1 INIZIO DELLA VITA DI DAVIDE COME FUORILEGGE

La grotta Adullam. Secondo Giuseppe Flavio questa era situata vicino a una città con lo stesso nome ('Ant.,' 6:12, 3), che formava uno di un gruppo di quindici nella Sefela,

vedi 1Samuele 17:1

e il suo sito è stato ora recuperato dal signor Conder (vedi "Tent Work", 2:156-160). "La grande valle", dice, "di Ela, che forma la strada maestra dalla Filistea a Ebron, scende verso nord oltre Keila e Haret, dividendo le basse colline della Sefela dai monti rocciosi di Giuda. A otto miglia dalla testa della valle si trova Shochoh, e due miglia e mezzo a sud di questa c'è un terebinto molto grande e antico. Questo si trova sul lato occidentale della valle, proprio dove un piccolo burrone tributario si unisce alla valle principale; e a sud di questo burrone c'è un'alta collina arrotondata, quasi isolata da valli e coperta di rovine, una fortezza naturale", il sito della città di Adullam. La grotta di Davide, egli ritiene, non sarebbe una delle caverne più grandi, poiché queste sono raramente usate come abitazioni; ma "i fianchi della valle tributaria sono fiancheggiati da file di grotte, e queste le abbiamo trovate abitate, e piene di greggi e armenti; Ma ancora più interessante fu la scoperta di una grotta separata sulla collina stessa, una bassa tana annerita dal fumo, che era la casa di una sola famiglia. Non potevamo fare a meno di supporre, entrando in questa tetra dimora, che i nostri piedi stessero proprio sulle orme del re pastore, che qui, accampato tra i Filistei e gli Ebrei, copriva la linea di avanzata sui campi di grano di Keila, ed era a sole tre miglia di distanza dai boschetti di Hareth. Dopo aver descritto la bella vista da questa collina, che è alta circa 500 piedi, aggiunge: "C'è ampio spazio per aver alloggiato i 400 uomini di Davide nelle grotte, e sono, come abbiamo visto, ancora abitati". Così dunque la caverna di Davide era una delle tante nella valle di Terebinto e nella gola che vi si apriva dentro, e non era lontana da Gat, benché oltre il confine. Qui i suoi fratelli e tutta la casa di suo padre si unirono a lui per timore di Saul. Fra questi ci sarebbero stati Ioab, Abisai e Asael, suoi cugini; e apprendiamo quanto grande fosse l'amore e l'entusiasmo che Davide seppe ispirare tra loro dall'impresa dei tre eroi, tra cui Abishai, i quali, mentre si trovava nella caverna di Adullam e in una guarnigione di Filistei a Betlemme, li sfondò per portare a Davide l'acqua dal pozzo

2Samuele 23:13-17

Poiché Betleem era così occupata dai Filistei, c'era una doppia ragione per la fuga della famiglia di Iesse; ed è una prova di quanto completamente il governo di Saul fosse crollato che, mentre Samuele poteva mantenere un figlio a Bersabea come 1Samuele 8:2-4, Saul non era in grado di difendere luoghi molto più lontani dal confine filisteo

Versetti 1-5.-

Circostanze difficili

I fatti sono

1.) Davide, fuggendo da Garb, si rifugia nella grotta di Adullam

2.) Qui è raggiunto dai suoi parenti e da una schiera eterogenea di uomini, sui quali esercita autorità come capitano

3.) Ansioso per il conforto di suo padre e di sua madre, egli desidera e ottiene dal re di Moab il permesso di dimorare a Mizpa

4.) Su consiglio del profeta Gad, ritorna in Giuda. Questa sezione copre la condotta di Davide fino al punto in cui il "camminare nelle tenebre" terminò con un misericordioso intervento divino. Quattro personaggi principali sono qui posti davanti a noi: Davide, i suoi seguaci, i suoi genitori e il veggente; e l'insegnamento del brano può essere organizzato facendo di ciascuno di questi in successione la figura di spicco

I PRUDENZA IN DIFFICOLTÀ. La linea d'azione adottata da Davide dopo la sua fuga dai pericoli di Gat è un notevole esempio di prudenza, se si considera la condizione assolutamente disperata in cui era apparentemente ridotto, e che nessuna luce gli era stata offerta da alcuna fonte profetica. Solitario e con la bandiera, cercò rifugio in una caverna inespugnabile, astenendosi da qualsiasi pubblicità che attirasse gli uomini alla rivolta contro Saul. Essendo, a parte la sua scelta, circondato da uomini che per varie ragioni private gli simpatizzavano, li organizzò semplicemente per la difesa in caso di bisogno. Conoscendo il pericolo che i genitori avanzano negli anni, cercò un luogo sicuro dove sarebbero stati liberi dalla possibilità di essere disturbati. Per assicurarsi ciò, e anche per allontanarsi il più possibile dalla collisione con Saul, si avvalse del vantaggio di una parentela attraverso Rut, eppure, dopo aver preso la migliore disposizione delle cose che il suo giudizio potesse suggerire, cedette subito alla superiore saggezza del profeta di Dio. In tutto ciò troviamo le tracce delle qualità che in seguito fecero di Davide un re saggio. Ecco alcune linee di condotta degne della nostra imitazione in mezzo alle perplessità che a volte ci toccano nella vita privata, domestica e pubblica. In mezzo alle paure e alle tenebre della nostra posizione, coltiviamo quella fede nel proposito di Dio riguardo a noi che, nonostante le paure e i dolori, è alla base di tutta la procedura di Davide,

Salmi 7:2-4

e poi esercitiamo il nostro miglior giudizio sull'evitare il male, sull'adempimento del dovere quotidiano e sulle misure più favorevoli al fine in vista. Evitare tutte le occasioni di fastidio, avvalerci di quell'aiuto che la Provvidenza può portarci, impadronirci e controllare qualsiasi ambiente insoddisfacente in modo da spogliarli di possibili danni e trasformarli in agenti utili, fare in modo che altri non vengano se possibile a soffrire per essere associati ai nostri movimenti, continuare ad aspettare costantemente il tempo dell'azione di Dio e accogliere qualsiasi chiaro indizio della sua volontà, per quanto contrario alle nostre disposizioni, questo dimostrerà la nostra saggezza

II ADERENTI INSODDISFACENTI. Gli uomini che accorrevano a Davide erano di vario carattere, ed erano influenzati da motivi diversi; forse non come Davide avrebbe scelto. Il trattamento manifestamente ingiusto del giovane liberatore d'Israele, e il temperamento sempre più irritabile e impulsivo del re, accompagnato da un malgoverno in questioni di dettaglio, non potevano che rendere "scontenti" gli uomini coraggiosi e cavallereschi; e non c'era da meravigliarsi se in quel momento molti furono ridotti in povertà. È certo, tuttavia, che molti di loro non entrarono nelle alte mete spirituali di Davide e, nella misura in cui i loro princìpi non erano identici ai suoi, furono un sostegno discutibile. Eppure il fatto è istruttivo. Le persone di alto carattere e di nobili scopi esercitano un'influenza attraente su molti che non riescono ad entrare pienamente nelle loro concezioni. Gli assertori dei grandi principi trovano talvolta aderenti molto inferiori a loro. Ai seguaci di una giusta causa non si deve sempre attribuire un intelligente apprezzamento della sua natura. È quindi sbagliato giudicare i capi di movimenti importanti dalle nozioni rozze e dal carattere imperfetto dei loro seguaci. Nel caso del nostro Salvatore, fu la forza del suo carattere personale che attirò intorno a sé discepoli di diversi gusti e gradi di intelligenza. Ma come Davide disciplinò ed educarono i suoi seguaci finché non divennero uomini valorosi e leali nel regno,

1Cronache 11

così Cristo, a tempo debito, dotò i suoi discepoli del potere di entrare nello spirito della sua missione. Né nella Chiesa né negli affari sociali e politici possiamo fare a meno di uomini che, sebbene attratti dai leader, non sono ancora in perfetta armonia di intelligenza e carattere

III PIETÀ FILIALE. In mezzo alle più gravi ansietà della sua vita, Davide manifestò preoccupazione per il benessere dei suoi genitori. In effetti, tutti i suoi movimenti privati e pubblici per un certo tempo sembrano essere stati subordinati all'assicurare la loro libertà dal pericolo e dall'angoscia. Se mai un uomo ha potuto invocare l'incapacità, potrebbe farlo proprio in quel momento. Questa tenerezza di carattere è molto importante in tutta la sua vita. La pietà filiale è fortemente ingiunta nella Bibbia. Il "comandamento con promessa" si riferisce al dovere verso i genitori. L'esempio del nostro Salvatore è cospicuo

Luca 2:50-52; Giovanni 19:26,27

È impossibile rivendicare la religione senza questo amore, cura, tenero interesse, abnegazione e riverenza per i genitori

Efesini 6:1-3

Ci sono molti modi in cui può essere manifestata: con la compassione nel dolore e nella malattia, con la riverenza e l'affetto nella salute, con la deferenza ai loro desideri ogni volta che sono compatibili con la santità e il diritto, prevedendo i loro bisogni e provvedendo ad essi, assicurando sostegno e conforto nella vecchiaia, e con l'amore caro che li induce sempre a ringraziare Dio per il dono dei figli

IV CONSIGLIO OPPORTUNO. Durante la lunga stagione delle tenebre Davide si era fatto strada a tentoni da un luogo all'altro, esercitando il suo giudizio e senza dubbio innalzando il suo cuore per avere più luce. Inciampò in Nob; cadde in una rete a Gath; mostrò prudenza ad Adullam; e ora nella terra di Moab, dove forse si lamentava di essere così lontano dal santuario di Dio, è ricordato in alto, e il profeta Gad gli porta la prima comunicazione divina e ufficiale che, per quanto possiamo sapere, abbia mai ricevuto. Questa circostanza era piena di significato. L'ordine profetico lo stava riconoscendo. Era arrivata la primavera. D'ora in poi doveva essere istruito più apertamente sulla via per la quale doveva andare

Versetti. 20-23; 1Samuele 23:2

C'è, anche, un limite alle nostre stagioni buie. Noi non abbiamo un profeta Gad, ma quando la pazienza avrà compiuto la sua "opera perfetta" e la disciplina ci avrà avvicinati a Dio, una "parola di profezia più sicura", che "risplende come una luce in luogo tenebroso", ci renderà chiara la perfetta volontà di Dio. Come Cristo trovò la fine dell'"ora delle tenebre", così tutti coloro che partecipano ai suoi dolori troveranno le tenebre rese luce davanti a loro. Il mattino della risurrezione fu la fine dell'oscurità e dell'incertezza degli apostoli. Molte anime ansiose, turbate da oscuri dubbi e ai limiti della disperazione, hanno finalmente trovato una luce che ha trasformato il dubbio in fiducia e ha fatto del cammino della sottomissione a Cristo il sentiero della gioia. "Non vi lascerò senza conforto, ma verrò a voi"

Lezioni generali:

1.) Non dovremmo disprezzare o scoraggiare le persone che cercano di essere identificate con una buona causa a causa della loro inferiorità rispetto a coloro che guidano

2.) Potrebbero esserci molti in attesa di azione se uomini di energia e attrattiva permettessero loro facilità

3.) L'esperienza della Chiesa in tutte le epoche giustifica la fede nella guida di Dio quando abbiamo un lavoro da fare per Lui

OMELIE DI B. DALE. Versetti 1, 2. (LA GROTTA DI ADULLAM.) -

Il rifugio di Davide e il seguito

La fuga di Davide da Gat alla caverna di Adullam segna un nuovo punto di partenza nella sua carriera. Da allora in poi condusse la vita di un fuorilegge indipendente alla testa di una banda di uomini armati. Fu apertamente e continuamente perseguitato da Saul, con l'illusione di mirare alla corona, anche se non si ribellò né incoraggiò la ribellione contro la sua autorità. Egli era così tenuto in primo piano davanti alla mente del popolo, e deve aver fissato su di lui l'attenzione dei più attenti e devoti, come, in contrasto con Saul (il cui governo divenne sempre più arbitrario, inefficiente ed empio), l'uomo che solo era degno di essere "capitano dell'eredità del Signore"; e l'esperienza attraverso la quale passò servì a prepararlo per la sua destinazione. "Questo stesso periodo delle sue più profonde sofferenze diventa la svolta decisiva di tutta la sua storia, in cui entra in un vero corso ascendente, per poi elevarsi sempre più in alto; mentre il suo vero destino, cioè quello di governare, è ora per la prima volta non solo prefigurato, ma già iniziato, anche se solo su scala minima; e la prova più evidente che questo è effettivamente il suo destino si trova nel fatto che comincia a realizzarlo senza sforzarsi consapevolmente di farlo" (Ewald). Si può considerare che egli rappresenti, per certi aspetti, il brav'uomo perseguitato, e che:

HO PROTETTO DALLA VIOLENZA DEI PERSECUTORI, con i quali i servi di Dio sono stati minacciati in ogni epoca

1.) Al di sotto delle ragioni personali e apparenti di tale violenza si trovano l'opposizione del "regno delle tenebre" al regno di Dio, e l'inimicizia del cuore malvagio contro la giustizia e la bontà. Davide era "il rappresentante del principio teocratico per il quale soffre e persevera; Saulo del principio antiteocratico". Come Mosè, Davide portò "il biasimo di Cristo", che era in lui e soffrì con lui

Atti 9:4; Colossesi 1:24; Ebrei 11:26,32-38

2.) È limitato nel suo potere e alla fine viene sempre sconfitto. "Non aver paura di quelli che uccidono il corpo", ecc

Luca 12:4

3.) Dio stesso è il Rifugio dei perseguitati e fornisce mezzi vari, meravigliosi ed efficaci per la loro liberazione. "Tu sei il mio rifugio"

Salmi 142:5

"Tu hai liberato l'anima mia dalla morte", ecc

Salmi 56:13

L'operato della Divina Provvidenza si manifestò in modo notevole nella preservazione di Davide durante l'intero corso della sua persecuzione da parte di Saul

II SIMPATIZZARE CON LA MISERIA DEGLI OPPRESSI. "I suoi fratelli e tutta la casa di suo padre", messi in pericolo dalla gelosia di Saul e dalla guarnigione filistea di Betlemme,

2Samuele 23:13,14

"e chiunque era nell'angoscia" (esteriormente impoverito e tormentato), "e indebitato" (verso usurai avidi, e non necessariamente per colpa sua), "e scontento" (interiormente amareggiato e insoddisfatto dello stato di cose esistente), a causa del malgoverno. "Certo, l'oppressione fa impazzire l'uomo saggio",

Ecclesiaste 7:7

e incita e giustifica l'adozione di una linea di condotta che, in altre circostanze, sarebbe altamente colpevole. Non si radunarono da Davide invano

1.) La simpatia per la sofferenza è di solito sentita in grado eminente da coloro che hanno sofferto essi stessi

Ebrei 2:18

2.) Si mostra sempre, quando è genuina, nello sforzo pratico per alleviarlo

2Corinzi 1:4

3.) Generalmente produce in coloro verso i quali si mostra un attaccamento particolarmente forte e duraturo. "Il dolore è la cosa più profonda che abbiamo nella nostra natura, e l'unione attraverso il dolore è sempre sembrata più reale e più santa di qualsiasi altra" (A.H. Hallam). "Non so dove si sarebbe potuta dare a Davide una casa migliore se non quella di quegli uomini in difficoltà, indebitati, scontenti. Se si addiceva a un sovrano conoscere il cuore dei suoi sudditi, i loro dolori, i loro torti, i loro crimini, conoscerli e simpatizzare con loro, questa era sicuramente una parte preziosa della sua educazione come la solitudine della sua fanciullezza, o come qualsiasi rapporto che aveva avuto con uomini che non avevano mai affrontato la miseria del mondo. e non ha mai avuto alcun motivo di contestare le sue leggi. Attraverso l'oppressione, la confusione, l'illegalità stava imparando l'eterna, essenziale giustizia di Dio" (Maurizio)

III ASSUMERE LA GUIDA DEI FEDELI. "Divenne capitano su di loro: e c'erano con lui circa quattrocento uomini", poi seicento;

1Samuele 23:13

compresi i suoi nipoti, Abishai,

1Samuele 26:6

Ioab, Asael e Amasa, Ahimelec l'ittita, i "tre uomini potenti" che "sfondarono l'esercito dei Filistei e attinsero acqua dal pozzo di Betleem",

2Samuele 23:16

molti di quelli i cui nomi sono registrati nell'elenco degli eroi di Davide,

1Cronache 11:10 47

Gaditi "le cui facce erano come le facce dei leoni, ed erano veloci come caprioli sui monti", Beniaminiti e uomini di Giuda, sotto Amasai, sui quali "venne lo Spirito, ed egli disse: Tu siamo noi", ss.; "perché il tuo Dio ti aiuta"

1Cronache 12:8-18

Alcuni di loro possedevano, forse, pochi principi religiosi ed erano pronti a qualsiasi impresa avventurosa; ma la maggior parte di loro erano spiriti giovani, liberi e nobili, risentiti della tirannia di Saul e simpatizzanti per tutto ciò che c'era di meglio nella nazione: "i materiali inconsci da cui doveva essere formato un nuovo mondo". La leadership di David era

1.) Esercitato in virtù della sua posizione particolare, della sua eminente pietà e

capacità di superare

1.) Da loro accettati volontariamente, e seguiti con fedeltà ed entusiasmo

2.) Ha contribuito alla loro disciplina, miglioramento,

Salmi 34:11

e il futuro servizio contro il nemico comune, così come la sua forza morale e il suo potere di organizzazione e di governo. "L'effetto di una tale vita sulla sua natura spirituale fu quello di approfondire la sua dipendenza incondizionata da Dio; con l'alternanza del caldo e del freddo, della paura e della speranza, del pericolo e della sicurezza, per temprare la sua anima e renderla flessibile, dura e luminosa come l'acciaio. Sviluppò le qualità di un capo di uomini, insegnandogli il comando e la sopportazione, la prontezza e la pazienza, il valore e la gentilezza. Gli valse un nome come fondatore di una nazione, e raccolse intorno a lui una forza di uomini a lui devoti da un attaccamento entusiasta, allevati da lunghi anni di pericoli comuni e dalle cordiali amicizie di molti accampamenti in marcia di giorno e di notte intorno ai fuochi di guardia scintillanti sotto le stelle lucide" (Maclaren)

IV DEDITO AL SERVIZIO DI DIO. L'effetto della persecuzione su un uomo buono è di indurlo ad avvicinarsi a Dio in

1.) Rinnovata fiducia e speranza

2.) Intenso desiderio della manifestazione della sua gloria nel "porre fine alla malvagità degli empi e rendere stabile i giusti"

Salmi 7:9

Egli desidera sopra ogni cosa e si adopera per l'instaurazione del regno di Dio sulla terra

3.) Preghiere fervide e ringraziamenti, come sono espressi nei "canti della caverna" di Davide. Salmi 142., 'Un grido di perseguitati a Dio' (vedi iscrizione):

"Con la mia voce a Geova grido, con la mia voce a Geova faccio supplicazione. Liberami dai miei persecutori, perché sono più forti di me"

Salmi 57, 'Confidando nella protezione di Dio' (vedi iscrizione):

"Sii propizio verso di me, o Dio, abbi pietà di me, poiché in te ha trovato rifugio l'anima mia; E all'ombra delle tue ali troverò rifugio finché non passi la distruzione. Innalzati al di sopra dei cieli, o Dio, la tua gloria al di sopra di tutta la terra"

"Quando i suoi compagni d'armi facevano baldoria o dormivano, egli sedeva accanto alla sua lampada in qualche rifugio immobile, o 'considerava i cieli' mentre si estendevano sopra di lui,

o meditava la legge, o si impegnava nella preghiera, o manteneva un'intima comunione con Dio, e componeva e scriveva (anche se non la pensava così) ciò che risuonerà nella Chiesa e riecheggerà in tutto il mondo per tutti i tempi" (Binney)

OMELIE DI D. FRASER Versetti 1, 2.-

La grotta di Adullam

Davide sapeva bene che non avrebbe mai più potuto vivere al sicuro alla corte di Saul. Non avrebbe alzato la mano contro il suo re e suocero, ma non si sarebbe rimesso alla sua portata. Meglio una vita libera anche nei deserti e nelle caverne della terra che una vita in costante pericolo in case blindate. Guardalo dunque nella caverna di Adullam

IO IL CAPITANO DEI RIFUGIATI. Non si pone qui alcuna questione riguardo al diritto di rivolta contro un re perverso e tirannico. Crediamo pienamente in un tale diritto, perché il re esiste per il bene del popolo, non il popolo per il servizio del re. Non abbiamo dubbi sul diritto della nazione britannica di sbarazzarsi di re Giacomo II, o su quello del popolo del regno delle Due Sicilie di scacciare re re Francesco
(II.) Ma il caso della regalità di Saul su Israele era unico. Il popolo lo aveva scelto per acclamazione, e non c'era ancora alcuna prova che la massa del popolo volesse detronizzarlo. Anche se lo avessero voluto, Davide non era l'uomo adatto a guidare la loro rivolta; poiché era una delle prove della sua idoneità alla successione che non si accaparrasse l'onore a cui era destinato, ma aspettasse l'evoluzione del proposito divino, riconoscendo Dio solo come il vero e assoluto Apocalisse d'Israele. Pertanto, ciò che fece in questo periodo fu semplicemente per preservare se stesso e i suoi parenti. I tempi erano "fuori di testa" e non aveva alcuna protezione della legge o dell'ordine civile contro i folli sospetti del re. Cantici si rifugiò in una caverna, aspettando Dio e sperando nella sua parola. L'eroe non innalzava alcuno stendardo di rivolta e non attirava seguaci con la prospettiva di un saccheggio o di una vendetta. Eppure egli condusse centinaia di uomini d'Israele nel suo luogo di rifugio. Questi non devono essere paragonati ai riottosi e disperati seguaci di Catilina, e nemmeno ai "vuoti" che si unirono a Iefte. Senza dubbio ci possono essere stati tra i giovani alcuni che erano più avventurosi che devoti, e si preoccupavano della spada e della lancia del loro capo più che dei suoi salmi; ma in generale erano giovani di temperamento patriottico che avevano subito danni a causa del malgoverno del tempo, e trovavano intollerabili il disordine pubblico e la tirannia. Volgevano i loro occhi malinconici verso uno che si era comportato saggiamente nella posizione che aveva occupato e dal quale speravano in una giusta e prudente amministrazione degli affari pubblici. Ci sono parallelismi con questa posizione nella storia di altre nazioni; ma la cosa più degna del nostro pensiero è il parallelo del grande Figlio di Davide, nostro Signore Gesù Cristo. Quando era giovane in Galilea, il popolo era angosciato dai suoi governanti. Il governo civile era oppressivo; La sorveglianza religiosa da parte dei sommi sacerdoti e degli anziani era peggiore. Pesanti fardelli furono imposti senza pietà e furono commessi gravi abusi di potere e d'ufficio. Gli occhi di molti li avevano abbandonati, aspettando a lungo un liberatore che sarebbe stato la Consolazione di Israele. Poi apparve Gesù di Nazaret, che non innalzava alcuno stendardo di rivolta, rifiutando anzi di essere fatto re dalla voce della moltitudine, mentre era lui stesso sotto l'evidente dispiacere delle autorità ed esposto a frequenti rischi di arresto e di morte. Ma per lui i seguaci si ripararono, e furono i benvenuti. Gesù chiamò a sé gli affaticati e gli oppressi. Esercitava una potente attrazione su tutti coloro che erano afflitti. E dal giorno in cui assunse una posizione separata dai governanti dei Giudei, sebbene non guidasse alcun movimento di resistenza, divenne sempre più evidente che quei governanti avevano perso il favore di Geova, e non avevano davanti a sé altro che un disastro sempre più fitto e un crollo finale del loro potere come quello di Saul sul monte Gelboe. L'unica speranza di Israele da allora in poi era con e in Colui che era stato disprezzato e respinto che era nato nella città di Davide e della discendenza di Davide. Cantici lo è ancora. È Gesù Cristo, in quanto rifiutato dagli uomini, umiliato, crocifisso, che fa appello ai cuori umani. Chi andrà da lui, "fuori dell'accampamento, portando il suo biasimo"? Chi lo riparerà nella caverna di Adullam? Non l'orgoglioso, né l'insensato, né l'autosoddisfatto; ma gli afflitti, i rovinati e gli afflitti se ne andranno; e su di esso è disposto a essere Capitano. Vengano a lui, e la sua vita sarà d'ora in poi legata alla loro, e la loro alla sua. Con lui sono "al sicuro" fino alla fine della tribolazione; e quando il Apocalisse apparirà nella sua grande potenza, questi appariranno con lui in gloria; le prove di Adullam sono più che compensate dalle gioie della Nuova Gerusalemme

II LA POSIZIONE DI SEPARAZIONE. Quando è giustificato? Davide e i suoi seguaci si allontanarono dalla vita comune dei loro connazionali e rinunciarono a ogni idea di prestare servizio o di occupare qualsiasi posto d'onore sotto Saul. Gesù Cristo e i suoi discepoli ruppero con il corso del mondo giudaico e galileo in cui vivevano, e assunsero una posizione del tutto distante dai sacerdoti, dagli anziani e dagli scribi. Qual è il dovere dei cristiani moderni nei confronti della società che li circonda? Devono uscire allo scoperto ed essere separati? Alcune persone hanno quasi una mania per la separazione, e la sostengono con questa storia di Adullam. Essi ritengono che sia dovere dei cristiani tenersi lontani da tutto l'ordine esistente delle cose, da tutti i piani e le occupazioni della società; di non accettare alcun ufficio nello Stato, e di essere soggetto ai poteri che esistono solo nel senso in cui Davide continuò a essere soggetto a Saul; e di uscire da tutte le Chiese storiche organizzate, sulla base del fatto che contengono elementi e principi mondani, e quindi sono impure e pronte a perire. Tutto ciò ci sembra stravagante in teoria e poco caritatevole in spirito. Separazione dal male non significa alienazione da ogni luogo e da ogni istituzione in cui si possa trovare una colpa. Per gli uomini buoni tenersi lontani dagli affari pubblici significa semplicemente fare il gioco dei malfattori; e separarsi da ogni Chiesa che ha in sé un elemento difettoso significa disintegrare la società cristiana, e amareggiarla miseramente nel processo. Ma dobbiamo mantenere l'equilibrio. Può essere dovere separarsi dalle istituzioni della Chiesa e dello Stato sotto le quali si è nati. Per quanto riguarda le istituzioni civili, questo è abbastanza chiaro. Per quanto riguarda le relazioni ecclesiastiche, ci sono momenti critici in cui, come era giusto che gli Israeliti si separassero da Saul e passassero a Davide, così è stato ed è giusto che i cristiani si ritirino da posizioni che non potevano correggere o emendare, e passare a qualche espressione più semplice e più pura della loro fede e della loro speranza. Su questa base giustifichiamo senza esitazione l'erezione di Chiese riformate nel XVI secolo, indipendentemente da quelle non riformate. Il sistema papale ebbe una lunga prova, e fu trovato carente. Uomini come Wickliffe, Savonarola e Huss cercarono di correggerne gli errori e di risvegliare un nuovo spirito nel suo fascino, proprio come Davide suonò la sua arpa per curare la mania del re Saul. Era lavoro perso. Ciò che era male peggiorò. La tirannia che incombeva sulla cristianità occidentale divenne intollerabile. Allora fecero bene e saggiamente coloro che si liberarono dal giogo e ricominciarono, con la parola di Dio per loro direttore, e il Figlio di Dio, che divenne Figlio di Davide, per loro capitano. Sullo stesso terreno giustifichiamo coloro che oggi si staccano dallo stesso sistema papale infallibile, e quindi incurabile, di unirsi o di organizzare una Chiesa riformata. E aggiungiamo che coloro che lo fanno in un paese cattolico romano, come la Spagna o l'Italia, per adorare con una piccola congregazione evangelica in una sala, derisi e disprezzati, mostrano un coraggio per nulla inferiore a quello dei quattrocento che sfidarono la potenza di Saul e si radunarono intorno a Davide nella grotta di Adullam. Quegli uomini non alzarono le spade contro Saul. Davide non desiderava che lo facessero. Vide qualcosa di ancora da onorare in quel re e sapeva che il trono sarebbe stato reso vacante senza alcun aiuto da parte sua. Così, in quel sistema di infatuazione e di tirannia spirituale che ha il suo centro a Roma, c'è qualcosa di quel cristianesimo comune che dobbiamo riverire e contro il quale non possiamo combattere

Mentre smascheriamo i suoi errori, riconosciamo sempre tutto ciò che contiene della verità di Dio, e siamo pazienti. Alla fine quel sistema deve perire. Come i Filistei, e non i seguaci di Davide, fecero la fine di Saul, così l'infedeltà democratica, non la Chiesa riformata, è probabile che ponga fine al Papato, e a tutta l'illusione religiosa e l'oppressione della Chiesa Latina. Beati coloro che sono in una comunione che dà loro accesso diretto al Signore Gesù, e ha in Lui il centro vivo e la gioia di tutti. O Salvatore, attiraci a te e sii tu un capitano su di noi!


2 Tutti quelli che erano in difficoltà, in debito o scontenti (ebrei, amareggiati di anima), si radunavano presso di lui. Se il governo di Saul fosse stato giusto e retto, Davide non avrebbe avuto seguaci, ma non si elevò mai al di sopra del livello di un soldato, sviluppò tutta quell'arbitrarietà che il comando militare alimenta nelle menti ostinate e sembra del tutto inconsapevole del fatto che è suo dovere occuparsi della retta amministrazione della legge. Gli Israeliti avevano in lui proprio il re che avevano desiderato, ma scoprirono che un generale coraggioso poteva essere in patria un tiranno spietato. Il debito era uno dei peggiori mali dell'antichità. Il tasso dell'usura era così esorbitante che un prestito sarebbe sicuramente finito in completa rovina, e non solo il debitore, ma anche i suoi figli avrebbero potuto essere resi schiavi per ripagare il debito

2Kings4:1

Uno dei primi doveri di un governatore retto fu quello di far rispettare la legge mosaica contro l'usura;

Levitico 25:36

ma tutte queste preoccupazioni Saul le disprezzava, e probabilmente ce n'erano molti nel paese impoveriti dalle esazioni e dai favoritismi di Saul (Versetto 7), e resi amareggiati dall'anima dalla sua crudeltà e ingiustizia. Tutti costoro furono lieti di unirsi a quella che sembrava loro la bandiera della rivolta. In seguito, a Ziklag, David fu raggiunto da seguaci più nobili

vedi 1Samuele 27:6

Con Davide possiamo paragonare il caso di Iefte nei vecchi tempi dell'anarchia,

Giudici 11:3-6

e notate che il cattivo governo porta all'illegalità con la stessa certezza dell'assenza di governo


3 Versetti 3, 4.- Davide andò di là a Mitspa di Moab. La posizione di questo luogo è sconosciuta, ma poiché la parola significa torre di guardia, era senza dubbio una collina faro sugli altopiani di Moab a est del Mar Morto, e probabilmente sui monti di Abarim o Pisga. Qui Davide pose suo padre e sua madre sotto la cura del re di Moab. Erano fuggiti da Betlemme sotto la paura comune di Saul e dei Filistei, ma erano troppo vecchi per sopportare le fatiche della vita di Davide. Perciò chiede loro rifugio presso il re di Moab, probabilmente perché la nonna di Iesse, Rut, era moabita. Ma come Saul aveva mosso guerra a Moab,

1Samuele 14:47

probabilmente il re fu lieto di aiutare uno che avrebbe tenuto Saul occupato a casa. Il linguaggio di Davide è notevole, ed è letteralmente: "Lascia, ti prego, che mio padre e mia madre vengano con te" (pl.); ma non è stata suggerita un'interpretazione migliore di quella dell'A.V: "Lasciateli uscire, cioè dalla fortezza di Mizpe, per essere o dimorare con voi". Mentre David era nella stiva. Non solo nel paese di Moab, ma fino al tempo in cui Davide si stabilì a Ebron. Durante tutto questo periodo Davide vagava da una fortezza naturale all'altra. Finché non saprò cosa Dio farà per (o per) me. Queste parole mostrano che Davide aveva recuperato la calma ed era disposto a lasciare tutto con calma alla saggia disposizione di Dio

Versetti 3, 4. (MOAB.) -

Gentilezza filiale

Onorare i genitori è il primo obbligo della vita, il fondamento dei doveri umani e un trampolino di lancio verso il Divino. Si applica ai bambini non solo quando vivono in casa e dipendono dai genitori, ma anche quando escono di casa e diventano indipendenti da loro. Il modo in cui dovrebbe essere dimostrato in quest'ultimo caso differisce per alcuni aspetti da quello del primo; ma la gentilezza che Davide mostrò verso il padre e la madre anziani non dovrebbe mai essere trascurata. Era

HO BISOGNO. Nei primi anni di vita abbiamo bisogno delle cure dei genitori, nella vecchiaia di quelle dei figli

1.) La debolezza fisica e la salute cagionevole spesso rendono i genitori dipendenti per le comodità fisiche e persino per le necessità

Genesi 47:12

2.) L'aumento della solitudine li rende desiderosi della presenza rallegrante e dei rapporti sessuali dei loro figli; e molto dolore è naturalmente causato dalla mancanza di rispetto, affetto, fiducia e gentili cure

3.) Emergenze speciali, come quelle qui accennate, richiedono talvolta sforzi insoliti per la loro sicurezza e felicità. La loro condizione fa appello ai sentimenti più teneri e migliori del cuore, sebbene, ahimè, a volte appelli invano

II OBBLIGATORIO

1.) Derivanti da una relazione naturale, i cui doveri da parte dei figli, per quanto imperfetti possano essere stati adempiuti da parte dei genitori, non possono essere annullati

2.) Richiesto dalle richieste di gratitudine per innumerevoli benefici ricevuti

3.) Ingiunto dalla parola divina in molti precetti ai quali sono annesse grandi promesse. "Il quinto comandamento è il centro di tutti gli altri; poiché verso l'alto è il punto di partenza per il Divino, e verso il basso per i doveri umani"

Efesini 6:1

"Non disprezzare tua madre quando è vecchia"

Proverbi 23:22

"Dio comandò, dicendo: Onora tuo padre", ecc

Matteo 15:4-9

"Imparino prima a mostrare riverenza (filiale) verso la propria casa e a ricambiare i loro genitori", ecc

1Timoteo 5:4

4.) Lodato dall' esempio del bene. "Poiché avete ubbidito al comandamento di Gionadab, vostro padre, ecc

Geremia 35:18,19

Gesù Cristo stesso

Giovanni 19:26

III ESEMPLARE il modo in cui è stato esposto

1.) Premuroso, affettuoso e tenero

2.) Abnegazione e sacrificio di sé, con molto sforzo e rischio, e come era più adatto alle circostanze del caso

3.) Religioso: "Finché non saprò ciò che Dio mi farà; " dove c'è un riconoscimento della sua volontà come suprema, fede nella sua saggia e graziosa disposizione,

Salmi 27:10

e la speranza di poter rivedere i suoi genitori, dai quali si era separato con rammarico, e provvedere al loro benessere permanente

Esortazione:

1.) Ai bambini. Sii gentile con i tuoi genitori, anche se non hai più bisogno delle loro cure, se non vuoi che i tuoi figli siano cattivi con te

2.) Ai genitori. Cercate di ottenere il rispetto e l'affetto dei vostri figli e insegnate loro a onorare Dio, se volete che vi onorino

3.) A tutti. Non siate come quelli dei quali il Padre celeste disse anticamente: "Io ho nutrito e allevato figli, ed essi si sono ribellati. - D

Isaia 1:2


4 versetto 4. (MOAB.) -

In attesa del futuro

"Finché non saprò cosa Dio mi farà". Ci sono momenti in cui il nostro pensiero si rivolge naturalmente al futuro: l'inizio di una nuova impresa o di una nuova stagione, la suspense nella malattia, l'avvicinarsi di eventi critici, soprattutto quando sfuggono al nostro controllo o anche alle nostre probabili congetture. Atti in questo modo, questo è il linguaggio appropriato di un uomo buono. Lo attende in

L'INCERTEZZA riguardo agli eventi del futuro: nuove posizioni, opportunità, vantaggi, prove, doveri. "Non sappiamo con che cosa dobbiamo servire il Signore finché non siamo venuti là"

Esodo 10:26

"Voi non siete passati di qui fino ad ora",

Giosuè 3:4

e non può dire cosa ti accadrà in esso. "Ombre, nuvole e tenebre si posano su di esso." Ma l'uomo buono non è distratto dalla curiosità o dall'ansia, in quanto

1.) Nessuno dei due è di alcuna utilità

2.) Il Padre ha riservato i tempi e le stagioni "con le sue potenze"

Atti 1:7

3.) E lo ha fatto saggiamente e per il nostro bene. "Il velo che nasconde il futuro è tessuto dalla mano della misericordia"

II FIDUCIA nella cura di Dio. "I miei tempi sono nelle tue mani"

Salmi 31:15

"Io griderò a Dio che tutto fa per me"

Salmi 57:2

Tale fiducia rispetta

1.) La Sua perfetta conoscenza, il Suo potere onnipotente e il Suo controllo supremo di tutte le cose, compresi i pensieri e i propositi degli uomini

1Samuele 19:23

2.) La sua osservazione individuale

3.) La sua benefica operazione. "Essendo ben sicuro della giustizia della sua causa in contrasto con le folli persecuzioni di Saul, Davide sperava fiduciosamente che Dio avrebbe posto fine alla sua fuga" (Keil)

"O Signore, come saremmo felici, se potessimo gettare su di te la nostra cura, se potessimo riposare da noi stessi, e sentire nel cuore che Colui che lassù, in perfetta sapienza, in perfetto amore, sta operando per il meglio".(Keble)

III PRONTEZZA per qualsiasi cosa possa accadere

1.) Con la vigile attenzione ad ogni indicazione della volontà di Dio, vedendola come una sentinella per l'alba del mattino. "Starò di guardia", ecc

Habacuc 2:1

2.) Nutrendo uno spirito di umile sottomissione a ciò che può ritenere opportuno fare e la ferma determinazione a fare ciò che può richiedere

3.) Con il fedele adempimento del chiaro e immediato dovere del tempo presente. "Escano mio padre e mia madre" (dalla stiva di Mizpe)

"e sii con te, finché", ss. La sua esecuzione è la migliore preparazione per gli eventi e i doveri del futuro


5 Il profeta Gad. Questa improvvisa apparizione del profeta suggerisce la domanda di Stahelin: Come è venuto in mezzo a tale gente? Ma, in primo luogo, i seguaci di Davide non erano tutti del tipo descritto nel Versetto 2; e, poi, questo deve essere considerato come una dichiarazione dell'ordine profetico in suo favore. Poiché abbiamo un riassunto delle azioni di Davide in Versetto 4, che si estende per un certo periodo di tempo, durante il quale ebbe luogo il massacro dei sacerdoti a Nob, possiamo ben supporre che Saul avesse alienato da lui le menti di tutte le persone religiose, e che Gad, probabilmente per ordine di Samuele, divenne il consigliere di Davide. Il consiglio che dà è molto importante: non rimanere nella stiva. Ie. non rimanete nel paese di Moab. Se lo avesse fatto, probabilmente non sarebbe mai diventato re. Rimanendo in Giuda e proteggendo il popolo dai Filistei, cosa che Saul non poteva più fare, Davide crebbe in reputazione e potenza, e dalla lista di coloro che si unirono a lui a Tsiklag

1Cronache 12:1-22

è evidente non solo che le cose stavano così, ma che c'era un forte entusiasmo per lui non solo in Giuda, ma in tutto Israele. Nei giorni più felici che seguirono, Gad divenne il veggente di Davide,

2Samuele 24:11

fu il messaggero di Dio per punire Davide per aver contato il popolo (ibid. Versetto 13), e infine scrisse una storia della sua vita

1Cronache 29:29

Poiché in tal modo sopravvisse a Davide, doveva essere un giovane quando si unì a lui, e forse era stato un compagno di Davide nelle scuole profetiche di Naiot a Rama. La foresta di Hareth. O, piuttosto, Hereth. "Questo giaceva sul bordo della catena montuosa (di Hebron), dove ora sorge Kharas, circondato da boschetti che rappresentano propriamente l'ebraico yar, una parola che si suppone erroneamente significhi un bosco di alberi da legno" (Conder, 'Tent Work,' 2:88). Yar è tradotto foresta qui. Hereth era a circa tre miglia da Adullam (vedi su Versetto 1)

Versetto 5. (MIZPE DI MOAB) .-

Una chiamata al dovere

Probabilmente il profeta Gad fu mandato su richiesta di Samuele a Davide, che ora era "nella fortezza" a Moab, e che forse aveva conosciuto a Rama. Il suo messaggio era importante in relazione al futuro corso di Davide (Versetto 3). "Secondo i consigli di Dio non doveva cercare rifugio fuori del paese; non solo per non essere estraneo alla sua patria e al popolo d'Israele, che si sarebbero opposti alla sua chiamata ad essere re d'Israele, ma anche per imparare a confidare completamente nel Signore come suo unico rifugio e fortezza" (Keil). C'era anche una ragione speciale per cui doveva essere richiamato nelle incursioni dei Filistei, che Saul non riuscì a respingere

1Samuele 23:1

E il messaggio fornì una prova della sua obbedienza alla volontà di Dio dichiarata dai profeti. "Immediatamente non conferì con carne e sangue", ma fece come gli era stato comandato, e così diede un esempio istruttivo ad altri. Considera il messaggio come

HO COMUNICATO MEDIANTE LA PAROLA PROFETICA. Questa parola è, per noi, contenuta nelle Scritture di verità"

1.) Parla con autorità

2.) Parla chiaramente, "in modi diversi", secondo il nostro bisogno, e "per il nostro bene sempre"

3.) Parla nella lettura delle Scritture, nella voce dei predicatori e degli insegnanti, dei genitori e degli amici, nei ricordi della memoria, e spesso giunge al cuore e alla coscienza con forza particolare. "Credete ai suoi profeti, così prospererete"

2Cronache 20:20

II CHIAMATA A UN DOVERE INASPETTATO; inaspettato, in quanto, non di rado

1.) È tale che naturalmente non avremmo dovuto supporre

2.) Si differenzia dal corso che abbiamo scelto per noi stessi. "Non rimanere nella stiva."

3.) Ci richiede di affrontare difficoltà e pericoli insoliti. "Va' ed entra nel paese di Giuda" (alla presenza di un nemico mortale)

"Maestro, gli ultimi tempi i Giudei hanno cercato di lapidarti; e tu ci vai di nuovo?"

Giovanni 11:8-10; Luca 9:51

"Fai il tuo dovere; Questo è il migliore; Lascia al tuo Signore il resto"

III RISPETTATO IN MODO CORRETTO. "E Davide se ne andò", ecc

1.) Senza dubbio, come un buon soldato alla parola di comando

2.) Senza esitazione o ritardo

3.) Senza paura. Com'era diverso con Saul!

1Samuele 13:11 15:11

"Chiunque vorrà salvarsi la vita", ecc

Matteo 16:25

IV CONDURRE ALLA SICUREZZA, ALL'UTILITÀ E ALL'ONORE

1.) Sicurezza; poiché era "custodito dalla potenza di Dio"

2.) Utilità; poiché egli "salvò gli abitanti di Keilah"

1Samuele 23:5

3.) Onore; poiché fu più pienamente riconosciuto come il vero difensore di Israele contro i loro nemici, e la sua eroica schiera fu notevolmente aumentata

1Samuele 23:13

"Severo legislatore! eppure tu lo fai, indossa la grazia più benigna della Divinità; Né conosciamo nulla di così bello come il sorriso sul tuo volto:

I fiori ridono davanti a te sui loro letti, e il profumo nei tuoi piedi cammina; Tu preservi le stelle dal male; E i cieli più antichi per mezzo di te sono freschi e forti

Dona a me, reso umile e saggio, lo spirito di sacrificio; Dona la fiducia della ragione, e alla luce della verità il tuo servo mi lasci vivere"

(Wordsworth, 'Inno al dovere') .-D


6 MASSACRO DEI PRETI A NOB (Versetti. 6-19)

Quando Saul seppe che Davide era stato scoperto. ebraico, "era conosciuto". Il significato è abbastanza facile, anche se reso oscuro dalla traduzione dell'A.V., ed è il seguente: Quando Saul seppe che c'erano informazioni riguardo a Davide e ai suoi uomini, tenne un solenne concilio, in cui vediamo quanto semplice fosse la dignità della sua corte, ma quanto grande fosse la ferocia di cui era ora preda. Non c'è parentesi, ma il racconto di Saul che prese posto, circondato dai suoi ufficiali, segue direttamente la narrazione del fatto che la notizia di Davide lo aveva raggiunto, e dovrebbe essere tradotto così: "E Saul si sedette a Ghibea sotto l'albero di tamerici sull'altura, tenendo in mano il suo giavellotto (come uno scettro), e tutti i suoi ufficiali stanno in ordine al suo fianco". Per la passione di Saul per gli alberi vedi cap. 14:2; ma in un'epoca in cui non c'erano grandi edifici, un albero ramificato costituiva un luogo adatto per una riunione numerosa. Un albero. Davvero un albero di tamerici, che "a volte raggiunge una dimensione tale da offrire una fitta ombra

È un albero molto aggraziato, con lunghi rami e ciuffi piumati, strettamente rivestiti con foglie minuscole, e sormontato in primavera da spighe di bellissimi fiori rosa" (Tristram, 'Nat. Hist. of Bible,' p. 357). Cresce abbondantemente sulle rive del mare dell'Inghilterra, ma richiede un clima più caldo per svilupparsi in un albero. In Spagna si possono vedere bellissimi esemplari, come ad esempio a Pampeluna. A Rama. Conder (Handbook) pensa che Ghibea fosse il nome di un distretto, che includeva Rama; altri prendono la parola nel suo significato originale, e rendono "sull'altura". In piedi. La parola significa che ognuno di loro ha preso i propri posti intorno a lui

Vedi su 1Samuele 10:23 12:7,16 17:16

Saul stava tenendo un tribunale formale, per decidere quali passi dovevano essere presi ora che Davide si era apertamente ribellato a lui

Versetti 6-16.-

Resistenza ai propositi di Dio

I fatti sono

1.) Saul, udito a Ghibea dei movimenti di Davide, rivolge un appello ai suoi servitori beniaminiti

2.) Insinua l'esistenza di disegni segreti contro se stesso, la connivenza con il presunto scopo di Davide e la mancanza di pietà per la sua condizione

3.) Allora Doeg l'Edomita narra ciò che vide a Nob, e fa la dichiarazione che il sommo sacerdote consultò il Signore per Davide

4.) Saul manda a chiamare Ahimelec e lo accusa di cospirazione

5.) Nonostante la negazione dell'accusa da parte del sommo sacerdote e la sua convinzione dell'innocenza di Davide, Saul condanna a morte lui e la sua casa. La condotta di Saul è sempre più priva di ragione, e questo graduale fallimento dell'intelligenza ha la sua radice nel decadimento morale. La chiave della sua infatuazione si trova nell'ostinata impenitenza del suo cuore in relazione ai peccati della sua carriera probatoria, e nella conseguente lotta di tutta la sua natura contro i fermi propositi di Dio

1Samuele 11:24,25 12:24,25 13:11-14 15:26-29

Gli eventi registrati nella sezione che precede rivelano un progresso più fatale in questo corso di degenerazione mentale e morale

LA RESISTENZA AI PROPOSITI DI DIO IMPONE UN AUMENTO DEI PERICOLI. Se Saul con spirito penitente si fosse inchinato alla volontà di Dio, come espresso in 1Samuele 15:26-29, e si fosse subito ritirato a vita privata, il resto dei suoi giorni sarebbe stato almeno devoto e tranquillo. Ma, persistendo nella ribellione, vide presto nell'innocente figlio di Iesse un nemico personale. E la resistenza ai propositi di Dio che induceva l'invidia personale e la cattiva volontà spinse anche ad aprire atti di violenza, e queste azioni, progettate dal giudizio perverso per negare il decreto divino,

1Samuele 15:26-29

ebbe il triplice effetto di cementare il legame tra Davide e Gionatan, di sviluppare la simpatia dei profeti e di tutti i giusti verso il perseguitato, e di fare di Davide il capo di una schiera di 400 uomini. Così, gli stessi stratagemmi di un cuore colpevole e indurito per impedire l'adempimento dei propositi di Dio portavano a una questione inversa. I pericoli di Saul si moltiplicarono proprio mentre cercava di rimuoverli. L' unica via sicura per gli uomini colpevoli, per le Chiese e le nazioni colpevoli, è quella di inchinarsi immediatamente davanti a Dio e di mettersi senza riserve alla sua mercé. Le leggi della provvidenza sono in movimento incessante verso la realizzazione del proposito di Dio contro il peccato. Ogni sforzo per metterli da parte, o per evitare la loro inevitabile emissione, tende solo a moltiplicare gli strumenti attraverso i quali alla fine saranno vendicati. L'uomo che, avendo commesso un peccato segreto, cerca, nell'esercizio di uno spirito impenitente, di coprirlo, o di affrontarlo, crea con ogni pensiero della sua mente una nuova corda con la quale è legato saldamente al suo destino. Le nazioni che cercano di scongiurare i giudizi dovuti ai peccati del passato con atti colpevoli per rafforzare la loro posizione nel mondo, piuttosto che con sincero pentimento e novità di vita, stanno solo accumulando ira per il giorno dell'ira. Penitenza, sottomissione, rettitudine, queste sono le "vie eterne". La pietà pratica è la filosofia più sana per gli individui e le comunità

II INDUCE UNO STATO D'ANIMO CHE CREA GRANDI PAURE DA CIRCOSTANZE LIEVI. Tre circostanze furono motivo di grande timore per Saul: l'esistenza di Davide, la sua amicizia con Gionatan e il fatto che tenesse una caverna con 400 uomini. Gli eventi esterni sono per noi ciò che il mezzo attraverso il quale li vediamo li fa apparire, e questo mezzo è spesso la creazione della nostra natura morale. Con tutta la sua audace resistenza ai propositi di Dio, Saul non poteva perdere la consapevolezza di essere un uomo colpevole, che il giudizio pronunciato era giusto e che, nonostante tutti i desideri, le speranze e gli sforzi contrari, sarebbe arrivato il temuto destino. In un tale stato d'animo egli vide messaggeri di giustizia e soppiantatori della sua posizione, mentre gli altri vedevano solo benedizioni per Israele. Un atto prudente per difendersi da una crudele persecuzione divenne per lui un formidabile attacco al suo trono. I segreti di una santa amicizia erano le trame di uomini infedeli, e la mancanza di simpatia da parte degli uomini retti con i suoi disegni malvagi contro un uomo d'onore e un benefattore pubblico, egli interpretava una cospirazione contro se stesso. Questa tendenza della mente a rivestire tutte le cose con la propria colorazione morale è universale. Come i santi e i saggi vedono occasioni di gioia e di fiducia in ogni cosa tranne che nei peccati degli uomini e nei loro effetti naturali, così i colpevoli e gli stolti vedono occasioni di difficoltà e di paura in ciò che per gli altri è l'espressione della bontà e della giustizia. È una piccola circostanza per un poliziotto camminare per strada, ma ci sono uomini che tremano alla vista. La semplice menzione di un nome o il riferimento incidentale a una transazione causerà agitazione nelle menti dei malfattori. L'apparizione tra gli uomini del santo Salvatore fece tremare il cuore del colpevole Erode

Matteo 2:3 14:1-3

Un uomo come Saul porta dentro di sé tutti gli elementi di un inferno. Le piccole cose diventano strumenti di tortura autoinflitta. In un tale stato d'animo morale, l'uomo diventa davvero un ismaelita a causa della rapidità dei suoi timori e della forza dei suoi sospetti. Se, al di là di questa vita, questo stato d'animo è intensificato nei malvagi dal completo dominio del peccato e dall'assenza di mitigazioni presenti, non è difficile concepire l'imperfezione del linguaggio per indicare il futuro dei perduti

III SPINGE A NUOVI ESPEDIENTI PER ALLEVIARE LE DIFFICOLTÀ CHE SI SONO CREATE. Le circostanze che causarono paura a Saul furono il prodotto della sua trasgressione; poiché se non avesse disubbidito non ci sarebbe stato bisogno che un Davide fosse tirato fuori dall'ovile come vincitore di Golia e sostituto scelto della sua discendenza, e quindi nessuna amicizia sospetta e nessuna caverna di Adullam; ma ora che i timori generati da queste circostanze erano pesantemente su di lui, l'antica resistenza a Dio si manifesta in nuovi espedienti per districarsi dai guai. Si rivolge agli uomini principali di Beniamino, cercando un sostegno leale. Lavora sul sentimento di appartenenza al clan. Fa appello alla loro brama di promozione e ricchezza. Egli rivendica la loro pietà per i suoi dolori, e suggerisce che essi, come uomini leali, dovrebbero evitare il sospetto di essere conniventi in una cospirazione tra suo figlio e il figlio di Jesse. C'è qui uno strano miscuglio di audacia e vigliaccheria, sfida alla volontà di Dio e senso di debolezza, diffidenza verso i suoi amici e speranza di aiuto da parte loro: un giusto indice della confusione mentale da cui scaturiscono tutti gli espedienti per scongiurare il destino certo che la coscienza colpevole vede avvicinarsi

Generalmente gli uomini spendono molta energia e abilità nel cercare di evitare le necessarie conseguenze delle loro vite passate. Nessuna operazione mentale è più universale di quella che associa le conseguenze del male, remote o vicine, al fare il male. Ma la ripugnanza di un colpevole alla sofferenza, combinata con un deciso spirito di ribellione contro l'ordine morale, induce un incessante sforzo di energia e di abilità per eludere l'inevitabile. È possibile per gli uomini guardare gli appelli di Saul ai Beniaminiti e i suoi stratagemmi per annullare le parole di Samuele,

1Samuele 15:28,29

Tanto vano e sciocco quanto sarebbe un tentativo di impedire l'azione della legge di gravità, mentre nella loro sfera potrebbero seguire una condotta simile. Tutti coloro che vivono nella speranza di una futura beatitudine, pur non ponendo le fondamenta per essa, nella purezza di natura e nella comunione personale con Cristo, sono praticamente come Saulo; poiché nessuna legge è più immutabile del fatto che solo i puri di cuore possono vedere Dio. La storia narra come gli uomini dalla vita abbandonata abbiano, negli anni successivi, sotto il timore delle conseguenze future, divenuti precisi negli atti formali di culto e generosi nell'uso delle ricchezze, senza la minima percezione del bisogno di un amore radicale per la santità, sperando con tali mezzi esterni di sfondare la porta che sbarra l'ingresso nel regno di Dio di tutto ciò che contamina. Una salvezza dall'inquietudine e dal dolore che gli uomini desiderano, non una salvezza che consiste nella santità di natura e nella gioia in Dio

IV È SICURO DI TROVARE ALCUNI COMPLICI DELLA SUA LOTTA CON DIO. È probabile che i più sobri dei Beniaminiti avessero cominciato a diffidare del loro re, e anche se non conoscevano tutto il suo terribile segreto,

1Samuele 15:28,29

non poterono fare a meno di vedere che aveva perso il sostegno morale di Samuele ed era deciso a seguire una condotta spericolata nel dare la caccia alla vita di Davide. Ma un uomo era pronto a rafforzare il suo odio e a spingerlo avanti nel conflitto fatale. Doeg l'Edomita, uomo di bassi gusti spirituali, estraneo a Israele, aggiunse maliziosamente carburante ai mali furiosi dell'infelice re. Ci sono diversi elementi suggestivi in questo breve resoconto dell'oscura gesta di Doeg

1.) Non era un vero israelita. Per educazione, abitudine e gusto non poteva avere simpatia per le nobili mete messianiche di Davide o di Samuele. È il tipo di un professore formale, che porta il nome, ma non ha lo spirito della vera religione

2.) Aveva interessi materiali in gioco nel continuo regno di Saul

1Samuele 21:7 22:9

Il salmo che si suppone si riferisca a lui lo rappresenta come incline all'acquisizione di ricchezze Salmi 52. Egli è l'ideale di un uomo il cui pensiero principale sono gli affari, e che quindi forma un giudizio sulle rivendicazioni religiose, sociali e politiche in base alla loro presunta attinenza con il progresso mondano

3.) Era crudelmente freddo nei suoi piani e nella sua condotta. Il tono simulato di ingenuità nel suo riferimento a ciò che aveva visto a Nob, la sua astensione dall'invettiva personale e il modo concreto in cui ha saldato la sua menzogna sul prete che chiedeva al Signore di Davide con l'altra parte della storia, rivelano un piano crudelmente freddo per distruggere colui la cui vita pura e le cui nobili aspirazioni devono aver rispecchiato troppo dolorosamente la sua viltà. La prontezza con cui poté in seguito versare il sangue dei sacerdoti di Dio conferma pienamente tutto il linguaggio severo del Salmi 52. Ci ricorda i molti uomini vili che, sotto il pretesto dell'attaccamento a una religione troppo pura per loro, perseguono questa condotta crudele, cercando di accumulare tesori con ogni mezzo, e pronti con parole o azioni a rovinare la bella reputazione e ad assecondare le passioni dei potenti. Ci vuole solo un po' di conoscenza dei fatti della vita di Davide per permettere a ogni mente giusta e pura di simpatizzare con la sua forte denuncia di tali uomini

Salmi 35:4-9 52:2-5 57:4 58:4-11

Ci sono affinità con il male. I Saul bramano i Doeg, e i Doeg sono sempre pronti a fondere l'interesse con i Saul. Satana non è l'unico in agguato per distruggere i poveri e i bisognosi. La mano si unisce alla mano nella malvagità, e il cuore vile incoraggia il cuore vile nel folle tentativo di distruggere un più grande di Davide

V PROCEDERÀ FINO A QUANDO NON AVRÀ ANNULLATO LE COSE PIÙ SACRE. Gli uomini cattivi sono spesso frenati nel loro antagonismo verso i propositi di Dio dall'influenza salutare sulle loro istituzioni e caratteri spirituali che rimangono sui loro istinti religiosi rimanenti. Un tempo Saulo venerava il sacerdozio. Il potere spirituale era stato prominente nella sua installazione nel regno. Tutta l'influenza dell'antica formazione ebraica contribuì a farlo guardare con riverenza al sommo sacerdote come in un certo senso il rappresentante di tutto ciò che è santo e divino. La comune prudenza, le pretese religiose, ogni sentimento di tenerezza e di timore reverenziale avrebbero dovuto scartare l'affermazione di Doeg in presenza dell'enfatico dispiacere del sommo sacerdote di aver chiesto al Signore di Davide. Era quindi una prova della totale soppressione di tutto ciò che fino a quel momento aveva agito come un benefico freno. nella disperata violenza della sua lotta con Dio, Saul osò condannare a morte l'innocente sommo sacerdote. Ora sprofondò in un abisso più profondo. I poteri spirituali divennero l'oggetto del suo odio mortale. La guerra deve ora essere esortata contro le cose più sacre di Dio

Facilis descensus Averni. Il deterioramento spirituale è quasi completo quando gli uomini si pongono in antagonismo con le istituzioni della religione. Sostiene un terribile potere del male quando un'anima può accettare le suggestioni di cattivi caratteri e mettere da parte tutta la riverenza alimentata da anni di educazione e disciplina. Eppure c'è una ragione in questa follia; perché, senza dubbio, come lo spirituale in Israele era in questo momento la forza più formidabile, anche se non vistosamente attiva, contro la permanenza di Saul nel regno, così è lo spirituale, come incarnato in un cristianesimo puro, che sbarra la strada più sicuramente alla prosperità permanente dell'uomo che vive persistentemente nell'impenitenza, e, Pertanto, dal suo punto di vista sbagliato, è essenziale, se possibile, condannarlo alla distruzione. È di nuovo l'antica tragedia quando gli uomini, per amore della loro volontà peccaminosa, calpestano il Figlio di Dio, e considerano il "sangue dell'alleanza una cosa profana"

Ebrei 10:29

L'audace sfida alla religione è troppo spesso semplicemente un tentativo di gettare via le corde di una santa moderazione

Salmi 2:3

Lezioni generali:

1.) È bene considerare la forza dell'abitudine che influisce sulla riluttanza a sottomettersi ai giudizi di Dio

2.) Ogni volta che circostanze lievi creano grandi timori, dovrebbero essere considerate come una prova immediata dell'esistenza di una pericolosa condizione spirituale e un'esigenza di grande esame del cuore

3.) Ricordando quanto tutti i nostri giudizi siano colorati dal nostro stato morale imperfetto, dovremmo pregare molto affinché Dio apra i nostri occhi per vedere le cose nella sua luce e ci guidi nella "via eterna"

4.) La storia e l'esperienza personale dovrebbero insegnarci che il modo più breve e anzi unico per districarci dalle difficoltà indotte dai nostri peccati è quello di evitare ogni via malvagia e sottometterci interamente a Dio

5.) Le reputazioni devono essere considerate sacre e ogni guadagno a costo della rovina altrui porta con sé una maledizione

6.) Una delle migliori salvaguardie contro le pericolose lusinghe della ricchezza e l'amore per il potere mondano è un'alta aspirazione spirituale: la simpatia per l'Unto del Signore

7.) È vano spendere argomenti su uomini che, abbandonando se stessi alla loro volontà peccaminosa, cercano di distruggere le istituzioni della religione; perché non si tratta di ragione, ma di natura perversa e degradata

8.) Dovremmo evitare il minimo approccio al male, visto che quando ci si abbandona all'impeto verso il basso è così spaventoso

Versetti 6-19. (GIBEA.) -

La tirannia di Saul

Con lo scettro della lancia in mano, Saul, ormai considerevolmente oltre il meridiano della vita, sedeva in mezzo al suo consiglio di ufficiali e di magnati, sotto l'albero di tamerici sull'altura, a Ghibea. La descrizione di ciò che accadde in questa assemblea -- "una specie di parlamento all'aria aperta" -- getta una luce lurida sul suo carattere e sul suo governo. In esso vediamo

1.) L'adempimento della predizione di Samuele riguardo alla condotta che sarebbe stata seguita da un re come il popolo desiderava

1Samuele 8:11-18

2.) Il deterioramento morale di Saul dal giorno in cui a Mizpa gridarono "Dio salvi il re",

1Samuele 10:24

e "lo fece re davanti al Signore a Ghilgal";

1Samuele 11:15

e anche dopo il suo rifiuto

1Samuele 15:26

3.) L'attuazione della legge della retribuzione nel loro castigo attraverso il re scelto da loro stessi e che riflette il loro proprio peccato. Lo splendore iniziale del suo regno era stato a lungo nuvoloso e la tempesta si stava avvicinando. Saul aveva smesso di essere un servitore di Geova. Il suo governo era l'opposto di quello che avrebbe dovuto essere. Benché avesse rispetto per le forme esteriori di religione e mostrasse molto zelo contro le pratiche irreligiose, tuttavia non riconobbe realmente l'invisibile Apocalisse d'Israele, non ubbidì alla sua volontà e non osservò "la maniera del regno" che era stata ordinata anticamente,

Deuteronomio 17:14-20

e formalmente registrato come legge permanente e testimonianza

1Samuele 10:25

Era essenzialmente antiteocratico. La vera teocrazia era rappresentata da Samuele e dai profeti a Rama, e da Davide e dalla sua banda ad Adullam; e attraverso di loro (nella meravigliosa opera della Divina provvidenza) la nazione sarebbe stata elevata al potere e alla gloria, e i propositi di Dio riguardo ad essa sarebbero stati realizzati. Il suo carattere e il suo governo furono segnati da

SONO EGOISMO MORBOSO. Rivolgendo costantemente i suoi pensieri a se stesso, invece che a Dio e al suo popolo, Saul era arrivato a pensare ad nient'altro che alla propria sicurezza, al proprio potere e al proprio onore. L'egoismo appare in

1.) Orgoglio e vanagloria. Di questo aveva precedentemente mostrato un'inconfondibile

1Samuele 15:12

Eppure era espressamente richiesto che il suo cuore non fosse "innalzato al di sopra dei suoi fratelli"

Deuteronomio 17:20

1.) L'uso del potere per fini personali. A differenza della carità, essa cerca il proprio interesse. Il re esiste per il bene del popolo, non il popolo per la gloria del re. "Ecco, io sono contro di te, faraone re d'Egitto, il gran dragone che giace in mezzo ai suoi fiumi, il quale ha detto: Il mio fiume è mio e l'ho fatto per me stesso"

Ezechiele 39:3

2.) La negligenza nell'adempimento del dovere verso gli altri. A differenza di Samuele, quando era giudice, Saul aveva evidentemente, nella sua preoccupazione per se stesso, omesso di mantenere la legge e l'ordine (Versetto 2), e persino di resistere alle usurpazioni dei Filistei; contro il quale aveva precedentemente prestato servizio di segnalazione

II MALGOVERNO DICHIARATO (Versetti. 7-9)

1.) Partigianeria. Egli mise uomini della sua stessa tribù nelle principali cariche dello Stato, e questo non avrebbe favorito l'unità della nazione. "Ascoltate ora, o Beniaminiti"

2.) Mercenarietà. Cercava di legarli al suo interesse con i motivi più bassi. "Si vanta di aver dato campi e vigne a tutti i suoi servi e complici beniaminiti; e ciò che ha dato a loro deve averlo tolto agli altri" (Hengstenberg). Il suo regno fu oppressivo, come era stato predetto

3.) Sospetto di slealtà e rimprovero per mancanza di gratitudine e simpatia. "Voi tutti avete cospirato contro di me", ss. Un uomo è incline a sospettare negli altri il male che esiste nel suo cuore

4.) Menzogna. Avendo udito che un certo numero di uomini si era radunato intorno a Davide, disse: "Mio figlio ha incitato il mio servo contro di me", ss. "C'è qui una duplice falsa accusa: quanto a Davide, che stava in agguato per prendere il suo trono e la sua vita; e in quanto a Gionatan, che fu lui la causa di questa condotta insurrezionale e insidiosa di Davide"

III FLAGRANTE INGIUSTIZIA (Versetti. 9-16). Il popolo desiderava un re che lo giudicasse

1Samuele 8:20

Ma Saul abusò del suo ufficio giudiziario

1.) Ricevere e fare affidamento su testimonianze insufficienti. La legge richiedeva la prova di almeno due testimoni, ma egli era soddisfatto delle informazioni di una delle sue creature, Doeg l'Edomita

2.) Un pregiudizio pregiudizievole sulla colpevolezza dell'imputato. Mandò a chiamare Ahimelec "e tutta la casa di suo padre", avendo già deciso, a quanto pare, la loro distruzione

3.) Totale disprezzo delle più evidenti prove di innocenza. Il sacerdote ha testimoniato in modo dignitoso, semplice e diretto. In quello che aveva fatto era pienamente giustificato. E non aveva fatto tutto ciò che gli era stato attribuito. "La forza della parola principio sta in questo, che sarebbe stato il suo primo atto di fedeltà a Davide e la sua defezione da Saul. Questo egli ripudia strenuamente" (Speaker's 'Com.') Ignorava qualsiasi tradimento negli altri, non ne era colpevole lui stesso, e non aveva fatto nulla di male

4.) Una sentenza avventata, precipitosa, vendicativa e sproporzionata. "Certamente morirai, Ahimelec, tu e tutta la casa di tuo padre" (Versetto 16)

IV OSTINAZIONE PERSISTENTE (Versetto 17). "Mai l'ordine di un principe è stato dato in modo più barbaro, mai l'ordine di un principe è stato più onorevolmente disobbedito" (M. Henry). "Dobbiamo obbedire a Dio piuttosto che all'uomo". Il peccato assillante di Saul ricevette un'altra guancia; e gli fu dato un altro misericordioso avvertimento, che avrebbe dovuto farlo fermare e desistere dal suo malvagio proposito. Ma, accecato dalla passione, e probabilmente pensando (essendo stato sviato da un cuore ingannato) che la sua condotta fosse giustificabile, non vi badò, oltraggiò la coscienza pubblica, come espresso nel rifiuto della sua stessa guardia del corpo, e diede l'ordine di esecuzione immediata a uno dei suoi servi e complici più vili. Gli uomini malvagi in genere trovano strumenti appropriati per compiere la loro malvagità

V ATROCE CRUDELTÀ (Versetti. 18, 19). Spinto dalla stessa ostinazione che lo aveva portato in precedenza a risparmiare Agag, non solo distrusse ottantacinque "sacerdoti del Signore", ma diede anche a fil di spada "la città dei sacerdoti, uomini e donne, bambini e lattanti, buoi, asini e pecore"; né fu, come nel suo attacco contro i profeti, trattenuto dalla mano di Dio

1.) Nell'adempiere i propri propositi, gli uomini malvagi spesso eseguono inconsciamente i giudizi predetti e giusti del Cielo

1Samuele 2:31-36 3:11-14

2.) Quei giudizi, sebbene sorprendenti nella loro occasione immediata, sono collegati alla loro causa principale. Se la casa di Eli non fosse stata ridotta a una condizione di dipendenza e disprezzata da una famigerata trasgressione, Saul difficilmente avrebbe osato commettere questo atto

3.) Il male che gli uomini commettono vive dopo di loro nei suoi effetti, e una generazione soffre per la precedente

Esodo 20:5

4.) Sebbene gli uomini, facendo il male, possano eseguire la volontà di Dio, sono responsabili delle proprie azioni e devono prima o poi subire la punizione loro dovuta. La sconsiderata crudeltà di Saul alienò il meglio dei suoi sudditi e accelerò il suo destino. Questo non è stato l'unico caso in cui è stato visualizzato

vedi 2Samuele 21:1-6

VI EMPIA RIBELLIONE. Distruggendo i servi di Dio per un'immaginaria ribellione contro se stesso, Saulo si rese colpevole di vera ribellione contro il Divino Apocalisse d'Israele. Più pienamente che mai rinnovò un conflitto che poteva concludersi solo con la sua sconfitta. "Guai a chi litiga con il suo Creatore"

Riflessioni:

1.) Quanto è grande il male che l'egoismo opera nel mondo!

2.) Come a volte gli uomini diventano vili sotto il suo dominio!

3.) Quanto è spaventoso il possesso del potere spesso mal usato!

4.) "Quanto sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie inesplorabili!" -D


7 Versetti 7, 8.- Voi Beniaminiti. Evidentemente Saul non era riuscito a unire le dodici tribù in una sola nazione. Aveva cominciato bene, e la sua grande impresa di liberare Iabes Galaad convocando insieme le milizie di tutto Israele deve aver dato loro un certo senso di corporazione e insegnato loro il loro potere quando erano uniti. Eppure ora lo troviamo isolato, e questo discorso ai suoi ufficiali sembra dimostrare che egli aveva ingrandito la sua tribù a spese del resto. Inoltre, fa appello alle peggiori passioni di questi uomini e chiede se possono aspettarsi che Davide continui questo favoritismo, che aveva dato loro ricchezze e tutti i posti di potere. E poi si rivolge a loro, e li accusa ferocemente di coalizzarsi in una cospirazione contro di lui, per nascondergli l'intesa privata che esisteva tra suo figlio e il suo nemico. Ha fatto una lega. ebraico, "ha tagliato". L'uso dell'espressione formale "abbandonare un patto" sembra indicare che Saul era finalmente consapevole del solenne vincolo di amicizia stipulato da Gionatan con Davide. Stare in agguato. Nella mente di Saul, malato di quel sospetto che è il flagello dei tiranni, Davide sta segretamente tramando il suo omicidio. Come ad oggi. Ie. come oggi si manifesta (vedi Versetto 13)


9 Versetti 9, 10.- Doeg l'Edumita, che fu costituito a capo dei servi di Saul. Questa traduzione è completamente errata, né i beniaminiti di Saul avrebbero sopportato l'avere un edomita posto su di loro. Il verbo è quello usato nel Versetto 6, e si riferisce semplicemente al posto di Doeg nel cerchio dei servitori che stanno intorno a Saul. Le parole significano: "Doeg l'Edomita, che stava là con i servi di Saul". Come capo mandriano era presente come una persona di una certa importanza, ma molto al di sotto "dei capitani di migliaia e dei capitani di centinaia". Ho visto il figlio di Iesse, ss. Poiché Saul era in un pericoloso stato di eccitazione. inviato, al limite della follia, la dichiarazione di Doeg fu probabilmente fatta con il malvagio intento di spostare i sospetti del re dai cortigiani ai preti. La sua affermazione che il sommo sacerdote chiese a Geova di Davide era forse vera (vedi Versetto 15)


11 Versetti 11-13.Tutta la casa di suo padre. L'idea di Doeg che i sacerdoti fossero alleati di Davide suscita subito tutte le peggiori passioni di Saul. Come se avesse deciso fin dall'inizio il massacro di tutto il corpo, manda non solo ad Ahimelec, ma a chiamare ogni sacerdote di Nob. Poco dopo arrivarono, perché Nob era vicino a Ghibea, e Saul stesso li cita in giudizio davanti al tribunale per tradimento, e ricapitola i tre punti menzionati da Doeg come prove conclusive della loro colpevolezza


14 Versetti 14-16.Le risposte di Ahimelech sono quelle di un uomo innocente che aveva supposto che ciò che aveva fatto fosse una cosa ovvia. Ma il fatto che egli enumerasse i privilegi di rango e di posizione di Davide probabilmente non fece che inasprire il re. Ai suoi occhi Davide era il più fedele di tutti gli ufficiali di Saul, sia fidato che fidato

vedi 1Samuele 2:35

Era, inoltre, il genero del re, ma le parole successive, egli va al tuo comando, significano più probabilmente "ha l'ammissione al tuo uditorio", cioè è il tuo consigliere privato, con il diritto di entrare senza invito alla presenza del re

2Samuele 23:23, nota in calce; 1Cronache 11:25

Ho allora cominciato a chiedere a Dio per lui? Sebbene il significato di queste parole sia controverso, tuttavia non sembra esserci alcuna ragione sufficiente per prenderle in un senso diverso dal loro senso naturale. Probabilmente era consuetudine consultare Dio tramite l'Urim e Thummim su tutte le questioni importanti, e Davide, in qualità di alto ufficiale della corte di Saul, deve averlo fatto spesso prima di partire per le spedizioni a cui si fa riferimento in 1Samuele 18:13. Ma la Bibbia è singolarmente reticente in tali questioni, ed è solo incidentalmente che apprendiamo quanto pienamente la legge mosaica sia entrata nella vita quotidiana del popolo. Se non fosse stato per questo spaventoso crimine, non avremmo nemmeno saputo che Saul aveva portato l'arca nelle sue vicinanze e aveva ripristinato i servizi del santuario. Ma proprio come si preoccupò di avere Ahiah al suo fianco in guerra, così non possiamo dubitare che il suo scopo principale nel collocare i sacerdoti a Nob fosse quello di avere il beneficio del consiglio divino nelle sue guerre. Sarebbe del tutto irragionevole supporre che tali consultazioni richiedessero la presenza personale del re. Il tuo servo non sapeva nulla di tutto questo, né più né meno. Qualunque cosa Ahimelec avesse fatto era stata in perfetta buona fede, e sebbene la condotta di Davide dovesse essergli sembrata sospetta, tuttavia non c'era nulla che lo avrebbe giustificato ad agire diversamente. Tuttavia, nonostante la sua evidente innocenza, Saul ordina l'uccisione non solo del sommo sacerdote di Dio, ma di tutto il corpo del sacerdozio che egli aveva posto a Nob, e che ora aveva convocato alla sua presenza per questo feroce proposito


17 Versetti 17-19.- Fanti. ebraico, "corridori". Erano gli uomini che correvano a fianco del cavallo o del carro del re come sua scorta

vedi 1Samuele 8:11

In costante allenamento, erano in grado di mantenere una grande velocità per molto tempo. Qui erano presenti al consiglio del re come sua guardia del corpo, ma quando fu ordinato di commettere questo orribile atto, nessuno di loro si mosse dal suo posto. Saul avrebbe potuto capire da ciò che si allontanava da lui il cuore di tutti gli uomini di mente retta; ma, imperturbabile, ordina poi a Doeg di uccidere i sacerdoti, ed egli, aiutato probabilmente dai suoi servitori, uccise in quel giorno ottantacinque persone che indossavano un efod di lino. Il fatto che fossero così vestiti con i loro abiti ufficiali non accrebbe la malvagità, ma l'empietà di questo atto rivoltante. E, non contento di scatenare così la sua rabbia su uomini innocenti, distrusse poi la città dei sacerdoti, massacrando barbaramente tutte le loro famiglie, uomini e donne, bambini e lattanti, e persino i loro buoi, asini e pecore, come se Nob fosse una città posta al bando. È un atto in strano contrasto con la pretesa pietà che ha risparmiato ad Agag e al meglio degli Amaleklte il bottino con il pretesto della religione. Solo una volta prima una calamità così terribile si era abbattuta sui discendenti di Aaronne, e fu quando i Filistei distrussero Silo. Ma essi erano nemici e provocati dal popolo che portava l'arca alla battaglia, e anche allora le donne e i bambini fuggirono. Fu lasciato all'unto re, che aveva egli stesso stabilito i sacerdoti a Nob e vi aveva restaurato l'adorazione di Geova, il compito di perpetrare un atto senza precedenti nella storia ebraica per la sua barbarie. E non si trattò solo di un atto di barbarie, ma anche di folle e sfrenata stupidità. Il cuore di ogni persona riflessiva deve ora essersi allontanato con orrore dal re che aveva desiderato; e non c'è da meravigliarsi che quando, due o tre anni dopo, scoppiò la guerra, Saul si trovò un re senza esercito, e cadde in quella profonda, scoraggiata malinconia che lo spinse, bisognoso di un po' di compassione umana, a cercarla da una strega reputata

Versetti 17-23.-

La tragedia di Nob

I fatti sono

1.) Saul ordina alle sue guardie di uccidere i sacerdoti di Nob, ma essi rifiutano

2.) Allora ordina a Doeg di ucciderli, uccidendo ottantacinque sacerdoti e procurando la distruzione di tutta la città

3.) Ebiatar, fuggendo da Davide, gli fa conoscere l'accaduto

4.) Davide percepisce che la sua presenza a Nob è stata l'occasione di questa triste calamità, e ammette di aver temuto la direzione che Doeg avrebbe preso

5.) Incoraggia Abiatar a rimanere con lui e lo assicura della sicurezza. Questa sezione espone la condotta di Saul nei personaggi più oscuri e mette in evidenza una svolta nel corso degli eventi di grande importanza per Davide, illustrando allo stesso tempo diverse importanti verità

GLI UOMINI PECCATORI SONO A VOLTE GLI STRUMENTI PER ADEMPIERE LE PREDIZIONI DIVINE DEL GIUDIZIO. Era stato dichiarato come un giudizio sulla casa di Eli che cose terribili sarebbero accadute ai suoi discendenti

1Samuele 2:31-36 3:11-14

Nella spaventosa distruzione di Nob questa predizione si adempì in parte. I peccati di Saul portarono la retribuzione per i peccati di Eli e dei suoi figli. In questo abbiamo un esempio di frequente occorrenza nella storia umana, sia di nazioni che di individui. La selvaggia ambizione di Roma si rese conto della verità delle parole del nostro Salvatore riguardo al giudizio dovuto all'impenitente Gerusalemme

Matteo 23:34 Luca 21:20-24

La condotta non veritiera di Giacobbe fu severamente rimproverata dalle lingue menzognere dei suoi figli che cospirarono contro il suo prediletto Giuseppe; Proprio come ora il giudizio dovuto a un genitore per esempio irreligioso in casa si realizza spesso nei vizi aperti dei suoi figli, che forse rovinano la sua salute e la sua fortuna. In tutti questi casi dobbiamo distinguere tra il giusto proposito di Dio di punire il peccato con la retribuzione futura, e la libera azione degli uomini che sono i mezzi per realizzarlo. Se la pestilenza, o le pestilenze, o i terremoti fossero stati più in linea di ordine naturale proprio in quel momento, questi avrebbero conservato il proposito divino. Ma l'azione peccaminosa dell'uomo, libera, responsabile, è stata l'agenzia usata, illustrando così l'affermazione che a volte lascia perplessi gli studiosi superficiali della Bibbia: "l'empio, che è la tua spada"

Salmi 17:13

La questione metafisica, implicata in questa congiunzione di una giusta retribuzione con il libero arbitrio dell'uomo nella perpetrazione di crimini di cui solo essi sono responsabili, può essere al di là della soluzione attuale, ma il fatto è chiaro. Le difficoltà filosofiche sono inerenti ai fatti comuni e non sono peculiari della verità teologica

II NEGLI UOMINI COMUNI GLI ISTINTI RELIGIOSI SONO PIÙ FORTI DELLE CONSIDERAZIONI POLITICHE E SOCIALI. Non dobbiamo sorprenderci se le guardie ebraiche di Saulo rifiutarono di ubbidire al suo comando di uccidere i "sacerdoti del Signore". Senza dubbio c'erano forti ragioni per dimostrare la loro lealtà al loro re. Non solo la lealtà è il primo principio d'azione con i buoni sudditi, ma anche il fatto che egli era della loro stessa tribù ed era stato il loro eletto tra tutto Israele,

1Samuele 10:19-24

Devono averli resi ansiosi di sostenere la sua autorità contro tutti coloro che vengono. Anche le stesse debolezze di un monarca indurranno alcuni uomini a reprimere con mano forte tutti coloro che sono accusati di cospirazione contro di lui, indipendentemente dal fatto che l'accusa sia stata pienamente stabilita o meno. Eppure quegli uomini erano abituati a riconoscere un'autorità superiore a quella di Saul. Appartenevano a una razza la cui vocazione nel mondo era quella di Dio. Tutte le santità del culto religioso e dei rituali, tutta la ricca istruzione della loro meravigliosa storia, rafforzarono e purificarono l'istinto che porta l'uomo a temere Dio. Per loro il sommo sacerdote e i suoi subordinati erano rappresentanti di un ordine sacro, esponenti di un potere spirituale, e sarebbe stata quindi violenza verso tutto ciò che era sacro, inesprimibile e molto influente nella loro natura se, per lealtà verso il re o per considerazioni tribali, avessero toccato i "sacerdoti del Signore". Gli istinti religiosi degli uomini sono un grande potere. Non solo spingono ad azioni più o meno buone secondo il grado di illuminazione, ma non possiamo calcolare i vasti benefici che derivano all'umanità dal loro potere restrittivo. Il fatto merita molto studio, e il vasto mondo fornisce ampie illustrazioni della sua importanza. Sulla nazione, sulla famiglia e sull'individuo agisce come un conservatore del bene e un repressore di molto di ciò che distruggerebbe. Spesso è l'unica barriera contro la marea della passione e dell'ignoranza. I saggi sanno come fare appello ad esso e trasformarlo per i propri usi. È questo negli uomini, tra le altre cose, che rende nulli tutti gli sforzi per sterminare il cristianesimo. Gli uomini possono chiamare superstizione la riverenza per le persone e gli uffici sacri, e in forme stravaganti il termine è applicato in modo appropriato, tuttavia è l'indicazione di un'influenza governante negli affari umani superiore a tutti i progressi della civiltà. L'uomo deve essere rifatto se la sua vita deve essere regolata in modo permanente da principi o opinioni in contrasto con la naturale religiosità del suo spirito

III LE AZIONI INNOCENTI NELLE INTENZIONI POSSONO ESSERE GRAVIDE DI GRAVI CONSEGUENZE PER GLI ALTRI. A malapena si può imputare a Davide di aver commesso un peccato visitando il tabernacolo di Nob, cercandovi cibo e riparo, anche se potrebbe essere stata un'indiscrezione. La falsa rappresentazione a causa della quale Ahimelec fu indotto a dargli pane e una spada era il vero torto. Esaminando più ampiamente i fatti, e con una stima più giusta dei rischi di compromettere i funzionari del santuario, egli avrebbe probabilmente cercato cibo in qualche altro luogo, o avrebbe invocato Dio per una liberazione speciale. In effetti, il suo stratagemma di essere d'accordo con Saul aveva evidentemente lo scopo di salvare il sommo sacerdote dal peccato politico di aiutare un uomo messo al bando dal re. Ma i suoi buoni motivi erano del tutto inutili perché l'atto palese fu testimoniato da un nemico, il quale, ne era sicuro Davide, vi avrebbe dato una costruzione incompatibile con i suoi propri desideri e con la conoscenza del sommo sacerdote. La sua condotta, quindi, pura nelle intenzioni e recintata con precauzione, comprometteva una banda di uomini innocenti, e fu, a causa della malvagità delle parti con cui doveva combattere, e non per la giustizia naturale del caso, l'occasione del terribile massacro dei sacerdoti e di tutta la popolazione della città. La colpa del massacro ricadeva su Saul; l'occasione per l'esercizio della malizia omicida fu involontariamente creata da Davide. Con il cuore addolorato ammette che il grande dolore ha avuto origine incidentalmente dalla sua stessa azione. È un'ovvietà che ogni azione porta con sé conseguenze nel futuro, in cui noi stessi e gli altri siamo coinvolti. Uno degli effetti della nostra azione è quello di stimolare l'azione di altri uomini, o di modificare il corso che altrimenti avrebbero preso. E poiché gli interessi di molti possono dipendere non da ciò che facciamo direttamente, ma dalla condotta di altri che influenziamo direttamente, è ovvio che è spesso possibile per noi compiere azioni o seguire corsi che daranno occasione ad altri uomini di perpetrare grandi torti su coloro che vorremmo volentieri proteggere. In tal caso non siamo responsabili dei loro crimini o delle loro follie, ma siamo responsabili di qualsiasi indiscrezione che possa aver fornito un fondamento plausibile per la loro procedura, o l'abbiano resa possibile. Ma è solo dove le indiscrezioni sono possibili che la colpa è davvero. I magi dell'Oriente, che chiedevano con tutta semplicità di proposito del re appena nato, furono l'occasione dell'uccisione dei bambini di Betlemme, ma sebbene senza dubbio fossero addolorati, se mai lo sapevano, non erano colpevoli di alcun torto. Non possiamo sempre rifiutarci di agire perché esistono uomini malvagi. L'indiscrezione è imputabile quando è presumibilmente possibile la conoscenza dei fatti e dell'uso probabile che gli uomini faranno delle nostre azioni. L'assunzione pratica dei rischi che accompagnano le nostre azioni è quella di indurre estrema cautela, di risvegliare la vigilanza, per timore che con le nostre azioni ben intenzionate compromettano gli altri, o diamo un'apparenza di ragione agli uomini malvagi per manifestare la loro malvagità. Nella memoria di molti uomini ci sono testimonianze di azioni poco sagge e fuori stagione, che hanno lasciato un segno fatale sul mondo nonostante i successivi sforzi di saggezza e bontà. Come gli uomini di Davide possono dire: "Io ho causato" tutto questo

IV I DISEGNI DEI MALVAGI SCONFIGGONO SE STESSI. Il conflitto condotto da Saul era, come abbiamo visto, in realtà contro il decreto di Dio, ma il suo scopo apparente era un complotto da parte di Davide contro il trono. Quali che fossero i timori che Saul poteva avere riguardo alla simpatia di Samuele per Davide, non c'era alcun motivo pubblico per loro in qualsiasi azione positiva intrapresa dal profeta di concerto con Davide. Ciò che temeva più di ogni altra cosa era l'aperta adesione alla causa di Davide con il potere spirituale; perché il sacerdozio aveva un'immensa influenza sul popolo. Fu per schiacciare con un colpo terribile qualsiasi presunto concerto che causò il massacro a Nob; ed è istruttivo osservare come proprio questo tentativo di privare Davide del sostegno ufficiale del potere spirituale lo abbia realmente messo dalla sua parte. Le azioni degli uomini cattivi non sono mai abbastanza complete per assicurare un trionfo finale; Qualche svista, qualche debolezza, qualche cosiddetto incidente dà occasione per la frustrazione finale del loro scopo. Per un caso, come si dice, Abiatar fuggì e passò da Davide. Saul cadde nella fossa che aveva preparato per Davide

Salmi 52:6

C'è ora una potenza spirituale cristiana, e la verità così esemplificata si vede specialmente nel grande conflitto degli uomini contro di essa. Gli stessi interessi in forma superiore sono ancora in conflitto con le forze opposte. Ogni sforzo per sovvertire o schiacciare il regno di Dio, anche se dovesse essere un grande "massacro" sia di corpi che di caratteri, sviluppa più vita, conduce a un'unione più stretta, getta la Chiesa più sulla potenza e sulla guida di Dio, e così prepara la strada per un nuovo movimento di carattere spirituale più elevato di fronte al quale le potenze del male devono cedere. Date tempo, e lo spirituale trionferà

Lezioni generali:

1.) In caso di dubbio, quando dalla nostra condotta possono derivare conseguenze negative, è meglio astenersi dall'agire, poiché è buona regola sbarrare la strada al male con ogni possibile espediente

2.) Laddove la reputazione di altri sia influenzata dalla nostra condotta, dovremmo chiedere il loro consenso o evitare una possibile compromissione del loro carattere

3.) Qualsiasi passo falso nella vita è molto amareggiato in rassegna se è stato accompagnato da falsità

4.) Possiamo fare appello con fiducia ai sentimenti religiosi degli uomini nella nostra difesa della verità cristiana anche quando con la semplice argomentazione non possiamo toccarli

5.) Nelle frequenti illustrazioni storiche dell'impossibilità di sradicare il potere spirituale, sia in forma ebraica che cristiana, vediamo una profezia del tempo in cui Cristo avrà "abolito ogni governo, ogni autorità e potenza"

1Corinzi 15:24


18 Versetti 18, 19. (GIBEA.) -

Doeg l'Edomita

Gli uomini malvagi, specialmente quando occupano posizioni di autorità e possiedono ricchezza e influenza, attirano a sé altri con lo stesso carattere e diventano più malvagi associandosi con loro. Di questi ultimi Doeg l'Edomita era uno. Apparteneva a un popolo tra il quale e Israele esisteva la più aspra inimicizia. Ma a quanto pare era diventato un proselito e, essendo un uomo di una certa capacità, fu nominato sorvegliante dei mandriani di Saul e membro del suo consiglio. Il suo vero carattere sembra essere stato percepito da Davide prima che fuggisse dalla corte (Versetto 22); ed è molto probabile che egli abbia dato informazioni segrete al re su ciò che avveniva nel tabernacolo di Nob prima di rendere aperta testimonianza nel consiglio. Era

IO SONO UN ADORATORE SENZA CUORE; "trattenuti dinanzi a Geova"

1Samuele 21:7

Qualunque possa essere stata la ragione della sua detenzione, non ci può essere dubbio che egli fosse presente nel luogo sacro o contro la sua volontà e per costrizione, o per offrire un culto formale e ipocrita. "Nascose il suo cuore pagano sotto forme israelite". Era più attento alla condotta degli altri nella casa di Dio che attento a correggere la propria. Amava "una mente malvagia", e forse vi pensava a come avrebbe potuto volgere ciò che vedeva a proprio vantaggio, o impiegarlo per la gratificazione del suo odio e della sua inimicizia. Tutti coloro che si uniscono alle forme esteriori di adorazione non "alzano mani sante senza ira e disputa"

II UN INFORMATORE MALIGNO (Versetti. 9, 10). Il suo scopo immediato nel dare informazioni potrebbe essere stato quello di evitare i rimproveri del re da parte dei suoi cortigiani; ma egli doveva sapere quale sarebbe stato il suo effetto nei confronti del sommo sacerdote, e senza dubbio mirava deliberatamente a produrlo. Sembra anche che sia andato oltre la verità; forse supponendo che quando vide il sacerdote prendere "la spada di Golia" da dietro l'efod, usò quest'ultimo allo scopo di "interrogare il Signore". "Tu ami il male più del bene; e mentire piuttosto che parlare di giustizia. Tu ami tutte le parole divoratrici, o lingua ingannevole"

Salmi 52:3,4

III UN GIUSTIZIERE SPIETATO (Versetti. 18, 19). Ciò che gli altri, la cui coscienza non era indurita, si rifiutavano di fare, egli lo realizzava volentieri e prontamente, e probabilmente vi trovava una gratificazione per l'inimicizia della sua razza contro Israele. L'ordine del re non poté sollevarlo dalla responsabilità del suo atto di sangue. "Luigi XIV, che aveva sanzionato le Dragonade, morì dichiarando ai cardinali Rohan e Bissy, e al suo confessore, che, essendo egli stesso del tutto ignorante delle questioni ecclesiastiche, aveva agito sotto la loro guida e come loro agente in tutto ciò che aveva fatto contro i giansenisti o gli eretici protestanti, e su quei suoi consiglieri spirituali ha devoluto la responsabilità al giudice supremo" (Stephen, 'Letto; sulla Storia di Francia')

IV UNO STRUMENTO RETRIBUTIVO (vedi ultima omelia). Quando si considera la grande malvagità di uomini come Doeg, non sorprende che Davide (che viveva sotto la precedente dispensazione) predisse e desiderasse la loro dovuta punizione come nemici pubblici; "non in uno spirito di vendetta, ma piuttosto in uno spirito di zelo per la gloria di Dio, desiderio per la rivendicazione del diritto e rispetto per la pace e la purezza della società" ('Expositor,' 4:56), come fa nel Salmi 52, "La punizione di una lingua malvagia" (vedi iscrizione):

"Perché ti vanti di malvagità, o uomo potente? La misericordia di Dio dura continuamente. La tua lingua escogita la distruzione, come un rasoio affilato, operando l'astuzia. Così dunque Dio ti abbatterà prima di Versetto, ti afferrerà e ti strapperà dalla tua tenda, e ti sradicherà dalla terra dei viventi"

Altri salmi sono stati supposti da alcuni per riferirsi a Doeg e al massacro dei sacerdoti, cioè 17, 35, 64, 109, 140

Versetti 18-23.-

Massacro e salvaguardia

L'interesse tragico di questo passaggio si raggruppa intorno a quattro uomini:

(1) il re furioso;

(2) l'ufficiale crudele;

(3) il sacerdote innocente;

(4) L'eroe che si rimprovera

IO SAUL E LA SUA FOLLE TIRANNIA. Quanto si possa concedere alla vera pazzia nel re Dio solo lo sa. Ma non bisogna dimenticare che il disordine della sua mente era in gran parte dovuto alla sua indulgenza verso passioni feroci e arroganti e al suo volontario rifiuto di obbedire ai comandi del Signore e alla guida del suo profeta. Era ora diventato piuttosto furioso nella sua gelosia per Davide e nel suo sospetto che tutti coloro che lo circondavano stessero tramando la sua caduta. Non riuscendo a catturare Davide, si rivolse ferocemente contro coloro che supponeva lo stessero aiutando e favoreggiando la ribellione; e la mania omicida che aveva già tradito scagliando il suo giavellotto contro Davide, e persino contro Gionathan, scoppiò ora contro i sacerdoti innocenti. Quando uno comincia a indulgere in una cattiva passione, quanto poco può dire fino a che punto può portarlo! Ricordiamo che all'inizio del suo regno Saul non avrebbe fatto mettere a morte un uomo in Israele per causa sua. Ma ora non aveva pietà degli innocenti. Nulla può essere più sconvolgente della durezza di cuore che ha ignorato la nobile difesa dei sacerdoti contro accuse ingiuste e ha condannato loro e le loro famiglie a morte immediata. Con questo Saul perde ogni diritto alla nostra simpatia. È un tiranno macchiato di sangue. Nerone, al momento della sua ascesa alla dignità imperiale a Roma, mostrò una simile riluttanza a firmare una sentenza legale di morte su un criminale, e tuttavia proruppe in un'orribile crudeltà all'età di diciassette anni. Saul non fu così precoce nella crudeltà, e sembra essere stato libero da altri vizi che resero Nerone infame. Ma si deve considerare, d'altra parte, che Saul aveva conoscenza di Geova, mentre Nerone conosceva solo gli dèi di Roma; e che sebbene Nerone avesse avuto un grande maestro in Seneca, Saul ne aveva uno ancora più grande in Samuele. Non c'è palliativo della sua condotta ammissibile se non con il pretesto della malattia del cervello, una scusa che può essere avanzata anche a favore di disgraziati come Antioco Epifane e l'imperatore Caligola. La lezione dell'ammonimento è che la malvagità ha abissi orribili che all'inizio non si vedono. Fermatevi all'inizio del male. Controlla il tuo pericolo, calma la tua rabbia, correggi i tuoi sospetti, trattieni il tuo frettoloso strale; perché se perdi l'autocontrollo e una buona coscienza non c'è quasi nessuna profondità di ingiustizia e infatuazione in cui non puoi cadere

II DOEG E LA SUA SPADA SPIETATA. I padroni crudeli fanno servi crudeli. Ai tiranni non mancano mai strumenti convenienti. Caligola, Nerone e Domiziano avevano favoriti e liberti pronti a stimolare le loro passioni gelose e ad eseguire i loro spietati comandi. Atti Il gomito di Saul sopportò un tale disgraziato, Doeg l'Edomita. La ripetuta menzione dell'estrazione di questo ufficiale sembra implicare che egli fosse mosso dalla gelosia ereditaria di Israele che riempiva i discendenti di Esaù, e provasse un piacere malizioso nell'allargare l'abisso tra Saul e Davide e nell'uccidere i sacerdoti del Dio d'Israele. Con la sua stessa mano li tagliò, quando gli ufficiali israeliti si ritrassero dall'atto sanguinario; e senza dubbio fu lui che eseguì la sentenza inumana contro le donne e i bambini a Nob, e colpì proprio "buoi, asini e pecore a fil di spada". Doeg ha avuto molti seguaci in coloro che hanno torturato e ucciso con diabolico gusto i servi del nostro Signore e del suo Cristo. E in verità tutti coloro che, senza alzare la mano della violenza, prendono parte con intenzioni maligne contro i servi di Dio, che li travisano e pugnalano la loro reputazione, sono dello stesso spirito con questo Edomita la cui memoria è maledetta

III AHIMELECH NELLA SUA INTEGRITÀ. Com'era sottile il contrasto fra il comportamento calmo del sommo sacerdote da una parte, e la furia irragionevole di Saul e il temperamento truculento di Doeg dall'altra! Come fu diretta la rivendicazione di Ahimelec! Se Saul non fosse stato accecato dalla passione, avrebbe dovuto vederne la verità trasparente e il nobile candore. Quando si seppe in tutto il paese che Ahimelech e i sacerdoti erano stati uccisi per ordine del re per un semplice sospetto di disaffezione, che era falso, dovette provare un brivido di orrore; hanno attraversato molti petti, e coloro che temevano il Signore devono aver avuto un grave dubbio sul fatto che egli avesse abbandonato il suo popolo e la sua terra. In seguito a tali disavventure, in tempi successivi, si sono risvegliate paure simili. In verità gli uomini sono stati tentati di chiedersi se ci sia un Dio di giustizia e di verità che governa effettivamente il mondo; perché i virtuosi soffrono, gli innocenti sono schiacciati, la forza prevale sul diritto, la vittoria sembra agli orgogliosi e non agli umili. È inutile negare che ci sono strane sconfitte del bene e della verità, e che i colpi cadono sulle teste che sembrano meno meritarle. Tutto quello che possiamo fare è attenerci alla nostra convinzione, ferma sulle sue proprie basi, che Dio è, e dire che le calamità lamentate hanno il suo permesso per alcuni buoni fini nel suo proposito di vasta portata. Atti tutti gli eventi, non possiamo addentrarci ulteriormente nel mistero in un'indagine di questa vita presente. Ma ce n'è un altro, e in esso sta l'abbondante ricompensa per i torti presenti. Sembra strano che una vita così preziosa come quella di Paolo sia stata assalita, ferita e infine presa con la violenza non per un crimine, ma per il nome di Gesù. Ma Paolo stesso ci ha dato qualche indizio sulla compensazione: "la nostra leggera afflizione, che è solo per un momento, produce per noi un peso di gloria molto più grande ed eterno". Ahimelec e i sacerdoti, possiamo esserne certi, sebbene non abbiano sofferto direttamente per Cristo, ma a causa del suo antenato umano, non hanno perso nulla, ma hanno guadagnato molto, perdendo la loro vita nell'innocenza

IV DAVIDE E IL SUO RIMPROVERO. La notizia di questo massacro deve aver scioccato tutti gli uomini riflessivi in Israele, e ha accresciuto la diffidenza con cui Saul era ora considerato. Davide, quando lo seppe, provò, oltre all'orrore e all'indignazione, un'amara fitta di rimprovero. Era stato lui a giocare sulla semplicità dei preti di Nob, e così aveva dato occasione a Doeg di accusarli. Se ne fosse andato senza pane, qualunque ne fosse stata la conseguenza per lui, piuttosto che esporre tante persone innocenti a un destino così crudele! E ora l'orribile atto era compiuto, e non c'era più rimedio. Che lezione contro colpi astuti e pretesti plausibili! Si può guadagnare il proprio punto di vista in quel momento con tali espedienti, ma dopo le conseguenze poco atteso può cadere su qualche testa innocente; e certamente non c'è pungiglione così acuto nella coscienza di un uomo d'onore come la sensazione che, per la propria sicurezza o interesse, abbia ingannato i propri amici e involontariamente causato loro il disastro. Possiamo credere che Davide, udendo ciò che Abiatar gli disse, fu inchinato da una vergogna tale che non aveva mai avuto bisogno di provare. Sotto questo aspetto non riuscì a tipififizzare Cristo. Nostro Signore non aveva alcun rimprovero da portare. Non ricorse mai a sotterfugi, e non trovò astuzia nella sua bocca. Coloro che hanno sofferto per amor suo non sono stati indotti involontariamente al rischio della morte. Fu di grande conforto per Davide poter dare protezione ad Abiatar. "Chi cerca la mia vita, cerca la tua vita". Abbiamo un nemico comune. La tua vita è in pericolo per causa mia; perciò resta con me; "Tu sarai al sicuro." Qui ci sembra di sentire la voce di Cristo in una figura. "Se il mondo ti odia, lo sai", ecc

Giovanni 15:18-20

Nostro Signore dà al suo popolo una protezione presso di sé. "Dimora in me." "Continua nel mio amore". Queste parole sono care a chi è in lutto. Come Davide prestò ad Abiatar un'attenzione immediata e comprensiva, così il Figlio di Davide ascolta subito coloro che si rivolgono a lui con il racconto della loro disgrazia e del loro dolore. Li prenderà tutti sotto la garanzia della sua fedele salvaguardia. Qualunque conforto sia possibile avere in questo mondo, hanno coloro che dimorano con lui. E nessuno può strapparglieli di mano. - F


20 FUGA DI ABIATAR A DAVIDE (Versetti. 20-23)

Versetti 20-23.- Abiatar fuggì. Probabilmente fu lasciato a capo del santuario quando Ahimelec e gli altri furono convocati alla presenza del re, e quando fu portata la notizia della violenza di Saul, fuggirono subito. Naturalmente, come rappresentante di una famiglia che, sebbene originariamente amici di Saul, aveva sofferto tanto per Davide, fu accolto gentilmente, e iniziò un'amicizia che durò tutta la vita di Davide; ma, Prendendo infine le parti di Adonia, fu privato da Salomone del sommo sacerdozio e mandato in esilio onorevole ad Anatot

1Kings2:26

Alla notizia della terribile tragedia da cui Abiatar era scampato, Davide, con la tenerezza di coscienza che lo caratterizza, si accusa di essere la causa di tutto questo spargimento di sangue. Forse pensava che quando vide Doeg a Nob avrebbe dovuto andarsene subito, senza coinvolgere Ahimelech nella sua causa; ma non avrebbe mai potuto immaginare che Saul avrebbe trattato uomini innocenti in modo così barbaro, e può aver supposto che il loro carattere sacro e la loro assenza di colpa li avrebbero messi al sicuro da un dispiacere più che temporaneo. Davide ora promette calorosamente ad Abiatar sicurezza e amicizia, e forse l'inversione dell'ordine naturale, colui che cerca la mia vita cerca la tua vita (dove il mio e il tuo sono trasposti dalla Settanta in uno dei suoi consueti miglioramenti del testo ebraico), intende esprimere tutta questa unità e stretta unione d'ora in poi dei due amici. Per quanto riguarda la domanda su quando e dove Abiatar si unì a Davide, vedi 1Samuele 23:6

Versetti 20-22. (LA FORESTA DI HARETH.) -

Coscienza

La coscienza è la coscienza che un uomo ha di se stesso in relazione al criterio di diritto che riconosce. È allo stesso tempo un giudizio sulla sua conformità o meno a quel criterio, e un corrispondente sentimento di approvazione o disapprovazione. È la facoltà suprema dell'anima. "Il mondo intero è sotto una solenne economia di governo e di giudizio. Un potente spirito di giudizio è sovrano nell'esercizio sovrano di tutti; discernere, stimare, approvare o condannare. Ed è ufficio della coscienza riconoscere questa autorità e rappresentarla nell'anima. Comunica con qualcosa di misteriosamente grande senza l'anima, e al di sopra di essa, e ovunque. È il senso (più esplicito o oscuro) di stare in giudizio davanti all'Onnipotente" (J. Foster). La sua operazione appare in ciò che qui si dice di Davide come:

1.) Pronunciare un avvertimento contro il peccato. "Lo sapevo quel giorno", ss. La coscienza non è solo riflessiva, ma prospettica nelle sue operazioni. La vista di Doeg lo portò a vedere e a sentire che la condotta che stava per prendere per ingannare Ahimelech era sbagliata e avrebbe prodotto conseguenze nefaste. Ma sotto la pressione dell'urgenza trascurò la premonizione

2.) Infliggere rimorso a causa del peccato. "Io sono colpevole di ogni anima (vita) della casa di tuo padre." Le informazioni che riceveva richiamavano la sua coscienza alla massima attività. Si giudicava rigorosamente. Sentiva profondamente il suo peccato. E molto volentieri avrebbe ricordato il male che aveva fatto, se avesse potuto. Ma era impossibile. "La menzogna era uscita da lui; e dopo averlo fatto, non era più sotto il suo controllo, ma avrebbe continuato a produrre i suoi frutti diabolici" (W.M. Taylor)

3.) Costrizione alla confessione dei peccati. Non cercò (come aveva fatto Saul) di nascondere o attenuare la sua trasgressione, ma la riconobbe liberamente e pienamente, vi rinunciò e ne cercò il perdono

Salmi 32:5

4.) Incitamento alla riparazione del peccato. "Rimani con me", ss. Era poco che potesse fare a questo scopo, ma ciò che era in suo potere lo fece. È evidente che, nonostante avesse ceduto alla tentazione, possedeva una coscienza tenera

Atti 24:16

E vorresti tu essere fedele a quell'opera che Dio ti ha incaricato di compiere in questo mondo per il suo nome?

Allora fatevi largo in un cuore e in una coscienza tremanti, perché, sebbene la parola sia la linea e la regola con cui dobbiamo governare e ordinare tutte le nostre azioni, tuttavia un cuore spezzato e una coscienza tenera sono assolutamente necessari per farlo. Un cuore duro non può fare nulla con la parola di Gesù Cristo. Mantieni dunque sveglia la tua coscienza con l'ira e la grazia, con il cielo e l'inferno. Ma lascia che la grazia e il cielo abbiano il sopravvento" (Bunyan)

"O coscienza pura e retta! Come ti ferisce un po' di debolezza".- D


23 Versetto 23. (HARETH.) -

Il difensore dei perseguitati

Come Davide offrì protezione ad Abiatar, così Cristo offre protezione a coloro che si rivolgono a lui. Questa non è una semplice somiglianza, ma è direttamente implicata in ciò (il suo ufficio reale) in cui Davide era un tipo o prefigurazione divina del " Apocalisse dei re". Essi

SOPPORTO LA PERSECUZIONE PER CAUSA SUA. "Chi cerca la mia vita, cerca la tua vita". Lo fanno

1.) A causa della loro unione con lui, e della partecipazione alla sua vita e giustizia, a cui "questo presente mondo malvagio" si oppone

2.) A causa del loro amore verso di lui, che non permetterà loro di lasciarlo o di essergli infedeli per guadagnarsi il favore del mondo

3.) Perché è stato così ordinato. "A te è dato", ecc

Filippesi 1:29

"Con persecuzioni",

Marco 10:30

che sono un'occasione di benedizione spirituale

Matteo 5:10

II DEVE DIMORARE NELLA SUA COMUNIONE. "Rimani con me"

1.) Affidandoci incrollabilmente a lui

Giovanni 15:4-7; 1Giovanni 2:28

2.) Da un rapporto intimo con lui

3.) Mediante la costante obbedienza a lui

III TROVA LA SALVEZZA SOTTO LA SUA PROTEZIONE. "Non temere; con me tu sei al sicuro". "Davide parlò così nella ferma convinzione che il Signore lo avrebbe liberato dal suo nemico e gli avrebbe dato il regno" (Keil). Cristo ha "ogni potenza in cielo e in terra", e sarà sicuramente "un luogo per riparare dal vento e un riparo dalla tempesta"

1.) A causa del suo amore per loro

2.) A motivo del suo rispetto per il suo regno, al quale essi appartengono e che rappresentano

3.) A motivo della sua espressa e fedele promessa. "Non temere". Se dovesse accadere loro il peggio che può capitare, anche allora

"Tu, Salvatore, sei il loro incantato Bower, il loro Anello magico, la loro Roccia, la loro Torre.-D