1 DAVIDE SALVA KEILA, MA DEVE SFUGGIRE AL TRADIMENTO DEI SUOI ABITANTI (Versetti. 1-13)

Lo dissero a David, ss. Il ritorno di Davide nella sua terra fu rapidamente seguito da imprese che non solo aumentarono il suo potere, ma rivolsero gli occhi di tutto il popolo verso di lui come loro protettore. Il suo primo successo fu la liberazione della città di Cheila da un corpo di Filistei che la depredavano dei prodotti del suo raccolto. Questo luogo si trovava a poche miglia a sud della roccaforte di Adullam, e occupava essa stessa una posizione difendibile, essendo arroccato su una ripida collina che dominava la valle di Elah, non lontano dai boschetti di Hareth (Condor, 'Tent Work,' 2:88). Trovandosi quindi a non grande distanza dal confine filisteo, una banda di uomini partì di là per un'incursione allo scopo di saccheggiare le aie. Poiché in Palestina non piove nella stagione del raccolto,

1Samuele 12:17

Il grano viene trebbiato all'aria aperta da una pesante slitta di legno composta da due assi e curvato sul davanti, con pezzi di basalto inseriti al posto dei denti, tirati sopra dai cavalli, o calpestato dal bestiame. Conder ('Tent Work,' 2:259) descrive l'aia come "un ampio spazio piatto su terreno aperto, generalmente alto. A volte il pavimento è sulla cima di una collina rocciosa piatta, e occasionalmente è in una valle aperta, lungo la quale c'è una corrente d'aria; ma è sempre situato dove si può trovare la maggior parte del vento, perché nella stagione della trebbiatura non si verificano mai venti forti, e il grano viene immagazzinato al sicuro prima che inizino le tempeste autunnali". Come il grano dopo la vagliatura viene trasformato in mucchi fino a poter essere portato a casa, c'è sempre un periodo in cui le aie devono essere sorvegliate per proteggerle dalla depredazione, e questo era il tempo scelto dai Filistei per un'incursione in forze.

Versetti 1-5

Deferenza alla volontà divina

I fatti sono

1.) Davide, informato delle incursioni dei Filistei contro Keila, chiede consiglio a Dio

2.) Avendo l'ordine di andare contro di loro, trova i suoi uomini in dubbio sulla sicurezza dell'impresa

3.) Quindi, per soddisfarli, egli fa ulteriori domande al Signore, e gli viene ordinato di nuovo di andare, con la promessa della vittoria. Agendo in base a queste istruzioni, salva Keilah. Sembra che la degenerazione morale di Saul sia stata accompagnata da un certo grado di inefficienza del governo, a causa della quale parti del paese erano ancora esposte alle incursioni dei Filistei. La successiva condotta di Keilah, per quanto fosse già abbastanza cattiva di per sé (Versetto 12), ci porterebbe a dedurre che le persone che cercarono l'interposizione di Davide fossero uomini patriottici non residenti in città. Forse la reputazione di Davide per l'energia e il coraggio era stata sostenuta negli ultimi tempi dal modo in cui aveva sviluppato le sue poche risorse nella difesa contro le astuzie e la forza del suo nemico personale, e quindi sarebbe stato naturale per i vicini oppressi cercare il suo aiuto in caso di emergenza. La narrazione racconta come ha soddisfatto la richiesta del suo intervento, e con quale risultato. Mette in evidenza un'ottima verità che riguarda sia la vita pubblica che quella privata

L'ABITUDINE ALLA DEFERENZA VERSO LA VOLONTÀ DIVINA È UN ELEMENTO NECESSARIO E PREZIOSO NELLA VITA. È notevole come, senza una scelta propria, Davide fosse stato costretto in una posizione di isolamento e pericolo. Forse non c'è mai stata una vita, se non quella del nostro Salvatore, in cui l'abituale sottomissione a una volontà suprema fosse più evidente. La posizione critica in cui si trovò quando fu sollecitato a fare guerra ai saccheggiatori filistei fece emergere una condizione mentale abituale nella vita privata. La sua riluttanza a fare il passo senza essere sicuro della volontà di Dio fu una rivelazione per coloro che cercavano i suoi servizi di ciò che era costante nella sua esperienza. La domanda non era: posso ottenere una reputazione più ampia, o conquistare Israele al mio livello? È la volontà di Dio, fu il primo e l'ultimo pensiero. La concezione della vita di Davide era quella che si addice ad ogni cristiano. Sia che la nostra sorte sia regale o umile, la nostra vocazione pubblica o privata, dovrebbe essere un pensiero primario per noi che Dio ha una volontà propria riguardo a quale sorta di persone dovremmo essere, e quale linea di condotta dovremmo adottare negli affari più comuni della nostra vita; per ogni azione, e la parola, e lo spirito possiedono agli occhi di Dio un carattere morale derivato dal motivo in cui hanno origine e dal risultato finale a cui sono subordinati. Il nostro grande compito è quello di formare una stima, attraverso uno studio del carattere e della provvidenza di Dio, della nostra posizione e delle nostre capacità, di ciò che egli considererebbe una condotta pura e giusta, e poi sforzarci, quando ci vengono fatte richieste, di tradurlo nelle nostre azioni e nel nostro temperamento effettivi. C'è ampio spazio per questa abituale deferenza alla volontà di Dio nelle richieste che ci giungono da ogni parte. A causa della forte interazione di varie tendenze dentro di noi, e delle pretese opposte di ciò che sembra essere benevolenza e prudenza, possiamo, come Davide, trovarci in una posizione ambigua, ed è soprattutto in tali frangenti che l'abituale deferenza manifesterà la sua preziosa presenza. La differenza tra un uomo veramente buono e uno di pietà formale sta in questo, che l'uno sente sempre come se un'altra volontà superiore fosse presente e suprema sulla sua, mentre l'altro pensa a quella volontà superiore solo in occasioni speciali quando eventi dolorosi lo riempiono di paura. Questa abituale deferenza è in parte dovuta al fatto che si ha una visione corretta della vita. Davide ha capito la sua vocazione nel mondo. Aveva una parte da svolgere nel grande proposito messianico. Sebbene la sua visione del futuro si svolga in questo senso, variando in modo distinto in periodi diversi Salmi 2 ; Il Salmi 72, non era di dettagli, ma aveva abbastanza fede nella sua realtà e nella sua grandezza da indurre la convinzione che ogni passo del suo corso quotidiano era in qualche modo associato alla sua realizzazione. E allo stesso modo al cristiano più umile è permesso di credere di avere una vocazione simile nel mondo, come membro del corpo mistico di Cristo. Perciò noi, come membra del corpo di Cristo, non abbiamo alcuna ragion d'essere se non l'abituale deferenza alla volontà di Cristo. E come, con la variegata esperienza della vita, questa deferenza si approfondisce, così il suo effetto sul nostro carattere generale è più cospicuo. Induce a una sobrietà di giudizio, poiché la fretta e l'avventatezza sono dovute alla propria volontà; crea una raffinata suscettibilità dello spirito per mezzo della quale le perfezioni morali sono vivificate e l'esistenza del male è discernibile da lontano; e dà gusto e attenzione nell'uso dei mezzi per accertare, nei casi di difficoltà, quale sia la perfetta volontà di Dio

II L'APPROVAZIONE MANIFESTA DI DIO IN OGNI CASO DI DIFFICOLTÀ O PERICOLO È UN INCORAGGIAMENTO PIÙ CHE SUFFICIENTE PER UN UOMO SINCERO. La posizione di Davide era ancora di imbarazzo e pericolo. Era potenzialmente re, ma non poteva confessarlo. Era leale a Saul, anche se fortemente tentato dalle sue persecuzioni a sollevarsi in aperta ribellione. Gli è stato rassicurato da. l'unzione e la sanzione e l'incoraggiamento di Samuele che un grande futuro lo attendeva, eppure, come molti sin dai suoi tempi, dovette sopportare tutte le pene e i dolori degli emarginati. L'agonia dei sentimenti espressa nei Salmi può essere compresa solo quando ricordiamo la sua chiamata a un'opera santa e la coscienza dell'innocenza. La recente esperienza alla Nob gli fece sentire come, incidentalmente, altri potessero essere compromessi nella sua procedura, anche quando svolgeva un servizio utile. Ma ogni paura, ogni dolore, ogni sentimento di disagio per le conseguenze, scomparvero quando Dio lo riconobbe con una risposta alla domanda ufficiale di Gad o Abiathar. Il fatto dell'inchiesta a suo nome è molto importante

Numeri 27:18-21; Giudici 20:26-28

Il fatto che uno o entrambi, dopo il massacro di Nob, cercassero consiglio per Davide era una dichiarazione molto enfatica che egli era il re futuro. In questo modo, per mezzo dei suoi servi, Dio lo sanzionò apertamente, e quindi la sua anima fu incoraggiata a sfidare qualsiasi pericolo, a sopportare qualsiasi conseguenza, purché Dio approvasse

Salmi 56:11

È la sicura approvazione di Dio, ottenuta in modi diversi a seconda della natura del caso, che incoraggia i cristiani in percorsi di estrema difficoltà e pericolo. Gli apostoli non temevano il potere ebraico o romano quando, dopo l'ascensione di Cristo, avevano ricevuto la testimonianza interiore ed esteriore dello Spirito Santo del carattere divino della causa che professavano. Lo stesso spirito si crea negli altri quando sono chiamati ad andare in terre pagane, o a fare la guerra con mali spaventosi in patria. Lasciate che il giovane, il padre, l'uomo di stato, il genitore, il mercante e il pastore sentano solo la parola "vai", subito l'anima può prendere coraggio e affermare la sua forza

III I MEZZI CON CUI DIO OFFRE GUIDA AL SUO POPOLO VARIANO NELLE DIVERSE EPOCHE. Davide ora è guidato nella sua funzione pubblica di re futuro da un profeta o da un sacerdote che usa l'efod. Come uomo privato egli dipendeva, per il corso ordinario della vita, dalla guida più privata e inespressa che Dio assicura a tutti i suoi figli fedeli. I mezzi con cui era diretto il suo corso pubblico erano diversi dai più antichi e dai più moderni. Fin dall'inizio della storia umana dobbiamo distinguere tra le comunicazioni che Dio può aver dato agli uomini per il loro conforto e uso personale e quelle che erano destinate a rivelare il fatto dei suoi propositi di misericordia al mondo e a dispiegare gradualmente la loro portata, anche se in alcuni casi, come nel caso di Abramo,

Genesi 15:1

Il personale e il generale potrebbero coincidere. La guida concessa ai patriarchi per lo sviluppo dei propositi redentori era principalmente sotto forma di manifestazioni visibili o udibili, un metodo che ben si adattava a una vita primitiva senza letteratura religiosa, senza precedenti, senza regole fisse e senza maestri ufficiali, e che aveva un grande bisogno, in mezzo a un ambiente visibile e a tendenze materiali, di essere impressionato dalla realtà del potere invisibile. A Israele nel deserto la guida e l'impressione spirituale furono date dalla visibile colonna di nuvola e di fuoco, e dagli stupendi segni sul Monte Sinai che accompagnarono le comunicazioni a Mosè per il loro beneficio. L'Urim e Thummim del sommo sacerdote furono impiegati principalmente negli anni successivi a Mosè, rinunciando così in gran parte all'esposizione visibile irregolare. Nei profeti Samuele, Gad e altri dopo di loro venne usato un metodo più spirituale, in cui Dio fece conoscere la sua volontà al popolo con qualche manifestazione spirituale o elevazione dello spirito del profeta. Nei tempi cristiani il medium profetico personale raggiunse il suo culmine in Cristo e nei suoi apostoli, i quali, per la pienezza dello Spirito che dimorava in loro, diedero l'insegnamento e la guida nell'azione che la Chiesa richiedeva. Così, in diversi modi, Dio ha parlato per la guida della Chiesa. Dobbiamo consultare gli "oracoli viventi"

2Timoteo 3:16

per la nostra guida come Chiesa di Cristo in riferimento ai principi generali e ai molteplici dettagli coinvolti nell'instaurazione del "regno"

Isaia 8:20; Giovanni 5:20; Atti 17:11

Come singoli cristiani, oltre ad agire all'unisono come Chiesa per gli obiettivi comuni del regno di Cristo, possiamo cercare ogni giorno la guida attraverso l'uso privato degli stessi mezzi di cui godeva privatamente Davide

LE PIÙ ALTE QUALITÀ DEL CARATTERE RELIGIOSO possono essere associate a CIÒ CHE È PIÙ ORDINARIO E PRATICO, e quando sono così associate DANNO LORO VALORE E COMPLETEZZA. E' troppo frequente nel mondo credere che un uomo assorbito nel perseguimento della più alta vocazione religiosa e distinto dalle più alte aspirazioni spirituali, come quelle rivelate nei Salmi e nella vita di Davide, diventi così unilaterale nello sviluppo e venga meno per negligenza nelle morali dettagliate e minori della vita. Un santo è sinonimo di un uomo lunatico, poco pratico, troppo occupato con le realtà spirituali per stare attento alle piccole cose. La condotta di Davide negli affari di Keila è una confutazione di questa falsa concezione. La narrazione mette in evidenza la sua religione completamente incarnata, e in questo può essere considerato come un degno rappresentante del cristiano ben sviluppato

1.) La linea di condotta perseguita con riferimento a Keilah, presa in connessione storica con la sua chiamata al servizio, mette in evidenza una notevole combinazione di qualità elevate e ordinarie. Alla sua coscienza dell'alta missione si unì una paziente sopportazione di amare prove come conseguenza della posizione stessa a cui la Provvidenza lo chiamava. Non una parola di lamento e di diffidenza sfugge alle sue labbra durante questo faticoso nascondiglio dal suo nemico, sebbene nella sua agonia fosse costretto a gridare: "Fino a quando, o Signore!" Poi c'era quel bellissimo riserbo di sé, per timore che con un atto impetuoso sembrasse prevenire le vie di Dio e forzare la questione finale, come si vede nella sua riluttanza a infastidire o mettere in imbarazzo Saul e a spingerlo a un conflitto con un attacco, senza commissione reale, contro i Filistei. Questo seguire e non precedere appare anche nell'uso dei mezzi ufficiali di guida solo quando la Provvidenza li ha posti chiaramente sulla sua strada, e non nell'allettare privatamente Gad e Abiatar a unirsi alla sua compagnia. Ma mentre era intento a questi alti obiettivi spirituali, c'era un generoso disinteresse nell'alleviare i problemi degli altri, anche in un momento in cui i suoi dolori si moltiplicavano, perché non si risparmiava quando Keila era oppresso. Né provava sentimenti solo per loro, poiché la seconda domanda del Signore (Versetto 4) era evidentemente dettata da una tenera considerazione per gli uomini la cui fede non era uguale alla sua, e, infine, tutto ciò era associato anche a una meravigliosa tenerezza per il suo nemico personale, basata sul riconoscimento del suo ufficio regale, e ancor più sulla pietà per un carattere un tempo speranzoso, ma ora veloce sulla via della rovina. Mai, forse, sono stati i precetti del Nuovo Testamento riguardo ai nemici personali

Matteo 5:38-44

più veramente esemplificato in combinazione con una così totale detestazione dei peccati che tendevano a frustrare i fini spirituali per i quali Israele esisteva nel mondo

2.) Prendendo quindi come base la condotta di Davide e le qualità speciali in essa indicate, possiamo riassumere le qualità che sembrano entrare in un carattere religioso ben sviluppato,

(1) Riconoscimento di un'alta vocazione nella vita, associata ai propositi misericordiosi di Dio verso l'umanità. Non è grande uomo le cui energie non mirino a qualcosa che va oltre se stesso; né si tratta di un alto stile di carattere che è governato da aspirazioni che terminano con i bisogni materiali e temporali dell'umanità. Come Davide era cosciente di una vocazione nella vita che collegava tutta la sua esistenza con il progresso dei più alti interessi spirituali del mondo, e con il materiale più elevato come naturalmente incluso nello spirituale, così ogni uomo veramente religioso crede e si rallegra di sapere che i suoi affari nella vita si trovano al di fuori delle sue fugaci occupazioni e possedimenti terreni, e di fatto coincide con ciò per cui Cristo è venuto al mondo. Che tono e potere avrebbe la Chiesa nel mondo se tutti i suoi membri si rendessero debitamente conto a quale scopo esistono i cristiani! Un ideale elevato dà sempre forza ed elevazione alla vita reale; e nessun ideale più alto può essere posto davanti a noi di quello che è la normale vocazione di ogni discepolo di Cristo

(2) Sottomissione alle vie e ai tempi di Dio. La realizzazione dell'ideale prima di Davide avvenne attraverso un processo che sembrava andare contro i dettami della saggezza umana. La grande portata di un ideale religioso, mentre espande l'intelletto e riempie l'immaginazione con i colori luminosi del bene futuro, richiede anche le qualità più sobrie e meno brillanti dell'anima. Il corso della natura e il progresso delle forze spirituali sono determinati dai principi primari di governo e da una combinazione di questioni incidentali e finali che, nella loro interezza, sono comprensibili solo a Dio, come, in verità, hanno ricevuto il loro coordinamento da lui. Una mente che si forma una giusta stima di se stessa e considera l'adempimento dei poteri del regno di Dio come l'indice visibile di un segreto infinito, si inchinerà in amorevole sottomissione a tutti i metodi e le stagioni stabilite da Dio per portare il tramonto del suo Apocalisse sulla santa collina di Sion

(3) Fiducia in Dio nonostante gli eventi avversi. La chiave della vita di Davide, quando fuggì da una caverna all'altra, e attraverso tutta l'umile sottomissione ad anni di attesa, fu, come spesso espresso nei Salmi, la fiducia nel Signore. Il potere di fiducia della nostra natura è grande, ma sfortunatamente è stato ferito nel suo sviluppo dai sospetti creati nei nostri rapporti con uomini falsi ed egoisti. C'è il pericolo di importare questa fiducia indebolita dalla sfera secolare a quella spirituale, e di trattare praticamente Dio come se fosse uno di noi

Geremia 15:18

C'è un eroismo spirituale nel credere in Dio contro ogni speranza

Romani 4:17-21 Ebrei 11

La fiducia religiosa non si fonda sulla conoscenza delle cose, né per quanto riguarda la loro natura intrinseca né per la loro correlazione, ma sul fatto che Dio è al di sopra di tutto ed è fedele alla sua parola. Quello che alcuni chiamerebbero fanatismo irragionevole è l'omaggio razionale e amorevole dell'anima alla saggezza che non sbaglia mai, alla bontà che benedice sempre e al potere che opera tutte le cose per i propri fini. La storia giustifica la fede del popolo di Dio. "Sono morti coloro che hanno cercato la vita del bambino"

Matteo 2:20

"Egli vivrà" e "su di sé fiorirà la sua corona", era la predetta dei più disprezzati e oltraggiati

Salmi 72:15 132:18; Isaia 53:3

e, in un senso modificato, varrà per tutti coloro che perseverano e sono fedeli fino alla fine

Apocalisse 3:21

(4) Gentilezza verso i deboli e gli oppressi. Il sentimento benevolo che spinse a cercare di salvare Keilah, sebbene non fosse personalmente interessato, e che cercò sostegno per la debole fede degli uomini dubbiosi con una seconda domanda del Signore (Versetti. 2-4), non è che un'illustrazione dello spirito umano della vera religione quando si sviluppa correttamente. Le virtù della sottomissione e della fiducia, che trovano l'esercizio verso Dio come loro oggetto, sono completate da quelle che riguardano i dolori degli uomini. Le più alte aspirazioni spirituali -- della più severa purezza, della più ampia gamma di vedute e dello sguardo più intenso sulla realizzazione di una salvezza spirituale per l'uomo -- erano combinate in Cristo con il più tenero e premuroso riguardo per le debolezze e le sofferenze degli uomini, e lo fecero, direttamente o indirettamente, durante un breve soggiorno sulla terra, più che altro per alleviare le sofferenze temporali e spezzare finalmente i legami dell'oppressione sociale e politica

Luca 4:18

3.) Il raggiungimento di questa religione personale ben sviluppata è alla portata di tutti. Il carattere di Davide non era soprannaturale, ma il risultato di una costituzione mentale e morale, sotto l'influenza attentamente curata di quei privilegi religiosi che gli toccavano in sorte. La posizione di ciascuno di noi è principalmente quella di Davide: abbiamo il nostro temperamento naturale, che può determinare la preminenza di questo su quella virtù; noi, come cristiani, abbiamo ricevuto la nostra solenne chiamata da Uno più grande di Samuele; noi, nella nostra sfera privata o pubblica, abbiamo, come compito della nostra vita, il mantenimento di una teocrazia più benedetta e ampia nella sua influenza di quella per cui visse Davide; la verità divina per la nostra istruzione e ammonizione abbraccia più di quanto egli fosse solito meditare di giorno e di notte; ed è nostro privilegio confidare quotidianamente nel Signore per la forza e la saggezza. Una natura meno capace di quella di Davide, e chiamata a un dipartimento di servizio per Dio meno appariscente agli occhi del pubblico, può, con la corrispondente diligenza nell'autocultura, raggiungere una simmetria di eccellenza cristiana simile a quella di Davide, e che abbraccia tutte le qualità che abbiamo appena abbozzato. Ogni uomo è un cristiano ben sviluppato quando una natura come quella che gli capita di possedere è portata, in tutte le sue tendenze e sviluppi, interamente sotto l'influenza dello spirito cristiano. La conoscenza delle nostre tendenze costituzionali dovrebbe essere accompagnata da una speciale protezione di quelle forme di temperamento che mettono in pericolo la simmetria del carattere. Occasionali revisioni dei nostri voti e della bontà e misericordia del nostro Dio spingeranno a una consacrazione rinnovata e più completa, che non mancherà di sviluppare la pazienza nelle prove forse peggiori di quelle di Davide, e la fiducia in Dio nonostante le circostanze più avverse

OMELIE DI B. DALE. Versetti 1-6. (HARETH, KEILAH.) -

Spirito civico

"Cantici David salvò gli abitanti di Keilah" (Versetto 5). Un altro passo avanti fu fatto da Davide. Mentre Saul (oltre ad alienarsi i profeti e quasi a sterminare i sacerdoti) non riuscì a offrire un'adeguata protezione ai suoi sudditi, Davide fu chiamato a difenderli dalle incursioni dei Filistei. Questo fu senza dubbio lo scopo principale per cui fu richiamato da Moab in Giuda. E lo adempì, in obbedienza alla guida di Dio, che aveva cercato e ricevuto per mezzo di Abiatar, che era sceso da lui "con un efod in mano". "Per la sua coscienza e la sua certezza di fede, così come per la certezza e il successo di tutta l'impresa, aveva bisogno dell'autorizzazione divina; se non aveva l'approvazione del re teocratico, doveva avere quella di Dio stesso, poiché si trattava di una questione importante per il popolo di Dio e per gli affari del regno di Dio in Israele: la guerra contro il nemico ereditario di Israele" (Erdmann). Il suo spirito pubblico era

SONO INDICATIVO DI UNA DISPOSIZIONE NOBILE. Alcuni uomini sono eccessivamente preoccupati per la propria convenienza, sicurezza, interesse e si rifiutano di guardare oltre. Altri rendono servizi pubblici per motivi egoistici. Ma l'uomo veramente dotato di spirito pubblico, come Davide, possiede

1.) Un intenso desiderio per il benessere del popolo, al quale per divina provvidenza è unito da legami speciali, non contrari, ma più stretti e più immediati di quelli che lo uniscono a tutta l'umanità

2.) Autentica simpatia per le angosce dei deboli, dei feriti e dei minacciati (Versetto 1). La loro condizione riempie il suo cuore di impulsi generosi e gli fa dimenticare i propri guai

3.) Supremo interesse per "il regno di Dio e la giustizia", che lo ispira zelo contro i malvagi e (insieme al suo altruistico rispetto per il suo popolo) lo rende disposto a subire lavoro, conflitto, sacrificio, sofferenza e morte. "Siate coraggiosi, e facciamo gli uomini per il nostro popolo", ecc

2Samuele 10:12

II DIRETTO DALLA PAROLA DIVINA (Versetti. 2, 4) in-

1.) Principi generali, come quelli contenuti nel comandamento: "Ama il prossimo tuo come te stesso",

Levitico 19:18

e altri di natura simile

Galati 6:10; Filippesi 2:4

Affinché il nostro amore per l'intera razza umana (incluso nel comandamento nel suo senso più ampio) possa essere reale ed efficace, deve iniziare con l'esercizio dell'amore verso coloro che sono più vicini a noi e hanno il primo diritto su di noi

Salmi 122:6-9; 137:5,6; Luca 13:34 24:47; Romani 9:3

1.) Precetti particolari relativi alle varie relazioni, capacità e bisogni degli uomini, come governanti, sudditi, ecc

2.) Unito a numerose promesse e incoraggiamenti all'adempimento del dovere. Se lo spirito pubblico sotto forma di patriottismo non è espressamente imposto nel Nuovo Testamento, non è senza ragione. "Era degno della saggezza del nostro grande Legislatore rifiutare l'esplicita inculcazione di un principio così suscettibile di degenerare nell'eccesso, e accontentarsi di prescrivere le virtù che sicuramente lo svilupperanno, per quanto è coerente con i dettami della benevolenza universale" (R. Hall)

III CONTRASTATO DA TIMORI PRUDENZIALI. "Gli uomini di Davide gli dissero: Ecco, noi abbiamo paura qui in Giuda", ss. (Versetto 3). Non erano della sua stessa opinione, non avevano il giusto senso del loro obbligo, erano eccessivamente preoccupati per la propria sicurezza e pieni di dubbi e paure. Ma non si scoraggiò né si scoraggiò. E in un'ulteriore rivelazione della volontà divina furono (come spesso accade ad altri)

1.) Persuasi che la loro opposizione era sbagliata

2.) Convinti che le loro paure fossero infondate

3.) Indotti ad accompagnare il loro capo in un'impresa coraggiosa e generosa (Versetto 5). Un uomo imbevuto di forte fede e di spirito pubblico vince così l'opposizione di molti, e li converte in zelanti soccorritori

IV PRODUTTIVO DI IMPORTANTI CONSEGUENZE. La mano di Dio era con loro, e

1.) L 'ingiustizia fu punita, il nemico pubblico sconfitto e la preda tolta ai potenti

2.) Coloro che erano in estremo pericolo sono stati salvati

3.) A tutto il popolo fu insegnato dove cercare il loro liberatore. Nel cercare il bene degli altri, Davide trovò il proprio onore e ricevette una testimonianza divina della sua regale destinazione

OMELIE di D. Fraser Versetti 1-12. (HARETH, KEILAH.) -

Risposte alle preghiere

La ricerca del Signore da parte di Urim e Thummim significava in realtà una preghiera in cui la direzione divina era ricercata in un modo particolare

vedi 1Samuele 14:19,36

Fu fatta da Davide subito dopo l'arrivo di Abiatar, in tre diverse occasioni (Versetti. 2, 4, 10), -- nell'ultima di esse con due domande separate -- e in ogni caso fu ricevuta una risposta definitiva. "Dio mostra grande cura per Davide, istruendolo ora per mezzo di profeti,

1Samuele 22:5

e ora da Urim e Thummim" (Grozio). "Ciò che negli antichi tempi ebraici era appannaggio di pochi, diventa nei giorni cristiani il privilegio di molti. Cristo fa di tutti i suoi fedeli seguaci 're e sacerdoti a Dio'. E gran parte del simbolismo sacro che si raccolse intorno all'antico sacerdozio ora si raccoglie in un'altra forma attorno al credente in Cristo. I semplici simboli hanno lasciato il posto al vero potere spirituale. Lo Spirito di Dio che una volta era alla base dei simboli, e parlava attraverso di essi alla mente devota, ora comunica direttamente con il cuore, e non ha bisogno di alcun intervento materiale" ('Bible Educ.,' 4:38). Coloro che cercano la guida di Dio con uno spirito retto non mancano mai di ottenerla, specialmente in

I PERPLESSITÀ riguardo alla conoscenza del dovere. Chiedendo: "Devo andare?" (Versetto 9.) essi ricevono, forse, la risposta definitiva: "Vai", non con una voce udibile, ma per mezzo di

1.) L'elevazione, la calma e l'illuminazione delle loro menti attraverso la comunione con Dio, e più in particolare mediante la purificazione della loro natura morale dagli affetti carnali ed egoistici mediante il suo Spirito interiore, che permette loro di vedere "qual è la volontà del Signore". "Le nostre nozioni assomigliano all'indice e alla lancetta del quadrante; I nostri sentimenti sono le molle nascoste che spingono la macchina; con questa differenza, che le nozioni e i sentimenti reagiscono reciprocamente l'uno sull'altro" (Coleridge). "L'intelletto non assomiglia a una luce secca, ma ammette una tintura della volontà e delle passioni, che generano di conseguenza il proprio sistema di verità" (Bacone). E quando il cuore (che è l'occhio dell'anima) è puro, vediamo Dio

Proverbi 28:5; Matteo 5:8; Giovanni 7:17

2.) Una chiara comprensione del significato della parola scritta e della sua applicazione alle circostanze in cui si trova. Come con questa parola si provano pensieri, impressioni e propositi, affinché si possa provare se sono da Dio, così con la stessa parola vengono formati e diretti

Isaia 8:20; Giovanni 16:13

3.) Un giudizio corretto di ciò che è giusto e più opportuno, accompagnato da una garanzia interiore dell'approvazione divina. "Se qualcuno di voi manca di sapienza, la chieda a Dio", ecc

Giacomo 1:5; Salmi 25:9

II DIFFICOLTÀ derivanti da impedimenti all'adempimento del dovere. "Davide interrogò ancora una volta il Signore" (Versetto 4). Gli ostacoli posti sulla via del dovere, specialmente dagli amici, dovrebbero portare a una rinnovata considerazione e preghiera, e questi sono spesso seguiti da:

1.) Forte conferma della convinzione precedentemente intrattenuta. "Alzati, scendi a Keilah."

2.) Maggiore fiducia nel successo. "Ti darò in mano i Filistei"

3.) Rimozione completa della difficoltà. "Davide e i suoi uomini andarono via". Sembra che sia stata fatta principalmente la seconda inchiesta per la loro soddisfazione. Mentre dovremmo sforzarci di persuadere gli uomini ad adottare una retta via, dovremmo soprattutto guardare a Dio perché li disponga a camminare in essa

III PERICOLO, che talvolta si verifica nell'adempimento del dovere (Versetti. 712). "Nell'atto stesso di liberazione giace il seme di una nuova sofferenza". Saul interpreta male gli eventi (Versetto 7), come gli altri uomini accecati dal peccato e che "usano il nome di Dio quando Dio è più lontano da loro", calcola con sicurezza la cattura di Davide, dichiara guerra e si dedica apertamente all'esecuzione del suo malvagio proposito. Ma Davide viene avvertito; ha anche, probabilmente, motivo di sospettare della fedeltà dei cittadini di Keilah, e di nuovo si interroga sul Signore. Lo fa con molto fervore, chiamandolo "Signore Dio d'Israele" e riconoscendo umilmente di essere suo servo; e le risposte che ottiene gli offrono

1.) Previsione degli eventi pericolosi del futuro. "Scenderà"

2.) Comprensione degli scopi nascosti degli uomini. "Ti consegneranno". Spesso possiamo accertare di più i pensieri segreti degli uomini mediante la comunione con Dio che mediante la consultazione con gli uomini stessi

3.) Guida per la frustrazione delle intenzioni ingrate e cattive e per la fuga da ogni pericolo. "Davide e i suoi uomini, ss. " (Versetto 13). Quanto è perfetta la conoscenza che Dio possiede di tutte le cose! Quanto è sicura la guida che egli offre a coloro che lo cercano! Come sono al sicuro coloro che ne fanno la loro Rocca e la loro Fortezza! In mezzo a tutte le sue tribolazioni Davide può cantare della "sua meravigliosa amorevole benignità in una città fortificata", come fa nel Salmi 31 : "In te, o Geova, ho trovato rifugio"

"Ecco, il promesso re di Giuda privato di tutto; Cacciato un esiliato dalla faccia di Saul. Verso caverne lontane vola il vagabondo solitario, per cercare quella pace che il cipiglio di un tiranno nega

La sua anima esulta, la speranza anima i suoi profi; Il senso della misericordia si accende in lode; E i selvaggi che conoscono il ruggito del leone risuonano con suoni estatici mai uditi prima" (Cowper)


2 Versetti 2-5.- Davide chiese a Geova. Questo sembra dimostrare che Abiatar era già con Davide, poiché il profeta Gad non aveva efod, e in questo periodo, e per un periodo considerevole in seguito, il modo abituale di consultare Dio era attraverso l'Urim e Thummim (vedi Versetto 6). Sebbene la risposta fosse l'ordine di andare, gli uomini di Davide esitarono; non che avessero alcun dubbio sul risultato immediato, ma, considerando Saul come il loro nemico più pericoloso, non erano disposti a immischiarsi anche con i Filistei. Essi dicono: «Noi abbiamo paura qui in Giuda; perché dunque dovremmo chiudere contro di noi il territorio dei Filistei attaccando i loro eserciti?». Ebrei, "schiere", uomini disciplinati e schierati

vedi 1Samuele 17:22

Al fine di rimuovere questi dubbi prudenziali, Davide consulta di nuovo Dio e, incoraggiato una seconda volta a intraprendere il salvataggio di Keila, procede là con i suoi uomini. Questo attacco, essendo inaspettato, ebbe pieno successo. I Filistei furono respinti con grande massacro, e Davide portò via il loro bestiame. La parola significa "piccolo bestiame", come pecore e capre. Oltre a saccheggiare le aie, a quanto pare i filistei avevano scacciato le greggi dai pascoli vicini. Hareth, dove Davide e i suoi uomini si erano nascosti nella boscaglia,

1Samuele 22:5

Keila era nella tribù di Giuda, nella parte meridionale della Sefela

Giosuè 15:44


6 Quando Abiatar fuggì da Davide a Koila, scese con un efod in mano. Letteralmente, "un efod scese nella sua mano, e così, parola per parola, il siriaco. Lo scopo di questo versetto è spiegare come Davide (nei versetti 2 e 4) fu in grado di interrogare Geova. Le parole rivolte a Keila - ebraico, verso Kela - non significano che Abiatar si unì a Davide a Keila, ma che egli giunse in tempo per andarvi con lui. In 1Samuele 22:20 sembra che Abiatar debba essersi unito a Davide anche in una data precedente, poiché è rappresentato mentre fugge da lui subito dopo il massacro dei sacerdoti a Nob. Ora, ammettendo che il soggiorno di Davide a Gat con Achis fu molto breve, egli dovette rimanere ad Adullam per un tempo considerevole, poiché gli uomini lo raggiunsero in gran numero

1Samuele 22:2

il che sembra dimostrare che il suo nascondiglio era diventato generalmente noto. Fu probabilmente questa folla di uomini verso di lui che fu "scoperta", cioè resa nota, a Saul, e, come atto di rivolta formale, suscitò la sua ira. Poiché si supponeva che fosse in combutta con Davide, Saul mise a morte i sacerdoti e Abiatar fuggì; ma probabilmente la notizia di questo terribile atto era già giunta a Davide, e, in ansia per il padre e la madre, era andato a cercare rifugio per loro a Moab. Lì Gad lo segue, portando l'approvazione profetica della sua condotta, ma ordinandogli di tornare nel territorio della sua propria tribù. Se dunque Davide era in viaggio verso Moab quando Abiatar raggiunse Adullam, può darsi che vi rimase nascosto fino al suo ritorno nei cespugli di Haret. Ma, forse, anche prima che Abiatar lo raggiungesse, poteva essere arrivata la notizia dell'incursione dei Filistei, e la mente di Davide era rivolta a Keila. Ma c'erano quelli che dubitavano della prudenza di questo modo di procedere, e l'arrivo di Abiathar con l'efod gli permise di consultare la volontà di Geova. Con la sua presenza anche Davide aveva ora l'approvazione del sacerdozio

versetto 6-12.-

Errata interpretazione ed errore di calcolo

I fatti sono

1.) La posizione morale di Davide a Keila è rafforzata dalla presenza di Abiatar con l'efod

2.) Saul, credendo che Davide sia rinchiuso in città, prepara un esercito per assediare Keila

3.) Davide, consapevole di ciò, ricorre all'efod e chiede per mezzo di Abiatar se Saul stesse realmente arrivando e se, nel caso fosse venuto, gli uomini di Keila lo avrebbero consegnato a Saul

4.) Riceve una risposta affermativa a ogni richiesta. Abbiamo qui due uomini che si muovono in linee opposte e sotto principi totalmente diversi, ma ciascuno fa riferimento a Dio in relazione alla propria condotta: un giusto esempio dell'uso intelligente e ignorante che si fa del linguaggio e dei sentimenti religiosi nelle faccende umane. E mentre Davide, nella profonda serietà della sua anima, cerca con i mezzi previsti di conoscere la volontà di Dio, e Saul nella sua infatuazione conclude che Dio è dalla sua parte, l'Eterno rivela la sua conoscenza delle tendenze segrete degli uomini e il suo tenero riguardo per i retti di cuore. L'effettiva condotta di Saul e l'ipotetica condotta degli uomini di Keila suggeriscono l'errata interpretazione della condotta e l'errore di calcolo che ne consegue. Senza dubbio l'azione di un uomo energico alla testa di una schiera di seguaci poteva causare disagio a un monarca la cui presa sul popolo non era molto forte, e di conseguenza il movimento di Davide, visto da lontano e considerato indipendentemente dal suo carattere noto, poteva suggerire l'idea di un tentativo di ingraziarsi la nazione. e guadagnarsi una posizione da cui un colpo potrebbe, con maggiori possibilità di successo, essere sferrato al trono. L'interpretazione di Saul dell'attacco contro i Filistei, e del conseguente ingresso a Keila, era che Davide stesse conducendo una spedizione di lavoro libero per il semplice amore del saccheggio e dello sfruttamento, o che, con la scusa di aiutare gli oppressi, stesse iniziando ostilità attive contro se stesso. Non riusciva a concepire un tale atto come compatibile con l'amicizia verso se stesso, e suscitava il puro rispetto per l'onore e la libertà di Israele, l'ostilità patriottica verso il nemico nazionale, la generosa simpatia per i deboli e la prontezza a beneficiare i sofferenti, anche se così facendo un uomo dovrebbe seguire una strada aperta alla possibilità di essere frainteso. Il Saul di questa data non era il Saul che una volta,

1Samuele 11:1-8

con patriottismo di grande cuore e generoso impulso, liberò gli uomini di Iabes dal potere di Naas l'Ammonita. Da qui la sua errata interpretazione della condotta di Davide. Ma il pensiero e l'azione sono strettamente legati, e una falsa visione delle cose è la base di un errore di calcolo dei risultati dell'azione quando si procede a realizzare uno scopo. Al contrario, Saul lesse tutte le lezioni degli ultimi anni nella vita di Davide e di se stesso per consolarsi con la convinzione che Dio, nell'ordine della sua provvidenza, stava ora rinchiudendo Davide in una città in modo che Saul potesse prenderlo e ucciderlo. Questo fenomeno di natura moralmente malata merita lo studio degli uomini cristiani, e può ben far sì che coloro che sono risolutamente impenitenti rimangano inorriditi di fronte alla loro possibile follia. Quem Deus vult perdere. Saul calcolò miseramente male il corso degli avvenimenti. Dio non agisce per gli uomini perché i loro desideri sono sostituiti dalla conoscenza. Generalizzando la verità implicata nel caso di Saul e Davide, possiamo notare:

CHE L'ERRATA INTERPRETAZIONE E L'ERRORE DI CALCOLO SONO COMUNI NEGLI AFFARI DEGLI UOMINI. È un'ovvietà che gli uomini commettono errori; Ma commettere errori non è sempre identico all'errata interpretazione della condotta umana, e al falso calcolo che ne deriva. C'è un'opinione troppo diffusa tra certe classi di uomini che essi capiscano i loro simili e, con l'esercizio di un'attenta osservazione, possano evitare l'errore di riferire le azioni a motivi sbagliati. D'altra parte, ci sono menti ingenue che immaginano che a nessuno verrà mai in mente di riferire la propria condotta a un'origine diversa da quella così chiara e pura per la propria coscienza. Tali persone devono essere istruite. Ci si può chiedere se, anche nella più santa e benedetta società di esseri intelligenti, ci sia mai una capacità sufficiente in una mente per svelare e accertare perfettamente le molle segrete dell'azione negli altri. Ognuno di noi, un giorno o l'altro, deve sopportare il cipiglio e la condanna dei nostri simili, perché ciò che facciamo non è associato, a loro giudizio, ai motivi che sono chiari nella nostra coscienza; e nella misura in cui devono calcolare la questione della condotta mal giudicata, l'errore è inevitabile. La Bibbia offre notevoli esempi di interpretazioni errate e di calcoli errati. Abbiamo visto come il cuore di Anna fu frainteso da Eli

1Samuele 1:14

I falsi fratelli supponevano che l'apostolo Paolo mostrasse zelo per Cristo per ragioni del tutto estranee alla sua natura. Il rifiuto di Cristo da parte dei farisei era la forma pratica della loro interpretazione delle sue parole e delle sue azioni. Alcune delle prove più amare della vita privata consistono nel fatto che i cuori generosi e sinceri devono sopportare la consapevolezza che il sospetto e la diffidenza sono tributati loro quando, se tutti fossero conosciuti, l'amore e la fiducia abbondarebbero. Allo stesso modo i falsi calcoli degli uomini sono molteplici. Ognuno calcola male quando ha gettato un fondamento falso in una lettura parziale o errata del carattere. La vera profezia, in relazione a ciò che accadrà alla condotta di coloro che critichiamo, può procedere solo da una giusta valutazione della loro posizione morale. Saul era un falso profeta quando predisse che Dio avrebbe ora consegnato Davide nelle sue mani. Non esistono leggi per far sì che gli eventi si avverino in modo che si armonizzino con la nostra stima degli uomini. "Dio lo ha abbandonato", si può dire di un Davide; ma il falso giudizio del suo deserto non distruggerà l'amorevole benignità che perdura prima di Versetto. Sulla base della loro interpretazione del carattere e della condotta di Cristo, gli uomini lo stimavano "percosso da Dio e afflitto", e calcolavano che la tomba silenziosa avrebbe posto fine alla sua influenza nel mondo. Coloro che combattono con un popolo santo, che ama Cristo, i cui principi spirituali non sono apprezzati, dimenticano che sono imbarcati in una guerra contro le forze più potenti che operano nell'universo

II CHE LA MAGGIOR PARTE DELLE INTERPRETAZIONI ERRATE E DEGLI ERRORI DI CALCOLO DELLA VITA DEVONO ESSERE RIFERITI A UNA DOPPIA ORIGINE. La fonte di questi mali è in parte intellettuale e in parte morale. Saul non capì Davide e calcolò male la questione del suo ingresso a Keila a causa della sua conoscenza difettosa della natura umana e dell'ordine della Provvidenza. Nel suo caso, tuttavia, a parte la radicale ristrettezza della gamma mentale, la sua mente fu danneggiata, rispetto al normale esercizio del suo intelletto, dal disturbo morale conseguente alla sua terribile alienazione da Dio. Egli fornisce un esempio tipico di ciò che può essere considerato come il potere dello stato morale sulle facoltà intellettuali, suggerendo in modo spaventoso quali esseri folli e avvizziti potrebbero diventare gli uomini se in un'altra vita fossero ancora sotto il dominio di una magistrale avversione a Dio. La responsabilità di ogni uomo di cadere nei mali dell'errata interpretazione dovrebbe indurre l'attenzione sulla duplice causa in noi stessi. La causa intellettuale è spesso vista in una conoscenza radicalmente difettosa della natura umana e delle sue possibilità; in una struttura mentale di rigide linee di condotta, basate su un'esperienza ristretta; e in una conoscenza parziale dei fatti reali connessi con il caso su cui viene esercitato il giudizio e vengono fatti i conti. La causa morale è spesso più sottile nell'operare, e quindi più difficile da individuare; ma spesso appare nell'atto moralmente sbagliato di applicare il nostro potere limitato a questioni che non sono alla loro portata, nell'ostinata tendenza a fare dei principi che governano la nostra vita, forse imperfetti, i test infallibili con cui viene valutata tutta la condotta. nello spirito amareggiato con cui contempliamo il corso degli eventi e nella presenza attiva dell'invidia, della gelosia, del sospetto e dell'egoismo. Di norma, le cause morali hanno più influenza nel determinare i nostri giudizi di condotta e di carattere, e nel calcolare le questioni dell'azione, rispetto a quelle intellettuali. È facile credere a ciò che desideriamo, e vedere il male dove nutriamo la cattiva volontà. Un'anima purissima e amorevole eviterà errori dove altri di intelletto superiore falliranno; perché la purezza e l'amore tratterranno la volontà dal giudizio su dati incerti, e riconosceranno anche, con una sorta di intuizione morale, la bontà dove le nature meno spirituali non discriminerebbero

III Che I MALI INERENTI ALLE INTERPRETAZIONI ERRATE E AGLI ERRORI DI CALCOLO SONO SIA DI BREVE CHE DI LUNGA DURATA. I mali sono duplici: quelli che colpiscono i feriti e quelli che si attaccano a chi ha sbagliato. Davide e Saul soffrirono per gli errori di Saul. È vero che alcuni dei mali colpiscono entrambi per lo stesso tempo, come le diffidenze reciproche, le alienazioni, la perdita di cooperazione che inevitabilmente accompagnano l'errata lettura del carattere e della condotta; ed è impossibile stimare la grave perdita per il mondo derivante da questa fonte. Ma in casi come quello di Davide e del nostro Salvatore, e di tutti quelli veramente buoni, l'ingiuria sul loro fianco viene presto rimossa; poiché la Provvidenza ordina gli eventi in modo tale che ciò che era nascosto venga rivelato, e la loro giustizia risplenda come la luce, e il loro giudizio come il giorno di mezzogiorno

Salmi 37:28-40

Il giorno del giudizio sarà, per molti, un giorno in cui alzare il capo con gioia. D'altra parte, nella misura in cui siamo governati dalle tendenze che inducono giudizi errati, così a lungo e così a lungo tutta la nostra natura è indebolita e degradata. In effetti, la somma totale della nostra ricchezza mentale e morale è diminuita per sempre dall'indulgenza nelle cattive abitudini di questa classe; Perché non potremo mai diventare gli esseri intellettualmente e moralmente perfetti che saremmo se non avessimo energia, nessuna facoltà fosse stata pervertita e abusata. Nessuna quantità di crescita e sviluppo, dopo anni di azione mentale difettosa, può superare la posizione a causa di un salutare progresso fin dall'inizio. Ma soprattutto i mali saranno di lunga durata nel caso di coloro che, con giudizi persistenti, persecutori e falsi, cercano di molestare e ferire i figli di Dio. La vergogna e il rimorso di aver ferito un cuore tenero o di aver giudicato male un carattere santo non possono estinguersi facilmente. L'angoscia di spirito di Saul conseguente al suo peccato contro Davide sopravvisse all'ingiuria di Davide

Lezioni generali:

1.) Se vogliamo sfuggire a giudizi indesiderati dovremmo evitare, per quanto possibile, azioni ambigue e l'apparenza del male

2.) Tuttavia, per la causa dell'umanità dobbiamo essere pronti ad agire, anche se gli uomini, non conoscendo i nostri sentimenti, possono fraintenderci

3.) Dovremmo tenere il nostro giudizio in forte riserbo quando la conoscenza parziale è a portata di mano, anche se ragioni plausibili sembrano sollecitare una critica

4.) Si dovrebbe sempre dare il giusto peso alle influenze modificanti dell'istruzione, dell'abitudine e della gamma di esperienze

5.) Possiamo consolarci sapendo che Dio soppesa la condotta in riferimento alla sua intenzione, e che governa gli eventi in modo da giustificare i giusti

6.) Se mai abbiamo fatto torto a un altro con un giudizio severo e malvagio, siamo tenuti a fare qualche emendamento con le parole o con le opere

Tendenze non sviluppate

Il secondo argomento suggerito da questa sezione è evidentemente quello implicato nella condotta predetta degli uomini di Cheila nelle circostanze specificate nell'inchiesta di Davide. Il servizio reso da Davide a Keila fu tale da dargli il giusto diritto alla loro gratitudine. Senza dubbio lo zelo era abbondante nell'esprimere i loro obblighi verso di lui, e a giudicare dalle apparenze si potrebbe supporre che gli uomini sarebbero stati del tutto preparati a fargli amicizia in caso di bisogno. Nei primi traboccamenti di gratitudine per i favori ricevuti, gli uomini sono soliti essere forti e prodighi nell'esprimere l'attaccamento personale e la prontezza a ricambiare gentilezza per gentilezza; e certamente gli uomini di Keilah, se allora fossero stati interrogati sulla possibilità di mettere da parte uno che aveva così generosamente fatto amicizia con loro in un momento di grave angoscia, si sarebbero sentiti inclini a dire: "Il tuo servo è un cane, per fare questa cosa?" Ma c'era di più nella loro complessa natura umana di quanto essi stessi immaginassero, e i sentimenti che governavano la loro volontà in quel momento e creavano parole piacevoli e intenzioni gentili potrebbero, in nuove condizioni, placarsi e dare spazio al gioco di un diverso insieme di tendenze, tenute in sospeso dagli attuali eventi di buon auspicio. Sembra che Davide abbia supposto l'esistenza nei loro cuori di debolezze che non avrebbero sopportato la tensione delle prove che dovevano essere create dal suo soggiorno nella loro città, e quindi, per non essere sviato in una questione così importante, chiamò il sacerdote e fece un'indagine speciale per se, nel caso in cui Saul fosse venuto contro la città, Questi uomini, ora così grati e devoti, lo avrebbero consegnato. La risposta che Davide ricevette dal Cercatore di cuori fu che, se fossero stati messi alla prova, avrebbero sviluppato tendenze che non davano alcun segno dell'esistenza presente, e che, se fossero stati loro addebitati, sarebbero state probabilmente ripudiate con forza. Così vediamo come possano dimorare negli uomini, inconsciamente a se stessi, tendenze latenti che, sebbene represse e rese inoperanti dall'ambiente presente, sono così reali e evidenti da diventare, in condizioni ancora da creare, i poteri determinanti nella regolazione della condotta

L 'ESISTENZA DI TENDENZE NON SVILUPPATE È UN FATTO GENERALE NELLA VITA UMANA. È una verità che, quando ci troviamo nella vita quotidiana, ognuno di noi possiede una natura complessa in cui un inestricabile intreccio di pensiero e sentimento è la caratteristica principale. Ogni idea e sentimento che è diventato un elemento immagazzinato nella memoria diventa una potenza nel corso successivo della nostra esperienza interiore, anche se non distintamente rintracciabile. Ci sono certe disposizioni fondamentali con cui vengono decise le grandi linee d'azione, e sentimenti minori o sentimenti che sono tributari di loro come servitori e suggeritori. Ma l'esperienza dimostra che tutto ciò che è contenuto nella nostra natura non può operare contemporaneamente, e quale delle forme interne di attività può essere messa in esercizio in un dato momento dipende dalle influenze esercitate e dalle leggi di associazione che ne derivano messe in funzione. La tendenza a rifuggire dal dolore e dal conflitto non trovò occasione per indicare la sua presenza quando l'ingresso di un Davide vittorioso a Keila suscitò sentimenti di gioia e di gratitudine. È possibile che una tendenza sia apparentemente annientata dalla costante richiesta di un sentimento o di un sentimento antagonista con la sua natura. Perciò gli uomini possono spesso portare in sé possibilità di azione ignorando la loro realtà, e possono quindi essere indotti a fare professioni e ad assumere obblighi senza tener conto di ciò che può essere suscitato quando le circostanze richiedono l'adempimento degli obblighi. Vengono sostenute teorie di condotta che possono essere smentite dall'uomo nascosto del cuore quando arriva la sua infelice ora di sviluppo. Non siamo tutti di tanto in tanto sorpresi dal sorgere dalle profondità insondabili della nostra natura di una forma orribile che ci permette di vedere quel tanto che basta del suo sé empio per creare diffidenza e paura che altre potenze del male siano lì in attesa di apparire nella vita reale? Le precauzioni impiegate nell'educazione della gioventù e la cura prestata nel far rispettare il sentimento pubblico partono dalla convinzione che il genere della rovina nei giovani e nei vecchi attenda solo il nutrimento per ottenere un ascendente distruttivo. Né il fatto è limitato a ciò che è male. Ci sono tendenze latenti al bene -- alla sincerità, alla gentilezza, alla generosità, alla considerazione cavalleresca, alla gentilezza e alle virtù affini -- che a causa delle circostanze non sempre trovano espressione. C'è un posto tenero nel cuore più duro, anche se spesso non viene toccato. Non abbiamo forse visto un'allusione prolissa, tirare fuori sentimenti che non dovrebbero esistere? E in molti cristiani c'è molta più bontà germinale di quanta ne si sviluppi nella vita esteriore. Cristo scioccò i farisei compiacenti assicurandoli della latente malvagità dei loro cuori

Matteo 23:25; Marco 7:21-23

e l'apostolo Paolo esortò Timoteo a "ravvivare il dono" che gli era stato concesso

2Timoteo 1:6

II IL RICONOSCIMENTO DELL'ESISTENZA DI TENDENZE LATENTI È DI IMPORTANZA PRATICA IN TUTTI I SETTORI DELLA VITA. Il nostro corso nella vita non è regolato semplicemente da ciò che è noto. Il riconoscimento delle forze sconosciute o almeno non sviluppate della nostra stessa natura dovrebbe esercitare una notevole influenza sulla condotta che perseguiamo quotidianamente

1.) Nella nostra associazione con gli uomini. Davide riconobbe chiaramente l'esistenza di certe tendenze non sviluppate negli uomini di Keilah, e trattò discretamente questo fattore sconosciuto cercando di scoprire se sarebbe venuto in ascesa. Dovrebbe essere una massima per noi che c'è molto di più negli uomini con cui abbiamo a che fare di quanto appaia in atti palesi e sentimenti espressi, e questo, senza degenerare in un doloroso sospetto e in una crudele diffidenza, ci permetterà spesso di sfuggire all'essere messi in loro potere; e anche, se la nostra intenzione è quella di tirare fuori le loro migliori qualità, stimoleremo a tal fine

2.) Nella nostra professata fedeltà a Cristo. Dovrebbe essere nostra regola vigilare e governarci nel suo nome, supponendo che ci siano dentro di noi, da una parte, tendenze segrete che, in condizioni favorevoli di tentazione, possono, almeno, inasprire la nostra vita con una spaventosa lotta per il dominio, e possibilmente, in conseguenza della mancanza di risoluzione e di previdenza, perché il momento rovina il nostro carattere; e d'altra parte vengono germinalmente represse, e scarsamente coscienti, le quali, se portiamo nel nostro cuore la calda luce della sua verità, si espanderanno e assumeranno nella nostra vita esteriore forme permanenti di utilità e di bellezza

3.) Nel nostro lavoro per Cristo. Sia il tipo che il carattere dell'opera cristiana sono influenzati dal nostro riconoscimento delle tendenze meno manifeste della natura umana. È evidente come Cristo parlasse costantemente ai pensieri e ai sentimenti nascosti degli uomini piuttosto che alle domande che sollevavano e all'atteggiamento che professavano di assumere. Un predicatore può spesso ottenere il massimo effetto dirigendo i suoi sforzi verso qualche sentimento inespresso e persino deliberatamente soppresso dei suoi ascoltatori. Per quanto riguarda la nostra perseveranza nell'opera cristiana, dobbiamo considerare non solo il valore degli impulsi e dei principi che ci rendono seri durante il giorno della prosperità, ma quali debolezze sono insite in noi che possono svilupparsi in proporzioni sgradite quando le prove e le avversità minacciano. Gli uomini di Keilab potevano simpatizzare e giurare per gli "unti" quando non era presente alcun pensiero di Nob. Possiamo contare su questo fattore non sviluppato come uno dei nostri migliori alleati nell'opera cristiana. Al di sotto di tutti i vizi e le superstizioni del paganesimo e di tutte le finzioni e lo scetticismo della civiltà moderna si trova il senso nascosto e assopito di Dio e dell'immortalità

III È LA PERFETTA CONOSCENZA DI DIO DI TUTTE LE TENDENZE NON SVILUPPATE DELLA VITA CHE RENDE IL SUO GOVERNO COSÌ FORTE E LA SUA PROVVIDENZA PER LA REDENZIONE DELL'UOMO COSÌ SAGGIA. Questo è incluso nella grande verità che non c'è nulla di nascosto alla sua vista. Secondo il Salmi 139, ogni forza incipiente -- chimica e meccanica, morale e spirituale -- in ogni punto dello spazio, attraverso tutte le epoche, è stata ed è ancora chiara all'occhio dell'Eterno, e rintracciabile in tutti i suoi infiniti e intricati sviluppi, come lo è il potente sole che diffonde la sua luce sulla nostra terra. È questa conoscenza dell'insviluppato che sta alla base della profezia, e rende possibile che, nonostante gli sviluppi risultanti dall'avversità delle volontà umane, il grande fine per il quale Cristo visse e morì sarà finalmente raggiunto. Gli avvertimenti e le ammonizioni, "un po' qui e un po' là", per guidare la nostra condotta; la forma e la varietà delle promesse; le ordinanze di religione; le caratteristiche speciali dell'opera redentrice compiuta da Cristo, tutte queste sono adattate alle possibilità, e non solo alle attuali realtà della vita umana. "Conosce la nostra struttura". Di qui la ragionevolezza di sottomettere la nostra ragione alle sue rivelazioni

IV È NOSTRA SAGGEZZA, IN TUTTI I MOMENTI DI DUBBIO, RICORRERE AI MEZZI PER ACCERTARE LA CONOSCENZA DELLE COSE DA PARTE DI DIO. Senza dubbio Davide fece delle congetture sulla probabile condotta degli uomini di Keila se mai fossero stati portati a decidere tra l'attaccamento riconoscente a lui e il cipiglio di Saul, e la sua generale conoscenza della natura umana può averlo indotto a credere nel loro tradimento quando era sotto l'influenza della paura. Ma poiché si trattava della sua sicurezza personale, e implicava in ciò anche la questione di realizzare in definitiva i grandi propositi di un regno messianico, egli cercò saggiamente una soluzione di tutti i dubbi ricorrendo ai mezzi disponibili per mettersi in possesso della conoscenza di Dio in riferimento a questa particolare questione. La conoscenza che Dio ha dei poteri segreti dell'universotto diventa in effetti la nostra quando, in ogni caso, egli si degna di farci conoscere il risultato in cui essi produrranno. Un uomo veramente saggio in periodi di incertezza, quando sono in gioco interessi importanti, sia temporali che spirituali, non si fermerà a speculazioni su ciò che potrebbe essere; ma, come Davide, consulterà il Signore, in modo da regolare la sua azione presente secondo la conoscenza di Dio di ciò che è inevitabile. I mezzi per accertare la conoscenza di Dio possono variare a seconda del caso in questione; può essere mettendo la mente candida aperta alla diretta illuminazione divina, o dedicando particolare attenzione ai moniti della Provvidenza, o consultando i "vividi oracoli" che sono per noi la voce di Dio su grandi questioni morali e religiose. Sotto un certo aspetto siamo tutti in una posizione analoga a quella di Davide; poiché ci sono poteri intricati e nascosti all'opera dentro e fuori di loro, quando pienamente sviluppati dalle nuove circostanze che possono sorgere, possono avere l'effetto di consegnarci legati a una condanna molto più terribile di quella che Saul potrebbe trasmettere a un Davide prigioniero. Ora è una seria domanda per ciascuno se questo unico nemico riuscirà mai a prendere potere su di noi, e con quali mezzi si può sfuggire al suo dominio. In un caso di tale importanza non possiamo permetterci di affidarci alla speculazione e alla speranza umanamente fondata. Ci è permesso di interrogare Dio, che nella sua parola e nella redenzione provveduta in Cristo ci ha messi in possesso della sua conoscenza delle tendenze non sviluppate del peccato nella natura umana, assicurandoci che a certe condizioni, seguendo la nostra condotta indipendente, verremo in condanna nel giorno del giudizio, e che in altre condizioni -- la nostra resa a Cristo per il perdono e il rinnovamento -- non solo saremo liberi da quel dolore, ma saliremo a sedere su troni di onore e potere

2Timoteo 2:10-12

Lezioni pratiche:

1.) Poiché le grandi questioni della vita sono determinate dalla padronanza di un insieme di principi su un altro, è molto importante cercare l'espulsione o la completa soppressione delle tendenze maligne latenti attraverso l'attenta cura di tendenze di carattere opposto, poiché la forza dei principi è proporzionale al loro esercizio

1.) Nella misura in cui le tendenze al male risiedono in noi, dovremmo evitare l'esposizione non necessaria a influenze che potrebbero indurli all'attività; e, al contrario,

2.) ricercare quelle condizioni di vita che aiutino lo sviluppo del bene

3.) Bisogna essere cauti per non essere fuorviati nella nostra valutazione di ciò che possiamo fare per resistere alle inclinazioni malvagie, basando il nostro calcolo su circostanze finora utili; poiché gli uomini di Keila, nel pieno dell'impresa di Davide, e non ancora minacciati da Saul, erano come Pietro, che poteva professare senza paura fedeltà a Cristo mentre era presente per ispirare e rallegrare

4.) Il fatto che nelle emergenze della loro vita Dio abbia dato risposte specifiche alla domanda dei suoi servi scelti, perché essi erano strumenti per realizzare il grande proposito messianico, è incoraggiamento a credere che egli darà ascolto a tutti coloro la cui vita è dedicata alla stessa questione, e che sono ugualmente sinceri nella preghiera


7 Versetti 7, 8.Era quasi una cosa disperata dare la caccia a Davide finché rimaneva ai confini del deserto di Giuda, ma una volta rinchiuso in una città, la sua cattura era inevitabile. Quando dunque Saul seppe che Davide era a Keila, disse: « Dio me lo ha dato nelle mani». Il siriaco, il caldeo e la Vulgata si traducono allo stesso modo, probabilmente come l'equivalente più vicino all'ebraico, mentre la Settanta ha una lettura diversa: venduta. La frase ebraica è molto forte; letteralmente, "Dio lo ha ignorato", lo ha trattato come un estraneo, e così lo ha lasciato cadere "nelle mie mani". Forse la metafora di Saul è stata presa dal linguaggio popolare, e non si dovrebbe fare alcun tentativo di eliminare espressioni insolite, come se fossero false letture. Entrando in una città che ha porte e sbarre. O la gente di una città murata avrebbe rinunciato a Davide piuttosto che esporsi agli orrori di un assedio,

2Samuele 20:21,22

o, se fossero rimasti al suo fianco, la sua cattura sarebbe stata solo questione di tempo. David, a quanto pare, avrebbe corso il rischio, ma fortunatamente è stato impedito


9 Versetti 9-13.Saul praticava segretamente il male. Questa frase è tradotta correttamente "male escogitato" in Proverbi 3:29; 14:22. Non c'è l'idea di segretezza nel verbo ebraico, che letteralmente significa "lavorare i metalli", "forgiare". Lo scopo di Saul era abbastanza chiaro, e quando Davide lo sentì dire ad Abiatar di portare l'efod, e poi pregò sinceramente Dio per avere consiglio e consiglio. Nella sua preghiera le sue due domande sono poste in modo inverso all'ordine logico, ma in accordo con la loro importanza relativa nella mente di Davide, e non esiste alcun motivo per modificare il testo. Ma quando l'efod è stato portato avanti, le questioni sono state naturalmente poste nella loro sequenza logica. Alla prima domanda: "Saul scenderà ad assediare Keila?", la risposta fu: "Lo farà". Alla seconda: "I cittadini di Keila consegneranno me e i miei uomini nelle mani di Saul?", la risposta fu: "Lo faranno. Al che lui e i suoi seguaci, ora aumentati a 600 uomini, si ritirarono e andarono dove poterono andare. Letteralmente. "Andavano dove andavano", cioè senza un piano fisso, come dettava il caso o le loro necessità. Poiché Davide era di nuovo in libertà, Saul non aveva più alcun motivo per assediare Keila, tanto più che i suoi cittadini avevano preferito la sua parte, come quella dei più potenti, alla gratitudine per la sicurezza delle loro vite e dei loro beni


13 Versetti 13-18.-

Dolori sempre più profondi e nuovo incoraggiamento

I fatti sono

1.) Davide, ritenendo pericoloso rimanere a Keila, parte con i suoi uomini nell'incertezza sulla loro destinazione

2.) Saul, che si trattiene dal marciare contro Keila, cerca invano di catturare Davide nel deserto di Zif

3.) Mentre Davide, pienamente consapevole delle intenzioni malvagie di Saul, rimane nel deserto, è confortato dalla visita di Gionata, che esprime la sua fiducia nella futura supremazia di Davide e rinnova con lui un patto di amicizia. Una delle caratteristiche più belle della vita di Davide è il fatto che egli non abbia mai esitato a seguire le indicazioni della volontà di Dio, per quanto umilianti per se stesso, e apparentemente avversetto al raggiungimento degli oggetti più cari al suo cuore. Questa obbedienza è l'esito naturale della piena fiducia nel Signore così ampiamente espressa nei Salmi. Scambiare le comodità di un soggiorno anticipato a Keilah con una vita ruvida e instabile nel distretto montuoso di Zif, era una nuova prova per la fede già molto tesa. Ma l'obbedienza fu rapidamente seguita dal verificarsi di un evento pieno di interesse e di incoraggiamento, e la narrazione di questa sezione ci fornisce così uno degli esempi più suggestivi che si ricordino del provvidenziale sollievo dei dolori inerenti al sentiero del dovere. Le verità qui connesse possono essere esposte come segue:

POSSANO SEGUIRE DOLORI SEMPRE PIÙ PROFONDI COME SEGNI MANIFESTI DEL FAVORE E DELLA TENEREZZA DI DIO. Nessuno poteva dubitare che la risposta data alla domanda di Davide a Cheila fosse una chiara prova per lui e per altri che egli era il servitore scelto di Dio, e il carattere della risposta alla sua preghiera era la prova che la tenera cura di Geova lo teneva lontano dal furore e dalla crudeltà di Saul. Si comprende, quindi, le forti espressioni di fiducia in Dio e di gratitudine per la sua misericordia che si trovano nei salmi di questo periodo; Eppure l'angoscia dello spirito e la pesantezza del cuore, che pure si manifestano in alcune parti di quei Salmi, devono essere spiegate solo dal fatto che l'amorevole benignità così mostrata era accompagnata dal permesso di continui e quasi insopportabili dolori. Appena Davide fu liberato dalle mani di Saul a Keila, si trovò, se possibile, in condizioni peggiori di prima di entrare in Keila, un emarginato e fuggiasco, che si nascondeva ogni giorno per salvarsi la vita in mezzo alle terre selvagge dell'aspro deserto di Zif. È un enigma che la mente non spirituale non potrà mai risolvere, ma che diventa sempre più semplice e bello per coloro che entrano nello spirito della missione del nostro Salvatore sulla terra: che i dolori della vita spesso si aggravano quando Dio rende onore ai suoi servi preparandoli per una comunione più pura e beata con lui, e per un grado superiore di servizio spirituale. Il nostro Salvatore era il "Figlio diletto", l'oggetto dell'amore compiaciuto del Padre, e la sua opera per il bene dell'umanità era di sofferenza, vergogna e morte. Nel suo caso vediamo come quanto più alto era il servizio, tanto più ampia era la sua portata, e quanto più puro e beato era il suo esito, tanto profondi erano i suoi dolori. Per lui non c'era contrapposizione tra l'amarezza del calice fornito e l'amore indicibile e smisurato. Non tutti sono adatti ad entrare pienamente nella forma superiore di servizio. Molti figli di Zebedeo desiderano ardentemente l'onore, a parte il costo. Le più alte vedute dell'apostolo Paolo gli permisero di considerare i molteplici dolori della sua vita come una partecipazione onorevole e ambita alle sofferenze di Cristo. Il potere del servizio spirituale non risiede nella conoscenza, non nella cultura del mero intelletto, ma in una più perfetta purezza di spirito e in un elevato sviluppo dei poteri spirituali della fede, dell'amore e del libero, allegro assorbimento della volontà nella volontà di Dio; e tale è la natura umana al suo meglio, che solo la tribolazione, può essere una tribolazione crescente, può frenare le nostre tendenze non spirituali in modo da permetterci di servire Dio sul piano più alto. Un deserto aspro e aspro può cadere in sorte non solo mentre Dio ci ama e si prende cura di noi, ma forse come un ulteriore mezzo per sviluppare in noi quelle alte qualità spirituali che nei giorni a venire ci permetteranno di ministrare salmi di conforto e di rallegrare i santi di Dio, e di occupare posizioni di influenza nella Chiesa invisibile corrispondenti nella sfera spirituale a quella tenuta da Davide in Israele quando Fece ondeggiare uno scettro regale sulla terra

Che cosa accadrebbe se Davide scambiasse il conforto di un soggiorno a Keilah con una vita fuggitiva nel deserto, e se il suo cuore per il momento trovasse "troppo difficile" risolvere lo strano problema del suo corso a scacchi, proprio allora quella stessa Provvidenza che aveva diretto i suoi passi da Keilah stava operando misericordiosamente nel cuore dell'uomo più nobile alla corte di Saul per portargli la più dolce consolazione. Ci sono molte linee di influenza all'opera sotto la mano unificatrice di Dio per la difesa e la guida del suo popolo; e sebbene nel suo primo sentimento di delusione nel lasciare Keilah, David riuscisse a vedere solo una riga, la successiva apparizione di Jonathan dove meno se lo aspettava rese chiaro che gli altri erano un'esistenza e trovavano il loro centro in Dio. Dio non impoverisce mai veramente coloro che confidano in Lui e lo servono. La nostra condotta quando siamo fedeli è di progressivo arricchimento, e lo sarà fino a quando non entreremo nell'eredità perfezionata di sopra. È contrario alle leggi di una vita spirituale che un vero servo di Dio stia peggio oggi di ieri. Le ordinarie fonti di conforto a disposizione di Davide - la meditazione sulla fedeltà passata di Dio, la convinzione che egli stava realizzando un proposito alto e divino e l'effusione del suo cuore in preghiera - erano ora integrate dalla presenza e dall'amore del suo più caro amico terreno. E così Dio non ci toglie mai ciò che sembra essere un bene, e non ci pone mai un nuovo fardello se non che ci dà una benedizione corrispondente. Abramo si addolorò per la parentela in una casa lontana, ma ebbe Dio per sua parte e una ricompensa immensa. La nostra salute viene meno, i nostri beni materiali svaniscono, o i nostri cari muoiono, e rivolgiamo il nostro cuore con più sincerità e passione a colui che non viene mai meno, che è una porzione eterna e che "raduna in uno" i vivi e i morti. Oh, benedetta disciplina! Con quanta tenerezza il grande Padre si prende cura dei suoi afflitti! Con quale precisione li segue "dovunque" nell'ordine del loro dovere, per innalzare corsi d'acqua nel deserto e farli sentire, come l'apostolo Paolo nei suoi dolori, che Dio è in grado di provvedere a tutti i loro bisogni e non abbandona mai i suoi santi

III Nello svolgimento dei PROPOSITI GENERALI DEL REGNO DI DIO c'è una SUBORDINAZIONE DEL SERVIZIO in cui, tuttavia, il SUPERIORE DIPENDE PER LA MASSIMA EFFICACIA DALL'INFERIORE. In Israele, a quel tempo, i misericordiosi propositi di Dio verso l'umanità venivano adempiuti per mezzo di servitori che occupavano, nell'esecuzione della volontà divina, posizioni di relativa subordinazione. Samuele, Davide, Gionatan stavano ottenendo gli stessi risultati. Ma la parte che Gionatan ebbe nella somma degli eventi compresi nel periodo coperto dalla storia fu inferiore a quella di Davide. Come uomo spirituale aveva la sua opera da compiere, ed era importante al suo posto quanto quella di Samuele e di Davide; eppure possiamo vedere con quanta saggezza si formò una stima della sua posizione e del suo servizio per l'unico grande fine, quando considerava Davide superiore nella chiamata e negli onori e nelle responsabilità che avrebbe dovuto portare. Gionathan, visitando Davide e ministrando al suo conforto, riconobbe questa unità e diversità di servizio, ed è istruttivo notare come nel servizio spirituale che ci unisce coloro che si suppone occupino posizioni inferiori, e certamente non portano responsabilità così pesanti, siano in grado di dare l'aiuto più importante ad altri al di sopra di loro sotto questi aspetti. Davide era l'uomo relativamente più grande, eppure aveva bisogno dell'incoraggiamento e del sostegno spirituale che Gionatan era in grado di permettersi; e Gionatan, rafforzando "la sua mano in Dio", fu per il tempo fino a quel momento il benefattore e il superiore. L 'unità e la subordinazione del servizio spirituale è una verità applicabile al mondo nel suo insieme, e alla parte che ognuno di noi ha preso in particolari fasi della sua storia. Ci sarà finalmente "una Chiesa gloriosa, che non abbia macchia, né rughe, né cose del genere",

Efesini 5:27

e le cose devono essere radunate in uno in Cristo

Efesini 1:10

Questa unità di risultato deve essere il prodotto di tutte le molteplici influenze e agenti che Dio si compiace di impiegare durante l'intero corso del tempo, dal primo all'ultimo uomo, così come l'intero tempio è il prodotto non dei lavoratori più importanti, ma della totalità dei lavoratori. dal più alto al più basso, dal primo all'ultimo. Come ogni singolo raggio di luce e goccia di rugiada è necessario, e quindi di valore, nella totalità della vegetazione di cui siamo testimoni -- come la vegetazione sarebbe meno perfetta se una di queste fosse assente dal processo, così c'è bisogno, nel convertire l'idea divina della salvezza nella grande realtà indicata nel Nuovo Testamento, poiché ogni piccola e grande influenza spirituale, e la più perfetta fruizione del grande diventa così dipendente dall'azione di un'altra influenza inferiore a essa. Abramo, Mosè, Davide, Isaia e Paolo erano rispettivamente grandi in fedeltà, saggezza, devozione, fervore e zelo, eppure l'influenza educativa della loro vita è sulla stessa linea, ed è infine rafforzata dall'associazione con la santa pazienza di un disprezzato Lazzaro e la grande generosità di una povera vedova. Gli uomini non vedono gli intrecci degli agenti spirituali. L'influenza esercitata dai consigli e dall'amicizia di Jonathan sull'uomo scelto per compiere un'opera così meravigliosa per tutti i tempi fa sorgere la questione se, in generale, i grandi risultati raggiunti da alcuni i cui nomi sono importanti non possano essere strettamente legati alle influenze esercitate da altri sconosciuti alla fama. Senza dubbio ci sono ancora grandi rivelazioni da fare in riferimento all'interdipendenza delle forze del mondo spirituale. Non vediamo ancora il pieno significato delle preghiere degli umili sull'innalzamento di lavoratori illustri e sul loro arricchimento con la forza spirituale. Il missionario devoto, il pastore di successo, il grande insegnante e guida degli uomini, possono quindi dovere gran parte della loro peculiare utilità spirituale all'influenza irrintracciabile delle preghiere offerte dagli oscuri. Questo principio aiuta a spiegare la grande enfasi posta nella Bibbia sulle preghiere dei cristiani comuni, e quindi ci permette di vedere come, dopo tutto, un povero figlio di Dio afflitto possa essere un rafforzatore inconscio di persone sconosciute per nome

IV UNA VERA PERCEZIONE SPIRITUALE RICONOSCE QUESTA UNITÀ E SUBORDINAZIONE, E CERCA DI DARVI ATTUAZIONE. Le azioni e le parole di Gionatan scaturirono dal suo netto riconoscimento del fatto che Davide, sebbene più grande di lui, era ispirato dallo stesso scopo e desiderava ardentemente la realizzazione della gloria di Israele. Non poteva benedire Israele con un regno virtuoso; gli fu negato di essere in Sion un re tipico del Messia; ma poteva rafforzare il cuore di colui che era destinato a quell'onore; e con magnanimità e abnegazione senza pari, con totale assorbimento nel bene di Israele e allegra sottomissione alla manifesta volontà di Dio, contribuì con la sua parte alla questione finale. Si tratta di capire se, all'interno dei nostri partiti religiosi moderni, ci rendiamo sufficientemente conto dell'unità e della subordinazione del nostro lavoro per Cristo. La ristrettezza dei nostri ismi non è salutare in se stessa, e tende a privare la grande massa dei lavoratori di gran parte della simpatia e della preghiera di grande cuore che inconsciamente li renderebbe forti in Dio per se stessi. Quale elevazione di pensiero e quale grandezza di vita dovremmo raggiungere più uniformemente se, come Gionathan, potessimo mettere in pratica il sentimento che le nostre preghiere e le nostre simpatie, nell'andare avanti per tutti coloro che lavorano per Cristo, e specialmente per coloro che sono chiamati a sopportare lo sforzo di un servizio alto e pericoloso, sono il nostro contributo all'unica grande impresa che dal primo all'ultimo ha riempito il cuore di Cristo e sta assorbendo le migliori energie della sua Chiesa!

V LA MIGLIORE FORMA DI SERVIZIO CHE A VOLTE POSSIAMO RENDERE A DIO È QUELLA DI ISPIRARE CON CORAGGIO i cuori di coloro che FANNO UN'OPERA ALLA QUALE NON SIAMO CHIAMATI. Gionata non fu chiamato ad essere un re, ma servì Dio ispirando coraggio al cuore di Davide in mezzo ai suoi dolori e alle sue preoccupazioni. La narrazione implica che gli amici conversarono liberamente sulla situazione e sulle prospettive di David. Senza dubbio Gionatan, oltre ad assicurare a Davide la sua propria fede nei propositi di Dio e la sua fedeltà personale, avrebbe anche insistito su di lui il fatto del bisogno di Israele, la passata cura di Dio, l'unzione di Samuele e il suo significato, le prove storiche dei patriarchi, gli alti propositi del dolore e della pazienza, l'onore di essere scelto per servire e per aspettare, e la grande questione quando, in un modo ancora sconosciuto, le migliori speranze messianiche della nazione si sarebbero realizzate. Sapeva che il bisogno di Davide era la tranquilla fiducia in Dio, e con la tenerezza e l'amore di un vero amico distolse i suoi pensieri da Saul e dai dolori di una vita fuggitiva verso l'eterno Rifugio. "Ha rafforzato la sua mano in Dio". Uomo nobile! servizio nobile! Nella vita di molti servitori di Dio ci sono momenti in cui la loro saggezza, forza, coraggio e pazienza sono messi a dura prova quasi oltre ogni sopportazione. "Il cuore e la carne vengono meno". Ciò di cui hanno bisogno è la fede in Dio. Andare avanti nell'oscurità, faticare quando il successo sembra senza speranza, resistere anche se i pericoli si infittiscono, sperare quando gli eventi sono avversi: questo era il caso di Davide, e spesso quello dei missionari, dei pastori, dei genitori e di altri chiamati a un servizio elevato e arduo. Come desiderano tali uomini la parola ispiratrice, il segno significativo di simpatia, il rammemoratore della verità ben nota! La storia della Chiesa è piena di tali esempi. "Chi è sufficiente per queste cose? Non potreste vegliare con me un'ora?" Gli angeli vennero e rallegrarono il cuore che gli uomini lasciarono a portare il peso indicibile. Seguendo l'esempio di Gionatan e degli angeli, ognuno di noi può fare qualcosa per ispirare nuova fede e speranza a coloro che sentono la pressione della cura e della fatica per Cristo; Possiamo farlo con le nostre parole di incoraggiamento, con la nostra sicura simpatia, con la nostra fervente preghiera e con una sincera e libera cooperazione nell'impresa che assorbe la loro energia

Lezioni pratiche.-

1.) Dovremmo cercare la prova del nostro essere benedetti con il favore di Dio nelle indiscutibili benedizioni spirituali che ci ha conferito in passato, nel fatto che siamo guidati da lui e non per nostra scelta, e nella risposta di una buona coscienza alla sua pretesa sulla nostra obbedienza e sul nostro amore, e non in presenza o in assenza di circostanze facili. Gli eletti di Dio hanno spesso conosciuto le pene della vita nel deserto

2.) Possiamo essere certi che, prima che le tribolazioni diventino così molteplici da distruggere il fine per il quale Dio ci ha chiamati al suo servizio, verrà un aiuto appropriato, non per sollevarci da ogni preoccupazione, ma per fortificarci per il dovere; poiché egli non permetterà che siamo tentati al di sopra di quanto siamo in grado di sopportare

3.) Dovrebbe ispirare ogni lavoratore cristiano in mezzo alle sue fatiche il fatto di essere portato ogni giorno nel cuore di molti che, sebbene invisibili e sconosciuti per nome, sono amici in Cristo

4.) Onore è dovuto a chiunque con la preghiera o con la parola gentile contribuisce alla somma degli sforzi cristiani

5.) La vera simpatia religiosa ci porterà a rallegrarci del servizio superiore a cui gli altri sono chiamati, e escogiterà nuovi mezzi per aiutare il loro progresso

6.) Ci sono stagioni nella vita religiosa in cui la calma fiducia in Dio, in assenza di circostanze favorevoli, è quasi il nostro unico dovere; e quando siamo rafforzati sotto questo aspetto saremo in grado di possedere le nostre anime con pazienza fino a quando il desiderio del nostro cuore non sarà raggiunto

Luca 21:14-19

OMELIE DI B. DALE. Versetti 13, 14.-

Le peregrinazioni di Davide nel deserto

"E Saul lo cercava ogni giorno, ma Dio non glielo diede nelle mani" (Versetto 14). Dal momento in cui lasciò Gath fino al suo ritorno

1Samuele 27:2

Davide dimorò in successione nei seguenti luoghi:

1.) La grotta di Adullam

2.) Mizpa di Moab

3.) La foresta di Hareth

4.) Keilah

5.) Il deserto di Zif (Hachilah, Horesh)

6.) La natura selvaggia di Maon

7.) En-gedi

8.) "La stiva"

1Samuele 24:22

9.) Il deserto di Paran

1Samuele 25:2

10.) Di nuovo la natura selvaggia di Zif

Il periodo in cui si estenderono le sue peregrinazioni in questi luoghi non è indicato, ma probabilmente fu superiore a cinque anni; "E il tempo in cui Davide dimorò nel paese dei Filistei fu di un anno e quattro mesi"

1Samuele 27:7

Come i viaggi del popolo d'Israele (i cui avvenimenti "furono scritti per nostra ammonizione"), assomigliano, sotto certi aspetti, alla condotta di tutti i servitori di Dio attraverso il mondo attuale verso "il regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo". "Tu racconti il mio vagabondare: metti le mie lacrime nel tuo otrico: non sono forse nel tuo libro?"

Salmi 56:8

Considerati in generale, erano una scena di

1.) Ostilità amara. "Saul lo cercava ogni giorno". E finché i servitori del grande Apocalisse sono "nel mondo" sono oggetto dell'odio e dell'opposizione del "principe di questo mondo" e dei "figli della disubbidienza"

Efesini 2:2; Galati 1:4

perché "non sono del mondo". L'ostilità che è diretta contro di loro è irragionevole e ingiusta, ma reale e profonda; a volte feroce e violento, e non cessa mai

2.) Angoscia esteriore. Davide fu braccato come "una pernice sui monti",

1Samuele 26:20

"vagava nei deserti e nelle montagne e nelle caverne della terra", a volte (come il Figlio dell'uomo) "non aveva dove posare il capo", soffriva la fame e la sete e continue privazioni, era separato da "amante e amico" e viveva in mezzo a un pericolo estremo. Altri sono più favoriti, ma nessuno può sfuggire ai dolori ordinari della vita; alcuni sono "grandemente afflitti", e non pochi subiscono biasimo e persecuzione per amore di Cristo. "Dobbiamo entrare nel regno di Dio attraverso molte tribolazioni"

Atti 14:22

1.) Conflitto interiore, tentazione, cura, depressione, dolore e paura, come sono descritti nei salmi che si riferiscono alle peregrinazioni di Davide, e sono pieni di immagini che ne derivano. "Il suo genio santificato non ha dato il suo

2.) fragranza perfetta fino a quando non fu ferita dalla mano castigatrice di Dio. È stata la tempesta dell'afflizione che ha risvegliato tutte le armonie dell'arpa di David" (Binnie). E a questi fa eco l'esperienza dei servi di Dio in ogni tempo

3.) La protezione e l'istruzione divina, per mezzo degli eventi provvidenziali, la parola profetica e l'insegnamento interiore dello Spirito Santo. "Dio non lo diede nelle sue mani". "Da queste grandi esperienze nella vita dolorosa di Davide della grazia e della potenza, della sapienza e della giustizia, della misericordia e della bontà di Dio, si sviluppò in lui, e attraverso di lui nel suo popolo, quell'intelligenza di fede e di conoscenza teologica che vediamo nei Salmi e negli scritti profetici" (Erdmann). E privilegi ancora più alti di quelli antichi sono quasi conferiti al popolo di Dio

4.) Devozione sacra. La sua arpa era la sua compagna costante nei suoi vagabondaggi e, mescolandosi con i suoi toni in ogni luogo, la sua voce si levava verso Dio in preghiera e lode, facendo di ogni luogo un tempio

"Sereno siede e spazza la lira d'oro, e fonde il fuoco del profeta con quello del poeta. Guarda con quale arte colpisce le corde vocali, il Dio, il suo tema, ispirando ciò che canta" (Lowth)

"Che si tratti delle eccellenze divine, o della voce profonda della penitenza, o del desiderio dell'anima di Dio, della gioia alla luce del suo volto, o del ringraziamento per le sue misericordie, in breve, ogni emozione del cuore rinnovato trova un'espressione adeguata nel Libro dei Salmi" (J. Duncan). È "la poesia dell'amicizia tra Dio e l'uomo" (Herder)

1.) Servizio attivo. Infatti, durante le sue peregrinazioni, fu chiamato a rendere un servizio speciale (Versetto 2), e nell'ultima parte di esse offrì continuamente protezione al suo popolo

1Samuele 25:16

"Nessuno di noi vive per se stesso". Noi siamo servitori del Signore e dobbiamo servirLo con un lavoro fedele e diligente per gli altri

2.) Preparazione necessaria per il servizio, l'onore e la gioia futuri

"Oh, spiega le tue ali corazzanti tutt'intorno, finché tutte le nostre peregrinazioni cessino, e alla dimorata amata di nostro Padre arrivino in pace le nostre anime".- D


14 CAPITOLO 23:14-29

L'INSEGUIMENTO DI DAVIDE DA PARTE DI SAUL NEL DESERTO DI ZIF (Versetti, 14-28)

Versetti 14, 15.-Prese forti. Si intendono fortezze naturali nei boschi e nelle montagne, e luoghi di difficile accesso. La natura selvaggia di Zif. Questo si trovava a sud di Hebron, ai margini del grande deserto di

Giosuè 15:55

Saul lo cercava ogni giorno. L'inseguimento fu mantenuto costantemente, con uomini che spiavano sempre i movimenti di Davide, e pronti a riferire a Saul ogni opportunità di catturarlo; ma a quanto pare non c'era nessun gruppo di uomini al momento perennemente alla sua ricerca. In un bosco. Molti giustamente considerano questo come un nome proprio, Horesh, e come lo stesso luogo della montagna menzionata in Versetto 14; perché, come osserva Conder ('Tent Work,' 2:89), "un momento di riflessione convincerà qualsiasi viaggiatore che, poiché la formazione secca e porosa dell'altopiano deve essere rimasta immutata dai tempi di Davide, nessun bosco di alberi può allora essere fiorito su questa regione non irrigata e bruciata dal sole"


15 Versetti 15-18. (HORESH, nel deserto, di. Ziph.) -

I benefìci della vera amicizia

"E Gionatan rafforzò la sua mano in Dio (Versetto 16). L'amicizia di Gionatan per l'eroe di Davide è in contrasto non solo con l'odio di Saul, ma anche con l'ingratitudine dei cittadini di Keila e con il tradimento degli Zititi (Versetto 19). Il beneficio che ne derivava, di cui Davide aveva goduto a lungo, fu sperimentato ancora più pienamente di quanto egli avesse mai sperimentato ora, quando lasciò Keila con i suoi 600 uomini, vagò qua e là e "dimorò su un monte (Hachilah) nel deserto di Zif". Fu esposto alla persecuzione di Saulo, che cercò di distruggerlo con ogni mezzo in suo potere (Versetto 14), spinto da una roccaforte all'altra, capace di procurarsi solo una sussistenza precaria, ansiosa, timorosa e talvolta pronta a sprofondare nel dubbio e nello sconforto. "Proprio in quel momento, Gionathan, come se fosse guidato da Dio, si diresse verso di lui nel boschetto della foresta (letteralmente, Horesh), e lo consolò come con parole e promesse da Dio stesso" (Ewald). Non accompagnò le forze all'inseguimento di Davide (Versetto 15), ma venne da Ghibea. La sua posizione particolare e difficile gli rendeva impossibile fare di più per il suo amico che tenere questo colloquio segreto con lui, senza rompere del tutto con il suo regale padre e incorrere apertamente nell'accusa di disobbedienza e ribellione. Mai amicizia fu mostrata più fedelmente; Non ha mai reso un servizio più prezioso. Il cieco, quando gli si chiedeva come pensava che fosse il sole, avrebbe potuto rispondere: "Come l'amicizia". Il suo beneficio, come ricevuto da Davide, fu

IO OPPORTUNE. "Un amico ama in ogni momento; " ma i suoi gentili uffici sono particolarmente grati e utili in un momento di bisogno; come, ad esempio, in-

1.) Disagio fisico, afflizione, mancanza di una casa, privazione, pericolo della libertà o della vita

2.) Ansia mentale, solitudine, scoraggiamento, depressione, quando il

"La luce è bassa, quando il sangue si insinua, e i nervi pungono e formicolano; e il cuore è malato, e tutte le ruote dell'Essere sono lente"

3.) La prova spirituale, la tentazione, la fede che viene meno, la speranza e la pazienza; in vista della prosperità dei malvagi, della pazienza del Cielo, del ritardo del bene promesso. Agisce in un momento del genere, quanto è indicibilmente prezioso un vero amico! Il suo volto è come il sole che irrompe tra le nuvole dense. "L'amicizia è l'unico punto nelle vicende umane riguardo al cui beneficio tutti sono d'accordo con una sola voce. Non c'è nulla di più adatto alla nostra natura, così ben adattato alla prosperità o alle avversità. Non so se, con l'eccezione della saggezza, qualcosa di meglio sia stato concesso all'uomo dagli dèi immortali. E sembra che tolgano il sole al mondo coloro che tolgono l'amicizia alla vita" (Cicerone). "Rifugio fallito", ecc

Salmi 142:4; Matteo 26:40,56

II ADATTATO alle esigenze più urgenti. "E rafforzò la sua mano in Dio, cioè rafforzò il suo cuore non con provviste, o con denaro, o qualsiasi sussidio di quel tipo, ma con la consolazione tratta dalla sua innocenza e dalle promesse di Dio" (Keil). "Lo esortò a riporre fiducia in Dio" (Dathe). Lo rafforzò con

1.) La sua presenza geniale, soprattutto perché la sua visita esprimeva la sua fedeltà, fiducia e simpatia, e fatta con molto sforzo, abnegazione e rischio. "Quelli che ti temono si rallegreranno quando mi vedranno" Salmi 119:74; Proverbi 27:17

"Chi quando Paolo vide", ecc

2Corinzi 7:7

"Quando mi domando da dove vengo a sentire questa gioia, questa serenità, questa serenità quando lo vedo, è perché è Lui, è perché sono io, rispondo; e questo è tutto ciò che posso dire" (Montaigne)

2.) Le sue parole incoraggianti. "Non temere" ("la nota chiave del discorso di Jonathan"), ss., in cui gli assicurava che

(1) Preservazione dal pericolo minaccioso, indicandogli senza dubbio la protezione divina

(2) Esaltazione alla più alta dignità: "Tu sarai re d'Israele", indicandogli il proposito divino, che era stato chiaramente dichiarato e non poteva non essere adempiuto. Aveva già insinuato:

1Samuele 20:15

e ora affermava esplicitamente la sua fede in quello scopo. Che motivo c'era per la paura di Davide?

(3) La sua anticipazione di una continua e intima associazione con lui quando si sarebbe seduto sul trono, a tutte le pretese a cui ha rinunciato volontariamente per amor suo e in obbedienza alla volontà di Dio

(4) La convinzione di Saul stesso che avrebbe prevalso. Se Saul ci credeva, perché Davide avrebbe dovuto dubitare? Ciò che ha detto di più non è registrato. Ma questo fu mirabilmente adattato per rafforzare il suo cuore e la sua mano. "È difficile formarsi una concezione adeguata del coraggio, della fede spirituale e della grandezza morale di questo atto. Mai l'uomo si è liberato più completamente da ogni complicità nella colpa di quanto Gionatan in quella di suo padre. Eppure non una parola indoverosa è sfuggita dalle labbra di quest'uomo coraggioso" (Edersheim)

3.) La sua rinnovata alleanza con lui,

1Samuele 18:3; 20:16,17,42

in cui, mentre prometteva il suo fedele amore e servizio, traeva l'espressione della sua fede nel suo futuro destino così come della sua fedeltà a se stesso e alla sua casa: ed entrambi si appellavano a Dio come testimone. Il rapporto tra amici è particolarmente benefico quando è santificato dal loro comune riconoscimento della presenza di Dio e dalla loro comune devozione alla sua volontà. "Accanto alla guida immediata di Dio mediante il suo Spirito, il consiglio e l'incoraggiamento di amici virtuosi e illuminati offrono l'aiuto più potente nell'affrontare la tentazione e nella carriera del dovere". Fu l'ultima volta che Davide e Gionatan si incontrarono

"O cuore di fuoco! mal giudicato da un uomo ostinato, tu fiore della stirpe di Iesse! Che guai sei stato tu, quando tu e Jonathan Last vi siete salutati faccia a faccia! Egli ha condannato a morire, tu su di noi per imprimere il presagio di una santità macchiata di sangue".(' Lyra Apostolica ')

III DURATURO. L'influenza del loro incontro continuò a lungo e produsse frutti abbondanti

1Samuele 24:7 26:9

"I piaceri risultanti dall'attaccamento reciproco di spiriti affini non sono affatto limitati ai momenti del rapporto personale; Diffondono i loro odori, anche se più debolmente, attraverso le stagioni dell'assenza, rinfrescando ed esaltando la mente con il ricordo del passato e l'anticipazione del futuro. È un tesoro che si possiede quando non viene impiegato; una riserva di forza, pronta ad essere chiamata in azione quando ce n'è più bisogno; una fontana di dolci, alla quale possiamo continuamente riparare, le cui acque sono inesauribili" (R. Hall). "Se il conversetto di un amico, in un colloquio, dà conforto e rafforza i nostri cuori, cosa non ci si può aspettare dal continuo sostegno, dalle visite quotidiane e dal potente amore del Salvatore dei peccatori, l'Amico dei credenti nell'alleanza!" (Scott) .-D


16 Versetti 16-18.-Gionatan andò da Davide nel bosco. a Horesh, come nel versetto 15. Questa visita suggerisce due cose: la prima, che, dopo la scena di 1Samuele 22:8, Saul si allontanò da suo figlio e lo trattò duramente, considerandolo come un cospiratore di Davide; la seconda, che c'era una crescente convinzione, non solo nella mente di Gionatan, ma in generale, che Geova avesse trasferito il regno da Saul a Davide, e che di conseguenza il successo finale di Davide fosse inevitabile. Ha rafforzato la sua

Di David

mano in Dio. Una visita del genere, e l'espressione della ferma convinzione di Gionatan che Geova era con Davide, devono necessariamente aver avuto un potente effetto morale sulla sua mente. In tali difficili circostanze Davide dovette essere spesso tentato di disperare; ma la certezza dell'ininterrotto amore di Gionatan per lui, e la consapevolezza che lui e molti altri lo consideravano scelto da Dio per essere il re d'Israele, avrebbero ravvivato il suo coraggio e lo avrebbero reso contento di sopportare le difficoltà della sua attuale sorte. Io sarò il prossimo a te. Se non fosse stato ucciso sul monte Ghilboe, sembra che, a differenza di Is-Boset, Gionatan avrebbe rinunciato a ogni pretesa sulla corona. Ma la sensazione deve aver spesso angosciato Davide, che il regno poteva divenire suo solo spodestando il suo vero e altruistico amico. Né un tale rimpianto sarebbe stato del tutto rimosso dalla pronta acquiescenza di Gionatan ad esso come volontà di Dio, sebbene, per quanto vicino a lui, e amato quanto meritava, la sua posizione di amico del re sarebbe stata non poco invidiabile. Tuttavia, essere secondo dove per diritto di eredità avrebbe dovuto essere il primo sarebbe stato un compito molto difficile, ed era meglio per Gionatan che morisse da soldato, ammettendo anche che avrebbe provato una viva gioia per il successo di Davide e la gloria del suo impero. Ma il loro amore non doveva essere esposto a nessuna vicissitudini, e i due amici si separarono per non incontrarsi mai più: Davide rimase a Horesh, mentre Gionatan tornò a casa sua a Ghibea

OMELIE DI D. FRASER

Versetti 16-18.-

Dolci consigli nel momento del bisogno

I LO SCORAGGIAMENTO DI DAVIDE. I cittadini di Keila, dopo che egli li ebbe liberati con la sua buona spada dai predoni filistei, erano così ingrati, forse così timorosi di condividere la sorte della città di Nob per mano di Saul, che erano pronti a tradire il figlio di Iesse e a consegnarlo al re. Da questo pericolo egli fuggì non appena la gente di Zif, sebbene non li avesse compromessi entrando nella loro città, ma si fosse rinchiusa in un bosco, non solo era disposta ma ansiosa di rivelare il suo nascondiglio. E l'inseguimento era acceso. "Saul lo cercava ogni giorno". Per aumentare il pericolo, Davide aveva con sé 600 uomini armati, troppi per essere facilmente nascosti, ma troppo pochi per affrontare le forze che Saul conduceva contro di lui, e che si contavano a migliaia. Era quindi un momento critico per Davide; e la sua natura poetica e sensibile sentiva l'ingratitudine e l'ingiustizia più acutamente di quanto temesse il pericolo reale, così che cominciò a sentirsi piuttosto dispiaciuto e scoraggiato. L'apostolo Paolo aveva una tendenza simile alla depressione. Sentiva l'ingratitudine e la calunnia più acute, e ne era abbattuto più che dalle sofferenze fisiche e dai rischi mortali che gli capitavano. Ma anche Paolo era come Davide nella sua pronta suscettibilità alle parole di gentilezza e nell'attingere forza dalla comunione con menti congeniali

II L'AMICO NEL MOMENTO DEL BISOGNO. San Paolo dice: "Quando arrivammo in Macedonia, la nostra carne non aveva riposo, ma eravamo tribolati da ogni parte; fuori c'erano lotte, dentro c'erano paure. Ma Dio, che consola gli abbattuti, ci ha consolati con la venuta di Tito". Allo stesso modo Dio confortò Davide in mezzo a lotte e timori con la venuta di Gionatan. Questo nobile principe rallegrò il fuggiasco nella foresta di Zif

1.) Mostrandogli un generoso affetto umano. Questo era davvero l'amore, che si stringeva a Davide in esilio più strettamente di quanto avesse sempre fatto quando era sotto il sole del favore pubblico, e che era disposto a correre grandi rischi per il piacere di stringere la mano nella mano e parlare faccia a faccia. Qui c'era un'amicizia genuina, che forse è più rara dell'amore. I cinici fanno notare che le celebri amicizie, come quelle di Davide e Gionata nella Bibbia, e di Damone e Pizia i Pitagorici nella storia greca, appartengono al "periodo eroico e semplice del mondo"; e sostengono che queste non possono essere

2.) Riprodotto nella sofisticata società dei tempi moderni. C'è qualcosa in questo, anche se non è assolutamente vero. Il tono di "In Memoriam" può essere troppo intenso per la maggior parte di noi, ma non è incomprensibile. Questa è un'amicizia rara e nobile che preferisce l'altro nell'onore a noi stessi. Fin dai primi giorni della promozione di Davide, Gionatan preannunciò il suo avanzamento al trono e si rallegrò generosamente di questa prospettiva. Ha ancora conservato ed espresso apertamente lo stesso sentimento. Davide sarebbe diventato re, e lui, suo amico e fratello, avrebbe condiviso la sua gioia e sarebbe stato alla sua destra. Non doveva essere così. Ma vediamo Davide, quando si stabilisce sul trono, cercare, se così possiamo dire, Gionatan. "E Davide disse: "C'è ancora qualcosa della casa di Saul, perché io gli mostri benignità per amor di Gionata?"

2Samuele 9:1

3.) Elevando i suoi pensieri a Dio. Non era possibile né conveniente che Gionatan arruolasse truppe e le conducesse in aiuto del suo amico contro il re suo padre. Ma egli fece quello che poteva, e fece la cosa migliore possibile in un caso del genere, quando animò la fede e la speranza di Davide nella promessa e nella provvidenza di Dio. Si riferì al proposito divino come a un non segreto, ma rivelato e conosciuto da Saulo stesso, anche se lottò contro di esso. Il consiglio del Signore deve essere valido. Come poteva David dubitarne? Ma a volte Davide dubitava e temeva, e non è il solo a essere debole. Sara aveva la promessa di Dio che suo figlio sarebbe stato l'erede e il successore di Abramo, eppure era a disagio per timore che egli fosse spodestato o ferito dal figlio di Agar. Giacobbe a Betel ricevette la promessa che lui e la sua posterità avrebbero posseduto il polmone su cui giaceva, ma quando vi tornò si spaventò molto per timore che Esaù distruggesse la sua famiglia e se stesso. E così anche molte persone che hanno la vita eterna nel vangelo e nella sicura provvidenza della grazia di Cristo Gesù vengono meno e sollevano domande inquietanti: E se Dio si dimenticasse di me? E se dopo tutto muoio? La cosa migliore che un amico possa fare per un tale scettico è mostrargli che Dio non può mentire e non può essere sconfitto. Per amore del suo nome egli farà come ha detto. Cantici uno può rafforzare le mani deboli di un altro in Dio

III PENSIERI SUGGERITI DALL'INCONTRO NEL BOSCO

1.) Il valore di un'amicizia precoce nel timore di Dio. È nella giovinezza che si formano le amicizie più forti, e permettono scambi di critiche e correzioni che non sono così gradevoli quando gli anni hanno aumentato la nostra riservatezza, e forse la nostra ostinazione. Ciò è particolarmente vero per l'aspetto morale e religioso e per l'uso dell'amicizia. I vecchi, anche quando sono in termini di cordiale considerazione personale, non si scambiano facilmente

2.) Confidenze. Ma i giovani amici possono farlo; e mai fanno meglio uso del legame che c'è tra loro come quando si avvertono a vicenda dei rischi e delle insidie morali, e si incoraggiano a vicenda a confidare in Dio

3.) La grande parte che possono svolgere i personaggi secondari nella storia. Davide occupa un posto primario o di primo piano nella storia sacra, ma era molto in debito con l'aiuto benevolo di altri che occupano un rango meno appariscente, ad esempio Gionatan che lo incoraggiava nel bosco e Abigail che lo respingeva da un precipitoso spargimento di sangue. Ancora una volta passiamo con il pensiero all'apostolo Paolo, che occupa un posto molto alto negli annali cristiani, ma è stato molto aiutato da uomini e donne in una posizione del tutto secondaria. Ce lo dice lui stesso, riconoscendo con gioia il suo obbligo verso Aquila e Priscilla, Maria, Urbano, Timoteo, Epafrodito, Giovanni Marco, Luca e Aristarco. Questi cristiani lavoravano direttamente per il Signore; ma forse hanno reso il loro miglior servizio quando hanno aiutato Paolo e hanno incoraggiato la sua mano in Dio. Cantici è sempre con i più grandi uomini della Chiesa e dello Stato. Devono molto ad altri che sono molto meno conosciuti di loro, se non del tutto. Una moglie comprensiva, un'amica fedele, un umile aiutante, del tutto incapace di assumere una posizione di rilievo o di svolgere il lavoro pubblico, fornisce un elemento di rafforzamento e di ristoro nelle ore di scoraggiamento o di stanchezza, e così fa molto per preservare una notevole carriera dal fallimento. Infatti, ogni grande uomo attinge nel suo pensiero e nella sua opera le riflessioni di molte menti, il desiderio di molti cuori, la fede o la fortezza di molti spiriti; e gli sforzi e le simpatie di molti si combinano nei risultati che sono associati al suo nome

4.) L'incertezza che gli amici che si separano si incontreranno di nuovo sulla terra. «Essi due fecero un patto davanti al Signore» e si separarono, senza sapere che ciascuno stava dando l'ultimo sguardo al suo amico. I loro pensieri erano rivolti ai giorni a venire, quando non avrebbero avuto bisogno di incontrarsi di nascosto. Sarebbero stati sempre insieme, di tanto in tanto, si sarebbero consultati, avrebbero combattuto fianco a fianco contro i nemici d'Israele, avrebbero compiuto imprese per la loro nazione e avrebbero ristabilito l'adorazione di Geova e l'onore del suo santuario. L'elevazione di uno sarebbe l'elevazione di entrambi; e lo spirito di gelosia che ora oscurava la corte e il regno avrebbe lasciato il posto alla generosa fiducia e all'amore. Cantici hanno proposto; ma Dio dispose diversamente. Gionatan non vide mai più Davide. La morte ruppe la loro "bella compagnia", e l'elevazione di Davide fu intrisa di tenero dolore per il suo amico, "il compagno di sua scelta, l'uomo dal cuore umano che amava". C'è un solo Amico, uno solo, dal quale non possiamo essere separati. Oh, che Amico abbiamo in Gesù! Particolarmente utile per noi nelle giornate nuvolose e nelle stagioni di angoscia. Viene da noi quando siamo nel bosco, perplessi, imbarazzati, abbattuti. Raccontiamo a lui tutte le nostre ristrettezze e i nostri dubbi. Questo Amico non morirà mai. E nemmeno la nostra morte può spezzare l'amicizia o separarci dall'amore di Cristo


19 Versetti 19, 20.- Gli Ziphiti. Piuttosto, "alcuni Ziphiti" o "gente di Ziph", poiché non c'è un articolo. Dicono a Saul che Davide si nascondeva nelle zone selvagge delle loro vicinanze, e specialmente sul monte di Hachila, un crinale che correva a est di Maon. Conder lo riconosce nella lunga cresta chiamata El Kolah, che si estende dall'altopiano di Ziph verso il deserto del Mar Morto. Si trovava a sud di Iesimon, o piuttosto "sulla destra del deserto". Jeshimon non è un nome proprio, ma significa qualsiasi deserto

Salmi 107:4; Isaia 43:19

sebbene sia usato specialmente per il deserto del Sinai in Deuteronomio 32:10, e per quello di Giuda qui e in Numeri 21:20; 23:28. Conder

'Manuale', p. 213

lo chiama "il deserto tetro che si estende tra il Mar Morto e le montagne di Hebron. È chiamato Jeshimon, o 'Solitudine', nell'Antico Testamento, e 'deserto della Giudea' nel Nuovo

Matteo 3:1

Si tratta di un altopiano di gesso bianco, 2000 piedi più basso dello spartiacque, e terminato a est da scogliere che si innalzano verticalmente dalla riva del Mar Morto fino a un'altezza di circa 2000 piedi. Il paesaggio è arido e selvaggio oltre ogni descrizione. Le creste gessose sono segnate da innumerevoli torrenti, e le loro strette creste sono separate da ampie valli pianeggianti. Picchi e collinette di forme fantastiche si innalzano all'improvviso dalle pendici rigonfie, e magnifici precipizi di calcare rossastro si ergono come mura di fortezza sul mare. Non si vede un albero né una sorgente nella desolazione, e solo la pernice del deserto e lo stambecco si trovano in solitudine. Fu in questo deserto senza sentieri che Davide trovò rifugio dalla persecuzione di Saul, e lo stesso è stato un luogo di ritiro dai giorni di Cristo fino al tempo presente". Gli Ziphiti assicurano a Saul che, in base alla loro conoscenza di questa regione, saranno in grado, se egli verrà in forze, di guidarlo in modo tale che Davide cadrà nelle sue mani

Versetti 19-29.-

Il lato inosservato della vita

I fatti sono

1.) Gli Ziphiti mandano a Saul, offrendo i loro servigi per mettere al sicuro Davide se solo egli verrà nel loro paese per inseguirlo

2.) Saul, indulgendo in un linguaggio pio, ringrazia gli Ziphiti per la loro simpatia e promette di soddisfare la loro richiesta quando sarà adeguatamente informato dei movimenti di Davide

3.) Andando all'inseguimento di Davide nel deserto di Maon, Saul lo circonda con i suoi uomini

4.) Atti in questo frangente critico Saul è chiamato a respingere un'invasione dei Filistei, dopo di che Davide cerca rifugio a Engaddi. Questa breve narrazione è piena di suggerimenti di argomenti proficui, come l'intenso zelo degli uomini nelle vie peccaminose, le sue ragioni e il suo esito; l'influenza perniciosa della gelosia locale nel determinare il comportamento degli uomini verso gli altri; la cecità e la follia delle combinazioni di uomini contro i propositi di Dio che si sviluppano silenziosamente; il potere dell'amore per il guadagno, che porta, come fa, gli uomini ad adottare una condotta malvagia da cui gli altri si ritraggono; le cause dell'indifferenza o dell'avversione di settori della comunità verso il sentimento di governo e di avanzamento di una nazione, come si vede nell'atteggiamento degli Ziphiti in contrasto con il sentimento generale nei confronti di Saul e Davide; le cause morali del disprezzo per i segni dei tempi; la tendenza a coprire le azioni sbagliate con il pretesto del patriottismo e della lealtà; il grado in cui le forme religiose di parola e le professioni di santità possono sopravvivere al completo decadimento della pietà vitale; e gli usi morali dei problemi prolungati per i figli di Dio. Ma lasciando da parte questi, possiamo generalizzare l'insegnamento più importante nel modo seguente:

C 'È UN ASPETTO IMPORTANTE DELLA VITA CHE NON VIENE OSSERVATO E CHE DEVE ESSERE PRESO IN CONSIDERAZIONE PER FORMARE UNA CORRETTA VALUTAZIONE DELLA CONDOTTA. In questa sezione abbiamo una registrazione dei fatti come apparivano a un osservatoreVersetto Sono registrati gli atti degli Ziphiti, e non le ragioni da cui procedevano. La nostra conoscenza degli uomini ci costringe a credere che ci siano state cause intellettuali e morali dello zelo attivo contro Davide che essi soli di tutto Israele hanno manifestato; ma, per quanto ci informa la narrazione stessa, la loro condotta potrebbe essere stata ispirata dalla lealtà a un re riconosciuto. Così, inoltre, la condotta di Saul, come qui descritta, è solo quella che appare all'osservatore casualeVersetto Non c'è nulla di male in un monarca che cerca di catturare un suddito che detiene una forte potatura con l'aiuto di uomini armati; né c'è nient'altro che un'apparenza di pietà nell'implorare la benedizione divina su uomini che esprimono in forma tangibile la loro simpatia per i suoi guai. Ancora, la condotta di Davide, come qui riportata, abbraccia solo quell'aspetto della vita che gli uomini possono ammirare, perché qui appare come uno che agisce come se tutta la sua sicurezza dipendesse solo dai suoi sforzi, e non da qualsiasi altro potere. Il lato interiore, religioso della sua vita, non viene notato. E, infine, le gesta dei Filistei sono narrate come apparirebbero a uno storico: semplicemente come movimenti di uomini intenti a raggiungere alcuni dei fini comuni ai bellicosi e agli irrequieti, senza che si faccia alcun riferimento al potere dominante che silenziosamente lavorava sul lato interiore della vita, facendo sì che la loro azione si sincronizzasse con la pericolosa posizione di Davide. Ciò che è dunque vero per i Chititi, Saul, Davide e i Filistei, come le loro azioni sono esposte nella storia, è vero anche per tutti gli uomini le cui azioni sono registrate nella storia, e per ogni individuo nella prosecuzione della sua condotta quotidiana. Lo scopo principale della storia è quello di esporre i fatti in modo tale da mostrare la dipendenza dell'uno dall'altro. C'è sempre presupposto di una vasta area della vita, che fornisce le cause morali immediate di ciò che appare nel campo dell'osservazione umana. Nella misura in cui gli storici professano di ricondurre le azioni ai loro principi direttivi, e quindi di rivelare l'altro lato interiore della vita, diventano filosofi, e non devono aspettarsi la stessa deferenza per le loro conclusioni come per le loro affermazioni di fatto. Gli Zifiti volevano far credere a Saul che il loro zelo fosse frutto di un patriottismo e di una lealtà ben nutriti, mentre c'è ragione di credere che altre cause fossero principalmente all'opera. È la caratteristica della storia sacra che a volte fornisce una registrazione autorevole della vita interiore, assegnando le vere cause delle azioni descritte. L'uso pratico del fatto che c'è un lato inosservato della vita è

1.) Indurre più cura rispetto alla nostra vita inosservata. Quando crediamo che ci sia più vita reale vissuta all'interno che all'esterno, che le cause e i germi delle cose siano tutti nutriti al di là dell'osservazione umana, che il valore morale di ciò che viene osservato sia determinato dalla qualità di ciò che non viene osservato, e che, sebbene, come gli Zipiti, possiamo sembrare di fare solo ciò che può derivare da motivi degni, Dio guarda alla vera sorgente della condotta: allora saremo più sinceri nel cercare un cuore puro, una vita inosservata che sarà accettevole a Dio

2.) Regolare il nostro giudizio sulle azioni umane. La consapevolezza che c'è un lato inosservato della condotta non può che indurre alla cautela nella nostra valutazione del carattere. L'apparente lealtà di uno ziphita e il linguaggio pio di un Saul possono essere l'espressione di una condizione buona o cattiva della vita inosservata. I nostri cuori ingannevoli ci dicono quanto sia possibile appropriarsi delle virtù di noi stessi prima degli altri, quando nella nostra coscienza più profonda sappiamo che non si può fare alcun diritto ad esse. D'altra parte, poiché sarebbe ingiusto dedurre che, poiché in questa sezione storica c'è semplicemente un resoconto degli sforzi di Davide per sfuggire a Saul, egli era privo della pia fiducia che cerca rifugio in Dio,

Salmi 54

Così, nel considerare la vita esteriore degli uomini, non dobbiamo concludere che questo sia tutto; perché nella vita inosservata, trascorsa in concomitanza con quella osservata, può esserci una devota e santa fiducia in Dio che, al di là di ogni visione umana, sostiene e rafforza tutto l'uomo. C'è una grande richiesta della nostra pietà e simpatia nella vita che sta alla base di molte calme e coraggiose sopportazioni di fatica e cura; e sotto molte belle apparenze c'è una seconda vita segreta che merita disprezzo e indignazione

L' ANTAGONISMO ALLA RELIGIONE È DI SOLITO RICONDUCIBILE A CAUSE MORALI. Sebbene il documento non indichi le ragioni della condotta degli Ziphiti, noi, prendendolo in relazione con l'intera storia del periodo, possiamo approssimativamente arrivare alla loro vera natura. Ricordando che questi uomini appartenevano a una nazione la cui stessa esistenza era dovuta al predominio negli affari pubblici di considerazioni religiose, che il governo con loro era una questione di fedeltà a Dio così come all'uomo, che la vita nazionale del loro periodo era stata una vita in cui i principi religiosi erano diventati sempre più importanti negli affari pubblici, che erano ben consapevoli del riconoscimento di Saul come re a condizione che agisse in subordinazione ai principi superiori di cui Samuele era l'assertore, che era a loro conoscenza che Samuele e il sommo sacerdote Abiatar avevano rinnegato Saul e favorito Davide, e che il valore di Davide era stato distintamente approvato da Dio e benefico per la nazione, mentre la sua vita santa e bella era in stridente contrasto con la vita che aveva assicurato il massacro dei sacerdoti a Nob, alienato i capi delle sue tribù e divenuto occasione di dolore per il paese, ne consegue che questi uomini non avrebbero potuto mettersi contro l'uomo più rinomato e onorato della loro tribù a meno che non fossero stati sotto l'influenza di motivi sufficientemente forti da sopraffare la guerra. prova, da un lato, dell'integrità e del riconoscimento di Davide da parte di Dio, e, dall'altro, dell'avvilimento e del rifiuto di Saul. Il fatto che non abbiano ragionato e agito in armonia con i fatti ammessi è derivato da due circostanze

1.) Che Davide era ora, e per qualche tempo era stato, un fuorilegge, isolato e addolorato, un fatto apparentemente incompatibile con i precedenti onori conferitigli da Dio, e con la continua sanzione di Samuele e Abiatar

2.) Quella mancanza di simpatia per le sante aspirazioni di Davide e la gelosia contro uno della loro stessa tribù li indussero a considerare la sua attuale sfortunata posizione come una confutazione di qualsiasi valore da attribuire alle precedenti prove del suo essere un servo scelto di Dio. In questo caso abbiamo un 'illustrazione dell'antagonismo degli uomini verso Cristo quando era sulla terra, e verso il cristianesimo nell'epoca presente. Nel caso del nostro Salvatore c'era la prova più chiara e convincente che egli era l'Unto, simile a quella della chiamata di Davide. Solo il ricorso all'assurda supposizione che egli sia stato influenzato da Belzebù potrebbe offrire un'apparenza di coerenza logica nel contestare la sua messianicità. Ma sorge un ulteriore punto di somiglianza; poiché i farisei interpretavano la vita umile, il portamento non ostentato, i dolori manifesti, in effetti, lo strano ritardo nell'elevarsi al completo dominio, come incoerenti con la loro idea di ciò che sarebbe diventato un Unto del Signore. Inoltre, come per gli Ziphiti, così per i Farisei; c'era un'offesa morale a causa dell'insistenza di Cristo sulla santità interiore, ed essi erano contrari al tipo di governo sugli uomini che solo Lui si preoccupava di stabilire. Ma poiché l'avversione alla santità e la gelosia della distinzione sono forti principi di azione, i Farisei, come i Ziphiti, non potevano attendere lo sviluppo degli eventi; dovevano necessariamente prendere misure attive per catturare e distruggere Colui che si era dimostrato con le sue azioni di potere il più grande benefattore dell'epoca. Nel caso dell' antagonismo moderno al cristianesimo troviamo le stesse cause all'opera in condizioni analoghe. Data l'esistenza di un Essere Supremo, interessato alla condizione spirituale delle sue creature e libero di agire per il loro benessere, e anche dati, come può essere ben stabilito ad ogni mente libera da idee preconcette sull'impossibilità del soprannaturale, sulla veridicità dei documenti evangelici, abbiamo allora un corpo di prove riguardanti l'origine e il carattere soprannaturale del Cristianesimo così chiaro come: e molto più completo dell'evidenza per gli Ebrei della scelta di Davide attraverso Samuele e della distinta approvazione di Dio; e questo diventa schiacciante se preso in congiunzione con quella vita meravigliosa che nessun'altra ipotesi può spiegare. Eppure gli uomini cercano di mettere da parte questa evidenza perché, per questo, non rientra nella loro concezione di ciò che dovrebbe essere una rivelazione da Dio all'uomo; molto sul modello degli Ziniti, che non potevano credere che un fuorilegge vagabondo e triste fosse il re imminente, nonostante alcuni eventi precedenti sembrassero puntare in quella direzione. Senza dubbio in molti obiettori teorici al cristianesimo c'è un'avversione positiva più o meno pronunciata per la santità interiore e la completa sottomissione del cuore, dell'intelletto e della volontà che Cristo pone come condizione invariabile dell'essere suoi sudditi, e questo perverte il giudizio

III UNA FORTE FEDE IN DIO È IL COMPLEMENTO APPROPRIATO DELLO SFORZO PIÙ SERIO, ED È UNA FORZA PER OTTENERE IL RISULTATO DESIDERATO. Limitando la nostra attenzione a questo racconto, dovremmo concludere che Davide non solo si sforzò con tutte le sue energie di evitare un conflitto con Saul, ma che era consapevole che il successo dipendeva interamente dai suoi sforzi. Ma c'era un lato inosservato della condotta di Davide di cui il racconto non dice una parola. Il cinquantaquattresimo Salmo rivela quell'altro lato, e lì apprendiamo che, sebbene si sforzasse di fuggire come se tutto dipendesse dalla sua abilità e discrezione, tuttavia confidava in Dio come se la speranza si trovasse solo in lui. Questa doppia vita è ben nota ad ogni figlio di Dio. Quali che siano le questioni metafisiche che si possono porre su di esso, in realtà è indiscutibile. La fede è un potere che agisce nella sfera spirituale invisibile in concomitanza con i nostri sforzi nella sfera visibile, materiale. Entrambi sono veri poteri nel governo di Dio sull'uomo. Siamo inclini a sottovalutare la fede perché non ne vediamo l'incidenza; Oppure siamo disposti a dubitare della sua utilità perché non siamo in grado di tracciare le intricate operazioni attraverso le quali gli eventi si realizzano. È di qualche aiuto alla nostra fede ricordare che l'energia divina è immanente in ogni mente e in ogni forza ultima, e può eseguire milioni di linee d'azione contemporaneamente per fini definiti con la stessa prontezza con cui noi possiamo realizzarla con la concentrazione per un solo fine. Dio regna fra gli eserciti del cielo e gli abitanti della terra. Il suo controllo dei movimenti degli uomini non è evidentemente una mera rassegna generale di dure e rigide linee di forza originariamente messe in moto, ma il libero esercizio della sua energia personale sulle sorgenti più profonde dell'azione umana, in modo da assicurare una concomitanza di eventi in quei tempi e luoghi che possono offrire qualche vantaggio a coloro la cui vita si muove in armonia con i suoi santi propositi. Dio diventa una realtà per noi nella misura in cui crediamo in questo e agiamo in base a tale convinzione. Le nostre imprese cristiane, i conflitti privati con il peccato e il dolore, e le occupazioni quotidiane dovrebbero essere perseguite con tutto lo zelo, e tuttavia con tutta la fede nel bisogno e nella certezza dell'aiuto di Dio. Se vogliamo che gli uomini siano commossi, che si raccolga denaro per il servizio di Cristo, che si superino gli ostacoli alla religione e che si verifichino eventi per i quali non abbiamo i mezzi adeguati, non c'è presunzione, ma piuttosto c'è profonda saggezza e pietà nel chiedere a Dio di esercitare la sua illimitata potenza per la gloria del suo nome. "Quando il Figlio dell'uomo verrà" a visitare le sue Chiese, come quando una volta camminò tra i sette candelabri d'oro,

Apocalisse 1:13-17

"Troverà egli la fede sulla terra?"

Luca 18:8

Considerazioni generali:

1.) È degno di considerazione fino a che punto la vita esteriore osservata dagli uomini sia un'autentica espressione dell'interiorità, e fino a che punto i nostri segreti siano santi e leciti

2.) Uno studio delle cause intellettuali e morali dell'incredulità, come manifestate da vari gradi di intelletto e nel corso di molti secoli, fornirebbe istruzione e avvertimento ai tentati

3.) C'è da temere che l'estremo sviluppo dell'attività dell'uomo in tutti i settori della vita e l'insistenza sullo sforzo personale abbiano distolto troppo l'attenzione dei cristiani dalla grande parte che la fede in Dio è ordinata a svolgere nel governo del mondo e nella salvezza degli uomini

Versetti 19-23. (LA COLLINA DI HACHILAH.) -

Tradimento

Una delle più dolorose delle afflizioni di Davide (sospetto, odio, calunnia, ingratitudine, ss.) fu il tradimento, come quello che subì per mano di alcuni abitanti di Zif. Erano uomini della sua stessa tribù, avevano assistito alla sua liberazione di Keila dal nemico comune, conoscevano il suo carattere e i suoi rapporti con Saul, e ci si poteva aspettare che simpatizzassero con lui quando cercava rifugio nel loro territorio. Ma "quelli che avrebbero dovuto stringersi attorno a lui erano i suoi nemici e i suoi traditori". Avevano "una vista panoramica del paese da Tell-Zif e da lì potevano vedere gli uomini di Davide che si muovevano nel deserto", andarono a informare il re che si nascondeva "in fortezze nel bosco (Horesh), sulla collina di Hachilah (a sud di Tell-Zif, che è quattro miglia a sud-est di Hebron), sulla destra del deserto", lo esortarono a scendere e a realizzare il suo desiderio, e promise di dargli in mano Davide. Questa nuova afflizione si abbatté su di lui quasi immediatamente dopo essere stato incoraggiato dalla visita di Gionathan, e in essa vediamo:

I UNA MOSTRA DELLA DEPRAVAZIONE UMANA. Non ci possono essere dubbi, dopo ciò che era accaduto, sui motivi per cui erano stati spinti. Sotto la loro apparente "compassione" per Saul (Versetto 21) c'era l'odio per Davide, l'avversione per i suoi principi e il "cuore malvagio dell'incredulità, che si allontana dal Dio vivente", che esiste in tutte le epoche e si manifesta in una varietà infinita di modi

Salmi 14; Romani 3:10; Ebrei 3:12

Appare in

1.) Insensibilità infedele; Indifferenza alle pretese di una stretta parentela, di un valore superiore e di un servizio prezioso; mancanza di compassione per i bisognosi e i perseguitati ingiustamente; abuso volontario dei vantaggi e abuso di fiducia

2.) Egoismo sottile, che fa di un bene temporale il suo scopo principale; per il suo bene fare del male agli altri, cercare avidamente il favore dei ricchi e dei potenti, e mascherarsi sotto professioni di lealtà e servizio pubblico; correre "avidamente dietro all'errore di Balaam per ricompensa"

Giuda 1:11; Matteo 26:14,15

3.) Zelo empio. Chiunque, in quel tempo, in Israele, temesse Dio più dell'uomo, non poteva prestarsi a diventare uno strumento della furia cieca di Saul. Dio aveva già manifestamente riconosciuto Davide" (Delitzsch). Saul sapeva che era il proposito di Dio che Davide diventasse re (Versetto 17), nonostante il suo linguaggio pio (Versetto 21), e gli uomini di Zif parteciparono con lui al suo tentativo di sconfiggere quel proposito. Il loro carattere è descritto nel Salmi 54, "Il Divino Aiuto contro avversari empi" (vedi iscrizione):

"O Dio, salvami nel tuo nome, e con la tua potenza giudica la mia causa. Poiché stranieri sono insorti contro di me, e uomini violenti hanno cercato la mia vita; Non hanno posto Dio davanti a loro"

Erano stranieri "non per nascita o nazione, ma per quanto riguarda la religione, la virtù, la compassione e l'umanità" (Chandler); e nel chiamarli così "c'è un'amara enfasi così come un barlume di intuizione sul carattere spirituale del vero Israele"

Romani 2:28,29 9:6

II UN'ESPERIENZA DI DURA PROVA spesso sopportata da uomini buoni, che "per amore della giustizia" sono traditi da falsi amici, e anche da quelli "della loro stessa casa",

Matteo 10:36

in cui hanno riposto fiducia. Il processo

1.) Provoca intense sofferenze; soffre più della perdita dei beni terreni e infligge una ferita più profonda di una spada

Salmi 55:12

2.) Diventa occasione di forte tentazione; indulgere a uno spirito di vendetta, dubitare della sincerità degli altri, astenersi dal cercare il bene generale come immeritato e vano

Salmi 116:11

Ma quando è considerato correttamente

3.) Si limita alla preghiera fervente e alla rinnovata fiducia nell'Amico eterno e fedele

"O Dio, ascolta la mia preghiera; Porgete orecchio alle parole della mia bocca. Ecco, Dio è il mio Soccorritore, il Signore è il Sostenitore dell'anima mia"

Salmi 54:2,4

III UNA PREFIGURAZIONE DELLE SOFFERENZE DEL MESSIA, poiché le afflizioni di Davide sulla via verso il trono d'Israele furono ordinate per essere un tipo delle "sofferenze di Cristo, e la gloria che sarebbe seguita". "Egli venne tra i suoi, e i suoi non lo accolsero", fu perseguitato dai governanti della nazione e, dopo essere sfuggito a molti disegni traditori dei suoi nemici, fu tradito da Giuda (l'unico Giudeo tra i dodici) "nelle mani dei peccatori". E il suo tradimento è stato necessario per

1.) La completezza della sua esperienza come principale dei sofferenti

2.) L'esposizione del suo esempio di santità immacolata e di amore inestinguibile

3.) La perfezione della sua simpatia come Soccorritore dei tentati. "È diventato lui", ecc

Ebrei 2:10,18

"Il fine dell'incarnazione di Cristo fu che egli potesse attirare nella sua propria esperienza tutti i guai e le tentazioni dell'umanità, per attirare intorno a sé tutte le fasce della nostra natura imperfetta, e fare suoi i nostri bisogni, finché non poté salire un grido che non fosse prima entrato nella sua coscienza" (Sears)


21 Versetti 21-23."Avete compassione di me. C'è qualcosa di pietoso nella risposta di Saul. Aveva rimuginato sul suo rifiuto di essere re, e sui molti indizi che Davide sarebbe stato il suo successore, fino a diventare preda di un'abietta malinconia. Evidentemente si considerava un uomo offeso e offeso, mentre Davide, secondo la sua immaginazione malata, cospirava sempre contro di lui e complottava il suo omicidio. Con molta prolissità li incoraggia a tenere d'occhio tutti i movimenti di Davide, in modo da conoscere il suo posto dove si trova il suo covo. Letteralmente, "il suo luogo dove sarà il suo piede", il luogo dove andrà per riposare e rifugiarsi. La ragione che egli adduce per questa lunga e attenta osservazione delle azioni di Davide è che gli è stato detto che egli agisce in modo molto sottile. Cioè, secondo le informazioni di Saul, si comportava con la massima prudenza, tenendo sempre d'occhio la sorpresa e usando molta abilità per nascondere i suoi movimenti e per provvedere alla sua fuga dal pericolo. Infine, devono tornare con certezza, con informazioni attendibili e accurate, e poi Saul radunerà le sue forze e cercherà Davide in tutte le migliaia di Giuda. Queste sono le divisioni più grandi del territorio della tribù,

Numeri 1:16 10:4

durante il quale Saul gli darà la caccia finché non lo avrà preso in suo potere


24 Mentre gli Zifiti si consultavano con Saul e raccoglievano informazioni, Davide si era spostato di circa sei miglia a sud di Zif, e si trovava nel deserto di Maon. Questa città si chiama ancora Main, e occupa una collina conica, da cui Robinson ('Bibl. Res.,' 2:433) contava non meno di nove città appartenenti alla regione montuosa di Giuda. Conder ("Tent Work", 2:90) lo definisce una grande gobba di roccia. Nella pianura a sud di Jeshimon. Letteralmente, "nell'Arabah a destra del deserto". 'Arabah era il nome del basso tratto desertico che si estendeva lungo la valle del Giordano dal lago di Gennesareth al Mar Morto. Maon giaceva sul bordo di questa depressione, nella parte meridionale del Jeshimon o Solitudine

Versetti 24-28. (IL DESERTO DI MAON.) -

Una fuga meravigliosa

"Perciò chiamarono quel luogo Sela-hammahlekoth" -- la rupe delle separazioni (Versetto 28). Sembrava che alla fine Saul stesse per realizzare il suo proposito. Condotto dagli infidi zichiti, scese sul colle di Achila, da cui Davide si era ritirato nel "deserto di Maon, nella pianura a sud del deserto". Nel suo ulteriore inseguimento (Versetto 25) c'era solo una breve distanza tra loro: Saul in piedi su un crinale di Hachilah, Davide su una roccia o precipizio a Maon; ma un profondo abisso li separava l'uno dall'altro. E quando "Saul e i suoi uomini circondavano Davide e i suoi uomini per prenderli, e Davide era molto turbato per fuggire" (Versetto 26), "venne un messaggero a Saul, dicendo: Affrettati e vieni; poiché i Filistei hanno invaso il paese". Così il suo proposito fu improvvisamente ed efficacemente sconfitto. La fuga di Davide suggerisce, riguardo ai rapporti di Dio con i suoi servi, che

A VOLTE PERMETTE CHE SIANO RIDOTTI A GRAVI DIFFICOLTÀ. Il pericolo è imminente, il nemico esulta, la sua saggezza e la sua forza sono inutili, e sono pieni di ansia e terrore. Essi non hanno altra risorsa che quella di rivolgersi alla "Roccia d'Israele"; se egli dovesse venir meno a loro, sarebbero perduti; ed è per costringerli a cercare rifugio in lui che sono sconfitti gli uni dagli altri

vedi 1Samuele 7:12

II NON PERMETTE MAI CHE CONTINUINO IN ESSO SENZA AIUTO. Sebbene lo spazio che li separa dalla distruzione sia stretto, è invalicabile; perché la mano invisibile di Dio è lì, e il nemico non può fare un passo più avanti di quanto permette. "Ti coprirà con le sue piume", ecc

Salmi 91:4

A volte non si può fare altro che "fermarsi e vedere la salvezza del Signore"; se si deve fare uno sforzo per fuggire, è sempre Lui che salva, e a Lui dobbiamo sempre guardare con fede e preghiera. "Che cosa non vince e vince la preghiera? Che cosa non spinge la resistenza quando è accompagnata dalla sfiducia in se stessi e dalla fiducia in Dio? E in quale battaglia può essere vinto colui che sta alla presenza di Dio con la fervida risoluzione di piacergli?" (Scupoli). "Quando griderò a te, allora i miei nemici si volgeranno indietro", ecc

Salmi 56:9

III EGLI SPESSO LI LIBERA NEL MOMENTO DEL LORO PIÙ GRANDE PERICOLO. Lo fa sia nelle calamità temporali che nelle difficoltà spirituali, nelle fatiche e nei conflitti. Agisce, arriva il punto della disperazione, la liberazione

Michea 7:8

E in tal modo la sua interposizione è resa più evidente, i disegni del nemico sono più vistosamente frustrati e la gratitudine dei suoi servi è più pienamente eccitata. "Davide è stato liberato all'ultima ora, è vero; ma questo non arriva mai troppo tardi perché il Signore fornisca in esso una prova a coloro che confidano in lui che la sua parola è sì e amen quando dice: 'Non ti lascerò né ti abbandonerò mai'" (Krummacher)

IV EGLI SI SERVE DI MEZZI VARI E INASPETTATI PER LA LORO LIBERAZIONE (Versetto 27). Chi avrebbe potuto prevedere l'arrivo di un simile messaggio? L'incursione dei Filistei fu il risultato naturale della condotta seguita da Saul nel dichiarare guerra (Versetto 8), nell'andare a cercare la vita di Davide (Versetto 15) e nel lasciare il paese senza protezione; ma il messaggio giunse al momento opportuno, per mezzo della provvidenza dominante di Dio. Le sue risorse sono illimitate; impiega i suoi nemici per preservare i suoi amici, distoglie la loro attenzione da altri oggetti e li spinge a spendere le loro forze in conflitto tra loro. "Il Signore sa come liberare i pii dalle tentazioni"

2Pietro 2:9

V LA SUA INTERPOSIZIONE IN LORO FAVORE DOVREBBE ESSERE REGISTRATA CON GRATITUDINE; come lo era nel nome che fu dato al luogo, e ancora più pienamente nel finale del salmo

"Con animo volenteroso offrirò sacrifici a te; Renderò grazie al tuo nome, o Geova, perché è buono. Poiché egli mi ha liberato da ogni angoscia, e l'occhio mio ha visto il suo desiderio sui miei nemici".- D

Salmi 54:8,9


25 Versetti 25, 26.-Scese su una roccia. ebraico, sela', una scogliera o un precipizio. Nel versetto successivo è descritto come un monte, da un lato del quale si trovava Davide e i suoi uomini, in piena vista di Saul e del suo esercito dall'altro. Ma poiché le forze di Saul erano molto più numerose, si preparavano a separarsi e a circondare Davide, mentre egli si affrettava. La parola esprime ansia e paura, e può essere tradotta: "E Davide cercò ansiosamente di andarsene d'innanzi alla faccia di Saul". La descrizione di Conder del luogo ('Tent Work', 2:91) ci pone l'intera scena in modo più vivido. È il seguente: "Tra il crinale di El Kolah (l'antica collina di Hachilah) e le vicinanze di Maon c'è una grande gola chiamata 'la Valle delle Rocce', una voragine stretta ma profonda, invalicabile se non con una deviazione di molte miglia, così che Saul avrebbe potuto stare in vista di Davide, ma del tutto incapace di raggiungere il suo nemico; e a questa "rupe di divisione" si applica ora il nome Malaky, una parola che si avvicina molto all'ebraico Mahlekoth. Il quartiere è costellato da molti letti di torrenti, ma non c'è nessun altro posto vicino a Maon dove si possano trovare scogliere come si può dedurre dalla parola sela'. Mi sembra abbastanza sicuro, quindi, considerare questa gola come la scena della meravigliosa fuga di Davide, a causa di un'improvvisa invasione filistea, che pose fine alla storia delle sue fughe per un pelo nel paese del sud. Questa rupe nel Versetto 28 è chiamata Sela-Hammahlekoth, "la rupe delle divisioni" o "delle separazioni", dove ham rappresenta l'articolo ebraico. Sono state suggerite molte altre derivazioni, ma quanto sopra, che da solo concorda con il significato ordinario del verbo ebraico, è dimostrato che le ricerche del signor Conder hanno ragione. Ci permettono anche di correggere alcuni piccoli errori. Così Davide non scese in una roccia, ma "sulla rupe", la sela o gola precipitosa descritta sopra. Né "discese la roccia" (Erdmann) "per nascondersi nella pianura, o nelle caverne alla sua base", ma vi si recò come una barriera invalicabile tra lui e i suoi inseguitori. Ma "si affrettò ansiosamente a fuggire" (Versetto 26), perché Saul avrebbe diviso il suo esercito in due parti, e così Davide avrebbe avuto solo il vantaggio delle poche miglia di deviazione che Saul doveva fare. Se non fosse stato per la notizia dell'invasione filistea, la sua fuga finale sarebbe stata quasi senza speranza. L'idea ordinaria che Davide e i suoi uomini fossero nascosti alla vista di Saul da una montagna intermedia è smentita, non solo dall'assenza di tale montagna, ma anche dalla clausola: "Saul e i suoi uomini circondavano Davide e i suoi uomini" (Versetto 28). Li avevano in vista e si stavano formando in due divisioni, in modo da passare la gola alle due estremità e avvicinarsi ai fianchi del piccolo gruppo di seguaci di Davide

Il versetto 29 appartiene al capitolo successivo