1 SAUL, SU INFORMAZIONE DEGLI ZIPHITI, CERCA DI NUOVO DI DISTRUGGERE DAVIDE (Versetti. 1-3)

Gli Zifiti giunsero a Saul. Ci sono così tanti punti di somiglianza tra questa narrazione e quella contenuta in 1Samuele 23:19-24 24:1-22, che è stato sostenuto che in questi due racconti abbiamo sostanzialmente lo stesso fatto, solo modificato da due diverse tradizioni popolari, e non registrato fino a un periodo successivo tardivo, in cui il narratore, incapace di decidere quale fosse la vera forma della storia, deciso a dare entrambi. I principali punti di somiglianza sono:

(1) Il tradimento degli Ziphiti

1Samuele 26:1 23:19

(2) La posizione di Davide sul monte Hachilah

1Samuele 26:1,3 23:19

(3) Marcia di Saul con 3000 uomini

1Samuele 26:2; 24:2

(4) Il discorso degli uomini di Davide

1Samuele 24:4 26:8

(5) Il rifiuto di Davide di imporre le mani all'unto di Geova

1Samuele 24:6; 26:9,11

(6) Il riconoscimento da parte di Saul della voce di Davide

1Samuele 24:16 26:17

(7) Il paragone di Davide a una pulce

1Samuele 24:14 26:20

Oltre a queste ci sono diverse notevoli coincidenze verbali; Ma alcune altre cose che sono state enumerate sono o quelle che devono essere accadute, supponendo che i due eventi siano accaduti, o sono anche punti di differenza. Di questi ce ne sono molti. Così la prima occasione in cui Davide risparmiò la vita a Saul fu in una grotta a En-Ghedi; quest'ultimo era nella compagnia trincerata di Saul. In questo secondo racconto il ritorno di Davide a Maon fu il risultato naturale del suo matrimonio con Abigail, e quando gli Ziphiti riferirono la sua presenza a Saul, cosa che erano sicuri di fare per paura della vendetta di Davide per il loro precedente tradimento nei suoi confronti, egli attende l'attacco di Saul, mentre prima fuggì in fretta, e fu salvato per il momento dal meraviglioso burrone che Conder ha così inequivocabilmente verificato

vedi 1Samuele 23:26

e infine da un'invasione dei Filistei. La visita del signor Conder sul campo, e il modo in cui le difficoltà nel racconto precedente sono chiarite da ciò che ha visto, pone la credibilità storica di quel racconto al di sopra di ogni ragionevole dubbio. Se ci fosse stata una montagna tra Davide e i suoi inseguitori, sarebbe stato abbastanza al sicuro; ma in realtà era in piena vista dei suoi nemici, e solo il burrone gli permise di sfuggire alla vendetta di Saul. Il numero dell'esercito di Saul, 3000, era il numero degli uomini scelti che egli aveva sempre al suo fianco;

1Samuele 13:2

ed è Saul che si accampa sul monte Hachilah, mentre Davide, invece di essere quasi catturato come prima, aveva degli esploratori per sorvegliare i movimenti di Saul, ed era lui stesso al sicuro nel deserto a sud. L'occasione precedente Saul si era ritirato dai suoi uomini, ma qui giace nel suo accampamento circondato da loro, quando Davide, accompagnato solo da Abishai, intraprende questa audace impresa, che era del tutto in accordo con il suo crescente senso di sicurezza. L'argomento, inoltre, che Saul doveva essere un "mostro morale" per cercare la vita di Davide dopo la sua generosa condotta verso di lui nasconde il fatto che Saul era scarsamente responsabile delle sue azioni. Abbiamo visto che era soggetto ad attacchi di follia, e che la forma che assunse fu quella di un odio mortale contro Davide. Anche questa non era che una forma della passione dominante che sta alla base di tutte le azioni di Saul, vale a dire, un'estrema gelosia per tutto ciò che sembrava minimamente incidere sulle sue prerogative e sulla sua supremazia regale. Fino a che punto la sua ferocia fosse in grado di procedere nel punire quello che considerava un atto palese di resistenza alla sua autorità, lo abbiamo visto nel racconto del massacro dei preti a Nob con le loro mogli e i loro figli

1Samuele 22:18,19

Non si ricorda alcun atto peggiore di un uomo nella storia, e possiamo sperare che Saul non avrebbe commesso un tale crimine se le sue facoltà mentali non fossero state disturbate. Né Saul fu il solo a stimare ciò che gli era dovuto come Messia di Geova; Davide aveva una visione altrettanto alta dei diritti e della posizione di Saul, e li considerava limitati da sanzioni religiose. Ma nel caso di Saul la passione era cresciuta fino a diventare una monomania, e mentre rimuginava sui suoi parenti con Davide, e pensava a lui come a uno che stava per usurpare la sua corona, ed era già un ribelle e un fuorilegge, il risultato sicuro fu il ritorno del suo odio contro Davide, e quando gli fu portata la notizia che il suo nemico era così vicino, Accolse volentieri un'altra opportunità di farlo entrare in suo potere. Sulla collina di Hachilah. Vedere 1Samuele 23:19. Lì si dice che sia "a destra", ma qui "di fronte", cioè di fronte al deserto che si trova sulla costa nord-orientale del Mar Morto

OMILETICA

Versetti 1-12.-

L'uso morale delle difficoltà bibliche

I fatti sono

1.) Agisce su richiesta degli Ziphiti, Saul va all'inseguimento di Davide, che tramite spie accerta la sua vera posizione

2.) Davide, osservando l'accampamento di Saul, vi si reca di notte con Abisai mentre tutti dormono

3.) Abishai esorta Davide a cogliere l'opportunità di uccidere Saul, ma viene rimproverato dalla dichiarazione che se Saul muore sarà nel modo che Dio può ordinare, e non per mano autoscelta di Davide

4.) Davide porta via la lancia di Saul e l'orcio d'acqua. Gli espositori sollevano la questione se questa narrazione sia identica in termini di tempo e circostanze principali a quella di 1Samuele 23:19-26; 24:1-15. La questione è affrontata in un'altra sede. Il nostro compito è con il fatto della difficoltà e con l'insegnamento che comporta. Possiamo quindi considerare:

I L'USO MORALE DELLE DIFFICOLTÀ BIBLICHE. La difficoltà sollevata in riferimento a questa sezione è solo una di una classe in cui per secoli sono stati spesi molto ingegno e dottrina, e che sono stati l'occasione di non pochi problemi e ansietà per certe menti in conseguenza della loro presunta influenza sulla realtà della rivelazione e sull'autorità della Scrittura. I nemici del cristianesimo non hanno tardato ad approfittare di eventuali apparenti discrepanze o dichiarazioni confuse. Le seguenti considerazioni possono essere utili da un punto di vista pratico:

1.) Queste varie difficoltà ci insegnano la vanità della nostra saggezza in relazione al dispiegarsi dei propositi di Dio. Dio ha certamente rivelato la sua volontà all'umanità e ha realizzato un proposito misericordioso in Cristo. Nessuno, tranne coloro che rifiutano l'evidenza più evidente, può dubitare che egli si sia compiaciuto di dare questa rivelazione riguardo al suo misericordioso proposito nella Bibbia come l'abbiamo noi. La presenza di variazioni nella narrazione, come qui e in Genesi 1 e 2, e nei Vangeli, è il fatto che suscita grande perplessità. Ora, se avessimo costruito un veicolo di rivelazione destinato all'uomo, la nostra saggezza avrebbe suggerito la sua libertà da tutte queste difficoltà alla sua ricezione. Non è questo il vero sentimento di molti? L'uomo non avrebbe lasciato spazio per

2.) Esitazione. Tutto avrebbe dovuto essere così chiaro che non sarebbe stata possibile alcuna critica contraria. I fatti, tuttavia, sono contrari a questa saggezza. Essa si è dimostrata inadeguata ad affrontare i vasti problemi della vita universale. Le vie di Dio non sono le nostre vie

3.) Queste difficoltà ci permettono di credere nell'onestà degli scrittori della storia sacra. Non appena la nostra saggezza viene valutata, discerniamo nelle variazioni e nelle libere rappresentazioni degli stessi eventi o di eventi simili una chiara prova che il libro non può essere stato opera di uomini astuti intenti a elaborare una loro teoria coerente. Costoro infatti avrebbero fatto quadrare ogni documento nei dettagli con quello precedente, e i compilatori intenti a promuovere una teoria tramandata dalla tradizione si sarebbero guardati bene dall'escludere tutti i documenti separati che non erano manifestamente coerenti con gli altri

1.) Possiamo usare la Bibbia, con queste variazioni in essa, con un interesse più profondo a causa del carattere intensamente umano delle sue narrazioni. Se tutto fosse stato vagliato e ridotto a una precisione matematica e a un'uniformità di affermazione tali da eliminare ogni possibile apparenza di discrepanza, avremmo percepito il carattere non umano della documentazione storica. Così com'è, vediamo la vita umana nelle sue pagine, e rintracciamo le idiosincrasie umane nelle sue varietà di rappresentazione, e come "un tocco di natura rende il mondo intero parente", così questo elemento umano nella Bibbia si impadronisce degli uomini e suscita in loro un maggiore interesse per le sue narrazioni

2.) Anche il lettore attento, per mezzo di queste variazioni, vede in una luce più forte l'unico scopo spirituale che attraversa il tutto. La grande rivelazione di Dio in Cristo è più evidente nella sua unicità e continuità a causa delle stesse diversità e talvolta differenze inconciliabili della narrazione. Il nostro apprezzamento dello spirituale è più alto perché vediamo che nessuna grande verità è minimamente influenzata da difficoltà verbali, cronologiche o storiche. Ammetteteli tutti, se necessario, e la vera verità salvifica è chiara come il sole a mezzogiorno

3.) Le difficoltà in questione sono un mezzo di sana disciplina. Tutti gli studi storici forniscono spazio per l'esercizio della cautela, della discriminazione, della pazienza, della reticenza e della sospensione del giudizio a causa della necessaria incompletezza di tutti i documenti storici. Questo è particolarmente vero per la Bibbia, tanto più che non sempre conosciamo la ragione particolare della selezione o dell'omissione degli elementi, mentre sappiamo che non abbiamo la millesima parte degli eventi reali associati allo svolgersi nella lunga serie della storia umana del grande proposito di Dio in Cristo. La luce gettata sui passaggi oscuri dalle scoperte che avanzano è un motivo in più per esercitare la pazienza e il cauto riserbo. Dio ci sta educando con le intricate lezioni, scritte spesso con un'apparenza di confusione, nelle rocce che formano la crosta del globo; e parimenti nel modo particolare in cui si è compiaciuto di permettere che la sua rivelazione all'uomo fosse incorporata da mani umane con narrazioni di eventi

II LA VERITÀ SPECIALE INCORPORATA NEI FATTI CHE COSTITUISCONO LA DIFFICOLTÀ DI QUESTA SEZIONE. L'oggetto della narrazione è evidentemente quello di sottolineare che Davide era sotto una forte tentazione di prevenire l'ordine della Provvidenza forzando gli eventi con le sue stesse mani, e che egli, con vero eroismo spirituale, resistette alle suggestioni dell'espediente. Poiché ci siamo soffermati su questo argomento trattando di 1Samuele 24:1-8 e 1Samuele 25:36-44, può essere sufficiente notare come, in questo triplice riferimento alla stessa forma di processo, lo storico sia rimasto impressionato dalla persistenza di questa particolare tentazione durante questo periodo della vita di Davide. Senza dubbio altri casi non registrati dello stesso, in una forma o nell'altra, si verificarono durante il periodo della sua persecuzione, ma queste tre rappresentazioni sono sufficienti per indicare il fatto. La persistenza della tentazione di desiderare che la disposizione degli eventi sia nelle nostre mani, desiderando che si faccia qualcosa che Dio non fa, o di prendere la disposizione nelle nostre mani facendo effettivamente ciò che non è garantito da un principio religioso, ma solo dalle regole di un convenienza contratta, è reale nella vita di molti dei servi di Dio. Il nostro Salvatore stesso fu tentato ad esso più e più volte. C'è l'ipotesi che anche Giuda sia stato indotto a tradire Cristo per costringerlo ad affermare il suo potere, e così affrettare l'instaurazione del suo regno. L'aspetto della Chiesa perseguitata suggeriva l'opportunità di sollevarsi in uno sforzo armato per difendere ed estendere i loro principi. La lentezza del progresso del cristianesimo suggerisce ad alcuni l'adozione di metodi diversi da quelli apostolici. La regola sicura per noi è quella di Davide: Dio porta avanti la sua causa sulla terra secondo le leggi che Egli stesso ha ordinato, e non si può apportare alcun miglioramento su di esse, anche se la loro opera ci sembra troppo lenta e dolorosa. Saul fu unto per comando di Dio; Davide fu scelto per succedere a Saul Colui che nominò Saul aveva il potere di porre fine alla sua vita; finché non avesse fatto questo di sua propria volontà, e a modo suo, Davide doveva aspettare come il re futuro. Cantici sono di Dio le leggi della mente umana, delle forze sociali che operano nel mondo e degli agenti spirituali che operano sull'anima dell'uomo; la causa di Cristo tra gli uomini deve essere stabilita con l'azione in armonia con questi; Dobbiamo resistere a qualsiasi tentazione di cercare di metterli da parte con l'introduzione di agenti non spirituali, e non dobbiamo desiderare che esistano altri agenti che operano secondo altre leggi. Il principio di vivere e agire secondo la legge si applicherà anche alla vita privata e all'impresa

Lezioni generali:

1.) Uno spirito riverente si dimostrerà un buon solvente di molte difficoltà bibliche e ne trarrà molte lezioni

2.) Dove non c'è preoccupazione per la vita spirituale, le difficoltà verbali e storiche della Bibbia non assumeranno grande importanza

3.) È una questione di gratitudine che la via della vita sia chiara al più illetterato degli uomini

Isaia 35:8

4.) Mentre aspettiamo e facciamo del nostro meglio come servi di Dio, la sua provvidenza è silenziosamente all'opera per realizzare lo scopo della nostra vita

5.) Quando si tratta di uomini che esortano l'opportunità, è sicuro fare appello alla parola di Dio e al suo incessante governo degli uomini

6.) Nessuno si è mai pentito della fedeltà ai principi; molti hanno pianto per i frutti amari della convenienza

OMELIE DI B. DALE. Versetti 1-12. (LA COLLINA DI HACHILAH.) -

L'uomo degno dello scettro

"E Davide prese la lancia e l'orcio d'acqua dal cuscino di Saul" (Versetto 12)

1.) L'innocenza di Davide rispetto a qualsiasi disegno malvagio contro Saul fu pienamente rivendicata nel loro precedente incontro. Saul stesso si sciolse in lacrime, confessò: "Tu sei più giusto di me", ss., pregò che il Signore potesse ricompensare il suo protettore e dichiarò: " Cantici bene che tu sarai certamente re";

1Samuele 24:17-20

ma la sua insincerità, instabilità e perversità erano tali che, non appena fu informato dai traditori Zititi che Davide era di nuovo sul monte di Hachila,

1Samuele 23:19

Iniziò l'inseguimento con i suoi 3000 uomini

1Samuele 13:2

Il suo peccato era ora più grande di prima a causa della sua opposizione alla sua più chiara convinzione dell'integrità di Davide e del proposito di Dio, e ci sono indicazioni in questa intervista dell'accresciuta ostinazione del suo cuore

1.) Lo scopo di Davide non è tanto quello di fornire un'ulteriore rivendicazione di se stesso, quanto quello di fermare la persecuzione di Saul e indurlo ad agire in conformità con la sua precedente confessione (Versetto 18). A questo scopo gli dimostra che, sebbene possa avere il potere di privarlo della sua autorità e della sua vita, non ha alcun desiderio di farlo, ed è il suo più fedele custode (Versetto 16); fa appello ai suoi migliori sentimenti e lo avverte che sta combattendo contro Dio e si espone al suo giusto giudizio. Si toglie lo scettro della lancia (un emblema dell'autorità reale - Genesi 49:10 ;

2

Numeri 24:17; Salmi 45:6

e il suo orcio d'acqua (un necessario sostentamento della vita
.,

1Samuele 25:11

ma solo per restituirli nelle sue mani (Versetto 22)

3.) Agendo in questo modo, Davide mostra la sua incomparabile superiorità su Saul, e che solo lui è degno di regnare su Israele, così come è stato ordinato a succedere a quell'eccelsa dignità. "Ecco ora, ancora una volta, il nostro Davide, che se ne va con la lancia di Saul, l'emblema del suo potere sovrano. Agisce in quel momento in cui presenta un'apparizione simbolicamente significativa. Inconsciamente profetizzava del suo futuro, mentre si erge davanti a noi come l'ombra proiettata di quella forma in cui un giorno dovremo contemplarlo. Nel consiglio dell'Osservatore invisibile si concludeva infatti irrevocabilmente che il Betlemita avrebbe dovuto ereditare lo scettro di Saul, e qui vediamo davanti a noi un vago preludio di questo fatto" (Krummacher). Come l'uomo più degno di governare, e fornendo sotto certi aspetti un modello ad altri, si distinse

vedi 1Samuele 13:14

da-

I CAPACITÀ PREMINENTE (Versetti. 4-7). Nell'impresa che intraprese durante la notte (o con l'esplicita intenzione di fare ciò che fece, o per qualche impulso interno) mostrò quelle qualità per le quali Saul e il suo generale più abile, Abner, erano noti, e in grado superiore a loro, cioè:

1.) Sagacia, abilità,

Salmi 78:72

e saggezza pratica; percepire ciò che era difettoso nella condizione dei suoi avversari e come trarne vantaggio. Il tatto, sebbene non sia affatto una delle più alte doti mentali, è una qualifica indispensabile in un governante di successo

2.) Vigilanza. Le sue esperienze nel deserto gli avevano insegnato ad essere sempre all'erta, e osservava mentre gli altri dormivano (Versetti. 4, 16)

3.) Coraggio. "Chi scenderà con me da Saul all'accampamento?" (Versetto 6). Persino i coraggiosi Ittiti non osarono accettare la sfida, e solo Abisai (in seguito il preservatore di Davide

2Samuele 21:17

lo avrebbero accompagnato. Andarono senza paura (come Gionatan e il suo scudiero) proprio in mezzo al pericolo

4.) Energia e attività, con le quali solo poteva raggiungere il successo. La forza mentale e fisica è di Dio, dovrebbe essere attribuita a lui e impiegata per lui

"Poiché per mezzo di te posso disperdere una truppa, e per il mio Dio abbatto i muri; che rende i miei piedi come zampe di cerva e mi pone sui miei alti luoghi; Chi addestra le mie mani alla guerra, Cantici che le mie braccia possono piegare un arco di rame". (Perowne)

Salmi 18:29,33

II UMILE RIVERENZA, sottomissione e obbedienza. "Il Signore non voglia che io stenda la mia mano contro l'unto del Signore"

Versetto 11; 1Samuele 24:6

C'era in Davide (come dovrebbe esserci in altri)

1.) Una riverenza illimitata per Dio come fonte di potere, giustizia, ordine e ogni eccellenza. Questo era il principio da cui procedeva la sua condotta verso Saul

2.) Profondo rispetto per ogni autorità ordinata da Dio. Saul era stato unto re, e regnava ancora apertamente con il permesso divino (il suo rifiuto gli era stato dichiarato solo privatamente); la sua persona era quindi considerata sacra da Davide. "Per quanto i re israeliti fossero soggetti all'interferenza da parte del sacerdote e del profeta, essi furono, per la stessa potenza divina, protetti dalle mani empie del volgo profano; ed era allo stesso tempo empietà e ribellione fare del male agli unti del Signore" (Kitto, 'Cyc. of Bib. Lett.'). "Egli adduce due ragioni per cui non avrebbe distrutto Saul, né avrebbe permesso ad un altro di farlo:

1.) Sarebbe un affronto peccaminoso all'ordinanza di Dio

2.) Sarebbe un'anticipazione peccaminosa della provvidenza di Dio" (M. Henry)

3.) Debita subordinazione delle pretese di ogni tale autorità alle pretese di Dio; che sia i governanti che i sudditi, che hanno la dovuta riverenza per lui, devono osservare

4.) Completa sottomissione degli impulsi, dei propositi e degli scopi personali alla volontà di Dio, nella certezza che egli "renderà ad ogni uomo la sua giustizia e la sua fedeltà" (Versetto 23). "Affida la tua via al Signore", ecc

Salmi 37:5-9

III NOBILE GENEROSITÀ. "Non distruggerlo", ss. Versetti. 8-11 Salmi 57., iscrizione, Altaschith = Non distruggere;

vedi Hengstenberg

L'opportunità di uccidere il suo nemico fu di nuovo nelle sue mani, e nel risparmiarlo una seconda volta Davide mostrò una pazienza ancora maggiore di prima, a causa di

1.) La rinnovata persecuzione a cui fu sottoposto e l'accresciuta disperazione di distogliere Saul dal suo proposito. "Non ti dico, fino a sette volte", ecc

Matteo 18:22-35

2.) Le circostanze peculiari del caso. Era lì da solo con Abisai nella notte, e il suo compagno lo supplicò che gli fosse permesso di dare un solo colpo (Versetto 8). Nessun altro avrebbe assistito all'atto. Solo la moderazione morale gli impedì di farlo

3.) Il suo non prendere in considerazione la tentazione per un momento; anche il pensiero di essa non poteva trovare posto nel suo petto. L'esperienza recente aveva evidentemente rafforzato il suo spirito

1Samuele 25:32

4.) La sua ferma determinazione di lasciare la questione interamente a Dio (Versetto 10) .'' è evidente che la fede di Davide in Dio era una delle grandi radici da cui sono cresciuti tutti questi frutti di tolleranza e compassione. Era fiducioso che Dio avrebbe adempiuto a modo suo e a suo tempo le promesse che erano state fatte, e quindi, invece di prendere la questione nelle sue mani, poteva riposare nel Signore e aspettarlo pazientemente" (C. Vince). E solo colui che eserciterà il potere nella misericordia e nella giustizia è degno di averlo affidato a lui

IV APPROVAZIONE DIVINA. "Un sonno profondo da parte del Signore cadde su di loro" (Versetto 12), indicativo del fatto che il Signore 6 favorì l'impresa di Davide. Egli fu provvidenzialmente preservato dal male, e questo, insieme a molte altre circostanze (tutte in accordo con le sue eminenti qualifiche personali), manifestò che era volontà di Dio che egli governasse sul suo popolo. Lo scettro che non aveva alcun desiderio di strappare dalla mano di Saul gli sarebbe stato dato dalla mano di Dio, e sarebbe stato "uno scettro di rettitudine". La più alta realizzazione di questi principi appare in Uno più grande di Davide, e solo "degno di ricevere" lo scettro del dominio universale

1Samuele 2:10; 2Samuele 23:2; Filippesi 2:9; Ebrei 1:8; Apocalisse 5:5,12

-D


2 Versetti 2-4.-Tremila uomini scelti. Non era stato scelto per questa spedizione, ma la forza che Saul aveva sempre tenuto sotto le armi

1Samuele 13:2

A proposito. La strada maestra che scendeva ad Arad. Davide dimorò nel deserto. ebraico, "rimane". Invece di fuggire in fretta come prima, rimane apparentemente su un terreno più elevato, come dice nel Versetto 6 di scendere alla compagnia di Saul. E vide. Ie. imparato, è stato detto. Fu solo quando i suoi esploratori gli portarono il loro rapporto che seppe che Saul era venuto di fatto, o "per certezza"

vedi 1Samuele 23:23


5 Davide si alzò. Sembra che Davide stentasse a credere che Saul lo avrebbe inseguito una seconda volta; ma quando gli esploratori lo informarono che era proprio così, andò di persona a fare una ricognizione tra i compagni di Saul. Dalla collina opposta poté vedere che giaceva nella trincea, cioè la barricata formata dai carri. La notte degli Atti il posto di Saul sarebbe stato al centro, con Abner vicino a lui, mentre gli altri sarebbero rimasti a dormire intorno, ma tutti all'interno del bastione. Quando David li avesse fatti una ricognizione, probabilmente avrebbero sistemato i loro carri per formare questa barricata


6 Ahimelech l'Ittita. Anche se una parte di questo popolo un tempo potente

Genesi 15:20; Giudici 1:26

fu ridotto alla posizione di servi,

1Kings9:20

altri ancora avevano conservato la loro indipendenza, e si parla persino dei loro re

ibid. 10:29; 2Kings7:6

Poiché Ahimelech è menzionato prima di Abishai, deve aver avuto un posto d'onore con. Davide, come fece in seguito un altro ittita, Uria

2Samuele 11:3

Abishai, figlio di Tseruia. Zeruiah è descritta in 1Cronache 2:16 come sorella dei figli di Iesse, ma apparentemente solo per adozione, poiché sia lei che Abigail sembrano essere state figlie del re di Ammon,

2Samuele 17:25

donde probabilmente l'assenza di qualsiasi riferimento diretto al loro padre. Abishai, che probabilmente aveva circa l'età di Davide, e i suoi due fratelli erano di alto rango tra gli eroi di Davide,

1Cronache 11:6,20,26

e pare che fosse uno dei tre capitani che, quando Davide era nella caverna di Adullam, sfondò l'esercito dei Filistei per prendergli l'acqua dal pozzo di Betlemme. Chi cadrà? È evidente che Davide e i suoi uomini rimasero sui monti, che si estendono da Maon a sud-ovest. L'accampamento di Saul, essendo "lungo la strada", cioè vicino alla strada, sarebbe stato in basso. Davide, dopo averlo esaminato personalmente e aver visto che gli orologi erano mal tenuti, chiede chi dei due lo accompagnerà per l'impresa più rischiosa di penetrarvi. Sembra che Ahimelech abbia prudentemente rifiutato, ma Abishai offre subito i suoi servigi


7 Versetti 7, 8.- Di conseguenza, i due vanno di notte, o "di notte", appena scesa la notte, e trovano Saul addormentato dentro la trincea, cioè dentro il bastione del carro, come nel Versetto 5, e la sua lancia, segno della sua autorità regale, conficcata nel terreno; non al suo sostegno, ma "alla sua testa; e così a Versetti. 11, 12, 16. La parola significa letteralmente "il luogo dove si trova la testa". Come gli uomini di Davide in 1Samuele 24:4, Abisai vede nella condizione indifesa di Saul una prova che era volontà di Dio che egli morisse, ma c'è una differenza di lingua nell'ebraico che l'A.V non rappresenta. Lì la parola tradotta consegnare è realmente dare; qui è "ha rinchiuso". Agisce una sola volta. ebraico, "una volta". Abishai lo trafiggeva con un solo colpo così a fondo che non sarebbe stato necessario un secondo colpo. Lo scopo di questo sarebbe quello di prevenire una protesta


9 Versetti 9-11.-Davide proibisce l'atto come prima,

1Samuele 24:6

a causa dell'ufficio di Saul. Come abbiamo visto, questo era un principio radicato nella mente di Davide in base al quale egli agiva costantemente. Presente con uguale forza nella mente di Saul, era la causa della rovina morale per l'uno, e di una nobile tolleranza e autocontrollo per l'altro. Perciò Davide lo lascia nelle mani di Geova, dicendo: Com 'è vero che l'Eterno vive, l'Eterno lo colpirà; o il suo giorno, ss. Letteralmente: "Com'è vero che l'Eterno vive, io non lo percuoterò ", ma l'Eterno lo colpirà; o verrà il suo giorno ed egli morirà; o scenderà in battaglia e perirà". Ogni volta che cadrà, sarà opera di Geova, sia che muoia di morte naturale o violenta in battaglia. "La percuotere di Geova" non implica una morte improvvisa. Dio colpisce gli uomini con la malattia

2Kings15:5

e altri problemi. Ciò che Davide intende dire è che lascerà la questione interamente a Dio, ma che se la morte di Saul deve essere violenta, deve cadere onorevolmente, non per mano di un suddito, ma in battaglia contro i nemici di Israele. Geova non voglia. La stessa frase di 1Samuele 24:6. Crociera d'acqua. cioè bottiglia d'acqua, come in 1Re 19:6


12 E nessuno lo vide, ss. Il testo ebraico descrive l'avvenimento in modo molto più vivace: "E nessuno vide, nessuno seppe e nessuno si svegliò". Un sonno profondo da parte di Geova, ss. Cantici un fatto sorprendente come il fatto che due uomini potessero penetrare nel centro stesso di un considerevole esercito, e rimuovere lo scettro e la bottiglia d'acqua del re dal suo fianco, poteva essere spiegato solo dall'interferenza della Provvidenza in loro favore


13 Versetti 13-16.- La cima di una collina. Ebraico, "la cima della collina", la particolare montagna da cui Davide aveva esplorato l'accampamento di Saul (Versetto 5). Un grande spazio tra di loro. Atti En-Ghedi Saul era solo e si era messo in potere di Davide, perciò lo aveva seguito da vicino. Qui Saul aveva il suo esercito intorno a sé, e Davide era entrato nel suo accampamento di nascosto. Non è dunque finché non ha posto un ampio intervallo tra loro che chiama Abner e gli chiede con derisione: Non sei tu un uomo? L'ironia è indebolita dall'inserimento della parola valoroso

1Samuele 4:9

Non c'era bisogno di un valore speciale: chiunque fosse degno del nome dell'uomo avrebbe dovuto proteggere meglio il suo padrone. Chi è simile a te -- l'ebreo, "che è come te" -- in Israele? Tra tutti i sudditi di Saul non c'era nessuno così potente e altolocato come il comandante in capo, ed egli avrebbe dovuto mostrarsi degno della sua preminenza. Giustamente, quindi, per aver trascurato il suo dovere ed esposto il re al pericolo, lui e il suo popolo erano degni di morire. ebraico, "figli della morte"

vedi 1Samuele 20:31

Infine Davide gli ordina di cercare la lancia e la bottiglia d'acqua del re, per capire quanto Saul fosse stato completamente in suo potere. È stato ipotizzato che Abner fosse probabilmente un nemico personale di Davide, con il quale non avrebbe mai potuto occupare l'alta posizione che occupava con il suo parente stretto Saul. Forse invece di dissuadere Saul dal perseguitare Davide, fomentò i suoi cattivi sentimenti. Tuttavia, non c'è assolutamente nulla in queste battute che non sia stato giustificato dalla posizione ufficiale di Abner

Versetti 13-25.-

Afflizioni e giustizia

I fatti sono

1.) Davide cerca di destare l'attenzione di Saul con un appello ad Abner, mescolato a rimprovero per la sua negligenza

2.) Saul, riconoscendo la voce di Davide, riceve una risposta da lui in termini che esprimono un leale omaggio

3.) Davide si appella a Saul riguardo alla sua condotta, sottolineandone l'asprezza e l'irragionevolezza

4.) Saulo, apprezzando la propria vita appena risparmiata, ammette la forza della supplica e promette di desistere dalla persecuzione

5.) Davide riafferma la sua integrità ed esprime la speranza che Dio accetti i suoi motivi e le sue azioni

6.) Saul riconosce la superiorità morale di Davide e professa di prevedere il suo successo nella vita. Come la persistenza della prova è esposta dai vari elementi della storia, così anche l'integrità di Davide è variamente illustrata. Le afflizioni e la rettitudine sono le caratteristiche più evidenti della sua esperienza durante il periodo precedente la sua ascesa al potere; Ci suggeriscono in modo meraviglioso le condizioni per raggiungere l'idoneità per il servizio superiore di Cristo

Atti 14:22

L'insegnamento generale della sezione può essere organizzato secondo le seguenti dichiarazioni:

Che È COERENTE CON LA SOTTOMISSIONE ALLA VOLONTÀ DI DIO SFORZARSI DI RIMUOVERE LE CAUSE UMANE DI DIFFICOLTÀ. La vita e gli scritti di Davide dimostrano la sua fiducia in Dio e l'acquiescenza alle sue nomine; allo stesso tempo non risparmiò sforzi per sbarazzarsi dei problemi della sua vita, rimuovendo le cause di essi esistenti nella mente di Saul. In questo nuovo appello egli dichiara a Saul che se Dio è il motore del suo spirito per fare queste cose (Versetto 19), non ha altro da dire, ma solo che sia dimostrato. Il suo appello ad Abner era un ulteriore sforzo per rimuovere il problema, poiché non solo Saul, ma il generale e l'esercito avrebbero ora visto nella sua astinenza dalla violenza la purezza dei suoi motivi. La stessa condotta è appropriata per tutti coloro che sono nella tribolazione. Le prove sono permesse, e sono benedette nei loro effetti quando sono giustamente accolte;

Ebrei 12:6-11

Ma abbiamo a che fare con cause prevenibili, e possiamo cercare di rimuoverle. Anche il fallimento dello sforzo di rimuovere le cause di problemi che, essendo umani, non dovrebbero operare, diventando essa stessa una prova, è tanto più benedetto nei suoi effetti perché abbiamo fatto il nostro dovere. I propositi e i metodi segreti di Dio non sono le regole della nostra azione, e ogni nostra azione infruttuosa compiuta in riverente sottomissione alla sua imperscrutabile volontà è di per sé un mezzo di grazia, a causa del fatto che egli la trasforma in profitto spirituale

II Che C'È UNA DOPPIA BASE DI ATTRAZIONE PER GLI UOMINI INCLINI A UNA CONDOTTA SBAGLIATA che dovrebbe regolare i nostri rapporti con loro. Davide si rivolge al senso del diritto di Saul e alle sue facoltà di ragionare. "Che cosa ho fatto?" La risposta era chiara nella coscienza di Saul. "Or dunque, ti prego, il re mio signore ascolti le parole del suo servo". Le facoltà di ragionamento di Saul prestarono ascolto e furono convinte dall'argomento successivo. Nelle nostre controversie private, nei nostri sforzi per conquistare gli uomini a Cristo e nel nostro trattamento dei giovani, siamo su un terreno sicuro quando affrontiamo la natura morale e razionale. Un saggio appello ai due non può essere del tutto perduto. L'uomo è costretto dalla forza della sua natura a riconoscere il diritto quando è posto davanti all'occhio della coscienza, e le leggi del pensiero assicurano l'acquiescenza della ragione quando l'argomento è intrinsecamente e formalmente valido. È questo necessario riconoscimento della verità e del diritto che costituisce il fondamento filosofico della fede nel trionfo finale del cristianesimo, e gli insegnanti saggi così come i cristiani privati possono lavorare con fiducia fintanto che presentano la verità di Dio in uno spirito serio e devoto

III Che LA DIFETTOSA CONDIZIONE MORALE DELLE MENTI DEBOLI LE PONE AL PERNICIOSO CONTROLLO DI UOMINI VILI DI MENTE PIÙ FORTE. Davide colpì nel segno quando disse: "Se sono figli degli uomini". Gli uomini volitivi alla corte di Saul, menzionati nei Salmi, avevano ottenuto influenza su di lui, e con menzogne e calunnie avevano inasprito il suo spirito contro Davide. Ma furono la pietà decaduta e lo spirito persistentemente impenitente di Saul che lo esposero a questo pericolo; perché anche un intelletto più debole resisterà a quello più forte in materia di condotta morale quando il cuore è sano nelle sue tendenze spirituali. La condizione morale di un uomo ha più a che fare con la sua superiorità rispetto agli stratagemmi e alle urgenze dei forti e degli astuti che con la sua conoscenza o forza dell'intelletto. Le affinità morali sono potenti per il bene o per il male, e le repulsioni morali sono le salvaguardie della vita per il bene. Di qui l'importanza suprema di un cuore nuovo e di uno spirito retto. Da qui, anche, la profonda saggezza dell'insegnamento del Nuovo Testamento e la misericordia della provvidenza per il nostro rinnovamento. L'impatto di ciò con la nostra educazione della gioventù, con la resistenza personale alla tentazione e con i mezzi per contrastare l'influenza di uomini potenti ma empi, è ovvio

IV Che il RICONOSCIMENTO DEL BENE E DEL MALE NELLA CONDOTTA PUÒ ESSERE PERFETTAMENTE SINCERO, MA PRIVO DI POTERE DI GOVERNO SULLA VITA. Sotto l'appello alla coscienza e alla ragione Saul ammise il suo torto e la sua stoltezza, e il diritto e la sapienza di Davide. Essendo proprio allora acutamente consapevole del valore della liberazione dalla morte, fu spinto a lasciare che il diritto e la ragione esercitassero un legittimo dominio sui suoi pensieri, e quindi fu onesto nella sua dichiarazione. Eppure il riconoscimento era, per così dire, intellettuale e non morale. Era l'ammissione della verità, non la risposta al suo potere sulla vita. Gli uomini non sono governati nella condotta da pensieri, o proposizioni, o confessioni formali di diritto e decoro, ma da tendenze positive della loro natura morale. E poiché le tendenze di Saul non furono alterate dal colloquio con Davide, il suo riconoscimento del diritto non divenne un potere sulla sua condotta nei giorni successivi. Vediamo spesso come gli uomini si illudono di considerare il riconoscimento del diritto come una condizione morale sana per il momento. Qui ci imbattiamo ancora una volta nella verità fondamentale che un cambiamento radicale della natura è l'unica speranza di salvezza e di salvaguardia della vita quotidiana

V Che IL DOLORE DELLA SEPARAZIONE DAI PRIVILEGI DELL'ADORAZIONE È UNA DELLE PROVE PIÙ DURE DEGLI UOMINI PII. Della fame e della sete Davide non disse nulla, né della perdita della posizione sociale; ma egli si soffermò con linguaggio enfatico sul grave torto di averlo allontanato "dall'eredità del Signore", dicendo virtualmente: "Va', servi altri dèi". Come il cervo anela dietro ai ruscelli dell'acqua, così la sua anima ansimava dietro

Salmi 41:1-4

Come il patriota sente l'angoscia dell'esilio, così più acutamente un servo di Dio si sente bandito dall'uomo dalla comunione e dalle gioie santificate del santuario. Coloro che hanno l'autorità dovrebbero stare molto attenti a non respingere in atee regioni di pensiero e di associazione uomini di spirito nobile e riverente. Origene, Lutero e altri hanno condiviso l'amarezza di Davide; e persino nostro Signore fu cacciato dalla Chiesa Giudaica, e fu schernito con il suggerimento di andare a "insegnare ai Gentili"

Giovanni 7:35

Il nostro amore per la casa del Signore e per la comunione dei santi è una prova della realtà della nostra pietà

CHE L'INTEGRITÀ DI CONDOTTA È UNA CONDIZIONE PER RICEVERE LA BENEDIZIONE DI DIO, E PUÒ ESSERE AFFERMATA CON TUTTA UMILTÀ. Davide era profondamente consapevole di essere un suddito leale e amorevole, libero dall'ambizione o dal desiderio di fare altro che del bene al suo re. Egli si riferì al fatto che aveva risparmiato Saul come prova di ciò, e ora, come alla presenza di Dio, afferma che, per quanto riguardava la sua condotta verso Saul, egli era del tutto preparato a rispettare la regola divina di rendere a ogni uomo "la sua giustizia e la sua fedeltà". Cantici, per quanto la sua personale liberazione dalla tribolazione dovesse essere misurata per lui in base al modo in cui aveva trattato Saul, era abbastanza convinto che sarebbe stata completa. Qui non c'è fiducia nella bontà personale per il perdono e la vita eterna, non c'è gloria nelle proprie virtù; ma una forte affermazione della sua integrità di condotta in un particolare, e la convinzione che, nella misura in cui l'integrità in questo caso era una condizione per essere benedetto, non sarebbe venuto meno alla benedizione. L'Antico Testamento è uno con il Nuovo nelle condizioni del perdono e della vita eterna, e anche nella condizione degli uomini pii che prosperano nel loro modo. Quando ci si interroga su un atto particolare, è legittimo affermare la nostra giustizia con tutta solennità e con un profondo senso della nostra generale indegnità davanti a Dio

CHE GLI UOMINI LE CUI VITE SONO CONSAPEVOLMENTE SBAGLIATE E INSODDISFACENTI RICONOSCANO INTERIORMENTE LA SUPERIORITÀ DI COLORO A CUI SI OPPONGONO, e discernano i segni del successo imminente. Saul sentiva che Davide era l'uomo più nobile e, sotto l'influenza transitoria della verità, confessò apertamente ciò che si era sempre sentito (Versetto 25). Gran parte del risentimento nutrito contro di lui era sorto dalla convinzione, così sgradita agli invidiosi, di essere dotato di qualità tali da giustificare l'unzione di Samuele. L'omaggio silenzioso alla bontà è universale. Si sono verificati esempi in biografie che testimoniano che, mentre era in antagonismo con la verità cristiana e gli uomini cristiani, lo scrittore era sensibile alla bellezza e alla potenza del carattere cristiano, e vedeva in esso elementi di felicità futura non nella sua. Il tono dell'opposizione a Cristo e ai suoi apostoli rivela lo stesso fatto. Il carattere edificato da una vera pietà è una creazione di Dio, ed è tra le sue opere più nobili, come è anche la più permanente. Quanto più riusciremo a presentare un tale carattere davanti agli uomini, tanto più moltiplicheremo le prove del cristianesimo e riveleremo all'umanità in ciò che risiede il germe del successo permanente

Versetti 13-16. (LA COLLINA DI HACHILAH.) -

Virilità

"Non sei tu un uomo?" (Versetto 15). Un uomo dovrebbe dimostrarsi degno di se stesso; la sua natura, il suo potere, la sua dignità e la sua responsabilità. Ogni uomo dovrebbe farlo (non solo tutti coloro che, come Abner, occupano una posizione eccezionale), perché ogni uomo (per quanto caduto) è grande. "Non disprezziamo quella natura che è comune a tutti gli uomini; perché nessun pensiero può misurarne la grandezza. È l'immagine di Dio, l'immagine della sua infinità; poiché non si possono porre limiti al suo dispiegamento. Colui che possiede i poteri divini dell'anima è un grande essere, qualunque sia il suo posto. Puoi vestirlo di stracci, puoi murarlo in una prigione, puoi incatenarlo a compiti servili; ma è ancora grande. L'uomo è un nome più grande del presidente o del re" (Channing, 'Selfculture')

"Un raggio etereo, sporco e assorto; Anche se macchiato e disonorato, è pur sempre Divino!".(Giovane)

Affinché possa agire secondo la sua vera natura, e non indegnamente di essa

1.) Il corpo deve essere il servo dell'anima. Era destinata, con le sue varie passioni, a obbedire, e non a governare, e a tenerla "in soggezione"

1Corinzi 9:27

richiede vigilanza, autocontrollo e forza virile

"Ricordate da dove siete venuti; Voi non eravate fatti per vivere la vita dei bruti, ma la virtù da perseguire e la conoscenza elevata" (Dante, 'Inferno')

2.) La mente deve essere fedele alla verità; stimandolo come più prezioso dell'oro, cercandolo come un tesoro nascosto, ricevendolo con prove adeguate, aggrappandosi ad esso quando scoperto e confessandolo senza paura. Qui c'è spazio per l'esercizio della più alta virtù o coraggio marziale. "Nell'intelligenza siate uomini"

1Corinzi 14:20

3.) Il cuore deve essere rivolto al sommo bene; resistendo e vincendo la tentazione di porre i propri affetti sulla ricchezza, sul piacere, sulla fama, che "soddisfano

Salmi 4:6

"Lascia che i tuoi talloni disprezzino la terra, e la tua retta mano si fissi sull'esca che l'eterno Apocalisse del cielo fa volteggiare nelle sfere rotolanti. O anime fuorviate! Infatuato, che da così bene estrania i tuoi cuori, e volgi lo sguardo alla vanità, guai a te!".(Dante)

1.) La coscienza deve essere riverita come il re; la sua integrità si difendeva da tutti i nemici, la sua voce obbediva a tutti i rischi e il suo favore desiderava al di sopra di tutte le dignità terrene. "Rispetta te stesso"

1Samuele 22:22

2.) La volontà deve essere fissata nel fare la volontà di Dio, risolutamente, fermamente e costantemente, nella lotta contro il peccato, nell'avanzare nella santità e nel promuovere il suo regno. "Vegliate, state saldi nella fede, smettete di essere come gli uomini, siate forti"

1Corinzi 16:13

"Sii come la torre che, saldamente fissata, non scuote la sua cima per qualsiasi colpo che soffia."

1.) Il carattere deve essere conforme a quello dell'"uomo Cristo Gesù", il modello più alto e solo perfetto della vera virilità

Giovanni 13:15; Efesini 4:13; Filippesi 2:5

e il Salvatore e Aiutante di tutti coloro che si sforzano di essere come lui

2.) La vita presente deve essere una preparazione per il futuro. L'uomo è fatto per vivere per sempre, e non è virile vivere solo per l'attimo che passa. Colui che dorme al suo posto di dovere e trascura di vegliare e pregare è sicuramente "degno di morire" (Versetto 16). "Alza gli occhi verso il cielo, guarda giù verso l'inferno, vivi per l'eternità!" -D

Versetti 13-25. (LA COLLINA DI HACHILAH.) -

L'ultimo incontro di Davide con Saul

1.) Questo incontro si è svolto di notte. L'accampamento di Saul era di fronte, per la strada, contro il deserto (Versetto 3). La luce delle stelle, o della luna, e i fuochi tremolanti, insieme all'intenso silenzio del luogo, avrebbero permesso all'occhio e all'orecchio di Davide di percepirne la posizione e la condizione indifesa. E forse era mattina presto quando, al ritorno dalla sua avventurosa e riuscita impresa, la voce di Davide risuonò attraverso il burrone che lo separava da esso. "Non rispondi, Abner?"

1.) La conversazione che seguì avvenne alla presenza dei seguaci di Saul, e fu senza dubbio udita da loro, al risveglio, come Abner, dal profondo sonno che era caduto su di loro (Versetto 12). Atti del primo colloquio Saul era solo con Davide e i suoi uomini e, non avendo motivo di preoccuparsi del modo in cui la sua dignità regale, di cui era sempre stato così geloso, potesse essere considerata dagli altri, i suoi sentimenti erano meno trattenuti e le sue espressioni più esplicite. Ciò che fu detto ora dovette mostrare loro la malvagità della condotta che egli seguiva; Era una testimonianza pubblica contro il

2.) la malvagità degli uomini che lo incitarono ad essa (Versetto 19), e non poterono fare a meno di convincerli dell'integrità e del futuro successo di Davide (Versetto 25)

3.) Ebbe luogo in circostanze che resero impossibile a Saul fargli del male. La diffidenza di Davide nei suoi confronti era tale che si preoccupò di ottenere un posto sicuro prima di parlare. La tentazione di farlo entrare in suo potere era sempre troppo forte perché Saul potesse resistere. Non gli fu impedito moralmente, ma fisicamente, di realizzare il suo proposito

1Samuele 25:32

Davide avrebbe potuto distruggere Saul, ma non volle; Saul avrebbe voluto distruggere Davide, ma non poteva; Era sotto il dominio di una volontà depravata, anche quando esprimeva la sua determinazione ad abbandonare i suoi disegni malvagi, e sembrava a se stesso e agli altri sinceramente pentito. In questa intervista poi vediamo

I L'INTEGRITÀ COSCIENTE DI UN CUORE RETTO. Dopo aver chiesto: "Perché il mio signore insegue il suo servo?" ss., Davide disse: "Se il Signore ti ha incitato contro di me", ss. (Versetti 19, 20); e ancora: "Il Signore renda a ciascuno la sua giustizia", ss. (Versetti. 23, 24). La sua integrità cosciente appare in

1.) Esortando sinceramente l'adozione di mezzi adeguati per vincere la tentazione. "Prega Dio che tolga la tentazione" (Bunsen). "Quando è tentato, nessuno dica: "Sono tentato da Dio", ecc

Giacomo 1:13,14

Ma Dio spesso gli offre l'opportunità di manifestare il male che è nel suo cuore, in vista della sua convinzione di peccato e del suo allontanamento da esso; e "se non si pente, le forme in cui il peccato si manifesta non sono più sotto il suo controllo, ma sotto la dispensazione di Dio, che le determina come gli piace, secondo il piano del suo governo del mondo, per il suo proprio onore, e, finché non è assolutamente respinto, per il bene del peccatore" (Hengstenberg). E ha rispetto per l'offerta che gli viene presentata con giustizia

Genesi 4:7

L'offerta di carne (minchah) qui significava "era aggiunta agli olocausti e alle offerte di pace per mostrare che l'oggetto di tali offerte era la santificazione del popolo mediante la fecondità nel fare il bene, e che senza questo il fine a cui si mirava non avrebbe mai potuto essere raggiunto" (Fairbairn). Davide parlava della sua profonda esperienza della tentazione, del suo fedele sforzo per la santità, della sua elevata stima del favore e dell'aiuto divini, ed era tanto desideroso che Saul si trovasse in una giusta relazione con Dio quanto della sua stessa liberazione dalla persecuzione

Salmi 141:2

"Il modo in cui si rivolge a Saul è così umile, così gentile e così riverente che possiamo riconoscere sufficientemente la bontà del suo cuore"

2.) Solenne invocazione del giudizio divino sugli uomini malvagi che incitano alla malvagità. "Se fossero i figli degli uomini", ss. (Versetto 19). Questo è in accordo con il tono che pervade i salmi imprecatori, e dovrebbe essere interpretato alla luce della sua condotta personale verso Saulo, del suo zelo per il regno e la giustizia di Dio, dei fatti del trattamento divino degli uomini malvagi, espressioni simili nel Nuovo Testamento

Matteo 11:21; 23:13-39; Atti 8:20; 1Corinzi 5:5; 2Timoteo 4:4

e la posizione inferiore occupata dai santi sotto la dispensazione dell'Antico Testamento (vedi i commentari ai Salmi di Tholuck, Perowne e altri). "Quando l'intera carriera di David è vista in modo intelligente e onesto, lascia nella mente l'impressione di un uomo di temperamento mite e placabile come non è mai stato associato a una così grande forza di volontà e a passioni così forti" (Binnie, 'The Psalms'). "Davide è il simbolo dell'Antico Testamento dell'inviolabile maestà di Cristo, e quindi le sue imprecazioni sono profetiche della condanna finale dei nemici incalliti di Cristo e della sua Chiesa. In quanto tali, sono semplicemente un'espansione della preghiera: 'Venga il tuo regno'. Perché il regno di Dio non viene solo con la misericordia verso il penitente; ma anche con l'esecuzione del giudizio sull'impenitente" (Kurtz)

1.) Fervente supplica di un nemico di abbandonare i suoi disegni ingiusti, spietati e indegni. "Ora, dunque", ss. (Versetto 20). "Questo discorso di Davide era assolutamente adatto ad affinare la coscienza di Saul e a indurlo a rinunciare alla sua inimicizia, se avesse ancora orecchio per la voce della verità" (Keil)

2.) Appellandosi con fiducia alla perfetta giustizia di Dio e alla sua misericordiosa interposizione in suo favore. "Il Signore renda ad ogni uomo", ss. (Versetti, 23, 24). Questo non è il linguaggio della vanagloriosità o dell'ipocrisia, ma "la risposta di una buona coscienza verso Dio". Desiderava che Dio trattasse lui come lui aveva trattato gli altri,

Salmi 7:4,5

e rivendicare pienamente la sua "giustizia e fedeltà" liberandolo "da ogni tribolazione". Solo chi era coscientemente retto di cuore poteva parlare così; ed espressioni simili ricorrono spesso nei Salmi

Salmi 17:1-5

"Il Salmista non afferma la sua libertà dal peccato, ma la rettitudine e l'ingenuità del suo cuore verso Dio. Non è un ipocrita, non è un dissimulatore; non sta consapevolmente facendo del male" (Perowne). Oltre agli otto salmi precedentemente menzionati e riferiti dalle loro iscrizioni al tempo della persecuzione di Saul, ce ne sono altri due, cioè il Salmi 63 ., ' Anelare nel deserto alla presenza di Dio nel santuario' (vedi iscrizione; Versetti. 19, 20):-

"O Dio, tu sei il mio Dio; presto ti cercherò. L'anima mia ha sete di te, la mia carne si strugge per te, in una terra arida e stanca dove non c'è acqua

Salmi 18, "Una rappresentazione idealizzata dell'esperienza delle liberazioni divine"

vedi iscrizione; 2Samuele 22

Anche altri salmi sono stati citati da molti allo stesso periodo come "la fruttuosa dolcezza della poesia dei salmi di Davide", cioè Salmi 6:, 11:, 12:, 13:, 17:, 22:, 27:, 31:, 35:, 40:, 56:, 58:, 59:, 64:, 69:, 109:, 120:, 140:, 141

II L'INCONSCIA INSINCERITÀ DI UN CUORE MALVAGIO. "E Saul disse: Ho peccato", ss. (Versetti. 21, 25). Riconobbe il peccato e la follia della sua condotta passata (anche se non con lacrime, come prima), invitò Davide a tornare, e promise di non fargli più del male, pronunciò una benedizione su di lui, e predisse che avrebbe "fatto grandi cose e prevalso" (omettendo, tuttavia, qualsiasi allusione alla sua dignità regale, come nella precedente occasione) -- "subito una rivendicazione della condotta di Davide nel passato, e una previsione della sua gloria nel futuro". Senza dubbio all'epoca intendeva dire quello che diceva, ma bisogna osservare che

1.) Il cuore più corrotto è capace di buone impressioni, emozioni e propositi. La storia e l'osservazione offrono innumerevoli esempi di questo fatto

2.) È suscettibile di esserne oggetto in circostanze speciali,

1Samuele 24:16-22

e in particolare quando è convinto dell'inutilità degli sforzi peccaminosi, e frenato da un potere a cui non si può resistere efficacemente. "Ecco, tu hai parlato e fatto cose malvagie come potevi"

Geremia 3:5

Cantici finché si possiede il potere di fare cose cattive, lo si esercita; ma quando viene tolto, gli uomini sembrano spesso sinceramente penitenti e pienamente decisi a fare il bene. Ma quanto raramente la "bontà" mostrata in tali circostanze si dimostra veramente sincera e duratura!

1.) La loro esperienza non è una prova certa per un uomo stesso o per gli altri di un giusto stato di cuore. Esse sono suscettibili di ingannare e si può fare affidamento solo quando sono espresse e confermate da atti corrispondenti e continui. Il sentimento forte è spesso temporaneo e non si trasforma mai in principio stabilito

2.) La rimozione delle influenze tintiche con cui sono prodotte, e il verificarsi di opportunità favorevoli per la manifestazione del vero carattere, dimostrano comunemente la sua totale insincerità. Così avvenne per Saul. Egli non si pentì in opere di giustizia, né "produsse frutti degni di pentimento". Al contrario, poco dopo rinnovò la sua persecuzione e non cessò finché Davide non fu completamente al di sopra del suo potere (cap. 27:1). "Ritornano, ma non all'Altissimo: sono come un arco ingannevole"

Osea 7:16

Era sotto il dominio di un'indole malvagia e di una volontà depravata, e ad ogni promessa infranta di emendamento la sua condizione morale peggiorava, fino a sprofondare nella disperazione. "L'unica cosa buona al mondo è la buona volontà" (Kant)

"Ma male a colui che, non migliorando col tempo, corrompe la forza della volontà discendente del cielo, e sempre più debole cresce per il crimine reato, o per l'apparente colpa veniale geniale,

Ricorrente e ancora suggestivo! Sembra uno i cui passi si fermano, faticando nella sabbia incommensurabile, e su una terra stanca e afosa, lontano sotto una volta ardente, seminata in una ruga della mostruosa collina, la città brilla come un granello di sale".(Tennyson) -- D


17 Versetti 17-19.-È questa la tua voce? Cantici 1Samuele 24:16. Nell'oscurità l'unico modo per riconoscere Davide era la sua voce. Se l'Eterno ti ha suscitato, ss. Questo è uno dei molti passaggi indicativi dell'intensità con cui gli Israeliti avevano afferrato l'idea dell'onnipresenza della Divinità, e del fatto che egli fosse l'unico potere per la cui energia tutte le cose esistono e tutti gli atti sono compiuti

vedi 1Samuele 2:2

Sia il male che il bene vengono da Dio, perché egli solo è la fonte di tutto; Ma non ne consegue che tutto ciò che egli rende possibile, o a cui la sua provvidenza sembra condurre, sia quindi giusto che l'uomo lo faccia

1Samuele 24:4,6

Al contrario, tutte le direttive della provvidenza devono essere giudicate secondo l'immutabile legge di Dio, e la condotta di uno Scimei può essere assolutamente sbagliata e ingiustificabile, anche se "Geova gli aveva comandato di farlo"

2Samuele 16:11

Se, infatti, un comando esterno viene per mano di una persona debitamente accreditata, può assumere la stessa alta posizione della legge di Dio pubblicata, e così prevalere sulla coscienza; ma l'ordine di Simei giunse attraverso l'opera delle sue passioni, e non fu più vincolante del falciare la mente di Davide da parte di Geova per contare Israele

2Samuele 24:1

Davide, quindi, qui espone i due soli casi possibili: primo, Saul può essere spinto da Geova a perseguitare Davide, cioè la tentazione può venire dall'azione della sua mente sotto quei forti impulsi che per l'Israelita avevano sempre in sé qualcosa di divino. Ma questo era un impulso a infrangere la legge di Dio, e quindi bisognava resistere; e proprio come nella frase moderna dovremmo ordinare a una persona quando siamo fortemente spinti a compiere un'azione di portarla al trono di Dio in preghiera, così Davide esorta Saul a cercare di placare le sue emozioni nella religione. Sotto la santa influenza queste feroci passioni sarebbero scomparse, e Geova avrebbe accettato un'offerta. ebraico, "ne sentiva l'odore", perché l'offerta, minchah, consistente di farina e incenso, veniva bruciata per un dolce odore davanti a Dio. Ma, in secondo luogo, Saul potrebbe essere fomentato dalle calunnie di uomini malvagi, nel qual caso Davide prega che possano essere maledetti davanti a Geova; perché costringendolo a lasciare la terra del patto di Israele gli dicono virtualmente: Va', servi altri dèi. Per una mente così intensamente religiosa come quella di Davide, non solo la devozione privata del cuore era una necessità, ma anche la partecipazione al culto pubblico del;

Salmi 42:2 63:2 84:2

e, quindi, privarlo di questo privilegio ed espellerlo dall 'eredità di Geova, cioè dai limiti terreni della Chiesa di Geova, significava costringerlo, per quanto i suoi nemici potessero farlo, ad essere un pagano e un adoratore di dèi stranieri


20 Il mio sangue non cada a terra davanti alla faccia di Geova. ebraico, "lontano dalla presenza di Geova". Il punto dell'appello di Davide non è che la sua vita possa essere risparmiata, ma che non possa essere così allontanato dal paese in cui Geova si manifesta; né sembra tanto contemplare la messa a morte di Saul quanto la probabilità che presto o tardi la vita di un esule sarà stroncata dall'uno o dall'altro dei molti pericoli da cui è circondato. Una pulce. ebraico, "una sola pulce", come in 1Samuele 24:14. Una pernice. Molte modifiche al testo sono state proposte supponendo che le pernici si trovino solo nelle pianure. Ma il signor Condor ci dice che le pernici sono tra le poche creature viventi che ancora abitano queste terre selvagge; e, parlando delle scogliere scoscese che sovrastano il Mar Morto, dice: Qui, "tra le rocce delle capre selvatiche, si possono vedere le mandrie di stambecchi saltellare, e la pernice è ancora inseguita sui monti, come Davide fu seguito dal furtivo cacciatore Saul" ('Lavoro in tenda', 2:90: vedi anche 1Samuele 23:19


21 Ho peccato. La risposta di Saul qui è molto diversa da quella di 1Samuele 24:17-21, dove l'idea principale era la meraviglia che Davide risparmiasse con tanta magnanimità la vita di un nemico così palesemente consegnato nelle sue mani. Qui sembra prevalere un senso di irritazione e di fastidio, non solo perché il suo proposito era stato frustrato, ma perché le sue disposizioni militari erano state così poco militari. Ho fatto lo sciocco. La sua prima impresa si era conclusa con il mettere la sua vita in potere di Davide, ed era davvero una seconda follia ripetere il tentativo. Ma sebbene le parole di Saul diano l'idea piuttosto di una rabbia con se stesso che di dolore per la sua malizia, tuttavia in un punto c'è un segno di cose migliori. Ordina a Davide di tornare, evidentemente in riferimento al dolore espresso con tale sincero sentimento da Davide per essere stato cacciato dal paese di Geova. Naturalmente era impossibile, poiché Saul aveva dato la moglie di Davide a un'altra, e Davide stesso aveva sposato altre due donne, ma almeno esprimeva un sentimento giusto e benevolo

Versetto 21. (LA COLLINA DI HACHILAH.) -

Giocare allo sciocco

"Ecco, io ho fatto lo sciocco e ho sbagliato grandemente". Atti il suo primo passo falso fu detto a Saul da Samuele: "Tu hai agito da stolto";

1Samuele 13:13

e ora (un uomo di circa sessant'anni), guardando indietro a un lungo corso di disobbedienza e ostinazione, e più specialmente alla sua recente persecuzione di Davide, egli stesso disse: "Ho peccato
. Ecco, io ho agito da stolto e ho sbagliato grandemente". "Non c'è peccatore così indurito che Dio gli dia di tanto in tanto un raggio di luce per mostrargli tutto il suo errore". E sotto la sua influenza molti uomini, nel rivedere il passato, sono stati costretti a fare una confessione simile. Con riferimento al caso di Saul, un uomo fa lo sciocco

1.) Quando soffre pensieri illusori e passioni peccaminose per trovare un posto dentro di sé. Questa fu la radice della vita sprecata e miserabile di Saul. Come sarebbe stato diverso se avesse adottato i mezzi appropriati per espellere dal suo petto tali pensieri e passioni, e impedirne il ritorno! "Fino a quando i tuoi vani pensieri dimoreranno in te?"

Geremia 4:14

2.) Quando ascolta le false rappresentazioni di uomini malvagi, insinuando, forse, sospetti sul suo migliore amico e spingendolo a considerarlo il suo peggior nemico

1Samuele 24:9

3.) Quando agisce in opposizione a ciò che sa essere giusto. Saulo lo aveva fatto continuamente, seguendo gli impulsi di "un cuore malvagio di incredulità, invece dei dettami della ragione e della coscienza". Perciò per chi sa fare il bene e non lo fa, per lui è peccato"

Giacomo 4:17

4.) Quando riposa semplicemente nei sentimenti e non li traduce in

1Samuele 24:17

Sono "morti senza opere". Ogni ritardo nell'agire in conformità con loro indebolisce il loro potere, rende meno probabile che vengano mai messi in pratica, e prepara la via per il ritorno dello "spirito maligno"

1.) Quando fa buoni propositi e subito li infrange (Versetto 21), distruggendo così la sua forza morale e indurendosi nel peccato

2.) Quando combatte contro i propositi divini nella vana speranza di avere successo (Versetto 25). Prima o poi deve essere schiacciato. "Chi si è indurito contro di lui e ha prosperato?"

Giobbe 9:4

3.) Quando si aspetta di trovare la felicità se non in connessione con la santità. L'illusione è dissipata, se non prima, nell'ora della morte e all'alba dell'eternità, ed egli deve confessare la sua follia quando è troppo tardi per rimediare

OMELIE DI D. FRASER versetto 21.-

Uno sciocco ritorna alla sua follia

LA BIBBIA È PIENA DI REDUPLICAZIONI. Insegna riga su riga, precetto su precetto e narrazione su narrazione. Ci sono ripetizioni della stessa storia o canzone. Ci sono anche narrazioni separate e indipendenti che affrontano un terreno simile e insegnano le stesse lezioni, la seconda conferma la prima. Giuseppe è descritto come colui che ha avuto sogni duplicati con lo stesso significato. Cantici anche Faraone. Il sogno di Nabucodonosor di avere un impero è seguito dal sogno di Daniele di fare lo stesso. E ci sono parabole duplicate di Gesù Cristo. Poi gli eventi reali descritti sono seguiti da altri eventi così simili che potrebbero quasi essere presi per gli stessi, ad esempio la debolezza di Abramo, il pericolo di Sara e il rispetto del faraone per la santità del matrimonio

Genesi 12

sembrano essere tutti ripetuti,

Genesi 20

con l'Abimelec di Gherar sostituito al Faraone d'Egitto. E poi si raccontano di nuovo tutti gli episodi di Isacco e Rebecca, e dell'Abimelec del loro tempo

Genesi 26

Abbiamo Mosè che va a prendere l'acqua dalla roccia in Horeb, e lo stesso profeta che va a prendere l'acqua da una roccia a Kades Barnea; Gesù Cristo unto da una donna nella casa di Simone il fariseo, e lo stesso Divino Maestro unto da una donna nella casa di Simone il lebbroso. Di nuovo, abbiamo Gesù che nutre 5000 uomini, oltre a donne e bambini, con una piccola scorta di pane e pesce, e poi lo stesso Signore che ne nutre 4000, oltre a donne e bambini, con una simile fornitura inadeguata. La somiglianza della storia di questo capitolo con quella che abbiamo letto nel ventiquattresimo capitolo di questo libro non deve sorprenderci, o far sorgere il sospetto che si tratti di resoconti indipendenti della stessa avventura ammessi nelle pagine della storia da un goffo compilatore. La reduplicazione è in armonia con l'uso biblico; anzi, di più, è in armonia con la verità storica

LA STORIA È PIENA DI RIPETIZIONI. Nella vita privata le stesse condizioni si ripetono con sorprendente precisione; E negli affari pubblici le stesse emergenze si ripetono e riconducono alla stessa linea d'azione, agli stessi rimedi e persino agli stessi errori. Perché si dovrebbe pensare che sia incredibile, o addirittura improbabile, che Saul sia ricaduto nel suo precedente stato d'animo di ostilità nei confronti di Davide? Ahimè, cosa c'è di più comune del fatto che gli stolti dimentichino l'ammonimento e ritornino alla loro follia; I peccatori, dopo le promesse di emendamento, ricadono nei loro vecchi peccati? L'emendamento va contro l'inclinazione segreta, mentre il peccato indulge a una certa propensione costituzionale o passione. Cantici è che un uomo che si è appassionato troppo alla bevanda forte, dopo essersi astenuto da essa per un po', torna alla sua bottiglia. Un libertino, dopo un breve tentativo di vivere in modo puro, torna ai suoi intrighi. E allo stesso modo Saul, essendo appassionatamente geloso, evitò di inseguire Davide solo per un po' di tempo, e poi, alla prima offerta di aiuto da parte degli Ziphiti, tornò alla sua crudele ricerca del figlio di Iesse. Ci sono casi in cui la storia si ripete in modo favorevole, in un ritorno al bene; Ma tale è l'uomo, che l'esperienza più frequente è quella di un ritorno a corsi malvagi, cancellando le tracce stesse di un pentimento superficiale e di breve durata

III CI SI PUÒ ASPETTARE CHE IL PENTIMENTO SUPERFICIALE FINISCA CON UNA RICADUTA. Intendiamo per pentimento superficiale un mero effetto emotivo, mentre la radice del peccato risiede indisturbata nella volontà non rinnovata. Un uomo di costituzione impulsiva può pentirsi in questo modo ancora e ancora, senza insincerità consapevole, e tuttavia rimanere nel cuore lo stesso; anzi, peggiora nell'abitudine stessa di lamentarsi senza abbandonare il suo peccato che lo affligge. C'è qualche indicazione di una tale caduta in Saul. La prima volta, quando gli fu risparmiata la vita a Engaddi, versò lacrime per la magnanimità di Davide e la sua stessa follia, e confessò apertamente che l'uomo che aveva cercato di uccidere era più giusto di lui ed era destinato a occupare il trono. La seconda volta, ad Hachilah, era di nuovo pronto a confessare la sua colpa e a promettere di abbandonare la sua ricerca innaturale e ingiusta di Davide, ma non sentiamo nulla di lacrime. C'è un suono di irritazione piuttosto che di contrizione nella sua confessione: "Ho peccato. Ho fatto lo sciocco". Non sono rari i casi di pentimento superficiale che portano a ricadute e deterioramenti. L'emozione svanisce; e qualche tentazione verrà sicuramente, poiché gli Zifiti vennero da Saul e lo indussero a riprendere ciò a cui aveva rinunciato. Cantici accade che i convertiti tra i pagani, che sono cambiati solo in superficie, e non nel cuore, ma sono battezzati e sopportano bene per un po', ricadono sotto la tentazione nelle loro vecchie usanze. I criminali del nostro paese, che in apparenza si sono sinceramente pentiti e, dopo aver subito la punizione, hanno iniziato un nuovo corso di vita, ricadono dopo un po' nella vecchia furfanteria, stanchi dell'onesta industria. Infatti, non è così difficile indurre gli uomini a voltare pagina da impedirgli, dopo averla girata, di tornare indietro

IV SI PUÒ AMMIRARE MOLTO LA NOBILE CONDOTTA E TUTTAVIA NON IMITARLA MAI. Saul conservò abbastanza della sua magnanimità iniziale da sentire la superiorità morale del comportamento di Davide, la sua grande pazienza e la sua lealtà cavalleresca. Riconobbe il contrasto fra la condotta di Davide e la sua, eppure non imitò mai ciò che ammirava. Si ritirò dall'inseguimento, come aveva fatto in precedenza, ma non reintegrò il genero nell'onore a cui aveva diritto, né lo sollevò dal fastidioso senso di insicurezza. Cantici vediamo spesso che una cosa è riconoscere e applaudire ciò che è buono, un'altra cosa è farlo. Quanti ammirano i grandi e generosi personaggi della storia, della poesia e del romanzo, eppure rimangono di mentalità ristretta e ingenerosi! Quanti applaudono gli uomini buoni e le azioni gentili, eppure continuano nelle loro cattive abitudini e nelle loro linee di condotta egoistica, senza alcuno sforzo vigoroso per seguire ciò che lodano! Dopo tutto, un uomo è se stesso, e non un altro, e come lo è il suo cuore, così sarà la sua azione. A meno che l'albero non sia fatto bene dalla radice, è vano aspettarsi buoni frutti sui suoi rami

V UN AUTOACCUSATORE PUÒ ESSERE PIÙ ORGOGLIOSO DI UNO CHE PROTESTA LA SUA INNOCENZA, Un lettore disattento potrebbe pensare meglio a Saul che confessa la sua follia con tanta franchezza piuttosto che a Davide che si appella a Dio per la sua integrità. Ma colui che sembrava così umile era tuttavia orgoglioso e ostinato, e colui che manteneva la sua rettitudine era di cuore umile e tenero. Una certa dose di rimprovero è abbastanza facile per una natura docile, che prende rapidamente l'emozione in superficie, eppure è del tutto immutata al di sotto. Questa fu la confessione di Saul, che non cambiò nemmeno per un istante il suo carattere né ritardò il suo destino. D'altra parte, l'autogiustificazione contro le false dichiarazioni e i trattamenti ingiusti può scaturire da un uomo che aborre completamente l'ipocrisia e l'autolode. È questo che rintracciamo in Davide e nei profeti; nell'apostolo Paolo, e nel più grande e più umile, l'uomo Cristo Gesù. Un servo di Dio non infrange alcuna regola di umiltà quando respinge la calunnia e afferma la sua innocenza o la sua integrità. In questa prospettiva leggete il diciassettesimo e il diciottesimo Salmo, l'ultimo dei quali ha un titolo significativo: "Di Davide, il servo di Dio". Tutti i Salmi sono per i servi del Signore. A volte, ahimè, non possono cantare altro che quelli che sono penitenziali, perché il peccato ha prevalso su di loro e li ha contaminati. Ma nella loro esperienza delle misericordie e delle liberazioni del Signore possono cantare lodi; e nella consapevolezza della purezza delle loro mani, della loro innocenza e integrità di propositi e azioni verso i loro simili, possono anche avventurarsi a leggere il Salmo centodiciannovesimo in tutta quella meravigliosa tensione di sentimento devoto che si combina con grida per il perdono e la guida divini, affermazioni di leale obbedienza e completa sincerità


22 Versetti 22-24.-Ecco la lancia del re. Piuttosto: "Ecco la lancia, o re". L'altro è una correzione non necessaria del Kri. Avendo restituito a Saul questa insegna della sua autorità, Davide prega che Geova renda a ogni uomo la sua giustizia, cioè che ricompensi Davide per la sua retta condotta verso Saul, e implicitamente punisca Saul stesso per la sua condotta ingiusta. E anche la sua fedeltà, la sua fedeltà e la sua costante fedeltà. Questo si riferisce esclusivamente a Davide, che dà come prova della sua fedeltà al suo re che gli aveva risparmiato la vita quando era stata consegnata in suo potere. In cambio di questo atto Dio, egli afferma, proteggerà la sua vita. versetto 24 sarebbe meglio tradotto: "Ed ecco, come la tua vita è stata grande (in valore) ai miei occhi oggi, così la mia vita sarà grande (in valore) agli occhi dell'Eterno, ed egli mi libererà da ogni stretta", ogni ristrettezza e difficoltà in cui la persecuzione di Saul potrebbe spingerlo


25 Tu farai entrambe le cose, ss. Meglio: "Tu farai entrambe con forza, e sicuramente prevarrai". Le parole sono molto generiche rispetto a quelle di 1Samuele 24:20,21, dove Saul espresse la sua convinzione che Davide sarebbe diventato re, e affidò la sua famiglia alle sue cure. La povertà di sentimenti qui, e la semplice irritazione espressa nel Versetto 21, giustificano l'osservazione di Keil che il carattere di Saul si era deteriorato nel frattempo, e che ora era più indurito che nell'occasione precedente. E così si separarono: Davide conduceva ancora una vita da fuggiasco, perché il ritorno di Saul nel Versetto 21 era il più evanescente dei buoni propositi, mentre il re tornava al suo posto, alla sua casa a Ghibea