1 SCELTA DI DAVIDE COME SUCCESSORE DI SAUL (Versetti. 1-13)

Per quanto tempo piangi per quanto tempo? Il dolore di Samuele si protrasse quasi fino a un grado peccaminoso, e non possiamo meravigliarcene. Noi che vediamo l'intera carriera di Saul, e sappiamo quanto profondamente sia caduto, corriamo il pericolo di screditare le sue alte qualità; ma coloro che furono testimoni della sua abilità e del suo valore militare, e videro lui e il suo eroico figlio sollevare la nazione dalla sua debolezza e schiavitù alla potenza e all'impero, devono avergli dato un'ammirazione senza riluttanza. Entrambi i lamenti funebri di David

2Samuele 1:19-27

e il lungo lutto di Samuele, e l'obbedienza incondizionata che fu in grado di estorcere così rapidamente a un popolo di spirito elevato e non abituato ad essere governato, danno una testimonianza decisiva dei suoi poteri come governante e comandante in guerra. Ma ora Dio avverte Samuele di non fare più cordoglio. Il rifiuto di Saul è diventato definitivo, e il profeta di Dio deve sacrificare i suoi sentimenti personali e prepararsi a portare a termine lo scopo indicato in 1Samuele 13:14; 15:28. Non dobbiamo, tuttavia, concludere che il dolore di Samuele fosse stato solo per Saul personalmente; C'era pericolo per l'intera nazione nella sua condotta. Se l'ostinazione e la passione prendessero il sopravvento su di lui, il legame dell'autorità si scioglierebbe, e l'antica debolezza e l'anarchia tornerebbero, e Israele diventerebbe ancora più irrimediabilmente preda dei suoi precedenti problemi. Samuele, dunque, deve andare a Betlemme e ungervi un figlio di Iesse. Poiché questo luogo si trovava a una certa distanza da Rama, e fuori dalla circoscrizione abitualmente attraversata da Samuele come giudice, probabilmente egli aveva solo una conoscenza generale della famiglia. Evidentemente non conosceva Davide (Versetti. 11, 12); ma poiché Iesse era un uomo ricco e importante, la sua reputazione era probabilmente giunta alle orecchie del profeta

OMILETICA

Versetti 1-5.-

La progressione della Provvidenza

I fatti sono

1.) Samuele si risveglia dal suo dolore per Saul da un comando di Dio di ungere un figlio di Iesse

2.) Essendo nella paura, gli viene ordinato di andare e offrire sacrificio e attendere ulteriori istruzioni

3.) Arrivato a Betlemme, calma gli anziani tremanti e si prepara per il sacrificio. Fu naturale per Samuele, nel suo ritiro, nutrire dolore per Saul; e il suo rimuginare sulla delusione sarebbe diventato più abituale poiché non erano ancora state prese misure attive per fornire un successore. La sezione che abbiamo davanti introduce una nuova fase nello sviluppo dei propositi di Dio. La parte che Samuele fu chiamato a svolgere, e lo spirito con cui vi si accinse, fanno emergere alcune verità di importanza generale

LA PROVVIDENZA PROCEDE NEL SUO CORSO ORDINATO, INDIPENDENTEMENTE DALLE DELUSIONI E DAI FALLIMENTI PERSONALI. Saul fu un fallimento; Samuele era deluso; e all'apparenza umana deve essere fatta una pausa di durata molto incerta nel corso degli eventi. L'atteggiamento di Samuele era di triste attesa. Poteva solo nutrire il suo dolore. Per l'uomo era come se si fosse verificata una rottura nel continuo dispiegarsi dei propositi divini in relazione al regno messianico. Ma questo era solo in apparenza. Dio non vuole che il suo grande scopo in Cristo venga arrestato nella realizzazione dal fallimento di uno o dal dolore covante di un altro. Durante la separazione di Samuele da Saul la mano invisibile aveva sorvegliato e guidato un giovane a Betlemme, e ora che la sua età e le circostanze della famiglia stavano maturando per l'azione, il profeta addolorato doveva risvegliarsi per partecipare attivamente all'ordine futuro degli eventi. In ogni epoca Dio ha i suoi propositi da adempiere, ed essi continuano a manifestarsi nonostante l'infedeltà di alcuni e la voce lamentosa di altri. I cambiamenti vissuti dagli uomini sono solo incidenti di un momento; la provvidenza di Dio è una e continua. Nel processo di instaurazione del regno messianico, uno dopo l'altro gli uomini e i regni sorsero e scomparvero, - il popolo si infuriò e si sottomise, pianse e gioì, ora erano veri ora falsi, - ma nel frattempo l'unica Volontà lavorava per l'insediamento del vero Apocalisse in Sion. Nella storia della Chiesa cristiana, uomini del tipo di Saul sono stati scartati e altri dello spirito di Samuele hanno pianto in solitudine; Ma né il fallimento né il dolore prolungato sono stati autorizzati ad arrestare il silenzioso e sicuro progresso verso la meta dell'esistenza umana. Un'attenta indagine mostra che, come la sana economia del globo è preservata e il suo risultato finale è raggiunto in mezzo e anche attraverso le tempeste della vita, così c'è una Provvidenza saggia e misericordiosa che lavora in linee ininterrotte verso la realizzazione della promessa fatta ad Abramo: "Nella tua discendenza saranno benedette tutte le nazioni della terra"

II I SERVI DI DIO DOVREBBERO ADATTARSI AL PROGRESSO DELLA SUA PROVVIDENZA. Gli uomini del tipo di Samuele devono svegliarsi e unirsi liberamente e fiduciosamente al benedetto progresso. Ogni giorno sorgono nuove condizioni. Gli strumenti per la realizzazione del proposito divino sono limitati solo dal suo potere creativo. La terra è sua, ed egli risuscita un Davide quando un Davide può fornire al meglio l'anello successivo della catena ininterrotta. Le facoltà e le attitudini hanno bisogno solo delle circostanze per svilupparsi in forze dirette nella linea messianica. Samuele deve prepararsi a questo aspetto delle cose e partecipare all'onore e alla fatica di coprire i fallimenti di alcuni tirando fuori le migliori qualità di altri. Dobbiamo guardarci dalla tendenza a stabilirci in uno stato d'animo triste e inattivo perché, per questo, le linee della Provvidenza ci sembrano coinvolte e al di là di ogni districamento. Ci sono uomini il cui piacere è sempre quello di cantare in tonalità minore. Trascurano il fatto che la volontà di Dio viene compiuta nonostante le creature necessariamente imperfette. C'è una voce che invita tutti costoro a risorgere, a smettere di nutrire la loro anima di rimpianti, a credere che "il patto è ordinato in ogni cosa, ed è sicuro"

III DOVREMMO EVITARE UN PREGIUDIZIO SULLE VIE DI DIO BASATO SU UNA CONOSCENZA PARZIALE. La paura di Samuele trova il suo corrispettivo nella paura di molti quando sono chiamati a svolgere compiti faticosi. Nel suo caso si basava su informazioni parziali e, quindi, sebbene naturale, era irragionevole. Sembra che egli abbia concluso in anticipo che doveva andare a stabilire subito un vero re, e convocare Israele per volgere la sua fedeltà da Saul al nuovo monarca. Senza dubbio questo sarebbe stato esasperante per Saulo, e da molti potrebbe essere considerato un tradimento. Il suo riferimento all'uccisione di Saul non esprimerebbe, quindi, tanto la semplice paura della morte, quanto la sua visione delle conseguenze che era desiderabile evitare con una politica meno invadente. Samuele non aveva il diritto di giudicare in anticipo la nomina di Dio. Gli fu semplicemente detto di andare a Betleem con il suo corno d'olio, perché dai figli di Iesse doveva venire un re. Possediamo solo informazioni parziali riguardo a molti dei propositi e dei metodi di Dio. Non siamo giustificati a formare un giudizio su tutti i suoi atti in base a ciò che ci è stato reso noto. La moralità di tutto ciò che egli comanda è sempre la stessa, quali che siano gli sviluppi futuri. Ogni giorno porterà la sua luce. Non dobbiamo mettere nelle parole di Dio più di quanto Egli intenda. Se egli dice: "Riempi il tuo corno d'olio e va' da Iesse", non dobbiamo dire che dobbiamo innalzare uno stendardo di ribellione e metterci in pericolo. Gli uomini mettono nella Scrittura ciò che non c'è, e poi vedono conseguenze che suscitano ansia

IL DOVERE RICHIEDE CHE CI METTIAMO IN CONDIZIONE DI OTTENERE ULTERIORE LUCE. Samuele, invece di soffermarsi sulla sua paura, derivante da un imprudente pregiudizio degli atti di Dio, fu indirizzato ad andare e fare l'unica cosa, e poi a cercare cosa fare dopo (Versetto 3). Doveva obbedire, ed essere così in grado di sapere se il passo successivo era quello di innalzare pubblicamente uno stendardo di ribellione attorno a un nuovo re, o di ungere privatamente l'uomo che veniva e lasciarlo attendere la rimozione con la morte del capo del popolo. Abbiamo qui un'importante regola pratica. Compiendo pienamente ogni dovere, così come viene, ci qualifichiamo per una maggiore leggerezza e un'attitudine maggiore per i doveri successivi. Quando si è impegnati nell'adempimento del dovere, che nelle sue questioni può comportare conseguenze gravi e irrintracciabili, è bene associare ad essi gli esercizi religiosi. È vero per noi come per Samuele che, nella nostra sfera, il Signore ci mostrerà cosa fare dopo. La fedeltà quotidiana nelle piccole cose ci renderà desiderosi di riconoscere la voce divina in riferimento alle cose più grandi

OMELIE DI B. DALE. versetto 1. (BETLEMME.) -

La discendenza e l'educazione di David

(Riferimenti:- Registro di famiglia-1Cronache 1-3

I Primi anni di vita: pastore, arpista, campione -- cap., 16, 17

II Vita da cortigiano e fuorilegge - capp. 18-31 2Samuele 1

III Vita regale a Ebron e a Gerusalemme - 2Samuele 2-24; 1Re 1, 2; 1Cronache 10-29

Mentre Saul proseguiva la sua strada a Ghibea, e Samuele faceva cordoglio per lui a Rama, a Betleem (dodici miglia da quest'ultimo luogo) abitava a Betleem (dodici miglia da quest'ultimo luogo) un giovane pastore che era destinato a raggiungere un'incomparabile fama come "uomo di guerra", governante sugli uomini, poeta e profeta ispirato, e (a causa della sua realizzazione dell'idea di un vero re teocratico più perfettamente di qualsiasi altro) un tipo di Uno a cui è dato "un nome che è al di sopra di ogni nome". Più volte il profeta aveva dichiarato che Saul sarebbe stato sostituito da un successore più degno;

1Samuele 13:14 15:28

ma chi sarebbe stato quel successore non lo seppe fino a quando la voce interiore non disse: "Alzati, ungilo, perché è lui" (Versetto 12). DAVIDE (il diletto) aveva sedici o diciotto anni. Il suo aspetto personale è minuziosamente descritto. In confronto al gigantesco Saulo, e anche al suo fratello maggiore, era di bassa statura (Versetto 7). Aveva i capelli rossastri o ramati, e una carnagione fresca e florida, che erano rari tra i suoi compatrioti neri e scuri; un volto piacevole, occhi acuti e luminosi e una forma aggraziata. Possedeva anche grande forza fisica, coraggio, intelligenza, sagacia e capacità di espressione (Versetto 18); soprattutto, una salda fiducia in Dio e un amore ardente verso di Lui. Molte influenze si combinarono per renderlo ciò che era, e per sviluppare le sue straordinarie doti; che, dopo la sua unzione, avanzò rapidamente verso la perfezione. "È impossibile tracciare una linea di distinzione tra la sua vita prima e dopo la sua designazione da parte di Samuele; ma possiamo ben credere che si stessero già formando quegli elementi di carattere che cominciarono a risplendere quando lo Spirito di Geova scese su di lui". "La regalità era innata in lui". Tra le influenze formative a cui si fa riferimento c'erano quelle di:

I RAPPORTI FAMILIARI

1.) Apparteneva a una delle famiglie più onorevoli di Giuda, la tribù più importante d'Israele. Il suo antenato, Nahshon, era principe della tribù;

Numeri 2:3 7:12

un altro, Salmon, sposò Rahab, "che ricevette le spie in pace";

Matteo 1:5

un altro, Boaz (bisnonno di Davide), sposò Rut la Moabita, "un vero fiore consacrato del paganesimo che si rivolge con desiderio alla luce della rivelazione divina in Israele"

Rut 4:17

Suo padre, Jesse,

Isaia 11:1

che spesso ne parlavano, aveva raggiunto "una buona vecchiaia",

1Samuele 17:12

era in condizioni prospere, ebbe otto figli, di cui David era il più giovane, e due nuore,

2Samuele 17:25

i cui figli, Abishai, Ioab e Asabel (figli di Tseruia) e Amass (figlio di Abigail), erano abbastanza grandi per essere suoi compagni. Peculiari qualità fisiche, mentali e morali caratterizzano spesso certe famiglie, si trasmettono da una generazione all'altra e talvolta si concentrano in un solo individuo; e le grandi tradizioni familiari tendono a suscitare nobili impulsi e aspirazioni

2.) Era collegato (attraverso Tamar, Raab, Ruth) con diverse razze gentili. Questo servì ad ampliare le sue simpatie e spiega i suoi rapporti amichevoli con loro

1Samuele 22:3; 1Kings5:1

"Nessun principe d'Israele è mai stato in rapporti così amichevoli e intimi con le nazioni che lo circondavano" ('Expositor,' 2:9)

3.) Ricevette un' educazione divina. Jesse era un uomo di semplice pietà;

Versetti. 1, 1Samuele 20:6

sua madre (il cui nome non è stato registrato) era una "serva di Geova"

Salmi 86:16 116:16

"Non possiamo dubitare di quanto Davide dovesse a lei. Il ricordo di esso rimase con lui attraverso tutte le prove e tutti gli splendori della sua carriera successiva; e quindi, mentre da nessuna parte menziona suo padre, sembra in questi passaggi fare appello alla memoria della bontà di sua madre, come un segno speciale del favore divino per se stesso, e una ragione aggiuntiva per dimostrare di essere il servo di Dio" (W.L. Alexander)

II OCCUPAZIONE ORDINARIA. Mentre i suoi fratelli coltivavano campi e vigne sulle pendici di Betlemme, egli custodiva le pecore di suo padre "nel deserto" di Giuda,

1Samuele 17:28

e la sua umile occupazione

1.) Era adatto a coltivare la forza fisica, l'agilità e la resistenza; a suscitare energia, fiducia in se stessi e coraggio in mezzo ai numerosi pericoli in un paese selvaggio, dalle bestie da preda e dai ladri delle colline;

1Cronache 0:721

per renderlo esperto nell'uso della fionda, come i vicini Beniaminiti

Giudici 20:16; 1Samuele 17:50; 1Cronache 12:9

e per prepararlo a governare sugli uomini sviluppando un senso di responsabilità, e portandolo a cercare il benessere e a studiare l'aumento e il miglioramento del gregge

Salmi 78:70-72

1.) Lo lasciò molto solo, e gli offrì il tempo libero per la meditazione e la coltivazione del gusto per la musica, suonando l'arpa a mano, che poteva facilmente portare con sé quando "seguiva il gregge", e il raro dono del canto, in entrambi i quali potrebbe essere notevolmente migliorato, dopo la sua unzione, frequentando la scuola dei profeti a Rama

1Samuele 19:18

Alla sua abilità musicale dovette la sua prima introduzione alla corte di Saul, e per mezzo di essa divenne "il dolce cantore d'Israele". "Con tutto il cuore cantava cantici e amava colui che lo aveva creato" Ecclesiaste 47:8

2.) Gli fornì le suggestive immagini di molti dei suoi salmi, specialmente il Salmi 23. - 'Il Divino Pastore'. "È l'eco della sua vita pastorale, e respira lo spirito stesso della solare fiducia e del perfetto riposo in Dio"

III LA CREAZIONE NATURALE. Per lui l'universo visibile era una manifestazione della gloria del Dio invisibile, immanente, sempre operante

Salmi 104

Egli considerava la natura "non come un potere indipendente e auto-sussistente, ma piuttosto come la camera esterna di una Presenza invisibile, un vestito, un velo, che l'Eterno è sempre pronto a sfondare" (Shairp, 'Poetic Inter. of Nature'). Condotto in diretta e costante comunione con esso, provava un piacere sconfinato nella contemplazione

"Il silenzio che è nel cielo stellato, il sonno che è tra le colline solitarie";

nell'ascoltare le sue voci misteriose e nel osservarne gli aspetti sempre diversi; e riversò il pensiero e il sentimento del suo cuore in canti di adorazione e di lode; come in Salmi 19:1-13 - 'I cieli di giorno'; Salmi 8. - 'I cieli di notte; Salmi 29. - 'Il temporale'. "Ciò che chiamiamo l'amore per la natura è in realtà l'amore e l'ammirazione della Divinità (per quanto egli sia percepito nella natura esterna). L'entusiasmo con cui gli uomini osservano le infinite vicissitudini che lo spettacolo dell'universo esibisce non è altro che il temperamento devozionale, moderato e represso dal leggero velo che gli oggetti sensibili si frappongono tra noi e il loro autore" (D. Stewart)

IV RIVELAZIONE STORICA. Egli fu istruito nella "legge della,

Salmi 19:7-14

- "La legge morale" e nelle opere meravigliose che aveva compiuto in passato a favore del suo popolo;

Salmi 105

mentre le scene in mezzo alle quali trascorse la sua vita formavano una Bibbia illustrata, dalla quale furono impresse più profondamente nella sua memoria. La sua conoscenza del contenuto dei sacri annali allora esistenti sarebbe stata grandemente accresciuta sotto l'insegnamento di Samuele. "Le tue creature sono state i miei libri, ma le tue Scritture molto di più" (Bacon)

V CONSERVAZIONE PROVVIDENZIALE. Gli fu insegnato a riconoscere la stessa speciale cura che era stata esercitata da Geova su Israele nell'umile corso della sua vita individuale. Ancora una volta fu preservato in un pericolo imminente,

1Samuele 17:37

e così la sua fede nella presenza sempre vigile e nella provvidenza del Grande Pastore crebbe forte. "Ogni ebreo può considerarsi solo alla presenza di Dio; l'unico essere a cui era stata fatta una grande rivelazione, e sul cui capo era sospeso un peso eccessivo di gloria. Il suo benessere personale era infinitamente interessato a ogni evento che aveva avuto luogo nell'ordine miracoloso della Provvidenza. La sua fede in lui non poteva esistere senza produrre, come effetto necessario, quella profonda impressione di appassionato attaccamento individuale che negli autori ebrei si mescola sempre e vivifica la loro fede nell'Invisibile" (A.H. Hallam)

VI ISPIRAZIONE RELIGIOSA. Condotto dalla grazia divina fin dai suoi primi anni in comunione diretta e amorevole con Geova, fu dotato di un potere spirituale insolito, che, mentre si abbandonava fedelmente ad esso, operava in lui sempre più potentemente e lo preparava per il suo alto destino. E tutta la vera vita spirituale, così come le doti peculiari dei profeti e degli apostoli, sono un'ispirazione divina

Giovanni 3:8; Atti 2:17

"La mattina del suo tempo quest'uomo straordinario non passava nei collegi, né nei campi, né nei tribunali, ma a seguire le pecore tra i pascoli di Betlemme. Là, sotto i respiri della primavera e le raffiche dell'inverno; là, in comunione con i campi e le greggi e le stelle silenziose; là, con lo spirito della natura e di Dio fresco su di lui; lì, nella terra della visione, del miracolo e degli angeli, fu lì che si formò il suo carattere, un carattere che in seguito mostrò una così rara combinazione di semplicità e grandezza, sensibilità e potenza" (C. Morris)

Applicazione (ai giovani):-

1.) Il mattino della vita è la stagione appropriata per l'educazione: fisica, mentale, morale. Se trascurato, il male non può essere riparato

2.) Nessun vantaggio educativo può essere utile senza la vostra diligente collaborazione

3.) Tutte le circostanze, avversetto come quelle propizie, la solitudine e la società, il lavoro e lo svago, possono essere utili al tuo progresso più alto

4.) "Abbi fede in Dio", il segreto di tutta la grandezza di Davide


2 E Samuele disse: "Come posso andare? Se Saul lo sente, mi ucciderà". Saul era in effetti re, e l'unzione di un altro al suo posto sarebbe stata considerata un atto di aperto tradimento e l'istigazione di una guerra civile. In realtà non era intenzionale. L'unzione di Davide era un'indicazione profetica dell'uomo che Dio, a suo modo e a suo tempo, avrebbe posto sul trono di Saul, senza né intrighi né azioni da parte di Samuele né da parte di Davide. Il suo valore sarebbe stato principalmente l'accurato addestramento che avrebbe ricevuto da Samuele; ma quando Davide era re, ciò avrebbe anche rafforzato notevolmente la sua posizione; perché si sarebbe saputo che fin dalla fanciullezza era stato scelto per il suo alto ufficio. Mai l'uomo salì su un trono con mani più pure di Davide; e se Saul lo avesse permesso, sarebbe stato un servo fedele e leale fino all'ultimo. Fu veramente Saul a imporre il regno a Davide. Per quanto riguarda i timori di Samuele, per quanto testardo fosse Saul, doveva troppo al profeta per aver messo a morte la mira; ma avrebbe inflitto a Jesse e alla sua famiglia l'atto con violenza vendicativa, e Samuele avrebbe d'ora in poi perso ogni libertà d'azione, anche se non fosse stato gettato in prigione o bandito dal paese. Dio dunque gli comanda di prendere con sé una giovenca e di dire: Sono venuto a sacrificare a Geova. E' stata posta la domanda: C'era in tutto questo una doppiezza? In risposta potremmo fare un'altra domanda: È sempre necessario, o addirittura giusto, dire in ogni caso tutta la verità? Se così fosse, i litigi e i rancori si moltiplicherebbero a tal punto che la vita sociale sarebbe insopportabile. Tutte le persone caritatevoli e ben disposte sopprimono molto, e tengono d'occhio le loro labbra, per non fomentare contese e odio. Ora qui non ci doveva essere nessun tradimento, nessun incitamento alla guerra civile. Davide, ancora bambino, doveva essere scelto per un alto destino, forse senza sapere fino in quel momento pienamente che cosa significasse l'unzione, e certamente con l'obbligo di non fare alcun passo per ottenere la corona che doveva scendere sul suo capo. Questa era la sua libertà vigilata, ed egli sopportò nobilmente il processo. E quale diritto avrebbe avuto Samuele, non solo di costringere Davide a essere un traditore, ma di mettere Iesse e la sua famiglia in una situazione di pericolo e difficoltà? Ungere pubblicamente Davide avrebbe costretto Iesse a rompere apertamente con il re, ed egli deve aver cercato salvezza combattendo per la sua vita, o distruggendo la sua casa, e fuggendo in un paese straniero. Davide dovette così cercare asilo per i suoi genitori,

1Samuele 22:3,4

ma non era per colpa sua, perché rimase sempre fedele alla sua fedeltà. Anche quando Davide era braccato per la sua vita, non fece appello all'unzione di Samuele, ma essa rimase, ciò che era sempre stato inteso essere, un segno segreto e una dichiarazione per lui del proposito preordinato di Dio, ma di un proposito riguardo al quale non doveva fare alcun passo per realizzarne l'adempimento. Era un pegno a Davide, e nient'altro che miseria sarebbe derivato dal fatto che fosse stato prematuramente reso noto a coloro che non avevano il diritto di conoscerlo. Dio avvolge il fiore, che a suo tempo deve aprirsi e portare frutto, in molte coperture; e squarciarli prematuramente significa distruggere il fiore e il frutto che deve germogliare da esso. E così aver unto Davide apertamente, e avergli fatto capire il significato dell'atto, sarebbe stato distruggere Davide e frustrare il proposito divino


3 Versetti 3-5.- Chiama Iesse al sacrificio. La parola usata è zebach, e significa un sacrificio seguito da una festa, alla quale tutti gli anziani della città, e con loro Iesse e i suoi figli maggiori, sarebbero stati presenti su invito del profeta. È chiaro che tali sacrifici non erano insoliti, altrimenti Saul avrebbe chiesto una ragione per la condotta di Samuele. Poiché l'arca rimase così a lungo nell'oscurità a Kirjath-Iearim, e i servizi solenni del tabernacolo non furono ripristinati fino a quando Saul in un certo periodo del suo regno non la trasferì a Nob, forse Samuele può aver istituito questa pratica di tenere occasionalmente sacrifici, ora in un luogo ora in un altro, per mantenere vivo un senso di religione nel cuore del popolo; e probabilmente in tali occasioni insegnò loro le grandi verità della legge, unendo così nella sua persona gli uffici di profeta e di sacerdote. Ciò nonostante, gli anziani della città tremarono alla sua venuta. Più letteralmente, "gli andò incontro tremante". Molto probabilmente tali visite avvenivano spesso perché era stato commesso qualche crimine su cui Samuele desiderava indagare, o perché il popolo era stato negligente in qualche dovere. E sebbene non fossero consapevoli di tale colpa, tuttavia all'arrivo di uno di così alto rango le loro menti presagiva il male. Egli calma, tuttavia, le loro paure e ordina loro di santificarsi; cioè dovevano lavarsi e purificarsi, e astenersi da tutto ciò che è impuro, e indossare le loro vesti festose

Esodo 19:10 ; e comp. 1Samuele 21:5

Si aggiunge: Egli santificò Iesse e i suoi figli, cioè prestò particolare attenzione affinché nessuna impurità legale da parte loro ostacolasse l'esecuzione del suo incarico


4 Versetti 4-13. (BETLEMME) -

Davide scelto e unto

«Alzati e ungilo, perché egli è lui» (Versetto 12). Nell'esercizio del suo ufficio profetico sembra che Samuele fosse abituato a visitare un luogo o l'altro, rimproverando il crimine e il peccato. Perciò la sua presenza a Betlemme (vestito di un mantello, con i capelli bianchi che gli svolazzavano sulle spalle, con in mano un corno d'olio consacrato e accompagnato, forse, da un servo), conducendo davanti a lui una giovenca per il sacrificio, riempì gli anziani di costernazione. Avendo placato i loro timori, mostrò speciale onore a Iesse e ai suoi figli invitandoli a essere i suoi ospiti principali a un banchetto sacrificale. Per espressa direzione di Dio lasciò passare i suoi sette figli, che gli furono presentati, senza alcun segno di distinzione; e, avendo ritardato la festa fino all'arrivo del figlio più giovane, versò sul suo capo l'olio sacro e "lo unse di fra i suoi fratelli". "Per quanto riguarda le apparenze esteriori, egli lo sceglie semplicemente come suo più intimo compagno e amico nel sacrificio" (Ewald). L'atto potrebbe essere stato considerato come "in qualche modo connesso con l'ammissione alle scuole dei profeti, o più probabilmente con qualche lavoro per Dio in futuro, che a suo tempo sarebbe stato indicato". Il suo significato principale era noto solo al profeta, e non fu rivelato da lui a nessun altro. Considerate la scelta divina di Davide (che rappresenta quella degli altri) per un eminente servizio spirituale e onore, come

DIFFERENDO DAL GIUDIZIO NATURALE DEGLI UOMINI (Versetti. 6, 7). Sono abituati

1.) Giudicare secondo l'"apparenza esteriore", che sola è chiaramente percepita, che è spesso ritenuta di maggior valore di quanto gli appartenga propriamente, e che si suppone erroneamente sia unita alla corrispondente realtà interiore. Per questo motivo Saul si adattò al desiderio popolare

2.) Preferire il più grande al più giovane; una disposizione che è imperfetta, e spesso messa da parte per scelta di Dio, che mostra così la sua conoscenza superiore e mantiene il suo diritto sovrano

3.) Anche gli uomini più anziani e più saggi cadono in errore quando vengono lasciati a se stessi. Non solo Iesse e i fratelli di Davide lo consideravano inadatto a nient'altro che alla più umile occupazione,

1Samuele 17:28

e indegno di essere chiamato alla sacra festa, ma Samuele stesso pensò dapprima che in Eliab l'unto del Signore fosse davanti a lui. La pietra che i costruttori rifiutano diventa (per opera di Dio e con sorpresa degli uomini) "la pietra di testa dell'angolo"

II DETERMINATO DA UN RETTO STATO D'ANIMO, che:

1.) Agli occhi di Dio ha un valore più grande di qualsiasi altra cosa, ed è essenziale per il valore di tutto il resto

2.) Implica qualità come sincerità, umiltà, fiducia, fedeltà, coraggio, purezza e altruistica, generosa, completa devozione, che furono eminentemente mostrate da Davide

3.) Rende capace di nobile servizio, lo spinge e si prepara per il più alto onore. "Il tuo cuore ha ragione?"

2Kings10:15

Quali che siano le grandi cose che ci saranno in futuro, il retto di cuore è la prima condizione per raggiungerle. "Figlio mio, dammi il tuo cuore"

III DISTINGUENDO IL SUO OGGETTO IN MODO SPECIALE (Versetti. 11, 12)

1.) Con la sua separazione dagli altri e rivolgendo la loro attenzione al suo valore, che prima non era stato riconosciuto. "Non ci siederemo finché non verrà qui". Le circostanze spesso limitano l'attenzione a coloro che sono stati disprezzati. "La pietra adatta all'edificio non sarà lasciata sulla strada"

2.) Con l'indicazione del suo essere provvidenzialmente destinato alla futura eminenza. Davide stesso non comprese lo scopo principale della sua unzione, ma deve averne dedotto che non doveva rimanere sempre negli "ovili",

Salmi 68 Salmi 70

e sono stati spinti a sperare in un servizio più elevato a favore di Israele. Forse in seguito Samuele glielo spiegò in un rapporto più familiare

3.) Mediante comunicazioni della grazia e della forza divina alla sua vita interiore. "E lo Spirito dell'Eterno scese su Davide da quel giorno in poi". Di Sansone è scritto che "lo Spirito di Geova lo sometteva a volte nell'accampamento di Dan"; fu lo stesso nel caso di Davide,

1Samuele 17:34

e in un modo molto più alto

vedi 1Samuele 10:1,10 11:6

"La base naturale di questo simbolismo dell'olio è il suo potere di dispensare luce e vita, gioia e guarigione; mediante la quale espone la dispensazione della luce e della vita da parte dello Spirito, e i doni e i poteri in essa contenuti" (Bahr)

IV RITARDATO NEL RAGGIUNGIMENTO DEL SUO SCOPO ULTIMO. A volte devono trascorrere molti anni prima che colui che è scelto da Dio per un'opera speciale sia pienamente chiamato a compierla. Perché questo ritardo? Per-

1.) La rimozione degli ostacoli che si trovano sul suo cammino. Bisogna permettere a Saul di andare verso la fine naturale della sua malinconica carriera

2.) Il verificarsi di circostanze che lo rendono necessario e lo fanno essere generalmente desiderato. Il popolo deve imparare dall'esperienza la follia della sua precedente scelta e il suo bisogno di un altro e diverso tipo di governante

3.) La sua istruzione, disciplina e preparazione. La condotta appropriata per colui che è spinto a un servizio più elevato è quella di attendere pazientemente il suo momento nell'umile e fedele adempimento del dovere che gli sta immediatamente dinanzi. "L'eccellenza peculiare di David è quella della fedeltà alla fiducia che gli è stata affidata; una devozione ferma, intransigente, risoluta alla causa di Dio, e uno zelo ardente per il suo onore. Questa virtù caratteristica è particolarmente illustrata nei primi anni della sua vita. Avendo sopportato bene la sua prova di obbedienza, in cui Saul aveva fallito, alla fine gli fu affidato una sorta di potere discrezionale da usare al servizio del suo Signore" (J.H. Newman)


6 Versetti 6-10.Quando vennero. Ie. alla casa di Iesse, a quanto pare nell'intervallo tra il sacrificio e la festa. Quest'ultimo apprendiamo in Versetto 11 non ebbe luogo fino a dopo che Davide fu mandato a chiamare. Ma tra il sacrificio e il banchetto trascorrevano molte ore, poiché la vittima doveva essere scuoiata e preparata per l'arrosto, e infine cotta. Questo intervallo fu trascorso in casa di Jesse; e quando vide là Eliab, il primogenito, e ne vide l'alta statura e il bel viso, qualità che Samuele aveva ammirato in Saul, disse, cioè in se stesso, si sentì sicuro che il buon giovane era l'unto di Geova

vedi su, 1Samuele 2:10,35; 10:1, ecc

ma viene avvertito che questi vantaggi esterni non implicano necessariamente un vero valore di cuore; e poiché Geova guarda il cuore, il suo giudizio non dipende dalle apparenze, ma dalla realtà. Poiché Eliab viene respinto in questo modo, Iesse fa passare gli altri suoi figli davanti al profeta. Poi Abinadab, che ha lo stesso nome di un figlio di Saul;

1Samuele 31:2

poi Shammah, così chiamato di nuovo nel cap. 17:13, ma Shimeah in 2Samuele 13:3, e Shimma in 1Cronache 2:13, dove, tuttavia, l'ebraico è esattamente lo stesso di 2Samuele 13:3. Dopo questi seguono altri quattro figli, di cui uno apparentemente morì giovane, poiché solo sette sono registrati in 1Cronache 2:13-15, mentre questi con Davide fanno otto. A tutti questi sette la voce divina dentro Samuele non rispose ed egli disse a Iesse: «L' Eterno non ha scelto questi

Versetti 6-13.-

Giudizi umani e divini contrapposti

I fatti sono

1.) Samuele, impressionato dall'aspetto di Eliab, conclude che egli è il re futuro

2.) Viene dato un indizio che Eliab non è l'uomo, e la ragione assegnata per il giudizio imperfetto di Samuele è che l'uomo guarda all'apparenza esteriore, ma Dio al cuore

3.) Avendo constatato che gli altri figli non sono stati scelti da Dio, si fa un'indagine riguardo all'assente

4.) Quando viene portato il più giovane, Samuele lo riconosce subito come l'eletto di Dio e, obbedendo alla voce di Dio, lo unge in mezzo alla famiglia

5.) D'ora in poi lo Spirito del Signore si posa su Davide. Siamo qui l'introduzione di una caratteristica completamente nuova nello sviluppo della missione di Israele nel mondo. La prima scelta di un re era praticamente dell'uomo. L'inizio della scelta è stato preso nel desiderio di avere un re che incarnasse la loro idea di governo

1Samuele 8:5,19,20

In questo caso le persone non vengono consultate o ascoltate. Dio sceglie l'uomo in base alla sua conoscenza di ciò che è meglio. Il dispositivo umano aveva fallito; la scelta divina può ora entrare in gioco con imponenza. Eppure lo strumento umano fa avverare il proposito di Dio. Samuele, tuttavia, è influenzato dall'apparenza delle cose, e deve imparare che anche il giudizio dei saggi e dei buoni è soggetto a sbagliare. L'imperfezione essenziale del giudizio dell'uomo rispetto a quello di Dio si spiega con il fatto che la conoscenza dell'uomo non entra nelle realtà delle cose come fa quella di Dio

LA VITA È UNA SERIE DI GIUDIZI. In ogni atto di percezione è coinvolto un giudizio intuitivo; e in ogni confronto di oggetti diversi, come anche in ogni corso di ragionamento silenzioso, si arriva a una decisione che aiuta a formare il bagaglio di idee che costituiscono la nostra conoscenza. Così acquisiamo opinioni riguardo al valore degli uomini e delle cose. In alcune persone c'è la tendenza a criticare le azioni e le parole umane, e a procedere da ciò che è chiaro ai sensi a un giudizio deliberato sull'invisibile; ma in tutto c'è una necessità della natura per cui, a parte la critica, si forma una certa stima di tutti coloro che vengono sotto la nostra osservazione. Questa necessità della nostra natura è piena di vantaggi. È il mezzo di arricchimento della mente; fornisce una base per l'amicizia; preserva dal tradimento; facilita i rapporti della vita; e quando la serie dei giudizi si forma, sotto la guida di quella luce che Cristo dà, costituisce una fonte imperitura di godimento quando questa vita è passata

II DIO HA ANCHE IL SUO GIUDIZIO SULLE COSE. Non è corretto parlare della conoscenza di Dio nei termini applicabili all'uomo; perché non passa dal piccolo al grande, dall'oscuro al chiaro, dal sensibile all'invisibile. Eppure si può dire di Dio che c'è nella sua mente un giudizio chiaro riguardo a ciascuno, su ciò che è essenzialmente, e quale sia il suo valore nella grande economia dell'universo. Dire che Dio ci conosce nel suo insieme è un altro modo per dire che ha un giudizio sul nostro carattere e sulla nostra posizione

È un fatto solenne per noi che l'Eterno giudica le nostre azioni e i nostri pensieri uno per uno man mano che sorgono,

Apocalisse 20:12

E il giorno del giudizio sarà un riassunto dei giudizi emessi sulle nostre azioni, uno per uno, man mano che si verificano. Se solo gli uomini avessero più fede in Dio, e lasciassero che la conoscenza della sua stima delle azioni influenzi la loro vita, quali meraviglie vedremmo!

III IL GIUDIZIO DELL'UOMO E IL GIUDIZIO DI DIO SONO SPESSO MOLTO DIVERSI. Forse, finché esiste la distinzione tra infinito e finito, non ci potrà mai essere una perfetta coincidenza tra il giudizio umano e quello divino, nel senso più stretto del termine. Ma a parte questo, ci sono diversi aspetti della verità affermati e illustrati nel caso di Samuele

1.) La costituzione delle cose. Noi conosciamo e giudichiamo solo l'apparenza delle cose. L'universo materiale, anche quando è sottoposto all'esame dei più corretti strumenti scientifici, e ridotto all'ultima analisi degli elementi, è conosciuto solo all 'esterno. Quale sia il rapporto ultimo delle forze primarie con l'unico Potere onnipotente, e perché esse operino in certe linee osservate alle quali diamo il nome di "leggi", non lo sappiamo. Lo stesso vale per la mente. È un mondo vasto, ai margini esterni del quale solo noi possiamo attualmente guardare. Non così di Dio. Come Autore e Sostenitore di tutto, egli ha una stima della costituzione interiore, essenziale, delle cose più perfetta della nostra stima dell'aspetto esteriore. Di qui la follia degli uomini che professano di dire ciò che non può essere; o che l'universo, come lo vediamo da noi in funzione, deve essere ed è sempre stato così. Di qui la saggezza di sottomettersi alla verità rivelata di Dio quando tocca il suo rapporto con l'ordine delle cose e i misteri del suo stesso ineffabile Essere

Matteo 28:19; Giovanni 7:28

1.) Il valore delle linee d'azione. Il giudizio dell'uomo si esprime liberamente in riferimento a certe linee d'azione perseguite da quelli che vengono chiamati i "grandi". Gli eroi del mondo hanno spesso conquistato l'ammirazione per azioni che, se il giudizio dell'uomo fosse stato basato su una percezione più fine di ciò che costituisce la grandezza, sarebbero state sepolte nell'oblio. Non sono stati forse eretti i monumenti più costosi ai guerrieri? L'idea del mondo di "gloria" non è forse quella di conquistare con la forza delle armi, o di godere della ricchezza e dello splendore? Il giudizio di Dio non è così. Essere sguardi sul cuore delle cose. La vera grandezza sta nel salvare, guarire, curare, elevare, purificare, legare in vincoli di pace e di buona volontà. Immaginate Gesù Cristo che innalza un Arco di Trionfo! Immaginatelo conferire i più alti onori a uomini di grandi e grandi

2.) vittorie sanguinose Immagino che indichi la ricchezza come l'obiettivo dell'ambizione di un giovane! Gli uomini più nobili sono quelli che meglio riproducono lo spirito e le opere del Figlio di Dio

3.) Carattere umano. Il giudizio dell'uomo sul carattere è necessariamente imperfetto, perché le parole non sono sempre una rivelazione dell'uomo interiore, ma il contrario, e la sede del movente non è trafitta dall'occhio umano. C'è spesso un cuore peggiore di quello che appare sulla superficie della condotta di un uomo, e, anche, un cuore migliore di quello di una marna a volte viene accreditato. Siamo troppo inclini a lasciarci influenzare da pregiudizi, considerazioni sociali, interessi personali e a valutare i principi degli altri secondo il ristretto standard dei nostri. Alcuni uomini sono sospettosi, o ipocriti, o limitati nel loro campo di osservazione, e quindi non possono mai essere sicuri del loro giudizio sugli altri uomini. Altri sono facilmente catturati da ciò che è giusto e conforme alla consuetudine e, come Samuele, giungono a conclusioni affrettate. Spesso è meglio cadere nelle mani di Dio che in quelle dell'uomo. D'altra parte, il giudizio di Dio su di noi è perfetto. La via più segreta del pensiero e del sentimento è nuda e aperta ai suoi occhi. Ci legge interamente. La sua conoscenza non è inferenziale dalle parole e dalle azioni, ma è quella dell'indole e del movente nascosto

Salmi 139

4.) Idoneità alla posizione. Samuele era in errore nel supporre che le qualità che si potevano dedurre dal suo aspetto esteriore esistenti in Eliab gli avrebbero permesso di svolgere la parte richiesta a un vero re in Israele. Solo Dio conosceva l'alta opera spirituale che doveva essere compiuta dal re futuro, e solo lui poteva vedere le qualità latenti in Davide mediante le quali poteva essere compiuta. Agisce meglio, il nostro giudizio è un lavoro di congetture. Lo sentiamo specialmente quando cerchiamo di occupare uffici secolari, e ancora di più quando facciamo nomine per doveri spirituali

Atti 1:24; 1Timoteo 5:22

Lezioni generali:

1.) C'è molto spazio nella vita per la cautela, la pazienza, la carità nella nostra stima degli altri

2.) Le migliori qualità della vita non sono sempre quelle che vengono a galla al primo appoggio

3.) Dovrebbe essere uno sforzo per essere interiormente tali che Dio approverà, e poi tutto il resto seguirà a tempo debito

4.) La reticenza in riferimento al carattere degli altri è il segno di una corretta valutazione dei nostri poteri

5.) Dovrebbe essere una fonte di conforto per i sinceri che Dio li conosce e approva quando l'uomo sbaglia nel giudizio


7 versetto 7. (BETLEMME) -- Il riguardo di Dio per il cuore. "Il cuore è il centro di

(1) la vita corporea;

(2) la vita spirituale-psichica - la volontà e il desiderio, il pensiero e il concepimento, i sentimenti e gli affetti;

(3) la vita morale, in modo che tutte le condizioni morali -- dal più vicino amore mistico di Dio all'orgoglio auto-divinizzante e all'oscuramento e all'indurimento -- siano concentrate nel cuore come il cerchio più intimo della vita dell'umanità" (Delitzsch, 'Bib. Psychology', p. 295). La dichiarazione che "Geova guarda al cuore" è utile per

I LA CORREZIONE DEGLI ERRORI in cui troppo comunemente cadiamo in relazione agli altri

1.) L'adozione di un criterio imperfetto di valore umano: "l'aspetto esteriore", la forza e la bellezza personali; ricchezza e posizione sociale; intelligenza, educazione e raffinatezza dei modi; moralità esteriore, osservanze cerimoniali e zelo religioso. Queste cose non sono da disprezzare, ma possono esistere mentre manca la cosa principale: un giusto stato di cuore. "Una cosa ti manca."

2.) Il presupposto che siamo giudici competenti del carattere e del valore degli altri. Ma non possiamo guardare nei loro cuori; e ciò che vediamo è un indice imperfetto per loro, e suscettibile di trarci in inganno

3.) La formazione di falsi giudizi nei loro confronti. Quanto sia comune questo è lo dimostrano le parole di nostro Signore

Matteo 7:1

II L'INCULCAZIONE DI VERITÀ che spesso vengono dimenticate in relazione a noi stessi

1.) Che siamo passibili di essere ingannati riguardo al vero stato dei nostri cuori e di pensare a noi stessi "più in alto di quanto dovremmo pensare"

Romani 12:3

1.) Che il cuore di ciascuno di noi sia aperto all'ispezione di Dio: certamente, direttamente, completamente, costantemente. Egli ne vede il motivo più profondo, il suo affetto supremo e il suo scopo dominante. Per quanto possiamo ingannare noi stessi o gli altri, non possiamo ingannare lui

1Cronache 28:9; Salmi 44:21; Proverbi 15:11; Geremia 17:9,10; Luca 16:15; Apocalisse 2:23

2.) Che solo un retto stato di cuore può incontrare la sua approvazione. È l'effetto della sua grazia, ed egli non può non provare piacere nel proprio lavoro; Ma "il cuore degli empi vale poco"

Proverbi 10:20

III L'APPLICAZIONE o i DOVERI che dovrebbero essere diligentemente adempiuti sia nei nostri confronti che nei confronti degli altri

1.) Cercare supremo che i nostri cuori siano messi a posto; e mantenuti a posto, mediante l'autoesame, l'autocontrollo e la fervente preghiera a colui "che scruta le reni e i cuori"

Salmi 51:10 139:23,24; Geremia 31:33

2.) Sopportare pazientemente i giudizi errati che gli altri possono formare ed esprimere riguardo a noi. Se a volte giudichiamo male di loro, dobbiamo meravigliarci che dovrebbero giudicare male di noi? "A Dio vorrei affidare la mia causa"

Giobbe 5:8

3.) Giudicare caritatevolmente le loro motivazioni, il loro carattere e il loro valore. A volte deve essere formulato un giudizio;

Matteo 7:15-20

ma "tutte le vostre cose siano fatte con carità"

1Corinzi 16:14


11 Versetti 11, 12.-Sono qui tutti i tuoi figli? La parola letteralmente è ragazzi, na'arim. I figli maggiori dovevano essere quasi cresciuti o del tutto cresciuti, ma Davide era probabilmente un semplice ragazzo, e come tale non era stato ritenuto degno di un invito, ma era stato lasciato con i servi a custodire le pecore. Il profeta ora ordina che sia convocato, e sottolinea il suo valore agli occhi di Dio dicendo: Non ci siederemo finché non venga qui. Il verbo significa letteralmente, non circonderemo la tavola, anche se in quel tempo gli ebrei si sedevano ai pasti, invece di sdraiarsi sui divani, come ai tempi di Amos e di nostro Signore. Dalle parole di Samuele si deduce, inoltre, che la scelta del figlio che doveva essere unto ebbe luogo mentre si facevano i preparativi per il banchetto. Atti per ordine del profeta Davide viene prelevato dal gregge, che probabilmente era vicino alla casa, e al suo arrivo il profeta vede un ragazzo rubicondo, cioè dai capelli rossi, correttamente reso nella Vulgata rufus, il colore amato da tutti i pittori di virile bellezza, e, dalla delicatezza della carnagione che lo accompagna, particolarmente ammirato in Oriente, dove gli uomini sono generalmente con i capelli scuri e il viso giallastro. Inoltre, aveva un bell'aspetto. L'ebraico dice: "con occhi belli", e così giustamente il siriaco e la Settanta. Era anche bello da guardare, cioè da guardare. Queste ultime parole danno l'idea generale della bellezza del suo volto e della sua persona, mentre i suoi capelli luminosi e la carnagione delicata e la bellezza dei suoi occhi sono particolarmente notati in ebraico


12 Versetti 12, 13

Il re che viene

I fatti sono

1.) L'aspetto personale di Davide è piacevole

2.) Samuele riceve l'ordine di ungerlo come eletto di Dio

3.) Dopo l'unzione, lo Spirito di Dio si posa su Davide

4.) Samuele, dopo aver adempiuto a questo importante dovere, si ritira a Rama

Samuele, come molti servitori di Dio negli affari pubblici, portava nel suo cuore un grande segreto. Cercò il re che veniva, ma non fu detta una parola per indicare alla famiglia di Iesse l'oggetto specifico della sua missione. Per quanto ne sapessero, la scelta di uno della famiglia poteva essere destinata a qualche scopo connesso con l'opera di Samuele non ancora chiarita. Il comandamento di ungere non si basava sulla scoperta di qualità derivanti dal mero aspetto esteriore, anche se queste non erano sfavorevoli, ma sulla conoscenza di Dio della vita interiore. Il re dell'uomo era stato scelto per il suo essere un rappresentante medio dell'epoca e un'incarnazione delle qualità fisiche e mentali gradite al popolo. Il re che verrà fu scelto perché Dio sapeva che era il miglior rappresentante della vocazione spirituale di Israele nel mondo. Il re che verrà può essere considerato come:

I UN TIPO. Gli eventi sotto la dispensazione dell'Antico Testamento furono ordinati da Dio in modo tale da adombrare il Cristo, e sia l'Antico che il Nuovo Testamento parlano in particolare di Davide come del tipo del vero Apocalisse in Sion. Questo si vede sotto diversi aspetti

1.) Nelle qualità. Certo, nessun uomo, nessuna parola, nessuna istituzione può esporre adeguatamente le qualità dell'"immagine espressa" della persona del Padre. Ma, in paragone con altri, Davide certamente adombrava più di chiunque altro alcune delle caratteristiche del carattere così preminenti in Cristo. Negativamente, mancavano le qualità su cui gli uomini erano abituati a fare affidamento. Grande forza fisica, alta statura, fisico prepotente non erano i suoi. E così in Cristo c'era un'assenza della forma esteriore che gli uomini di tipo trainato considerano potente. Non sembrava che fosse in grado di soggiogare il mondo con l'unica forza di cui gli uomini fanno i conti. Ma, positivamente, c'era in questo re che veniva un'ombra delle qualità spirituali più elevate che risplendevano così intensamente in Cristo. Le allusioni al suo aspetto personale sono entrambe per indicare che non era l'incarnazione della mera forza fisica, e che possedeva ciò che era di maggior valore, vale a dire, vigore e freschezza, capace di uno sforzo vivace in qualsiasi buona impresa; grazia di spirito -- mite, accessibile, uno di cui i poveri e i bisognosi non devono avere paura; sincerità e ingenuità d'animo, libera da doppi motivi e dall'egoismo; l'amore per ciò che è giusto e buono perché giusto e buono, non corrotto da una lunga e dubbia associazione con gli affari del mondo; la simpatia per Dio che trova gioia nella tranquilla comunione con lui mediante la preghiera o il sacro salmo; aspirazioni dopo la futura elevazione dell'umanità a una vita più santa; subordinazione dello spirito a una volontà superiore, per l'attuazione del patto stipulato con il suo popolo. Colui che non vede come vede l'uomo sapeva che queste qualità erano effettivamente o germinalmente nel figlio più giovane di Iesse. Quanto pienamente lo fossero in Cristo è evidente dalla sua vita, dalle sue parole e dalla sua opera sacrificale

1.) Nell'oggetto. Il regno di Saul fu un fallimento per quanto riguardava l'elevazione della nazione alla sua giusta posizione. L'obiettivo per cui il futuro re fu unto era quello di liberare Israele dalla schiavitù, dalla paura e dalla degradazione, e metterlo in grado di servire più degnamente gli ulteriori fini spirituali della sua esistenza come nazione. Davide fece questo in larga misura. In questo egli era certamente un tipo di colui che era stato scelto per la liberazione di una comunità più grande da mali peggiori; E ciò anche in riferimento a un ordine permanente di cose che si estende oltre il giorno del giudizio. Giovanni 17 1Corinzi 15

2.) In chiamata e preparazione. Tralasciando il fatto che Betlemme fu il luogo di nascita di Davide e Cristo, possiamo notare due o tre corrispondenze. Questo giovane fu scelto in modo speciale da Dio indipendentemente dalla voce popolare; crebbe nella quiete, aspettando l'inizio degli eventi prima di iniziare la sua opera predestinata; e fu unto con la presenza costante dello Spirito Santo, e così divenne gradualmente qualificato per i suoi importanti doveri. Chiaramente, Cristo era "l'Eletto", "Eletto", "Prezioso"; in gioventù crebbe in saggezza e statura, lontano dalle preoccupazioni degli affari pubblici, e ricevette l'unzione dello Spirito "senza misura"

II UN MODELLO. Limitando l'attenzione alle qualità di questo futuro re, e agli obiettivi che a tempo debito si pose davanti, egli può essere considerato come il re modello. Sarebbe stato un bene per Israele che tutti i re successivi avessero condiviso queste qualità e avessero mantenuto dinanzi a sé gli stessi alti fini spirituali. E sebbene la civiltà in Occidente differisca da quella dell'Oriente nell'epoca di Davide, sarebbe tuttavia un grande vantaggio per le nazioni se tutti i re e le regine adottassero e manifestassero gli stessi principi, e cercassero di armonizzare tutte le abitudini e le aspirazioni del popolo con il regno del Messia. Allo stesso modo, poiché ogni cristiano deve essere un "re" di Dio,

Apocalisse 1:5

Possiamo vedere nelle qualità e nelle aspirazioni di questo re modello che tipo di persone dovremmo essere

III UN CONTRASTO. Questo è ovvio. Saul era l'uomo dell'uomo; Davide era di Dio. Saul fu lo stratagemma dell'uomo per salvare il popolo (cap. 8:5, 19, 20); Davide fu il provvedimento di Dio per elevarli allo standard messianico. L'espediente dell'uomo fallì: lo strumento partecipò troppo ampiamente delle debolezze del popolo per essere sollevato; Il provvedimento di Dio ebbe successo, per quanto riguardava la libertà nazionale, la più elevata elevazione spirituale e l'effettivo avanzamento dei propositi messianici. Il contrasto suggerisce un espediente più ampio e disposizioni più benedette. L'umanità aveva bisogno di essere liberata dai mali conseguenti al peccato. Durante lunghe ere l'espediente umano della "saggezza" fu tentato, ma invano. Ma "dopo che il mondo non ha conosciuto Dio mediante la sapienza mediante sapienza, è piaciuto a Dio con la stoltezza della predicazione di salvare quelli che credono". IL CRISTO è diventato il Liberatore. Il Suo vangelo è la potenza di Dio per la salvezza. Mediante lui sono operate le più alte e benedette questioni per l'umanità. Il contrasto può essere rintracciato, anche, rispetto alla nostra personale liberazione ed elevazione alla posizione più elevata raggiungibile dalla natura umana. La nostra nuda ragione umana, la morale umana, la forza di volontà umana devono uscire nei guai. Abbiamo bisogno dell'Unto, del Salvatore che Dio ci ha dato. Egli trasfondendo i nostri poteri naturali con la sua gloriosa energia, ci renderà "più che vincitori"

Lezioni generali:

1.) Le grandi nature possono essere nutrite in luoghi umili mentre sono impegnate in attività tranquille

2.) In mezzo alle complessità della vita Dio tiene d'occhio i suoi cari e li chiama a tempo debito

3.) Le aspirazioni si risvegliano, ma la visione del futuro non si perfeziona subito. David era stimolato, ma all'inizio non sapeva tutto

4.) Si prova piena fiducia quando Dio rivela la sua chiamata: allora si può usare il "corno", non 1Samuele 10:1

5.) Ai veri servitori di Dio lo Spirito Santo viene come Soccorritore permanente, insegna, santifica, conforta ed eleva

OMELIE di d. fraser Versetti 12, 13.-

Il prescelto

Il Signore non è mai privo di risorse. Se Saul fallisce, il Dio d'Israele ha un altro uomo migliore che si prepara per il posto che Saul screditava. Questo nuovo personaggio appare ora sulla pagina della storia, e occuperà molte pagine. È Davide, l'eroe, il musicista, il poeta, il guerriero, il sovrano, un uomo poliedrico, una stella di prima grandezza

1.) Non scelto secondo i pensieri degli uomini. Samuele, che dapprima esitò ad andare a Betlemme per una commissione così pericolosa come gli aveva prescritto il Signore, quando se ne andò, era incline ad essere troppo frettoloso. Supponendo che un nuovo re che avrebbe soppiantato Saul non dovesse essere inferiore a lui in statura e forza, il profeta fissò subito Eliab, il figlio maggiore della famiglia di Iesse, come colui che avrebbe dovuto essere l'unto del Signore. Ecco un uomo in grado di far fronte, o degno di succedere, al quasi gigantesco figlio di Kish. Ma il Signore corresse l'errore del suo servo. Era passato il tempo in cui si sceglieva un leader in base all'"aspetto esteriore". Il Signore cercò per la posizione regale un uomo il cui cuore fosse sincero e obbediente. Ora il cuore di Eliab, come mostra il capitolo successivo, era piccolo, sebbene il suo corpo fosse grande; Il suo temperamento era vanitoso e prepotente. Cantici doveva passare; e tutti i suoi fratelli che erano presenti alla festa dovettero passare. Nessuno di loro aveva un cuore come il Signore richiedeva; ed è un fatto significativo che non leggiamo mai di nessuno di questi uomini negli anni successivi che abbia avuto una parte onorevole o memorabile nella storia del loro paese, a meno che la lettura dei Settanta di 1Cronache 27:18 non sia corretta, e l'Eliab qui menzionato tenesse l'ufficio di un capo tribù sotto il suo fratello reale

1.) Scelti secondo i pensieri di Dio. Quando il giovane pastore, mandato a chiamare da suo padre, entrò nella camera con i suoi capelli lucenti e il suo bel volto, appena tornato dai campi, il Signore ordinò a Samuele di ungerlo. "Questo è lui." La scelta del figlio più giovane è in armonia con ciò che troviamo in molti racconti biblici. La scelta divina ha attraversato la linea della precedenza naturale. Il Signore aveva rispetto per Abele, non per Caino; a Giacobbe piuttosto che a Esaù; a Giuseppe al di sopra dei suoi fratelli edredoni. Efraim fu benedetto

2.) sopra Manasse; Mosè fu posto sopra Aaronne; Gedeone era il più giovane della casa paterna. In questo c'è qualcosa di così piacevole all'immaginazione che è passato nei racconti e nelle leggende di molte nazioni. Di tre fratelli, o sette fratelli, è sempre il più giovane che supera tutti, porta a termine il difficile compito e diventa re. La superiorità di Davide rispetto ai suoi fratelli era intrinseca, e non era il risultato della fortuna, ma della grazia. Il Signore aveva attirato a sé il suo cuore nei giorni della giovinezza. Di conseguenza, dove uomini come Saul ed Eliab erano deboli, Davide era forte. Egli riveriva e amava il Signore, e quindi si poteva contare su di lui per fare la volontà di Dio. "Al quale", dice Stefano, "rese testimonianza e disse: Ho trovato Davide, figlio di Iesse, un uomo secondo il mio cuore, che adempirà tutta la mia volontà". L'ultima frase di questo estratto mostra cosa si intende con quella precedente. Davide era un uomo secondo il cuore del Signore nel fare lealmente la sua volontà. Non era senza colpa; certamente dispiacque a Dio più di una volta; ma comprese a fondo ciò che Saul non avrebbe mai potuto capire: che un re d'Israele non doveva essere un autocrate, ma doveva senza domande o mormorii compiere la suprema volontà di Dio. Sotto questo aspetto Davide non venne mai meno. Ebbe molte prove e tentazioni, afflizioni che avrebbero potuto renderlo scontento e successi che avrebbero potuto renderlo orgoglioso; ma egli rimase saldo nel suo proposito di cuore di essere del Signore, di consultare il Signore su ogni cosa e di compiere la sua volontà rivelata

3.) Preparato in pensione per la futura eminenza. C'è una sorta di presagio della sua carriera nelle parole di suo padre: "Ecco, egli pascola le pecore". Saul venne prima di noi, andando di qua e di là in cerca di asini che si erano smarriti, ma non li trovò. Così, come un re, andò su e giù, irrequieto e deluso. Ma Davide custodiva il gregge che gli era stato affidato e, come un re, pascolava il gregge di Dio. "Cantici li ha nutriti secondo l'integrità del suo cuore, e li ha guidati con l'abilità delle sue mani"

(1) Come pastore Davide prese l'abitudine di vigilare. Doveva pensare al gregge, condurre le pecore al pascolo, assicurarsi che fossero abbeverate regolarmente, vigilare che nessuna si smarrisse o si perdesse, e badare bene alle pecore e ai teneri agnelli. Tutto ciò servì a renderlo nella vita pubblica diffidente, prudente, premuroso verso gli altri, un capo che meritava la fiducia dei suoi seguaci. Saul ha fatto male poco o niente di tutto questo. Andava avanti e indietro e combatteva coraggiosamente, ma non mostrava nulla di quella considerazione disinteressata per il suo popolo che contraddistingue un pastore regale. David lo ha dimostrato in tutta la sua carriera. Vegliava sui suoi sudditi, pensava per loro, li istruiva e li guidava. Verso la fine del suo regno commise un errore che portò il disastro su Israele; Ed è commovente vedere come il cuore del vero pastore fosse addolorato che il gregge soffrisse per sua colpa. Egli gridò al Signore: "Ecco, io ho peccato e ho agito malvagiamente; ma queste pecore, che cosa hanno fatto?"

(2) Come pastore Davide diede prova e accrescimento del suo coraggio. I pastori della Palestina, a quei tempi, erano obbligati a proteggere le loro greggi dalle bestie rapaci in agguato. Quanti incontri di questo tipo Davide possa aver avuto non lo sappiamo; ma apprendiamo da lui stesso che, quando era ancora un ragazzo, aveva combattuto e ucciso sia un leone che un orso piuttosto che rinunciare a un agnello o a un capretto del gregge. Il suo era il miglior tipo di coraggio, l'intrepidezza naturale di uno spirito vero e coraggioso, sostenuto ed elevato da una fiducia indiscussa in Dio. Mentre affrontava le bestie feroci in difesa del suo gregge, Davide si preparava, sebbene non lo sapesse, ad affrontare un gigante armato in favore di Israele, e in molte battaglie successive a sconfiggere i nemici del suo paese. Le sorgenti del suo coraggio erano in Dio. "Geova è la mia luce e la mia salvezza: di chi avrò paura? Geova è la forza della mia vita; di chi avrò paura?"

(3) Come pastore Davide aveva tempo libero per la musica e la poesia. Mentre allevava le pecore, imparò a suonare la sua arpa con un'abilità che fu l'occasione della sua prima ascesa dall'oscurità; e compose e cantò liriche dolci, pie e patriottiche. Sia che alzasse gli occhi al cielo, o che guardasse intorno sulle colline e nelle valli, o che ricordasse famosi passi della storia della sua nazione, tutto gli dava un canto a Geova. Ogni poeta scrive pezzi giovanili che, sebbene difettosi, mostrano l'inclinazione del suo genio; e negli anni successivi, se non li ha pubblicati avventatamente, è in grado di riformularli in forme nuove e più perfette man mano che la sua mente cresce e la sua abilità migliora. Così, senza dubbio, il figlio di Iesse, nella solitudine pastorale di Betlemme, cominciò a comporre liriche che nella vita più matura, sotto la guida dello Spirito Santo, gettò nelle forme di quei Salmi che tramandano la sua fama fino alla fine dei tempi. Che contrasto con l'infelice figlio di Chis! Saul ebbe più di una volta l'impulso della musica e del canto; ma doveva essere influenzato da altri, e il suo spirito non aveva armonia interiore. Con l'avanzare degli anni la sua vita divenne sempre più poco melodiosa e stonata; mentre la precoce dipendenza di David dal canto devoto e dai menestrelli lo preparò ad essere qualcosa di meglio di un guerriero burbero nella sua virilità. Nato con genio e sensibilità, crebbe come un uomo di una certa realizzazione, e quando fu chiamato al trono, elevò il tono mentale e spirituale della nazione, e fu, attraverso un lungo regno, lui stesso una vera fonte di cultura musicale e di dolce pensiero poetico

4.) Unto fuori e dentro. Samuele unse il giovane di fuori, versandogli dell'olio sul capo; Geova lo unse interiormente, poiché "lo Spirito del Signore venne su Davide da quel giorno in poi". Il vecchio profeta è una figura di Giovanni Battista, un altro Nazareno, e uno che venne a preparare la via del Re. Davide suggerisce un Altro, un suo discendente, nato nella stessa Betlemme e, come lui, poco stimato. Come Samuele versò dell'olio sul capo di Davide, così Giovanni versò dell'acqua sul capo di Gesù, il Buon Pastore. Poi Samuele si ritirò dalla vista. Anche Giovanni Cantici si ritirò e fece posto a colui che aveva battezzato. "Lui deve crescere, ma io devo diminuire". Il parallelo va ancora oltre. Davide era stato un figlio della grazia, ma quel giorno lo Spirito del Signore scese su di lui, ed egli ottenne ciò che Samuele non poteva impartire: una qualifica divina per il lavoro e la dignità a cui era destinato. Gesù era stato santo, innocuo e immacolato fin dal grembo di sua madre; ma il giorno del suo battesimo lo Spirito, come una colomba, discese e si posò su di lui, ed egli ottenne ciò che Giovanni non poteva impartire: la qualificazione divina della sua umanità per l'opera e la dignità a cui era destinato come il Cristo, l'Unto del Signore. "Ora so che il Signore dice che il suo unto è stato scelto". Perciò Egli salverà noi che seguiamo il Re. Soltanto il nome del Apocalisse sia la nostra parola d'ordine, la sua giustizia la nostra giustizia, la sua forza la nostra forza, la sua mente la nostra mente, la sua unzione la nostra unzione. Cantici lo vedremo e saremo con lui nel suo regno e nella sua gloria


13 Allora Samuele prese il corno dell'olio e lo unse in mezzo ai suoi fratelli. Lui o loro hanno capito il significato dell'atto? Noi pensiamo di no. Certamente Eliab

1Samuele 17:28

non aveva idea di una grandezza speciale in serbo per suo fratello. Molto probabilmente sia Iesse che i suoi figli consideravano Davide semplicemente scelto per essere addestrato nelle scuole di Samuele; e non c'è dubbio che fosse così addestrato. Samuele diede a Davide ciò che Saul non aveva ricevuto: un lungo e accurato addestramento; e Davide ne trasse profitto, e a Naioth di Rama perfezionò la sua abilità non solo nella lettura e nella scrittura, ma anche nella poesia e nella musica. Saul e Davide erano entrambi uomini di straordinaria capacità naturale; ma l'uno è sempre timido, impacciato e con tutti i difetti di un uomo non istruito; mentre Davide è completamente l'opposto. Ma Samuele diede al suo giovane allievo qualcosa di meglio dei successi: lo educò attentamente nella legge di Dio e guidò la sua mente verso tutto ciò che era buono. Fu l'ultima e più importante opera di Samuele. La profezia e la monarchia erano entrambe di sua istituzione, come elementi ordinati dello Stato ebraico; egli addestrò anche l'uomo che più di ogni altro si avvicinò all'ideale del re teocratico, e fu per Israele il tipo del loro Messia futuro. Fu la saggezza di Samuele nell'insegnare ai suoi giovani la musica che diede a Davide l'abilità di essere il dolce cantore del santuario; e possiamo anche essere certi che quando Davide organizzò il servizio della casa di Dio, e diede ai sacerdoti e ai Leviti i loro doveri,

1Cronache 23-26

il modello che si pose davanti era quello a cui aveva così spesso preso parte con Samuele a Rama. Poiché Elia, Abinadab e Shammah non erano altro che ragazzi (Versetto 11), Davide deve essere stato molto giovane, e sono trascorsi molti anni tra la sua unzione e la sua convocazione alla presenza di Saul e il combattimento con Golia; Ed essi erano così ben trascorsi in compagnia del profeta, da dove a debiti intervalli egli tornava alla casa di suo padre e riprendeva i suoi doveri ordinari. Da quel giorno in poi lo Spirito di Geova scese su Davide

comp. 1Samuele 10:6,9

Nel linguaggio moderno dovremmo dire che il carattere di David crebbe e si sviluppò nobilmente, sia intellettualmente che moralmente. Con molta più verità etica, gli Israeliti videro nelle alte qualità che si manifestavano negli atti e nelle parole di Davide la presenza e l'opera di uno Spirito Divino. Fu un "soffio di Geova" che spinse Davide in avanti, e favorì in lui tutto ciò che era moralmente grande e buono, proprio come fu "il soffio di Dio" che alla creazione si mosse sulla faccia delle acque per chiamare questa terra all'esistenza

Genesi 1:2

Samuele si alzò e andò a Rama. La sua missione era terminata ed egli ritornò ai suoi doveri ordinari, ma, senza dubbio, prima dispose che Davide lo seguisse a tempo debito, in modo che potesse essere addestrato per il suo alto ufficio sotto l'influenza e il controllo diretto di Samuele


14 PRESENTAZIONE DI DAVIDE AL RE SAUL (Versetti. 14-23)

Versetti 14, 15.Da questo momento in poi Davide è la figura centrale della storia. Saul è stato respinto, e sebbene, essendo il vero re, debba ancora fare la sua parte, tanto più che il suo declino va di pari passo con la crescita di Davide in ogni qualità regale, tuttavia non se ne dà più voce a Saul. Per quanto interessanti possano essere le informazioni riguardanti la malattia mentale di cui Saul fu visitato, tuttavia lo scopo di questa sezione è quello di farci conoscere il modo in cui Davide fu messo in relazione per la prima volta con lui. Dalla descrizione che ne viene data di David nel Versetto 18 è evidente che c'è stato un considerevole intervallo di tempo tra questa e la sezione precedente. Davide non è più un bambino, ma un "uomo potente e valoroso". La connessione è etica, e risiede nello stato morale contrastante dei due uomini, come mostrato nelle due affermazioni parallele: "lo Spirito di Geova scese su Davide"; "lo Spirito di Geova si allontanò da Saul". Ci fu un graduale declino e svilimento del suo carattere; e come Davide crebbe da bambino a eroe in guerra e studioso in pace, così Saul, da eroe, degenerò in un tiranno lunatico e risentito. Uno spirito maligno di Geova lo turbò. Davvero, come ai margini, lo terrorizzava; cioè, San] divenne soggetto ad attacchi di intensa agonia mentale, sotto i quali la sua ragione cedette, e sopraggiunse una temporanea pazzia, accompagnata da scoppi di violenza. È molto difficile per noi, con la nostra lingua più ricca, dare l'esatta forza dell'ebraico; poiché la parola resa spirito è letteralmente vento, aria, respiro. Uno studente di ebraico può rintracciare la parola ruach attraverso tutte le sue modificazioni, dal suo significato fisico come vento materiale, al suo significato metafisico come influenza di Dio; e poi ancora fino agli esseri che esercitano il loro ministero davanti a Dio, e dei quali il Salmista dice: "Egli fa i suoi angeli come venti";

Salmi 104:4

finché alla fine arriviamo fino alla terza persona della Trinità benedetta: e allora, come con questa piena conoscenza della natura divina che leggiamo a ritroso, troviamo indicata la presenza dello Spirito Santo, dove all'Israelita probabilmente si parlava solo di un agente materiale. Jost, nella sua "Storia degli ebrei dal tempo dei Maccabei", vol
(1.) p. 12, dice che Saul soffriva di quella forma di follia chiamata ipocondria, e che gli Ebrei le diedero il nome di aria cattiva, le parole qui tradotte "spirito maligno", perché sostenevano, dice, che "il diavolo abitava l'aria". Cantici San Paolo parla degli "esseri spirituali malvagi che sono nei luoghi elevati", cioè nelle regioni più elevate dell'atmosfera

Efesini 6:12

Uno studio del carattere di Saul rende probabile che, come spesso accade con gli uomini di genio brillante, ci fosse sempre un tocco di follia nella sua costituzione mentale. La sua partecipazione agli esercizi dei profeti

1Samuele 10:10-12

fu uno scoppio di entusiasmo eccentrico; e l'eccitazione del suo comportamento negli avvenimenti narrati nel capitolo 14 indica una mente che potrebbe facilmente perdere il suo equilibrio. E ora sembra che abbia rimuginato sulla sua deposizione da parte di Samuele, e invece di pentirsi di essersi considerato un uomo maltrattato, si è dato allo sconforto, fino a diventare preda della malinconia, e la sua mente era annebbiata. I suoi servi consideravano giustamente questa come una punizione divina, ma le loro parole sono notevoli. Ecco, uno spirito maligno che viene da Dio ti terrorizza. E così ancora, nel Versetto 16, lo spirito maligno da Dio, come se non fossero disposti ad attribuire a Geova, la loro Divinità del patto, l'invio di questa "influenza" malvagia, mentre giustamente vedevano che il male come il bene devono venire dall'Onnipotente, in quanto tutte le cose sono nelle sue mani, e tutto ciò che è deve essere con il suo permesso. L'autore del libro non ha tali scrupoli; egli lo chiama "uno spirito malvagio da Geova", perché era stato Geova, il loro proprio Apocalisse teocratico, a detronizzare Saul, e a ritirare da lui la sua benedizione e protezione

Versetti 14-23.-

Inquietudine causata dal peccato

I fatti sono

1.) Saulo, abbandonato a se stesso, è turbato da uno spirito maligno del Signore

2.) I suoi servitori, nella loro preoccupazione per la sua pace, suggeriscono la musica come alleviamento, e ottengono il permesso di fornirla

3.) Davide, essendo famoso per la musica, viene mandato a chiamare e trova il favore di Saul

4.) La musica di Davide porta sollievo allo spirito turbato di Saul. Il racconto narra l'effetto dell'abbandono giudiziario di Saul da parte di Dio allo spirito impenitente che egli aveva deliberatamente nutrito

1Samuele 15:23-29

La transazione tra lui e Samuele in riferimento al suo peccato e al suo rifiuto era stata privata, e durante l'intervallo tra la partenza per Rama

1Samuele 15:34

fino alla data del riferimento in 1Samuele 16:14, la conoscenza segreta di questo fatto aveva prodotto il suo effetto soggettivo sulla mente di Saul. La segretezza dell'attività è un indizio di molte cose che seguono. Non importa al nostro scopo quale senso dare a "uno spirito malvagio da parte del Signore"; il fatto è chiaro che l'inquietudine della mente segue alla trasgressione debitamente riportata alla coscienza ma di cui non ci si è pentiti, e che questa inquietudine è aggravata dalla segretezza

LE CAUSE DELL'INQUIETUDINE MENTALE. Ci sono casi di inquietudine mentale

Salmi 42:5; Giovanni 12:27 14:1

che differiscono per carattere e causa da quello che ci sta davanti. Nel caso di Saul c'era uno strano miscuglio di cupo rimorso, sconforto, instabilità, passione, paura e disperazione. A volte era fuori controllo di sé, e le sue esplosioni suscitavano l'apprensione dei suoi servitori. Le manifestazioni di uno spirito inquieto saranno in parte determinate dal temperamento naturale, in parte dalle condizioni esterne, e in parte dalla salute fisica. Ma della classe di cui quella di Saul è un esempio, le cause generali sono simili a quelle che operavano in lui

1.) Una coscienza segreta del peccato. che Saul aveva fatto male in quanto al sacrificio,

1Samuele 13:13

il voto avventato,

1Samuele 14:45

e gli Amalechiti

1Samuele 15:18,19

lo sapeva benissimo; Che il popolo sapesse che c'era qualcosa che non andava in lui è evidente dal loro

2.) la liberazione di Gionatan e l'uccisione di Agag da parte di Samuele, ma non è probabile che la loro conoscenza della condotta di Saul coincidesse con la sua. I colloqui più privati con Samuele lo avevano portato faccia a faccia con il peccato così come appariva al Signore. La sua ammissione: "Ho peccato",

1Samuele 15:24

essendo una convinzione senza vero pentimento, rimase nella sua memoria dopo la sua definitiva separazione da Samuele. Il fatto che il suo popolo non conoscesse tutto servì solo a rendere più angosciante il triste segreto della colpa. Ora è impossibile che lo spirito di un uomo si senta a proprio agio quando porta con sé in patria e all'estero la profonda convinzione di essere colpevole davanti a Dio. Il suo peccato lo perseguita come un fantasma. Crea il desiderio di fuggire da se stesso. Gli fa sentire un furto, è un essere caduto in disgrazia, degradato, portatore di un oscuro segreto, soggetto di un rimorso che non morirà

3.) Conoscenza della perdita di un buon patrimonio. La mente di Saul si soffermò molto nel passato. Ricordava la relativa innocenza della vita rurale, quando cercava gli asini di suo padre; l'onore inaspettato adombrato dal profeta; l'unzione privata; il conferimento di doni speciali che hanno conquistato la fiducia dei figli dei profeti; i rapporti alti ed elevati riguardanti la maniera del regno, e la solenne proclamazione della sua regalità sulla razza eletta. Ora tutto questo era sparito. Apparteneva al passato in un duplice senso. Le splendide prospettive erano svanite; il rifiuto da parte di Dio era stato annunciato privatamente da uno la cui parola non veniva mai meno. Ma il futuro doveva essere temuto, e Saulo, quando osò guardarlo dentro, vide e sentì che la Provvidenza era contro di lui. Gli stessi elementi di delusione, amaro rimpianto e spaventoso presentimento entrano nella vita degli altri. Quanti uomini, nelle città affollate, sono costretti da un senso di colpa segreto e cosciente a guardare indietro a una splendida eredità di bene andata per sempre! Quanti pensano che, anche se gli amici e il mondo possono adulare, Dio ha voltato la faccia dall'altra parte, e che, essendo piegata sulla loro via segreta e colpevole, tutta la forza della Provvidenza è contro di loro in futuro!

1.) Paura dell'esposizione. Samuele non fece alcun passo per detronizzare Saul o per alienare il popolo da lui. Egli mantenne il segreto del rifiuto, ed espresse la volontà divina solo cessando di avere rapporti ufficiali con Saul, e scegliendo silenziosamente Davide come favorito di Dio. Saul conosceva la sua prossima rovina a grandi linee. Il terrore di ciò fu prefigurato nella preghiera che Samuele non lo disonorasse apertamente davanti al popolo

1Samuele 15:30

Un temperamento lunatico, naturalmente soggetto all'impulso, sarebbe facilmente spinto, sotto questo terrore, ora allo scoraggiamento e alla malinconia, ora all'improvviso aggrapparsi a un'ombra di speranza; e l'alternarsi della speranza e della disperazione non poteva non indurre uno stato nervoso che, pur essendo un

2.) Il segreto colpevole è stato coperto, potrebbe esprimersi in dolorosa irritabilità. La paura di essere esposti spinge gli uomini a ripiegarsi su se stessi e induce uno stato anormale di mente e di nervi. Gli uomini colpevoli, che non si pentiranno sinceramente e non cercheranno riposo in Cristo, sanno che il giudizio sta arrivando, ma si preoccupano di nascondere questa verità agli altri, e spesso sopportano una terribile tensione sul loro spirito

3.) Persistenza segreta nel torto. Saul aveva detto: «Ho peccato», ma non si era mai pentito. Senza dubbio si rammaricava delle conseguenze che derivavano dalla sua preferenza di sé alla volontà di Dio; Ma amava ancora fare a modo suo. Lo spirito che lo spinse a mettere da parte il comando di Dio per la sua propria scelta rimase immutato. Era di per sé uno stato di guerra; ma era ancora irrequieto, non domato; Si irritava per la moderazione e la convinzione di essere respinta, e a volte scoppiava in rabbia perché le sue preferenze dovessero essere castigate. "Come un giovenco non abituato al giogo". È questo elemento del peccato caro, questa persistente permanenza nello stato mentale originale che ha contratto la colpa, che avvelena l'intera vita. Mette tutto l'uomo in guerra con Dio e rende fastidioso ciò che a un cuore penitente e umile sarebbe stato sopportato docilmente. In verità, quando gli uomini peccano, e "vorranno che sia così", sono così abbandonati a se stessi da elaborare nella loro vita ogni sorta di miserie

II ALLEVIAMENTO TEMPORANEO DELL'INQUIETUDINE MENTALE. I servi di Saul erano veri filosofi nel cercare un diversivo per il loro padrone. In caso di difficoltà, la distrazione da se stessi e dalle cause dei problemi offre sempre sollievo. Questo è riconosciuto dagli uomini colpevoli, che cercano di distrarsi negli affari, o nel piacere, o negli affari pubblici. E' una regola di alcuni uomini malvagi immergersi più profondamente negli affari pubblici o privati nella misura in cui la coscienza deve essere acquietata. Il diversivo era di natura tale da calmare il sistema nervoso. La musica ha in sé qualcosa di raffinato, puro e lontano dal tumulto e dalla confusione della vita peccaminosa. Come elemento curativo o alleviativo in certe malattie, il suo potere non è stato sufficientemente sviluppato. Saul sentì il fascino, e per un po' l'irritazione conseguente al conflitto interno si attenuò. Il diversivo avrebbe un effetto maggiore se associato al canto spirituale. Ci sono prove che Davide coltivò la salmodia nei suoi primi anni; e chi può dire l'influenza soggiogante sull'irrequieto Saul mentre Davide riversava sulla sua arpa melodie d'amore, di fiducia e di speranza in Dio! Vediamo costantemente che anche il più audace dei peccatori impenitenti è toccato da inni dolci e semplici, che sembrano richiamare una purezza perduta e aprire un barlume di speranza per i più depravati. I canti di Sion sono come l'eco di molte musiche perdute da tempo. Il loro potere sugli uomini dovrebbe essere usato diligentemente. Ma in tutti i casi di mera diversione il beneficio è transitorio

L'antica inimicizia rimane. Le vecchie paure tornano in auge. Il vero rimedio non è stato cercato

III LA CURA RADICALE È UNA E COSTANTE. Quale sarebbe stato il corso della Provvidenza se si fosse veramente pentito non lo sappiamo. Ma guardando il suo peccato e il rifiuto dal regno alla luce delle Scritture, possiamo vedere quale sarebbe stata la condotta sicura e felice. Se Saulo fosse stato fedele all'impulso passeggero della tenerezza, avrebbe cessato di persistere nel peccato, si sarebbe umiliato davanti a Dio e avrebbe cercato misericordia nel modo stabilito. Il ritiro a vita privata non sarebbe stato allora un grande fardello, ma piuttosto un omaggio volontario e amorevole alla santità di Dio. Lo spirito turbato avrebbe trovato riposo. La cura per le miserie interne degli uomini sta nella rinuncia a se stessi e nel porre l'anima alla mercé del grande Salvatore. Dobbiamo smettere di cercare riposo e pace al di fuori del suo abbraccio amorevole

Lezioni generali:

1.) Dobbiamo cercare fedelmente quanta parte della nostra inquietudine nella vita quotidiana è dovuta al peccato imperdonato

2.) In tutti i nostri sforzi per alleviare il disagio mentale dovremmo prestare la dovuta attenzione alle cause morali

3.) Più lungo è il ritardo nel pentimento del peccato, più difficile diventa

Versetti 14-16. (GIBEA.) -

Effetti mentali e morali della trasgressione

L'anima è un'arena in cui la luce e l'oscurità, il bene e il male, il paradiso e l'inferno, lottano per il dominio. Ma non si tratta di una scena inconscia o di un premio passivo del conflitto. Essa è dotata del potere di scegliere liberamente il bene o il male, e, ad ogni esercizio di questo potere, passa più o meno sotto il dominio dell'uno o dell'altro. Saul era molto esaltato, ma con la sua ostinata disubbidienza cadde al punto più basso della degradazione. Il suo peccato fu seguito da effetti deplorevoli nella sua natura mentale e morale, e (poiché anima e corpo sono intimamente connessi e si influenzano reciprocamente) senza dubbio anche nella sua costituzione fisica. Si dice che la sua malattia sia "il primo esempio di quella che è stata chiamata in tempi successivi follia religiosa" (Stanley). La sua condizione era, sotto molti aspetti, particolare; ma illustra vividamente gli effetti mentali e morali che sempre, in grado maggiore o minore, derivano dalla trasgressione persistente, vale a dire:

I IL RITIRO DELLO SPIRITO DIVINO. "E lo Spirito di Geova si allontanò da Saul"

Versetto 14; 1Samuele 10:10

1.) La sua presenza nell'uomo è la fonte della sua più alta eccellenza. Che cambiamento produsse in Saul, trasformandolo in "un altro uomo". Trasmette illuminazione, forza, coraggio, ordine, armonia e pace; trattiene e protegge; e, nella piena misura della sua influenza, vivifica, santifica e Isaia 11:2; Galati 5:22; Efesini 5:9

2.) La sua permanenza in essi dipende dall'osservanza di condizioni appropriate. Egli è spesso paragonato al vento, all'acqua e al fuoco, le forze più potenti del mondo naturale; e come ci sono le condizioni secondo le quali operano, così ci sono le condizioni secondo le quali egli esprime la sua forza. Questi sono, l'umile e sincera attenzione alla parola del Signore, lo sforzo sincero di essere veri, giusti e buoni, e la preghiera credente e perseverante

3.) La sua partenza è resa necessaria dalla negligenza di quelle condizioni. "Si ribellarono e contrariarono il suo Spirito Santo", ecc

Isaia 63:10 ; Atti degli Apostoli Efesini 4:10; 1Tessalonicesi 5:19

E con la sua partenza svaniscono anche gli effetti della sua graziosa influenza. Perciò Davide pregò con tanto fervore: "Non togliere da me il tuo Spirito Santo"

II SOGGEZIONE A UN'INFLUENZA MALVAGIA. "E uno spirito malvagio da parte di Geova lo turbò". L'espressione viene utilizzata una sola volta in precedenza,

Giudici 9:23

-"Dio mandò uno spirito maligno tra gli uomini di Abimelec e gli uomini di Sichem" (producendo discordia, tradimento e contesa), -e denota un soffio, un'influenza, un agente o un messaggero

1Re 22:22

che-

1.) Prevale solo dopo il ritiro dello Spirito Divino. Quando l'anima cessa di essere governata da Dio, si apre al potere del male e cade sotto il suo dominio

2.) È inviato in giusta retribuzione per il peccato. "Nessun uomo vivente ha bisogno di un castigo più pesante da parte dell'Onnipotente che lasciare che le sue passioni si scatenino su di lui" (Delany). Ma l'espressione significa più di questo. "È un agente spirituale di Dio, che porta su Saul i poteri oscuri e ardenti dell'ira divina che egli ha suscitato con il peccato" (Delitzsch). Anche ciò che è in sé buono diventa male per coloro che nutrono un'indole malvagia. Come gli stessi raggi del sole che sciolgono il ghiaccio induriscono l'argilla, così lo stesso vangelo che è "un profumo di vita per la vita" in alcuni è "un sapore di morte per la morte" in altri

2Corinzi 2:16

Ed è Dio che nomina ed effettua le forze della retribuzione. "La giustizia punitiva di Dio è un grande fatto. È impresso su tutti i fenomeni più oscuri della vita umana: malattia, follia e morte. È nella natura del peccato comportare sofferenza e operare se stesso, come elemento di punizione, in tutta la complicata rete dell'esistenza umana" (Tulloch)

3.) Implica il dominio del regno delle tenebre. Giuseppe Flavio, parlando secondo la credenza comune di un'epoca successiva, attribuisce la malattia di Saul all'azione demoniaca. "Probabilmente è stata una sorta di possessione, almeno a volte, e nella sua fase più alta. Come punizione per essersi dato volontariamente al potere del regno delle tenebre, fu anche abbandonato fisicamente a questo potere" (Henstenberg). Quanto è spaventoso quel regno di ribellione, di male e di disordine a cui gli uomini si alleano e si sottomettono a causa del loro peccato!

III L'ESPERIENZA DELLA PAURA INCONTROLLABILE; "lo turbava" -- lo terrorizzava, lo soffocava

1.) In connessione con l'elaborazione di pensieri particolari e dolorosi: rimuginare sul segreto del rifiuto, che non poteva essere rivelato a nessuno; il senso di una relazione disturbata con Dio e del suo dispiacere, la cui rimozione non era disposta a cercare con l'umile penitenza e la preghiera

2.) Nell 'aspetto oscuro delle circostanze presenti e delle prospettive future; il sospetto e la "gelosia regale, davanti ai quali svaniscono infine ogni azione coerente, ogni governo saggio e moderato" (Ewald)

3.) In occasionali malinconia, sconforto e angoscia, immaginazioni irrazionali e terrori,

Giobbe 6:4

e accessi di passione violenta e incontrollabile

1Samuele 18:10,11

"Ci sono poche domande più difficili nel caso di menti completamente sconvolte e disordinate come la sua che determinare dove sono finiti il peccato o la malattia morale, e dove è iniziata la follia o la malattia mentale" (Trench). Il peccato non solo disturba l'equilibrio morale dell'anima, ma sconvolge anche l'intera natura dell'uomo. È di per sé una sorta di follia, dalla quale il peccatore ha bisogno di "rientrare in se stesso"

Luca 15:17

"La follia è nei loro cuori", ecc

Ecclesiaste 9:3; 2Pietro 2:6

IV LA TENDENZA AL RAPIDO DETERIORAMENTO

1.) Nel caso della malattia causata dal peccato non c'è potere di autoguarigione nell'uomo, come in molte malattie corporali, ma tende a peggiorare sempre di più

2.) Il suo decorso fatale può spesso essere distintamente segnato. "Questi attacchi di follia hanno lasciato il posto all'odio, che si è sviluppato in piena coscienza in un'ostilità deliberatamente pianificata" (Keil). Il suo coraggio cedette il posto alla debolezza e alla vigliaccheria; La paura e il sospetto generali si fissavano su un oggetto particolare nell'invidia e nell'odio, manifestati prima privatamente, poi pubblicamente, e divenendo una passione totalizzante. "Lo spirito maligno che venne su di lui dal Signore o con il suo permesso era lo spirito maligno della malinconia, della gelosia, del sospetto, dell'odio, dell'invidia, della malizia e della crudeltà, che lo governò per tutta la parte successiva della sua vita; al che si è arreso e ha sacrificato ogni considerazione di onore, dovere e interesse di sorta" (Chandler)

3.) È, tuttavia, suscettibile agli influssi riparatori che Dio, nella sua infinita misericordia, ha provveduto

"Tutte le cure sono state tentate: la filosofia ha parlato a lungo del potere di autocontrollo della ragione eccelsa; Aggrottò la fronte, ma non parlò. La lingua d'argento dell'amicizia riversava miti persuasioni sulla sua ora più calma: piangeva; ahimé! era una doccia senza stivali come sempre ha spento il deserto. I sacerdoti invocavano l'aiuto del Cielo; ma poi la sua fronte si abbassava con una triplice tristezza. Pace! Il cielo è buono con tutti; A tutti, sospirò, tranne uno: Dio non ascolta alcuna preghiera per Saulo. Atti lunghi uno ha parlato di Musica" (Hankinson)

-D


16 Versetti 16-18.- Un astuto suonatore di arpa. Letteralmente, abile nel colpire gli accordi dell'arpa. Nel caso di Saul la musica avrebbe avuto un'influenza calmante e avrebbe cambiato la corrente dei suoi pensieri. I suoi ufficiali suggeriscono, quindi, di cercare un musicista esperto, e Saul acconsente; al che uno dei servi raccomandò il figlio di Iesse. La parola usata qui non è la stessa che si trova in Versetti. 15, 16, 17. Lì abbiamo gli ufficiali di Saul; Qui si tratta di Na'arim, "giovani uomini". Fu dunque un giovane della sua età, che probabilmente era stato con lui a Naiot di Rama, a descriverlo a Saul. La descrizione è completa e interessante, ma ha le sue difficoltà. Davide non è solo abile nella musica, arte della quale avrebbe avuto ampio spazio per manifestare i suoi poteri al servizio del santuario di Rama, ma è anche un uomo potente e valoroso, e un uomo di guerra, e prudente nelle cose, o, piuttosto, intelligente nel parlare (vedi a margine), oltre che bello e di successo. Ciononostante, in 1Samuele 17:33-36 Davide appare come un giovane in procinto di fare il suo primo saggio di combattimento; E sebbene le due imprese ivi menzionate, di uccidere il leone e l'orso, possano giustificare il suo amico nel chiamarlo un uomo potente e valoroso, letteralmente, "un eroe di valore", non giustificano le parole un uomo di guerra. È strano, inoltre, che Saul sia così completamente ignorante della persona e della discendenza di Davide come è rappresentato nella narrazione nel cap. 17, se così Davide era un musicista di corte, anche se lì si fa riferimento a questa visita di Davide a Saul nel Versetto 15. Forse, tuttavia, Davide e questo giovane possono aver servito insieme nel respingere qualche spedizione di predoni dei Filistei, e anche se Davide può non aver fatto molto, nulla, in ogni caso, che valga la pena di ripetere a Saul come i combattimenti con le bestie feroci, tuttavia può aver ottenuto abbastanza da convincere il suo amico che aveva in lui le qualità di un uomo di guerra, cioè di un buon soldato. Per il resto, dobbiamo concludere che questa prima visita di Davide fu molto breve, e che dopo aver suonato davanti a Saul ed essere stato approvato, tornò a casa, pronto a tornare di nuovo ogni volta che fosse stato convocato, ma che la malattia di Saul non ritornò immediatamente, e così trascorse un intervallo sufficiente perché Saul non lo riconoscesse quando lo vide in circostanze mutate. La domanda di Saul: "Di chi è figlio questo ragazzo?"

1Samuele 17:56

sembra implicare che avesse una sorta di idea confusa su di lui, senza essere in grado di ricordare esattamente chi fosse. Le conseguenze ultime di questa introduzione a Saulo, così come il suo effetto immediato, sono tutte narrate qui secondo la consueta maniera della storia dell'Antico Testamento

vedi 1Samuele 7:13


19 Versetti 19, 20.Saul mandò messaggeri a prendere Davide, e la descrizione di lui come di un soldato coraggioso era ancora più gradita al re

vedi 1Samuele 14:52

che la sua abilità nella musica. Come un grande uomo non potrebbe essere avvicinato senza un regalo,

1Samuele 9:7 10:4

Jesse ne manda uno composto da prodotti della sua fattoria. Consisteva in un asino di pane, un'espressione strana, ma non c'è dubbio che una parola è stata omessa, e che dovremmo leggere, con il siriaco: "E Iesse prese un asino, e lo coprì di pane, e un otre di vino, e un capretto". Non era un asino carico di pane, come nell'A.V., ma tutte e tre le cose erano poste sull'animale

Versetti 19, 20. (BETLEMME.) -

Mettersi in cammino nella vita

Davide, partendo dalla casa di suo padre a Betlemme per recarsi alla corte di Saul a Ghibea (una distanza di circa dieci chilometri), presenta un quadro di molti giovani che lasciano la casa per dedicarsi alla vita pubblica-per intraprendere una professione, imparare un mestiere o occupare una posizione di responsabilità. Avviso-

I IL CARATTERE PECULIARE del gradino

1.) Alcuni di questi passaggi sono necessari. Un giovane non può sempre continuare sotto il tetto paterno. Deve andare nel mondo, essere gettato sulle proprie risorse e fare la sua strada

2.) La sua natura e la sua direzione sono comunemente determinate dalla sua abilità e dai suoi gusti, e dall'uso che fa dei primi vantaggi (Versetto 18)

3.) È anche fortemente influenzato dai desideri degli altri. Davide fu mandato a chiamare da Saul e a lui da suo padre

4.) È ordinato dalla Divina Provvidenza. Questo era chiaramente il caso di Davide. E noi siamo veramente figli della provvidenza come lo era lui. Dio ha uno scopo riguardo a ciascuno di noi

"C'è una Divinità che modella i nostri fini, Sbozzali come vogliamo."

1.) Apre un campo più ampio per l'esercizio delle capacità naturali o acquisite e per il raggiungimento degli obiettivi desiderati

2.) Determina, nella maggior parte dei casi, il successivo corso della vita. È come l'inizio di un fiume; o come il rotolamento di un sasso lungo il fianco della montagna, il cui corso è determinato dalla direzione e dall'impulso che riceve per primo

II LO SPIRITO CORRETTO con cui dovrebbe essere preso

1.) Debita considerazione; non sconsideratamente o avventatamente

2.) Obbedienza umile e leale alle legittime pretese

3.) Allegra anticipazione di nuove scene, doveri e divertimenti

4.) Non privo di diffidenza e diffidenza di fronte alla prospettiva di nuove difficoltà e prove, e di vigilanza contro nuove e forti tentazioni

5.) Semplice fiducia in Dio e fervente preghiera per la sua guida

6.) Ferma determinazione ad essere fedeli a se stessi, fedeli a Dio e utili agli uomini

"Ora hai bisogno del meglio che hai l'uomo; Perché non su piume lanuginose, né all'ombra di baldacchino che riposa, la fama è conquistata; Senza il quale chiunque consuma i suoi giorni lascia sulla terra una tale traccia di sé come fumo nell'aria, o schiuma sull'onda" (Dante, 'Inferno', 24.)

Considera-

1.) Che la vita stessa è l'inizio di un corso che non finirà mai

2.) Che il modo in cui viene fatto questo passo deciderà il tuo destino futuro


21 Versetti 21-23.-Davide si avvicinò a Saul e si fermò davanti a lui. Quest'ultima frase significa "divenne uno dei suoi servitori regolari". Questo, e la sua nomina a uno degli scudieri di Saul, avvenne solo dopo un po' di tempo. L'armaiolo, come lo scudiero nel Medioevo, doveva portare la lancia, la spada e lo scudo del suo signore, ed era sempre un soldato provato e di cui il re si fidava. A quanto pare fu dopo il combattimento con Golia che Saul mandò da Iesse e chiese che Davide potesse essere sempre con lui; e fino a quando la sua gelosia non scoppiò Davide gli fu molto caro, e la sua musica esercitò un'influenza calmante sulla sua malinconia. Atti prima, probabilmente, questi attacchi di follia si abbatterono su Saul solo a intervalli lontani, ma poi più frequentemente, e con tale perdita di autocontrollo che più di una volta tentò di uccidere Davide, e persino Gionatan, suo figlio. Abbiamo, quindi, qui un riassunto dei rapporti di Saul con Davide fino allo sfortunato giorno in cui il re sentì le donne attribuire al giovane soldato il più alto onore;

1Samuele 18:7

e da allora in poi questi sentimenti amichevoli lasciarono il posto a una crescente antipatia che privò Saul di un servo fedele, e alla fine gli costò la corona e la vita sul monte Gelboe


23 Versetto 23. (GIBEA.) -

L'influenza rilassante della musica

Tutti gli uomini, con rare eccezioni, sono suscettibili all'influenza della musica; alcuni uomini in modo particolare. Così avvenne con Saul;

1Samuele 10:10 19:23

e per questo, forse, i suoi servi suggerirono di mandare un abile musicista per lenire la sua malinconia. La visita di Davide ebbe l'effetto desiderato, ed egli "andò e tornò" (andava e tornava) "a pascere le pecore di suo padre a Betlemme"

1Samuele 17:15,55-58 16:21,22

-un riassunto generale, e in una certa misura prospettico, dei suoi primi rapporti con Saul Considera l'influenza calmante della musica come

HO PROVVEDUTO DALLA DIVINA PROVVIDENZA. È una delle molteplici indicazioni della bontà di Dio nell'adattamento dell'uomo al suo ambiente in modo da trarne godimento. Il mondo è pieno di musica. Specialmente nei guai e nell'agitazione calma e rallegra. "Porta un tono dai mondi superiori allo spirito dell'ascoltatore" (Koster). La sua influenza diretta si esercita sul sistema nervoso, che è intimamente connesso con tutta l'attività mentale. Come la condizione del cervello e dei nervi ne è influenzata, così influisce anche sullo stato della mente

"C'è nelle anime una simpatia per i suoni; Qualche accordo all'unisono con ciò che sentiamo viene toccato dentro di noi, e il cuore risponde" (Cowper)

"Pitagora calmava le perturbazioni della mente con un'arpa" (Seneca, 'Sulla rabbia'). Eliseo, quando fu irritato e turbato nello spirito, chiamò un menestrello, e fu preparato dalle melodie rilassanti della sua arpa per l'ispirazione profetica

2Kings3:5

La divina provvidenza ordinò la visita di Davide a Saul, sul quale aleggiava ancora la misericordia. Egli non solo fu liberato dalla pressione immediata della paura e dello sconforto, ma fu anche ristabilito in una condizione mentale favorevole al pentimento e al ritorno a Dio. La musica è un mezzo di grazia e, quando usata correttamente, trasmette molto beneficio spirituale agli uomini. È "uno dei doni più belli e gloriosi di Dio, di cui Satana è un acerrimo nemico; perché toglie dal cuore il peso del dolore e il fascino dei cattivi pensieri" (Lutero). "È una lingua a sé stante, perfetta a suo modo come la parola, come le parole; proprio come Divino, proprio come benedetto. Tutta la melodia e tutta l'armonia, tutta la musica sulla terra, è bella nella misura in cui è un modello e un tipo della musica eterna che è in cielo" (C. Kingsley)

II PRODUTTIVO DI EFFETTI STRAORDINARI. "Saul si ristorò e guarì, e lo spirito maligno si allontanò da lui". "La musica era più di un semplice palliativo. Ha riportato per il momento il senso di un vero ordine, di una segreta armonia interiore, la certezza che è vicino ad ogni uomo, e che egli può entrarvi" (Maurizio)

"Egli è Saulo, ricordate nella gloria, prima che l'errore avesse piegato l'ampia fronte dalla comunione quotidiana; eppure, sebbene la vita e il portamento che ti stanno davanti siano molto spesi davanti, lo stesso, Dio ha scelto, per ricevere ciò che un uomo può sprecare, profanare, mai perdere del tutto". Browning, 'Saul')

Molti altri casi di natura simile, sia in tempi antichi che moderni, sono stati registrati. Una delle più degne di nota è quella di Filippo V di Spagna, che fu risollevato dalla più profonda malinconia dalla voce magica di Farinelli (vedi Bochart; Burton, 'Anat. di Mel.; ' Kitto, 'D.B. Illus.; ' Jacox, 'Script. Testi illus.; ' Bate, 'Cyc. di Illus.'). "La salmodia è la calma dell'anima, il riposo dello spirito, l'arbitro della pace. Mette a tacere l'onda e concilia il vortice delle nostre passioni. È un generatore di amicizia, un guaritore di dissensi, un riconciliatore di nemici. Respinge i demoni, attira il ministero degli angeli, ci protegge dai terrori notturni e ci ristora nella fatica quotidiana" (Basilio)

III PERFEZIONATO DA DOTI SPECIALI possedute dal musicista. L'arpa di Davide era l'accompagnamento della sua voce mentre cantava "salmi, inni e canti spirituali" (vedi Giuseppe Flavio), esprimendo la simpatia, la fiducia, la speranza e la gioia della sua anima; "Il preludio alle arpe e alle canzoni che sgorgavano dall'arpa del futuro cantante reale". Le sue doti musicali e poetiche erano grandi, ed erano consacrate (come tutti questi doni dovrebbero essere) alla gloria di Dio e al bene degli uomini. "La musica ha scacciato il demone? Non è così. Ma l'alto stato d'animo in cui il re era portato da esso bastava a limitare almeno la sfera dell'azione dello spirito maligno dentro di lui; mentre la piena, chiara, cosciente vita di fede da parte di Saul avrebbe completamente distrutto il potere del malvagio. D'altronde, le silenziose intercessioni di Davide inviate al cielo sulle ali della musica della sua arpa devono aver contribuito non poco ai risultati con cui le sue melodie furono coronate" (Krummacher). "Il Signore era con lui" (Versetto 18)

IV PARZIALE E TEMPORANEO NEL SUO POTERE SALUTARE. Saul non era completamente guarito dalla sua malattia. Gli fu concesso un po' di respiro per cercare Dio, e se se ne fosse fedelmente avvalso, avrebbe potuto essere preservato per sempre dal suo ritorno. Ma non ci riuscì. All'indulgenza dell'invidia, "lo spirito maligno da Dio venne di nuovo su di lui"

1Samuele 18:10 19:10

con maggiore potenza di prima,

Matteo 12:45

e ciò che prima lo calmava e lo rallegrava ora lo eccitava alla frenesia demoniaca e alla passione omicida. "Si dice che lo spirito maligno se ne sia andato, ma non che lo spirito buono sia tornato. Il problema di Saul fu alleviato, ma non rimosso. La malattia era ancora lì. I risultati dell'arpa di Davide furono negativi e superficiali. Cantici è ancora con il peccatore. Ci sono molte applicazioni esterne che agiscono in modo simile. cloroformio spirituale sull'anima. Essi rasserenano, calmano e comamano, ma questo è tutto; Non vanno sotto la superficie, né toccano la malattia profondamente radicata all'interno. La nostra epoca è piena di tali apparecchi, letterari e religiosi, tutti istituiti allo scopo di calmare gli spiriti turbati degli uomini. L'eccitazione, l'allegria, i balli, i teatri, le opere, i concerti, la musica ecclesiastica, gli abiti, gli spettacoli, che cosa sono tutti questi se non gli strumenti dell'uomo per scacciare lo spirito maligno e guarire la ferita dell'anima senza ricorrere al rimedio di Dio" (Bonar, "Pensieri e temi")

Imparare-

1.) Che l'eccellente dono della musica susciti la nostra ammirazione per il Donatore, "il Primo Compositore", e la nostra devota gratitudine verso di lui

2.) Che non dovrebbe essere pervertito dalla sua giusta intenzione, e impiegato, come troppo spesso accade, al servizio del peccato

Isaia 5:12; Amos 6:5

3.) Che l'effetto calmante ed elevante di una "concordia di dolci suoni" non deve essere confuso con la pace e la gioia della vera religione

4.) Che nient'altro che il vangelo di Cristo e la potenza del suo Spirito possono effettuare il rinnovamento morale e spirituale dell'uomo, e riportarlo alla "sua battaglia". - D

Marco 5:15

Il re e il menestrello

I LA COMPLICAZIONE DEL DISORDINE MENTALE E MORALE. Saul fu vittima di una malattia cerebrale, ma non una vittima innocente. Il suo squilibrio mentale era dovuto in larga misura a cause di cui era moralmente responsabile. L'espressione "uno spirito maligno da parte del Signore era su di lui" è solo un modo dell'Antico Testamento per dire che lo stato in cui cadde, principalmente a causa della sua cattiva condotta, aveva il carattere di una punizione divina. Fin dall'inizio sembra che ci sia stata una tendenza morbosa nella mente di Saul. Era allo stesso tempo molto impulsivo e molto ostinato; e man mano che i suoi problemi e le sue ansie aumentavano, la debolezza o l'insalubrità originale del suo cervello diventava sempre più evidente

Aveva una cattiva coscienza a causa della sua disobbedienza ai comandi divini e, sebbene fedelmente rimproverato dal profeta Samuele, non sembra che abbia mai cercato perdono o guarigione. Così il proposito di Dio di dare il regno a un altro uomo migliore pesava su di lui come un terribile segreto, e la sua innata malinconia si approfondiva. La cosa si impadronì della sua mente fino a diventare miseramente sospettoso e geloso, e a volte cedeva alla mania omicida. Per periodi considerevoli, come durante l'attiva lotta con i Filistei, questo spirito maligno lasciò il re; ma ricadde nella sua tristezza appassionata. Man mano che tracciamo il suo corso, le battute migliori del suo carattere svaniscono e le peggiori diventano più profonde e più evidenti

II IL RIMEDIO APPLICATO: IL SUO SUCCESSO E IL SUO FALLIMENTO. Nella misura in cui c'era una malattia mentale, il caso richiedeva un trattamento medico; Nella misura in cui era complicato e fondato sul disordine morale, aveva bisogno di un correttivo morale. Ma anche se a quel tempo si fosse conosciuto un trattamento scientifico della pazzia, sarebbe stato difficile applicarlo al re Saul, e ai suoi servitori venne in mente di provare il fascino rassicurante della musica. Questo potrebbe essere l'oppio per placare l'angoscia dello spirito

"Il balsamo morbido e insinuante, che può attraverso il corpo raggiungere l'anima malata."

Cantici David fu portato a corte per placare, se non fosse riuscito a curare, la malattia del re con il suo abile menestrello. È stato un esperimento saggio. Dalla prontezza di Saul a cogliere il fervore e ad unirsi alle melodie dei figli dei profeti, e dal fatto che nella sua frenesia "profetizzò in mezzo alla casa", deduciamo che il suo temperamento era particolarmente aperto all'impressione musicale, e non siamo sorpresi che i suoni della lira e della voce di Davide, specialmente quando si cantava qualche tema divino e alto, influenzava e in una certa misura controllava l'infelice re. Mentre ascoltava, il suo spirito si calmò e i pensieri malvagi e le gelosie si sollevarono da lui, come le nuvole si sollevano da un monte per un po', anche se si addensano di nuovo. L'effetto raffinatore e calmante della musica e del canto nessun uomo saggio potrà disprezzarlo. Non è religione, ma può legittimamente e potentemente condurre al sentimento morale e religioso. Eliseo chiamò un menestrello, affinché la sua mente potesse essere sintonizzata e preparata a ricevere l'impulso profetico. Martin Lutero trovò l'ispirazione del coraggio allo stesso modo. "Accanto alla teologia -- ha detto -- do il primo posto e il più grande onore alla musica". Anche Milton si dilettava in tale servizio musicale

"Come può con dolcezza, attraverso il mio orecchio, dissolvermi in estasi, e portare tutto il cielo davanti ai miei occhi"

Davide cantò davanti al volto annebbiato di Saul e "giocò con la sua mano". Cantici lasciò che i dolci e sacri menestrelli affrontassero il peccato e il dolore del mondo. È meglio del leggendario potere di Orfeo, che, quando toccò la sua lira, spostò gli alberi e le rocce, e radunò le bestie della foresta per ascoltare le sue note. Un altro mito riguardante Orfeo ha davvero un significato nobile sotto la superficie della storia. Quando gli Argonauti passarono l'isola delle sirene, Orfeo, a bordo della loro nave, cantò ad alta voce le lodi degli dei e degli eroi, in modo da soffocare le voci provenienti dalla riva, e così lui e i suoi compagni passarono in salvo il punto fatale. La morale è ovvia. Le sirene rappresentano i piaceri dei sensi, che iniziano con lusinghe, ma finiscono con una crudele distruzione; e una potente resistenza alla tentazione sensuale si trova nella preoccupazione della mente e del cuore per il canto santo ed eroico. Eppure il potere morale così esercitato ha il suo limite, e lo vediamo chiaramente nel caso di Saulo. Il re era molto sensibile all'influenza dei menestrelli di Davide, ma fu solo affascinato, non curato; e anche mentre il giovane suonava davanti a lui, attentava alla sua vita in un parossismo di gelosia. Cantici è un uomo che si diletta con la musica sacra sposata a parole sante in un oratorio o in un servizio in Chiesa, che non è liberato da qualche spirito maligno o da una passione vile che lo ha dominato. Ahimè, quanti uomini di gusto e di sensibilità musicale, alcuni dei quali anche di capacità poetica, non sono stati in grado di scrollarsi di dosso il giogo di quello spirito malvagio più cospicuo del nostro tempo e della nostra nazione, l'amore per le bevande forti! Questa infatuazione può essere calmata o controllata per un po', ma non è espulsa da una musica così buona e vera. L'arpa, anche l'arpa di Davide, non può soggiogare il potere del peccato. Questo richiede la potenza del Dio di Davide. C'è bisogno di una preghiera di Davide, come sembra che Saul non abbia mai offerto: "Crea in me un cuore puro; Signore, rinnova in me uno spirito retto". C'è bisogno di rivolgersi al Figlio di Davide, che scaccia gli spiriti impuri con la sua parola, e ha portato gli uomini alla loro mente sana, e ora nella potenza dello Spirito Santo non solo controlla, ma corregge e cura tutti i mali che predano la mente o contaminano il cuore dell'uomo. L'oscurità dell'invidia, la sporcizia dell'odio, i demoni dell'inganno, dell'avarizia, dell'intemperanza e della crudeltà sono espulsi nientemeno che dalla grazia di Cristo

"Ed è quella voce gentile che udiamo, dolce come il soffio di un padre, che controlla ogni difetto, che calma ogni paura, e parla del cielo".- E