Apocalisse 22:14

"Chi fa la volontà di Dio rimane in eterno"

1Giovanni 2:17

(3) Ma senza il quale ci sarà la perdita irrevocabile della corona e del regno più gloriosi. I ribelli ostinatamente si frantumano contro l'immutabile santità e giustizia di Dio


30 Versetti 30, 31.-Poi disse: Ho peccato. Non abbiamo qui una vera confessione di colpa. Anche nel Versetto 24 le parole erano piuttosto un'espressione di irritazione per la severità con cui era tenuto alla lettera del comando, che un riconoscimento di aver davvero fatto del male. Qui sembra che il significato di Saul sia: Ebbene, ammettendo che io abbia peccato, e che questa sentenza di esclusione dal regno sia passata su di me, ma almeno mi renda l'onore dovuto al rango che continuo ancora a detenere. E a questa richiesta Samuele acconsente. Saul era re de facto, e avrebbe continuato ad esserlo durante la sua vita. L'unzione, una volta conferita, era una consacrazione per la vita, e quindi generalmente era ai giorni del figlio che le conseguenze del peccato del padre si avveravano pienamente

1Re 11:84,35 14:13, ecc

Se Samuele avesse rifiutato l'onore pubblico dovuto al rango di Saul, ciò avrebbe dato occasione di intrighi e resistenza a tutti coloro che erano scontenti del governo di Saul, e sarebbe stato un passo verso il ritorno dell'antica anarchia. Geova tuo Dio. Vedi su Versetto 13


31 OMELIE DI D. FRASER versetto 31.-

Riprovato e rifiutato

Dio mette alla prova i suoi servitori, e non mostra loro la pienezza del suo favore e della sua fiducia finché non sono stati messi alla prova. Abramo fu messo alla prova e trovato fedele; così fu Mosè; lo era anche Davide; lo era anche Daniel. Abramo, infatti, non era senza colpa, e nemmeno Mosè. Una volta Davide peccò gravemente. Ma tutte queste cose si dimostrarono vere nel cuore e degne di fiducia. Saulo è l'esempio cospicuo nell'Antico Testamento di colui che, quando fu chiamato a un alto incarico al servizio di Geova, e messo alla prova in esso più e più volte, offese il Signore più e più volte, e fu quindi rigettato e rinnegato

1.) La domanda su cui il re fu messo alla prova era la stessa di prima. Avrebbe obbedito alla voce del Signore e avrebbe governato come suo luogotenente, o sarebbe stato come i re delle nazioni e delle tribù vicine, e avrebbe usato il potere di cui era stato investito secondo la sua volontà e il suo piacere? Su questa questione critica il profeta Samuele aveva esortato sia Saul che il popolo quando era stata istituita la monarchia. Se il re si sbagliava, non poteva eccepire di non essere stato avvertito. Il principio accettato di

2.) Il governo costituzionale moderno è che il governante esiste ed è tenuto ad agire per il bene pubblico, e non per la propria esaltazione o piacere. Gli atti radicano questo è il principio stesso che Samuele inculcò 3000 anni fa. L'Antico Testamento richiedeva che un re regnasse nel timore del Signore e che eseguisse lealmente la sua volontà. Il Nuovo Testamento descrive il sovrano come un "ministro di Dio per il bene". Ora, la volontà divina e il bene pubblico sono realmente la stessa cosa, e il principio politico più avanzato dell'intelligenza moderna non è altro che l'antica dottrina della Bibbia. Non c'è alcun diritto divino dei re di governare come ritengono opportuno. Questa dottrina di vile sottomissione politica si oppone sia allo spirito che alla lettera degli scritti sacri. Il re è per Dio, non Dio per il re. Il re è per il popolo, non il popolo per il re. La voce del popolo può non essere sempre la voce di Dio, ma il bene del popolo è sempre la volontà di Dio

3.) La prova a cui il re era appena sottoposto era, come la precedente, specifica e applicata pubblicamente. Avrebbe obbedito al Signore nello sterminio di Amalek o no? E lui disobbedì. Se c'era uno di tutta la razza amalechita che meritava di perdere la vita, era il re, Agag, un capo spietato, la cui spada, come disse Samuele, aveva "reso le donne prive di figli"; eppure Saul lo risparmiò quando non mostrò pietà per gli altri. Non era affatto per un sentimento di umanità o di pietà. Farsi scrupolo di versare il sangue di un nemico ereditario non sarebbe venuto in mente a nessun guerriero orientale dell'epoca. Ma Saul avrebbe riservato il prigioniero reale per onorare il suo trionfo, e sarebbe stato schiavo della casa del re d'Israele. Era l'orgoglio dei capi e dei re di quell'epoca di ridurre in schiavitù i principi che avevano conquistato nelle loro corti. Si dice che Adonibezek abbia tenuto settanta di questi prigionieri, di cui aveva mutilato le mani e i piedi per renderli inadatti alla guerra, e che, come schiavi, si riunivano dalla sua tavola. Oltre ad Agag, Saul e il suo esercito risparmiarono le pecore e i bovini migliori di Amalek. Hanno usato il loro successo per arricchirsi e hanno dimenticato che la sentenza di Dio contro quella nazione era l'unica giustificazione della guerra

1.) La censura divina sul re disubbidiente fu pronunciata da Samuele.Il profeta era profondamente addolorato. Aveva amato il giovane sul cui alto capo aveva versato l'olio sacro, e la cui incapacità di adempiere la promessa iniziale del suo regno gli aveva già causato, se non molta sorpresa, angoscia non finta. E Samuele si preoccupò per la nazione. Se il nuovo governo fosse stato così presto screditato e Saul avesse perso il suo seggio regale, che cosa avrebbe potuto abbattersi su Israele se non l'anarchia, e con l'anarchia, la sottomissione, come prima, ai Filistei o a qualche altra nazione guerriera dei pagani? Le

2.) Il profeta adempì il suo incarico, per quanto doloroso; rimproverò gravemente il re, mise da parte le sue scuse e le sue evasioni e rifiutò, non senza una punta di disprezzo, la sua offerta di corruzione di animali per il sacrificio

3.) Samuele colse l'occasione per dichiarare che "ubbidire è meglio del sacrificio e dare ascolto che grasso dei montoni". Queste parole contengono la quintessenza stessa della testimonianza dei profeti; non solo Samuele, ma Tubi, Michea, Isaia, Geremia e infatti tutti i grandi maestri che Geova mandò al suo popolo antico. Le oblazioni sacrificali non potevano mai essere accettate al posto dell'obbedienza pratica, e un temperamento ribelle e ostinato era offensivo per il Signore quanto qualsiasi tipo di idolatria. I sacerdoti e i leviti erano nominati per il cerimoniale religioso, ma la grande funzione dei profeti era quella di mantenere la supremazia di ciò che è morale su ciò che è cerimoniale, e di levare voci intrepide per la misericordia e la verità, il giudizio e la giustizia, l'integrità e la probità, la riverenza per Geova e l'ubbidienza alla sua volontà rivelata. Questa fu la testimonianza del Signore Gesù stesso, quale il più grande dei profeti. Riconosceva e rispettava i sacrifici stabiliti dalla legge, ma non vi si soffermava nelle sue conversazioni o nei suoi discorsi. Il suo scopo era quello di far sì che gli uomini ascoltassero la parola di Dio e la mettessero in pratica. E questo è il messaggio o il fardello di tutti i profeti del Nuovo Testamento, e di coloro che sanno come guidare e insegnare ai cristiani. Essere lassisti e indulgenti su questioni di condotta morale, mentre sono severi riguardo ai servizi e alle offerte a Dio e alla Chiesa, è la parte di un falso profeta. Il vero profeta, mentre testimonia il perdono gratuito nel sangue di Cristo, ingiungerà a tutti coloro che cercano quel perdono di cessare di fare il male e imparare a fare il bene, dichiarerà loro fedelmente che non possono essere mantenuti nell'amore di Dio se non sono obbedienti alla sua parola

1.) Il comportamento di Saul sotto rimprovero tradiva un carattere sfuggente e superficiale. Non mostrò alcun vero senso del peccato, né il desiderio del perdono divino. Davide, durante il suo regno, commise un'offesa più atroce contro la morale domestica e sociale di qualsiasi cosa Saul avesse fatto fino ad allora; ma fu perdonato e ristabilito perché, quando fu accusato del peccato - "Tu sei l'uomo" - lo confessò, e non si scusò. E poi gridò a Dio: "Purificami con l'issopo, e sarò puro". Ma Saul, quando fu accusato di disubbidienza, non mostrò vergogna o dolore per questo. Si mise subito sulla difensiva, si abbassò al sotterfugio, diede la colpa agli altri, non ebbe altro sentimento che il desiderio di sfuggire alle conseguenze. Egli avrebbe propiziato il Signore e il suo profeta con sacrifici; ma la sua precedente sensibilità religiosa era ormai quasi del tutto scomparsa, e stava diventando, come Esaù, una "persona profana", dura e senza Dio. È penoso vedere che il re non guardò più in alto che a Samuele, e chiese di no

2.) anzi, il profeta lo perdonò e lo favorì fino al punto di unirsi a lui mentre adorava pubblicamente il Signore. Evidentemente il suo scopo era quello di far valere il suo credito con la venerata presenza di Samuele; e, dopo aver ripetuto la richiesta, il profeta ritenne opportuno cedere al suo desiderio, probabilmente per evitare l'indebolimento dell'influenza reale e la caduta prematura della monarchia

3.) Il rifiuto di Saul non ebbe alcun effetto improvviso. Con gravità e tristezza fu pronunciato da Samuele; ma non provocò alcuna catastrofe immediata. Nondimeno era una sentenza sicura e fatale. Sappiamo che Saul non fu detronizzato. Ebbe un lungo regno e morì sul campo di battaglia. Ma il processo che lo portò nell'oscura Gelboe era già iniziato, che condusse uno migliore di lui a Hebron e a Gerusalemme; e il resto di questo libro è occupato a mostrare come il rifiuto divino di Saul ebbe effetto, e come il Signore portò avanti e addestrò il figlio di Iesse per il regno. È un pensiero pieno di solennità, che un uomo possa mantenere a lungo il suo posto e mantenere il suo posto nella società cristiana se è ancora rifiutato dal Signore, e sta crescendo nel cuore sempre più profano, finché alla fine lo spirito maligno lo governa invece del bene, ed egli muore come uno turbato e Dio abbandonato. Il processo può essere lungo, ma non per questo meno tragico. Possa Dio preservarci dall'inizio della declinazione, e da ogni scusa per i nostri peccati, o dall'attribuire la colpa agli altri. Signore, non togliere da noi il tuo Spirito Santo!


32 Delicatamente. La Settanta e la Vulgata traducono questa parola tremando, e il siriaco omette, probabilmente per incapacità di darne il significato. La maggioranza dei commentatori lo rende allegramente, gioiosamente, formandolo dalla stessa radice dell'Eden, il giardino della gioia

Comp. Salmi 36:8, dove Eden è tradotto piacere

La stessa parola, tuttavia, ricorre in Giobbe 38:31, dove l'A.V la rende bande, e questo sembra il senso giusto: "Agag venne a lui in catene". L'idea che Agag sia venuto allegramente è contraddetta dalla frase successiva: Sicuramente l'amarezza della morte è passata. Anche se detto in modo affermativo, c'è un dubbio di fondo. Non è un'espressione di eroico disprezzo per la morte, né di vera fiducia che, come Saul gli aveva risparmiato fino ad allora, la sua vita non era in pericolo. Era stato portato al santuario nazionale e si sarebbe tenuta una grande festa in onore del successo dell'esercito. Era del tutto conforme alle usanze dei tempi antichi che la sua esecuzione dovesse essere la caratteristica centrale dello spettacolo. Le parole di Agag mostrano che questa paura era presente nella sua mente, anche se sono espresse in una forma tale da essere una protesta contro la sua vita che gli è stata tolta dopo tanto ritardo. La risposta di Samuel considera l'affermazione di Agag come se fosse allo stesso tempo una domanda e una protesta. L'amarezza della morte deve ancora essere sopportata, e la crudeltà della vita passata di Agag rende giusto lo spargimento del suo stesso sangue. Il siriaco traduce: "Certamente la morte è amara"; la Settanta, "Se la morte è così amara", con cui la Vulgata è d'accordo. Così tutti capirono che Agag era venuto tremante per la sua vita

Versetti 32-35.-

Doveri dolorosi

I fatti sono

1.) Samuele convoca Agag alla sua presenza e lo fa a pezzi

2.) Samuele si allontana da Saul e, sebbene sia in lutto per lui, non ha più alcun legame ufficiale con lui. L'effetto della disubbidienza di Saul sul popolo sarebbe stato disastroso se il comando originale fosse stato in qualche modo eluso; e, quindi, sebbene non facesse parte delle funzioni ordinarie del profeta agire come carnefice, Samuele deviò così tanto dalla sua condotta abituale, e mise i suoi sentimenti sotto controllo, da uccidere il re prigioniero. Non ci poteva essere alcun errore sull'imperatività del comando divino quando il popolo vide Samuele compiere sul corpo del re un atto simbolico della completa distruzione dei nemici di Dio. L'atto stesso, come anche l'occasione di esso, deve aver dato dolore alla mente del profeta. La successiva sospensione dei rapporti con Saulo fu il risultato naturale e l'espressione formale del rifiuto di Dio nei suoi confronti. Qualsiasi altra linea di condotta sarebbe soggetta a gravi interpretazioni errate. Samuele naturalmente fu addolorato per aver messo così al bando qualcuno per il quale si era tanto sforzato e della cui carriera di successo egli stesso era profondamente interessato. Ma il dovere è al di sopra del sentimento personale

L'IMPERFEZIONE UMANA OFFRE L'OCCASIONE PER L'ADEMPIMENTO DI DOVERI DOLOROSI. Samuele non è l'unico che ha dovuto adempiere ai doveri solenni con cuore addolorato

1.) Ci sono casi registrati nella Scrittura

(1) Degli uomini. Non fu senza dolore che Mosè si staccò dalle associazioni della casa della figlia del faraone, dove fin dall'infanzia era stato trattato con considerazione e benignità. Nathan non poté fare a meno di mettere a dura prova i suoi sentimenti quando smascherò il peccato di una persona per la quale aveva nutrito il più profondo rispetto

2Samuele 12:7-14

Vedi il caso degli apostoli

Atti 5:1-10; 9:23-29; Romani 9:1-3; Filippesi 3:5-8

(2) Di Cristo. Era tanto fuori dal suo solito modo di procedere quanto per Samuele uccidere Agag quando il gentile Salvatore fece un flagello e cacciò i cambiavalute dal tempio

Giovanni 2:15

C'era un evidente dolore nel cuore che attraversava le terribili denunce e i presentimenti che il dovere gli imponeva di pronunciare su Cafarnao, su Gerusalemme, sugli scribi e sui farisei. Il fatto di lasciare Nazaret e di non farvi più ritorno, dopo il crudele rifiuto della sua parola, deve essere stato, considerando i suoi legami con il luogo, un dovere altrettanto doloroso quasi quanto la rivelazione ai suoi discepoli che uno di loro lo avrebbe tradito

Luca 4:28-30 22:21-23

E non possiamo dire che non sarà senza un tono di tristezza, più marcato di qualsiasi altro che entrò nella richiesta di Samuele per Agag, che Cristo, il grande Giudice, nel giorno del giudizio dirà a coloro che una volta udirono la sua chiamata di misericordia e la disprezzarono: "Allontanatevi da me"

2.) Ci sono casi ricorrenti, nella vita moderna. Ad alcuni è imposto il doloroso dovere di rimproverare gli amici per azioni vergognose, o di amministrare castighi che causano più dolore al castigatore che al castigato, o di far rispettare con il cuore sanguinante le rigorose regole della disciplina della Chiesa su persone un tempo onorate e amate. Samuele non è che uno di una schiera che deve affermare l'autorità divina, l'ordine morale e gli interessi della comunità a costo di molte sofferenze personali

II TALE ADEMPIMENTO DI DOVERI DOLOROSI È UN'ILLUSTRAZIONE DELLA SUPREMAZIA DELLA RETTITUDINE. L'elemento emotivo è forte nella vita. Le considerazioni personali hanno, saggiamente e utilmente, un grande peso nella regolamentazione delle azioni. Ma fu il profondo rispetto per il diritto che permise a Samuele di governare ogni sentimento della sua natura e di subordinarlo ai fini della giustizia, e quindi della benevolenza. Lo stesso si vede in ogni caso di parentela. È indicativo di una condizione morale sana in cui il rispetto per il diritto è dominante. L'amore, la tenerezza, la pietà sono elementi utili e potenti in un carattere morale; Ma cessano di essere strettamente morali quando operano come semplici sentimenti separati dalla guida e dal controllo della rettitudine. Questo guardare in alto al di sopra delle relazioni personali ai requisiti di un'equità universale è la forma più sublime di condotta

Versetti 32, 33. (GILGAL.) -

L'esecuzione di Agag

Agag fu messo a morte, forse, per mano di Samuele: più probabilmente per mano di altre mani sotto il suo ordine, poiché è comune parlare di persone ufficiali che fanno ciò che semplicemente comandano che sia fatto

Giovanni 19:1

"Nei tempi antichi si impiegavano persone di altissimo rango per eseguire la sentenza della legge (Ieter, il figlio maggiore di Gedeone, Doeg, Benaia). A volte il magistrato supremo eseguiva la sentenza della legge con le sue stesse fasce" (Paxton's 'Illustrations,' 4:171). L'atto fu di grande gravità. Dovrebbe, tuttavia, ricordare che:

1.) Il re amalechita aveva commesso grandi atrocità (Versetto 33), ed era il principale rappresentante dei nemici crudeli e inconciliabili di Israele

2.) Amalek era sottoposta a un bando di sterminio che era stato pronunciato da Geova

Esodo 17:14; Numeri 24:20

e ora doveva essere pienamente messo in atto. Samuele agì in obbedienza a una volontà più alta della sua; non per vendetta personale, ma nella sua funzione pubblica, facendo ciò che Saul (senza alcun sentimento di umanità) non era riuscito a fare, e rendendo onore a Geova davanti al suo altare. "Ci devono essere state davvero idee inadeguate sull' individualità dell'uomo e sui diritti della vita umana prima che si potesse ricevere una dispensa che imponesse guerre di sterminio, guerre che ora sarebbero contrarie alla moralità; per la ragione che le nostre idee sul tema dell'individualità umana e dei diritti della vita sono completamente cambiate, e che siamo stati illuminati su questi argomenti, sui quali le prime età dell'umanità erano al buio" (Mozley, 'Ruling Ideas in Early Ages,' p. 161)

3.) Le particolari circostanze del caso richiedevano una certa dimostrazione dell'autorità e della giustizia di Geova per il mantenimento della teocrazia, e il rimprovero e l'avvertimento del popolo che aveva partecipato al peccato del loro re. "Un'epoca così profonda potrebbe essere salvata da una dissoluzione imminente solo con estrema severità. Colui che, per quanto benevolo sotto altri aspetti, era più diretto e inesorabile nel portare a termine ciò che sembrava urgentemente necessario, lui solo poteva ora diventare il vero medico dei tempi e il fondatore di successo di un'epoca migliore" (Ewald). Abbiamo qui

IO UN NOTO DELINQUENTE CHE INCONTRA IL SUO GIUSTO DESTINO

1.) Sebbene la sentenza su un'opera malvagia non sia eseguita rapidamente, non viene annullata. La longanimità di Dio attende, "come ai giorni di Noè",

1Pietro 3:20

quando il giudizio è stato sospeso per 120 anni; ma "non risparmiò il vecchio mondo"

2Pietro 2:5

2.) La giustizia esige che i peccatori incorreggibili siano puniti con notevole severità. "Come" (allo stesso modo di) "la tua spada", ecc

3.) La morte è naturalmente amara per gli uomini, e specialmente per coloro che hanno una pesante colpa sulla coscienza. Le ultime parole di Agag furono: "Sicuramente l'amarezza della morte è passata"

4.) Quando i peccatori si ritengono più sicuri, allora "un'improvvisa distruzione viene su di loro". Essendo stato risparmiato così a lungo, immaginò che il pericolo fosse passato, e non pensò che il venerabile profeta fosse il messaggero dell'ira. "I piedi delle divinità vendicatrici sono calzati di lana, ma colpiscono con mani di ferro"

II UN AMABILE PROFETA RIVESTITO DI SANTA SEVERITÀ

1.) Più un uomo ama la giustizia, più intensamente odia. "Voi che amate il Signore, odiate il male". Quali guai sono mai stati così terribili come quelli che sono caduti dalle labbra di Cristo?

2.) Un uomo buono può infliggere una punizione ai malvagi senza sentimenti di vendetta personale contro di loro "Nostro Signore dichiarò l'inferiorità della posizione legale dell'Antico Testamento non perché il desiderio di vendetta dovesse essere escluso dalla religione della riconciliazione, ma perché non dovesse predominare in essa" (Thohlck)

3.) Quando alcuni non riescono a realizzare i propositi di Dio, altri sono tenuti a rimediare al loro difetto, e talvolta a fare cose per le quali non sembrano ben adattati, e che non si armonizzano con il loro carattere generale Apocalisse 18:40. "Quando i re abbandonavano il loro dovere, Dio spesso eseguiva la sua legge per mezzo dei profeti" (Grozio)

4.) Ciò che è severo per uno deve essere spesso fatto, purché non sia contrario alla giustizia, per il bene di tutti

III UN POPOLO OSTINATO INSEGNÒ UNA LEZIONE SALUTARE

1.) Nessuna scusa può giustificare la disobbedienza ai comandi di Dio. Senza dubbio il popolo, se chiamato a rendere conto, sarebbe stato pronto come Saul a offrire scuse per la parte che aveva avuto nel risparmiare Agag e il meglio delle pecore, ecc

2.) Coloro che non obbediscono a questi comandi si privano di benedizioni inestimabili. Il sole del cielo è offuscato e la sentenza di rifiuto contro il loro re, sebbene al momento poco conosciuta, produrrà presto in loro effetti disastrosi

3.) L'opera di Dio deve essere compiuta, e se uno si rifiuta di farla, un altro viene innalzato per lo scopo. Come per gli individui, così per le nazioni

Numeri Romani 11:22

4.) Coloro che, pur professandosi popolo di Dio, combattono contro i suoi propositi, devono condividere la sorte dei suoi nemici dichiarati. "Se continuerete a fare il male, sarete consumati, voi e il vostro re". - D

1Samuele 12:25


33 Come la tua spada ha reso le donne prive di figli. La vita di Agag era stata spesa in spedizioni di freebooting, in cui aveva versato sangue senza pietà, e quindi la giustizia richiedeva la sua esecuzione in cambio delle sue azioni ad altri. Samuele fece a pezzi Agag. Il verbo ricorre solo qui, e probabilmente si riferisce a qualche particolare metodo di esecuzione, come lo squartamento del medioevo. Essendo nella coniugazione Piel, significherebbe non tanto che Samuele mise a morte Agag stesso, quanto che comandò che fosse fatto


34 Versetti 34, 35. (GILGAL.) -

Un addio malinconico

Il colloquio tra Samuele e Saul era ormai terminato. "È stato un incontro spaventoso; È stato seguito da una separazione che durerà tutta la vita". La condotta iniziale di Saul (dal momento in cui il profeta lo incontrò alla porta di Rama) era caratterizzata da modestia, prudenza, generosità ed elevati impulsi spirituali, ed era una brillante promessa. Il suo corso successivo (dal suo primo passo falso prima della guerra di Michmash), sebbene distinto dalla prosperità esterna, fu segnato dalla volontà egoistica, dalla presunzione, dalla disobbedienza e dall'egoismo, e fu caratterizzato da una rapida degenerazione. Come deve essersi lamentato il profeta vedendo il naufragio di quella prima vita illuminata!" Da parte sua, in particolare, la separazione fu

HO BISOGNO. Un brav'uomo è costretto a separarsi da coloro ai quali ha dato il suo consiglio e il suo aiuto

1.) Quando per mancanza di simpatia e opposizione di scopo non può più cooperare efficacemente con loro

2.) Quando non può sperare di esercitare su di loro un'influenza benefica

3.) Quando la sua permanenza con loro offre una sanzione a una condotta che non può approvare. La sua separazione' è una condanna di essa, ed è resa necessaria dalla verità e dalla giustizia. "L'ambasciatore di Dio fu richiamato da lui; i rapporti del Dio d'Israele cessarono perché Saulo, allontanandosi a poco a poco da Dio, aveva rinunciato alla comunione con Dio con la continua disobbedienza e l'impenitenza crescente" (Erdmann). "Se avesse risparmiato questo figlio spirituale, quando risparmiarlo sarebbe stato contrario alla legge fondamentale della teocrazia, il peggior precedente possibile sarebbe stato offerto per le epoche future da questo primo re" (Ewald)

II RISPETTOSO. Samuele acconsentì alla richiesta di Saul di onorarlo davanti al popolo; e sebbene non sia detto fino a che punto abbia partecipato con lui al culto, tuttavia evidentemente evitò una rottura aperta e violenta con lui, e gli diede onore, come governante civile, fino all'ultimo. Il rispetto è dovuto "non solo ai buoni e ai gentili, ma anche ai perversi", a causa di:

1.) L'autorità e il potere che possono essere loro affidati nella provvidenza di Dio

Romani 13:1

2.) La dignità naturale dell'uomo: grande in rovina, capace di restaurazione e suscettibile all'influenza della gentilezza o del disprezzo. Gesù non si risentì del bacio con cui Giuda lo aveva tradito, ma disse: «Amico, perché vieni qui?»

3.) Le esigenze dell'ordine sociale e della pace. Saul era ancora il re migliore che il popolo fosse in grado di ricevere, e la condotta di Samuele indicava il dovere di sottomissione, che, nello spirito del loro re, non erano sempre disposti a rendere

Versetto 24; 1Samuele 14:45

III ADDOLORATO. "Ciò nonostante, Samuele fece cordoglio per Saul". Con il cuore pesante e i piedi stanchi il vecchio profeta prese la via da Ghilgal a Rama, e pianse Saul, il quale, sul colle opposto di Ghibea, proseguì la sua via volontaria, attirando su di sé e su Israele inevitabili e schiaccianti guai; vivo, eppure morto; così vicino, eppure così completamente perduto

1.) Quale oggetto è più doloroso di un'anima che si 'svia' da Dio?

2.) Quale dolore è troppo grande a tale vista?

3.) Quanto è vasto quel dolore divino di cui l'umano è il prodotto e il riflesso! "E l'Eterno si pentì", ss. Lo spirito profetico è quello di un'ampia e profonda simpatia allo stesso tempo con Dio e con l'uomo, ed era perfettamente posseduto dall'"Uomo dei dolori". "Samuele fece cordoglio per Saul, ma non udiamo che Saul fece cordoglio per se stesso"

IV FINALE. Egli "non venne più a vedere Saul", non gli diede più consigli come prima, cosa che in verità non era desiderata; e lo vide solo un'altra volta, quando si costrinse alla sua presenza (cap. 19:24). Quando gli uomini buoni sono costretti dalla condotta dei malvagi a separarsi da loro, la separazione

1.) Priva questi ultimi di benefici incalcolabili, per quanto leggeri possano essere valutati all'epoca

2.) Tende ad aumentare la distanza morale tra loro e a rendere sempre più impossibile il ripristino dei loro rapporti

3.) È certo che in seguito sarà amaramente ma vanamente rimpianto (cap. 28:15, 18). Oh, le tristi e perpetue separazioni che sono causate dal peccato! I sentieri di Samuele e Saul (come quelli di Mosè e del Faraone, di Paolo e di Dema) possono essere paragonati alle rotte di due navi che si incontrano sull'oceano, e navigano l'una vicino all'altra per una stagione, non senza pericolo di collisione, e poi si dividono, l'una per raggiungere un "porto desiderato", l'altra per fare naufragio e diventare un naufrago


35 Samuele non venne più a vedere Saul. Il rapporto amichevole che era esistito in precedenza era ora interrotto, e sebbene si incontrassero,

1Samuele 19:24

non era né in modo amichevole, né il loro colloquio era alla ricerca di Samuele. Ma le parole hanno un significato più alto del semplice vedere o incontrare l'una con l'altra. Esse implicano la cessazione di quella relazione in cui Samuele e Saul erano stati in precedenza l'uno verso l'altro come rispettivamente profeta e re dello stesso Geova. Saul non era più il rappresentante di Geova, e di conseguenza Samuele non venne più da lui, portando messaggi e comandi, e dandogli consigli e guida da Dio. Tuttavia Samuele fece cordoglio per Saul. C'era così tanto in lui di buono e di ammirevole, e aveva reso servizi così coraggiosi nel liberare Israele dai suoi numerosi nemici, che Samuele lo amava. Ora vedeva tutte le sue alte qualità pervertite, l'uomo caduto, le sue facoltà di utilità distrutte. E probabilmente c'era già l'inizio di quell'oscuramento dell'intelletto di Saul che riempiva di malinconia tanti dei suoi anni futuri, scoppiando di tanto in tanto in accessi di follia. Tutto questo sarebbe finito con l'espulsione sua e della sua dinastia dal trono, poiché Geova si pentì di aver fatto Saul re d'Israele. Vedi su Versetto 11

Versetto 35. (RAMAH.) -

Samuele, un uomo di dolori

"Ciò nonostante, Samuele fece cordoglio per Saul". Ci sono molti tipi di dolore nel mondo. Uno è naturale, come è sentito dagli uomini nelle afflizioni temporali. Un altro è spirituale, come quello che prova un penitente per il suo peccato. Un terzo è comprensivo, benevolo, divino, come è sentito da un uomo pio rispetto all'empio. "Vidi i trasgressori e ne fui addolorato". Di quest'ultimo Samuele ha fatto esperienza per tutta la vita,

1Samuele 3:15 4:11 7:2 8:3,6

e più specialmente alla persistente trasgressione e al rifiuto irrevocabile di Saul. Osserva di tale dolore, che

MI VIENE PROVOCATO UNO SPETTACOLO DEPLOREVOLE. Guardatelo. Un'anima

1.) Non riuscire a realizzare lo scopo per cui è stato fatto e "venire meno alla gloria di Dio"

2.) Cadere nel degrado, nella miseria e nel dolore. Un tempio in rovina! Stella errante!

Giuda 1:13

Un monarca scoronato! Uno spirito disperato! Oh, che contrasto tra ciò che avrebbe potuto essere e ciò che è qui e sarà in seguito!

3.) Incitare gli altri a seguire la stessa strada

II È UNA PROVA DI ECCELSA PIETÀ, in quanto mostra:

1.) Autentico zelo per l'onore di Dio, la cui legge è "resa nulla", la cui bontà è disprezzata e le cui pretese sono calpestate nella polvere

2.) Tenera compassione verso gli uomini. "La carità verso l'anima è l'anima della carità."

3.) Intensa simpatia per il più nobile degli uomini, per il Figlio di Dio e per l'eterno Padre stesso. "Ho una grande tristezza e un dolore continuo nel mio cuore", ecc

Romani 9:1-3

"Oh, se tu avessi conosciuto"

Luca 19:42

"Oh, se tu avessi ascoltato i miei comandamenti!"

Isaia 48:18

III A VOLTE È IMPROPRIAMENTE INDULGENTE,

1Samuele 16:1

come

1.) Quando è mescolato a sentimenti di delusione personale e mortificazione, e di insoddisfazione per le vie di Dio

2.) Quando si permette che diventi un'emozione prolungata e totalizzante, con l'esclusione di quelle considerazioni e sentimenti con cui dovrebbe essere modificata e regolata

3.) Quando produce sconforto e paura,

1Samuele 16:2

indebolisce la fede e ostacola lo sforzo

IV LA SUA INDULGENZA IMPROPRIA È DIVINAMENTE CORRETTA. Per mezzo di:

1.) Gentile rimprovero, indicando che è inutile, irragionevole, e riprovevole

2.) Chiara e profonda convinzione del proposito dominante di Dio e sottomissione senza riserve ad esso. "In quel tempo Gesù rispose e disse: Ti ringrazio, o Padre", ecc

Matteo 11:25

3.) Attività rinnovata, benevola e piena di speranza