1 DAVIDE CERCA DI NUOVO PROTEZIONE A GAT (Versetti. 1-4)
Disse David nel suo cuore. ebraico, "al suo cuore", a se stesso
vedi1Samuele 1:13
perirà per mano sua. Il verbo è quello usato in 1Samuele 12:25; 26:10, ma invece che per mano l'ebreo ha nella mano. Perciò le versioni generalmente lo rendono così: "Un giorno cadrò nella mano". In realtà è una proegnans constructio: "Perirò venendo meno nelle mani di Saul". Fu il secondo tradimento degli Zifiti che fece sentire a Davide che, circondato com'era da spie, non c'era altra salvezza per lui se non quella di seguire quella strada verso la quale, come si lamentava così tristemente con Saul, i suoi nemici lo stavano spingendo
1Samuele 26:19
Le sue parole mostrano che il pensiero di lasciare la Giudea era già nella sua mente, così che questo capitolo segue naturalmente il capitolo 26, e non, come alcuni hanno sostenuto, il capitolo 24
Versetti 1-4.-
Perdita della fede
I fatti sono
1.) Davide, temendo di cadere per mano di Saul, ritiene che sia meglio andare nel paese dei Filistei
2.) Lui, la sua famiglia e i suoi servitori sono ricevuti da Achis a Gath
3.) Saulo, udito ciò, non lo cerca più. C'è un pensiero latente in molte menti che gli uomini grandi e buoni di cui parla la Bibbia dovrebbero figurare nella Scrittura solo come modelli di eccellenza, e quindi si prova un senso di delusione quando, nella sua fedeltà ai fatti, la Bibbia racconta i loro fallimenti e peccati. Qui abbiamo Davide nella disperazione di preservare la sua vita con i mezzi fino ad allora adottati; e nelle sue meditazioni, evidentemente lunghe e dolorose, sul sentiero della prudenza 1Samuele 26:19 ; Confronta 27:1) giunge alla conclusione di evitare di scontrarsi con Saul fuggendo in un paese nemico. Non si tratta di disperazione assoluta, ma di disperazione di conservare la vita per la realizzazione della propria vocazione con i mezzi coerenti con quella vocazione e con il carattere ad essa adatto. La perdita della fede nei mezzi giusti è, finora, la perdita della fede in Dio
I CONFLITTI PROLUNGATI E DOLOROSI POSSONO ESSERE COINVOLTI NEL RAGGIUNGIMENTO DELLO SCOPO PIÙ ALTO DELLA VITA. DIVENIRE re in Israele e benedire il mondo con un saggio governo era l'alto proposito rivelato a Davide; e per ragioni morali la lunga disciplina del processo era inevitabile. La posizione in cui era spesso portato sembrava rendere impossibile il raggiungimento dello scopo della vita, e più vicino era l'obiettivo, più gravi erano i rischi della vita. Quanto più numerosi erano i suoi uomini e abili i suoi capitani, tanto maggiore era la difficoltà di prevenire la collisione con Saul, e più era impossibile trovare cibo a parte la violazione della proprietà. Una causa giusta era quindi una causa di sofferenza. Questo è il nostro caso. Spesso i cristiani sono stati evidentemente chiamati a lavorare per Dio, eppure sono così assaliti da pericoli che il fine per cui vivono sembra impossibile da realizzare. Come il cuore diventa addolorato e oppresso dalla lotta incessante contro i mali che si frappongono all'ascesa alla santità perfetta! Il nemico è sempre su di noi e, umanamente parlando, sembra che un giorno cadremo per mano sua, nonostante tutti gli sforzi del passato
II CI SONO MEZZI RICONOSCIUTI CON I QUALI SI DEVE RAGGIUNGERE LO SCOPO PIÙ ALTO DELLA VITA. Davide doveva aspettare il tempo di Dio e non forzare la mano della provvidenza. Fare movimenti tali da evitare la collisione con Saulo, guardare a Dio per un aiuto promesso o implicito quando, nonostante le preoccupazioni, la vita è minacciata, e cogliere le occasioni per intenerire il cuore del suo nemico, anche se solo per un periodo: questi mezzi fino ad allora erano stati onorati con successo e, per quanto possiamo vedere, erano l'unico mezzo legale. Per raggiungere la nostra posizione finale di cristiani, dobbiamo seguire i metodi spirituali del Nuovo Testamento in umile dipendenza da Dio: vigilanza, astensione dal male, schivare le frecce mortali e il veleno delle vipere, e qualsiasi cosa mantenga l'anima santa e fedele a Cristo. Nel compiere il nostro lavoro nel mondo dobbiamo evitare di cadere nel potere del grande nemico con la severa semplicità, l'amore per la verità, la spiritualità della mente e l'uso devoto del Vangelo. Quindi, in riferimento a qualsiasi specifico fine santo in vista, i mezzi usati devono essere in armonia con la bontà del fine. Non dobbiamo fare il male affinché venga il bene
III SOTTO LA PRESSIONE E IL DOLORE DI UN LUNGO CONFLITTO SIAMO ESPOSTI ALLA TENTAZIONE DI CERCARE SOLLIEVO CON NUOVI METODI. Probabilmente un certo grado di esaurimento mentale e fisico, accompagnato da crescenti preoccupazioni di provvedere a un grande seguito, espose Davide al pensiero di combattere la battaglia con le sue difficoltà su un nuovo terreno. C'è un rischio per la coltivazione della nostra vita spirituale che nasce dalla stanchezza conseguente a una lunga prova. La tensione può sembrare giustificare e richiedere una diminuzione della vigilanza e della preghiera, praticamente un allontanamento verso un nuovo terreno. Nel lavorare per Cristo, gli uomini buoni, quando sono oppressi e logorati, e non raggiungono il loro scopo, sono indotti a pensare a espedienti finora non approvati, e apparentemente più facili da applicare. Questa tentazione acquista forza quando, in mezzo alla confusione mentale dovuta alla debolezza e alla delusione, il valore delle sicurezze dateci da Dio non viene debitamente valutato. Una maggiore considerazione da parte di Davide di quale sicurezza fosse implicita nel fatto che egli fosse l'unto, e nella ripetuta assicurazione dell'intenzione di Dio di elevarlo al trono, avrebbe indotto la convinzione che, usando mezzi ordinari in Giuda, doveva essere al sicuro da Saul. Le tentazioni acquistano potere quando non riusciamo a considerare che le promesse di salvezza e di benedizione sulla nostra fatica sono sì e amen in Cristo Gesù
IV UN LEGGERO INDUGIO CON LA TENTAZIONE DURANTE UN LUNGO CONFLITTO PUÒ DERIVARE DA UNA NEGLIGENZA NELLA PREGHIERA PER AVERE GUIDA E SOSTEGNO. Il fallimento degli uomini buoni si vede, ma non le vere cause. È probabile che durante il suo assorbimento nei dettagli possa aver perso lo spirito di devozione che fino a quel momento lo aveva distinto, e quindi la sua decisione in questo caso senza chiedere consiglio agli Urim. L'allontanamento segreto del cuore da Dio è pieno di malizia e di guai. Allora escogitiamo mezzi nostri e diffidiamo di coloro che Dio ha benedetto. È allora che diventiamo deboli, scoraggiati e impazienti e, pur non rinunciando alla chiamata di Dio della nostra vita, la perseguiamo in modo incoerente con la nostra professione. Vicino a Dio nella vita privata, con l'umile dipendenza dalla sua forza e dalla sua guida quotidiana, solo questo alimenta la fede nella sua sapienza e nella sua protezione, e salva dal ricorso a espedienti che si riflettono sulla sua cura
Lezioni generali:
1.) L'allentamento temporaneo in una giusta causa può significare la perdita del potere spirituale e l'inizio del disastro
2.) Una linea di condotta finora efficace per lo scopo specifico in questione, sebbene molto dolorosa, non dovrebbe mai essere sostituita con un'altra linea di condotta
3.) Se vogliamo sopportare la durezza come buoni soldati, dobbiamo essere uniti in comunione con il Capitano della nostra salvezza
4.) Nel servizio di Dio il peso dell'evidenza è a favore della fiducia e contro la paura, e fraintendiamo la parola e la disciplina di Dio quando prevale la paura
OMELIE DI D. FRASER. versetto 1.-
L'incredulità e il suo indegno espediente
Questa storia ci impone uguale giustizia e, avendoci mostrato la perversità di Saul, ci espone immediatamente la colpa di Davide, perché anche lui, pur non essendo uno sciocco, è tornato alla follia. In entrambi i casi, l'equità e la carità consentono una certa attenuante. L'ostilità di Saul nei confronti di Davide era dovuta in qualche misura a un cervello malato, incapace di scrollarsi di dosso i sospetti morbosi. E la diffidenza di Davide verso la protezione divina era il risultato di un temperamento molto sensibile provato oltre misura, di uno spirito irritato e stanco. Fino a che punto tali suppliche possano essere prese in considerazione nel soppesare le azioni è una questione per la giustizia divina piuttosto che per la nostra sentenza. Bastano per riconoscerli, per capire meglio come Saul poté riprendere una ricerca che aveva abbandonato con lacrime, e come Davide poté tornare nel paese dei Filistei, da cui era fuggito solo simulando la follia
IO, LA COLPA DI DAVIDE ERA L'INCREDULITÀ. Non era la sua abitudine; ma gli venne addosso come un attacco o uno stato d'animo e, finché durò, lo portò ad azioni indegne e poco sagge
1.) È crollato in un punto forte, come spesso fanno gli uomini. La sua fede raggiunse un livello eroico nella valle di Elah, quando il giovane, come credente, incontrò il gigante bestemmiatore. Ma quando fu messo tra i principi, la sua fede venne meno per il timore di un pericolo mortale, e fuggì a Nob, e di là nella città filistea di Gat. Recuperò la sua fede in Dio e, assicurato dalla protezione divina, rifiutò di ferire Saul quando il re in due occasioni era in suo potere. Ma di nuovo la sua fede venne meno e ebbe paura. Non c'è menzione del fatto che abbia pregato o consultato Dio attraverso il sacerdote come in altre occasioni. Nel suo indegno timore si consigliò con se stesso e "disse in cuor suo" che sarebbe sicuramente perito. Così è l'uomo. Cade in un punto forte. Noè si ergeva nella sua integrità contro un intero mondo di peccatori, ma quando non aveva un mondo contro cui stare contro cadde e si disonorò con l'intemperanza. Mosè era il più mansueto degli uomini e il più osservante della parola del Signore, eppure errò a Kades per quanto riguarda l'autocontrollo e la fedeltà al comando divino, rinunciando così al suo ingresso in Canaan. Ezechia si distinse per la sua devozione e umiltà, eppure cadde non nel diffondere una questione davanti al Signore, ma nel cedere a vane vanterie. Simon Pietro era tutto ardore e devozione per il suo Maestro, eppure, subito dopo oneste proteste di attaccamento, perse il coraggio e rinnegò il suo Signore. Allo stesso modo, i credenti forti possono cadere in un impeto di incredulità, in cui le benedizioni passate vengono dimenticate, le promesse vengono messe in dubbio o lasciate sfuggire, i pericoli vengono esagerati e il cuore, invece di chiedere consiglio al Signore, si consulta con se stesso e suggerisce ogni sorta di follia
2.) L'incredulità sembra essere stato il peccato a cui Davide fu più tentato nella sua giovinezza. Lo deduciamo sia da questa storia che dal Salterio. Il primo racconta di come più di una volta disperò della sua vita, e di come Jonathan si sforzò di rassicurare la sua mente scoraggiata. Quest'ultimo ci rivela con commovente candore le apprensioni della sua giovinezza in quei salmi che si riferiscono chiaramente alle sue peregrinazioni e alle sue fughe per un pelo. I dolori della morte lo avevano avvolto, e le inondazioni degli empi lo avevano spaventato, la menzogna vedeva i suoi nemici pronti a inghiottirlo. E sebbene fosse coraggioso per natura, l'incredulità lo indeboliva e lo distraeva, così che. Il suo "cuore era dolorosamente addolorato" dentro di lui. In effetti, le grida di Davide a Dio nei Salmi, e il suo modo di ripetere a se stesso che Dio era dalla sua parte, e poteva difenderlo e liberarlo, indicano non oscuramente la sua lotta interiore. Se non avesse provato paura, non avrebbe pensato di scrivere: "Non temerò ciò che l'uomo può farmi". Se non avesse conosciuto alcun fallimento di fede, non avrebbe detto tanto quanto ha detto di gridare dietro a Dio e di riporre la sua fiducia in lui. Leggiamo di Abramo semplicemente che credeva. Si prostrò con la faccia a terra e ascoltò la voce di Dio; poi agì, camminò, obbedì con fede; ma non lo troviamo parlare del suo credere. Davide ha lottato per mantenere salda la sua fiducia, e quindi ha dato tanta espressione alla vita di fede e al suo conflitto con il dubbio e la paura
II L 'INCREDULITÀ CONDUCE UN SERVO DI DIO A INGANNI INDEGNI. "Non c'è niente di meglio per me che fuggire nel paese dei Filistei". Ora sappiamo che Dio ha ordinato e annullato questa fuga per il bene di Davide e di Israele; ma nondimeno era, da parte del suo servo, un'azione indegna scaturita dall'incredulità. Sicuramente meglio aver vissuto per fede nelle foreste e nelle caverne della Giudea piuttosto che vivere per visione e comportarsi come un filibustiere nella terra dei pagani Filistei. Il suo soggiorno a Ziklag, la città assegnatagli dal re Achis, segna un brutto periodo nella vita di Davide. La sua incursione nel territorio di certe tribù meridionali fu molto ingiusta e crudele. L'ingiustizia, in verità, potrebbe non essere stata evidente alla sua mente; poiché Davide e i suoi uomini, naturalmente, erano stati educati nelle idee della loro epoca e del loro paese, e non si facevano scrupolo di invadere e devastare qualsiasi territorio dei pagani. Avevano anche poco o nessun rispetto per la vita dei pagani. Eppure Davide deve aver peccato contro la sua coscienza nel crudele massacro delle tribù meridionali. Un peccato tira l'altro. E il figlio di Iesse aggiunse l'inganno alla crudeltà, ed esultò nel coprire il primo peccato con il secondo, senza lasciare in vita né uomo né donna che contraddicessero la storia che aveva raccontato al re filisteo. Signore, che cos'è l'uomo? Quando tu non hai fermato il cammino del tuo servo, in quali luoghi fangosi si è smarrito, in quale fossato è caduto! Quando la sua fede venne meno, che crollo del suo carattere e della sua condotta! Ritegno nella preghiera, auto-direzione, poi rapina, spargimento di sangue e falsità! Che cosa siamo noi per essere immuni da un simile deterioramento del carattere, se cediamo all'incredulità? Un cristiano di buona reputazione prende una strada che avremmo dovuto ritenere incredibile e impossibile. Chiediamo con stupore: Quale infatuazione lo ha colto? oppure, Può essere che sia sempre stato insincero; e malvagi di cuore sotto un manto di apparente bontà? Il vero indizio della sua cattiva condotta sta qui: che perse la presa su Dio e cadde per incredulità, si permise di dubitare se Dio lo avrebbe o avrebbe potuto tenerlo in qualche difficoltà, e prese a fidarsi e a mantenersi. Cantici cadde in compagnia indegna, o si diede a espedienti indegni; E il fine è quello che vedete: disonestà, doppiezza, prevaricazione. Ricordate che nulla è così difficile da estirpare dal cuore come l'incredulità. Nel suo libro della Guerra Santa, Bunyan mostra che quando la città di Mansoul era in potere del diavolo, Incredulity fu prima nominato assessore, poi sindaco. Quando Emanuele prese la città, l'Incredulità (incredulità) era condannata all'esecuzione, ma riuscì a evadere di prigione e si nascose in nascondigli dove non poteva essere trovato. Quando il diavolo assalì la città nella speranza di riprenderla, "Old Incredulity" riapparve, e fu nominato generale dell'esercito. Dopo che l'esercito assalitore fu sconfitto e molti degli ufficiali e dei soldati che vi componevano furono messi a morte, l'Incredulità sfuggì ancora alla cattura. Abitava ancora a Mansoul, anche se "si nascondeva in tane e buche"
Applicazione:-
1.) Che i credenti stiano attenti. È facile scivolare fuori dalla via della fede, e può sembrare che per un po' di tempo risponda bene. Puoi avere il tuo Ziklag in cui dimorare, e trovarlo più comodo della fortezza di Engedi o della collina di Hachilah, ma sei in uno stato di declinazione da Dio, e sulla strada, come lo era Davide, per commettere un peccato presuntuoso. Matthew Henry osserva nel suo modo sentenzioso: "L'incredulità è un peccato che affligge facilmente anche gli uomini buoni. Quando fuori ci sono lotte e dentro ci sono paure, è difficile superarle. Signore, accresci la nostra fede!"
2.) Che i non credenti siano avvertiti. Se l'incredulità è così dannosa quando prevale temporaneamente su un servo di Dio, quale rovina deve operare in coloro che giacciono sempre sotto il suo potere! "Chi non crede nel Figlio di Dio non vedrà la Vita; ma l'ira di Dio dimora su di lui". -F
OMELIE DI B. DALE Versetti 1, 2. (IL DESERTO DI ZIFI.) -
Scoraggiamento
«Un giorno morirò per mano di Saulo» (Versetto 1). Raramente (almeno in un clima come il nostro) trascorre una giornata di sole senza nuvole. E la vita umana è tanto varia quanto gli aspetti del cielo. I migliori degli uomini sono soggetti non solo alle avversità e alla prosperità, ma anche a periodi di depressione spirituale e di euforia spirituale; e l'uno spesso segue l'altro molto da vicino. Questi periodi di depressione non dovrebbero, infatti, essere attribuiti a un'influenza divina, sovrana e incontrollabile. Sono dovuti a certe cause negli uomini stessi che dovrebbero essere guardate. Ma chi resiste loro costantemente, efficacemente e completamente? Ecco Davide, che recentemente disse: "Che il Signore mi liberi da ogni tribolazione", e udì Saul dire: "Benedetto sii tu, figlio mio Davide", ss.,
1Samuele 26:24,25
parlando a se stesso con uno stato d'animo scoraggiato e giungendo alla conclusione che non c'è niente di meglio per lui che fuggire nel paese dei Filistei. Può essere preferibile per un uomo "comunicare con il proprio cuore" le sue paure e i suoi dubbi, piuttosto che riversarli indiscriminatamente nelle orecchie di altre persone; ma la sua giusta condotta non è quella di continuare a meditare su di loro, o di arrendersi al loro potere, ma di "interrogare il Signore" e "sperare in Dio"
Salmi 42:11
"Nessuno ne ha mai conosciuti più di me, che confesso di aver conquistato non in una postura marziale, ma in ginocchio" (Sir T. Browne). Per quanto riguarda lo stato d'animo che questo linguaggio esprime, considerate:
I IN CHE CONSISTE
1.) Paura di avvicinarsi al pericolo. Saul rinnovò la sua persecuzione e Davide pensò che avrebbe dovuto essere "consumato". A quanto pare non c'era più ragione per pensarla così ora di quanto ce ne fosse stata prima; ma la mente scoraggiata proietta la sua ombra su tutte le cose e ingigantisce l'ordinario in un pericolo straordinario. I mali immaginari sono spesso occasioni di guai e tentazioni maggiori dei mali reali, e più difficili da superare
2.) Diffidenza verso la cura divina. Questo è il suo elemento principale. Se la sua fede fosse stata in vigoroso esercizio, avrebbe detto: "Di chi avrò paura?"
Salmi 27:1
Ma sembra che sia completamente fallito, lasciandolo in preda a un'ansia e una paura travolgenti. "La mia via è nascosta al Signore e il mio giudizio è passato oltre dal mio Dio"
Isaia 40:27
"Le nostre ossa sono secche e la nostra speranza è perduta"
Ezechiele 37:11
3.) Depressione dell'energia personale. Si è perso d'animo e ritiene impossibile continuare sano e salvo nella terra di Giuda, alla quale il profeta lo aveva precedentemente richiamato, e dove la divina provvidenza ha stabilito la sua sorte. I timorosi e gli infedeli rifuggono dalle difficoltà che in uno stato d'animo migliore hanno affrontato con coraggio
II IN CUI È OCCASIONATO. Le influenze che ne derivano sono in parte:
1.) Esterno aggiungere fisico. Numerosi pericoli, lunghe difficoltà, costante vigilanza, grandi sforzi, esaurimento fisico e sofferenza. "Ci sono ore in cui lo squilibrio fisico oscura le finestre dell'anima; giorni in cui i nervi spezzati rendono la vita semplicemente resistenza". Gran parte di questo può essere rimosso con l'adozione di metodi appropriati, e dove la sua rimozione è impossibile, si dovrebbe cercare una grazia speciale affinché possa essere sopportata allegramente e pazientemente
2.) Mentale ed emotivo. Pensieri perplessi, argomenti contrastanti, trattamento ingiusto e ingeneroso, mancanza di simpatia, speranza differita, reazione da sentimento eccitato. "Qualcosa di ciò potrebbe essere dovuto a quelle alternanze di emozioni che sembrano essere incidentali alla nostra costituzione umana. Abbiamo flussi e riflussi dentro di noi come le maree; e proprio come in natura il riflusso più basso è dopo la più alta marea primaverile, così si vede frequentemente, anche nel migliore degli uomini, dopo un'esperienza elevata di elevazione spirituale e di nobile autocontrollo, un declino verso il basso abisso della paura e della fuga" (W.M. Taylor)
3.) Morale e spirituale. Omissione del dovere, colloquio con la tentazione, contemplazione di espedienti dubbi,
1Samuele 26:19
intima associazione con persone di poca o nessuna pietà, fiducia in se stessi, visione spirituale immediata, perdita del fervore spirituale, "preghiera trattenuta davanti a Dio". È significativo che non si dica nulla riguardo al consiglio di Davide riguardo al passo che stava contemplando, come fece in altre occasioni. "Giuseppe Flavio ci dice che si consigliava con i suoi amici, ma nessuno scrittore ci informa che si consigliasse con Dio" (Delany). Sembra che il suo stato d'animo fosse sfavorevole a farlo; ed è probabile che se lo avesse fatto, la condotta che aveva a metà deciso sarebbe stata vietata. La comunione con Dio previene o cura lo sconforto e scongiura molti passi disastrosi
III PERCIÒ È BIASIMEVOLE. Per questo è così, non ci possono essere dubbi. In esso
1.) Le liberazioni passate effettuate da Dio sono ingratamente dimenticate. Di questi Davide ne aveva sperimentati molti; erano assicurazioni di un aiuto continuo, e nelle ore migliori li considerava tali
1Samuele 17:37
Ma ora il suo ricordo di loro è offuscato dalla paura, e non produce né gratitudine né fiducia. Parla al suo cuore, ma non dice: "Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutti i suoi benefici"
2.) Le fedeli promesse di Dio vengono ignorate senza fede. Chi dubita di loro disprezza il Donatore, si priva dei tesori di saggezza, forza e beatitudine che essi contengono, e "abbandona la propria misericordia"
3.) Il grande nome di Dio è grandemente disonorato. È una "forte torre", e non "sbattervi contro", ma continuare nello sconforto, come se fosse inaccessibile o incapace di offrire un'adeguata protezione, significa opporsi allo scopo per cui è stata resa nota, agire indegnamente di conoscerla e incorrere nel giusto rimprovero. "Chi sei tu per aver paura di un uomo che sta per morire, e dimenticare il Signore tuo creatore?" Isaia 51:13. Sicuramente nulla lo disonora di più
IV A CUI CONDUCE. "E Davide si alzò", ss. (Versetto 2). Pensava che non ci potesse essere nulla di meglio per lui; Ma, in realtà, non c'è niente di peggio. "Poiché con questo passo egli avrebbe alienato da lui l'affetto degli Israeliti, giustificato i rimproveri del nemico, privato dei mezzi della grazia e delle ordinanze della religione, afflitto la sua anima con il vizio e l'idolatria dei pagani, si sarebbe sottratto al mandato della protezione divina e si sarebbe posto sotto un obbligo particolare verso coloro che non avrebbe potuto servire senza tradire la causa di Dio". Sfuggì a un pericolo solo per precipitarsi in un altro e molto più grande. I timori increduli e scoraggianti comunemente
1.) Incitare a linee d'azione poco sagge e sciocche
2.) Conduce alla tentazione e alla trasgressione (Versetto 10)
3.) Coinvolgere in imbarazzo e grande angoscia
1Samuele 28:1; 30:1-5
"Attenzione ai passi disperati. Il giorno più buio, Vivi fino a domani, sarà passato".(Cowper, 'L'allarme inutile'.)
Esortazione:
1.) Guardati dalle cause dello sconforto
2.) Gli atti il suo primo approccio si rivolgono immediatamente a Dio nella fede e nella preghiera
3.) Non fare alcun nuovo passo sotto la sua influenza, né fino a quando la volontà di Dio non sia chiaramente visibile
4.) "Sii forte nel Signore e nella potenza della sua potenza". -D
2 Versetti 2-4.- Achis, figlio di Maoch. Senza dubbio l'Achis di 1Samuele 21:10 ; ma se lo stesso come Achis, figlio di Maaca, in 1Kings2:39, come probabilmente avviene, deve essere vissuto fino a tarda età. Poiché è detto in 1Cronache 18:1 che Davide conquistò i Filistei e prese da loro Gath e altre città, sembrerebbe che egli permise ancora ad Akis di rimanere lì come re tributario, mentre Ziklag la tenne come sua proprietà privata (Versetto 6). Nella prima occasione,. quando Davide era solo, Achis gli aveva tributato solo una scarsa cortesia; ma ora che è venuto con 600 guerrieri, ciascuno con la sua casa, e, quindi, con numerosi seguaci, gli mostra ogni rispetto, e per il momento Davide e i suoi uomini si stabiliscono a Gath, e Saul abbandona la sua ricerca, sapendo che se lo avesse seguito nel territorio dei Filistei avrebbe provocato una guerra, per la quale ora non era preparato. È stato fatto notare che Davide probabilmente introdusse da Gat lo stile musicale chiamato Gitit
Salmi 8 Salmi 81 Salmi 84., titoli
3 Versetti 3-12. (GATH, ZIKLAG.) -
La residenza di Davide tra i Filistei
Davide aveva fatto il passo decisivo, aveva attraversato il confine ed era passato con i suoi 600 uomini e le loro famiglie ("un piccolo regno ambulante") nel territorio filisteo. La sua posizione era ora molto diversa da quella di cinque o sei anni prima, quando era venuto in Gath.as un fuggitivo solitario;
1Samuele 21:10
e fu accolto volentieri da Achis, che lo considerava in aperta rivolta contro Saul e Israele, e si aspettava di ottenere da lui un valido aiuto nei suoi futuri conflitti con loro. E qui e a Ziklag rimase sedici mesi (Versetto 7). La sua condizione (come quella di altri uomini buoni che entrano in intima associazione con gli empi, volontariamente, inutilmente e per amore del vantaggio mondano;
vedi1Samuele 15:6
è stato contrassegnato da:
I SICUREZZA TEMPORANEA (Versetto 4). Ponendosi sotto la protezione di Achis, Davide ottenne il suo fine; Saul infatti non osava seguirlo per timore di scatenare un'altra guerra filistea, e (trattenuto fisicamente, pur conservando ancora una volontà malvagia) "non lo cercò più". Le sue circostanze esteriori erano completamente. cambiato. Invece della vita incerta, ansiosa, rischiosa e disprezzata che aveva condotto nel deserto, godeva di riposo, comodità, sicurezza e rispetto in una città regale. Per ottenere vantaggi come questi, questi uomini spesso deviano dal sentiero stabilito del dovere, specialmente in tempi di persecuzione, senza considerare a quale costo si ottengono, quanto breve è la loro durata, o quanto grande è la difficoltà che li segue
II INCOERENZA COSCIENTE (Versetti. 5-7). In aperta alleanza con i nemici di Israele, assistendo in silenzio alle loro pratiche idolatriche, considerato un traditore del suo paese e pronto ad aiutarli contro di esso, Davide deve aver sentito quale contraddizione ci fosse tra il suo carattere apparente e quello reale. Eppure non poteva dichiararsi con una sola parola o azione, perché migliaia di occhi vigili erano sempre su di lui. Non si sentiva a casa, e chiese (con il pretesto dell'inadeguatezza e del costo della sua residenza con il suo numeroso seguito a Gat) che il re gli desse "un posto in qualche città del paese", il suo vero motivo era che potesse essere "fuori dalla via dell'osservazione, in modo da recitare la parte del nemico di Saul senza agire contro di lui". Agisce Ziklag sarebbe meno sotto controllo, e i suoi veri sentimenti avrebbero meno probabilità di essere scoperti, anche se anche lì potrebbe essere ancora sospettato. Nessun vantaggio esteriore che gli uomini buoni possono ottenere dalla loro alleanza con gli empi può offrire un'adeguata compensazione per l'insincerità, la distrazione, l'irrequietezza e la vessazione dell'anima che essa comporta
2Pietro 2:8
III IMPRESA DI SUCCESSO (Versetti. 8, 9). Appena si stabilì a Ziclag, fece spedizioni bellicose contro gli Amalechiti, i Ghesuriti e i Gezriti, "anticamente gli abitanti del paese" (a differenza dei Filistei); e con il ricco bottino che si procurava provvide ai bisogni dei suoi uomini e diede doni preziosi ad Achi (Versetto 9). Il suo intraprendere queste spedizioni, e la crudele severità con cui le eseguì, devono essere giudicati alla luce delle "circostanze di quei tempi, e delle costanti pratiche delle nazioni l'una verso l'altra, specialmente delle nazioni vicine verso gli Ebrei" (Chandler), e del bando sotto il quale alcune di esse erano state poste
vedi1Samuele 15:1,32,33
Era senza dubbio animato in esso dallo spirito pubblico e dallo zelo religioso,
1Samuele 30:26
ma i suoi motivi non erano del tutto instabili, e i suoi successi gli procurarono un dubbio onore (Versetto 12)
IV POLITICA ASTUTA (Versetti. 10, 11). Per mantenere la fiducia di Achis, gli diede l'impressione che le sue spedizioni fossero dirette contro i suoi connazionali e i loro alleati, invece che contro Amalek e altre tribù vicine; e così, per diffidenza in Dio, fu di nuovo colpevole di inganno
1Samuele 21:1,10
"Se uno si mette tra i Filistei, non può promettere di uscirne innocente" (Hall). "Davide potrebbe forse cercare in qualche modo di giustificarsi con il pensiero che nel suo modo ambiguo di parlare si serviva solo di uno stratagemma consentito, e che era un pagano a cui velava la verità. Ma gli sarà ancora fatto sperimentare che Dio peserà coloro che vorranno essere suoi sulla bilancia del santuario, nel quale, tra le altre, si trova quella parola inviolabile come uno dei pesi: 'Non dirai falsa testimonianza'" (Krummacher)
V CRESCENTE POTENZA e importanza. Mentre si trovava a Ziklag ricevette grandi rinforzi
1Samuele 22:1,2; 1Cronache 12:1-22
alcuni dei quali erano "fratelli di Beniamino di Saul", evidentemente per l'insoddisfazione per la piega che le cose avevano preso
vedi anche2Samuele 15:16-23
"In effetti, Davide pose in questa città le fondamenta di tutto il suo regno. Qui poteva già governare con maggiore libertà e indipendenza, raccogliere fuggiaschi e disertori intorno a sé in numero sempre maggiore, inviare o ricevere ambasciate come un principe,
1Samuele 30:26-31
e, come sovrano dei soldati e dei cittadini pacifici, provare, su piccola scala, quelle arti con le quali in seguito acquisì e mantenne il suo grande regno" (Ewald). Nonostante tutto ciò, la sua condizione era quella di
VI svantaggio spirituale, e persino deterioramento spirituale. Quello che aveva temuto come il peggiore dei mali
1Samuele 26:19
era avvenuto con un suo atto volontario. Sebbene non gli fosse proibito l'esercizio della sua religione sotto Akis,
1Samuele 29:6
eppure le sue circostanze erano sfavorevoli; era assente dalla terra e dal santuario dove Dio manifestava la sua presenza misericordiosa al suo popolo
1Samuele 26:20; Salmi 42:2,3
e tutto il suo corso di vita è indicativo di un tono di pietà più basso di prima. "Essendo un vero poeta e amante dell'arte, approfittò di tutte le sue opportunità in questa direzione, e si esercitò come musicista nello stile di Gatti e dei Filistei Salmi 8., iscrizione), che poi trasferì da lì a Gerusalemme" (Ewald); ma non un solo suo salmo può essere riferito a questo periodo
VII PERICOLOSI INTRECCI, intense sofferenze e probabilmente anche gravi ritardi nel raggiungimento del suo alto destino
1Samuele 28:1,2 30:3
I mali che scaturivano dalla sua mancanza di fede e di pazienza erano veramente grandi. "La sua presenza in Giuda avrebbe dato un'opportunità che Saul difficilmente avrebbe potuto rifiutare, per chiamarlo come campione d'Israele. Atti tutti gli eventi che avrebbe dovuto affrontare per alleviare il disastro, e senza dubbio sarebbe stato acclamato come re dalla voce unita di Israele. In ogni caso, la sua nazione subì una terribile sconfitta che, invece di fare del suo meglio per evitare, evitò per un pelo di prendere parte all'inflizione; il suo riconoscimento come re d'Israele fu rinviato di sette anni e mezzo a costo di una guerra civile e di un'alienazione permanente di Giuda dal resto d'Israele; e nel frattempo era coinvolto in un corso di pietoso inganno" (Smith, 'Old Testament Hist.'). Tuttavia la mano dominante di Dio deve essere riconosciuta in tutti, e per la misericordia divina egli è stato liberato "da ogni tribolazione"
"Sì, quanti pericoli si presentano all'uomo giusto, per farlo cadere ogni giorno, se la grazia celeste non lo sostenesse, e la ferma verità lo assolvesse da tutto! Il suo amore è fermo, la sua cura continua, Cantici spesso come egli, per il suo stolto orgoglio o debolezza, è alle bande peccaminose rese schiave".(Spenser) -- D
5 ACHIS ASSEGNA ZIKLAG A DAVIDE COME RESIDENZA (Versetti, 57)
Versetti 5, 6.-Se ora ho trovato grazia ai tuoi occhi.Ora non è un avverbio di tempo, ma significa "Prego", cioè se veramente ho trovato grazia presso di te. La posizione di Davide era difficile. La fama delle sue imprese e della vana ricerca di Saul fece sì che Achi lo considerasse senza dubbio un acerrimo nemico del re israelita e si aspettasse da lui un prezioso aiuto; mentre Davide non era disposto a prendere le armi nemmeno contro Saul, e tanto meno contro i suoi stessi connazionali. È ansioso, quindi, di allontanarsi da un'osservazione troppo attenta delle sue azioni, e chiede ad Achis di dargli un posto in qualche città del paese. ebraico, "un luogo in una delle città del campo". Perché il tuo servo, ss. La presenza di Davide con un seguito così numeroso deve essere stata per molti versi scomoda e costosa per Akis? In qualche piccola città di campagna David e i suoi uomini si mantenevano. Achis gli dà il Ziclag, un piccolo luogo assegnato prima di tutto a Giuda
Giosuè 15:31
ma successivamente a Simeone (ibid. 19:5). La sua esatta posizione non è nota. Sembra che sia stato apprezzato dai successori di Davide, poiché si nota che apparteneva ancora ai re di Giuda. Questa frase prova che il Libro di Samuele deve essere stato compilato in una data successiva alla rivolta di Geroboamo, mentre le parole conclusive, fino ad oggi, indicano altrettanto chiaramente una data precedente all'esilio babilonese
Versetti 5-12.-
I pericoli dell'opportunità
I fatti sono
1.) Davide, non volendo vivere nella città reale, cerca e ottiene Ziklag come sua dimora
2.) Durante il suo soggiorno lì fa guerra alle tribù vicine
3.) Dà ad Achis l'impressione che stesse agendo in ostilità verso Giuda, e così crea la convinzione che d'ora in poi dovrà essere un alleato del Filisteo. Il doloroso traviamento di Davide è un promemoria della fragilità del migliore degli uomini, e dovrebbe indurre una grande vigilanza sulle sottili sorgenti del pensiero e del sentimento. L'insegnamento principale di questa sezione può essere organizzato così:
I PERICOLI DEI MEZZI DI SICUREZZA CHE SI SONO SCELTI DA SÉ. Il passaggio di Davide oltre il confine fu un passo fatto contro la sua volontà, originato dalla giusta convinzione che, quando possibile, i pericoli dovevano essere evitati, ma soprattutto nel timore che l'aiuto spesso sperimentato in Giuda non sarebbe stato continuato. L'imperfetta condizione spirituale che rendeva possibile la paura infondata indusse anche a scegliere autonomamente i mezzi di salvezza indipendentemente dalla guida del profeta o di Urim. Ma non appena il passo è stato fatto, i pericoli si infittiscono. Un soggiorno con Achis significava dipendere dal sostentamento, esporsi al tradimento, accrescere gli obblighi di servire un re pagano, i mali della vita religiosa legati all'associazione con gli idolatri e la consapevolezza di degradarsi. Dobbiamo imparare che la via del dovere può essere piena di difficoltà, ma è sempre migliore di qualsiasi strada che possiamo imboccare per amore della comodità. La Chiesa non ha mai guadagnato nient'altro che la perdita e il disonore definitivi nell'eludere le pene e i dolori di un alto servizio spirituale con uno spirito di conformità al mondo. Il mercante afflitto da rischi incorre in pericoli peggiori oltrepassando la linea della veridicità e della frode. L'anima, sensibile ai suoi pericoli spirituali e infastidita da tentazioni irrequiete, non trova vero sollievo nel lasciare la "via eterna" per gli espedienti suggeriti da un cuore ingannevole
II LA VERGOGNA DI SOPPRIMERE IL NOSTRO VERO CARATTERE E L'OGGETTO PER CUI VIVIAMO. Ovviamente Davide fu attento a non far sapere ad Achi che lui era l'unto e che viveva nella speranza di salire al trono d'Israele. Poiché Israele era il nemico dichiarato e naturale della Filistea, ciò avrebbe favorito i mezzi per il suo futuro rovesciamento. Era impossibile per un uomo di fine sensibilità sopprimere in tal modo il suo vero carattere e i suoi veri obiettivi senza un costante senso di vergogna, e persino il timore di essere in qualche modo scoperto e assalito all'improvviso. Occasionalmente, per ragioni politiche, gli uomini hanno adottato una politica di occultamento, anche se anche in questo settore della vita ciò comporta la perdita del rispetto di sé e un notevole pericolo. Ci sono tentazioni per gli uomini religiosi di nascondere la loro religione, di passare per professori sconosciuti, di assumere per un po' le abitudini e di entrare in associazioni troppo intime con gli irreligiosi. Nelle scene di festa, nei piani di affari, nelle conversazioni con gli estranei, può sorgere un sentimento di vergogna, o un pensiero di inopportunità, che non solo trattiene da un'espressione naturale di sentimento cristiano consono all'occasione, ma spinge anche a sforzarsi di dare l'impressione che non siamo religiosi. Il peccato di questa soppressione del nostro cristianesimo, di questo occultamento del grande fine per il quale professiamo di vivere, non può che portare il più grave dolore all'anima, poiché disonora così palesemente il nome con cui siamo chiamati
III L'INUTILITÀ DI TUTTI GLI ESPEDIENTI PER CORTEGGIARE IL FAVORE DEGLI IRRELIGIOSI. Il piano di Davide era di vivere in favore dei Filistei, e a tal fine si presentò come loro amico e nemico del loro nemico. Non solo produsse la falsa impressione di aver attaccato Giuda, un atto di falsità, ma fece a se stesso e ai fratelli il crudele torto di presentarsi come estraneo a loro. Per un po' di tempo Akis fu sviato, ma il suo popolo era sospettoso
1Samuele 29:3
e il risultato fu una perdita di reputazione per Davide. Gli uomini buoni non possono compromettere la loro posizione con uomini irreligiosi e assicurarsi o conferire alcun vantaggio permanente con ciò. La considerazione e l'interesse che manifestano per un certo periodo, poggiando su false rappresentazioni, cederanno presto al sospetto, alla diffidenza e al disprezzo. Se si pensa che l'adattamento della vita al livello del non spirituale tenderà a giovarli, gli eventi dimostreranno che il pensiero è illusorio. "Non conformatevi al mondo" è la saggia politica, come è il solenne dovere, del cristiano
IV UN COMPROMESSO CON GLI IRRELIGIOSI PUÒ COMPORTARE LA CONTRAZIONE DI OBBLIGHI MOLTO SGRADITI. Dal giorno in cui Davide cercò l'amichevole protezione di Achis fino allo scoppio della guerra con Israele, Davide fu coinvolto in obblighi che potevano essere accantonati solo a costo di una reputazione di inganno e di ingratitudine. Dovette svolgere un doppio ruolo per salvare la propria vita e per evitare il terribile peccato di alzare la mano contro i suoi stessi connazionali (Confronta Versetti. 11, 12; 28:1, 2). C'è qui un avvertimento per la Chiesa e per l'individuo. L'azione cristiana dovrebbe essere sempre così libera e veramente basata su principi retti da non suscitare alcuna pretesa di servizio o di amicizia incompatibile con i santi voti di consacrazione a Cristo. Colui che, sopprimendo i suoi principi religiosi, si metterà in potere di compagni o associati irreligiosi, troverà la sua posizione di crescente imbarazzo; e dopo una linea di condotta dolorosa e tortuosa sarà necessario perdere ogni rispetto staccandosi dalla malvagia alleanza o mantenere l'amicizia con un naufragio di fede. "L'amicizia del mondo è inimicizia con Dio"
Giacomo 4:4
I giovani che sono molto fra gli irreligiosi dovrebbero prendere a cuore le lezioni dell'esperienza di Davide
7 Un anno intero. ebraico, "giorni". Rashi argomenta a favore del suo significato alcuni giorni, e Giuseppe Flavio dice che il tempo del soggiorno di Davide in Filistea fu "quattro mesi e venti giorni"; ma già in 1Samuele 1:3 2:19, abbiamo avuto la frase "dai giorni in avanti nel senso di annuale, e Levitico 25:29; Giudici 17:10 ; anche Giudici 19:2, dove l'A.V traduce i giorni ebraici quattro mesi nel senso di "solo quattro mesi". Probabilmente, come qui, è un anno e quattro mesi, anche se l'omissione della congiunzione è una difficoltà. Anche Cantici per "dopo un po'"
Giudici 14:8
dovrebbe essere "dopo un anno" - ebraico, dopo giorni
8 SPEDIZIONI DI DAVIDE DA ZIKLAG (Versetti. 8-12)
È salito. I Ghesuriti abitavano l'altopiano che forma la parte nord-orientale del deserto di Paran. Come i Keniti, sembra che si siano divisi in tribù sparse, poiché ne troviamo una parte nelle vicinanze di Basan,
Deuteronomio 3:14
e un altro in Siria
2Samuele 15:8
Probabilmente, come gli Amalechiti, erano una razza beduina, e quindi grandi vagabondi. Ecco perché il verbo tradotto invadere è letteralmente "distendersi" come un ventaglio, in modo da racchiudere questi nomadi, la cui salvezza risiedeva nella fuga. Gezriti. Il testo scritto ha Girzites, che il Kri ha cambiato in Gezrites, probabilmente per il desiderio di collegare un nome mai menzionato altrove con la città di Gezer. Ma Ghezer si trovava molto lontano, a ovest di Efraim, e il collegamento suggerito nei tempi moderni dei Girziti con il monte Garizim nella Palestina centrale è più probabile. Sarebbero stati così i resti di un popolo un tempo potente, spodestato dagli Amorrei, ma che ora era probabilmente un residuo molto debole. Per quelle nazioni, ss. La grammatica e la traduzione di questa frase sono entrambe piene di difficoltà, ma la seguente traduzione è forse la meno discutibile: "Poiché queste erano (le famiglie) che abitavano il paese, che erano anticamente, mentre tu vai verso Sur", ss. Le famiglie devono essere fornite perché il participio che lo abita è femminile. Ciò che il narratore intende dire è che queste tre tribù beduine erano gli abitanti aborigeni della parte nord-occidentale del deserto tra l'Egitto e la Palestina meridionale. Sugli Amalechiti vedi 1Samuele 15:2. Non c'è da meravigliarsi se li troviamo menzionati di nuovo così presto dopo la spedizione di Saul. Una razza di nomadi non avrebbe subito grandi danni da una spedizione che ben presto cominciò a occuparsi della cattura del bestiame. Su Sur vedi 1Samuele 15:7
9 Versetti 9, 10.- Davide colpì il paese. Queste spedizioni furono fatte in parte per occupare i suoi uomini, ma soprattutto per ottenere i mezzi di sussistenza. Sembra che abbiano anche portato a Davide grande fama, poiché in 1Cronache 12:1-22 leggiamo di guerrieri provenienti da tribù lontane che venivano da lui per ingrossare le sue forze, e l'entusiasmo per lui era tale che un gruppo di uomini attraversò a nuoto il Giordano per unirsi a lui (ibid. Versetto 15); mentre altri da Manasse disertarono per lui dall'esercito di Saul prima della battaglia del monte Gelboe, così che alla fine ebbe con sé "una schiera grande, simile a quella di Dio" (ibid. Versetti, 19-21). Venne da Akis. Per dargli una parte del bottino. E Achish disse. Come il verbo salì in Versetto 8, la parola indica un'azione ripetuta. Davide fece molte spedizioni contro queste tribù selvagge, e in ogni occasione, quando si presentava a Gath, Achis chiedeva: "Dove avete fatto una strada, cioè un'incursione, o un'incursione" oggi? Così com'è l'ebraico significa: "Non fare un'incursione oggi", ma la traduzione del testo data nell'A.V ha una notevole autorità dalle versioni. I Gerameliti, menzionati di nuovo nel cap. 30:29, erano i discendenti di Chezron, primogenito di Farez, figlio di Giuda,
1Cronache 2:9
e così fu una delle grandi famiglie in cui fu divisa la tribù di Giuda. Sembra che occupassero la posizione più meridionale del suo territorio. I cheniti (vedi cap. 15:6) sono qui descritti come in stretta alleanza con gli uomini di Giuda. Probabilmente vivevano sotto la loro protezione e pagavano loro un tributo. Il sud è letteralmente "il Negheb", la terra asciutta, così chiamata per l'assenza di corsi d'acqua
comp.,Salmi 126:4
che non solo costituiva la parte più meridionale del territorio di Giuda, ma si estendeva fino al deserto arabo. Achis naturalmente lo comprese come il nome proprio per quella parte del Negheb che apparteneva a Giuda, mentre Davide lo intendeva come è tradotto nell'A.V., dove non c'è oscurità sul suo significato
11 Versetti 11, 12.- Per portare notizie. L'A.V ha torto nell'aggiungere la parola novella, poiché l'ebraico significa "portarli a Gat". I prigionieri da vendere come schiavi costituivano una parte importante del bottino di guerra dei tempi antichi. Ma Davide, agendo secondo le crudeli usanze della guerra dei suoi giorni, e che praticava anche quando non ne aveva urgente necessità come qui,
vedi2Samuele 8:2
mise a morte tutti i suoi prigionieri, perché, se fossero stati portati a Gat e venduti, non lo avrebbero tradito. L'A.V rende la sua condotta ancora più sanguinosa, e suppone che non abbia permesso a nessuno di fuggire. E così sarà la sua maniera per tutto il tempo in cui dimorerà. L'ebraico è "egli abitò", e quindi la traduzione dell'A.V., sebbene supportata dalla punteggiatura masoretica, è insostenibile. Ma questa punteggiatura è di data relativamente recente e di moderata autorità. Le parole appartengono in realtà al narratore, e dovrebbero essere tradotte: "E così fu il suo modo di fare per tutti i giorni che dimorò nel campo dei Filistei". Sembra che Achis sia stato completamente ingannato da Davide, e supponendo che la sua condotta lo avrebbe reso odioso per sempre ai membri della sua tribù di Giuda, e quindi gli avrebbe precluso il ritorno a casa, si rallegrò di lui come di uno che sarebbe sempre rimasto suo fedele vassallo e seguace
Disse David nel suo cuore. ebraico, "al suo cuore", a se stesso
vedi 1Samuele 1:13
perirà per mano sua. Il verbo è quello usato in 1Samuele 12:25; 26:10, ma invece che per mano l'ebreo ha nella mano. Perciò le versioni generalmente lo rendono così: "Un giorno cadrò nella mano". In realtà è una proegnans constructio: "Perirò venendo meno nelle mani di Saul". Fu il secondo tradimento degli Zifiti che fece sentire a Davide che, circondato com'era da spie, non c'era altra salvezza per lui se non quella di seguire quella strada verso la quale, come si lamentava così tristemente con Saul, i suoi nemici lo stavano spingendo
1Samuele 26:19
Le sue parole mostrano che il pensiero di lasciare la Giudea era già nella sua mente, così che questo capitolo segue naturalmente il capitolo 26, e non, come alcuni hanno sostenuto, il capitolo 24
Versetti 1-4.-
Perdita della fede
I fatti sono
1.) Davide, temendo di cadere per mano di Saul, ritiene che sia meglio andare nel paese dei Filistei
2.) Lui, la sua famiglia e i suoi servitori sono ricevuti da Achis a Gath
3.) Saulo, udito ciò, non lo cerca più. C'è un pensiero latente in molte menti che gli uomini grandi e buoni di cui parla la Bibbia dovrebbero figurare nella Scrittura solo come modelli di eccellenza, e quindi si prova un senso di delusione quando, nella sua fedeltà ai fatti, la Bibbia racconta i loro fallimenti e peccati. Qui abbiamo Davide nella disperazione di preservare la sua vita con i mezzi fino ad allora adottati; e nelle sue meditazioni, evidentemente lunghe e dolorose, sul sentiero della prudenza 1Samuele 26:19 ; Confronta 27:1) giunge alla conclusione di evitare di scontrarsi con Saul fuggendo in un paese nemico. Non si tratta di disperazione assoluta, ma di disperazione di conservare la vita per la realizzazione della propria vocazione con i mezzi coerenti con quella vocazione e con il carattere ad essa adatto. La perdita della fede nei mezzi giusti è, finora, la perdita della fede in Dio
I CONFLITTI PROLUNGATI E DOLOROSI POSSONO ESSERE COINVOLTI NEL RAGGIUNGIMENTO DELLO SCOPO PIÙ ALTO DELLA VITA. DIVENIRE re in Israele e benedire il mondo con un saggio governo era l'alto proposito rivelato a Davide; e per ragioni morali la lunga disciplina del processo era inevitabile. La posizione in cui era spesso portato sembrava rendere impossibile il raggiungimento dello scopo della vita, e più vicino era l'obiettivo, più gravi erano i rischi della vita. Quanto più numerosi erano i suoi uomini e abili i suoi capitani, tanto maggiore era la difficoltà di prevenire la collisione con Saul, e più era impossibile trovare cibo a parte la violazione della proprietà. Una causa giusta era quindi una causa di sofferenza. Questo è il nostro caso. Spesso i cristiani sono stati evidentemente chiamati a lavorare per Dio, eppure sono così assaliti da pericoli che il fine per cui vivono sembra impossibile da realizzare. Come il cuore diventa addolorato e oppresso dalla lotta incessante contro i mali che si frappongono all'ascesa alla santità perfetta! Il nemico è sempre su di noi e, umanamente parlando, sembra che un giorno cadremo per mano sua, nonostante tutti gli sforzi del passato
II CI SONO MEZZI RICONOSCIUTI CON I QUALI SI DEVE RAGGIUNGERE LO SCOPO PIÙ ALTO DELLA VITA. Davide doveva aspettare il tempo di Dio e non forzare la mano della provvidenza. Fare movimenti tali da evitare la collisione con Saulo, guardare a Dio per un aiuto promesso o implicito quando, nonostante le preoccupazioni, la vita è minacciata, e cogliere le occasioni per intenerire il cuore del suo nemico, anche se solo per un periodo: questi mezzi fino ad allora erano stati onorati con successo e, per quanto possiamo vedere, erano l'unico mezzo legale. Per raggiungere la nostra posizione finale di cristiani, dobbiamo seguire i metodi spirituali del Nuovo Testamento in umile dipendenza da Dio: vigilanza, astensione dal male, schivare le frecce mortali e il veleno delle vipere, e qualsiasi cosa mantenga l'anima santa e fedele a Cristo. Nel compiere il nostro lavoro nel mondo dobbiamo evitare di cadere nel potere del grande nemico con la severa semplicità, l'amore per la verità, la spiritualità della mente e l'uso devoto del Vangelo. Quindi, in riferimento a qualsiasi specifico fine santo in vista, i mezzi usati devono essere in armonia con la bontà del fine. Non dobbiamo fare il male affinché venga il bene
III SOTTO LA PRESSIONE E IL DOLORE DI UN LUNGO CONFLITTO SIAMO ESPOSTI ALLA TENTAZIONE DI CERCARE SOLLIEVO CON NUOVI METODI. Probabilmente un certo grado di esaurimento mentale e fisico, accompagnato da crescenti preoccupazioni di provvedere a un grande seguito, espose Davide al pensiero di combattere la battaglia con le sue difficoltà su un nuovo terreno. C'è un rischio per la coltivazione della nostra vita spirituale che nasce dalla stanchezza conseguente a una lunga prova. La tensione può sembrare giustificare e richiedere una diminuzione della vigilanza e della preghiera, praticamente un allontanamento verso un nuovo terreno. Nel lavorare per Cristo, gli uomini buoni, quando sono oppressi e logorati, e non raggiungono il loro scopo, sono indotti a pensare a espedienti finora non approvati, e apparentemente più facili da applicare. Questa tentazione acquista forza quando, in mezzo alla confusione mentale dovuta alla debolezza e alla delusione, il valore delle sicurezze dateci da Dio non viene debitamente valutato. Una maggiore considerazione da parte di Davide di quale sicurezza fosse implicita nel fatto che egli fosse l'unto, e nella ripetuta assicurazione dell'intenzione di Dio di elevarlo al trono, avrebbe indotto la convinzione che, usando mezzi ordinari in Giuda, doveva essere al sicuro da Saul. Le tentazioni acquistano potere quando non riusciamo a considerare che le promesse di salvezza e di benedizione sulla nostra fatica sono sì e amen in Cristo Gesù
IV UN LEGGERO INDUGIO CON LA TENTAZIONE DURANTE UN LUNGO CONFLITTO PUÒ DERIVARE DA UNA NEGLIGENZA NELLA PREGHIERA PER AVERE GUIDA E SOSTEGNO. Il fallimento degli uomini buoni si vede, ma non le vere cause. È probabile che durante il suo assorbimento nei dettagli possa aver perso lo spirito di devozione che fino a quel momento lo aveva distinto, e quindi la sua decisione in questo caso senza chiedere consiglio agli Urim. L'allontanamento segreto del cuore da Dio è pieno di malizia e di guai. Allora escogitiamo mezzi nostri e diffidiamo di coloro che Dio ha benedetto. È allora che diventiamo deboli, scoraggiati e impazienti e, pur non rinunciando alla chiamata di Dio della nostra vita, la perseguiamo in modo incoerente con la nostra professione. Vicino a Dio nella vita privata, con l'umile dipendenza dalla sua forza e dalla sua guida quotidiana, solo questo alimenta la fede nella sua sapienza e nella sua protezione, e salva dal ricorso a espedienti che si riflettono sulla sua cura
Lezioni generali:
1.) L'allentamento temporaneo in una giusta causa può significare la perdita del potere spirituale e l'inizio del disastro
2.) Una linea di condotta finora efficace per lo scopo specifico in questione, sebbene molto dolorosa, non dovrebbe mai essere sostituita con un'altra linea di condotta
3.) Se vogliamo sopportare la durezza come buoni soldati, dobbiamo essere uniti in comunione con il Capitano della nostra salvezza
4.) Nel servizio di Dio il peso dell'evidenza è a favore della fiducia e contro la paura, e fraintendiamo la parola e la disciplina di Dio quando prevale la paura
OMELIE DI D. FRASER. versetto 1.-
L'incredulità e il suo indegno espediente
Questa storia ci impone uguale giustizia e, avendoci mostrato la perversità di Saul, ci espone immediatamente la colpa di Davide, perché anche lui, pur non essendo uno sciocco, è tornato alla follia. In entrambi i casi, l'equità e la carità consentono una certa attenuante. L'ostilità di Saul nei confronti di Davide era dovuta in qualche misura a un cervello malato, incapace di scrollarsi di dosso i sospetti morbosi. E la diffidenza di Davide verso la protezione divina era il risultato di un temperamento molto sensibile provato oltre misura, di uno spirito irritato e stanco. Fino a che punto tali suppliche possano essere prese in considerazione nel soppesare le azioni è una questione per la giustizia divina piuttosto che per la nostra sentenza. Bastano per riconoscerli, per capire meglio come Saul poté riprendere una ricerca che aveva abbandonato con lacrime, e come Davide poté tornare nel paese dei Filistei, da cui era fuggito solo simulando la follia
IO, LA COLPA DI DAVIDE ERA L'INCREDULITÀ. Non era la sua abitudine; ma gli venne addosso come un attacco o uno stato d'animo e, finché durò, lo portò ad azioni indegne e poco sagge
1.) È crollato in un punto forte, come spesso fanno gli uomini. La sua fede raggiunse un livello eroico nella valle di Elah, quando il giovane, come credente, incontrò il gigante bestemmiatore. Ma quando fu messo tra i principi, la sua fede venne meno per il timore di un pericolo mortale, e fuggì a Nob, e di là nella città filistea di Gat. Recuperò la sua fede in Dio e, assicurato dalla protezione divina, rifiutò di ferire Saul quando il re in due occasioni era in suo potere. Ma di nuovo la sua fede venne meno e ebbe paura. Non c'è menzione del fatto che abbia pregato o consultato Dio attraverso il sacerdote come in altre occasioni. Nel suo indegno timore si consigliò con se stesso e "disse in cuor suo" che sarebbe sicuramente perito. Così è l'uomo. Cade in un punto forte. Noè si ergeva nella sua integrità contro un intero mondo di peccatori, ma quando non aveva un mondo contro cui stare contro cadde e si disonorò con l'intemperanza. Mosè era il più mansueto degli uomini e il più osservante della parola del Signore, eppure errò a Kades per quanto riguarda l'autocontrollo e la fedeltà al comando divino, rinunciando così al suo ingresso in Canaan. Ezechia si distinse per la sua devozione e umiltà, eppure cadde non nel diffondere una questione davanti al Signore, ma nel cedere a vane vanterie. Simon Pietro era tutto ardore e devozione per il suo Maestro, eppure, subito dopo oneste proteste di attaccamento, perse il coraggio e rinnegò il suo Signore. Allo stesso modo, i credenti forti possono cadere in un impeto di incredulità, in cui le benedizioni passate vengono dimenticate, le promesse vengono messe in dubbio o lasciate sfuggire, i pericoli vengono esagerati e il cuore, invece di chiedere consiglio al Signore, si consulta con se stesso e suggerisce ogni sorta di follia
2.) L'incredulità sembra essere stato il peccato a cui Davide fu più tentato nella sua giovinezza. Lo deduciamo sia da questa storia che dal Salterio. Il primo racconta di come più di una volta disperò della sua vita, e di come Jonathan si sforzò di rassicurare la sua mente scoraggiata. Quest'ultimo ci rivela con commovente candore le apprensioni della sua giovinezza in quei salmi che si riferiscono chiaramente alle sue peregrinazioni e alle sue fughe per un pelo. I dolori della morte lo avevano avvolto, e le inondazioni degli empi lo avevano spaventato, la menzogna vedeva i suoi nemici pronti a inghiottirlo. E sebbene fosse coraggioso per natura, l'incredulità lo indeboliva e lo distraeva, così che. Il suo "cuore era dolorosamente addolorato" dentro di lui. In effetti, le grida di Davide a Dio nei Salmi, e il suo modo di ripetere a se stesso che Dio era dalla sua parte, e poteva difenderlo e liberarlo, indicano non oscuramente la sua lotta interiore. Se non avesse provato paura, non avrebbe pensato di scrivere: "Non temerò ciò che l'uomo può farmi". Se non avesse conosciuto alcun fallimento di fede, non avrebbe detto tanto quanto ha detto di gridare dietro a Dio e di riporre la sua fiducia in lui. Leggiamo di Abramo semplicemente che credeva. Si prostrò con la faccia a terra e ascoltò la voce di Dio; poi agì, camminò, obbedì con fede; ma non lo troviamo parlare del suo credere. Davide ha lottato per mantenere salda la sua fiducia, e quindi ha dato tanta espressione alla vita di fede e al suo conflitto con il dubbio e la paura
II L 'INCREDULITÀ CONDUCE UN SERVO DI DIO A INGANNI INDEGNI. "Non c'è niente di meglio per me che fuggire nel paese dei Filistei". Ora sappiamo che Dio ha ordinato e annullato questa fuga per il bene di Davide e di Israele; ma nondimeno era, da parte del suo servo, un'azione indegna scaturita dall'incredulità. Sicuramente meglio aver vissuto per fede nelle foreste e nelle caverne della Giudea piuttosto che vivere per visione e comportarsi come un filibustiere nella terra dei pagani Filistei. Il suo soggiorno a Ziklag, la città assegnatagli dal re Achis, segna un brutto periodo nella vita di Davide. La sua incursione nel territorio di certe tribù meridionali fu molto ingiusta e crudele. L'ingiustizia, in verità, potrebbe non essere stata evidente alla sua mente; poiché Davide e i suoi uomini, naturalmente, erano stati educati nelle idee della loro epoca e del loro paese, e non si facevano scrupolo di invadere e devastare qualsiasi territorio dei pagani. Avevano anche poco o nessun rispetto per la vita dei pagani. Eppure Davide deve aver peccato contro la sua coscienza nel crudele massacro delle tribù meridionali. Un peccato tira l'altro. E il figlio di Iesse aggiunse l'inganno alla crudeltà, ed esultò nel coprire il primo peccato con il secondo, senza lasciare in vita né uomo né donna che contraddicessero la storia che aveva raccontato al re filisteo. Signore, che cos'è l'uomo? Quando tu non hai fermato il cammino del tuo servo, in quali luoghi fangosi si è smarrito, in quale fossato è caduto! Quando la sua fede venne meno, che crollo del suo carattere e della sua condotta! Ritegno nella preghiera, auto-direzione, poi rapina, spargimento di sangue e falsità! Che cosa siamo noi per essere immuni da un simile deterioramento del carattere, se cediamo all'incredulità? Un cristiano di buona reputazione prende una strada che avremmo dovuto ritenere incredibile e impossibile. Chiediamo con stupore: Quale infatuazione lo ha colto? oppure, Può essere che sia sempre stato insincero; e malvagi di cuore sotto un manto di apparente bontà? Il vero indizio della sua cattiva condotta sta qui: che perse la presa su Dio e cadde per incredulità, si permise di dubitare se Dio lo avrebbe o avrebbe potuto tenerlo in qualche difficoltà, e prese a fidarsi e a mantenersi. Cantici cadde in compagnia indegna, o si diede a espedienti indegni; E il fine è quello che vedete: disonestà, doppiezza, prevaricazione. Ricordate che nulla è così difficile da estirpare dal cuore come l'incredulità. Nel suo libro della Guerra Santa, Bunyan mostra che quando la città di Mansoul era in potere del diavolo, Incredulity fu prima nominato assessore, poi sindaco. Quando Emanuele prese la città, l'Incredulità (incredulità) era condannata all'esecuzione, ma riuscì a evadere di prigione e si nascose in nascondigli dove non poteva essere trovato. Quando il diavolo assalì la città nella speranza di riprenderla, "Old Incredulity" riapparve, e fu nominato generale dell'esercito. Dopo che l'esercito assalitore fu sconfitto e molti degli ufficiali e dei soldati che vi componevano furono messi a morte, l'Incredulità sfuggì ancora alla cattura. Abitava ancora a Mansoul, anche se "si nascondeva in tane e buche"
Applicazione:-
1.) Che i credenti stiano attenti. È facile scivolare fuori dalla via della fede, e può sembrare che per un po' di tempo risponda bene. Puoi avere il tuo Ziklag in cui dimorare, e trovarlo più comodo della fortezza di Engedi o della collina di Hachilah, ma sei in uno stato di declinazione da Dio, e sulla strada, come lo era Davide, per commettere un peccato presuntuoso. Matthew Henry osserva nel suo modo sentenzioso: "L'incredulità è un peccato che affligge facilmente anche gli uomini buoni. Quando fuori ci sono lotte e dentro ci sono paure, è difficile superarle. Signore, accresci la nostra fede!"
2.) Che i non credenti siano avvertiti. Se l'incredulità è così dannosa quando prevale temporaneamente su un servo di Dio, quale rovina deve operare in coloro che giacciono sempre sotto il suo potere! "Chi non crede nel Figlio di Dio non vedrà la Vita; ma l'ira di Dio dimora su di lui". -F
OMELIE DI B. DALE Versetti 1, 2. (IL DESERTO DI ZIFI.) -
Scoraggiamento
«Un giorno morirò per mano di Saulo» (Versetto 1). Raramente (almeno in un clima come il nostro) trascorre una giornata di sole senza nuvole. E la vita umana è tanto varia quanto gli aspetti del cielo. I migliori degli uomini sono soggetti non solo alle avversità e alla prosperità, ma anche a periodi di depressione spirituale e di euforia spirituale; e l'uno spesso segue l'altro molto da vicino. Questi periodi di depressione non dovrebbero, infatti, essere attribuiti a un'influenza divina, sovrana e incontrollabile. Sono dovuti a certe cause negli uomini stessi che dovrebbero essere guardate. Ma chi resiste loro costantemente, efficacemente e completamente? Ecco Davide, che recentemente disse: "Che il Signore mi liberi da ogni tribolazione", e udì Saul dire: "Benedetto sii tu, figlio mio Davide", ss.,
1Samuele 26:24,25
parlando a se stesso con uno stato d'animo scoraggiato e giungendo alla conclusione che non c'è niente di meglio per lui che fuggire nel paese dei Filistei. Può essere preferibile per un uomo "comunicare con il proprio cuore" le sue paure e i suoi dubbi, piuttosto che riversarli indiscriminatamente nelle orecchie di altre persone; ma la sua giusta condotta non è quella di continuare a meditare su di loro, o di arrendersi al loro potere, ma di "interrogare il Signore" e "sperare in Dio"
Salmi 42:11
"Nessuno ne ha mai conosciuti più di me, che confesso di aver conquistato non in una postura marziale, ma in ginocchio" (Sir T. Browne). Per quanto riguarda lo stato d'animo che questo linguaggio esprime, considerate:
I IN CHE CONSISTE
1.) Paura di avvicinarsi al pericolo. Saul rinnovò la sua persecuzione e Davide pensò che avrebbe dovuto essere "consumato". A quanto pare non c'era più ragione per pensarla così ora di quanto ce ne fosse stata prima; ma la mente scoraggiata proietta la sua ombra su tutte le cose e ingigantisce l'ordinario in un pericolo straordinario. I mali immaginari sono spesso occasioni di guai e tentazioni maggiori dei mali reali, e più difficili da superare
2.) Diffidenza verso la cura divina. Questo è il suo elemento principale. Se la sua fede fosse stata in vigoroso esercizio, avrebbe detto: "Di chi avrò paura?"
Salmi 27:1
Ma sembra che sia completamente fallito, lasciandolo in preda a un'ansia e una paura travolgenti. "La mia via è nascosta al Signore e il mio giudizio è passato oltre dal mio Dio"
Isaia 40:27
"Le nostre ossa sono secche e la nostra speranza è perduta"
Ezechiele 37:11
3.) Depressione dell'energia personale. Si è perso d'animo e ritiene impossibile continuare sano e salvo nella terra di Giuda, alla quale il profeta lo aveva precedentemente richiamato, e dove la divina provvidenza ha stabilito la sua sorte. I timorosi e gli infedeli rifuggono dalle difficoltà che in uno stato d'animo migliore hanno affrontato con coraggio
II IN CUI È OCCASIONATO. Le influenze che ne derivano sono in parte:
1.) Esterno aggiungere fisico. Numerosi pericoli, lunghe difficoltà, costante vigilanza, grandi sforzi, esaurimento fisico e sofferenza. "Ci sono ore in cui lo squilibrio fisico oscura le finestre dell'anima; giorni in cui i nervi spezzati rendono la vita semplicemente resistenza". Gran parte di questo può essere rimosso con l'adozione di metodi appropriati, e dove la sua rimozione è impossibile, si dovrebbe cercare una grazia speciale affinché possa essere sopportata allegramente e pazientemente
2.) Mentale ed emotivo. Pensieri perplessi, argomenti contrastanti, trattamento ingiusto e ingeneroso, mancanza di simpatia, speranza differita, reazione da sentimento eccitato. "Qualcosa di ciò potrebbe essere dovuto a quelle alternanze di emozioni che sembrano essere incidentali alla nostra costituzione umana. Abbiamo flussi e riflussi dentro di noi come le maree; e proprio come in natura il riflusso più basso è dopo la più alta marea primaverile, così si vede frequentemente, anche nel migliore degli uomini, dopo un'esperienza elevata di elevazione spirituale e di nobile autocontrollo, un declino verso il basso abisso della paura e della fuga" (W.M. Taylor)
3.) Morale e spirituale. Omissione del dovere, colloquio con la tentazione, contemplazione di espedienti dubbi,
1Samuele 26:19
intima associazione con persone di poca o nessuna pietà, fiducia in se stessi, visione spirituale immediata, perdita del fervore spirituale, "preghiera trattenuta davanti a Dio". È significativo che non si dica nulla riguardo al consiglio di Davide riguardo al passo che stava contemplando, come fece in altre occasioni. "Giuseppe Flavio ci dice che si consigliava con i suoi amici, ma nessuno scrittore ci informa che si consigliasse con Dio" (Delany). Sembra che il suo stato d'animo fosse sfavorevole a farlo; ed è probabile che se lo avesse fatto, la condotta che aveva a metà deciso sarebbe stata vietata. La comunione con Dio previene o cura lo sconforto e scongiura molti passi disastrosi
III PERCIÒ È BIASIMEVOLE. Per questo è così, non ci possono essere dubbi. In esso
1.) Le liberazioni passate effettuate da Dio sono ingratamente dimenticate. Di questi Davide ne aveva sperimentati molti; erano assicurazioni di un aiuto continuo, e nelle ore migliori li considerava tali
1Samuele 17:37
Ma ora il suo ricordo di loro è offuscato dalla paura, e non produce né gratitudine né fiducia. Parla al suo cuore, ma non dice: "Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutti i suoi benefici"
2.) Le fedeli promesse di Dio vengono ignorate senza fede. Chi dubita di loro disprezza il Donatore, si priva dei tesori di saggezza, forza e beatitudine che essi contengono, e "abbandona la propria misericordia"
3.) Il grande nome di Dio è grandemente disonorato. È una "forte torre", e non "sbattervi contro", ma continuare nello sconforto, come se fosse inaccessibile o incapace di offrire un'adeguata protezione, significa opporsi allo scopo per cui è stata resa nota, agire indegnamente di conoscerla e incorrere nel giusto rimprovero. "Chi sei tu per aver paura di un uomo che sta per morire, e dimenticare il Signore tuo creatore?" Isaia 51:13. Sicuramente nulla lo disonora di più
IV A CUI CONDUCE. "E Davide si alzò", ss. (Versetto 2). Pensava che non ci potesse essere nulla di meglio per lui; Ma, in realtà, non c'è niente di peggio. "Poiché con questo passo egli avrebbe alienato da lui l'affetto degli Israeliti, giustificato i rimproveri del nemico, privato dei mezzi della grazia e delle ordinanze della religione, afflitto la sua anima con il vizio e l'idolatria dei pagani, si sarebbe sottratto al mandato della protezione divina e si sarebbe posto sotto un obbligo particolare verso coloro che non avrebbe potuto servire senza tradire la causa di Dio". Sfuggì a un pericolo solo per precipitarsi in un altro e molto più grande. I timori increduli e scoraggianti comunemente
1.) Incitare a linee d'azione poco sagge e sciocche
2.) Conduce alla tentazione e alla trasgressione (Versetto 10)
3.) Coinvolgere in imbarazzo e grande angoscia
1Samuele 28:1; 30:1-5
"Attenzione ai passi disperati. Il giorno più buio, Vivi fino a domani, sarà passato".(Cowper, 'L'allarme inutile'.)
Esortazione:
1.) Guardati dalle cause dello sconforto
2.) Gli atti il suo primo approccio si rivolgono immediatamente a Dio nella fede e nella preghiera
3.) Non fare alcun nuovo passo sotto la sua influenza, né fino a quando la volontà di Dio non sia chiaramente visibile
4.) "Sii forte nel Signore e nella potenza della sua potenza". -D
2 Versetti 2-4.- Achis, figlio di Maoch. Senza dubbio l'Achis di 1Samuele 21:10 ; ma se lo stesso come Achis, figlio di Maaca, in 1Kings2:39, come probabilmente avviene, deve essere vissuto fino a tarda età. Poiché è detto in 1Cronache 18:1 che Davide conquistò i Filistei e prese da loro Gath e altre città, sembrerebbe che egli permise ancora ad Akis di rimanere lì come re tributario, mentre Ziklag la tenne come sua proprietà privata (Versetto 6). Nella prima occasione,. quando Davide era solo, Achis gli aveva tributato solo una scarsa cortesia; ma ora che è venuto con 600 guerrieri, ciascuno con la sua casa, e, quindi, con numerosi seguaci, gli mostra ogni rispetto, e per il momento Davide e i suoi uomini si stabiliscono a Gath, e Saul abbandona la sua ricerca, sapendo che se lo avesse seguito nel territorio dei Filistei avrebbe provocato una guerra, per la quale ora non era preparato. È stato fatto notare che Davide probabilmente introdusse da Gat lo stile musicale chiamato Gitit
Salmi 8 Salmi 81 Salmi 84 ., titoli
3 Versetti 3-12. (GATH, ZIKLAG.) -
La residenza di Davide tra i Filistei
Davide aveva fatto il passo decisivo, aveva attraversato il confine ed era passato con i suoi 600 uomini e le loro famiglie ("un piccolo regno ambulante") nel territorio filisteo. La sua posizione era ora molto diversa da quella di cinque o sei anni prima, quando era venuto in Gath.as un fuggitivo solitario;
1Samuele 21:10
e fu accolto volentieri da Achis, che lo considerava in aperta rivolta contro Saul e Israele, e si aspettava di ottenere da lui un valido aiuto nei suoi futuri conflitti con loro. E qui e a Ziklag rimase sedici mesi (Versetto 7). La sua condizione (come quella di altri uomini buoni che entrano in intima associazione con gli empi, volontariamente, inutilmente e per amore del vantaggio mondano;
vedi 1Samuele 15:6
è stato contrassegnato da:
I SICUREZZA TEMPORANEA (Versetto 4). Ponendosi sotto la protezione di Achis, Davide ottenne il suo fine; Saul infatti non osava seguirlo per timore di scatenare un'altra guerra filistea, e (trattenuto fisicamente, pur conservando ancora una volontà malvagia) "non lo cercò più". Le sue circostanze esteriori erano completamente. cambiato. Invece della vita incerta, ansiosa, rischiosa e disprezzata che aveva condotto nel deserto, godeva di riposo, comodità, sicurezza e rispetto in una città regale. Per ottenere vantaggi come questi, questi uomini spesso deviano dal sentiero stabilito del dovere, specialmente in tempi di persecuzione, senza considerare a quale costo si ottengono, quanto breve è la loro durata, o quanto grande è la difficoltà che li segue
II INCOERENZA COSCIENTE (Versetti. 5-7). In aperta alleanza con i nemici di Israele, assistendo in silenzio alle loro pratiche idolatriche, considerato un traditore del suo paese e pronto ad aiutarli contro di esso, Davide deve aver sentito quale contraddizione ci fosse tra il suo carattere apparente e quello reale. Eppure non poteva dichiararsi con una sola parola o azione, perché migliaia di occhi vigili erano sempre su di lui. Non si sentiva a casa, e chiese (con il pretesto dell'inadeguatezza e del costo della sua residenza con il suo numeroso seguito a Gat) che il re gli desse "un posto in qualche città del paese", il suo vero motivo era che potesse essere "fuori dalla via dell'osservazione, in modo da recitare la parte del nemico di Saul senza agire contro di lui". Agisce Ziklag sarebbe meno sotto controllo, e i suoi veri sentimenti avrebbero meno probabilità di essere scoperti, anche se anche lì potrebbe essere ancora sospettato. Nessun vantaggio esteriore che gli uomini buoni possono ottenere dalla loro alleanza con gli empi può offrire un'adeguata compensazione per l'insincerità, la distrazione, l'irrequietezza e la vessazione dell'anima che essa comporta
2Pietro 2:8
III IMPRESA DI SUCCESSO (Versetti. 8, 9). Appena si stabilì a Ziclag, fece spedizioni bellicose contro gli Amalechiti, i Ghesuriti e i Gezriti, "anticamente gli abitanti del paese" (a differenza dei Filistei); e con il ricco bottino che si procurava provvide ai bisogni dei suoi uomini e diede doni preziosi ad Achi (Versetto 9). Il suo intraprendere queste spedizioni, e la crudele severità con cui le eseguì, devono essere giudicati alla luce delle "circostanze di quei tempi, e delle costanti pratiche delle nazioni l'una verso l'altra, specialmente delle nazioni vicine verso gli Ebrei" (Chandler), e del bando sotto il quale alcune di esse erano state poste
vedi 1Samuele 15:1,32,33
Era senza dubbio animato in esso dallo spirito pubblico e dallo zelo religioso,
1Samuele 30:26
ma i suoi motivi non erano del tutto instabili, e i suoi successi gli procurarono un dubbio onore (Versetto 12)
IV POLITICA ASTUTA (Versetti. 10, 11). Per mantenere la fiducia di Achis, gli diede l'impressione che le sue spedizioni fossero dirette contro i suoi connazionali e i loro alleati, invece che contro Amalek e altre tribù vicine; e così, per diffidenza in Dio, fu di nuovo colpevole di inganno
1Samuele 21:1,10
"Se uno si mette tra i Filistei, non può promettere di uscirne innocente" (Hall). "Davide potrebbe forse cercare in qualche modo di giustificarsi con il pensiero che nel suo modo ambiguo di parlare si serviva solo di uno stratagemma consentito, e che era un pagano a cui velava la verità. Ma gli sarà ancora fatto sperimentare che Dio peserà coloro che vorranno essere suoi sulla bilancia del santuario, nel quale, tra le altre, si trova quella parola inviolabile come uno dei pesi: 'Non dirai falsa testimonianza'" (Krummacher)
V CRESCENTE POTENZA e importanza. Mentre si trovava a Ziklag ricevette grandi rinforzi
1Samuele 22:1,2; 1Cronache 12:1-22
alcuni dei quali erano "fratelli di Beniamino di Saul", evidentemente per l'insoddisfazione per la piega che le cose avevano preso
vedi anche 2Samuele 15:16-23
"In effetti, Davide pose in questa città le fondamenta di tutto il suo regno. Qui poteva già governare con maggiore libertà e indipendenza, raccogliere fuggiaschi e disertori intorno a sé in numero sempre maggiore, inviare o ricevere ambasciate come un principe,
1Samuele 30:26-31
e, come sovrano dei soldati e dei cittadini pacifici, provare, su piccola scala, quelle arti con le quali in seguito acquisì e mantenne il suo grande regno" (Ewald). Nonostante tutto ciò, la sua condizione era quella di
VI svantaggio spirituale, e persino deterioramento spirituale. Quello che aveva temuto come il peggiore dei mali
1Samuele 26:19
era avvenuto con un suo atto volontario. Sebbene non gli fosse proibito l'esercizio della sua religione sotto Akis,
1Samuele 29:6
eppure le sue circostanze erano sfavorevoli; era assente dalla terra e dal santuario dove Dio manifestava la sua presenza misericordiosa al suo popolo
1Samuele 26:20; Salmi 42:2,3
e tutto il suo corso di vita è indicativo di un tono di pietà più basso di prima. "Essendo un vero poeta e amante dell'arte, approfittò di tutte le sue opportunità in questa direzione, e si esercitò come musicista nello stile di Gatti e dei Filistei Salmi 8., iscrizione), che poi trasferì da lì a Gerusalemme" (Ewald); ma non un solo suo salmo può essere riferito a questo periodo
VII PERICOLOSI INTRECCI, intense sofferenze e probabilmente anche gravi ritardi nel raggiungimento del suo alto destino
1Samuele 28:1,2 30:3
I mali che scaturivano dalla sua mancanza di fede e di pazienza erano veramente grandi. "La sua presenza in Giuda avrebbe dato un'opportunità che Saul difficilmente avrebbe potuto rifiutare, per chiamarlo come campione d'Israele. Atti tutti gli eventi che avrebbe dovuto affrontare per alleviare il disastro, e senza dubbio sarebbe stato acclamato come re dalla voce unita di Israele. In ogni caso, la sua nazione subì una terribile sconfitta che, invece di fare del suo meglio per evitare, evitò per un pelo di prendere parte all'inflizione; il suo riconoscimento come re d'Israele fu rinviato di sette anni e mezzo a costo di una guerra civile e di un'alienazione permanente di Giuda dal resto d'Israele; e nel frattempo era coinvolto in un corso di pietoso inganno" (Smith, 'Old Testament Hist.'). Tuttavia la mano dominante di Dio deve essere riconosciuta in tutti, e per la misericordia divina egli è stato liberato "da ogni tribolazione"
"Sì, quanti pericoli si presentano all'uomo giusto, per farlo cadere ogni giorno, se la grazia celeste non lo sostenesse, e la ferma verità lo assolvesse da tutto! Il suo amore è fermo, la sua cura continua, Cantici spesso come egli, per il suo stolto orgoglio o debolezza, è alle bande peccaminose rese schiave".(Spenser) -- D
5 ACHIS ASSEGNA ZIKLAG A DAVIDE COME RESIDENZA (Versetti, 57)
Versetti 5, 6.-Se ora ho trovato grazia ai tuoi occhi. Ora non è un avverbio di tempo, ma significa "Prego", cioè se veramente ho trovato grazia presso di te. La posizione di Davide era difficile. La fama delle sue imprese e della vana ricerca di Saul fece sì che Achi lo considerasse senza dubbio un acerrimo nemico del re israelita e si aspettasse da lui un prezioso aiuto; mentre Davide non era disposto a prendere le armi nemmeno contro Saul, e tanto meno contro i suoi stessi connazionali. È ansioso, quindi, di allontanarsi da un'osservazione troppo attenta delle sue azioni, e chiede ad Achis di dargli un posto in qualche città del paese. ebraico, "un luogo in una delle città del campo". Perché il tuo servo, ss. La presenza di Davide con un seguito così numeroso deve essere stata per molti versi scomoda e costosa per Akis? In qualche piccola città di campagna David e i suoi uomini si mantenevano. Achis gli dà il Ziclag, un piccolo luogo assegnato prima di tutto a Giuda
Giosuè 15:31
ma successivamente a Simeone (ibid. 19:5). La sua esatta posizione non è nota. Sembra che sia stato apprezzato dai successori di Davide, poiché si nota che apparteneva ancora ai re di Giuda. Questa frase prova che il Libro di Samuele deve essere stato compilato in una data successiva alla rivolta di Geroboamo, mentre le parole conclusive, fino ad oggi, indicano altrettanto chiaramente una data precedente all'esilio babilonese
Versetti 5-12.-
I pericoli dell'opportunità
I fatti sono
1.) Davide, non volendo vivere nella città reale, cerca e ottiene Ziklag come sua dimora
2.) Durante il suo soggiorno lì fa guerra alle tribù vicine
3.) Dà ad Achis l'impressione che stesse agendo in ostilità verso Giuda, e così crea la convinzione che d'ora in poi dovrà essere un alleato del Filisteo. Il doloroso traviamento di Davide è un promemoria della fragilità del migliore degli uomini, e dovrebbe indurre una grande vigilanza sulle sottili sorgenti del pensiero e del sentimento. L'insegnamento principale di questa sezione può essere organizzato così:
I PERICOLI DEI MEZZI DI SICUREZZA CHE SI SONO SCELTI DA SÉ. Il passaggio di Davide oltre il confine fu un passo fatto contro la sua volontà, originato dalla giusta convinzione che, quando possibile, i pericoli dovevano essere evitati, ma soprattutto nel timore che l'aiuto spesso sperimentato in Giuda non sarebbe stato continuato. L'imperfetta condizione spirituale che rendeva possibile la paura infondata indusse anche a scegliere autonomamente i mezzi di salvezza indipendentemente dalla guida del profeta o di Urim. Ma non appena il passo è stato fatto, i pericoli si infittiscono. Un soggiorno con Achis significava dipendere dal sostentamento, esporsi al tradimento, accrescere gli obblighi di servire un re pagano, i mali della vita religiosa legati all'associazione con gli idolatri e la consapevolezza di degradarsi. Dobbiamo imparare che la via del dovere può essere piena di difficoltà, ma è sempre migliore di qualsiasi strada che possiamo imboccare per amore della comodità. La Chiesa non ha mai guadagnato nient'altro che la perdita e il disonore definitivi nell'eludere le pene e i dolori di un alto servizio spirituale con uno spirito di conformità al mondo. Il mercante afflitto da rischi incorre in pericoli peggiori oltrepassando la linea della veridicità e della frode. L'anima, sensibile ai suoi pericoli spirituali e infastidita da tentazioni irrequiete, non trova vero sollievo nel lasciare la "via eterna" per gli espedienti suggeriti da un cuore ingannevole
II LA VERGOGNA DI SOPPRIMERE IL NOSTRO VERO CARATTERE E L'OGGETTO PER CUI VIVIAMO. Ovviamente Davide fu attento a non far sapere ad Achi che lui era l'unto e che viveva nella speranza di salire al trono d'Israele. Poiché Israele era il nemico dichiarato e naturale della Filistea, ciò avrebbe favorito i mezzi per il suo futuro rovesciamento. Era impossibile per un uomo di fine sensibilità sopprimere in tal modo il suo vero carattere e i suoi veri obiettivi senza un costante senso di vergogna, e persino il timore di essere in qualche modo scoperto e assalito all'improvviso. Occasionalmente, per ragioni politiche, gli uomini hanno adottato una politica di occultamento, anche se anche in questo settore della vita ciò comporta la perdita del rispetto di sé e un notevole pericolo. Ci sono tentazioni per gli uomini religiosi di nascondere la loro religione, di passare per professori sconosciuti, di assumere per un po' le abitudini e di entrare in associazioni troppo intime con gli irreligiosi. Nelle scene di festa, nei piani di affari, nelle conversazioni con gli estranei, può sorgere un sentimento di vergogna, o un pensiero di inopportunità, che non solo trattiene da un'espressione naturale di sentimento cristiano consono all'occasione, ma spinge anche a sforzarsi di dare l'impressione che non siamo religiosi. Il peccato di questa soppressione del nostro cristianesimo, di questo occultamento del grande fine per il quale professiamo di vivere, non può che portare il più grave dolore all'anima, poiché disonora così palesemente il nome con cui siamo chiamati
III L'INUTILITÀ DI TUTTI GLI ESPEDIENTI PER CORTEGGIARE IL FAVORE DEGLI IRRELIGIOSI. Il piano di Davide era di vivere in favore dei Filistei, e a tal fine si presentò come loro amico e nemico del loro nemico. Non solo produsse la falsa impressione di aver attaccato Giuda, un atto di falsità, ma fece a se stesso e ai fratelli il crudele torto di presentarsi come estraneo a loro. Per un po' di tempo Akis fu sviato, ma il suo popolo era sospettoso
1Samuele 29:3
e il risultato fu una perdita di reputazione per Davide. Gli uomini buoni non possono compromettere la loro posizione con uomini irreligiosi e assicurarsi o conferire alcun vantaggio permanente con ciò. La considerazione e l'interesse che manifestano per un certo periodo, poggiando su false rappresentazioni, cederanno presto al sospetto, alla diffidenza e al disprezzo. Se si pensa che l'adattamento della vita al livello del non spirituale tenderà a giovarli, gli eventi dimostreranno che il pensiero è illusorio. "Non conformatevi al mondo" è la saggia politica, come è il solenne dovere, del cristiano
IV UN COMPROMESSO CON GLI IRRELIGIOSI PUÒ COMPORTARE LA CONTRAZIONE DI OBBLIGHI MOLTO SGRADITI. Dal giorno in cui Davide cercò l'amichevole protezione di Achis fino allo scoppio della guerra con Israele, Davide fu coinvolto in obblighi che potevano essere accantonati solo a costo di una reputazione di inganno e di ingratitudine. Dovette svolgere un doppio ruolo per salvare la propria vita e per evitare il terribile peccato di alzare la mano contro i suoi stessi connazionali (Confronta Versetti. 11, 12; 28:1, 2). C'è qui un avvertimento per la Chiesa e per l'individuo. L'azione cristiana dovrebbe essere sempre così libera e veramente basata su principi retti da non suscitare alcuna pretesa di servizio o di amicizia incompatibile con i santi voti di consacrazione a Cristo. Colui che, sopprimendo i suoi principi religiosi, si metterà in potere di compagni o associati irreligiosi, troverà la sua posizione di crescente imbarazzo; e dopo una linea di condotta dolorosa e tortuosa sarà necessario perdere ogni rispetto staccandosi dalla malvagia alleanza o mantenere l'amicizia con un naufragio di fede. "L'amicizia del mondo è inimicizia con Dio"
Giacomo 4:4
I giovani che sono molto fra gli irreligiosi dovrebbero prendere a cuore le lezioni dell'esperienza di Davide
7 Un anno intero. ebraico, "giorni". Rashi argomenta a favore del suo significato alcuni giorni, e Giuseppe Flavio dice che il tempo del soggiorno di Davide in Filistea fu "quattro mesi e venti giorni"; ma già in 1Samuele 1:3 2:19, abbiamo avuto la frase "dai giorni in avanti nel senso di annuale, e Levitico 25:29; Giudici 17:10 ; anche Giudici 19:2, dove l'A.V traduce i giorni ebraici quattro mesi nel senso di "solo quattro mesi". Probabilmente, come qui, è un anno e quattro mesi, anche se l'omissione della congiunzione è una difficoltà. Anche Cantici per "dopo un po'"
Giudici 14:8
dovrebbe essere "dopo un anno" - ebraico, dopo giorni
8 SPEDIZIONI DI DAVIDE DA ZIKLAG (Versetti. 8-12)
È salito. I Ghesuriti abitavano l'altopiano che forma la parte nord-orientale del deserto di Paran. Come i Keniti, sembra che si siano divisi in tribù sparse, poiché ne troviamo una parte nelle vicinanze di Basan,
Deuteronomio 3:14
e un altro in Siria
2Samuele 15:8
Probabilmente, come gli Amalechiti, erano una razza beduina, e quindi grandi vagabondi. Ecco perché il verbo tradotto invadere è letteralmente "distendersi" come un ventaglio, in modo da racchiudere questi nomadi, la cui salvezza risiedeva nella fuga. Gezriti. Il testo scritto ha Girzites, che il Kri ha cambiato in Gezrites, probabilmente per il desiderio di collegare un nome mai menzionato altrove con la città di Gezer. Ma Ghezer si trovava molto lontano, a ovest di Efraim, e il collegamento suggerito nei tempi moderni dei Girziti con il monte Garizim nella Palestina centrale è più probabile. Sarebbero stati così i resti di un popolo un tempo potente, spodestato dagli Amorrei, ma che ora era probabilmente un residuo molto debole. Per quelle nazioni, ss. La grammatica e la traduzione di questa frase sono entrambe piene di difficoltà, ma la seguente traduzione è forse la meno discutibile: "Poiché queste erano (le famiglie) che abitavano il paese, che erano anticamente, mentre tu vai verso Sur", ss. Le famiglie devono essere fornite perché il participio che lo abita è femminile. Ciò che il narratore intende dire è che queste tre tribù beduine erano gli abitanti aborigeni della parte nord-occidentale del deserto tra l'Egitto e la Palestina meridionale. Sugli Amalechiti vedi 1Samuele 15:2. Non c'è da meravigliarsi se li troviamo menzionati di nuovo così presto dopo la spedizione di Saul. Una razza di nomadi non avrebbe subito grandi danni da una spedizione che ben presto cominciò a occuparsi della cattura del bestiame. Su Sur vedi 1Samuele 15:7
9 Versetti 9, 10.- Davide colpì il paese. Queste spedizioni furono fatte in parte per occupare i suoi uomini, ma soprattutto per ottenere i mezzi di sussistenza. Sembra che abbiano anche portato a Davide grande fama, poiché in 1Cronache 12:1-22 leggiamo di guerrieri provenienti da tribù lontane che venivano da lui per ingrossare le sue forze, e l'entusiasmo per lui era tale che un gruppo di uomini attraversò a nuoto il Giordano per unirsi a lui (ibid. Versetto 15); mentre altri da Manasse disertarono per lui dall'esercito di Saul prima della battaglia del monte Gelboe, così che alla fine ebbe con sé "una schiera grande, simile a quella di Dio" (ibid. Versetti, 19-21). Venne da Akis. Per dargli una parte del bottino. E Achish disse. Come il verbo salì in Versetto 8, la parola indica un'azione ripetuta. Davide fece molte spedizioni contro queste tribù selvagge, e in ogni occasione, quando si presentava a Gath, Achis chiedeva: "Dove avete fatto una strada, cioè un'incursione, o un'incursione" oggi? Così com'è l'ebraico significa: "Non fare un'incursione oggi", ma la traduzione del testo data nell'A.V ha una notevole autorità dalle versioni. I Gerameliti, menzionati di nuovo nel cap. 30:29, erano i discendenti di Chezron, primogenito di Farez, figlio di Giuda,
1Cronache 2:9
e così fu una delle grandi famiglie in cui fu divisa la tribù di Giuda. Sembra che occupassero la posizione più meridionale del suo territorio. I cheniti (vedi cap. 15:6) sono qui descritti come in stretta alleanza con gli uomini di Giuda. Probabilmente vivevano sotto la loro protezione e pagavano loro un tributo. Il sud è letteralmente "il Negheb", la terra asciutta, così chiamata per l'assenza di corsi d'acqua
comp., Salmi 126:4
che non solo costituiva la parte più meridionale del territorio di Giuda, ma si estendeva fino al deserto arabo. Achis naturalmente lo comprese come il nome proprio per quella parte del Negheb che apparteneva a Giuda, mentre Davide lo intendeva come è tradotto nell'A.V., dove non c'è oscurità sul suo significato
11 Versetti 11, 12.- Per portare notizie. L'A.V ha torto nell'aggiungere la parola novella, poiché l'ebraico significa "portarli a Gat". I prigionieri da vendere come schiavi costituivano una parte importante del bottino di guerra dei tempi antichi. Ma Davide, agendo secondo le crudeli usanze della guerra dei suoi giorni, e che praticava anche quando non ne aveva urgente necessità come qui,
vedi 2Samuele 8:2
mise a morte tutti i suoi prigionieri, perché, se fossero stati portati a Gat e venduti, non lo avrebbero tradito. L'A.V rende la sua condotta ancora più sanguinosa, e suppone che non abbia permesso a nessuno di fuggire. E così sarà la sua maniera per tutto il tempo in cui dimorerà. L'ebraico è "egli abitò", e quindi la traduzione dell'A.V., sebbene supportata dalla punteggiatura masoretica, è insostenibile. Ma questa punteggiatura è di data relativamente recente e di moderata autorità. Le parole appartengono in realtà al narratore, e dovrebbero essere tradotte: "E così fu il suo modo di fare per tutti i giorni che dimorò nel campo dei Filistei". Sembra che Achis sia stato completamente ingannato da Davide, e supponendo che la sua condotta lo avrebbe reso odioso per sempre ai membri della sua tribù di Giuda, e quindi gli avrebbe precluso il ritorno a casa, si rallegrò di lui come di uno che sarebbe sempre rimasto suo fedele vassallo e seguace