1 DAVIDE RISPARMIA LA VITA A SAUL IN UNA CAVERNA (Versetti, 1-7)

Il deserto di En-Ghedi. Non trovando alcun rifugio sul lato occidentale del deserto di Giuda, dove gli Zifiti osservavano sempre i suoi movimenti, Davide attraversò ora intrepidamente questa arida distesa e cercò rifugio nella straordinaria oasi di En-Ghedi, sulla riva del Mar Morto. La parola può significare sia la Fontana della Fortuna che la Sorgente del Capretto, quest'ultima è il significato del nome Ain-Jadi, che porta ancora. In 2Cronache 20:2 è identificato con Hazazon-Tamar, il Bosco delle Palme, un'antica sede degli Amorrei, ed evidentemente famosa fin dall'antichità per la sua fertilità

Genesi 14:7

Conder ('Lavoro con le tende', 2:126) descrive il paese che Davide avrebbe dovuto attraversare come quasi impraticabile, così che in quattro ore e mezza di duro viaggio e il suo gruppo avanzarono solo di sei miglia, tanto profonde erano le valli che erano costretti ad attraversare. Da un'alta vetta, lungo il loro cammino, la vista era straordinaria. Da ogni parte c'erano altre creste, ugualmente bianche, ripide e strette; i fianchi solcati da innumerevoli letti di torrenti, le cime affilate e dai contorni aspri. Non si vedeva un solo albero, e l'intera regione era come il bacino asciutto di un antico mare, spazzato dalle piogge e in alcuni punti trascinato fino alle dure fondamenta di calcare metamorfico che sta alla base di tutto il distretto. Ma una volta attraversato il deserto, "non c'è scena", dice, "più vividamente impressa nella mia memoria di quella di questo passo magnificamente roccioso e selvaggio, e della vista dalla sorgente sottostante". Si era accampato su un altopiano in cima alle scogliere, che si innalzano a un'altezza di 2000 piedi sopra il Mar Morto; e 1340 piedi sotto di lui la calda sorgente di En-Ghedi, 83° F., sorge da sotto un grande masso, e precipitandosi giù per il resto della discesa, scorre attraverso la placca ai piedi delle scogliere, che è di circa mezzo miglio quadrato. Tutt'intorno si trovano i ruderi di antichi giardini e boschetti, tra i quali vide i bellissimi grackles neri con le ali dalle punte d'oro, i bulbul e i tordi. Sembra che Salomone si sia rallegrato del luogo e abbia coperto le colline di viti; poiché paragona il suo amato a un "grappolo di canape nelle vigne di En-Ghedi" Cantici 1:14. Non vi si trovano né palme né viti, ma c'è ancora una ricca vegetazione e boschetti di alberi. Secondo Thomson ('The Land and the Book,' p. 602) i lati delle gole che portano a En-Ghedi sono pieni di grotte e sepolcri naturali e artificiali

OMILETICA

Versetti 1-7.-

Istruzione nelle grotte

I fatti sono

1.) Saul, respinta l'incursione dei Filistei, torna a inseguire Davide nel deserto dell'Engadi

2.) Saul, entrando in privato in una caverna mentre Davide e i suoi uomini vi giacevano nascosti, entra involontariamente in potere di Davide

3.) Gli uomini di Davide, riferendosi a una predizione divina, lo esortano a uccidere Saul

4.) A quanto pare per indicare quanto Saul fosse completamente in suo potere, Davide si taglia furtivamente il lembo del cappotto

5.) Rimproverandosi per la leggerezza così mostrata nel trattare il Signore sanointed, giustifica subito il suo rifiuto di toccare la vita di Saul, e trattiene anche i suoi uomini. È osservabile come la narrazione sacra di questo periodo sia interamente occupata dal conflitto tra Saul e Davide; non si dice una parola sullo stato sociale e spirituale della nazione, sul suo commercio e sulla sua agricoltura, sulle sue speranze e paure, e nemmeno sulla natura e sul grado di influenza esercitati da Samuele e dalle scuole profetiche. La specialità della storia sacra sta nel concentrare tutto il pensiero nello sviluppo della catena di eventi attraverso la quale la promessa originale ad Adamo e ad Abramo è rintracciabile nel compimento in Cristo. Questo principio spiegherà le innumerevoli omissioni di fatto che ci si potrebbe ragionevolmente aspettare negli annali di una nazione, e l'importanza data a persone e circostanze altrimenti prive di significato pubblico. È perché gli uomini non considerano il principio spirituale su cui l'Antico Testamento è evidentemente costruito che sbagliano gran parte del suo significato, non riescono a vedere il suo squisito insegnamento e considerano eterogeneo ciò che è pervaso da una meravigliosa unità. Gli incidenti di questa fase della storia non solo rivelano il processo graduale attraverso il quale la Provvidenza stava elaborando grandi questioni per Israele e per tutta l'umanità, ma suggeriscono anche diversi argomenti di portata molto più ampia della vita individuale di Davide. Caverne. da Macpela, centro di interessi solenni e teneri,

Genesi 23:1-9 25:9 35:29 1:13

al nascondiglio di un profeta dal cuore stanco,

1Kings19:9

alla scena immaginaria di Platone per illustrare i limiti della conoscenza umana e i nascondigli dei santi perseguitati,

Ebrei 12:3-8

hanno avuto un ruolo nelle vicende umane, e la grotta di Engedi merita certamente attenzione. Ci ricorda di

IO IL DOMINIO DI UNA PASSIONE MALVAGIA. In risposta alla domanda: Com'è possibile che il re d'Israele sia qui lontano dalla sua sede ordinaria di governo ed esposto al pericolo della vita? la risposta deve essere: Perché la passione dell'invidia crudele ha preso il sopravvento su tutta la sua natura. Qualsiasi considerazione di politica o di prudenza con cui egli potesse aver cercato di giustificare la sua condotta nel perseguire Davide erano mere finzioni create da una volontà perversa sotto il controllo di una magistrale invidia di uno che li superava lui stesso. La storia ripercorre la crescita di questo sentimento. Il male terribile, come un torrente represso, sembrava prendere forza per il controllo dato da Samuele e dai profeti,

1Samuele 19:18-24

finché alla fine acquisì un tale ascendente sulla vita di Saul che tutta l'energia della sua mente e l'amministrazione ordinaria del suo regno furono subordinate alla sua espressione. Era schiavo di un male che un tempo consisteva in un improvviso sentimento di cattiva volontà, che, se fosse stato trattato come ogni sentimento profano nel momento in cui si presentava, sarebbe stato schiacciato nel germe. Il caso di Saul non è dissimile da quello di molti uomini, anche se il sentimento dominante può essere diverso. Gli uomini sono dominati da una disposizione potente più di quanto essi, nella loro negligenza nell'introspezione e nella conseguente mancanza di conoscenza di sé, immaginino. La realtà si vede nel caso di persone dedite all'intemperanza, alla dissolutezza di vita e alla crudeltà; e gli osservatori ordinari possono essere in grado di tracciare il processo da una leggera indulgenza nel peccato alla sua completa padronanza della vita. Altri, che guardano la vita più da vicino e ne valutano il valore secondo la norma scritturale, possono anche vedere la stessa schiavitù, provocata a poco a poco, nel caso di persone che perseguono la ricchezza, la fama mondana o il godimento personale come il fine principale della vita. I Farisei pensavano che fosse scandaloso aver ucciso i profeti e non erano disposti ad ammettere la propria schiavitù a sentimenti malvagi di carattere mortale. L'antagonismo positivo degli uomini verso Cristo significa la graduale crescita in loro dell'avversione alle sue sante restrizioni fino a divenire suoi schiavi. C'è un senso di indipendenza orgoglioso ma illusorio legato a questa schiavitù al male. "Non siamo mai stati schiavi di nessuno" Giovanni 8:33. È un espediente del diavolo per accontentare i suoi prigionieri delle loro catene o per renderli ciechi alla loro realtà. "Siamo ciechi anche noi?"

Giovanni 9:40

E come nel caso di Saulo, il dominio del male lo trascinò sempre più in guai, finché alla fine tutto fu perduto, così, a meno che i nostri mali dominanti non siano distrutti dalla pronta sottomissione della volontà al giogo di Cristo, e dalla conseguente sottomissione della vita alla sua grazia purificatrice, il peccato "porterà la morte"

II L'INFLUENZA DEL SENTIMENTO UMANO NELL'INTERPRETAZIONE CHE GLI UOMINI DANNO DELLA RIVELAZIONE E DELLA PROVVIDENZA. Si possono avere opinioni diverse sul senso attribuito alle parole degli uomini di Davide (Versetto 4), e di conseguenza le lezioni pratiche deducibili varieranno con la scelta che facciamo

(1) Supponendo che stessero qui citando una comunicazione specifica trasmessa a Davide attraverso Samuele o Gad, e probabilmente divulgata nel corso di una conversazione con loro, abbiamo sollevato la questione del fatto che in epoche passate siano state fatte rivelazioni a uomini santi che, servendo per la loro guida personale e conforto, non sono state incorporate nei registri ordinari, che conservano solo ciò che è stato ritenuto necessario per la connessa storia della redenzione e l'istruzione generale dell'umanità. Se le cose stanno così, è ovvio che le oscurità potrebbero cessare di essere oscurità per noi, se solo sapessimo ciò che coloro che sono direttamente coinvolti negli eventi registrati potrebbero essere stati familiari

(2) Supponendo che il linguaggio di questi uomini fosse l'interpretazione che essi diedero alle predizioni contenute in 1Samuele 15:28 16:1,12, e alle credenze dichiarate di Gionathan,

1Samuele 20:15 23:17

che a questo punto può essere diventato corrente, abbiamo sollevato la questione dell'influenza di uno stato di sentimento caro -- la sua estensione e legittimità -- sull'interpretazione che gli uomini danno agli insegnamenti della Scrittura in riferimento alla dottrina, alla storia e al culto

(3) Supponendo che le loro parole fossero semplicemente intese ad essere il senso che essi attribuivano alle indicazioni della Provvidenza che allora operavano a favore della causa di Davide, abbiamo la questione della propensione degli uomini a considerare gli eventi che passano alla luce delle loro tendenze, e, quindi, a far intendere alla Provvidenza ciò che non è mai stata progettata per suggerire. A parte la polemica sui punti sopra menzionati, è possibile generalizzare l'insegnamento del passo dicendo che c'è una tendenza prevalente negli uomini a pregiudicare l'interpretazione sia delle parole divine che degli eventi provvidenziali con l'indebito riguardo per i propri desideri. È chiaro che questi uomini volevano che Davide uccidesse Saul. Essendo meno spirituali e generosi di lui, non essendo saliti alla sua alta concezione del regno di Dio, e irrequieti sotto le restrizioni che li tenevano lontani da posizioni di potere sotto il futuro re, credettero facilmente che fosse volontà di Dio che Davide forzasse la questione con la morte del suo nemico. Un evento passeggero o una parola pronunciata nel passato non avrebbero altro significato per loro

1.) Questo fatto dovrebbe essere ricordato in relazione alle controversie e alle diversità di opinione su questioni di storia sacra, dottrina e culto

L'esistenza di tali diversità non è una prova contro una religione rivelata, come alcuni suppongono, ma proprio il contrario; perché, nella natura del caso, gli uomini vedono la verità attraverso il mezzo creato dalla loro amata condizione morale. La supremazia finale della verità non deve essere raggiunta in violazione delle leggi che governano il funzionamento della mente umana, ma per mezzo di esse. Che uomini così diversi nelle opinioni e nel culto abbiano tuttavia tanto in comune che è fondamentale, e ne siano sotto la potente influenza, è segno che la verità è una e viene da Dio, mentre l'errore è dell'uomo ed è molteplice. Nessuno studioso della natura umana può sorprendersi che gli uomini cerchino di eliminare il soprannaturale dalla storia delle Scritture; poiché solo si coltivi il desiderio di vedere una rivelazione armonizzarsi con ciò che un uomo pensa sarebbe un modo appropriato di darla al mondo, cioè proprio con l'assenza di manifestazioni soprannaturali che caratterizza un'epoca in cui non c'è più bisogno di una nuova rivelazione, e sarà facile per lui vedere solo naturalismo negli eventi della Scrittura come per gli uomini di Davide vedere nelle parole e negli eventi un'autorizzazione per uccidere Saul. È una circostanza suggestiva che uomini di diversi temperamenti e tendenze affettive o estetiche gravitino verso certe organizzazioni ecclesiastiche; Né possiamo trascurare il fatto che è raro che gli uomini passino da un sistema in cui si sono formati i loro gusti a un altro, i cui sostenitori pretendono di rappresentare la verità

2.) Il fatto dovrebbe influire in vario modo sulla nostra condotta in relazione ai nostri simili e alla verità. Dovrebbe indurre a diffidare del nostro giudizio nella misura in cui, a un attento esame di coscienza, si vede che è associato ai nostri desideri. Ognuno è tenuto a 'scrutare le Scritture', a 'vedere se queste cose stanno così' e ad 'attenersi saldamente a ciò che è vero'. Nessuna rinuncia a questo grande dovere e privilegio a un ordine di uomini può essere invocata sulla base del fatto che forse il sentimento può distorcere la visione della verità nell'individuo privato; poiché gli uomini che agiscono per gli altri sono ancora uomini e non possono sfuggire alle condizioni della natura umana, mentre l'aiuto dello Spirito Santo è disponibile sia per un cuore sincero che per un altro. Il nostro dovere è quello di mettere in campo i poteri più vigorosi che possiamo comandare per la nostra comprensione della volontà di Dio, e nella misura in cui lo facciamo in dipendenza dallo Spirito Santo, possiamo tranquillamente riposare nelle nostre conclusioni, a condizione che esse, per quanto buone, non coincidano con la verità, e che abbiamo purificato i nostri cuori da ogni preferenza e pregiudizio umano. Dovrebbe indurre la carità verso gli altri. L'esercizio della carità in materia di opinione non si iscrive con l'abbandono del proprio giudizio a un superiore, né con la negazione dell'importanza della verità fondamentale e della possibilità di raggiungerla, né con la cecità di fronte alle gravi conseguenze derivanti dall'errore, ma con l'esercizio di benevola considerazione per coloro che differiscono da noi. Partendo dalla consapevolezza che le nostre opinioni possono essere in qualche misura influenzate dalla nostra condizione morale soggettiva, e che la nostra superiorità rispetto agli altri dipende dalla convinzione che abbiamo nella relativa libertà del nostro giudizio da pregiudizi personali. È una caratteristica dell'interazione del sentimento con il pensiero che, nella misura in cui il sentimento è diventato abituale, siamo, per una legge psicologica ben nota, meno consapevoli della sua presenza come elemento nella formazione del giudizio; e di conseguenza possiamo, come altri, essere molto sinceri anche se in errore. Ciò non giustifica in alcun modo l'errore, né mette gli uomini al sicuro dalle sue conseguenze; ma esige una considerazione reciproca e impone a ogni uomo la solenne responsabilità di custodire gli inizi della sua vita in modo che nessun sentimento empio o forma di volontà egoistica prenda il sopravvento nella sua natura. Sono saggi coloro che con spirito gentile e tenero cercano di condurre gli uomini a una forma superiore di vita spirituale. È nell'amore, il puro amore di Dio, che si deve vedere la verità. Dovrebbe indurci a cercare di più per noi stessi e per gli altri la grazia purificatrice dello Spirito Santo. Forse, mentre sono sulla terra, gli uomini non si eleveranno completamente al di sopra dell'influenza disturbante o pervertitrice dei gusti e dei sentimenti insiti nella loro prima educazione, e inconsciamente alimentati con l'avanzare degli anni; perché per la legge mentale dell'associazione siamo, mentre siamo nel corpo, in una certa misura soggetti alla schiavitù. Eppure la verità è chiara: nella misura in cui diventiamo puri di cuore e simili a un bambino -- con una natura aperta a ricevere ciò che Dio può insegnare, e non fornita di desideri in base ai quali la verità deve essere giudicata -- ci eleveremo a una visione corretta della parola e della provvidenza di Dio. Le anime pure sono veloci nella percezione spirituale e sensibili a tutto ciò che è divino e, d'altra parte, sensibili alla debole apparenza del male. Quanto più pienamente la Chiesa sarà santificata, tanto più si creerà unità nel discernimento di tutto ciò che costituisce la verità fondamentale. Le epoche in cui gli uomini hanno ostentato opinioni estranee alla fede un tempo trasmessa ai santi, vantandosi della loro abilità e abilità, non si sono distinte per l'estrema dipendenza dal potere santificante dello Spirito Santo; né forse la Chiesa ha mai, fin dai tempi apostolici, sufficientemente associato la crescita della conoscenza spirituale con la sua beata dimora

III I MEZZI DEL SUCCESSO COME VISTI DA UOMINI DI CARATTERE DIVERSO. Tutti gli uomini nella caverna erano uniti a Davide nella causa per la quale era stato imbarcato. Ma i seguaci non sempre aderiscono alle alte aspirazioni dei loro capi, né condividono in parti uguali con loro la responsabilità della posizione assunta, mentre spesso li superano in apparente zelo per il completamento del loro lavoro. Fino a quel momento l'ostacolo principale sulla via del successo era Saul, e ora che la Provvidenza lo aveva manifestamente messo in potere di Davide, quale prova più conclusiva per gli ardenti seguaci della vera via del successo poteva essere presentata? Che Davide sconfigga il suo nemico persecutore e la causa è vinta! Tale era la strada verso il successo suggerita dalla politica, dall'interesse personale, dagli usi della guerra orientale e dall'irrequieta impazienza delle vie di Dio. Contro questo David protesta. È suo dovere rispettare il tempo stabilito da Dio per l'ingresso nelle sue dignità regali. Anche la piccola libertà che Davide, d'impulso del momento, si prese con il re nel rovinare la sua veste, diventava, a pensarci bene, un'occasione di rimprovero. Il rispetto per la carica è un potere nella vita sociale, essendo una forma di riverenza per la legge e l'ordine, e contribuendo al facile mantenimento dell'autorità legittima; e quindi la leggerezza di trovare divertimento per se stesso e per gli altri a spese di un re era incompatibile con la vera cultura ebraica che indica il suo rispetto per i sentimenti più raffinati della vita con proibizioni come: "Non farai cuocere un capretto nel latte di sua madre"; "Non dirai male del governante del tuo popolo". Va ricordato in generale che c'è un modo apparente per un rapido successo che non è il vero modo, e, viceversa, un modo noioso e doloroso che è il modo giusto. Il superiore discernimento di Davide fu una fortuna per lui, anche se senza dubbio i suoi seguaci erano infastiditi dalla sua apparente timidezza e, come supponevano, dalla sua meticolosità. Lot scelse ingenerosamente il quartiere più ricco in fretta per diventare ricco, ma alla fine suo zio ebbe molto successo

Genesi 13:8-11 14:11,12

D'altra parte, Mosè rifiutò la tentazione di entrare in possesso degli onori e delle ricchezze dell'Egitto, e alla fine fu elevato alla posizione più alta che un servo di Dio potesse occupare

Ebrei 11:24-26

Il nostro Salvatore avrebbe potuto guadagnarsi un vasto seguito ed essere considerato dalle autorità di Gerusalemme come il loro Messia se solo avesse adattato un po' il suo stendardo ai loro desideri; ma ora è il Signore dei milioni. Gli apostoli resistettero costantemente agli incentivi per ottenere un successo immediato abbassando il loro livello di predicazione ai gusti degli uomini, e così persero un po'

Galati 3:1-4

Discepoli; ma il risultato è stato molto benedetto. Nell'organizzazione della Chiesa, nei modi di culto e nei metodi di lavoro è possibile escogitare mezzi con i quali all'inizio si farà una larga adesione ai ranghi dei cristiani nominali, ma allo stesso tempo si può fare torto alle pretese di ordine, purezza, riverenza e verità, torto che sarà vendicato negli anni a venire con la corruzione dei costumi, bassi gusti spirituali e possibilmente apostasia dalla verità. In materia di affari, gli uomini vedono spesso un modo facile per conquistare rapidamente la ricchezza, e, preferendola al lento e costante processo di un onesto lavoro, può essere scelta per la rovina dell'anima. Semplice, sincera attesa della Provvidenza, compiendo il lavoro quotidiano come viene, senza cercare di forzare le cose con alcun atto che la coscienza condannerebbe, è la condotta suggerita dalla condotta di Davide e di tutti coloro che temono Dio

OMELIE DI B. DALE. Versetti 1-7. (ENGEDI) -

La pazienza di Davide verso Saul

«Non sarebbe virile risentirsene?» disse uno, ricevendo un affronto. «Sì», fu la risposta, «ma sarebbe divino perdonarlo». Nello spirito di questa risposta, Davide agì quando risparmiò Saul nella caverna di Engaddi, e dimostrò così di essere innocente del disegno che quest'ultimo, nella sua illusione, gli attribuiva: mirare al suo trono e alla sua vita

1Samuele 22:8

Saul stesso aveva mostrato generosità verso i nemici nella prima parte della sua carriera;

1Samuele 11:12

ma da allora il suo carattere si era paurosamente deteriorato, e la sua generosità verso gli altri era di gran lunga superiore a quella di Davide verso di lui. "La generosità verso i suoi nemici faceva parte dell'essere stesso di Davide. E lui solo è il vero eroe che, come Davide, costringe il riconoscimento e l'amicizia involontari anche dal suo più acerrimo nemico" (Ewald). Osserva che

ERA FORTEMENTE TENTATO DI VENDICARSI. Era stato amaramente odiato e gravemente offeso; "era un uomo con passioni simili alle nostre; " e la tentazione venne a lui, come viene agli altri, in

1.) Un'occasione propizia per vendicarsi. Il suo nemico era interamente in suo potere, e la sua vita poteva essere portata via in un colpo solo

"Oh, Opportunità, la tua colpa è grande; ' Sei tu che hai compiuto il tradimento del traditore; Tu poni il lupo dove può arrivare l'agnello; Chiunque trami il peccato, tu indichi la stagione; Sei tu che disprezzi il diritto, la legge, la ragione; E nella tua cella ombrosa, dove nessuno può spiarlo, siede il peccato, per afferrare le anime che vagano accanto a lui". (Shakespeare)

1.) Un argomento plausibile usato da altri. Gli uomini di Davide non solo desideravano vedere compiuta l'azione e chiesero il permesso di compierla (Versetti 7, 10), ma dissero anche: "Vedi, questo è il giorno in cui Geova ti ha detto: Ecco, io do il tuo nemico nelle tue mani", ss. "Gli oratori considerarono le direttive della Provvidenza con le quali Saul era stato portato in potere di Davide come un avvertimento divino a Davide stesso di cogliere questa opportunità di uccidere il suo nemico mortale, e chiamò l'intimazione una parola di Geova" (Keil). Gli uomini sono inclini a interpretare lo scopo divino degli eventi secondo il loro

2.) interessi e inclinazioni,

1Samuele 23:7

Ed è spesso l'esatto contrario di ciò che immaginano che sia. Non si trattava di far uccidere Saul, ma (tra le altre cose) di essere processato e, risparmiandolo, vendicato, benedetto e benedetto. Ciò che si intende per il bene è un cuore ingannato che si volge al male. "E quelle tentazioni sono più potenti quelle che traggono la loro forza dalla pretesa di un'obbedienza religiosa" (Hall)

3.) Un pensiero improvviso che tende nella direzione della vendetta (Versetto 10, Vulgata: "E pensavo di ucciderti"). Non lo amava né si faceva un proposito preciso per metterlo in atto, ma ci andò pericolosamente vicino nell'indegnità che offriva al re. "Non sembra che sia stato del tutto libero dalla tentazione di uccidere Saul. Le parole (Versetto 5) sono comprensibili solo supponendo che, tagliando la gonna di Saul, i suoi pensieri non fossero diretti solo all'uso che ne fece in seguito, almeno all'inizio, ma che il suo scopo fosse piuttosto quello di dimostrare la bontà dei suoi pensieri al primo debole inizio che fece per metterli in atto. Ma il suo io migliore si svegliò presto; tutti i pensieri impuri fuggirono; il suo occhio divenne chiaro; con orrore scacciò la tentazione da lui" (Hengstenberg). "Beato l'uomo che sopporta la tentazione", ecc

Giacomo 1:12

II HA COMPLETAMENTE VINTO LA TENTAZIONE. Di-

1.) Il possesso di una coscienza tenera, che gli permetteva di percepire la volontà di Dio, rifuggì dal peccato e lo colpì per il suo "pensiero di stoltezza" Proverbi 24:9

e irriverente. "È bene avere un cuore dentro di noi che ci percuote per peccati che sembrano pochi; è un segno che la coscienza è sveglia e tenera, e sarà un mezzo per prevenire peccati più grandi" (M. Henry)

2.) Riguardo alla volontà divina, che lo guidava a non vendicarsi, ma a lasciare la vendetta al Signore, a onorare il re e ad amare il prossimo come se stesso. Il suo rispetto per essa era umile, riverente e supremo. Lo scopo degli eventi provvidenziali deve essere interpretato in armonia con la coscienza e con la legge morale. Quante volte le Scritture ingiungono tolleranza e perdono verso i nemici!

Proverbi 20:22; 25:21, Matteo 5:44; Romani 12:19-21; Colossesi 3:13

3.) Repressione del pensiero e dell 'impulso malvagio; immediata, ferma e intera. "Per meglio sapersi guardare dalle insidie del nemico, prendi per una regola certa che ogni pensiero che ti scoraggia e ti allontana dal crescere nell'amore e nella fiducia verso Dio è un messaggero dell'inferno; e, come tale, devi cacciarlo via, e non ammetterlo né dargli ascolto" (Scupoli). Davide represse un simile pensiero in sé e nei suoi uomini, divenne il protettore di Saul, non fu vinto dal male, ma vinse il male con il bene, e fu reso più forte e illustre per mezzo della tentazione. "La tentazione è la più grande occasione dell'onore di un cristiano; infatti, come un nemico, lo minaccia e tenta di rovinarlo, ma nella conquista consiste la sua corona e il suo trionfo" (Hales, 'Golden Remains')

Come aiuti alla pratica della tolleranza

1.) Considera la "bontà, la pazienza e la longanimità di Gad"

2.) Contempla l'esempio di Cristo

3.) Guardati dal primo pensiero del male

4.) Pregate per avere lo spirito di pazienza, perdono e amore


2 Scelto. Vedi su questa parola 1Samuele 9:2. Le rocce delle capre selvatiche. Pare che questo fosse il nome proprio di alcune scogliere nei pressi di Engaddi, così chiamate perché frequentate dallo stambecco, o camoscio siriano, un animale che, secondo Thomson (p. 603) vi si trova ancora. Mostra l'odio pertinace di Saul per Davide, che non appena la guerra con i Filistei fu finita, lo inseguì con 3000 guerrieri scelti in queste solitarie fortezze. Salmi 57:4, scritto, secondo il titolo, nell'occasione riportata in questo capitolo


3 Venne alle ovile. Piuttosto, "alle ovile", non essendoci alcun articolo in ebraico. Tali ovili erano comuni in Palestina; poiché Thomson (p. 603) dice: "Ho visto centinaia di queste pecore intorno all'imboccatura delle caverne, e in effetti non c'è quasi una grotta nel paese, la cui posizione ammetterà di essere così occupata (cioè dalle greggi), ma ha una tale "cote" di fronte ad essa, generalmente fatta ammucchiando pietre sciolte in un muro circolare, che è coperto di spine, come ulteriore protezione contro i ladri e le bestie feroci. Durante le tempeste fredde e di notte, le greggi si ritirano nella grotta, ma altre volte rimangono in questa cricca chiusa. Queste caverne sono buie come la mezzanotte, e l'occhio più acuto non può vedere cinque passi verso l'interno; ma chi è rimasto a lungo all'interno, e sta guardando all'esterno verso l'ingresso, può osservare con perfetta chiarezza tutto ciò che avviene in quella direzione. Davide, perciò, poté osservare Saul mentre entrava, e notare il punto esatto in cui "si coprì i piedi", mentre Saul non poteva vedere altro che "tenebre impenetrabili". Per coprirgli i piedi. Il siriaco intende questo del dormire; più correttamente la Vulgata e il Caldeo lo prendono come in Giudici 3:24, margine


4 Versetti 4, 5.Ecco il giorno di cui l'Eterno ti disse, ss. Gli uomini di Davide considerano questa liberazione di Saul nella loro schiera come provvidenziale, e l'adempimento delle promesse fatte in favore di Davide, che, senza dubbio, conoscevano bene. Ma con un nobile autocontrollo egli rifiuta di prendere in mano la questione e lascia a Dio, con fede fiduciosa, l'esecuzione dei suoi propositi. Per dimostrare, tuttavia, a Saul la sua innocenza, per ammorbidire la sua amarezza e confutare il sospetto che egli stesse in agguato per ucciderlo, taglia l'angolo -- ebraico, l'ala -- del suo meil

vedi 1Samuele 2:19

Anche per questo il suo cuore lo colpì. Cantici era tenera la sua coscienza che si condannò per essersi anche solo leggermente allontanato dal rispetto dovuto al re unto


6 Versetti 6, 7.- Visto che è l'unto di Geova. Davide basa la sua fedeltà a Saul su basi religiose. Egli era il Messia di Geova, e come tale la sua persona era sacra. Davide si attenne fermamente a questo principio

1Samuele 26:9; 2Samuele 1:16

Il Signore non voglia. ebraico, "Lungi da me l'allontanamento da Geova", cioè per amore di Geova. Cantici David rimase i suoi servi. Il verbo è forte e significa schiacciare. Mostra che Davide dovette usare tutta la sua autorità per impedire ai suoi uomini, irritati dall'inseguimento di Saul, di ucciderlo


8 RICONCILIAZIONE TEMPORANEA DI SAUL E DAVIDE (Versetti. 8-22)

A quanto pare Saul si era ritirato dai suoi uomini, e Davide coglie l'occasione per dimostrargli la sua innocenza e placare i timori del re. Ed egli uscì e lo chiamò, dicendo: " Apocalisse mio signore, e gli si rivolge come al suo signore, al quale era dovuta la sua ubbidienza". Gli rende anche la massima riverenza, chinando il viso a terra e rendendogli omaggio. Con questo atteggiamento umile Davide dimostrò che, lungi dall'essere un ribelle, riconosceva ancora la legittima autorità di Saul ed era fedele alla sua fedeltà

Versetti 8-15.-

Discriminazione nei confronti dell'uomo, verità e vocazione

I fatti sono

1.) Davide segue Saul fuori dalla caverna e gli rende omaggio

2.) Protesta contro Saul ascoltando le menzogne dei calunniatori e gli dichiara come gli aveva appena risparmiato la vita

3.) Esibendo il lembo della veste a riprova delle sue parole e appellandosi a Dio, protesta la sua innocenza di proposito

4.) Egli, pur ammettendo la propria insignificanza, raccomanda la sua causa alla giustizia di Dio e prega per la liberazione. Se teniamo conto di ciò che la natura umana è sotto provocazione e della vita dura e dolorosa di Davide in questo periodo, non mancheremo di ammirare il tono generoso e altamente spirituale della sua condotta in questa occasione. È un notevole esempio di vera conformità di spirito con le esigenze cristiane tra coloro che nei tempi antichi non erano benedetti con i nostri vantaggi. E' anche una notevole testimonianza del valore di queste virtù il fatto che gli uomini, senza dissenso, ammirino il bellissimo spirito di Davide, anche se in molti casi non hanno la volontà di agire allo stesso modo in situazioni analoghe. Ma l'insegnamento generale della sezione può essere organizzato nel seguente ordine:

La discriminazione del carattere è un prodotto della vera bontà ed è essenziale per il successo nel trattare con gli uomini in mezzo alle difficoltà della vita. Davide era un uomo di valore, di profonda pietà e di acuto discernimento. Il suo intenso amore per la giustizia non fu accompagnato da una condanna affrettata e dura della condotta di Saul, per quanto malvagia fosse. Mentre era profondamente consapevole del torto che Saul gli stava facendo, e riconoscendo che Colui che sta in alto visita ogni malfattore, tuttavia nelle sue prime parole a Saul riconosce il fatto, che senza dubbio attraverso Gionatan e altri aveva accertato, che c'erano peccatori più grandi di Saul in questa triste faccenda. "Perché odi le parole degli uomini, che dicono: Ecco, Davide cerca il tuo male?" Sapeva come l'infelice re si fosse allontanato da Dio, e successivamente fosse diventato malinconico, e a volte quasi pazzo, e comprendeva come l'originale malvagia invidia fosse associata a questa triste caduta dal favore di Dio; e quindi, a parte la riverenza nutrita per l'ufficio di re, non poteva fare a meno di commiserare il suo persecutore. Saul, a giudizio di Davide, non era ora che un semplice strumento nelle mani di uomini astuti e senza scrupoli a corte, che suscitavano vilmente l'inimicizia dello sfortunato monarca inventando menzogne riguardo alle intenzioni di Davide. La discriminazione del carattere può trovare ampio spazio nella vita di ogni uomo. Quanto manchi è evidente quando riflettiamo sulla condanna totale che spesso viene rivolta agli individui e alle comunità. L'associazione accidentale nella vita pubblica è spesso l'unica base di un giudizio comune. Gran parte dell'educazione errata delle famiglie e dell'educazione imperfetta nella scuola deve essere attribuita a questa fonte, mentre gli errori in questo particolare sono la causa di molteplici errori e di disastrosi fallimenti nella vita privata. È grazie agli altri, come anche al sicuro per noi stessi, che agiamo in base all'esortazione del nostro Salvatore: "Giudicate il giusto giudizio". Davide era giusto con Saul nel considerarlo lo lo strumento debole di volontà più forti; come lo era il nostro Salvatore proprio con un popolo sviato quando accusò gli scribi e i farisei di impedirgli di obbedire al vangelo

Matteo 23:13

Un certo sviluppo ed equilibrio delle facoltà intellettuali sono necessari per discriminare il carattere. C'è da temere che in molte case e scuole si presti pochissima attenzione a questo tipo di cultura, e di conseguenza ci sono migliaia di persone che si trovano in una posizione molto peggiore del necessario per il grande conflitto della vita. Ma dove esistono capacità ordinarie di discernimento, la vera pietà assicurerà il loro retto e giusto esercizio; perché la religione eleva l'intero tono morale di un uomo e dà un elemento morale superiore ai nostri giudizi sui motivi e sulla condotta degli uomini. Il dono degli "spiriti discernenti" è ancora di grande valore nella Chiesa di Dio e nelle cose quotidiane

II IL NOSTRO GIUDIZIO SULLA LINGUA DELLA BIBBIA DOVREBBE ESSERE REGOLATO IN BASE ALLA CONOSCENZA SPECIFICA SU CUI SI BASA. Davide fa distinzione tra il debole e peccatore Saul e gli uomini astuti e determinati che lo usarono come strumento per i loro piani malvagi. Il linguaggio da lui impiegato qui in riferimento a Saul è mite e tenero, riconoscendo il torto, ma esprimendo la convinzione che le sue azioni non erano ora responsabili nella stessa misura di quando disobbedì al comando di Dio tramite Samuele. Nei Salmi abbiamo un altro linguaggio -- forte, severo, inaridito -- destinato a "uomini incendiati, figli di uomini i cui denti sono lance e frecce, e la loro lingua una spada affilata"

Salmi 57:4

"Inganno", "frode", "labbra bugiarde", "veleno di vipere", lingue "incendiate", che "strappano parole" e "amano tutte le parole divoratrici", sono i termini usati per indicare i motivi e i propositi degli uomini che spinsero all'azione di Saul. Ora, come troviamo la spiegazione del linguaggio mite nell'intima conoscenza che egli aveva della debolezza del suo nemico, e nell'uso che ne facevano le volontà più forti, così, con la stessa regola di interpretazione, dovremmo ammettere l'adeguatezza di un altro e più severo linguaggio a uomini così vili come questi erano noti, e a cui allude in Versetto 9 e 1Samuele 26:19. Troppo spesso gli uomini cristiani, e specialmente i non credenti, leggono il linguaggio forte dei Salmi come se fosse espressivo di sentimenti ordinariamente nutriti verso chiunque potesse differire da Davide; ed è visto in contrasto con il suo discorso a Saulo e ai precetti di Cristo. L'irragionevolezza di questo giudizio è evidente quando consideriamo solo ciò che Davide sapeva che questi uomini erano, e a cui miravano. Erano bugiardi deliberati e calcolatori, sapendo dalle sue azioni, dall'approvazione di Samuele e dalla sua vita pura e utile, che egli era un uomo eletto da Dio, e tuttavia cercavano con false rappresentazioni di distruggere la sua reputazione, di incitare un re lunatico a ucciderlo a causa della sua viltà di intenzioni e, di fatto, di frustrare il proposito che Dio aveva annunciato per mezzo di Samuele, e di cui Gionatan, Gad, Abiathar e altri erano a conoscenza. Una cospirazione più vile, più crudele e vigliacca contro il carattere, la vita e il benessere nazionale può difficilmente essere immaginata. La conoscenza di questi fatti specifici rende l'ira e l'indignazione di Davide santissime, e, in vista di quale sarebbe la calamità per Israele se riuscissero ad annullare il proposito di Dio come dichiarato a Samuele e reso noto a Davide e ad altri, la Chiesa può dire Amen ai Salmi. Questo principio interpretativo è più ampio del caso in esame. Nessuno di noi osa usare verso gli altri il linguaggio severo della denuncia di Cristo contro gli scribi e i farisei, perché non abbiamo la minuziosa conoscenza del movente e dell'inganno interiore e irreprensibile che era chiara ai suoi occhi; ma la sua visione di ciò che ci è nascosto ha reso giuste e buone le sue parole. Inoltre, il linguaggio usato in riferimento alla necessità dell'espiazione, al modo in cui è fatta e alle condizioni in cui diventa disponibile per coloro che ne sono familiari, dovrebbe essere considerato con riverenza, come fondato su un'intima conoscenza da parte di Dio di moltissimi fatti relativi all'esistenza morale, l'interrelazione di tutti gli esseri morali e l'amministrazione di un governo che si estende in tutto il tempo e in ogni luogo, che necessariamente al momento sfuggono alla nostra osservazione. Lo stesso principio può applicarsi a gran parte del linguaggio in riferimento alla condizione futura dei malvagi. Anche la giusta interpretazione della materia storica in molti casi dubbi può dipendere da fatti che agli autori erano ben noti, ma a noi sconosciuti. Sarebbe utile rivolgere l'attenzione alle condizioni di una corretta comprensione della Bibbia, che abbracci nell'ambito la salute morale, raggiunta mediante la vivificazione dello Spirito Santo, la cautela, la riverenza, il rispetto per i suoi scopi spirituali, il suo carattere frammentario, il suo insegnamento progressivo, specialmente la simpatia per il suo scopo

LA VOCAZIONE DELL'UOMO NELLA VITA ESERCITA UNA POTENTE INFLUENZA NEL DETERMINARE LE SUE QUALITÀ MORALI. Le qualità morali di considerazione, tolleranza, magnanimità e franchezza così preminenti in Davide durante questo colloquio con Saul incontrarono poca simpatia tra i suoi seguaci dell'epoca, anche se in seguito avrebbero visto la saggezza della sua condotta. Come altri, giudicavano ciò che doveva essere fatto da ciò che dalla loro posizione morale inferiore erano inclini a fare. La condotta superiore di Davide non era dovuta semplicemente alla tenerezza della disposizione naturale, né alla presenza di pietà considerata di per sé, ma in gran parte all'influenza educante sul suo carattere generalmente pio della sua vocazione nella vita. Egli comprendeva perfettamente che, come servo di Dio, era chiamato ad essere il futuro sovrano di Israele, e nel frattempo a vivere e ad agire in modo tale che nessuna sua azione dovesse toccare la sua reputazione personale in Israele o creare l'impressione nella mente di Saul che cercasse la sua rimozione dal trono per soddisfare l'ambizione privata. Praticamente era già un personaggio reale. Le sue azioni e le sue parole erano quindi di proprietà pubblica. La costruzione del carattere nazionale e lo sviluppo delle risorse nazionali erano questioni di profonda preoccupazione. La consapevolezza di ciò lo avvicinò a Dio, attribuì la responsabilità alle sue azioni, conferì dignità e grazia al suo portamento, pose un freno al flusso dei sentimenti privati e, sebbene senza corona, lo rese regale nella sua magnanimità. Davide, come re futuro, era moralmente un uomo più sviluppato di quanto lo sarebbe stato Davide come semplice cittadino. Una considerazione dell'influenza dell'appello al carattere fornirebbe molte istruzioni in relazione alle abitudini sociali, allo sviluppo mentale e morale, all'eccellenza e alle degenerazioni cristiane, alle caratteristiche e alle tendenze nazionali e provinciali, alle comodità e ai disagi domestici, agli antagonismi e alle avversioni personali, e alla necessità di una grande carità nel valutare una condotta diversa dalla nostra, come anche per una profonda riflessione in riferimento ai mezzi migliori per rimediare ad alcuni mali che si verificano a una civiltà altamente sviluppata, in cui le comodità e i lussi di una classe sono procurati dalle occupazioni di un'altra scacchiera che raccontano perniciosamente il loro sviluppo mentale e morale. I cristiani sono particolarmente esortati a camminare in modo degno della loro alta chiamata; e, a parte l'influenza diretta dello Spirito Santo nella formazione del carattere, sarebbe utile a tutti studiare l'influenza naturale su tutto l'uomo di una chiamata ad essere "re e sacerdoti di Dio". "Che sorta di persone dovreste essere?" "Come colui che vi ha chiamati è santo, così siate santi in ogni sorta di condotta"

1Pietro 1:15

IV L'AFFIDAMENTO DEI NOSTRI INTERESSI A DIO È IL GIUSTO SEGUITO DI UN ADEMPIMENTO COSCIENZIOSO DEL DOVERE. Davide aveva fatto tutto ciò che un uomo onesto poteva fare per scagionarsi dalla colpa e per pacificare Saul, e con una forte fede in una Provvidenza dominante lasciò la sua causa a Dio. La ritorsione personale per le ferite fatte non fa parte del nostro dovere. "La vendetta è mia, io la ripagherò", dice il Signore". Che si riesca in un lavoro difficile non è affar nostro. Aver fatto bene è la preoccupazione principale. Il nostro Salvatore ci ha dato l'esempio di adempiere ogni giustizia e poi di affidare se stesso e la sua causa al "Padre giusto". C'è qualcosa nella coscienza degli uomini che si inchina davanti a tali appelli al "Giudice di tutta la terra". Il nome di Dio è un potere sugli uomini perché sono esseri morali. È un rifugio per gli oppressi e un terrore per i malvagi

Lezioni generali:

1.) La vera colpa degli uomini deve essere valutata sia dal male intrinseco delle loro intenzioni sia dall'influenza che cercano di esercitare sugli altri

2.) Gli uomini che desiderano trovare la Bibbia difettosa nella sua lingua possono vedere il loro desiderio facilmente soddisfatto ragionando come se sapessero tutto riguardo alla sua produzione e al suo contenuto; mentre una disposizione diversa porterà alla sospensione del giudizio o alla minuziosa ricerca di fatti nascosti

3.) L'influenza morale di una chiamata al carattere dovrebbe guidarci nelle nostre disposizioni per i nostri figli e figlie

4.) Le azioni sono le prove e i segni dei principi; poiché la malvagità è il risultato naturale dell'uomo malvagio, le buone azioni, come il generoso risparmio della vita di Saul, sono il prodotto di un'anima giusta (Versetto 13)

Versetti 8-12. (ENGEDI) -

Calunnia

"Perché odi le parole degli uomini, che dicono: Davide cerca il tuo male?" (Versetto 9). L'odio e la persecuzione di Saul nei confronti di Davide furono fomentati da calunniatori; e, per vendicarsi dall'accusa di aver cercato il suo male, Davide si riferì a loro in questa e in un'occasione successiva

1Samuele 26:19

Sembra che uno di loro fosse Cush il Beniaminita (vedi Kitto, 'D.B. Illus.'), a causa delle calunnie di cui scrisse il Salmi 7., 'Il giusto giudizio di Dio' (vedi iscrizione):

"Geova mio Dio, in te ho trovato rifugio; Salvami dai miei persecutori e liberami!"

Quanto sentisse il torto che gli avevano fatto, e quanto intensamente ardesse il suo zelo contro il loro peccato contro Dio e contro l'uomo, appare in molti dei suoi salmi

Salmi 24:1-3, 35:11, 52:2, 56:5, 57:4, 59:7, ecc

Gli uomini buoni sono spesso esposti agli attacchi calunniosi di uomini di carattere simile

"Sii casto come il ghiaccio, puro come la neve, non sfuggirai alla calunnia"

È UNO DEI VIZI PIÙ ODIOSI. È "l'enunciazione di un discorso falso (o equivalente a falso, moralmente falso) contro il nostro prossimo a pregiudizio della sua fama, della sua sicurezza, del suo benessere o della sua preoccupazione in qualsiasi tipo, per malignità, vanità, avventatezza, cattiva natura o cattivo disegno" (Barrow, Ser. 18.); E si espone in un'infinita varietà di modi

1.) È segnato da falsità, follia, ingiustizia, malizia ed empietà

2.) Esercita un'influenza molto perniciosa. La lingua su cui si sofferma è come un fuoco, che (sebbene all'inizio non sia che una singola scintilla) può incendiare un'intera foresta;

Giacomo 3:5

è "pieno di veleno mortale" e manda "frecce, tizzoni e morte". Nella reputazione privata, nella vita domestica, nei rapporti sociali, nella Chiesa e nel mondo, che male opera!

3.) È spesso proibito e condannato nella parola di Dio

Levitico 19:16; Proverbi 10:31; 1Corinzi 6:9

"Io vi dico che ogni parola oziosa (vuota, insincera, malvagia e ingiuriosa) "

Matteo 12:36,37

"Dio è adirato (con gli empi) ogni giorno"

Salmi 7:11

II NON DOVREBBE MAI ESSERE TOLLERATO. "Perché hai udito?" Nessuno dovrebbe ascoltarlo; perché così facendo

1.) Incoraggia i malvagi nella loro malvagità

Proverbi 25:23

"Quando chi parla si asterrà dal parlare male? Quando gli ascoltatori si astengono dal sentire male" (Hare)

2.) Si ferisce; diventa uno strumento per progettare gli uomini, ed è portato a fare cose che la sua natura migliore non può approvare; mentre, allo stesso tempo, manifesta la sua irragionevolezza e la sua indole peccaminosa

3.) Si rende "partecipe delle loro opere malvagie" e si espone alla stessa condanna. Benché incitato da altri, Saul non fu innocente nel "dare la caccia" all'anima di Davide "per prenderla" (Versetto 11)

III DOVREBBE ESSERE SEMPRE AFFRONTATO IN MODO GIUSTO da coloro che sono calunniati, come

1.) Un'aperta affermazione di innocenza, la negazione diretta e il rimprovero di false dichiarazioni e una fedele rimostranza contro il loro essere intrattenuti. "Le cui bocche" (dice Paolo riguardo agli indisciplinati e vanitosi chiacchieroni e agli ingannatori) "devono essere chiuse"

Tito 1:11

2.) Una chiara prova di innocenza offerta da azioni divenire, giuste e misericordiose

Versetti. 10, 11; confronta Salmi 7:3,4

3.) Un sincero appello a Dio come Vendicatore degli innocenti; umile sottomissione alla sua volontà e ferma fiducia nella manifestazione del suo giusto giudizio. "La giustizia di Dio è rifugio e conforto per l'innocenza oppressa" (M. Henry). "Il Signore giudichi fra me e te", ss. (Versetto 12)

"L'Eterno giudica il popolo. Giudicami, o Geova, secondo la mia giustizia, e mi sia fatto secondo la mia integrità. Oh finisca la malvagità degli empi, e stabilisci i giusti; Perché tu che provi i cuori e le reni sei un Dio giusto. Il mio scudo è presso Dio, che libera i retti di cuore"

Salmi 7:8,9, 10

Imparare-

1.) Usare il dono della parola per parlare bene, e non male, degli altri

2.) Affidarsi a Dio più che ai propri sforzi per la propria vendetta quando si parla di male

3.) La benedizione di quelli contro i quali gli uomini "dicono ogni sorta di falsità" per amore di Cristo. - D


9 Versetti 9, 10.Nel suo discorso Davide si lamentò del fatto che Saul ascoltava le parole degli uomini, che lo rappresentavano calunniosamente come in agguato per uccidere il re

1Samuele 22:8

In risposta alle loro calunnie, egli ora invoca l'esperienza personale di Saul delle sue azioni. Alcuni mi hanno detto di ucciderti. ebraico, "ordinò di ucciderti". La traduzione letterale è: "Geova ti ha consegnato oggi nelle mie mani e ha ordinato di ucciderti". L'A.V ne fornisce alcune, o, più esattamente, "una ha detto". Questo è sostenuto dal siriaco e dal caldeo, ma la traduzione letterale è probabilmente quella giusta. Se Davide avesse ucciso Saul, sarebbe sembrato come se fosse stato ordinato dalla Provvidenza, e come se mettendo Saul in suo potere Dio avesse voluto la sua morte. Ma quelle che ci sembrano le direttive della Provvidenza non devono essere seguite ciecamente. Forse il primo pensiero di Davide fu che Dio voleva che Saul morisse, e così la Vulgata: "Pensavo di ucciderti. Ma subito un sentimento più vero si impadronì della sua mente, e riconobbe che le opportunità, come quella che gli era appena stata data, potevano essere tentazioni da vincere. I più alti principi della religione e della morale non si piegano alle circostanze esterne, ma le ignorano


11 Versetti 11-13.-Mio padre. Davide quindi saluta Saul non perché fosse effettivamente suo suocero, ma come titolo indicativo del rispetto dovuto da un inferiore al suo superiore

2Kings 5:13

Cantici David si fa chiamare di Nabal

1Samuele 25:8

Nel resto del versetto egli contrappone il suo rifiuto di uccidere Saul, quando poteva sembrare che fosse stata la Provvidenza a metterlo in suo potere, con la determinazione di Saul a perseguirlo. Tu dai la caccia alla mia anima per prenderla. Tu usi continuamente ogni artificio e stratagemma contro di me allo scopo confessato di uccidermi, e mi insegui con la stessa foga con cui il cacciatore insegue la sua selvaggina. Perciò Davide affida la sua causa a Geova, con la sicura fiducia che lo vendicherà, e con la ferma determinazione di non alzare mai la mano contro colui che, sebbene suo nemico, era anche il re. A riprova dell'impossibilità di cercare il male del re, cita un antico proverbio: "Dai malvagi esce la malvagità". Se Davide avesse nutrito intenzioni malvagie, le avrebbe messe in atto quando se ne fosse presentata l'occasione, ma poiché non ha tali propositi "la sua mano non sarà mai" su Saul


13 Versetti 13-15. (ENGEDI) -

Un proverbio degli antichi

"La malvagità procede dagli empi (Versetto 13). I proverbi sono detti brevi e appropriati che esprimono l'esperienza generale degli uomini. Sono stati descritti come "la saggezza di molti e l'ingegno di uno" (Russell); e, più poeticamente, "gioielli lunghi cinque parole, che sull'indice teso del tempo brillano per sempre" (Tennyson). Le più preziose "parole dei saggi" furono pronunciate da Salomone, e sono contenute nel Libro dei Proverbi. Ma questo detto era già antico ai tempi di Davide. È anche "vero e fedele" e molto istruttivo. Considera-

I IL SUO SIGNIFICATO. "Gli uomini malati fanno cose cattive". "Le azioni di solito corrispondono alla qualità della mente" (Grozio)

1.) Alcuni uomini possiedono un'indole malvagia. Gli antichi notarono la distinzione tra azioni cattive (oltre che buone) e carattere malvagio (oltre che buono). C'è in alcuni uomini, a differenza di altri, una disposizione egoista e cattiva. Tutti gli uomini, è vero, sono peccatori; ma alcuni, invece di lottare contro il peccato e vincerlo, sono schiavi del peccato; Il loro affetto supremo è rivolto a oggetti indegni e il principio che governa la loro vita è sbagliato. Ciò è dovuto a molte cause: precedenti atti volontari, negligenza volontaria volontaria volontaria, ss.; Ma il fatto è certo. La loro natura differisce da quella degli uomini buoni proprio come (anche se non così necessariamente o nella stessa misura) il serpente dalla colomba e il cardo dalla vite

2.) Una disposizione malvagia si esprime nelle azioni corrispondenti. Usa il potere e l'opportunità secondo la sua natura (Versetto 19) e volge al male le stesse circostanze in cui una buona disposizione trasforma in bene (Versetto 6). Questo è in armonia con l'ordine stabilito delle cose nel mondo. "Un albero buono non produce frutti corrotti; né un albero corrotto produce buoni frutti"

Luca 6:43

"Gli uomini raccolgono l'uva dalle spine?" and so on

Matteo 6:16-20 12:35

"Una fontana manda forse nello stesso luogo acqua dolce e amara?" ecc

Giacomo 3:11-13; Proverbi 13:16

3.) Un'indole malvagia è chiaramente dimostrata dalle azioni malvagie. È così soprattutto quando sono eseguiti deliberatamente, abitualmente e in occasioni di prova decisiva. "Dai loro frutti li riconoscerete". La dimostrazione è perfettamente affidabile, facilmente percepibile e generalmente applicabile

II LA SUA APPLICAZIONE (Versetto 11). "Ma la mia mano non sarà su di te" (Versetti 12, 13). "Davide intende dire che se si fosse reso colpevole di cospirazione contro il re, non avrebbe trascurato questa occasione favorevole per ucciderlo, poiché gli uomini di solito assecondano i loro sentimenti, e da una mente colpevole di cospirazione non potrebbe venire fuori altro che azioni corrispondenti" (Clericus). L'applicazione può essere fatta alla condotta degli altri, ma dovrebbe essere fatta prima e principalmente alla nostra; e dovrebbe condurci

1.) Mettere alla prova il nostro carattere con le nostre azioni, e dimostrare agli altri quando si sospetta e si calunnia che è bene e non male. Come la malvagità procede dagli empi, così la bontà procede dai buoni

2.) Provare accresciuta avversione per il male, agire secondo l'integrità che affermiamo di noi stessi, decidere di non fare nulla di male e sforzarsi di impedire agli altri di fare il male (Versetto 14)

3.) Appellarsi a Dio, che scruta il cuore, e, nella coscienza della sincerità e dell'innocenza, riporre fiducia nel suo aiuto giusto e misericordioso (Versetto 15). "Carissimi, se il nostro cuore non ci condanna, allora abbiamo fiducia in Dio"

1Giovanni 3:21

Nell'esame dell'argomento, teniamo presente che

1.) Gli uomini sono responsabili del carattere che possiedono

2.) Un carattere malvagio può essere trasformato in uno buono con il potere della grazia divina e l'uso di mezzi adeguati. "Ti darò un cuore nuovo". "Fai di te un cuore nuovo"

3.) Dobbiamo sforzarci continuamente di raggiungere il più alto grado possibile di virtù e di bontà

"Tale è questa ripida salita, che all'inizio è sempre difficile, ma più l'uomo procede meno il male cresce. Quando ti sembrerà piacevole, tanto che l'ascesa ti sarà facile, come in un vascello per scendere la marea, allora di questo sentiero sarai giunto a questo fine. Lì spero di riposarti dalla tua fatica".(' Purg.' 4.) -D


14 Versetti 14, 15.Infine, Davide rivolge un patetico appello a Saul, mettendolo a confronto nella sua grandezza di re d'Israele con il fuggiasco che perseguitava così inesorabilmente. Definendosi un cane morto, sottintende che era allo stesso tempo spregevole e impotente. Ancora più insignificante è una pulce, in ebraico, "una pulce", "una sola pulce". Il punto si perde omettendo il numero. Davide intende dire che è indegno di un re andare avanti con 3000 uomini per cacciare una sola pulce. Poiché la condotta del re è quindi ingiusta e stolta, Davide si appella quindi a Geova perché sia giudice e perochi la sua causa, cioè sia il suo avvocato, e dichiari le prove della sua innocenza. Poiché liberami dalla tua mano, l'ebraico è: "mi giudicherà dalla tua mano", cioè mi giudicherà, e così facendo giustamente mi libererà dal tuo potere


16 Questo discorso di Davide produsse un effetto vivace su Saul. Philippson dice di esso: "Il discorso di Davide ha così tanta eloquenza naturale, tale calore e persuasione, che non può essere letto da nessuno che abbia alcun sentimento per le semplici bellezze della Bibbia senza emozione. L'intera situazione, inoltre, ha molto di sublimità. Vediamo Davide, in piedi sulla sommità di una roccia nel deserto, innalzare in alto il trofeo della sua magnanimità, mentre si rivolge al malinconico Saul, che amava come un padre, obbediva come un re e onorava come l'unto del Signore, ma che tuttavia lo odiava senza motivo, e lo seguiva con incessante energia per metterlo a morte; cogliendo l'opportunità di toccare il cuore del suo nemico con parole affrettate, ma esprimenti i suoi sentimenti più intimi, e mostrandosi pieno di umiltà, oppresso da dolori indicibili, piegato dal sentimento della sua impotenza, eppure animato dalla coscienza di un'azione nobile". Cantici colpito è Saul dalle parole di Davide che si mette in squadra, si rivolge affettuosamente a Davide chiamandolo suo figlio e riconosce la sua innocenza e la rettitudine della sua causa

Versetti 16-22.-

La tenerezza è transitoria e la verità è soppressa

I fatti sono

1.) Saul, soggiogato, dalla magnanimità di Davide, piange e ammette il proprio torto in contrasto con la bontà di Davide

2.) Riconoscendo la sua convinzione che Davide sarà re, lo supplica di essere misericordioso verso la sua discendenza

3.) Davide, accolta la richiesta, ritorna alla sua fortezza e Saul a casa sua. Le buone azioni cominciano presto ad autenticare la loro missione divina nel mondo. La nobile auto-giustificazione dalle calunnie dei calunniatori e la rara dimostrazione di generosità verso un nemico persistente si rivelarono subito anche sulla natura ostinata di Saul, e nell'effetto prodotto abbiamo un esempio di due fatti spesso osservabili tra gli uomini e di un certo significato nella loro esperienza

I LA TENEREZZA TRANSITORIA DEGLI UOMINI PECCATORI. Il cuore di Saul si intenerì e pianse. Parole di tenerezza e di franca confessione di colpa uscirono con tutta sincerità. La terribile incrostazione formata da anni di trasgressione e disobbedienza sembrava spezzarsi, e il vero uomo si riaffermava dall'interno. Il potere della gentilezza ha ricevuto un esempio evidente. La malvagità non poteva più confrontarsi con la bontà. Eppure, come sappiamo dalla successiva cura di Davide per fuggire da Saul, la tenerezza era solo come "la nuvola mattutina e la rugiada mattutina"

1.) Ci sono stagioni di tenerezza anche nella vita degli uomini più impenitenti. Ciò potrebbe essere dedotto dalla nostra necessaria conoscenza dei principi contrastanti all'opera in tutti gli esseri morali, e dalla nostra osservazione che ci vuole uno sforzo enorme per uccidere completamente tutte le migliori qualità della nostra umanità; ma il fatto ci viene davanti nella storia, nelle confessioni biografiche e nei rapporti della vita quotidiana. Chi non ha mai visto un peccatore incallito soggiogato, quando gli viene ricordato le preghiere di una madre, o il nome del Salvatore in tono gentile, o lo sguardo benevolo di un occhio cristiano? Nelle più vili dimore del peccato, e tra gli scettici più orgogliosi, ci sono quelli che a volte piangono in segreto o cedono nella loro ribellione contro Dio

1.) Le cause di questa tenerezza sono spesso accertabili. Nel caso di Saul vediamo una combinazione di cause. L'ostentazione di magnanimità era impressionante per la sua rarità; è arrivato l'omo al suo senso del diritto; esso

2.) era in netto contrasto con la sua condotta, nella sua logica era così decisiva per quanto riguarda la bontà dell'uomo che perseguitava, metteva in evidenza il fatto che egli aveva sempre saputo che Davide era buono, ma aveva forzato il fatto fuori dal pensiero; era una rivelazione della sua schiavitù verso uomini vili, al cui carattere non poteva essere del tutto cieco; e non poteva non richiamare alla memoria giorni un tempo luminosi e felici, quando era un giovane non gravato dal peso della colpa e dalle preoccupazioni presenti. Varie sono le cause che permettono al residuo di bene negli uomini di affermarsi per un certo tempo; alcuni giacciono profondamente nei processi nascosti del pensiero, dove l'associazione delle idee è subordinata alla forza della verità scritturale appresa nei primi anni e all'influenza inconscia dello Spirito di Dio; mentre altri sorgono negli eventi della vita quotidiana, come la malattia, le parole casuali di gentilezza, la presenza di una vita meravigliosamente santa che suggerisce un contrasto, la menzione delle parole di Gesù o la tomba aperta

3.) L'importanza di queste stagioni di tenerezza merita considerazione. Non c'è forse qualche speranza per questi uomini, nonostante il loro ambiente passato e presente? Non c'è una base su cui i cristiani possono operare con sapienza? Non abbiamo qui il segreto dal lato umano della potente potenza della verità di Dio? Non è forse importante far credere a questi uomini che c'è qualche germe di cui valga la pena prendersi cura nella loro vita altrimenti triste e miserabile? La transitorietà della tenerezza non nasce spesso dall'assenza di qualche amico saggio che abbracci d'amore il cuore di se stesso condannato? I cristiani non dovrebbero andare tra gli uomini con la convinzione che tutti possono essere recuperati, e che si tratta in gran parte di ottenere l'accesso al posto più delicato nella loro natura e di prendersi cura di loro come un medico saggio farebbe con un paziente disperatamente malato? Ci sono molti modi in cui la Chiesa può applicare i pensieri così risvegliati nei nostri sforzi per guadagnare a Cristo anche i più abbandonati. Si guadagna un immenso potere sugli uomini quando sanno che siamo consapevoli di qualsiasi sentimento transitorio di tenerezza; E metà della battaglia è vinta quando iniziano a considerarci amici di cui fidarsi

II LA SOPPRESSIONE FORZATA DELLA VERITÀ. Saul era evidentemente sincero nel dire: "Ora, ecco, io so che tu sarai certamente re", ma la confessione era anche una rivelazione del fatto che durante tutte queste persecuzioni egli aveva più che supposto che Davide sarebbe stato il re futuro. Se prima era stato ansioso di conoscere la verità effettiva con la stessa certezza con cui professava ora di averla raggiunta, la strada era abbastanza chiara. Ma queste parole confermano l'insegnamento di tutta la storia: che egli era consapevole non solo del proprio rifiuto, ma che questo uccisore del leone e dell'orso, e vincitore di Golia, e protetto di Samuele, e amico di Gionatan, era il servo eletto di Dio. La condotta adottata da Saul può essere spiegata solo supponendo che egli abbia soppresso la verità. È nella natura della verità affermare il suo potere sulla vita convincendo l'intelletto e limitando la volontà, e solo lo spirito ribelle che rifiutò di sottomettersi alla triste punizione annunciata da Samuele, sostenuto dall'invidia di Davide e inflitto da astuti calunniatori, avrebbe potuto rendere i fatti chiari a Saul così inutili nella loro influenza sulla sua vita. Sarebbe stato bene se questo fosse stato un caso solitario di soppressione della verità! Ogni uomo che persiste in una condotta peccaminosa deve scacciare la verità dal pensiero. La guerra interna consiste in parte nello schiacciare le prove libere della conoscenza. Gli uomini sanno più di quanto amino ammettere e di quanto non vogliano agire; e si ricorre a tutti i tipi di espedienti, per spiegare o per distogliere l'attenzione da ciò che è manifestamente vero. Le soppressioni della verità nelle controversie sono denunciate come molto malvagie, ma in relazione alla condotta morale personale e alla religione è possibile per i sostenitori della franchezza chiudere gli occhi su molte cose che non sono in armonia con i loro desideri. È una verità che l'io è peccatore davanti a Dio, che gli sforzi per trovare il vero riposo senza Cristo sono inutili, che la vita scelta dal peccato è "dura", che i santi sono più felici dei peccatori, e che Cristo sta aspettando di essere misericordioso, eppure questa verità è costantemente messa da parte come sgradita, fastidioso. Senza dubbio, inoltre, molti che, sotto l'influenza di volontà più forti, sono audaci nel loro rinnegare l'autorità di Cristo, sanno nel loro cuore segreto che egli è il Signore e stabilirà il suo regno. Il peccato rende gli uomini disonesti con se stessi; Sotto il suo potere non sono della verità. Preferiscono l'oscurità perché le loro azioni sono malvagie

Lezioni generali:

1.) Nella questione la bontà sarà riconosciuta da coloro che la disprezzano, e la generosità è sempre influente

2.) L'angoscia di fare il male che si prova di tanto in tanto è spaventosamente indicativa dell'esperienza futura di chi non si pente

3.) I trionfi occasionali dei buoni su tutti i loro calunniatori e oppressori sono indizi del trionfo finale di Cristo nell'instaurazione del suo regno

4.) I voti e le promesse in riferimento agli atti futuri, in quanto abbracciano la qualità della misericordia, possono essere fatti liberamente e in ogni momento (Versetto 21)

Versetti 16-22. (ENGEDI) -

La bontà degli uomini cattivi

"E Saul alzò la voce e pianse" (Versetto 17). L'opportunità data a Davide di vendicarsi di Saul fu una dura prova di principio, ma con l'uso che ne fece divenne un mezzo per il suo ulteriore avanzamento. La sua pazienza fu anche un'altra prova del carattere di Saulo, sul quale la misericordia divina aleggiava ancora, e verso il quale fu mostrata di nuovo tale tolleranza. Igor è stato senza effetto. Il cuore dell'uomo che aveva ordinato il massacro di ottantacinque sacerdoti ed era deciso alla distruzione del suo servitore più fedele si piegò alle parole che gli furono rivolte; La sua voce tremava per l'emozione, le lacrime gli scorrevano sulle guance, piangeva forte, riconosceva la sua colpa e si allontanava dal suo proposito. Sembrava che avesse subito un'improvvisa trasformazione ed era diventato un uomo nuovo. Ma il suo cuore rimase immutato. E la sua bontà, come nelle precedenti occasioni, era come quella di coloro ai quali il profeta disse: "La vostra bontà" (accessi di pietà) "è come la nuvola del mattino, e come la rugiada mattutina se ne va"

Osea 6:4

Riguardo a tale bontà, notate che

I NON È INFREQUENTE. C'è nel peggiore degli uomini una certa capacità di impressione morale e spirituale; e coloro che meno ci si aspetterebbe di essere spostati sono spesso più fortemente colpiti da

1.) La forza di un potente appello, in cui la verità è posta davanti alle loro menti e portata a casa nei loro cuori e nelle loro coscienze (Versetti. 9-15). Camminano nell'oscurità dell'errore e dell'illusione, e la luce irrompe improvvisamente su di loro, rivelando ciò che prima non potevano o non volevano vedere. È reso così chiaro che non sono in grado di negare la sua realtà o resistere alla sua impressione

2.) L'esibizione di una generosità insolita e di un'eccellenza superiore, che mostra per contrasto i loro difetti, li svergogna e li sottomette, vince non solo loro, ma anche, in una certa misura, il male che è in loro: la loro invidia, odio e peccato. "La semplice auto-presentazione e auto-testimonianza della purezza morale e della verità ha un grande potere missionario, e spesso fa una potente impressione sulle nature spiritualmente ottenebrate e moralmente pervertite, in modo tale che il Divino in esse è liberato dal potere vincolante del male, e dall'elemento morale religioso della coscienza, che è nascosto profondamente sotto la corruzione morale religiosa, irrompe liberamente, almeno in alcuni momenti luminosi e buoni, per indicare la via della salvezza e mostrare la possibilità della liberazione, a condizione che l'uomo sia disposto a salvarsi e rinnovarsi" (Erdmann)

3.) L'apprensione di una straordinaria fuga dal pericolo e dalla morte (Versetto 18). Saul era stato posto dalla mano di Dio a portata di colpo di morte, e se Davide avesse agito come avrebbero fatto normalmente gli uomini, non sarebbe ora vivo (Versetto 19). Il cuore deve essere davvero duro se non si scioglie per cose come queste

II È APPARENTEMENTE AUTENTICO; la prova di un radicale cambiamento di indole. Nelle lacrime e nelle parole e nelle azioni c'è

1.) La presenza di una forte emozione. Evidentemente non è simulato, ma reale

2.) L'operazione di una coscienza risvegliata (Versetto 17), che produce il riconoscimento di ciò che è giusto, la rivendicazione di colui che ha subito un torto, la confessione del peccato e la preghiera per la benedizione di Dio su colui che è stato considerato un nemico (Versetto 19)

1.) La convinzione del proposito divino. "Ed ora, ecco, io lo so bene", ss. (Versetto 20). Questo proposito era stato indicato a Saul da Samuele e dal corso degli avvenimenti; Ma egli si rifiutò di riconoscerlo, cercò di cambiarlo e lottò contro di esso. Ora ne riconosce l'inevitabile adempimento sulla base del valore superiore di Davide,

1Samuele 15:28

si sottomette ad essa senza lamentarsi, e cerca persino un solenne impegno di tolleranza verso

2.) la sua casa alla sua realizzazione (Versetto 21). Egli dice in effetti: "Sia fatta la volontà del Signore"

3.) L'abbandono dei disegni malvagi. Il suo emendamento va oltre i buoni propositi, e appare nel fatto che in realtà abbandona l'inseguimento di Davide e torna a casa a Ghibea (Versetto 22). Quando alle buone azioni seguono buone parole, cos'altro può essere necessario? Eppure Saulo tra i santi, come Saulo tra i profeti, era ancora Saulo

III È DAVVERO INUTILE. Sebbene i segni del pentimento e della riforma in Saul fossero molto apprezzati, Davide non vi faceva assolutamente affidamento, il quale aveva esperienza della sua natura impulsiva e mutevole e "sapeva cosa c'era nell'uomo". I segni più promettenti possono essere, e spesso sono, connessi con una bontà che è

1.) Superficiale; la profondità del cuore era ancora dura e pietrosa

2.) Difettoso, nell'odio per il peccato, nella rinuncia a se stessi, nel ritorno a Dio, nell'abbandono della volontà, nella vera fede, nel rinnovamento interiore e nella forza spirituale per resistere alla tentazione

3.) Transitorio. "Presto dimenticarono le sue opere", ecc

Salmi 106:13

Non molto tempo dopo Saul era di nuovo all'inseguimento di Davide, e il suo cuore era più ostinato di quello di eVersetto

1Samuele 26:1

La bontà transitoria si traduce in distruzione permanente. "L'acqua che sgorga e sgorga da una sorgente vivente scorre in modo uguale e costante, a meno che non sia ostruita o deviata da qualche violenta opposizione; ma quello che proviene dai temporali corre furiosamente per una stagione, ma si prosciuga rapidamente. I cantici sono quei pensieri spirituali che sorgono da un principio interno prevalente di grazia nel cuore; sono uniformi e costanti, a meno che le tentazioni non interrompano per un certo periodo. Ma coloro che sono eccitati dal tuono delle convinzioni, per quanto i loro corsi d'acqua possano essere riempiti per una stagione, si prosciugano rapidamente e decadono completamente" (Owen, 'Spiritual-Mindedness')

Considera che

1.) Gli uomini possono essere vicini al regno di Dio e tuttavia non entrarvi mai

2.) Siamo soggetti a essere ingannati dall'apparenza della bontà negli altri, e anche in noi stessi

3.) Mentre dovremmo "scrutare e mettere alla prova i nostri cuori", dovremmo anche pregare, "scrutami, o Dio", ecc

Salmi 139:23,24

"Crea in me un cuore puro", ss. - D

Salmi 51:10

OMELIE DI D. FRASER

Versetti 16, 17.-

Il male vinto dal bene

Passaggi recenti di questa storia hanno mostrato più la debolezza di Davide che la sua forza. Ma qui è di nuovo un eroe. I punti sottili del suo carattere risplendono: la sua padronanza di sé, la sua magnanimità e la sua fiducia nella giustizia di Dio per rivendicare la sua integrità. A questo. è attribuito il settimo Salmo, in cui il figlio di Iesse si appella alle calunnie con cui è stato assalito, e guarda a Dio per conforto e liberazione. La situazione colpisce sia l'immaginazione che il cuore. Il giovane capo sta all'imboccatura della caverna, tenendo in mano la prova della sua generosa sopportazione e protestando con pittoresca eloquenza contro l'ardente inseguimento di Saul. Il re si meravigliò, si vergognò e si sottomise; La severità svaniva dal suo volto, la rabbia altezzosa nei suoi occhi affogava nelle lacrime. Cantici il male fu per il tempo vinto dal bene. Davide fu aiutato a questo nobile comportamento in Engadi dal suo recente incontro con Gionata nella foresta di Zif. Atti e attraverso quell'incontro era stato incoraggiato in Dio. Cantici nell'ora della tentazione si astenne dalla vendetta, confidò a Dio la rivendicazione della sua innocenza e la salvezza della sua vita, non volle alzare la mano, né lasciò che uno dei suoi ufficiali alzasse la mano contro il re. Con quale gratitudine e gioia Gionatan deve aver sentito parlare del fatto che il suo amico ha risparmiato la vita a suo padre! Il loro incontro aveva dato i suoi frutti molto presto. Le loro preghiere furono ascoltate. Forse abbiamo un incontro felice con un amico, o un servizio rafforzante e ristoratore in chiesa, e il motivo non è subito evidente; Ma ben presto cadiamo nella tentazione di pietra o nel pericolo, e allora siamo aiutati dalla recente conferma della nostra fede a perseverare con pazienza. Il nostro "buon tempo" nel bosco di Zif ha lo scopo di prepararci per l'ora della tentazione nella grotta di Engedi

SOTTOLINEO LA MODERAZIONE DI DIO SUL PERSECUTORE. Saul sembrava avere tutte le possibilità di raggiungere il suo scopo. Nessuno contestò la sua volontà. Migliaia di uomini armati lo seguirono all'inseguimento di Davide; e Saul sapeva guidare gli uomini e combattere. Aveva delle spie per rintracciare il fuggitivo. Il paese era piccolo e gli abitanti, sia a Keila che a Zif, si mostrarono pronti ad aiutare il re. Eppure non riuscì mai a raggiungere Davide per arrestarlo o colpirlo. Più di una volta gli aveva lanciato il giavellotto, ma lo aveva mancato. Più di una volta sulle alture di Giuda egli fu vicino ai suoi passi, ma lo mancò ancora. Andò da un lato di una collina mentre Davide si muoveva dall'altra parte. Lo aveva quasi catturato quando fu chiamato a respingere un'improvvisa incursione dei Filistei. Entrò effettivamente nella caverna in cui Davide e i suoi uomini erano nascosti, e non li vide. Non è stata solo fortuna. Fu Dio a preservare Davide e a sconcertare la malizia di Saul. E nella tragica storia della persecuzione è stata spesso mostrata la mano di Dio che la tratteneva. Come a Saul fu permesso di uccidere i sacerdoti ma non di uccidere Davide, così il Signore ha permesso a molti tiranni di andare così lontano, ma non oltre. Izebel poteva farla finita con Nabot, ma non con Elia. Erode poteva uccidere San Giacomo, ma non San Pietro. I persecutori cattolici romani potevano bruciare Huss, ma non Wickliffe; George Wishart, ma non Giovanni Knox. C'è stata una corda del controllo divino intorno a ogni oppressore, e ogni volta che Dio l'ha vista ha semplicemente tirata quella corda, e così ha trattenuto il resto dell'ira, sconfitto gli stratagemmi della crudeltà

II DISTINGUETE TRA UNO STATO D'ANIMO INDULGENTE E UN CUORE PENTITO. Un malfattore può essere gettato in un impeto di vergogna e dolore per la propria cattiva condotta, promettere di ammendare con lacrime agli occhi e tuttavia non pentirsi mai veramente. La generosità e l'appello del genero travolsero il re di confusione e risvegliarono persistenti echi di buoni sentimenti nel suo petto turbato. Pianse persino davanti a tutti e, con le calde lacrime che gli sgorgavano dagli occhi, confessò di essere nel torto, lodò la nobile pazienza di Davide, riconobbe che il giovane capitano era destinato a occupare il trono e gli chiese persino di giurare che al momento della sua ascesa al trono non avrebbe sterminato la famiglia reale. David imprecò e si separarono. Saul tornò a casa, ma Davide non lo accompagnò, perché era troppo astuto per fidarsi del mutato umore del re. Buon per lui essere così cauto, perché Saul aveva ceduto solo per un po', non si era veramente pentito del suo proposito maligno. Un cosa è l'intenerimento dei sentimenti, un'altra è il pentimento nella mente e lo scopo. Questo è familiare a coloro che cercano di recuperare i criminali. Li trovano sciogliersi sotto parole gentili, lamentarsi della loro cattiva condotta, promettere di condurre una vita di onestà e sobrietà, eppure dopo tutto questo cadono molto presto sotto la tentazione, e non solo rinnovano, ma accrescono la loro malvagità. È perché hanno solo un fiotto di sentimento, non una comprensione dei principi, e sono dispiaciuti per se stessi, ma non penitenti verso Dio. È spesso illustrato in persone che hanno ceduto all'infatuazione per le bevande forti. Uno ha permesso a questo vizio di crescere insensibilmente, e non sa fino a che punto lo abbia dominato, finché alla fine arriva una rivelazione di ubriachezza che lo copre di vergogna. Un amico gliene parla con serietà e gentilezza, e le lacrime gli sgorgano subito agli occhi, espressioni di struggente rammarico e promesse della massima cautela scorrono dalle sue labbra. È piuttosto sorpreso di essere stato così sciocco, spera che non se ne parli più ed è abbastanza sicuro che nulla del genere accadrà mai più. Ma c'è poco turbamento della coscienza, nessun grave senso di peccato, nessun umiliarsi davanti a Dio con richieste di perdono e di aiuto per cessare da questo vizio insidioso. Cantici in poco tempo la vergogna è svanita, le buone promesse sono dimenticate, l'amico che ha parlato così gentilmente è odiato per le sue pene, e l'uomo perversetto soccombe alla tentazione, e va alla disgrazia di un ubriacone, scende nella tomba di un ubriaco. Ci sono molti altri esempi di questa follia senza scendere al vizio grossolano. Gli uomini hanno fitte di compunzione e raffiche di sentimenti ammirevoli, e quindi decidono di condurre una vita migliore. Ma finisce qui. Hanno buone intenzioni, ma in qualche modo non riescono a realizzare la loro intenzione. È per mancanza di pentimento verso Dio

III RICONOSCERE LA FORZA SUPERIORE DELLE ARMI MORALI. Tutto il bene che viene fatto a coloro che si smarriscono, viene effettuato solo con mezzi morali e con le armi. Davide avrebbe potuto combattere Saul e batterlo, ma questo non avrebbe provocato nemmeno un temporaneo cedimento nel suo cuore. Probabilmente lo avrebbe indurito. Davide lo colpì con la forza morale della verità e dell'amore, e così lo disarmò per il momento, e lo sottomise a una tenerezza insolita. Cantici ora possiamo beneficiare al meglio i nostri simili usando le influenze morali della probità e della gentilezza. Cantici possa la nostra nazione influenzare le altre nazioni come dovrebbe fare un popolo cristiano, non vantando il nostro potere di andare dove vogliamo e uccidere chi vogliamo, ma mostrando giustizia e buona volontà verso tutta l'umanità. Le armi fisiche di distruzione non sono degne di essere paragonate alle armi morali che raggiungono la coscienza e il cuore

IV ELEVATEVI AL PENSIERO DELLA MAGNANIMITÀ DI DIO VERSO DI NOI. Benché abbiamo concepito nella nostra mente inimicizia contro di lui, egli non ci schiaccia con la potenza del suo braccio, né ci uccide volontariamente come con il taglio di una spada scintillante. Il vangelo ci trasmette il sublime fascino della sua verità, della sua rettitudine e del suo amore che perdona. Non entriamo in nessuna caverna dove Dio non c'è. Non siamo mai fuori dalla sua portata; E se dovesse colpire, chi potrebbe liberare dalla sua mano? Ma non si compiace della nostra morte. Per quanto noi lo abbiamo provocato, egli ha compassione, risparmia, ci supplica persino di riconciliarci con lui. Acconsentiamo alle sue proposte di grazia non con un semplice sentimento evanescente, ma con un pentimento interiore e una fede cordiale. Allora non ci separeremo dal nostro Dio, come fece Saul da Davide, ma abiteremo e "cammineremo insieme come quelli che sono convenuti". -F


19 Lo lascerà andare via bene? ebraico, "lo lascerà andare per una buona via?" Cioè lo lascerà andare per la sua strada in pace, illeso? Poiché Davide, tuttavia, aveva lasciato che il suo nemico se ne andasse illeso, Saul, toccato momentaneamente dalla sua generosità, prega Geova di ricompensarlo per ciò che ha fatto


20 Versetti 20-22.- Cantici bene che tu sarai certamente re. Jonathan aveva espresso una convinzione simile,

1Samuele 23:17

e probabilmente c'era una crescente credenza popolare che Davide fosse la persona in cui le parole profetiche di Samuele

1Samuele 15:28

si sono avverati. Si può anche sapere qualcosa della scelta di Davide e della sua unzione a Betleem; non forse dal re, ma in modo indistinto dal popolo. Quanto a Saul stesso, egli deve aver sentito a lungo che la benedizione di Dio si era allontanata da lui, e, rimuginando continuamente sulle parole di Samuele, ci volle ben poco discernimento da parte sua per fargli capire che il regno che aveva perduto doveva essere conferito a una persona così degna di esso, e così manifestamente protetta e benedetta da Dio. Perciò fa giurare a Davide che non taglierà il suo seme dopo di lui;

vedi 1Samuele 20:15

E così si separano. Saul torna a Ghibea, mentre Davide e i suoi uomini li portano fino alla fortezza. La parola gat up, montato, suggerisce che la fortezza, o solidità, era il loro precedente ritrovo ad Hachilah: sarebbero scesi a En-Ghedi, e la difficoltà di procurarvi cibo per 600 uomini sarebbe stata insormontabile, tranne che per un periodo molto breve. Dall'altra parte del deserto si trovavano in un paese pastorale, e probabilmente di tanto in tanto i padroni delle grandi greggi mandavano loro dei rifornimenti. La posizione di Davide fu quindi migliorata per il momento dalla riconciliazione di Saul con lui