1 RINNOVATO IL PATTO DI GIONATAN CON DAVIDE (Versetti. 1-23)

Davide fuggì da Naioth. Mentre Saul era sotto l'influenza dell'entusiasmo profetico, Davide riuscì a fuggire, ma è evidente che questa visita a Samuele, e gli avvenimenti straordinari che l'accompagnarono, non furono senza una buona influenza per il momento sulla mente di Saul. Una sorta di riconciliazione deve essere stata ricucita, probabilmente con la mediazione di Samuele; poiché Davide supponeva che alla luna nuova ci si aspettasse di pranzare alla tavola del re (Versetto 5), e che Saul lo avrebbe cercato come una cosa naturale (Versetto 6). Troviamo, inoltre, che il suo posto fu preparato, non solo alla luna nuova (Versetto 25), ma anche il giorno seguente (Versetto 26). Ma quali che siano le professioni che Saul ha fatto a Samuele, è evidente che nessuna promessa era stata fatta personalmente a Davide, e insegnato dall'esperienza passata che l'intenzione di ucciderlo si era fatta sempre più fissa nella mente del re, egli sente che la sua posizione è piena di pericoli e si consulta con Gionatan. con l'obiettivo di sapere se avrebbe potuto arrischiarsi ancora una volta a prendere il suo posto come membro della famiglia di Saul

Versetti 1-10.-

Vita e reputazione in pericolo

I fatti sono

1.) Davide, credendo nel proposito di Saul di ucciderlo, fugge da Gionatan e indaga sulla causa di questa persecuzione

2.) Gionatan lo calma assicurandogli che Saul non gli avrebbe nascosto alcuno scopo

3.) Riguardo al fatto che Davide riferì che Saul conosceva la loro amicizia e il suo effetto sui suoi metodi, Gionatan si dichiara pronto a fare qualsiasi cosa Davide gli suggerisse

4.) A questo punto Davide suggerisce un mezzo con cui si può accertare la disposizione di Saul nei suoi confronti

5.) Supplica inoltre, sulla base della loro forte amicizia, che Gionatan uccida o aiuti a liberarlo. Non è improbabile che la venuta dello spirito profetico su Saul fosse, tra le altre ragioni, destinata ad aiutarlo ancora una volta a considerare la sua condotta. Ma a questo punto sembra che Davide si sia risvegliato alla convinzione che i recenti attentati alla sua vita non dovevano essere attribuiti a esplosioni di follia, ma a uno scopo fisso, per ragioni che non poteva supporre. Come allora egli aveva cercato rifugio presso Samuele per sfuggire alla mano di una violenza appassionata, così ora si rivolge naturalmente al suo amato amico Gionatan per accertare da uno di loro, presumibilmente nei segreti di suo padre, le cause di questo persistente attentato alla sua vita, e per esigere da lui gli uffici di una vera amicizia. Una triplice coscienza pervade questo appello di Davide: vale a dire, dell'integrità, del pericolo, del dovere di autoconservazione

SONO UN UOMO CONSAPEVOLE DELL'INTEGRITÀ DELLA VITA. Sembra che Davide fosse del tutto ignaro del segreto della condotta di Saul. È probabile che non sapesse nulla di quella spaventosa condanna pronunciata da Samuele

1Samuele 15:26-29

che aveva operato così disastrosamente sulla mente colpevole di Saul. Con l'innocenza di un uomo non mondano, non poteva immaginare che un monarca che regnava sul popolo di Dio potesse mai tramare la distruzione contro un suddito a meno che non credesse che quel suddito avesse commesso un crimine degno di morte. Forse il re poteva avere un'impressione infondata; e poiché Gionatan era l'erede al trono e godeva della fiducia di suo padre, avrebbe sicuramente informato il suo amico. Agisce in tutti gli eventi, per quanto conosceva il proprio cuore, era cosciente solo dell'integrità. "Che cosa ho fatto? Qual è la mia iniquità?" Nell'affrontare l'importante questione implicata in queste questioni, osserviamo che:

1.) L'integrità deve essere ricercata in ogni uomo. David aveva ragione nell'assunto alla base della sua indagine: che ognuno dovrebbe essere caratterizzato dall'integrità della vita, e che solo per la sua esistenza possiamo giustamente rivendicare l'esenzione dal disprezzo, dalla sofferenza, dall'abbandono e il diritto al rispetto, al godimento della vita e alla protezione personale. C'è in ogni uomo una voce che gli chiede incessantemente rettitudine, solidità morale. L'occhio con cui ci guardiamo l'un l'altro è guidato da questa convinzione. Ed è nel riconoscimento universale della verità che l'integrità deve essere ricercata in ognuno di noi che troviamo una base di appello in nome della rettitudine, e un posto razionale per le dottrine dell'espiazione e della rigenerazione

1.) L'integrità deve essere considerata sotto un duplice aspetto. Si noterà che Davide solleva semplicemente la questione di ciò che aveva fatto in relazione a Saul o al suo regno. Egli distingueva tra l'integrità nelle sue relazioni con l'uomo e l'integrità nelle sue relazioni con Dio. Tutte le relazioni morali con l'uomo implicano relazioni morali con Dio, ma il contrario non è vero. Le relazioni dell'uomo con Dio sono più ampie di quelle con i suoi simili. La morale religiosa non è identica alla morale secolare. Lo spirituale abbraccia obblighi che trascendono la morale umana. L'integrità nei confronti dell'uomo risiede nell'adempimento fedele di tutti gli obblighi dovuti all'uomo, sotto l'influenza di motivi puri nei dettagli e di un supremo senso di giustizia in generale. Ma integrità in relazione a Dio significa perfetta rettitudine di spirito, che si manifesta in perfetto amore per Dio, perfetta obbedienza a Dio, perfetta purezza di pensiero-in effetti, conformità in ogni movimento segreto e aperto della volontà con la santa volontà di Dio. Questo

2.) La solidità, questa salute, assicura certamente l'integrità in relazione all'uomo, ma il contrario non è vero. Questa distinzione è di grande importanza per la comprensione della Scrittura e per la regolamentazione della vita

Confronta 2Cronache 6:36-39; Giobbe 15:14 Salmi 15.; Isaia 33:15,16; Romani 3:23- Giacomo 5:16; 1Giovanni 1:8

3.) L'integrità nelle sue relazioni umane è, nella vita ordinaria, mantenuta senza autoaffermazione. Durante i mesi del servizio di Davide, dal giorno in cui era entrato in conflitto con Golia fino alla sua fuga a Naioth, era stato un uomo vero e sincero, che faceva il suo dovere. Ma per tutto questo tempo non si rese conto di nulla di notevole. La bellezza dell'integrità della vita sta nella naturalezza che non suggerisce alcuna riflessione su se stessa. La vera virtù esclude l'ammirazione di sé e, quando è in esercizio, l'autocoscienza. Il nostro Salvatore non si riferisce mai alla sua bontà come a una lode a se stesso. Il sole ha solo bisogno di splendere, la verità solo di essere

Matteo 6:1-4; Luca 18:12

4.) L'integrità può essere affermata quando viene contestata dai detrattori o quando viene fatto un torto ai propri interessi. La rettitudine di vita di Davide sarebbe andata avanti senza l'introspezione e l'affermazione di sé se non fosse stato soggetto a un trattamento non spiegabile in base ai principi ordinari. Era giunto il momento per lui di affermare la sua innocenza e di portare la sua integrità naturale in una coscienza distinta. Spesso lo fa nei Salmi, non per rivendicare la giustizia in relazione a Dio, ma per confutare le accuse in riferimento alla sua condotta tra gli uomini. Fu lo stesso senso di ingiustizia che portò Giobbe ad affermare la sua innocenza per molte delle accuse dei suoi amici. "Manterrò le mie proprie vie davanti a lui"

Giobbe 15:13-16

L'apostolo Paolo rivendicò anche la sua vita contro le insinuazioni dei falsi fratelli

2Corinzi 10:8-11; 11:6-10,21-30

Anche il nostro Salvatore, quando era perseguitato da uomini malvagi, poteva chiedere: "Chi di voi mi convince del peccato?"

Giovanni 8:46

Solo un severo senso del dovere, una protesta contro il torto, romperà il silenzio di un uomo giusto nei confronti di se stesso

5.) L'integrità davanti all'uomo non deve mai essere un sostituto dell'integrità davanti a Dio. L'obiettivo di Davide era semplicemente la vendetta dalle presunte accuse di torto fatto deliberatamente a Saul. Aveva una profonda consapevolezza allo stesso tempo che agli occhi di Dio, come essere spirituale, era indegno e bisognoso di misericordia. Solo un uomo così, sensibile alla peccaminosità davanti a Dio, si soffermerebbe così tanto sulla misericordia,

Salmi 52:8 62:12 86:5

e allo stesso tempo sull'"integrità" e sulla "rettitudine"

Salmi 7:8 25:21 26:1 41:4

Gli uomini hanno una visione molto superficiale delle cose quando immaginano che la bontà che passa tra gli uomini, ed è un adempimento dei nostri obblighi terreni, "si estende" a Dio

Salmi 16:2,3

Questo fu uno degli errori mortali dei Farisei, e fu smascherato dall'intero tenore dell'insegnamento del nostro Salvatore

Luca 18:9-14; Giovanni 3:1-11

Poiché non abbiamo integrità davanti a Dio, dobbiamo nascere di nuovo, pentirci, cercare il perdono e l'accettazione, non a causa di ciò che siamo e abbiamo fatto, ma a causa di Cristo che ci ha amati e ha dato se stesso per noi

Atti 4:12; Romani 3:24-28 4:5,6 5:1,2; Filippesi 3:8,9

II UN UOMO SENSIBILE A UN GRANDE PERICOLO. Due pericoli incombono su Davide. Temeva la morte per mano di Saul e, soprattutto, la perdita della reputazione. Egli giudicò giustamente che se il re d'Israele avesse cercato la sua vita e lo avesse inseguito in vista di questo fine, si sarebbe data a molti l'impressione che si fosse reso colpevole di qualche atto sbagliato ben noto a Saul, benché sconosciuto al popolo. Un uomo retto, anche se capace di affidarsi a Dio, teme di essere considerato un malfattore e di morire come se fosse tale. Di qui la supplica che si rivolgeva a Gionatan, il suo dolore per il sospetto di mancanza di integrità, il suo desiderio di sapere se la mente del re era più tranquilla. Questi due pericoli ci attendono tutti. In un certo senso siamo al sicuro dalla morte fino a quando non sia giunto il tempo stabilito, perché la cura di Dio non viene meno; tuttavia, in relazione alle forze che operano intorno a noi, non sappiamo cosa possa portare un giorno o un'ora. La vita è circondata da poteri di distruzione. C'è solo un "passo" tra noi e la morte. "Nel bel mezzo della vita siamo nella morte". L 'effetto corretto di questo senso di pericolo è salutare. Conduce a una stima della vita tale da renderla più saggia, più sobria, seria e devota

Salmi 39:4-7; Ecclesiaste 9:10; 11:9; 12:13; 1Corinzi 7:29-31

Ma per un uomo sinceramente buono il pericolo per la reputazione è più serio. Molti preferirebbero morire piuttosto che perdere effettivamente il carattere o essere considerati come se lo avessero perso. Possono simpatizzare con il desiderio di Davide che Gionatan lo ucciderebbe se esistesse davvero una causa morale. Il dolore del nostro Salvatore fu grande a causa dello sforzo di rovinare il suo carattere. Ma sebbene tutti siano esposti a questi due pericoli in comune con Davide, c'è un altro pericolo della vita che spesso è un'occasione di perdita di reputazione. Siamo esposti alle insidie del diavolo. Come Saul cercò la vita di Davide, così Satana va in cerca di chi possa divorare

1Pietro 5:8

Ogni giorno l'avversario distrugge mediante i "suoi forti". Il linguaggio del Salmista

Salmi 10:8-10

si applicherà con mirabile precisione al distruttore di anime, l'"assassino fin dal principio"

Giovanni 8:44

L'effetto appropriato di questo senso di pericolo è quello di indurre la vigilanza, l 'evitare i tormenti dell'iniquità, la preghiera per avere forza e una consacrazione all'opera tale da non lasciare tempo o pensiero per dilettarsi con il tentatore

Matteo 7:13 26:41; Efesini 6:11,12,18

III UN UOMO INTENTO ALL'AUTOCONSERVAZIONE. Mentre era in conflitto con Golia, in mezzo ai normali doveri della sua condotta pubblica, sembra che Davide non si sia preoccupato della sua vita o della sua reputazione. Ha fatto il suo dovere e ha confidato in Dio. Ma quando sospettava attentati oscuri alla sua vita e al suo carattere, si sentiva obbligato a escogitare mezzi per mettersi al sicuro, e giustamente manifestava molta ansietà al riguardo. È possibile che il carattere possa essere così diffamato durante la vita che solo la morte proverà la sua rivendicazione, come nel caso del nostro Salvatore; Tuttavia, nessun mezzo dovrebbe essere lasciato inutilizzato per affermare la nostra innocenza e, se possibile, dimostrarla. I poteri sottili che minacciano la nostra vita possono spesso essere evitati con l'osservanza delle leggi della salute e l'astensione da rischi inutili. Molti uomini commettono un lento suicidio trascurando volontariamente l'aria fresca, il cibo buono e moderato e con un'eccessiva fatica per il guadagno. La conservazione del carattere può spesso essere assicurata astenendosi dall'"apparenza del male", anche se non ci libereremo mai dei diffamatori poco caritatevoli

Lezioni generali:

1.) Dovremmo sforzarci di essere liberi dai sospetti ristretti e dai pensieri poco caritatevoli che tendono a danneggiare un'ottima reputazione

1Corinzi 13:4-7

2.) Se non possiamo rivendicare la nostra reputazione davanti agli uomini, confortiamoci nella conoscenza che Dio ha di noi

Salmi 37:5,6 139:1-4

3.) Come Gionathan, dovremmo manifestare grande simpatia per coloro il cui carattere onorevole è diffamato o in pericolo

4.) La nostra preoccupazione suprema dovrebbe essere quella di vivere in spirito per trovare accoglienza presso il Dio santo e onniveggente

OMELIE DI B. DALE. Versetti 1-10. (GIBEA.) -

Il rapporto tra amici

L'attenzione che i veri amici hanno l'uno per l'altro spinge a molta comunione. In esso trovano un piacere esaltato e una sicura risorsa di aiuto e conforto nelle avversità. Perciò Davide, nella sua continua diffidenza e paura nei confronti di Saul, si affrettò a raggiungere il suo amico Gionatan. Per quanto riguarda il loro rapporto, si noti:

1.) La sua intera libertà. Si raccontano, senza riserve, tutto ciò che hanno nel cuore. Tale libertà può essere saggiamente concessa solo in presenza di un amico. "Uno dei frutti principali dell'amicizia è la facilità e la liberazione della pienezza e dei rigonfiamenti del cuore che le passioni di ogni genere causano e inducono. Non c'è ricetta che apra il cuore se non un vero amico, al quale puoi impartire dolori, gioie, paure, speranze, sospetti, consigli e tutto ciò che è sul cuore per opprimerlo, in una sorta di civile astuzia o confessione. Raddoppia le gioie e taglia a metà i dolori" (Bacon, 'Essays')

1.) Le sue gentili espose e rimproveri. Quando Davide disse: "Tuo padre cerca la mia vita" (un'espressione spesso usata nei Salmi), Gionatan rimproverò la sua diffidenza: "Non è così", e solo dopo un giuramento solenne poté essere indotto a condividerlo (Versetto 9). Il rimprovero è un dovere e una prova di vera amicizia; e "dove gli orecchi dell'uomo sono chiusi contro la verità, così che

2.) non può sentirlo da un amico, il benessere di una tale persona è da disperare". "Quanti ne amo li rimprovero"

3.) Le sue gentili assicurazioni. "Qualunque cosa la tua anima desideri, io la farò per te". Egli diede tali assicurazioni con generosità, sincerità, solennità e ripetutamente, ed esse impartirono incoraggiamento e accresciuta fiducia. Quanto sono "grandissime e preziose" le promesse che l'Amico celeste ha fatto a questo scopo ai suoi amici!

1.) Le sue consultazioni ansiose e i suoi consigli intelligenti. "Il secondo frutto dell'amicizia è salutare e sovrano per l'intelletto, come il primo lo è per gli affetti; poiché l'amicizia rende sì un giorno bello negli affetti dalla tempesta e dalle tempeste, ma fa della luce del giorno nell'intelletto dalle tenebre e dalla confusione dei pensieri; Né questo deve essere inteso solo per il consiglio fedele. L'ultimo frutto è l'aiuto, e la partecipazione a tutte le azioni e a tutte le occasioni" (Bacon)

2.) Le sue sincere richieste di aiuto (Versetto 8). Sebbene faccia parte dell'amicizia concedere aiuto a un amico piuttosto che chiederglielo, tuttavia si manifesta confidando in lui nelle grandi emergenze, e pretende fiduciosamente l'adempimento delle precedenti assicurazioni; né cercherà invano aiuto a un vero amico

3.) La sua manifesta imperfezione. Perché, come tutte le cose terrene, l'amicizia umana è imperfetta. La sua comunione è suscettibile di interruzione (Versetti, 10, 41). Spesso intrattiene pensieri, escogita piani e fa richieste sbagliate e dannose. L'affermazione di Davide (benché fondata su una certa misura di verità) era un mero pretesto, e a causa della venuta meno della fede in Dio egli cadde in "espedienti stolti e dannosi". Omette anche la riprensione quando dovrebbe essere data, soddisfa le richieste dubbie e promette ciò che non è in grado di mantenere. Ma tutti i difetti che si trovano nella più alta amicizia umana sono assenti dall'amicizia di Cristo, e tutte le eccellenze che essa possiede, e infinitamente di più


2 Dio non voglia. Un'esclamazione di orrore, letteralmente, "Lungi da noi"

vedi 1Samuele 9:4-5

Nonostante le molte prove dell'amaro odio di Saul, Gionatan non riesce a credere che, dopo tutto quello che era accaduto a Rama, suo padre avrebbe continuato a perseverare nel suo proposito omicida. Assicura inoltre a Davide che Saul non avrebbe fatto nulla senza dirglielo; letteralmente, senza scoprirgli l'orecchio, senza dirglielo in privato (cfr 1Samuele 9:15. La frase è usata di nuovo nel Versetto 12. Poiché non farà nulla il testo scritto dice "ha fatto per se stesso", cosa che il Kri corregge correttamente. L'avventatezza del temperamento di Saul e il suo discorso franco sull'uccisione di Davide riportato in 1Samuele 19:1, confermano l'affermazione di Gionatan circa l'apertura delle vie di suo padre, ed egli quindi assicura a Davide che può prendere il suo posto in sicurezza


3 Versetti 3, 4.- Tuo padre certamente lo sa, ss. Benché Saul non conoscesse completamente l'amore di Gionatan per Davide, tuttavia era consapevole dell'amicizia che esisteva tra loro, e di conseguenza avrebbe potuto tenere segreto il suo proposito a Gionatan, specialmente se considerava che la sua franchezza nel parlare apertamente a suo figlio e ai suoi servi in una precedente occasione aveva portato alla fuga di Davide. Davide, quindi, esorta il suo amico a seguire una condotta diversa, cosa che egli accetta. Ma come possiamo spiegare le opinioni completamente diverse dei due sulla condotta di Saul? Quando Davide gli racconta i suoi timori, Gionatan lancia un'esclamazione di orrore e dice: "Non morire". Eppure sapeva che suo padre aveva parlato a lui e ai suoi ufficiali di mettere a morte Davide; che aveva tentato di ucciderlo con le sue stesse mani, e durante la sua fuga aveva messo della gente a sorvegliare la sua casa con l'ordine di ucciderlo; e durante la fuga di Davide dal profeta aveva mandato tre volte degli emissari per portarlo via con la forza. La spiegazione probabilmente risiede nella follia di Saul. Quando lanciò il suo giavellotto contro Davide e durante il successivo procedimento. Era fuori di sé. L'attacco violento di Naioth gli aveva per il momento chiarito la ragione, ed era tornato sano di mente. Gionatan considerò tutto ciò che era accaduto come l'effetto di una mente malata, e concluse, quindi, che Davide poteva ora tornare a casa e alla moglie, riprendere i suoi doveri e prendere il suo posto alla tavola reale. Se la vecchia mania di Davide fosse il suo rivale e successore predestinato, Saul ne avrebbe sicuramente parlato, e allora Gionatan lo avrebbe avvertito tempestivamente. Ma Davide era convinto che non si trattasse di una mania, ma che Saul, sano di mente o pazzo, avesse deciso di morire

versetto 3. (GIBEA.) -

Solo un passo

Il nostro cammino nella vita si snoda lungo l'orlo di un fiume o il bordo di un precipizio; e noi possiamo con un passo, un solo passo, in qualsiasi momento incontrare il nostro destino. L'asseverazione di Davide può essere considerata come l'espressione di una forte convinzione ("Come vive Geova", ss.) di

I LA SOLENNITÀ DELLA MORTE. L'evento è serio. Lasciare scene familiari e amici amati, per "sentire la mancanza" dal nostro posto abituale è un pensiero triste. Ma ciò che dà solennità alla morte, così come alla vita, è il suo aspetto morale, le sue relazioni spirituali e divine

1.) Pone fine alla nostra prova terrena, recide il nostro legame immediato con i privilegi, i mezzi e le opportunità con cui il carattere viene messo alla prova e l'anima preparata per un altro stato. Quando si compie questo passo, tutte queste cose appartengono al passato

2.) Ci introduce alla presenza divina; non più parzialmente nascosta dal velo delle cose materiali, ma pienamente rivelata nella luce, che rivela l'atteggiamento morale di ogni spirito umano e lo giudica "con giustizia". "Dopo la morte" (e a seguito di essa) "il giudizio"

Ebrei 9:28

"Dobbiamo tutti manifestarci davanti al tribunale di Cristo", ecc

2Corinzi 5:10

3.) Fissa il nostro destino futuro, nel bene e nel male. "Che cosa giova un uomo", ecc

II L'INCERTEZZA DELLA VITA. Il passo deve essere fatto, ma quando non lo sappiamo. Affinché possiamo essere debitamente impressionati da una verità che tutti ammettono, ma pochi si rendono adeguatamente conto, considerano

1.) La fragilità del corpo e gli innumerevoli pericoli a cui è esposto. "Tra noi e l'inferno o il paradiso non c'è altro che la vita, la cosa più fragile che esista (Pascal)

2.) I fatti dell'osservazione quotidiana. Ciò che accade agli altri così spesso, così improvvisamente e inaspettatamente, può accadere a noi stessi. Non abbiamo alcuna garanzia che non lo farà. "La vita incerta dell'uomo è come una goccia di pioggia sul ramo, in mezzo a diecimila dei suoi parenti scintillanti, e in qualsiasi momento può cadere"

3.) Le dichiarazioni della parola divina. "L'uomo non conosce il suo tempo", ecc

Ecclesiaste 9:12

"Voi non sapete che cosa accadrà domani. Perché che cos'è la tua vita?" ecc

Giacomo 4:14

Perché dovremmo essere lasciati in tale incertezza?

(1) Per insegnarci la sovranità di Dio e la nostra dipendenza da lui

(2) Per accordarsi con la nostra attuale posizione di prova, che richiede il giusto adeguamento dei motivi alla nostra libertà e responsabilità

(3) Per metterci in grado di svolgere correttamente i doveri ordinari della vita, in relazione ai quali siamo nominati per servire Dio qui e prepararci per il suo servizio nell'aldilà

(4) Di controllare la presunzione nel dedicare un'attenzione indebita agli affari di questa vita e trascurare quelli della vita futura

(5) Per condurci a non eliminare del tutto l'evento dalla nostra mente, ma piuttosto a prepararci costantemente per esso e per la vita che sta al di là. "L'ultimo giorno è tenuto segreto perché ogni giorno possa essere vegliato" (Agostino). "State attenti, vegliate e pregate, perché non sapete quando sarà il tempo"

Marco 13:33

"Siate dunque pronti anche voi, ecc

Luca 12:40

III LA NECESSITÀ DI UNA PREPARAZIONE VIGILE. Vedendo che in qualsiasi momento il passo può essere fatto, è chiaro che dobbiamo essere sempre pronti

1.) Cercando e mantenendo un giusto stato di cuore

Giovanni 3:2,14

2.) Con l'adempimento diligente, fedele e perseverante del dovere

3.) Con l'impegno costante e orante delle nostre anime nelle mani di Dio. Così, ogni volta che il passo sarà fatto, sarà "solo un passo" dalle ombre e dai dolori della terra per entrare nella gloria e nella gioia del cielo

OMELIE DI D. FRASER versetto 3.-

Pericolo mortale

Gli uomini coraggiosi hanno i loro momenti di depressione, e gli uomini credenti hanno i loro attacchi di scoraggiamento. Sul coraggio di Davide non c'era dubbio. Aveva affrontato la morte senza batter ciglio, sia per difendere il suo gregge dalle bestie da preda, sia per la liberazione di Israele dal vanaglorioso Filisteo. Ma ora indietreggiò, dicendo: "C'è solo un passo tra me e la morte". Si sentiva come sull'orlo di un precipizio. Una spinta e se n'era andato. Non dobbiamo meravigliarci di questo; Perché una cosa è incontrare un nemico in campo aperto, un'altra è sentire che i propri passi sono perseguitati da malizia traditrice, e non sapere che si può essere attaccati nel sonno, o colpiti alle spalle, o intrappolati da qualche crudele stratagemma. Sulla fede di Davide in Dio ci poteva essere tanto poco dubbio quanto sul suo coraggio. Tutti i successi che aveva ottenuto erano stati trionfi della fede. Ma anche il temperamento vale per qualcosa, e il figlio di Jesse aveva la natura sensibile che si accompagna al genio poetico. Era capace di grande esultanza, ma altrettanto capace di improvviso scoraggiamento; e quando cedeva a uno stato d'animo inquietante e malinconico, la sua fede sembrava incredulità. I giovani e i sani non possono, non devono, desiderare di morire. Possiamo provare compassione per Henry Kirke White, anche se il suo tono era troppo cupo, quando scrisse, deprecando il suo destino precoce

"È difficile sentire la mano della morte che arresta i propri passi, getta una gelida piaga su tutte le speranze in fiore, e scaglia prematuramente l'anima verso le ombre"

I poeti, sia pagani che cristiani, hanno spesso deplorato la malattia e la violenza che gettano le giovani vite a capofitto dal precipizio. E noi consideriamo il ritrarsi del giovane Davide dalla morte crudele che Saul progettò per lui come del tutto naturale, e in nessun senso disonorevole per la sua virilità. Ma c'è di più nella sua malinconia

I IL MODO DELL'ANTICO TESTAMENTO DI CONSIDERARE LA MORTE. Nei giorni prima di Cristo, l'oscurità sovrastava la dottrina di un'esistenza futura. "La vita e l'incorruttibilità" non erano state portate alla luce. Era quindi considerata una benedizione vivere a lungo in Palestina. Era una dolorosa calamità morire in gioventù. I soldati d'Israele avrebbero incontrato la morte nell'eccitazione della battaglia; e profeti come Elia e Giona potevano persino desiderare la morte in uno stato d'animo ferito e scoraggiato; ma, di regola, anche gli ebrei più devoti guardavano alla morte con tristezza e riluttanza. Non c'è da meravigliarsi che Davide, allevato nelle idee della sua epoca, non della nostra, si sia tirato indietro dal troncare i suoi giorni con la violenza, proprio quando si era distinto e aveva cominciato a servire la sua nazione. L'orrore di ciò aleggiava su di lui per molti giorni; poiché anche dopo molte meravigliose fughe lo sentiamo dire: "Ora perirò un giorno per mano di Saul". Questa tristezza o riluttanza di fronte alla morte non ha mai lasciato un Antico Testamento degno come Davide, se non nell'ora della battaglia, o sotto un'emozione così forte che una volta lo fece gridare: "Volesse Dio che fossi morto per te, o Assalonne, figlio mio, figlio mio!" Atti alla fine della sua carriera, egli fece espressa menzione nel suo canto di ringraziamento della sua liberazione dai "dolori" e dalle "insidie della morte"

2Samuele 22

E quando lo vediamo in vecchiaia, ansiosamente nutrito affinché i suoi giorni potessero essere prolungati, non cogliamo alcun segno di uno spirito che anela ad essere libero e sicuro di essere con il Signore, come ci si aspetta di trovare negli ultimi giorni di quasi tutti i cristiani eminenti. "Ora si avvicinavano i giorni di Davide per morire, ed egli diede quest'ordine a Salomone suo figlio, dicendo: Io vado per la via di tutta la terra". Confronta la lingua in Salmi 13:3; 30:9; 88:11 ; e quello di Ezechia in Isaia 38. A questo si contrappone il disprezzo della morte che era ammirato e spesso esibito dai pagani. Ma il sentimento ebraico sull'argomento era in realtà tanto più elevato, in quanto aveva una percezione del legame della morte con il peccato, e un valore per la comunione con il Dio vivente nella terra che era sua, e quindi loro, di cui la mente pagana non sapeva nulla

II UNA VISIONE PIÙ LUMINOSA DELLA MORTE NEL NUOVO TESTAMENTO

1.) Mettete in contrasto con il caso di Davide in gioventù quello di Stefano a Gerusalemme, evidentemente giovane, o nel fiore degli anni. I suoi poteri erano al massimo e una distinta carriera di utilità tra gli ebrei ellenistici si aprì davanti a lui. Coloro che entrarono in polemica con lui "non poterono resistere alla sapienza e allo spirito con cui parlava". All'improvviso i Giudei infuriati lo presero e lo trascinarono davanti al Sinedrio con l'accusa capitale di bestemmia. Stephen sapeva bene che c'era solo un passo tra lui e la morte; ma nessuna malinconia cadde sul suo spirito. "Tutti quelli che sedevano nel sinedrio, guardandolo fisso, videro il suo volto come se fosse stato il volto di un angelo"

2.) Mettete in contrasto con il caso di Davide nella vecchiaia quello di "uno come Paolo il vecchio", e il suo sentimento quando fu "pronto per essere offerto", e il tempo della sua partenza era vicino. Anche lui era un uomo di temperamento sensibile, e a volte soffriva acutamente di avvilimento. Anche lui stava attento a non gettare via la sua vita. Ma quando sembrava che ci fosse solo un passo tra lui e la morte, quale accesso di luce, quale progresso di consolazione e di speranza, aveva il servo di Dio nel Nuovo Testamento sul servo di Dio nell'Antico! Davide disse: "Io vado per la via di tutta la terra". Ma Paolo: "Noi siamo fiduciosi e vogliamo piuttosto assentarci dal corpo e presentarci con il Signore". O lieto fine di questa vita travagliata! O gradita fuga dall'impedimento carnale, dalla stanchezza, dalla tentazione, dall'insufficienza e dal dolore!

III LA CONTEMPLAZIONE DI CRISTO DELLA PROPRIA MORTE. Egli, che è il Figlio di Davide, e il Signore di Stefano e di Paolo, vide nel fiore dell'età adulta che c'era solo un passo tra lui e la morte, e che anche una morte di dura violenza come quella che il suo antenato aveva temuto. C'era, tuttavia, questa differenza tra "l'uomo Cristo Gesù" e tutti gli altri uomini: che sapeva quando, dove e come sarebbe dovuto morire. Doveva essere a Gerusalemme e al momento della festa. Egli predisse il giorno stesso in cui sarebbe stato "perfezionato" e indicò che sarebbe stato mediante la crocifissione dicendo che il Figlio dell'uomo sarebbe stato "innalzato da terra". Da tale conoscenza è bene che siamo esenti. Conoscere il luogo, il tempo e il modo della nostra morte tenterebbe, forse, in un primo momento alla negligenza; e poi, man mano che la data si avvicinava, metteva a dura prova il nostro spirito molto difficile da sopportare. Una tale tensione era su Cristo, e, mentre si avvicinava l'amara morte, il suo spirito era "estremamente addolorato". Come Davide fece in modo che il suo amico Gionatan gli mostrasse simpatia e si sforzasse di scacciare dalla sua mente il presentimento della morte, così Gesù Cristo ebbe i suoi discepoli, i quali, come amanti e amici, lo supplicarono di non pensare di morire; ma non riusciva a trarre conforto da loro. Il calice che il Padre suo gli aveva dato da bere, non doveva egli berlo? Per lui la morte era un guadagno. Ha terminato tutta la sua opera e il suo travaglio, poi ha lasciato il mondo ed è andato al Padre. "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito". Abbiamo molto da imparare da Davide, ancora da Stefano e Paolo, soprattutto dal nostro Signore Gesù. E se ci fosse solo un passo tra noi e la morte? È un passo che non può essere fatto se non come, quando e dove nostro Signore stabilisce. "Signore Gesù, nelle tue mani consegno il mio spirito!" "Assente dal corpo, presente con il Signore". -F


5 Versetti 5-7.-Domani è la luna nuova. Il primo giorno della luna nuova era una festa gioiosa, la cui apparizione era salutata con il suono delle trombe e celebrata con un olocausto e un'offerta per il peccato. Inoltre, Saul la teneva come una festa di famiglia, alla quale ci si aspettava che Davide, in quanto suo genero, fosse presente. Poiché, inoltre, Davide doveva nascondersi fino al terzo giorno alla sera, contando dal momento in cui stava organizzando i suoi piani con Gionatan, è chiaro che era regola prolungare il banchetto fino al secondo giorno. Quando poi Gionathan, persuaso dalla supplica di Davide, ebbe acconsentito ad aiutarlo a modo suo, disposero che egli si assentasse da questa festa e rimanesse nascosto alla vista durante essa. Nel caso in cui Saul avesse sentito la sua mancanza e gli avesse chiesto il motivo della sua assenza, Gionata avrebbe offerto come scusa per lui che aveva chiesto con insistenza il permesso di fare una visita frettolosa a Betlemme, per essere presente a una festa annuale: e se Saul avesse preso la scusa in buona parte, sarebbe stato un segno che non aveva intenzioni malvagie verso Davide, mentre se fosse caduto in collera, sarebbe stata la prova di un piano malvagio stabilito. Un sacrificio annuale per tutta la famiglia. Per tutta la mishpachah, cioè non per tutta la casa di Iesse, ma per tutta quella suddivisione della tribù di Giuda alla quale apparteneva Iesse, perché una tribù era divisa in famiglie, e queste a loro volta in case paterne

Giosuè 7:16,17

L'occasione sarebbe quindi grandiosa. In 1Samuele 16:2 abbiamo un esempio di un sacrificio speciale a Betlemme, ma questa festa della mishpachah si teneva ogni anno; ed evidentemente prima che il tempio fosse costruito a Gerusalemme questi sacrifici locali erano la regola. Possiamo ben credere che ci fosse una festa del genere, e che la parte fittizia della storia di Gionatan fosse che Davide era stato convocato ad essa


8 Tu hai fatto entrare il tuo servo in un patto del Signore con te. Poiché l'amicizia tra Gionatan e Davide era stata cementata dall'invocazione del nome di Geova, era ferma e sicura, e Davide poteva cercare non solo un atto di gentilezza, ma costante verità e aiuto. Era, inoltre, opera di Jonathan; eppure, se c'è in me, dice Davide, l'iniquità, cioè il tradimento contro Saul, se non sono stato un suo servo fedele e leale, ma, al contrario, ho tramato contro di lui, o ora ho qualche disegno malvagio, allora il patto sia abrogato. Davide rifiuta di rifugiarsi sotto di essa se è incorso in una colpa, e chiede solo che Gionathan, con l'autorità che esercitava come figlio del re, lo metta a morte e non lo consegni a Saul


9 Lungi da sé, la parola resa Dio non voglia nel Versetto 2. Respinge con indignazione l'idea che Davide abbia commesso un crimine. Il resto del versetto è una frase incompleta: "Se sapessi con certezza che il male è stato determinato da mio padre a venire su di te, e non te l'ho detto
." Queste frasi spezzate hanno grande forza nell'originale, come segni di un sentimento intenso

Comp. Luca 19:42

Dobbiamo completare mentalmente la frase in un modo simile al siriaco: "Allora Geova faccia così a me, e anche di più"


10 Chi me lo dirà? o e se, ss. Il se è un'inserzione dell'A.V Davvero la domanda di David è molto complessa e sgrammaticata, come era naturale nel suo stato eccitato. Si può tradurre: "Chi mi dirà (o, come saprò) quale rude risposta ti darà tuo padre?" Ma alcune autorità ebraiche dicono: "Chi me lo dirà, se è vero che tuo padre ti dà una risposta dura?"


11 Versetti 11-13.-Andiamo nei campi. La domanda di Davide aveva mostrato a Gionatan che c'erano gravi difficoltà sulla loro strada, e così propose che andassero in campagna, per poter parlare più liberamente l'uno con l'altro e concertare misure per il futuro. E lì Gionatan si impegna con un giuramento solenne, se le intenzioni di Saul sono buone, di mandare un messaggero fidato per informare Davide, ma se c'è pericolo, allora di venire a dirlo a Davide stesso. O Signore Dio. Con alcuni manoscritti dobbiamo fornire la formula usuale di un giuramento: "Come vive Geova, l'Iddio d'Israele". Riguardo a domani in qualsiasi momento, o al terzo giorno. Questa ingombrante traduzione è nata dall'idea errata che la parola resa domani potesse essere usata solo in quel senso limitato. Strettamente significa il mattino, ed è applicabile a qualsiasi domani. Gionatan fissa un tempo, e uno solo, e il passaggio dovrebbe essere tradotto: "Entro quest'ora, il terzo domani". L'incontro doveva essere il giorno dopo il secondo giorno della festa, e così il terzo giorno dopo la conversazione. Il tutto può essere tradotto: "Com'è vero che l'Eterno, l'Iddio d'Israele, vive, quando a quest'ora, il terzo giorno dopo avrò investigato mio padre, ed ecco, ci sarà del bene per Davide, se poi non manderò a te e non scoprirò il tuo orecchio, l'Eterno farebbe così e molto di più a Gionathan". Viene quindi posto il caso alternativo, e se la notizia è cattiva, Jonathan si impegna a fare da messaggero, e David deve provvedere alla sua sicurezza con la fuga. La preghiera conclusiva che Geova possa essere con Davide come lo era stato con Saul contiene lo stesso presentimento di Davide che raggiunge grande potere e dignità che è espresso più direttamente nei versetti seguenti

Versetti 11-23.-

La sorgente del sacrificio di sé

I fatti sono

1.) Gionatan e Davide si ritirano dall'osservazione per conferire ulteriormente

2.) Gionatan si impegna a fare tutto ciò che Davide richiede e si impegna solennemente a fargli conoscere il pensiero di Saul

3.) Supplica Davide, in vista della sua elevazione al potere, affinché lui e la sua casa possano ricevere misericordia

4.) Nella sua impazienza cerca un rinnovamento della promessa di Davide

5.) Stabiliscono quindi che, dopo essersi consultati con Saul, una freccia prima o oltre un certo segno riveli sicurezza o pericolo. Questo bellissimo racconto mette in evidenza l'amore e la fiducia di questi giovani uomini in modo tale che si è costretti a chiedersi se non ci sia qui non solo uno squisito esempio di ciò che tutta la nostra amicizia religiosa dovrebbe essere nello spirito e nell'espressione, ma una prefigurazione storica della relazione dell'anima amorevole e fiduciosa con il vero Unto del Signore. Sappiamo che nel Nuovo Testamento la terra promessa è l'ombra del "paese migliore", la "roccia" nel deserto, una figura di Cristo,

1Corinzi 10:4

Sion e Gerusalemme sono il simbolo della città di Dio, e Davide, il re secondo il cuore di Dio, il modello di un altro Davide, l'unigenito del Padre, l'eterno Apocalisse in Sion

Isaia 9:7; Atti 2:25-36

Anche nei Salmi

Salmi 45

e in Isaia ci sono riferimenti al profondo interesse della Chiesa per Cristo e di Cristo per la Chiesa. Non è, quindi, ingiustificato considerare la devozione di Gionatan al re futuro, e poiché era amato come il re futuro, come, in ogni caso, indicativo di un'analoga devozione del vero credente a Cristo. La caratteristica più sorprendente della narrazione che abbiamo davanti è l'assoluto sacrificio di sé di Jonathan e il profondo amore da cui è scaturito. Possiamo notare le caratteristiche principali della storia e, così facendo, sottolineare la loro verità nella vita cristiana

C 'È UNA PIENA ACQUIESCENZA AI DESIDERI DI DAVIDE, PER QUANTO SONO ESPLICITAMENTE NOTI. Alcuni potrebbero considerare il ritiro dei due nell'isolamento del "campo" come indicativo della comunione privata e sacra di un credente e di Cristo; ma, senza soffermarsi su ciò, si può notare che non appena la privacy fu assicurata, Gionatan immediatamente, con solenne e patetica serietà, si impegnò a tutto ciò che Davide aveva fino a quel momento richiesto. Quanto è vero questo per un credente in Cristo! Quando l'"Unto del Signore" rende nota la sua richiesta, sia che si tratti di rendergli testimonianza, sia che si tratti di ricordare la sua morte, sia che si tratti di nutrire e vestire i piccoli, il vero cuore risponde con tutto lo zelo e la gioia. È un segno del vero cristiano, quello di provare piacere nel fare la sua volontà. Il suo giogo è dolce e il suo carico leggero. Era una faccenda molto delicata e difficile scoprire la mente di Saul, e comportava non pochi rischi per Gionathan; ed è possibile che molte cose a cui dobbiamo acconsentire implichino uno sforzo e una tensione di sentimenti, una fermezza e una resistenza, un rischio di perdita mondana e la certezza di un inconveniente personale; ma ciò nonostante tutto è il benvenuto, perché è per Colui che ha conquistato il nostro amore ed è degno del miglior servizio che possiamo mai rendere

C 'È UN DISTINTO RICONOSCIMENTO DELLA SUA DURATURA SUPREMAZIA, E UN CORRISPONDENTE SENSO DI INDEGNITÀ PERSONALE DI TALE DISTINTA AMICIZIA. È difficile dire a parole come le menti spirituali raffinate ottengano tutta la loro conoscenza. Sembra che possiedano un'intuizione, un istinto supersensuale, che li porta direttamente attraverso le presenti condizioni esterne fino alla realtà permanente. Atti tutti gli eventi, Gionatan era convinto che il suo amato amico era destinato a diventare re in Israele, e parla come uno che non merita tale onore; eppure, con tutta questa riverenza e timore reverenziale per la maestà e il potere che verrebbero, c'era il tenero amore "che superava quello delle donne". La fede vide attraverso la solitudine e lo stato oppresso di Davide, e riconobbe il re in Sion. Questo era il vero sentimento degli apostoli, nel loro umore migliore, durante l'umiliazione del Salvatore. Sapevano che, sebbene gli uomini fossero divisi nel giudizio, egli era "il Cristo, il Figlio del Dio vivente"

Matteo 16:13-16

Il profondo amore di Giovanni quando giaceva sul suo seno, e il senso di indegnità di Pietro quando gridò: "Allontanati da me, perché sono un peccatore, o Signore",

Luca 5:8

erano solo esempi del sentimento che di solito pervadeva le loro menti. Ed è questo riconoscimento e il sentimento che lo accompagna che entra nella vita di ogni credente. Egli è il Re, la Speranza delle nazioni afflitte, il "Restauratore dei sentieri in cui abitare"

Isaia 58:12

Come Gionatan con amore appassionato e forte fiducia fissò il bel volto di Davide, così noi guardiamo con intenso interesse a Cristo e ci sentiamo sicuri, nonostante la lentezza delle età e gli attuali antagonismi, che egli "deve regnare", che sul suo capo fiorirà una corona imperitura

Salmi 72

E mentre l'ammirazione, la gioia e la soddisfazione accompagnano questa previsione della gloria futura, il cuore è pieno di meraviglia e di gratitudine per il fatto che gli è permesso di chiamare quel Prescelto un Amico

III C'È UNA LIBERA RESA DI TUTTO CIÒ CHE È PIÙ CARO ALLA REALIZZAZIONE DELLA SUA SUPREMAZIA. Nulla, umanamente parlando, era più prezioso per Jonathan del suo diritto alla successione e delle prospettive di potere e di distinzione che ne derivavano. Nulla nella storia è più bello della spontaneità e del cuore con cui ha messo da parte tutto questo, e ha trovato gioia e soddisfazione nella futura supremazia di Davide (Versetti, 14-17). Che nobile sacrificio di sé per alti scopi spirituali! Si trattava di qualcosa di più di "case e terre", più di "padre e madre"

Matteo 19:29

Solo la vera visione spirituale del regno di Dio spiegherà tale deviazione dalle vie egoistiche del mondo

"Il Signore" era nella mente di Gionatan, e "il Nome" (cap. 17:45) che Davide aveva esaltato era il "Nome" da onorare ancora di più nel suo regno coniato. E in questo sta l'essenza della nostra vita cristiana. Abbandono di tutto per Cristo: sacrificio di ogni potere, prospettiva, speranza e desiderio per i santi scopi per i quali l'"Unto" vive. In questo non c'è esazione né costrizione. Cristo non esige qualcosa per la sua mera gratificazione personale, e noi non cediamo a una perdita perché un Colui che è più potente reclama ciò che abbiamo. Gionatan e Davide erano una cosa sola (Versetto 17). Avevano un solo interesse e vivevano per un solo scopo. Perdita e guadagno erano condizioni inadeguate. L'abbandono all'uno era come un abbandono a se stessi. La perdita era guadagno, e il guadagno era perdita. Cantici è nell'unione mistica della nostra vita con Cristo. Anche se rinunciamo a tutto e compiamo ciò che gli uomini chiamano sacrificio di sé, tuttavia non rinunciamo a nulla. Per noi "vivere è Cristo". Benedetta unità! Sempre dare, sempre ricevere; Sempre rinnegando se stessi, arricchendo sempre se stessi! La gloria del Apocalisse è la nostra gloria; i dolori del nostro cuore sono i suoi dolori; le opere per lui sono opere per lui

Matteo 25:34-40; Ebrei 4:15

L 'AMORE, COSTANTE E MAGISTRALE, È LA SORGENTE DI TUTTO QUESTO SACRIFICIO DI SÉ. L'amore di Jonathan era la passione maestra -- "superiore a quella delle donne" -- puro, costante, non influenzato dall'opinione pubblica e dall'influenza privata (Versetti. 30, 31), illuminato e regolato dall'intuizione spirituale, pronto nell'espressione, che dava gioia e soddisfazione a ogni azione e parola che potesse portare onore futuro a Davide o conforto presente nelle difficoltà. Questo amore eterno, questa forza regnante, così pura, così dolce, così forte, così gentile: nobilitava il suo possessore, ed era considerata per il suo oggetto come la cosa più bella e preziosa della terra. Gli eventi dimostrano che era reciproco

Versetto 41; 2Samuele 1:25,26

È questa forte passione maestra che sta alla sorgente di tutto il nostro vero servizio cristiano. "Lo amiamo perché lui ci ha amato per primo". "L'amore di Cristo ci costringe". Facciamo la sua volontà, deponiamo i nostri talenti, i nostri beni, le nostre prospettive, tutto ciò che ereditiamo o possiamo acquisire, ai suoi piedi perché amiamo farlo, e non faremmo altrimenti se potessimo. Nessuna scatola di unguento è troppo costosa per quei cari piedi che hanno percorso per noi i sentieri dolorosi della vita! Non c'è corona troppo gloriosa per quella fronte che un tempo è stata trafitta e dolorosa per noi! Non c'è gioia troppo eccessiva nell'intronizzazione finale su tutto il principato e il potere di colui che una volta ha combattuto per noi, e ha distrutto il gigantesco nemico del popolo di Dio! Misurare il nostro servizio, calcolare quanto poco possiamo risparmiare o fare, escluderlo da qualsiasi parte della nostra vita: questo era davvero avvilimento e vergogna. L'amore -- "che supera quello delle donne" -- cerca soddisfazione nel vivere per Cristo e nel gloriarsi solo di Lui

Lezioni generali:

1.) Dovremmo chiederci se alcune delle esigenze di Cristo sono state finora disattese

2.) È una questione di dubbio se la Chiesa cristiana professante entri pienamente nella gioia della gloria futura di Cristo, e sia sufficientemente identificata nella speranza e nel sentimento con essa

3.) Ognuno potrebbe chiedersi: Ho forse consegnato a Cristo tutto ciò che è prezioso? C'è qualche riserva?

4.) La dovuta cultura dell'amore per Cristo come affetto supremo della vita esige riflessione e cura

5.) La cura di molti dei dolori e dei mali dei cristiani e delle chiese risiede nell'accelerazione di questo interesse personale per Cristo

Versetti 11-23. (L'APERTA CAMPAGNA, VICINO A GHIBEA) .-

Un'alleanza di amicizia

"E Gionatan fece un patto con la casa di Davide" (Versetto 16). L'amicizia di Gionatan e Davide fu espressa e confermata da un patto sacro

1Samuele 18:3

Il patto ora stipulato differiva dal precedente

1.) È stato fatto in un momento di processo. La loro amicizia fu messa a dura prova; poiché era diventato chiaro alla mente di Gionatan che Davide era destinato a diventare re (Versetto 13), come in seguito affermò più ampiamente

1Samuele 23:17

"Gionatan fece giurare di nuovo Davide" (Versetto 17), non perché non si fidasse di lui, ma "perché lo amava, perché lo amava come l'anima sua"; e nei momenti di particolare pericolo tali ripetute e solenni assicurazioni possono essere necessarie e benefiche

2.) Includeva l'obbligo di mostrare gentilezza alla casa di Gionatan e a se stesso. Consideralo come

LO CONFERMAI CON UN APPELLO A DIO. Era consuetudine nel fare un patto (contratto o accordo) di fare un giuramento in cui ci si appellava a Dio come testimone e vendicatore della sua violazione

Genesi 26:28 31:45-53

Anche quando tale appello non è stato espressamente presentato, si dovrebbe ricordare:

1.) Che egli osservi le promesse e gli impegni che gli uomini si fanno l'un l'altro, e ne tenga un fedele registro

Malachia3:16

2.) Che egli ami vedere verità e fedeltà nel loro parlare e nella loro condotta

Deuteronomio 7:9; 32:4

3.) Che manifesti il suo dispiacere verso coloro che trascurano o violano i loro impegni

Ezechiele 17:9

4.) Che mostri favore e aiuti quelli che si sforzano di osservarli fedelmente. "Egli non ha innalzato l'anima sua alla vanità e non ha giurato con inganno. Egli riceverà la benedizione dal Signore"

Salmi 24:4; Efesini 4:25

II APPROFONDIRE IL SENSO DELL'OBBLIGO. In alcuni casi un patto crea un nuovo obbligo; in altri (come quello dell'amicizia) ne intensifica la forza e il sentimento

1.) Con il modo solenne in cui è fatto

2.) Dalla maggiore determinatezza con cui l'obbligazione è espressa

3.) Dalla registrazione permanente che se ne forma nella memoria, spesso associata a luoghi e oggetti particolari

Giosuè 24:27

4.) E questo è importante come incentivo alla fedeltà nella tentazione che nasce dall'interesse personale e dalla forte passione di metterla da parte. Ogni volta che Gionatan e Davide ricordavano la loro sacra alleanza, erano spinti ad un amore e a una fedeltà sempre più elevati

III CONTRIBUIRE AL BENEFICIO DI ENTRAMBI. "Per Geova", ss. (Versetto 12). "E oh, se tu volessi, mentre vivo, mostrarmi benignità", ss. (Versetto 14). Ognuno riceveva e dava assicurazioni di gentilezza, che servivano:

1.) Permettersi un reclamo che potrebbe essere sollecitato con fiducia in difficoltà e pericolo (Versetto 8)

2.) Per arricchire l'anima con un sentimento permanente di gioia pura ed elevante. "Molto piacevole sei stato per me"

2Samuele 1:26

3.) Per preservarlo dallo sconforto nelle ore di buio e di difficoltà

4.) Aumentare la sua aspirazione e il suo sforzo dopo tutto ciò che è eccellente. La continua lealtà di Davide verso Saul e i suoi atti di gentilezza verso di lui furono senza dubbio grandemente stimolati dall'amore di Gionatan; e quest'ultimo non fu meno moralmente rafforzato e benedetto dall'amore di Davide. "Non c'è influenza su una mente sentimentale più forte del senso di essere amati; nulla di più elevante, di più sicuro per la vita interiore"

IV CHE COINVOLGE IL BENESSERE DEGLI ALTRI. "E che tu non abbia tolto per sempre la tua benignità dalla mia casa", ss. (Versetti 15, 23). "La sua richiesta che la sua casa possa essere esclusa da questo giudizio, come esecutore testamentario di cui considera Davide, è fondata e giustificata dalla sua posizione al di fuori della cerchia dei 'nemici' (poiché riconosce la volontà di Dio riguardo a Davide, e si piega ad essa come amico di Davide), cosicché, pur essendo un membro della casa di Saul, non vi appartiene per quanto riguarda il giudizio di sterminio" (Erdmann)

1.) Un genitore desidera e dovrebbe naturalmente cercare il benessere della sua famiglia

2.) Con la sua condotta fedele può fare molto per promuoverlo

3.) Per amore di uno solo, molti sono spesso e giustamente risparmiati e benedetti.'' C'è ancora qualcuno che è rimasto della casa di Saul, affinché io possa mostrargli benignità per amore di Gionata?"

2Samuele 9:1

4.) La memoria del bene è un perpetuo incitamento al bene

Imparare-

1.) La meravigliosa condiscendenza di Dio nel fare con gli uomini un patto amichevole (disposizione, costituzione, dispensazione), secondo il quale egli li assicura benignamente di privilegi e benedizioni indicibili

Genesi 9:14; Geremia 31:33; Galati 3:15-18

1.) Il terreno sicuro che viene così offerto per la fiducia e la "forte consolazione"

2.) La necessità di osservare le condizioni stabilite

3.) Guardare a Dio per ogni bene attraverso "Gesù, il Mediatore della nuova alleanza",

Ebrei 12:24

e "per amore di Cristo". - D

Efesini 4:32


14 Versetti 14, 15.- La costruzione di questo passo è molto difficile se si conservano le tre negative del testo masoretico; ma la maggior parte dei commentatori, seguendo la lettura del siriaco riguardo almeno ad uno di essi, ritiene che i masoriti si siano sbagliati nelle vocali che hanno attaccato alle consonanti

vedi 1Samuele 1:7

Lette con altre vocali, due di queste negative diventano interiezioni di desiderio
. O quello; e il tutto può essere tradotto: "E oh, mentre vivo ancora, sì, oh se tu mi mostrassi la benignità di Geova, cioè una grande benignità inesauribile, quale fu quella di Geova verso Israele, affinché io non muoia, né tu stroncherai per sempre la tua benignità dalla mia casa". Era usanza sanguinaria in Oriente, in occasione di un cambio di dinastia, di mettere a morte tutta la stirpe reale

1Re 15:29, 16:11, ss., e comp. 2Samuele 19:28

Quando allora Gionatan previde che era volontà di Geova trasferire il regno a Davide, egli lo vincola con il ricordo del suo vero amore per lui a mostrare misericordia alla sua razza


16 Anche questo versetto è molto difficile, ma probabilmente è da prendere come un inserimento del narratore: "Cantici Gionatan fece un patto con la casa di Davide" -- cioè per legare la sua discendenza -- "dicendo: Che Geova lo richieda dalla mano dei nemici di Davide". Queste ultime parole probabilmente sono un eufemismo, e significano David stesso. Cantici Rashi spiega le parole. La cortesia di un orientale gli proibì di dire: Geova punisca Davide per questo, ma egli prega che Dio lo ricompensi a qualcuno. Ma se l'ira divina visita anche i nemici di Davide per questo, quanto più lo stesso spergiuro colpevole


17 Gionatan fece giurare di nuovo a Davide. Cantici era forte la sua convinzione nel futuro regno di Davide, e il suo desiderio che ci fosse un legame d'amore ininterrotto tra le due famiglie, che faceva ripetere solennemente a Davide la sua promessa. La Settanta e la Vulgata, alterando le vocali, dicono: "E Gionatan giurò di nuovo a Davide". Atti a prima vista questa interpretazione sembra più conforme alla ragione addotta per il rinnovo del giuramento, vale a dire, l'amore stesso di Gionata; ma il testo masoretico concorda meglio con ciò che è accaduto prima, e con il suo desiderio che il loro patto non dovesse essere infranto in nessun cambiamento di circostanze


18 Versetti 18, 19.- Gionatan organizza ora il suo piano per comunicare il risultato a Davide. Infatti, quando sei rimasto tre giorni, durante i quali tutte le versioni inciampano, una leggera modifica dà il giusto significato: "E il terzo giorno". Il terzo giorno Davide sarebbe sceso in fretta -- in ebraico, "molto, cioè doveva scendere a lungo nella valle. La traduzione è rapidamente presa dalla Vulgata, ma non ha senso. Non importava se Davide andasse veloce o lento, perché doveva nascondersi lì per un po' di tempo, ma era importante che Davide fosse lontano, in modo che nessun occhio indiscreto potesse scorgerlo. Quando l'affare era in mano. Letteralmente, "il giorno dell'affare", probabilmente quello narrato in 1Samuele 19:2-7. La Settanta, la Vulgata e il Caldeo intendono tutti "un giorno lavorativo", in opposizione a un giorno festivo; ma "dove ti sei nascosto in un giorno feriale" non dà alcun significato intelligibile. Vicino alla pietra Ezel. Poiché il nome Ezel è formato da un verbo che significa andare, alcuni intendono con esso una pietra stradale, una pietra per segnare la strada


20 Versetti 20-23.-I due amici ora sono d'accordo sul segno. Gionatan doveva scoccare tre frecce contro questa pietra, Ezel, come suo bersaglio, e poi doveva mandare il suo servo a raccoglierle. Quando si allontanò un po', Gionatan doveva gridargli, abbastanza forte perché Davide potesse sentirlo. Se Gionatan avesse detto che le frecce erano da quella parte del bersaglio, cioè tra essa e Gionatan, Davide doveva farsi avanti con coraggio, poiché tutto andava bene. Ma se Gionatan ha detto che le frecce erano più avanti, allora Davide doveva capire che doveva cercare la salvezza nella fuga. Poiché c'è pace per te, e non c'è male, l'ebraico ha "c'è pace per te, e non è nulla", una traduzione più semplice e idiomatica. Per quanto riguarda l'argomento, ss. Piuttosto: "Quanto alla parola che abbiamo pronunziata, io e te, ecco, l'Eterno è fra me e te per sempre". La parola era il vincolo e l'alleanza con cui avevano promesso la loro verità l'uno all'altro. Benché separati, il loro amore doveva continuare, e Geova doveva essere il loro eterno centro di unione, e il testimone del loro patto


24 CAPITOLO 20:24-42

ODIO APERTO PER SAUL CONTRO DAVIDE (Versetti. 24-34)

Versetti 24-26.Il re lo fece sedere a mangiare carne. ebraico, "il re si mise a sedere presso il pane per mangiare". Sul sedersi a tavola vedere 1Samuele 16:11. E Gionatan si alzò. Quando il re ebbe preso il suo posto abituale, quello d'onore, vicino al muro, e quindi il più lontano dalla porta, Gionata si alzò e prese posto da una parte del re, mentre Abner sedeva dall'altra. Il posto di Davide sotto di loro rimase vuoto. L'omissione dell'affermazione che Gionatan si sedette rende il passaggio oscuro, e le versioni sono confuse nel renderlo, ma non c'è dubbio che queste parole dovrebbero essere fornite. Non è puro. Saul supponeva che ci fosse una qualche contaminazione cerimoniale

Levitico 15:2-16

era accaduto a Davide, e poiché la luna nuova era una festa religiosa, ciò avrebbe necessariamente impedito la sua partecipazione

OMILETICA

Versetti 24-34.-

Influenze sprecate, pensieri soffocati e interessi contrastanti

I fatti sono

1.) Mentre Davide giace nascosto, Saul nota la sua assenza dalla festa il primo giorno e la riferisce a qualche contaminazione cerimoniale

2.) Il secondo giorno richiama l'attenzione di Jonathan sul fatto e ne indaga la causa

3.) Quando ne spiega la ragione, Saul, in un impeto d'ira, lo accusa di amicizia con Davide, e gli fa notare il danno che pensa ne deriverà

4.) Quando Gionatan ragiona contro l'ordine di andare a prendere Davide che forse ha ucciso, Saul, nella sua rabbia, gli lancia un giavellotto

5.) Gionata, indignato per l'ingiustizia e la crudeltà di suo padre, lascia la corte e trascorre la giornata nel digiuno e nel dolore. L'interesse principale di questa sezione riguarda la condotta di Gionatan e Saul in assenza di Davide. L'evento dimostrò la sagacia di Davide nel tenersi a distanza di sicurezza dal suo nemico dichiarato. I fatti di questa narrazione possono essere meglio trattati come suggerimenti di realtà comuni anche nella vita moderna

I CARATTERI MESCOLATI DELLA VITA. Qui c'era una tavola festiva, un banchetto di corte, e una mescolanza di caratteri molto dissimili. Prima c'era Saul, imbronciato, cupo, pieno di invidia e malizia, pronto a compiere atti di sangue e timoroso di un destino di cui non osava parlare. Poi c'era Jonathan, puro, brillante, l'anima stessa della cavalleria e dell'onore, che portava nel suo cuore un tenero segreto e legato da sacri vincoli agli interessi di un re futuro. Accanto a lui Abner era in un seggio d'onore, appena entrato in distinzione, un guerriero destinato a svolgere una parte importante negli affari futuri di Israele. C'erano altri, di cui non si è fatto il nome, uomini influenti, di temperamento variabile e diversamente influenzati dagli strani eventi dell'epoca. E, nello spirito, mantenendo il suo diritto a un posto vacante, David, che con simpatia sostenne il cuore del suo amato amico di fronte a un'impresa pericolosa. Un'assemblea eterogenea dal punto di vista morale! Rappresentativo di molti banchetti e incontri sociali! La società è formata in modo strano. Le necessità della vita, sostenute dalla consuetudine, mettono in contatto gli elementi più dissimili, ciascuno attenuato dalla presenza dell'altro, e i poteri che risiedono nel cuore vengono sistematicamente repressi per rispetto alle convenienze della vita. Le forze contendenti del peccato e della santità, modificate dalle diversità nell'educazione e nell'associazione, si manifestano in sfumature di carattere in una varietà senza fine. Prendi qualsiasi assemblea, intorno al tabellone festivo o in un cerchio più ampio; Quali passioni, speranze, paure, terrori, gioie, aspirazioni, motivi, disegni giacciono nascosti in ogni petto! Ognuno di essi ha un mondo distinto; porta in sé un destino speciale; è un sepolcro di gioie sepolte, o un giardino di semi che germogliano. Quanto poco sappiamo di coloro che siedono al nostro fianco! Quali tragedie devono essere compiute da alcuni che incontriamo!

Matteo 10:26; 1Corinzi 2:11

II INFLUENZE SPRECATE. Lo spirito e la condotta di Saul in quel tempo erano la prova che tutti gli sforzi per portarlo a un giusto stato d'animo erano vani. Durante la sua carriera la Provvidenza aveva operato attraverso difficoltà e gioie, profeta e popolo, minacce e incoraggiamenti, e ultimamente attraverso le sagge e gentili persuasioni del suo figlio maggiore e la presenza maestosa della compagnia profetica

1Samuele 19:21-24

Ma tutto si rivelò come la "nuvola mattutina e la rugiada mattutina". In effetti, il linguaggio volgare, gli insulti volgari e l'aumento della violenza in questa occasione ci ricordano lo spirito impuro che ritorna con altri spiriti per rendere l'ultimo stato peggiore del primo

Matteo 12:45

Ciò solleva necessariamente il pensiero dell' estensione e delle lezioni delle influenze sprecate della vita. Che vaste e varie influenze si esercitino sugli esseri umani, le quali, per quanto possiamo rintracciare in questa vita, non si manifestino nei loro legittimi risultati, è ovvio. "Seme su un terreno sassoso" è un fatto nel mondo morale come in quello fisico. "Quante volte ti avrei radunato!" è ripetuto da centinaia di genitori e insegnanti sull'esempio del Signore addolorato. Le lacrime dei genitori dal cuore spezzato e i lamenti dei nostri veri Geremia per le nazionalità degenerate sollevano la domanda: Perché tanta energia sprecata per il bene? Non ne consegue, infatti, che tutto ciò che sembra essere perduto sull'oggetto immediato sia perduto. Lo spreco di vita a cui Butler si riferisce nella sua "Analogia" non è, lo sappiamo, realmente tale nell'economia dell'universo. E così anche l'infruttuoso dispendio di influenza morale sulle nostre anime temerarie si trasforma in spesa utile, per l'istruzione morale e il mantenimento della giustizia, nell'intero cerchio dell'esistenza morale. Gli appelli del nostro Salvatore sono stati respinti dai farisei, ma i due insieme formeranno un elemento nella disciplina e nell'istruzione di innumerevoli epoche che sarà molto utile. Suggerisce la riflessione sul mistero della volontà umana e sul rapporto tra l'esistenza presente e quella futura. Suggerisce di indagare su tutti i lavoratori cristiani: se i loro metodi sono più saggi, sono sostenuti con uno spirito retto e sono sufficientemente vari in natura. Pone seri interrogativi alla coscienza di coloro che godono di privilegi, su quale conto renderanno, e se saranno mai più che orribili monumenti nell'universo per l'avvertimento di altri esseri

III PENSIERI SOFFOCATI. "Saul non disse nulla quel giorno, perché pensava" (Versetto 26). Mentre il monarca sedeva a capotavola, gli ospiti vedevano la sua figura maestosa e udivano la sua voce quando conversava sugli argomenti ordinari del giorno; ma anche "pensò": i pensieri di Davide, dei suoi onori passati, del suo possibile futuro, della sua assenza oggi, e della sua apparizione l'indomani, e poi della sua rapida morte, passarono più veloci come un lampo attraverso la mente oscura, indicando la loro esistenza con i toni bassi e ovattati che solo l'orecchio di Dio poteva discernere. Il pensiero tende costantemente all'espressione in parole, e ci sono gradazioni nel suo movimento. Dalla semplice definitività dell'esistenza fino alle alte esclamazioni, i pensieri di Saul, come campane ovattate, risuonavano dentro di sé in toni sommessi, il loro linguaggio era distinto da lui e da Dio. Spesso si dimentica che il pensiero è linguaggio nel mondo della mente; Ed è un fatto solenne che la nostra vera vita risiede nei pensieri che permettiamo di passare attraverso la nostra mente. Molti sono sotto l'illusione che ciò che viene detto e fatto in modo udibile costituisca visibilmente il materiale di cui si costruisce il carattere e su cui un giorno verrà pronunciato il giudizio. Siamo esseri spirituali, invisibili. E mentre così i nostri pensieri sono le forme reali della nostra vita, è degno di nota che nemmeno la millesima parte di ciò che pensiamo trova mai espressione in toni distinti e udibili. La stragrande preponderanza dei nostri pensieri batte in toni ovattati perché non osiamo o non possiamo pronunciarli. Ciò che Dio deve udire battere ogni giorno nel cuore degli uomini! Fu un pensiero soffocato che Cristo scoprì dicendo: "Quest'uomo bestemmia"

Matteo 9:3; Luca 6:7,8

e che diceva: "Non c'è Dio". Lo stesso vale per il "gemito del prigioniero" che sale davanti a Dio, e per le mute preghiere dei figli di Dio su tutta la terra. Custodisci il tuo cuore con ogni diligenza

IV INTERESSI CONTRASTANTI. Sembra che Gionatan fosse un'autorità con suo padre in tutte le questioni relative alla corte e al governo (Versetti. 2, 27). I pensieri soffocati che per tutto il tempo avevano mormorato vendetta contro Davide, ora trovavano un'espressione udibile e violenta nell'insulto che si riversava su Gionata e nel vile attentato alla sua vita. Pose davanti a Gionatan come interessi contrastanti, tra i quali doveva fare una scelta, la sua amicizia per Davide e la sua successione al regno. Se Gionatan teneva l'uno, doveva perdere l'altro. Saul supponeva che la politica e la prudenza avrebbero dettato la scelta della successione, poiché, con la rapida logica del crudele, concluse la sua argomentazione dicendo: "Perciò ora mandalo a prenderlo da me, perché certamente morirà" (Versetto 31). È facile dimostrare che la logica di Saul, come quella di tutti i malvagi, era errata; perché se Davide era veramente il "prossimo" al quale Dio aveva decretato di dare il regno,

1Samuele 15:28

nessuna rottura dell'amicizia glielo avrebbe impedito; e se Davide fosse stato amico di Gionata, non lo avrebbe mai privato del suo diritto, se l'amicizia fosse stata mantenuta. L'amore e l'intuizione spirituale di Jonathan gli permisero di vedere oltre l'errore e di fare la sua scelta. Ci sono alternative aperte alla maggior parte degli uomini nel corso degli anni che mettono in netto contrasto le considerazioni materiali e spirituali. Qui si trattava di attaccamento egoistico al potere contro la gioia nei propositi di Dio per Israele e per l'umanità. Mosè dovette dire se la probabilità di diventare primo ministro d'Egitto fosse più attraente che identificarsi con gli schiavi disprezzati nel perseguimento di un'impresa spirituale. Lo stesso contrasto si presentò, anche se la scelta fu diversa, quando al giovane ricco fu richiesto di dimostrare il suo amore supremo per Dio e tutto ciò che ciò implica rinunciando alla ricchezza su cui era posto il suo cuore

Matteo 19:20-22

Il possesso di ricchezze e l'acquisizione di onore nella vita pubblica non sono in contrasto con la vera pietà, ma fanno la differenza quando i genitori dicono ai giovani: "Abbandona la tua religione se vuoi farti strada nel mondo"; "Arrendi il Più grande di Davide e afferra gli onori di questa vita". Ognuno è chiamato a decidere tra Cristo e la supremazia degli interessi materiali e terreni. In cui risiede la saggezza è evidente

Matteo 10:37 19:27-29

V VIRTÙ VITTORIOSA. Gionatan era a prova di influenza dei genitori, di considerazioni materiali presentate in modo ingannevole e persino di minacce di morte. Ha invocato il diritto e l'innocenza. Pianse la degradazione di un padre. Era indignato per le vili insinuazioni contro il più nobile e il più puro degli uomini. Osò far sapere alla corte la sua preferenza per lo spirituale rispetto al materiale (Versetto 34). Questo è eroismo che richiede molto più coraggio che andare in mezzo agli applausi degli uomini e allo sfarzo della guerra fino alla bocca del cannone. Qui c'è la potenza della fede, la sufficienza della grazia di Dio, la vittoria che vince il mondo

Ebrei 11:32-38

Il mondo è miope. Jonathan ora indossa una corona che non sbiadirà mai

2Timoteo 2:12; 4:7,8; Apocalisse 3:21

Lezioni generali:

1.) Vedendo che intorno a noi ci sono caratteri così diversi, cerchiamo di essere in ogni luogo come il "sale della terra" e la "luce del mondo"

2.) È nostro dovere esercitare la più santa influenza e lavorare instancabilmente, qualunque sia la questione

Ecclesiaste 11:6

3.) Dovremmo coltivare una vita interiore tale che, se tutti i nostri pensieri trovano un'espressione udibile, non dobbiamo vergognarci

Salmi 51:6,10

4.) Tutti sono tentati di rifiutare Cristo, e quindi ognuno deve determinare il proprio destino

5.) La fedeltà nei momenti di grande prova dipende molto dall'amicizia precedentemente coltivata con Cristo

OMELIE DI B. DALE. Versetti 24-34. (GIBEA) -

Rabbia

«L'ira di Saul si accese contro Gionathan» (Versetto 30). "E Gionata si alzò da tavola in preda all'ira ardente" (Versetto 34). La rabbia non è necessariamente peccaminosa. "È in sé, e nel suo originale, nient'altro che indignazione contro l'offesa e la malvagità" (Butler, su 'Resentment'). Ma è troppo spesso peccaminoso a causa del modo in cui viene indulgente. Com'era diversa l'ira di Saul ora da quella che era in un'occasione precedente

1Samuele 11:6

Considera che

PUÒ ESSERE INVOLONTARIAMENTE ECCITATO (Versetti. 24-29). La ragione che Gionatan adduceva per cui "il posto di Davide era vuoto" era senza dubbio un semplice pretesto (Versetto 12), innocuo come egli pensava, e non destinato a provocare ira; ma Saul capì subito e la sua ira si accese contro Gionatan a motivo di ciò e del fatto che aveva preso parte a uno che considerava suo nemico. Si dovrebbe fare attenzione, anche quando non si intende fare del male, a non fornire occasione di offesa, specialmente nei rapporti con coloro che sono di temperamento irritabile e passionale, e ad evitare "ogni apparenza (ogni specie) di male". L'inganno praticato per un buon fine non è buono, e a volte produce molto male

II È SPESSO INGIUSTAMENTE INDULGENTE (Versetti. 30-33), come:

1.) Quando scaturisce dall'egoismo e dall 'orgoglio, ed è associato alla malizia e alla vendetta. L'ira di Saul contro Gionatan era il frutto dell'invidia verso "il figlio di Iesse" che dormiva nel suo petto, se davvero non aveva ora formato il deliberato proposito di metterlo a morte alla prima occasione. Non è detto che "lo spirito maligno da Geova venne di nuovo su di lui". L'odio per Davide era diventato lo spirito pervadente della sua vita, e dava colore a tutto. "La rabbia è un'agitazione della mente che procede alla risoluzione di una vendetta, la mente vi acconsente" (Seneca, su "Rabbia")

2.) Quando è sentita senza una causa giusta o adeguata. Le domande di Gionata (Versetto 32) non giustificavano, più di quanto non lo fosse stato il motivo che aveva precedentemente addotto, l'ira di suo padre, e la sua gelosia per Davide era infondata e malvagia. "Chiunque si arrabbia con il proprio fratello senza motivo", ecc

Matteo 5:22

1.) Quando diventa eccessivo e cessa di essere sotto il controllo della retta ragione. "Sii padrone della tua ira"

2.) Quando si emette in parole amare, e atti violenti e ingiusti. "Chiunque odia il proprio fratello è omicida", ecc

1Giovanni 3:15

Ha in sé il principio dell'omicidio, il germe da cui l'atto esteriore cresce naturalmente. "Cessate l'ira e abbandonate l'ira"

Salmi 37:8

"Dove ci sono invidia e contesa c'è confusione e ogni male opera"

Giacomo 3:16

"L'ira peccaminosa distrugge la nostra pace mentale, ferisce l'unità dello spirito tra i fratelli, sbarra la strada verso il trono divino, ci espone al pericolo, lavora per un amaro pentimento, infiamma le menti degli altri, ci rende diversi dal mite e umile Gesù, ci fa assomigliare a pazzi e diavoli, ed è crudele e omicida" (Fawcett, 'Saggio sulla rabbia'.)

III PUÒ ESSERE INTRATTENUTO SENZA RIMPIANGERE (Versetto 34). In certe circostanze può essere una virtù cristiana. Ma per questo

1.) Deve essere diretto, per amore alla giustizia, contro il male che è fatto o intenzionale piuttosto che contro l'autore del torto, ed essere associato al dolore per lui e alla buona volontà verso di lui. "Il risentimento non è in contrasto con la buona volontà. Queste passioni contrarie, anche se possono diminuire, non necessariamente si distruggono a vicenda. Possiamo quindi amare il nostro nemico e tuttavia provare risentimento contro di lui per il suo comportamento dannoso nei nostri confronti" (Butler, su 'Forgiveness of Injuries'). "E quando li aveva guardati tutt'intorno con ira, addolorato per la durezza dei loro cuori", ecc

Marco 3:5

2.) Deve essere sentita dall'amore per gli altri piuttosto che per noi stessi, specialmente per coloro che amano Dio, e dallo zelo per il suo onore. "Era addolorato per Davide, perché suo padre gli aveva fatto vergogna"

3.) Deve essere tenuto sotto controllo adeguato. Gionatan non reagì. Egli "si alzò da tavola" e uscì; digiunare, non suscitare una ribellione contro suo padre, come fece Absalom in un periodo successivo

4.) Non si deve permettere che continui troppo a lungo. "L'ira saggia è come il fuoco che esce dalla selce; ecco, c'è un grande rumore per tirarlo fuori; e quando arriva, esce di nuovo immediatamente" (M. Henry). "Adiratevi e non peccate; Non tramonti il sole sulla tua ira e non far posto al diavolo"

IV DEVE ESSERE INCESSANTEMENTE EVITATA e debitamente soppressa con l'uso di mezzi appropriati, come la considerazione degli effetti dell'ira peccaminosa sugli altri e su noi stessi, della concessione che dovrebbe essere fatta per gli altri, dei nostri difetti, e della pazienza e gentilezza di Cristo; la realizzazione della presenza e dell'amore di Dio; la coltivazione dei principi opposti dell'umiltà, carità e mansuetudine; e la preghiera continua per lo Spirito Santo


27 Versetti 27-29.L'indomani, che era il secondo giorno del mese. ebraico, "all'indomani della luna nuova, il secondo giorno". L'assenza di Davide il secondo giorno fece capire a Saul che non si era trattato di un incidente, e ne chiese a Gionatan la ragione; al che egli dà la scusa precedentemente prevista, aggiungendo che era stato il fratello di Davide a richiedere la sua presenza. La Settanta ha dei fratelli, essendo offesa dal singolare, perché Jesse era ancora vivo. Ma poiché la festa non era limitata alla casa di Jesse, suo fratello avrebbe potuto essere il convocatore, senza usurpare il posto di suo padre. Lasciami scappare. Letteralmente, "lasciami scappare", "lasciami scendere", un modo di parlare leggero, quasi scherzoso, adottato da Jonathan, come se la questione fosse una semplice sciocchezza


30 Versetti 30, 31.-Tu figlio della perversa donna ribelle. Letteralmente, "tu figlio di un perversetto in ribellione". In Oriente è il più grande insulto possibile per un uomo insultare sua madre; Ma la parola resa perversa, invece di essere un aggettivo femminile, è probabilmente un sostantivo astratto, e "figlio della perversità della ribellione" significherebbe uno che era completamente perversetto nella sua resistenza alla volontà di suo padre. fino alla confusione della nudità di tua madre. Ie. tua madre si vergognerà e si disonorerà di aver partorito un figlio simile. Morirà sicuramente. ebraico, "è figlio della morte", figlio, essendo costantemente usato in ebraico per esprimere qualità, o, come qui, il destino a cui un uomo è destinato


32 Versetti 32-34.-Quando Gionatan supplicò dolcemente per il suo amico, Saul non si avvicinò, ma "brandì"

vedi 1Samuele 18:11

il suo giavellotto contro di lui, minacciando di colpirlo. Questo comportamento feroce di suo padre riempì anche Gionata di rabbia, ed egli si alzò, rifiutò di prendere parte al pasto e se ne andò in collera. La sua indignazione era suscitata non solo perché suo padre gli aveva brandito in quel modo il giavellotto in faccia, perché sedeva vicino a Saul, ma perché aveva gettato vergognose calunnie su Davide dicendo che era un ribelle e meritava la morte


35 L'ULTIMO INCONTRO DI GIONATAN CON DAVIDE (Versetti, 35-42)

Versetti 35-38.Il mattino seguente Gionata uscì nel campo, non all'ora, ma "nel luogo" stabilito, portando con sé un ragazzino, perché meno propenso a sospettarne la ragione. Dopo aver tirato al bersaglio, lo manda a raccogliere le frecce e, mentre corre per farlo, ne scaglia una dietro di sé e, chiamando ad alta voce, dà a Davide il segno che non c'era speranza. Per tenere occupata l'attenzione del ragazzo, gli dà ordini affrettati: accelera, sbrigati, non fermarti. Al posto delle frecce il testo scritto dice "Il ragazzo di Gionatan raccolse la freccia", cioè quella in particolare che Gionatan aveva scagliato dietro di lui, e a cui si riferivano i suoi rapidi comandi

Versetti 35-42.-

Avviso in pericolo

I fatti sono

1.) Secondo l'accordo, il giorno dopo Gionata esce nel campo e, scoccando la freccia oltre il ragazzo che era con lui, grida il segnale di pericolo

2.) Davide riconosce il segno e il ragazzo viene mandato in città

3.) Allora Davide e Gionata si abbracciano e si congedano con dolore, Gionatan gli dà la sua benedizione e gli ricorda per il suo conforto il sacro patto tra loro due. Nella vita di Davide era scoppiata una crisi che richiedeva un'azione tempestiva. Era passato da una tranquilla occupazione pastorale alla gloria autunnale del trionfo di un vincitore, e da lì attraverso le scene a scacchi del servizio pubblico nell'esercito e nella corte. Nel frattempo i propositi nascosti di Dio si sviluppavano rapidamente; e ora l'"unto" deve fare un passo doloroso per assicurare la preservazione della vita essenziale per la realizzazione del fine per il quale Samuele lo aveva scelto nel nome di Dio. Il modo in cui Gionatan svolse la sua parte è un bellissimo esempio di amicizia saggia e fedele nelle circostanze più pericolose. Vediamo qui

COME POSSIAMO TROVARCI IN CIRCOSTANZE DI GRANDE PERICOLO CHE UN TEMPO NON SAREBBERO STATE PREVISTE. La vita degli unti del Signore era in vero pericolo a causa del fermo proposito di un re infuriato e invidioso. Nessuno avrebbe immaginato una simile condizione di cose quando il giovane rubicondo andò incontro al gigante e in seguito ricevette favori da Saul. Ma le possibilità dell'esperienza umana trascendono tutti i nostri sforzi di prevedere. Chi può dirlo che cosa abbraccerà la rete della vita man mano che la tessitura procede? È vero che uno stadio prepara la strada a un altro secondo leggi fisse, ma non sappiamo quale nuova condizione esterna un giorno o un'ora possano produrre per modificare uno stadio esistente. Chi, meno di Dio, avrebbe potuto supporre che Adamo, puro e benedetto, sarebbe stato presto esposto a un pericolo così mortale nell'Eden? o che colui che riceveva l'omaggio dei saggi ed era oggetto di lode angelica sarebbe stato cercato da un Erode omicida? Le grandi linee dell'esperienza umana sono sempre le stesse. Negli affari, chi un tempo prospera corre talvolta in rischi di proprietà, di reputazione e di tutto ciò che è caro. Per associazioni non cercate, i personaggi una volta senza sospetti rischiano un compromesso fatale. La tenera e felice gioventù di una casa pia, circondata da tutto ciò che l'amore può fornire, si trova lontano da casa sull'orlo di un precipizio morale. Nessuna posizione di privilegio o di servizio ci pone al di sopra della possibilità di gravi pericoli. Anche Davide, il servo eletto, era vicino alla morte, e il santo apostolo era ansioso che, dopo aver predicato agli altri, egli stesso fosse alla fine un "naufrago"

1Corinzi 9:27

LA PROVVIDENZA FORNISCE SEMPRE BENEVOLI AVVERTIMENTI SUL PERICOLO E INCENTIVI ALLA FUGA. Nel servizio di Dio Davide venne in questo grande pericolo, ma con gli uffici dell'amicizia Dio provvide misericordiosamente al suo bisogno. Il segnale fu dato ed egli ne riconobbe il significato. Gli disse: "Fuggi; fuggire". Forse si può dire con certezza che non c'è circostanza di pericolo morale -- e spesso materiale -- in cui possiamo essere portati nello svolgersi degli eventi, ma che Dio rende nota la nostra posizione e apre una via di fuga. Anche negli affari ordinari la voce di un giudizio sobrio, se non di qualche amico personale, può avvertire il mercante dei suoi rischi e suggerire una rapida ritirata dai grovigli. Spesso un uomo, formando gradualmente associazioni indesiderabili, è avvertito dai parenti e da coloro che lo amano di più del pericolo della sua reputazione. Il giovane quondam della purezza sente una voce come dal cuore di una madre che dice, mentre negli anni successivi si trova sull'orlo della rovina: "Fuggi!" La Provvidenza ha molti Jonathan per scoccare la freccia e gridare "Oltre"

III E' RAGIONEVOLE che in ogni momento di pericolo dovremmo agire prontamente in base all'avvertimento ad ogni costo. Nel caso di Davide vediamo la ragionevolezza del fatto che egli annotò il segno, agendo in base al suo significato, anche se così facendo gli costò l'amaro dolore di separarsi dall'amico più caro della sua vita, e di diventare un mendicante e un fuggiasco. Solo così poté infine realizzare il fine della sua esistenza. Era ragionevole, perché Gionatan sapeva che il pericolo era reale e non avrebbe ingannato. In ogni caso di nostro pericolo, sia di salute, di affari, di reputazione, di professione cristiana o di salvezza futura, è importante prestare subito attenzione alla voce dell'avvertimento; perché la Provvidenza non mente mai. È un dato di fatto che molti sono rovinati nonostante l'avvertimento. La ragione è che o non coltiveranno l'abitudine di discernere i "segni dei tempi" in materia morale e spirituale;

Matteo 16:3

oppure, discernendoli, cadono nell'illusione che in qualche modo sfuggiranno, anche se rimangono come sono; oppure rifiutano di credere ai segni. Molti rifiutano la testimonianza del fedele Gionatan. Preferiscono le loro speculazioni alla testimonianza dichiarata di Cristo

Apocalisse 1:18

In verità, l'incredulità è follia, e coloro che si vantano della ragione sono molto irragionevoli. Spesso costa molto agire prontamente in base alla voce dell'avvertimento. Forse non dobbiamo sopportare la separazione da un santo amico come fece Davide, ma si può subire una perdita temporanea di carattere serio. La rovina che minaccia gli affari intricati di un uomo può essere evitata con una pronta rinuncia alle abitudini lussuose e alle comodità domestiche. Per salvare la reputazione, gli amici potrebbero dover essere abbandonati. Un'anima può essere salvata dalla morte solo con un risoluto strappo da un occhio destro

Matteo 5:29

Lot perse tutto a Sodoma, ma salvò se stesso

Lezioni generali:

1.) Conoscendo le pericolose possibilità della vita, andiamo avanti con cautela, ma confidando tranquillamente in Dio

2.) Ogni volta che è in nostro potere, dimostriamoci amici avvertendo gli altri dei loro pericoli materiali o spirituali

3.) Dobbiamo prestare molta attenzione ai primi suggerimenti della coscienza, ricordando che nelle questioni morali i primi moti della coscienza sono i più sicuri per l'azione

4.) Possiamo fare un utile studio delle separazioni della vita, ad esempio, di Lot e Abramo, Mosè e Faraone, Paolo e gli Efesini, Cristo e i suoi discepoli

Versetti 35-40. (L'ANGUILLA DI PIETRA.) -

Un ragazzo obbediente

(Una parola per i giovani.) Il principe Jonathan uscì in campagna, presso la pietra di Ezel, per esercitarsi nel tiro con l'arco del suo famoso arco,

2Samuele 1:18,22

e prese con sé un ragazzo, "un ragazzino" (Versetto 35), perché portasse le sue frecce e le raccogliesse dopo che erano state scagliate al bersaglio. Questo ragazzo

1.) Aveva imparato una grande lezione, la prima e più importante lezione della vita: l'obbedienza. Era un giovane soldato e aveva imparato il dovere principale di un soldato. "Figli, obbedite ai vostri genitori"

Efesini 6:1

"Servi, obbedite ai vostri padroni"

Colossesi 3:22

"Obbedisci" ai tuoi insegnanti

Ebrei 13:17

"Obbedite ai magistrati"

Tito 3:1

2.) Aveva imparato bene la lezione. Ha fatto ciò che gli era stato detto di fare volentieri, allegramente, rapidamente ("fai velocità, sbrigati, non fermarti"), completamente, "senza fare domande"

3.) È stato molto utile al suo padrone. Sebbene fosse solo un ragazzino, poteva essere utile a un principe e a un grande eroe

4.) Ha fatto un servizio più grande di quanto fosse consapevole. Fu visto da Davide dal suo nascondiglio nella roccia e fu utile sia a lui che a Gionatan. "E il ragazzo non sapeva nulla" (Versetto 39). Nel compiere il nostro dovere, uno vede noi che noi non vediamo, e lo considera come fatto a lui

5.) Non è rimasto senza ricompensa. Piaceva al suo padrone, e sarebbe stato più apprezzato per questo servizio e promosso a una posizione più elevata, per la quale lo aiutò a prepararsi

6.) Stabilisci un modello del tipo di servizio che dovremmo rendere a Dio. "Dobbiamo ubbidire a Dio"

Atti 5:29

soprattutto. "Parla, Signore; perché il tuo servo ascolta". -D


40 Versetti 40-42.-La sua artiglieria. Ie. le sue armi. Per sbarazzarsi del ragazzo, Gionatan lo manda a casa con l'arco e le frecce, e poi Davide uscì da un luogo verso sud, o "dal lato meridionale" della pietra di Ezel, e pur non dimenticando nel suo ripetuto omaggio l'onore dovuto alla dignità di Gionata, tuttavia l'amicizia prevalse, e si baciarono e piansero intensamente, finché Davide non eccedette, cioè crollò, e fu completamente dominato dal suo dolore. E così si separarono, Davide per cominciare una vita di pericoli e di vagabondaggio, mentre Gionatan tornò in città per essere un figlio obbediente a Saul. Phillipson osserva: "Le scene di questo capitolo sono tra le più toccanti che ci vengono presentate nella storia, sia nei tempi antichi che in quelli moderni, e possiamo ben meravigliarci della delicatezza dei sentimenti e della gentilezza dei sentimenti che questi due uomini in quei vecchi tempi difficili nutrivano l'uno per l'altro. Nessuno scrittore antico ci ha posto davanti un esempio così nobile di uno stato di sentimento sincero, altruistico e completamente umano, e nessuno ha descritto l'amicizia con una verità così completa in tutte le sue relazioni, e con una conoscenza così completa e profonda del cuore umano


41 Versetto 41. (L'ANGUILLA DI PIETRA.) -

La separazione degli amici

A volte gli amici si separano perché smettono di stimarsi a vicenda. A volte si separano anche non nel sentimento, ma solo nello spazio; non volontariamente, ma sotto la costrizione di una necessità superiore; e la loro separazione è una delle prove più dolorose della vita. Questa fu la separazione di Gionatan e Davide. "Questo è il punto culminante nelle relazioni reciproche dei due amici che forniscono il tipo eterno della perfezione della nobile amicizia; e, inoltre, in queste ultime ore prima della loro separazione, tutti i fili dei loro destini, ormai così diversi, sono segretamente intrecciati insieme. È anche a questo punto, quindi, che già traspare l'anticipazione più chiara di tutta la storia successiva. Come Giònata qui prevede, Davide ottiene in seguito il regno; e, in conformità con il suo giuramento al suo amico, in seguito, quando è un re potente, risparmia sempre i discendenti di Gionata, in grato ricordo del suo caro amico, e non perde mai l'occasione di mostrare loro gentilezza" (Ewald). Nel loro addio osserviamo

PER CORTESIA. Davide "cadde con la faccia a terra e si inchinò tre volte". Lo fece non solo per omaggio esteriore e cortigiano al principe, ma anche per sincera stima e omaggio all'amico, che aveva dimostrato la sua fedeltà in una grande crisi, aveva praticamente rinunciato alla prospettiva di un regno per amor suo e in obbedienza a quello che vedeva essere il proposito divino, ed era degno del più alto onore. Vera cortesia

1.) Ha la sua sede nel cuore e si esprime in parole e comportamenti appropriati nei rapporti con gli altri, secondo l'uso del tempo e del luogo e la relativa posizione che occupano. L'aspetto esteriore di se stesso è moralmente inutile. Può essere superficiale e ipocrita. Eppure "la cortesia del sentimento è molto acquisita e promossa coltivando la cortesia delle maniere. La gentilezza dei modi ha una certa influenza sulla gentilezza della vita"

2.) È l' opposto dell'egoismo e dell'orgoglio (le cause principali della sua assenza); asocialità, austerità e cupezza; freddezza, riservatezza e negligenza; contegno sprezzante, maleducazione e eccessiva familiarità. E non implica affatto ossequiosità o mancanza di rispetto di sé

3.) Consiste nell'umiltà, nel benevolo riguardo per gli altri, nella benevola considerazione per i loro sentimenti anche nelle piccole cose, nella gentilezza e nella franchezza

4.) È frequentato con molti vantaggi; lodato dagli esempi riportati nella parola di Dio, e ingiunto dai suoi precetti

Genesi Luca 7:44; Atti 28:7 ; Filemone

"Tutte le cose che sono belle", ecc

Filippesi 4:8

"Sii cortese"

1Pietro 3:8

II TENEREZZA. "Ed essi si baciarono e piansero l'uno con l'altro, finché Davide superò" (LXX, "piansero l'uno con l'altro con grande lamento"). La tenerezza del loro affetto e del loro dolore era "meravigliosa". Qualcosa della stessa tenerezza

1.) È comunemente posseduto da uomini di carattere coraggioso e nobile. "C'è in Davide (come si dice che ci sia in tutti i grandi geni) una vena femminile e una maschile; una tenerezza appassionata, una sensibilità acuta, una vasta capacità di simpatia, tristezza e sofferenza che lo rendono veramente un tipo di Uomo dei dolori" (Kingsley)

2.) Si rivela in essi da circostanze speciali, ed è in tali circostanze degno di essi

3.) Si mostra in simpatia per il problema degli altri, piuttosto che nel dolore causato dalla privazione della loro amicizia e del loro aiuto. La perdita che Davide e Gionatan stavano per subire a causa della separazione fu grande; ma erano principalmente colpiti dal pensiero dei guai che si aspettavano l'un l'altro: quello di diventare un fuorilegge e di essere perseguito con implacabile malizia; l'altro per sopportare le sopracciglia del suo regale padre, e assistere alla sua rovinosa carriera, senza alcuna consolazione se non quella derivata dalla prospettiva di un tempo migliore sotto il governo del suo amico prescelto

4.) Appare nel freno che viene posto all'indulgenza del sentimento personale, dalla preoccupazione per il benessere degli altri. Il colloquio potrebbe non essere prolungato. C'era pericolo nel ritardo. Giònata affrettò la partenza dell'amico, dicendo: «Va' in pace». Un'uguale tenerezza non appare in nessuno, se non in coloro i cui cuori sono inteneriti e pervasi dalla grazia divina,

Atti 20:37,38 21:13

o nell'"Amico dei peccatori"

III PIETÀ. "Va' in pace, per carità", ss. Le loro anime erano "legate" a Dio prima di essere legate l'una all'altra; l'uno era la causa dell'altro; il loro patto era stato fatto "nel nome di Geova", ed egli sarebbe stato ancora con loro quando si sarebbero separati. La pietà che si possiede in comune allevia e santifica il dolore causato dalla separazione degli amici. Appare in

1.) La comunione che si mantiene con l'eterno Amico e dimora in mezzo a tutti i cambiamenti terreni

2.) La sottomissione alla sua volontà sovrana, che stabilisce la sorte di tutti e di ciascuno

Atti 21:13

1.) Fede nel suo potere e nella sua bontà dominanti, secondo i quali "tutte le cose cooperano al bene": il benessere del suo popolo, l'instaurazione del suo regno

2.) L'augurio e la preghiera per la sua continua presenza e benedizione. In lui gli amici separati possono ancora incontrarsi, continuare ad avere "un cuore solo e un'anima sola" e ottenere con le loro preghiere benefici inestimabili gli uni per gli altri

IV SPERANZA. Non si separarono senza la speranza di incontrarsi di nuovo in questa vita

che si è adempiuto-, 1Samuele 23:16

e senza dubbio anche nella dimora eterna in cui Dio raduna il suo popolo. "Consideriamo quanto sarebbe malinconica qualsiasi amicizia destinata a scadere con tutti i suoi piaceri e vantaggi alla morte. Questa è l'amicizia degna e felice, e solo quella, dove le parti si preparano con zelo e hanno una buona speranza di incontrarsi in una scena più nobile" (J. Foster). L'amicizia che si forma e si custodisce in Dio non si dissolve con la morte, ma si rinnova in "una vita oltre la vita" e si perpetua per sempre

"Quanto ai miei amici, non sono perduti; I diversi vascelli della tua flotta, anche se ora divisi dalla tempesta, si incontreranno al sicuro nel porto".- D