1 ACHI CONVOCA DAVIDE PERCHÉ SI UNISCA A LUI NELLA GUERRA CONTRO ISRAELE (Versetti. 1-2)

A quei tempi. Ie. mentre Davide abitava a Ziclag. I Filistei radunarono i loro eserciti. Questa fu, come ha osservato Giuseppe Flavio, una guerra su scala molto più vasta di qualsiasi altra che fosse stata condotta dopo la sconfitta dei Filistei nella valle di Ela, poiché troviamo che l'invasione fu fatta da nord, e la battaglia decisiva combattuta non nel solito campo di operazioni, ma nel territorio della tribù di Issacar. nelle vicinanze di Izreel. In verità non dobbiamo supporre da ciò che i Filistei avessero conquistato tutti i distretti centrali del paese e, scacciando Saul davanti a loro, alla fine lo portarono a bada e lo uccisero a nord; infatti, sebbene Is-Baset fosse costretto a ritirarsi a Mahanaim, una città sul lato orientale del Giordano, si dice tuttavia che Abner lo abbia fatto re non solo delle tribù transgiordane, ma anche "di Izreel, di Efraim e di Beniamino"

2Samuele 2:9

Si può dire, tuttavia, che queste non erano che rivendicazioni titolari; ma le conquiste filistee, come descritto in 1Samuele 31:7, anche se non limitate alla valle di Esdraelon, come in 1Cronache 10:7, erano comunque tutte a nord del monte Gelboe, lasciando così intatti Efraim, Beniamino e Giuda. Né troviamo i Filistei accampati fra Davide a Ebron e Is-Baset a Macanàim, né che interferiscono nelle loro contese; e fu solo quando Davide fu fatto re su tutto Israele che riunirono di nuovo le loro forze per disputare l'impero con lui, e subirono due volte la sconfitta

2Samuele 5:20,25

Più probabilmente, quindi, marciarono verso nord attraverso il loro territorio, radunando l'intera popolazione militare man mano che procedevano, e poi, volgendosi verso est, irruppero nel territorio israelita presso la valle di Izreel. Fu probabilmente il rapido declino del potere di Saul che incoraggiò i Filistei a tentare ancora una volta di porre il loro giogo sul collo di Israele; e Saulo, consapevole che la benedizione di Dio si era allontanata da lui, in una pietosa agonia cercò un aiuto profano, ma alla fine, con i suoi figli, fece un'ultima coraggiosa difesa e morì di morte da soldato. Achis disse a Davide. Come vassallo, Davide era tenuto ad accompagnare il suo signore all'acido; e Achis, supponendo che Davide avesse fatto guerra a Giuda di sua spontanea volontà, probabilmente pensò che l'invito fosse uno di quelli che lui stesso desiderava. Per combattere. ebraico, "nell'esercito"

Versetti 1-5.-

Il funzionamento delle cause morali

I fatti sono

1.) Riguardo alla guerra che sta scoppiando tra i Filistei e Israele, Achis ricorda a Davide il suo obbligo di assisterlo in battaglia

2.) Davide, pur rispondendo in modo ambiguo, gode della fiducia di Achis, che gli promette una promozione

3.) Quando le forze opposte si radunano, il cuore di Saul viene meno per la paura del suo nemico. La narrazione mostra che sia Davide che Saul si trovavano allo stesso tempo in circostanze imbarazzanti, e ciascuno come conseguenza del suo peccato

Erano intenti a realizzare oggetti totalmente diversi, ma nessuno dei due era in una posizione di sicurezza. Le pene della trasgressione venivano pagate. Vediamo qui un esempio di

LE DISCUTIBILI AMBIGUITÀ DELLA VITA. Il passo falso di Davide nel cedere a una paura ingiustificata, seguito com'era da azioni indegne della sua giusta fama, si stava ora trasformando in una crisi in cui i principi di tutta la sua vita sarebbero stati messi a dura prova. Il suo amico e protettore pagano naturalmente chiese il suo aiuto nell'imminente lotta contro Israele. Davide dovette sussultare dolorosamente quando Achis, confidando nel suo onore e nella sua gratitudine, gli ricordò i suoi obblighi. Sebbene avesse simulato l'ostilità verso Israele per i suoi scopi egoistici, e avesse fatto un torto a se stesso e ai suoi connazionali permettendo che si supponesse che egli avrebbe mai potuto essere il loro nemico, tuttavia c'era abbastanza fedeltà nel suo cuore per salvarlo da un male così terribile come era stato suggerito da Akis. Per sfuggire a questa posizione scomoda, si ricorse all'arte di un'affermazione ambigua, alla quale lui e Achish attribuivano significati diversi. Il giudizio comune sulla condotta di Davide sarà avverso. Anche se alcuni si scuserebbero per questo con il pretesto del pericolo, tuttavia devono condannare la sua falsità essenziale. Non è lecito attenuare il nostro inganno facendo riferimento alle difficoltà create dalla nostra cattiva condotta. Parole e comportamenti chiari e diretti, anche in tempi di perplessità, non solo sono moralmente migliori, ma, anche da un punto di vista utilitaristico, sono i più favorevoli al benessere permanente. C'è da temere che le ambiguità abbondino nella vita più di quanto si addice a una professione cristiana. C'è un comportamento così come un linguaggio che ammette una doppia interpretazione. Dovremmo sempre mirare ad essere e a parlare per non essere oggetto di sospetto. Dire esattamente ciò che intendiamo e agire con unicità di intenti significa avvicinarsi alla "semplicità che è in Cristo"

Confronta Romani 12:8; 2Corinzi 1:12 11:3

II PROBLEMI PREMATURI. I problemi sono d'intralcio in qualsiasi momento, ma ci sono stagioni in cui la loro presenza è più scomoda. Era fastidioso per Davide che scoppiasse una guerra tra Israele e i Filistei proprio quando, secondo l'ordinario giudizio degli uomini, egli aveva l'obbligo di aiutare Akis; ed era particolarmente scomodo per Saul che si verificassero questi problemi di guerra quando, a causa del lungo rifiuto di Samuele del suo regno, della graduale alienazione di uomini capaci, della perdita per il regno del valore di Davide e dei suoi dolori privati, non fu possibile radunare forze adeguate e agire con la consueta energia. La Provvidenza ha una tendenza manifesta a permettere che i problemi attraversino il cammino del malfattore proprio quando, per i suoi scopi, è desiderabile che sia ben chiaro

"Ecco, io coprirò il tuo cammino con le spine", è una predizione che probabilmente si adempirà nella vita dei governanti e delle nazioni inclini a una condotta tortuosa; né gli individui possono sfuggire alla legge della provvidenziale vessazione quando praticano l'inganno o, come Saulo, nutrono uno spirito impenitente. È così che appare l'illusorietà del peccato; perché la facilità e il piacere previsti nel fare la propria volontà peccaminosa svaniscono davanti agli eventi, che, come nebbie intorno a una montagna, sembrano provenire da non si sa dove. Il peccato di un uomo troverà sicuramente rimprovero in forme che non poteva prevedere. È molto scomodo essere dalla parte sbagliata nei conflitti morali della vita. Gli uomini buoni possono sopportare problemi con pazienza, sapendo che è veramente utile ai loro interessi più alti come lo è la gioia; Gli uomini malvagi non solo perdono il sostegno di una coscienza pura, ma devono imparare che il fine per il quale hanno lottato sarà frustrato

Confronta Salmi 7:9 37:38 112:10

III L'OPERAZIONE DELLE CAUSE MORALI. I guai che si abbatterono su Davide e Saul, producendo nell'uno una discutibile ambiguità di condotta e nell'altro un senso di impotenza, erano connessi con una serie di cause morali che erano state in costante opera per un periodo considerevole e avevano interagito con quelle fisiche nel produrre la crisi. Prendendo il caso di Saul, vediamo come il suo peccato nella prima parte del suo regno, non essendo pentito, indusse la linea di condotta che cacciò Davide dal paese, alienò il potere spirituale e molti degli uomini più abili, attirò gradualmente intorno a sé uomini malvagi e creò disagio e sfiducia nella nazione. Qualunque riluttanza da parte del popolo a radunarsi in forze al completo, e qualsiasi mancanza di coraggio da parte di Saul per guidarli, poteva essere la causa immediata della sua paura: questi erano il risultato della defezione morale che aveva lentamente operato in tutti i settori della vita. Oltre a ciò, il peccato di Saul aveva avuto l'effetto di sottrarre il favore divino a tal punto che la Provvidenza, non frenando la loro volontà, permise l'attacco dei Filistei. Per ragioni morali si stava preparando la predetta condanna di Saulo, nonostante tutti i suoi sforzi per evitarla. Una delle caratteristiche più sorprendenti della Bibbia, rispetto ad altri libri, è quella di mettere in risalto le cause morali che influenzano la posizione presente e futura degli uomini. Supponendo l'azione ordinata delle leggi fisiche, ci impressiona con la verità che il mentale e il morale sono al di sopra del fisico, e che l'uomo con la sua condotta mette in moto forze morali che, attraverso un'interazione sottile, governano in ultima analisi l'influenza del fisico sulla sua condizione. Le cause morali sono primarie. Nella misura in cui possiamo immaginare che l'azione divina nella creazione abbia avuto un inizio, la causa morale dell'azione era antecedente. La ragione dell'esercizio del potere era morale. Nella triste storia del nostro mondo, le cause morali sono state primarie. Lo stesso vale per la nostra vita personale. Giacciono alla sorgente della nostra gioia o del nostro dolore. Sono anche silenziosi e lenti. Il peccato e l'impenitenza di Saul non furono pronunciati, e continuarono a lavorare in silenzio e lentamente per tutta la sua vita. Sembra che ci voglia del tempo perché le leggi morali superiori elaborino le loro legittime conseguenze nella sfera del fisico. Ci sono molte illustrazioni di questo nella vita degli uomini malvagi, come anche del bene. Sono anche invincibili. Nessuna energia o astuzia da parte di Saul poté ovviare alla debolezza politica e militare del suo regno. Nessun potere può frenare la tendenza al decadimento fisico e politico conseguente ai peccati degli uomini di Stato e dei popoli. Tutto l'universo si sottomette all'azione delle forze morali che tendono a portare gli uomini in giudizio. Anche il mare obbedirà e restituirà i suoi morti

Lezioni generali:

1.) Nell'imbarazzo causato dai nostri peccati, è onore a Dio dire la pura verità e confidare nella sua cura,

2.) Gli affari della vita saranno facilmente condotti nella misura in cui gli uomini sono onesti e semplici nelle parole e nelle azioni

3.) Solo coloro che imparano le lezioni dei problemi nella loro fase iniziale sfuggiranno ai mali successivi

4.) Dovremmo essere grati a Dio per aver coperto i nostri passi erranti con le difficoltà

5.) È un conforto per i santi che i principi che governano nelle loro anime siano destinati a sottomettere infine tutte le cose al loro più vero benessere

OMELIE DI B. DALE

Versetti 1-6. (GILBOA.) -

Oscuramento. Ombre della punizione

"E quando Saul vide l'esercito dei Filistei, ebbe paura e il suo cuore tremò grandemente" (Versetto 5)

1.) La fine di Saul si stava avvicinando. Per quanto tempo regnò non è detto

"quarant'anni". Atti 13:21 ; forse un numero tondo, compresa la nave di giudice di Samuele

Ma la sua condotta dal suo primo passo sbagliato

1Samuele 13:8-15

era stato un periodo discendente, interrotto solo da brevi stagioni di emendamenti. La sua malattia mentale può spiegare in parte alcune delle sue azioni nei suoi ultimi anni. Durante la sua persecuzione di Davide i nemici d'Israele divennero più potenti e aggressivi, e, come punizione per l'infedeltà a Geova, egli stava per essere consegnato con l'esercito d'Israele "nelle mani dei Filistei", dai quali era stato scelto per effettuare la liberazione

1Samuele 9:16

2.) L' invasione dei Filistei fu più grande di qualsiasi altra che si fosse verificata di recente,

1Samuele 13:5 17:1

e in un'altra parte del paese. Evidentemente era stato pianificato con l'obiettivo di infliggere un colpo mortale a Israele. Il nemico marciò verso nord, entrò nella pianura di Esdraelon (Jezreel), il campo di battaglia della Palestina (che si estendeva verso est in tre rami, come le dita di una mano), e si accampò a Sunem (alla base del Piccolo Ermon, a nord del ramo centrale e principale). "E gli Israeliti si accamparono presso la fonte che è in Izreel",

1Samuele 29:1

su uno sperone del monte Gelboe (a sud del ramo centrale), da cui potevano vedere i Filistei, a tre miglia di distanza attraverso la pianura, dove l'indomani si sarebbe dovuto combattere il conflitto

3.) Quale fosse probabilmente l'argomento del conflitto, il cuore di Saul glielo disse fin troppo chiaramente. Sentiva che ciò che aveva temuto così a lungo stava per abbattersi su di lui; che la sentenza di rifiuto precedentemente pronunciata da Samuele,

1Samuele 16:14-16

ora andato a riposare (Versetto 3), doveva essere pienamente giustiziato, e che sarebbe stato privato della sua corona, e probabilmente della sua vita. Davide, che un tempo aveva salvato Israele in un pericolo simile, era passato ai Filistei,

1Samuele 27:4

era ora (come pensava) tra loro, e sarebbe "sicuramente diventato re"

1Samuele 24:20

La notte della vendetta sta arrivando. I ministri della vendetta si stanno radunando, come avvoltoi verso la preda,

"Dall'etere invisibile; Prima un puntino, poi un avvoltoio, finché l'aria è oscura di pignoni"

L'esperienza di Saul è condivisa da molti trasgressori ostinati in presenza di un pericolo imminente e di una morte imminente, quando "i terrori di Dio si schierano contro di lui" contro di lui

Giobbe 6:4 24:17

Lui è

SONO ASSALITO DA UNA PAURA IRRESISTIBILE. La vista di forze ostili superiori è calcolata per produrre tale paura, ma il suo potere di farlo dipende principalmente dallo stato interiore di un uomo stesso, più o meno cosciente della sua condizione;

1.) Il ricordo delle trasgressioni passate e della punizione minacciata contro di esse, e già in qualche misura sperimentata. Le circostanze spesso vivificano la memoria e aprono i suoi registri segreti, così che le azioni e gli eventi precedenti riappaiono, sono visti nel loro vero carattere e riempiono l'anima di costernazione. "Ti riprenderò e li metterò in ordine davanti ai tuoi occhi"

2.) La consapevolezza del dispiacere divino in conseguenza della disobbedienza e il cuore non è a posto con Dio. Benché la coscienza possa sonnecchiare a lungo, giunge l'ora del risveglio, e quando afferma il suo potere "il suo cipiglio è più temibile del cipiglio dei re o dell'avvicinarsi degli eserciti. È un fuoco nelle ossa, che brucia quando nessuno sospetta" (Sud). "Uno spirito ferito che può sopportare?"

Proverbi 18:14

"O coscienza, coscienza, amica più fedele dell'uomo, come puoi consolare, alleviare, sollevare, difendere! Ma se vuole che le tue amiche guance rinuncino, tu sei, oh, guai a me! il suo nemico più mortale".(Granchio)

3.) Il presentimento dell'avvicinarsi del destino. La coscienza "si esercita magistralmente, e approva o condanna,
. e se non viene fermato con la forza, naturalmente e sempre, naturalmente, continua ad anticipare una sentenza più alta e più efficace, che d'ora in poi si asseconderà e affermerà la propria" (Butler)

II SPINTO A CERCARE IL CONSIGLIO DIVINO. "E Saul consultò l'Eterno" (Versetto 6). Non è scritto che l'abbia mai fatto poiché "chiese consiglio a Dio" e "non gli rispose"

1Samuele 14:37

La sua comunicazione con il Cielo era stata evidentemente interrotta da tempo. Ma sotto l'influenza della paura ne sentiva l'urgente bisogno, come fanno spesso altri uomini che hanno trascurato di cercare Dio nei momenti di pericolo, e si aspettava che sarebbe venuto al suo ordine, come una cosa naturale, quando si fosse servito dei mezzi riconosciuti per ottenerlo, oltre a un giusto stato di cuore, in ciò esibendo la stessa cecità di un tempo

1Samuele 13:9

Nutrendo uno spirito di invidia e di odio, come ci si poteva aspettare che egli fosse visitato dallo Spirito Divino nei sogni di bene? Dopo aver ucciso il sommo sacerdote e costretto suo figlio a fuggire da Davide "con l'efod" e gli Urim, come ci si poteva aspettare che egli ottenesse consiglio da un altro che aveva nominato al suo posto, o, dopo essersi alienato i profeti, che lo ottenesse per mezzo loro? L'aiuto divino è spesso cercato invano attraverso i canali appropriati perché

1.) Non si cerca al momento giusto, "Quando potrai essere trovato"

Salmi 32:6

"Allora mi invocheranno, ma io non risponderò",

Proverbi 1:24-33

- che ha luogo non solo come giusta punizione per una lunga negligenza, ma anche a causa dell'accresciuta durezza dei loro cuori così indotta, e che li rende incapaci e del tutto indegni di mantenere la comunione con Dio. "Se non ascoltiamo la voce di Dio quando va bene con noi, Dio può e si rifiuterà di ascoltare la nostra voce quando ci va male" (Starke)

2.) Non si cerca con lo spirito giusto, con umiltà, penitenza, rinuncia a se stessi e fede. Di questi principi non c'è traccia nell'indagine di Saul

3.) Non è ricercato con uno scopo giusto, ma con un fine terreno ed egoistico in vista, piuttosto che con l'onore divino. "Come l'evento dimostrò, Saul non interrogò realmente il Signore nel senso di cercare da lui la sua guida e di essere disposto a lasciarsi guidare da essa. Piuttosto, se così possiamo esprimersi, desiderava usare il Signore come mezzo per raggiungere il suo scopo. Ma questo era essenzialmente il punto di vista pagano, e differiva solo nei dettagli, non nei principi, dall'indagine dello spirito familiare, a cui in seguito ricorse " (Edersheim). "Voi chiedete e non ricevete, perché chiedete male",

Giacomo 4:3; Salmi 66:18; Isaia 66:4; Ezechiele 14:4 20:31

III HA NEGATO LA RISPOSTA DESIDERATA. "Il Signore non gli rispose", ss. (Versetto 6). "Sono molto angosciato; perché i Filistei mi fanno guerra, e Dio si è allontanato da me e non mi risponde più" (Versetto 15). "Saul non ricevette da Dio altra risposta, se non il giudizio"

1.) Quale terribile silenzio e solitudine si rivelano qui! "Leggiamo del silenzio del deserto, del silenzio della mezzanotte, del silenzio del cimitero e della tomba; ma questo è qualcosa di più profondo e spaventoso: il silenzio di Dio quando viene invocato dal peccatore nella sua estremità. Non è il silenzio dell'indifferenza, né dell'incapacità di sentire, né della debolezza, né della perplessità; ma del rifiuto, del rifiuto, del dispiacere, dell'abbandono" (Bonar, 'Bible Thoughts'). "Efraim si è unito agli idoli: lascialo stare"

Osea 4:17

1.) Che totale impotenza!

2.) Che oscurità e angoscia intollerabili!

Ebrei 10:27

Considera-

1.) Che se la "domanda del Signore" rimane senza risposta, la ragione di essa deve essere invocata nella condizione morale di chi la interroga

2.) Che nient'altro che l'offerta del sacrificio di "un cuore spezzato e contrito" può prevenire la disperazione

3.) Che l'infinita misericordia di Dio risvegli la speranza anche all'"undicesima ora". -D


2 Certo che lo saprai. ebraico, "Perciò saprai", cioè se è così, lo saprai, ss. La traduzione dell'A.V fa ripetere a Davide le parole di Achis, che letteralmente sono: "sapendo che saprai", il modo ebraico di fare un'affermazione forte. La risposta di Davide è in realtà ambigua, ma è intesa da Achi come un vanaglorioso assenso, ed egli quindi promette: Perciò ti farò custode del mio capo, cioè capitano della mia guardia del corpo, prima di Versetto Perciò è esattamente la stessa parola usata da Davide, e ha proprio lo stesso significato, cioè: "Se è così, se tu provi il tuo valore, allora io, ecc


3 SAUL E LA STREGA DI ENDOR (Versetti, 3-25)

Samuele era morto. Una ripetizione di 1Samuele 25:1, inserita per spiegare la condotta di Saul, come è l'altro fatto, che Saul aveva allontanato coloro che avevano spiriti familiari, ss. Non ci viene detto quando Saul fece questo; ma all'inizio del suo regno, quando portò l'arca a Nob, probabilmente era generalmente attento all'osservanza dei precetti della legge mosaica. Spiriti familiari. Ebraico, oboth, il plurale di ob, una bottiglia di cuoio. Si ritiene generalmente che si riferisca al ventre disteso del prestigiatore, in cui si supponeva che lo spirito evocato dei morti entrasse, e da lì parlasse; per cui la Settanta rende la parola "ventriloquo", ed è seguita dalla maggior parte dei commentatori moderni. Maghi. ebraico, "sapienti", dal verbo conoscere; proprio come mago deriva dal vecchio verbo to wiss. Presso gli ignoranti la conoscenza insolita è sempre guardata con sospetto; ma questi presunti maghi professavano una conoscenza alla quale non avevano alcun diritto


4 I Filistei si accamparono a Sunem. Radunate le loro forze, i Filistei entrarono in Palestina, come abbiamo visto, attraverso la valle di Izreel, chiamata anche Esdrelon, e, marciando verso oriente, si accamparono a Sunem. Questo era un villaggio della tribù di Issacar,

Giosuè 19:18

reso famoso come la dimora della donna che fece una cameretta per Eliseo;

2Kings 4:8

e di là venne anche Abishag

1Kings1:8

Conder lo descrive come attualmente solo un villaggio di fango, con siepi di cactus e una sorgente, ma la vista si estende, dice, fino al Monte Carmelo, quindici miglia di distanza ('Tent-Work,' 1:123). Ora si chiama Sulem, nome datogli anche da Eusebio, e si trova sulle pendici del piccolo Hermon, di fronte al monte Gelboe, da cui è separata dalla valle di Izreel. Questa vasta pianura "è delimitata a est dalla catena del Gilboa, che si eleva a 1500 piedi sopra il mare, ed è costituita da gesso bianco; mentre a ovest un lungo sperone si snoda all'incirca alla stessa altitudine media di Gilboa, e si snoda a nord-ovest fino al crinale del Carmelo (Conder, 'Handbook,' p. 209). Poiché la valle si trova a circa 250 piedi sopra il livello del mare, Saul, da un'altitudine di 1200 piedi, avrebbe facilmente visto l'accampamento dei Filistei piantato sulle pendici della catena opposta a una distanza di circa quattro miglia


5 Versetti 5, 6.-Quando Saul vide, ss. Da ciò risulta chiaro che i Filistei non si erano fatti strada attraverso il territorio israelita; perché questa fu evidentemente la prima volta che Saul vide le loro forze, e il suo spavento fu causato dal trovarle molto più grandi di quanto si fosse aspettato. Perciò nella sua ansietà consultò Geova, ma non ricevette risposta, né con i sogni. Si era aspettato che queste fossero concesse, forse a se stesso, ma più probabilmente a qualche classe di profeti;

vedi Geremia 23:25, dove falsi profeti affermano di aver sognato, imitando senza dubbio i veri profeti

ma sebbene i sogni fossero così riconosciuti come un mezzo per comunicare la volontà di Dio all'uomo, tuttavia, come ben osserva Erdmann, "una posizione subordinata è certamente assegnata nell'Antico Testamento al sogno come mezzo dell'influenza divina sulla vita interiore, che nel sonno sprofonda in uno stato di passività". Né da Urim. Anche se Ebiatar, dopo il massacro della sua famiglia, era fuggito da Davide con l'efod, è molto probabile che Saul abbia fatto fare un altro efod e abbia eretto un nuovo santuario, forse a Gabaon, con Zadoc, della famiglia di Eleazaro, come sommo sacerdote. Questo spiegherebbe perché Zadoc si unì ad Ahimelec, figlio di Abiatar, come uno dei due sommi sacerdoti all'inizio del regno di Davide

2Samuele 8:17

È degno di nota, tuttavia, che Saul non menzioni l'Urim stesso nel Versetto 15, e molto probabilmente è nominato qui non perché l'efod fosse effettivamente usato, ma per enumerare tutti i vari modi in cui gli uomini consultavano Geova. Né dai profeti. Nella sua disperazione può darsi che Saul si sia rivolto a qualche indovino ritenuto presente con l'ostia, ma la sua vita ostinata gli aveva allontanato sia il sacerdote che il profeta. E questo è il significato del passaggio in 1Cronache 10:14 : "Saul non consultò Geova; perciò lo uccise". Può darsi che sia passato attraverso la forma dell'indagine, e certamente ora sarebbe stato lieto di una risposta, ma tutta la sua mente era risolutamente rivolta a realizzare i suoi propositi, e non avrebbe mai permesso, dopo il primo anno o due del suo regno, che la prerogativa regale si piegasse alla volontà di Dio


6 Versetti 6-14.-

L'appello dell'uomo da Dio all'uomo

I fatti sono

1.) Saulo, nella sua angoscia, cerca invano la guida di Dio

2.) In preda alla disperazione ricorre alla strega di Endor, promettendole che non le sarebbe venuto alcun male per averlo aiutato con i suoi incantesimi

3.) Saul desidera che lei allevi Samuele

4.) Al conio di Samuele, la donna è terrorizzata e scopre anche l'identità di Saul

5.) Con l'aiuto della donna, Saul riconosce Samuele e si prostra, fino a terra. Gli strani eventi qui narrati risvegliano sentimenti di meraviglia e, nelle menti non acquiescenti ai metodi di Dio per sviluppare il suo proposito in relazione alla razza ebraica, un certo grado di incredulità; Ma l'importante insegnamento spirituale è ovvio, e anche le difficoltà dell'argomento non sono prive di valore pratico. Abbiamo qui un esempio di

IO, UN UOMO GIUSTAMENTE LASCIATO DA DIO NEL MOMENTO DELL'ANGOSCIA. Il triplice riferimento ai sogni, ai profeti e all'Urim indica l'intenso desiderio di Saul di ottenere qualche indizio della volontà divina; e questo rende l'inutilità del suo sforzo ancora più impressionante. Esteriormente si conformava alle usanze di un governante in Israele, e, se fosse giudicato da uomini che hanno riguardo solo o principalmente allo zelo che incontra l'occhio, sarebbe considerato, fino a quel momento, un uomo religioso, e alla portata della benedizione. A coloro che non hanno familiarità con la Scrittura può sembrare dolorosamente strano che un uomo, presumibilmente serio, debba essere così completamente abbandonato da Dio; ma, come in altri casi, un po' più di conoscenza permetterà di risolvere il fatto e giustificherà le vie di Dio

1.) È un dato di fatto che gli uomini sono lasciati a se stessi. La guida divina era stata negata a Saul dal giorno della sua ribellione

1Samuele 15:20-23

fino alla data di questo evento. Gli antidiluviani e, ad un certo punto della storia, Israele furono abbandonati ai loro stratagemmi

Genesi 6:1-3 ; Farisei Isaia 1:15

furono lasciati alla cecità dei loro cuori, nonostante le loro numerose preghiere. Quando gli uomini oscurano deliberatamente la luce che è in loro, Dio non permette loro di vedere la "Luce del mondo"

1.) Ci sono ragioni morali per tale abbandono. Nel caso di Saul mancava quello stato d'animo che solo avrebbe reso l'attenzione al suo grido di aiuto onorevole per Dio e benedetta per l'umanità. Non c'era alcun riconoscimento penitenziale del suo peccato precedente, né degli anni di persistente impenitenza, né della sua crudeltà verso Davide; il suo desiderio della guida e dell'aiuto di Dio scaturiva interamente dal timore del disastro militare, della perdita di influenza e dell'adempimento della predizione incombente contro di lui

1Samuele 15:28,29

La risposta di Dio al grido dell'uomo si basa su una legge bella nel suo ordine come qualsiasi altra cosa nel mondo fisico. L'idea che Dio debba aiutare tutti coloro che si trovano nei guai si basa sulla pura ignoranza ed è profondamente non scientifica. Anche nella casa e nella società riconosciamo la necessità di condizioni morali per ricevere attenzione e favore. La misericordia divina è gratuita, ma è giusta nel suo fluire. Non dà mai un premio all'egoismo e all'impenitenza; non viene mai esercitato in modo tale da

2.) Violenza al nostro senso radicale del diritto e della correttezza morale. Questo spiegherà l'orecchio sordo con cui Dio è rappresentato mentre si rivolge agli uomini malvagi quando, nella disperazione, gridano a lui nell'avversità e quando, alla fine della vita, lo cercano invano; perché non si preoccupano di Dio, della santità, di nient'altro che della liberazione egoistica da circostanze scomode e da grandi pericoli. Quindi

3.) L'abbandono è in armonia con la corrente delle promesse di Dio. Ancora e ancora siamo incoraggiati a cercare il Signore. Nulla è più certo del fatto che Dio si compiace di rispondere al nostro grido di aiuto. L'appello di Davide più tardi nella vita, e la muta supplica della Maddalena, furono liberamente esauditi; ma il cinquantunesimo Salmo rivela il contrasto dello spirito di Davide con quello di Saul, e le lacrime della donna empia raccontavano di un cuore tutto rivolto verso Dio

II IL CARATTERE SOVRUMANO DELLE VIE DI DIO. C'è in alcune menti un sentimento di sorpresa che una narrazione come questa debba trovare posto in un libro che si suppone sia stato scritto o compilato sotto ispirazione divina per l'istruzione del mondo nella verità spirituale; e, supponendo che si possa dimostrare la sua adeguatezza in un tale libro, si ritiene incredibile che Dio abbia permesso al suo servo di venire dal mondo invisibile su richiesta di un uomo come Saulo, e attraverso un agente condannato nella Bibbia. Ora, su questo difficile argomento, può essere sufficiente per il nostro scopo osservare:

1.) Una rivelazione del proposito di Dio verso l'umanità in connessione con e per mezzo della storia di una razza è naturale solo nella misura in cui abbraccia ciò che le figure principali della storia hanno effettivamente fatto, e specialmente nella loro relazione con lui, sia essa buona o cattiva. Che Saul abbia effettivamente fatto ciò che qui è riportato è evidente dall'aspetto dell'intera narrazione, poiché non c'è mai stata un'aria di veridicità più perfetta in un racconto. La stessa irragionevolezza della sua condotta nel rivolgersi a una strega per un tale scopo, e dopo aver eseguito la legge contro la stregoneria, è del tutto ragionevole quando riflettiamo sulla totale confusione mentale e morale implicata nella sua disperazione. Confrontate il suo atto irragionevole di cercare una benedizione attraverso un atto peccaminoso

1Samuele 13:8-14 15:21-23

Il racconto, quindi, di una tale transazione è ragionevole in un libro ispirato

1.) Ci sono casi in cui Dio permette agli uomini cattivi di avere il loro desiderio senza il vantaggio che si aspettano da esso. Le quaglie venivano date agli uomini per il loro dolore. Si desiderava un re contrario alla volontà di Dio, e ne fu dato uno, con grande afflizione della nazione. Finora c'è un

2.) somiglianza in questo caso, che l'esaudizione del desiderio di vedere Samuele era solo per suggellare la condanna di Saul, non per dare la guida anticipata, e che era stata fino ad allora rifiutata (Versetto 6)

3.) C'era una manifesta idoneità nel fatto che Samuele fosse autorizzato a dichiarare la fissità del destino di Saul e la sua equità. Egli aveva istruito e avvertito Saul in un primo momento in privato:

1Samuele 9:25,26

e successivamente

1Samuele 15:26-31

Per tutto il tempo aveva guardato con dolorosa pietà quel povero uomo ribelle e peccatore. Poiché Saul credeva nell'esistenza degli spiriti degli uomini buoni dopo la morte, era la cosa più naturale desiderare, se possibile, vedere questo amico saggio, gentile e fedele, e nella sua totale disperazione fare appello alla sua pietà; e considerando che evidentemente si annidava ancora nella sua mente un'ultima speranza che la vecchia, a lungo differita previsione della caduta potesse ancora essere evitata, con la sensazione che fosse molto difficile, e forse ingiusto, per lui essere lasciato così nella miseria, sembra che ci sia un miscuglio di tenerezza divina e giudizio in questo amico gentile e fedele che può essere visto e ascoltato ancora una volta, e allo stesso tempo rivendicare la giustizia di Dio nel destino che sta per compiersi. La tenerezza e il giudizio divini che avevano sopportato e castigato Saulo per tutta la sua vita perversetta, ora si manifestavano nell'irrevocabile suggellamento della sua condanna. Preferirebbe sentire la sua sentenza da Samuele piuttosto che da qualsiasi altro essere, se deve essere pronunciata

1.) Non ci sono prove che la donna abbia avuto qualcosa a che fare con l'apparizione di Samuele. Lui uscì prima che lei la chiamasse, e da qui il suo grido selvaggio. Il fatto che in seguito abbia recitato la sua parte come strega era coerente con il carattere di tali persone. Che Saul supponesse che lei fosse la causa dell'apparizione non tocca la questione. Non era in una condizione mentale per discriminare. Che Dio abbia permesso a un essere invisibile di diventare visibile in tali condizioni deve essere stabilito dalla storia, perché

2.) Non c'è principio morale violato in Dio che permette a un essere del mondo invisibile di diventare visibile. Non c'è qui alcuna sanzione della stregoneria, nessuna ammissione dei suoi poteri. La benignità e il giudizio sono mostrati solo in relazione a Saulo. L'intera difficoltà, quindi, si risolve in un'apparenza visibile di un uomo morto. Qualcuno dirà che Dio non può far apparire un Samuele così vero come un Mosè ed Elia? L'incredulità sta forse nel fatto che non vediamo mai i defunti, o che Dio non li fa apparire agli altri? Con quale legge Dio è tenuto a rendere comune un esercizio specifico del suo potere? La situazione migliorerà dicendo che si tratta di un esercizio di potere che non dovremmo ritenere saggio e utile? Che cos'è questo se non dire che facciamo del nostro metodo di governo uno standard in base al quale saranno giudicati gli atti riportati da Dio? Non è più saggio sottomettersi alla forza della testimonianza storica e ammettere che le sue vie non sono le nostre? Dio fa cose strane sulla terra, di cui gli uomini si meravigliano, ma mai cose empie. Non c'è nulla di incredibile nell'esistenza degli spiriti defunti, né nel loro impiego quando Dio ha uno scopo adatto da realizzare attraverso di loro

III LA PERMANENZA DEI SENTIMENTI RELIGIOSI. È degno di nota il fatto che, sebbene Saul avesse vissuto così a lungo nell'impenitenza, e si fosse persino indurito nella sua condotta peccaminosa, conservava ancora un timore e una riverenza per il soprannaturale e l'invisibile. La sua stessa follia e il suo peccato nel ricorrere a una strega rivelarono la forza del sentimento che non poteva riposare senza l'aiuto del mondo invisibile. Se Dio non può essere trovato, gli uomini cercheranno un sostituto. L'idolatria e tutte le forme di superstizione religiosa sono la prova della potenza del sentimento religioso nell'uomo. Migliaia di uomini hanno fatto molto per schiacciarla, ma essa si è riaffermata in periodi di angoscia. Poiché l'uomo è formato per la religione e porta in sé sentimenti che bramano l'invisibile e l'eterno, perciò egli diventa spesso schiavo di falsi sistemi di credenze e di culto. La permanenza di questo sentimento dà speranza al missionario, e si aggiunge al rimorso di colui che alla fine è impenitente

IV IL POTERE DELL'INFLUENZA RELIGIOSA. L'influenza di Samuele su Saul appare in questo amaro grido per la sua presenza nell'ora della miseria. Il fondamento di questa influenza fu posto nel carattere di Samuele e nel gentile e saggio interesse che egli ebbe per Saul quando assunse i suoi doveri pubblici di re. Il santo esempio, il fedele avvertimento, la saggia istruzione, la tenera pazienza e la pietosa sollecitudine non erano del tutto sfuggiti a quest'uomo che sbagliava e ostinato, sebbene nella perversità del suo cuore si fosse opposto per anni alla guida di Samuele. Nell'ora buia e dolorosa della disperazione, il pensiero del saggio consigliere e dell'amico sincero pervase l'anima con ricordi ricchi di omaggi a lui. Quante volte il povero prodigo, quando sprofonda nella miseria, sente l'incantesimo della pietà di una madre! Quanti uomini, dopo anni di istruzione trascurata, pensano al pastore fedele, e forse prendono a cuore le lezioni delle sue parole e della sua vita!

Lezioni generali:

1.) Il culmine dell'afflizione si raggiunge quando Dio rifiuta di ascoltare la nostra preghiera, perché "Che cosa posso fare?" allora non ammette alcuna risposta soddisfacente

2.) Dovremmo esaminare i nostri cuori, per vedere se in esso "consideriamo l'iniquità" al punto da essere in una condizione morale inadatta a ricevere una benedizione da Dio

Salmi 66:18

1.) Dio ha metodi con cui può rivendicare la giustizia dei suoi giudizi, anche quando desideriamo ardentemente sollievo da essi

2.) È importante esercitare l'influenza religiosa sugli altri il più presto e costantemente possibile, poiché sappiamo che sarà un potere anche quando non ci saremo più


7 Versetti 7, 8.-Cercami una donna che abbia uno spirito familiare. ebraico, "proprietario di un ob" (vedi al Versetto 3). Questa determinazione di Saul dimostra quanto ostinato fosse il suo ostinato. Voleva una risposta semplicemente per poter sapere cosa stava per accadere, non per poter ricevere guida e consiglio da Dio. Dal suo ordine di cercarlo "una donna padrona di un ob", deduciamo che le donne erano le solite pretendenti a questi poteri occulti, proprio come ora sono i chiaroveggenti di maggior successo, Endor -- "la sorgente della rotonda", cioè forse della dimora, le case erano originariamente di forma circolare, come tende -- si trovava un po' a nord-est di Sunem, ed era quindi pericoloso per Saul visitarlo. Condor ('Lavoro in tenda', 1:122) dice: "A est di Nain c'è un villaggio di capanne di fango, con siepi di fichi d'india. Si tratta di Endor, famosa in relazione alla tragica storia della morte di Saul. Il carattere avventuroso del viaggio notturno di Saul è molto sorprendente se consideriamo che i Filistei si accamparono a Sunem, sulle pendici meridionali del monte, e che l'esercito di Saul era a Izreel; così, per arrivare a Endor, doveva superare l'accampamento nemico, e probabilmente avrebbe strisciato intorno alla spalla orientale della collina, nascosto dalle ondulazioni della pianura, come un arabo spesso ora avanza inosservato vicino a te in una piega del terreno. Procede a speculare sulla grotta in cui la maga potrebbe aver vissuto, respingendo quelli della città come troppo moderni, ma suggerendone uno sul fianco della collina. Ma non c'è nulla nella narrazione che suggerisca che vivesse in una grotta, ma piuttosto il contrario, e l'idea può essere liquidata come dovuta all'immaginazione dei pittori. Poiché il viaggio era molto pericoloso, Saul si travestì e partì di notte, accompagnato solo da due uomini; e nulla potrebbe più chiaramente metterci davanti la sua angoscia mentale, e anche il suo intenso desiderio di curiosare nei segreti del futuro, di questo strano viaggio. Ogni fede e speranza sono svanite, e un'eccitazione febbrile, pronta ad afferrare qualsiasi aiuto, per quanto illegale e inaffidabile, aveva preso il loro posto. In questo stato d'animo arriva alla dimora della donna e dice: "Divino per me per l'ob". Sebbene la divinazione fosse severamente proibita,

Deuteronomio 18:10,14

eppure troviamo l' indovino (A.V prudent) in alta stima popolare in Isaia 3:2 ; ed era probabilmente una professione lucrativa, altrimenti questa donna non sarebbe stata disposta a correre un pericolo così grande come quello che era implicato nella sua pratica. Portamelo su, ss. L'immaginazione di poter vedere gli spiriti dei morti è una superstizione molto naturale e duratura, e sembra generalmente supporre che debbano avere una conoscenza non accessibile ai vivi. Bisogna dire che Saul non divenne vittima di questa follia se non dopo che la sua ragione fu turbata, e come punizione per peccati atroci

Versetti 7-10. (GILBOA, ENDOR) .-

Ricorrere a pratiche superstiziose

"Cercami una donna che abbia uno spirito familiare, perché io possa andare da lei e interrogarla da lei" (Versetto 7)

1.) La religione di Saul (come quella di molti altri in Israele) era largamente pervasa dalla superstizione. Considerava Geova come un oggetto di terrore piuttosto che di fiducia e amore, e osservava le forme esteriori del suo servizio non in uno spirito di obbedienza volontaria e cordiale, ma perché pensava che esse stesse gli avrebbero procurato il favore divino. Da qui il suo zelo nel mettere via "coloro che avevano spiriti familiari" (Oboth = spiriti dei defunti, che si supponeva fossero chiamati dal mondo invisibile per fare rivelazioni riguardanti il futuro, e dimorare in essi e parlare attraverso di loro con toni di voce vuoti,

Isaia 8:19; 29:4 ; ventriloqui, LXX; Negromanti

"e maghi" (stregoni). E quando la sua domanda al Signore non fu esaudita, ricorse a una di queste, nell'attesa che gli si dicesse cosa doveva fare (Versetto 15) per scongiurare l'ira che temeva. Allo stesso modo i pagani ricorrevano ai loro preti e indovini

1Samuele 6:2

Era l'incarnazione della mente pagana in Israele. "C'erano tre strade aperte per lui: poteva sedersi in quieta disperazione e lasciare che il male venisse; oppure potrebbe, nella fede e nella sottomissione penitente, affidare l'intera faccenda a Dio, anche in mezzo al terribile silenzio; Oppure poteva andare all'inferno per chiedere consiglio, dato che il cielo era sordo. Sceglie l'ultimo! 'Dio mi ha rigettato; Mi rivolgerò a Satana. La porta del cielo è chiusa; Vedrò se l'inferno è aperto'" (Bonar). Aveva intorno a sé servi che assecondavano le sue propensioni alle superstizioni,

1Samuele 16:15

e lo informò che un praticante dei pagani risiedeva a Endor, a otto miglia di distanza (a nord di Little Hermon); e lì due di loro lo condussero "di notte". (Un altro dei scene notturne di questo libro

1Samuele 3:3 5:3 9:25 15:11 19:10 25:36 26:7 30:17

Fu "un viaggio terribile, una notte terribile; entrambi simboli della condizione di Saul, perduta sulla via dell'autoindurimento interiore e del completo oscuramento di sé" (Erdmann). La prontezza con cui si rivolse alla maga mostra la segreta prevalenza della superstizione in Israele

2.) Non riuscì a ottenere l'aiuto che desiderava, commise il suo supremo atto di apostasia e affrettò la sua rovina. "Cantici Saul morì per aver chiesto consiglio a uno che aveva uno spirito familiare, di informarsi"

1Cronache 10:13

"Non c'è sapienza, né intelligenza, né consiglio contro il Signore"

Proverbi 21:30

Potrebbe esserci stata "una realtà oggettiva, uno sfondo oscuro di azione magica" (Delitzsch, 'Bib. Psychology', p. 363); ma, d'altra parte, "i riferimenti effettivi alla magia nella Scrittura non coinvolgono la sua realtà. I mali derivanti dalla pretesa, sotto la teocrazia, di un atto che implicava l'idolatria giustificavano lo statuto che lo denunciava con la morte" (Kitto, Cyc., art. Stregoneria). "Nelle Scritture dottrinali la magia è passata con disprezzo; nelle Scritture storiche è mostrata la ragionevolezza di questo disprezzo. Ogni volta che i praticanti della magia tentano di combattere i servi di Dio, falliscono vistosamente" (Smith's 'Dict.,' art. Magia). Il ricorso a pratiche superstiziose di vario genere (la selezione dei giorni "fortunati", la predizione del futuro, il rapping degli spiriti, la psicografia, la negromanzia e, in più diretta connessione con la religione cristiana, il culto delle immagini, le preghiere ai morti, i riti superstiziosi e le cerimonie di vario genere) non è sconosciuto ai giorni nostri. Avviso-

I SUOI INCENTIVI. Tra questi ci sono:

1.) Paura incredula. "La superstizione è lo sforzo irrequieto di una coscienza colpevole ma cieca di trovare riposo, pace e bene mediante propiziazioni non autorizzate

2.) e cerimonie" (R. Watson). "La vera causa e il sorgere della superstizione non è infatti altro che una falsa opinione della Divinità, che lo rende terribile e terribile, come rigoroso e imperioso; ciò che lo rappresenta come austero e incline ad essere arrabbiato, ma tuttavia impotente e facile da placare di nuovo con alcune devozioni lusinghiere, specialmente se eseguite con spettacoli bigotti e una solenne tristezza d'animo" (Smith, 'Sel. Dis. Superstition'). "Il cuore umano ha bisogno di qualcosa a cui aggrapparsi, di qualcosa a cui aggrapparsi, di un sostegno a cui i suoi viticci possano aggrapparsi saldamente; perciò quando lascia colui per il quale è stato fatto, quando sprofonda nell'incredulità, allora si aggrappa alla superstizione e all'oscurità" (Schlier)

3.) La curiosità profana, che non si accontenta di ciò che è stato rivelato nella parola di Dio, e desidera conoscere i segreti del mondo invisibile e del futuro, volutamente nascosti. Tale curiosità "è un serpente lusinghiero, che ci promette la sapienza di Dio, e ci sottrae a un paradiso benedetto di attesa più felice e infantile". "Nessuno ti inganni", ecc

Colossesi 2:18

4.) Stolta presunzione, che immagina di poter raggiungere la conoscenza e l'aiuto del soprannaturale in modi e mezzi diversi da quelli che Dio ha stabilito. "Colui che, rispetto alle cose soprasensibili e allo sfondo misterioso delle cose sensibili, considera vere e permette che si facciano impressioni da pensieri o avvenimenti la cui realtà non ha né la garanzia di una tradizione indubbiamente credibile né la garanzia di una forza interna di convinzione a loro favore, è giustamente chiamato superstizioso" (Delitzsch)

II SUOI DISPOSITIVI. Di solito

1.) Coinvolgere artifici, sforzi, difficoltà e sacrifici (Versetti 7, 8). Quali straordinarie pene subiscono talvolta gli uomini nella pratica della superstizione?

1Kings18:28

2.) Influenzano l'oscurità e la segretezza e richiedono l'adozione di corsi indegni, meschini e vergognosi. Vengono eseguiti con la copertura della notte, il che è favorevole all'inganno. Saul si travestì non per sfuggire ai Filistei, ma per eludere l'osservazione del suo popolo e per imporsi sulla maga (Versetto 9)

3.) Implicare la cecità mentale e la credulità, in modo che coloro che cedono ad esse diventino i pronti ingannatori di altri che trafficano sulle loro cupe paure e speranze illusorie, "ingannando ed essendo ingannati". "È stato un peccato che il

il re che aveva espulso tutti gli stregoni deve infine cadere nelle mani di una maga" (Winer)

III LA SUA PECCAMINOSITÀ

1.) Disprezza la sufficienza della rivelazione divina. "Vuoi tu avere luce per tutti gli enigmi e le oscure domande di questa vita? rivolgiti alla parola di Dio, là si rivela abbastanza, e ciò che va oltre viene dal male"

2.) Sceglie il male invece del bene, ignora le disposizioni morali che Dio richiede e viola il senso della bontà, della giustizia e della verità. Saul fece un giuramento "per il Signore" di proteggere ciò che sapeva essere sgradito al Signore, e fu colpevole di connivenza con ciò che lui stesso aveva condannato come degno di morte (Versetto 10)

3.) Fa ciò che la parola di Dio proibisce e, nelle sue forme peggiori, rigetta la fedeltà a Dio e si allea con i suoi nemici Levitico 19:31; 20:6,27; Deuteronomio 18:10; 2Kings23:24 ; Galati

Apocalisse 22:15

"Sapendo che l'atto di divinazione coopera in non piccola misura con gli errori della vita della moltitudine, in modo da condurli fuori dalla retta via, Mosè non permise ai suoi discepoli di usarne alcuna specie. Tutte queste cose non sono che l'arredamento dell'empietà. In che modo? Perché colui che si occupa di esse e che si lascia influenzare da esse trascura la causa di tutte le cose, considerando solo quelle cose come le cause di tutte le cose, buone o cattive che siano" (Filone, "Sulla monarchia")

IV LA SUA NOCIVITÀ

1.) Riempie i devoti della superstizione di miserabile delusione

2.) Li rende vittime dell'illusione e li allontana ulteriormente dalla via della verità

3.) Aumenta il loro senso di colpa, indurisce il loro cuore e accelera il loro passo verso la rovina finale. La visita notturna di Saul fu una cattiva preparazione per l'imminente conflitto. Spense ogni raggio di speranza e trasformò la sua paura in disperazione


9 Versetti 9, 10."Tu sai ciò che Saul ha fatto. Non solo Saul nella prima parte del suo regno era stato sincero nel suo zelo per la legge mosaica, ma anche ora sembra che una strega fosse in pericolo di morte, perché deve prestare giuramento prima che lei riconosca di praticare un'arte illecita,


11 Chi ti farò salire? Rassicurata dal giuramento di Saul, la donna afferma ora la sua capacità di evocare gli spiriti dei morti e chiede, proprio come accadrebbe ora a coloro che rivendicano poteri simili, chi deve essere. Non dobbiamo supporre che possedesse poteri maggiori o minori di quelli pretesi o anche esercitati ora; perché molti dei fenomeni della chiaroveggenza, sebbene indubbiamente naturali, appartengono ancora a una regione non scientifica, e quindi vaga e illusoria. Forse proprio per questo motivo queste arti hanno sempre esercitato un fascino straordinario sugli uomini, e sono state praticate in tutte le epoche e tra tutti gli uomini con notevole abilità. Portami su, Samuele. Samuele era stato amico di Saul nella sua giovinezza, e la sua guida e consigliere in quei giorni felici in cui il giovane re camminava dritto e tutto andava bene per lui. Ma a poco a poco il giogo leggero del rispetto per colui che lo amava divenne troppo pesante per un temperamento dispotico, che non tollerava altra volontà che la propria. Ora quella volontà egoistica è spezzata; aveva portato il re guerriero a una disperazione senza speranza, e nella sua angoscia la sua mente ritorna ancora una volta ai suoi vecchi canali. Per quanto intensa fosse la degradazione per uno così altezzoso, travestito di notte, a rischio della sua vita, cercare aiuto da una maga, egli sopporta tutto ciò per poter almeno per qualche minuto vedere lo spirito del vero anche se severo monitore, il cui ricordo riempì tutto il suo cuore

versetto 11. (ENDOR.) -

Il consiglio di Samuele lo desiderava invano

"Portami su, Samuel." Il carattere di Samuele era così grande, la sua vita era continuata così a lungo, il suo aspetto così familiare a tutti, la sua influenza così potente ed estesa, che dopo la sua partenza la sua figura doveva sembrare ancora aleggiare sulla terra. Quali fossero i pensieri di Saul alla sua morte non lo sappiamo. Forse era contento della sua rimozione. Sebbene abitasse vicino a lui, era del tutto estraneo a lui e trascurava completamente di cercare il suo consiglio. Ma venne il momento -- le schiere minacciose dei Filistei, la sua paura opprimente, il silenzio del Cielo -- in cui ne aveva urgente bisogno, e ne desiderava ardentemente ma invano il beneficio. Non è detto se si sia recato dalla maga con il deliberato scopo di chiedere un colloquio con il suo vecchio e fedele consigliere, o se lo abbia cercato sotto l'impulso del momento. La prima è la più probabile. Egli era certamente persuaso del potere che ella professava di avere (Versetto 11) di sollevare gli spiriti dei defunti, e (dopo la sua espressione di sorpresa e la descrizione del suo ben noto aspetto) della presenza effettiva di Samuele in conseguenza della sua richiesta ("Ti ho chiamato", Versetto 15). Il risultato del colloquio, tuttavia, dimostrò che la sua speranza di trarne del bene era vana. Non è insolito per coloro che hanno trascurato il consiglio di un insegnante o di un amico desiderare, quando questi se ne è andato, che egli possa tornare e concederglielo di nuovo. In un tale desiderio vediamo

I IL VALORE DEL CONSIGLIO FEDELE, di cui è una testimonianza. I rimproveri e gli avvertimenti che un consigliere fedele dà non sono sempre piacevoli. Spesso sono ritenuti inutili, guardati con disprezzo, e fanno sì che sia considerato un nemico. Ma sono giustificati dagli eventi; e allora il loro valore si fa sentire, e si desidera che siano desiderati, quando forse è troppo tardi. La dolorosa angoscia che Saul soffriva ora sarebbe stata evitata se avesse ascoltato il consiglio di Samuele. È il tuo migliore amico che ti dice la verità e cerca il tuo benessere piuttosto che il tuo favore. Presta attenzione a ciò che dice, anche se può portare al tuo profitto

II LA FOLLIA DELL'INFEDELE NEGLIGENZA, di cui è una confessione. "Come ho odiato l'istruzione, e il mio cuore ha disprezzato la riprensione; e non ho ubbidito alla voce dei miei maestri, né ho teso il mio orecchio a coloro che mi hanno istruito!"

Proverbi 5:12,13

"Quanti di coloro che hanno disprezzato il consiglio di un padre o di una madre e hanno rattristato i loro genitori con l'opposizione e la disubbidienza, anelano amaramente a riportarli indietro quando sono scesi nella tomba, affinché possano avere il beneficio del consiglio che un tempo disprezzavano e disprezzavano! Se potessero andare dal negromante nell'ora della loro angoscia, non sarebbero: "Portami su il compagno che mi rallegrava nelle mie allegrie, che era con me alla baldoria e alla danza e allo spettacolo pubblico; " ma: "Portami su il padre con i suoi capelli grigi, che mi ha detto solennemente che la via dei trasgressori è dura; o la madre che con gli occhi piangenti e la voce rotta mi ha ammonito contro le indulgenze peccaminose". Eppure, se trascurate il Signore e continuate a resistere agli sforzi del suo Spirito, così che alla fine egli si allontanerà da voi come si allontanò da Saulo, a che servirebbe che la tomba potesse abbandonare il suo abitante, se il genitore, l'amico o il ministro tornassero al vostro ordine?" (H. Melvill)

III L'INUTILITÀ DEI DESIDERI PII in coloro che persistono nella trasgressione. Saul era profondamente umiliato. La sua ostinazione e il suo orgoglio si ridussero a una pietosa umiliazione, ed egli sembrò disposto a ricevere e obbedire ai consigli che in precedenza aveva trascurato. Eppure il suo motivo era senza dubbio lo stesso che aveva nell'interrogare il Signore (Versetti. 1-6); considerava Samuele più misericordioso del Signore, confidava in lui per cambiare il proposito divino,

1Samuele 15:29

e aspettava il suo aiuto nel momento stesso in cui stava commettendo un reato capitale. Era più accecato e ingannato di quanto non lo fosse gli uomini dell'Versetto. Gli uomini spesso si abbassano profondamente nell'afflizione, mentre rimangono completamente privi dello spirito di obbedienza. "Nessuno inganni se stesso". Che valore può avere un desiderio religioso che si combina con la violazione del più chiaro dovere religioso?

IV L'INUTILITÀ DELLE COMUNICAZIONI STRAORDINARIE, come quelle che a volte sono state desiderate dai morti. Saul aveva quello che per lui era l'adempimento del suo desiderio; ma gli fu detto solo ciò che già sapeva o temeva, non fu condotto al pentimento e alla fede, e sprofondò nella disperazione. Si suppone che il beneficio deriverebbe dalla ricomparsa e dal consiglio del defunto? Considera che

1.) La luce che potrebbe essere portata sarebbe solo una conferma della verità che è già stata rivelata. Se anche gli eventi futuri, come, ad esempio, l'ora della morte, dovessero essere dichiarati, la loro conoscenza sarebbe probabilmente inutile e dannosa. Se la morte fosse lontana, sarebbe una forte tentazione all'accidia e al peccato continuo; Se fosse molto vicino, mentre potrebbe suscitare alcuni a prepararsi per esso semplicemente per un egoistico timore di minacciare il male, porterebbe altri a pensare che sia troppo tardi per scongiurare il pericolo, e si rassegnerebbe a un'indulgenza sconsiderata o a una vuota disperazione (vedi cap. 3)

2.) Coloro che non sono migliorati dagli incentivi esistenti alla fede e all'obbedienza sarebbero a prova di coloro che potrebbero essere presentati in tal modo, e nella maggior parte dei casi sarebbero induriti nel peccato

Giovanni 12:10

"Se non ascoltano Mosè e i profeti, non saranno persuasi, anche se uno risuscitasse dai morti"

Luca 16:31

3.) Dio ha dato agli uomini la conoscenza e gli incentivi che sono più adatti alla loro condizione di prova e sufficienti per ogni scopo pratico, e ha saggiamente deciso che non sarà concesso di più. "Chi è ingiusto", ecc

Apocalisse 22:11

"Poiché non sarebbero state presentate ulteriori dissuasioni dal peccato e incentivi alla santità, coloro che, nonostante queste rivelazioni, rimasero impenitenti e increduli devono continuare in una malvagità irreparabile". "Non dire in cuor tuo", ecc

Romani 10:6-11

Non bramate le "cose segrete": il misterioso, il soprannaturale, il miracoloso, lo speculativo, l'impossibile. "Se confesserai con la tua bocca il Signore Gesù e crederai in cuor tuo che Dio lo ha risuscitato dai morti, sarai salvato." -D

OMELIE D. FRASER

Versetti 11-15.-

Un uomo dimenticato da Dio

ERO PREMONITORE PRIMA DELLA BATTAGLIA. Come le nuvole si fanno nere prima di una tempesta, così la mente del re Saul divenne più che mai avvilita e cupa prima della sua sconfitta e morte sul monte Gelboe. Colui che all'inizio del suo regno colpì così coraggiosamente i Filistei e gettò via il loro giogo dal collo d'Israele, ora aveva paura all'avvicinarsi del loro esercito, e "il suo cuore tremava grandemente". Non che il suo coraggio naturale lo avesse abbandonato, ma, in mezzo a tutto il disordine del suo cervello, questa sola cosa sapeva, che era stato il Dio d'Israele a dargli successo contro i Filistei, e ora si trovava senza Dio. Non c'era nessun sacerdote con l'esercito per ottenere la direzione divina da parte dell'Urim e dei Thummim. Saul aveva ucciso i sacerdoti. Non c'era nessun profeta che portasse messaggi da Dio. Con la sua rottura con Samuele, Saul aveva alienato dalla sua causa tutti coloro che avevano un qualche dono profetico. Sentiamo il lamento di uno spirito turbato: "Sono molto angosciato", ma nessuna confessione di peccato, nessun accento di pentimento. Questa è una caratteristica inquietante di Saulo, che non affronta mai in modo equo la questione della sua cattiva condotta, attenua sempre il suo peccato, elude sempre l'auto-giudizio e l'auto-rimprovero. Ciò che irrompe in lui nella sua estremità è solo il grido di orgoglio ferito, l'amara irritazione di un uomo che ha visto che la sua carriera era un fallimento e che si era portato alla delusione e alla sconfitta. Il suo presentimento prima della battaglia era fin troppo ben fondato. Cantici Shakespeare descrive Riccardo III cupo e disperato prima della battaglia di Bosworth Field:

"Non ho quell'alacrità di spirito né quell'allegria di mente che ero solito avere"

E le ombre nella notte colpirono un terrore ancora più profondo nell'anima di Riccardo. Allo stesso modo Macbeth a Dunsinane, aspettandosi l'attacco, ha un oscuro presentimento:

«Non c'è modo di volare da qui, né di attardarsi qui. Voglio essere stanco del sole."

II RICORSO ALLE ARTI PROIBITE. I pensieri tribolati del re andarono dietro a quel grande profeta che lo aveva unto per essere re, ed era stato per lui come la voce di Dio. Tutte le sue disavventure erano dovute alla disattenzione alle istruzioni e agli avvertimenti di Samuele. E gli sembrò che la sua fortuna potesse ancora essere recuperata, se solo avesse potuto avere ancora una volta il consiglio di Samuele. Il profeta era morto e sepolto, e non c'era modo di comunicare con lui se non attraverso l'arte proibita della negromanzia. Saul, nel suo zelo contro le pratiche pagane, espulse dai suoi domini coloro che praticavano quest'arte per guadagno; ma ora cadde, in questo, come sotto tanti altri aspetti, al di sotto del suo livello precedente, e si ritirò da una negromante a Endor. Riguardo a ciò che accadde a Endor non è necessario, né forse possibile, pronunciare un'opinione molto decisa. Non era un semplice gioco di prestigio. Alla percezione della donna c'era davvero un'apparizione; Ma c'è spazio per molte domande se questa fosse l'effettiva apparizione di uno spirito defunto, o una sorta di visione di veglia dipendente dallo stato estatico e chiaroveggente del negromante. Se c'era una presenza reale, era quella di Samuele, o forse quella di uno spirito maligno che impersonava Samuele. Nessuna di queste supposizioni si raccomanda al nostro giudizio. Senza dubbio lo storico dice: "Samuele disse a Saul". Ma egli descrive la scena semplicemente in base all'apparenza, e in modo da spiegare l'effetto prodotto sulla mente del re. Non analizza affatto le apparenze, né cerca sotto di esse possibili elementi di illusione o di delusione. Ma se è possibile spiegare altrimenti l'apparizione, ci tiriamo indietro dal credere che Samuele sia stato effettivamente portato in questa scena di oscurità e malvagità e, entrandovi dentro, abbia parlato al povero Saul distratto senza alcun tono di pietà o esortazione al pentimento, dicendogli cupamente che domani sarebbe stato sconfitto, e lui e i suoi figli si univano ai fantasmi nello Sceol. L'improbabilità morale di ciò è molto grande. Quanto a uno spirito maligno che impersonava Samuele per portare il re alla disperazione, non c'è alcuna improbabilità morale nella congettura, ed è stata l'opinione di Tertulliano, di Lutero, di Grozio e di molti altri; ma suppone una meraviglia più grande di quella che i fenomeni richiedono per spiegarla, e quindi la rifiutiamo. Il nostro punto di vista è che l'apparizione era reale, ma non era altro che un'apparizione. Il vecchio con il mantello non esisteva se non per la mente morbosa della donna, che era caduta in una trance chiaroveggente. È perfettamente noto che le donne di una certa costituzione hanno un'attitudine straordinaria per tali trance e visioni, e ci sono buone ragioni per credere che le negromanti e le stregoni dell'antichità fossero persone della stessa classe delle creature nervose e folli che oggi si chiamano "potenti medium". Ai nostri giorni queste persone vedono apparizioni di morti, e se aggiungono alcuni elementi di inganno e di impostura per stabilire meglio la loro reputazione, è solo ciò che tali esseri infelici hanno fatto in passato, e ciò che molto probabilmente ha fatto anche la donna di Endor. La voce che Saul udì potrebbe essere provenuta da lei come una ventriloqua pratica

vedi Isaia 29:4

Saulo era caduto con la faccia a terra davanti all'apparizione, che gli era invisibile. Cantici il ventriloquio era abbastanza facile, e non c'era nulla nelle parole attribuite a Samuele che fosse al di là del potere del negromante di dire, ben consapevole com'era dell'inadeguatezza del re a incontrare il grande esercito filisteo e della forte probabilità che la battaglia dell'indomani sarebbe andata contro di lui. La miserabile conclusione di tutta la faccenda fu che Saul era privo di ogni speranza e "aveva grande paura"

III COMUNIONE CON I MORTI. La negromanzia, purtroppo, non è un'arte perduta tra noi. Gli uomini e le donne educati non si vergognano né hanno paura di praticare le arti e di consultare i "medium" che nell'Antico Testamento sono indicati come ripugnanti per Dio e assolutamente proibiti al suo popolo. Nella comunicazione con i morti, che si dice sia stabilita, ci può essere un elemento di inganno, ci può essere un elemento di potere di qualche tipo malvagio che nessuno può definire; Ma il processo, tutto sommato, è di bassa illusione, tutta la sua tendenza è folle, e i suoi problemi sono nell'oscurità e nella follia. Soprattutto, tende ad allontanare gli uomini da Dio, o è un tentativo di ottenere una direzione soprannaturale per le anime che hanno perso la comunione con lui, come l'anima di Saulo, e non possono giungere al bene. Ma noi non diciamo ai figli di Dio: "Non abbiate nulla a che fare con i morti". Nella comunione dei santi siamo legati a coloro che sono partiti, tanto quanto a coloro che sono nel corpo. Come possano aiutarci fin d'ora è una delle cose di cui non abbiamo una conoscenza certa. Ma noi rendiamo loro il massimo onore quando ci asteniamo da qualsiasi tentativo di turbare il loro sacro riposo e ci sforziamo di ricordare i loro consigli, di camminare nelle loro orme, di vivere come essi vorrebbero che vivessimo davanti a Dio e agli uomini

"Come dovrebbe essere puro di cuore e sano di mente, con quale audace affetto divino, l'uomo il cui pensiero vorrebbe contenere un'ora di comunione con i morti

"Invano tu o alcuno chiamerai gli spiriti dal loro giorno d'oro, a meno che, come loro, anche tu dici: Il mio spirito è in pace con tutti

"Infestano il silenzio del petto, l'immaginazione calma e bella, il ricordo come un'aria senza nuvole, la coscienza come un mare in quiete".(Tennyson) -- F


12 Quando la donna vide Samuele, gridò a gran voce. Evidentemente l'ultima cosa che si aspettava era che accadesse qualcosa di diverso dalla solita illusione con cui si imponeva alle sue vittime; né è certo che sia accaduto qualcos'altro. La sua affermazione di aver visto Samuele era probabilmente falsa; e fu con finta eccitazione che gridò: Perché mi hai ingannato? Poiché tu sei Saul. Non poteva fare a meno di notare l'alta statura, i modi dignitosi e anche l'intensa eccitazione del suo strano visitatore; e quando egli le ordinò di evocare lo spirito di Samuele, dovette essere davvero ottusa per non sapere chi fosse lo straniero

Versetti 12-20. (ENDOR.) -

Confermata la sentenza di rigetto

"E l'Eterno ha fatto per se stesso, come aveva detto per mezzo mio" (Versetto 17)

1.) La narrazione del colloquio di Saul con la maga è vivida, ma breve, incompleta e sotto molti aspetti, come ci si potrebbe aspettare, indefinita. Non è espressamente dichiarato se su sua richiesta, "Portami su Samuele", ella abbia impiegato la sua arte illecita, né se in ciò che avvenne fosse coinvolto un agente soprannaturale. "La donna vide Samuele", e lei sola (Versetto 14), "e gridò" (con vera o finta sorpresa e paura): "Perché mi hai ingannato? perché tu sei Saul". Non c'è alcun indizio che il nome di Samuele o la distinta statura del suo visitatore avessero precedentemente suggerito chi fosse; né di eventuali "gesti di spaventosa minaccia come quelli che poteva mostrare solo verso un nemico mortale, cioè verso Saul" (Ewald, Stanley). Fu dalla sua descrizione di "dèi che salgono dalla terra" e del ben noto aspetto del venerabile giudice e profeta, che "egli si rese conto che era Samuele" e si prostrò in abietto omaggio davanti a colui che aveva precedentemente mosso con la sua insistenza a soddisfare la sua richiesta;

1Samuele 15:30

e mentre "si chinava con la faccia a terra" udì una voce che fu persuaso fosse la voce di Samuele. La prova di un'apparizione o di una visione (poiché non ci possono essere dubbi su nient'altro) dipendeva esclusivamente dalla testimonianza della donna; dell'udire una voce ultraterrena su quella di Saul, dal quale anche (a meno che i suoi due servi non fossero presenti in quel momento, il che non è probabile) l'intero racconto deve essere derivato principalmente

2.) È stato spiegato in vari modi, ad esempio, che c'era:

(1) Una vera apparizione del profeta Ecclesiaste 46:20, o evocata dalle scongiuri della donna (LXX, Giuseppe Flavio, Talmud), o effettuata dal potere divino senza il suo aiuto, e contrariamente alla sua aspettativa (vedi, per autorità e argomenti, Wordsworth, 'Com.'; Waterland, Delany, Sir W. Scott, 'Demonologia'; Kitto, 'D.B. Illus.; ' Lindsay, Hengstenberg, Keil)

(2) Un'apparenza illusoria prodotta da un agente demoniaco (o angelico) e, secondo alcuni, impiegata come mezzo di rivelazione divina (Lutero, Calvino, Grozio, Gilpin, 'Daemonologia Sacra'; Hall, Patrick, M. Henry)

(3) Un'impressione o rappresentazione mentale prodotta dall'influenza divina

(4) Un autoinganno superstizioso da parte della donna, combinato con un'identificazione psicologica di se stessa con il profeta defunto (Erdmann)

(5) Un inganno consapevole praticato da lei (forse non del tutto privo di illusione) sulla mente timorosa e superstiziosa del re, digiuno, stanco, terrorizzato e al buio (Chandler, W. Scott, "Existence of Evil Spirits"; Thenius); poco più che un sogno, anche se terribilmente reale per lui. Le circostanze del caso erano tali che il linguaggio quasi drammatico dello storico può essere abbastanza inteso come descrittivo di ciò che a Saul sembrò, e fu poi creduto popolarmente, piuttosto che della realtà effettiva. Tutto ciò che è accaduto può essere spiegato in modo più soddisfacente in base a questa ipotesi che a qualsiasi altra. Quasi tutti gli altri coinvolgono ipotesi riguardanti il potere della negromanzia, la ricomparsa dei morti, gli spiriti maligni, ss., che non sono supportate dalla Scrittura ed estremamente improbabili. Un'interposizione divina sarebbe stata inequivocabilmente indicata nel racconto (il che non è il caso, Versetto 21), incoerente con il rifiuto divino di rispondere alla domanda di Saulo, non necessaria per rimproverarlo ulteriormente per il passato (poiché non c'è alcun rimprovero espresso del suo crimine presente), senza un adeguato scopo teocratico, contrario alla santità di Dio, e una conferma (non una punizione) del "tentativo anti-divino della maga"

3.) Il suo significato principale (comunque possa essere spiegato) risiede nella rivelazione che fa della profondità della degradazione in cui Saul era sprofondato e dell'effetto della sua apostasia. Il suo "peccato di divinazione"

1Samuele 15:23

condusse alla disperazione, e fu rapidamente seguito dalla piena esecuzione della sentenza del suo rifiuto. Il silenzio di Dio era il silenzio che precede il temporale e il terremoto. Osserva che

Non c'è appello contro il giudizio divino a nessun altro (Versetti. 16, 17). Sembra che Saulo si sia aggrappato all'illusione che la sentenza del giudizio divino pronunciata contro di lui potesse essere efficacemente resistita e completamente revocata; rifiutava di riconoscerla e di sottomettersi ad essa, e sperava di avere successo nel suo conflitto con essa quando il successo era chiaramente percepito dagli altri come impossibile. Perciò (e non solo per soddisfare la sua curiosità riguardo al suo destino) cercò il consiglio di Samuele. In risposta alla voce (chiedendo con rimprovero il motivo per cui aveva "inquietato" i morti, e traendo l'espressione dei suoi sentimenti e desideri), descrisse pateticamente la sua angoscia in conseguenza dell'attacco dei Filistei e del suo abbandono da parte di Dio, e chiese aiuto nella sua perplessità. Senza supporre un desiderio di vendetta da parte della maga, quasi nessun'altra risposta poteva essere più conforme al suo stato d'animo e alle sue convinzioni più profonde di quella che gli veniva in mente. Poiché (per sua stessa confessione) era stato abbandonato dal Signore, era inutile aspettarsi un aiuto efficace dal profeta del Signore, che era l'esponente e l'esecutore della sua volontà. Non gli fu dato alcun comando "su ciò che doveva fare", e non gli fu dato alcun motivo di speranza che avrebbe potuto trovare misericordia presso il Signore stesso se l'avesse cercata con lo spirito giusto. "La credenza che Samuele fosse venuto a rivederlo dai morti operò a tal punto nella mente di Saul da suggerire alla sua coscienza ciò che sembrava essere stato detto al suo orecchio" (Smith's 'Old Testament History')

II IL GIUDIZIO DIVINO È TALVOLTA SENTITO COME IRREVOCABILE. Di tanto in tanto ne aveva intravisto uno sguardo, ma ora gli era stato fatto capire con forza schiacciante in relazione a

1.) La consapevolezza della sua condizione attuale, come oggetto del dispiacere divino, e destinato ad essere sostituito nel regno da Davide, al quale egli aveva da tempo applicato le parole del profeta:

1Samuele 13:14 15:28

"Il Signore ha una leva", ss. (Versetto 17). "I perfetti esprimono il proposito di Dio che era già stato formato e che stava per essere adempiuto" (Keil)

2.) Il ricordo della sua trasgressione passata. "Perché", ss. (Versetto 18). Il risparmio di Amalek fu la causa ben nota del suo allontanamento da Samuele e del suo rifiuto; E con quanta vivacità qualche precedente atto di disubbidienza sorge a volte davanti alla mente del peccatore, aumentando il suo carico di colpa e giustificando la sua condanna!

3.) La paura del suo destino futuro, ormai previsto per l'avvicinarsi (Versetto 19). Israele avrebbe condiviso la sua sconfitta, lui e i suoi figli sarebbero stati l'indomani annoverati tra i morti e l'accampamento devastato dal nemico. Era un messaggio terribile, una realizzazione interiore e una conferma della sentenza divina. Quanto poco aveva guadagnato ricorrendo alla divinazione! "La Forza d'Israele non mentirà né si pentirà."

III LA CONVINZIONE CHE IL GIUDIZIO DIVINO NON PUÒ ESSERE ALTERATO PRODUCE DISPERAZIONE. "E Saul cadde subito a terra", ss. (Versetto 20). Fino a quel momento una speranza aleggiava nel suo petto

"Il miserabile condannato con la vita a separarsi ancora, ancora confida nella speranza; E ogni fitta che lacera il cuore Offerte L'aspettativa sale

"La speranza, come la luce scintillante del cono, adorna e rallegra il cammino; E ancora, man mano che la notte si fa più buia, emette un raggio più luminoso".(Orafo)

Ma ora era del tutto estinto. "Mentre il male è previsto, abbiamo paura, ma quando è certo ci disperiamo. Saul era troppo indurito nel suo peccato per esprimere dolore o piagnucolo, sia per conto suo, sia a causa del destino dei suoi figli e del suo popolo. In preda alla disperazione, andò incontro al suo destino. Questa fu la terribile fine di un uomo di cui lo spirito di Dio si era impossessato e trasformato in un altro uomo, e che egli aveva dotato di doni per essere la guida del popolo di Dio" (O. von Gerlach). "Tutta la storia umana non è riuscita a registrare una disperazione più profonda e più tragica della sua. Sulla fine di questa vita aleggia un'oscurità densa e sconfortante, anche l'oscurità di una notte senza stelle" (Trench, 'Naufragi')

Osservi che

1.) Se gli uomini sono abbandonati da Dio, è solo perché egli è stato abbandonato da loro

2.) La loro unica risorsa efficace nell'angoscia è la misericordia di Dio, contro il quale hanno peccato

3.) La trasgressione persistente finisce infallibilmente nella miseria e nella disperazione


13 Che cosa hai salvato? Fino a quel momento Saul non aveva visto nulla, e come le parole letteralmente sono: Che cosa vedi? È chiaro che non era andata in un'altra stanza, come alcuni hanno supposto. La visione fu del tutto inconsistente, e Saul, udendo il suo grido, e osservando la sua eccitazione, e il suo sguardo fisso su un oggetto, chiese che cosa fosse quell'oggetto. Probabilmente era a una certa distanza da lui, come era senza dubbio sua abitudine quando eseguiva i suoi incantesimi, affinché ciò che faceva non fosse osservato troppo da vicino; Probabilmente bruciava anche odori, e si circondava del fumo dell'incenso. In risposta a Saul disse: "Vedo Dio salire dalla terra". Poiché il participio è plurale, non significa Dio; né, trattandosi di una singola apparizione, la traduzione degli dei è corretta. Ciò che intende è che ha visto una grande apparizione soprannaturale sorgere dal terreno, che lei chiama un dio in modo generale, senza attribuire alcun significato molto preciso al termine


14 Di che forma è? Piuttosto, "Qual è il suo aspetto?" cioè il suo aspetto. Poiché il termine dio non esprimeva altra idea se non quella di aver visto qualcosa di maestoso, Saul chiede una descrizione più precisa. Lei risponde che era un vecchio vestito con una tunica, meil

vedi 1Samuele 2:19

Sembra che Samuele non abbia mai indossato il mantello profetico,

vedi 1Samuele 15:27

ma sempre il meil. Non c'era dunque nulla di distintivo nell'abito, ma poiché dice di aver visto un vecchio, Saul conclude che gli era apparso colui che aveva chiesto. Invece di Saul percepito, l'ebreo ha "Saul sapeva". Non c'è nulla che provi che Saul abbia realmente visto qualcosa; tutto ciò che è detto è che dalla descrizione della donna "Saul riconobbe che ciò che aveva visto era Samuele, e si prostrò fino a terra, e si prostrò davanti a sé"


15 Versetti 15, 16."Perché mi hai inquietato? Ie. Perché mi hai fatto turbare con gli incantesimi di questa donna? Né dai profeti né dai sogni. Nel Talmud (Berach 12:2) si suggerisce che Saul abbia omesso ogni menzione dell'Urim per la vergogna di aver ucciso i sacerdoti. È diventato il tuo nemico. Per una leggera differenza di lettura la Septuaginta ha, "è dalla parte del tuo prossimo"

Versetti 15-25.-

L'ultimo sforzo infruttuoso

I fatti di questa sezione sono:

1.) Saul, in risposta alla domanda di Samuele, dichiara, come motivo per cercarlo, la sua profonda angoscia e il desiderio di sapere cosa fare

2.) Samuele lascia intendere che la ricerca è vana, poiché egli non può andare contro Dio; che l'evento che causò tanta angoscia fu semplicemente il perfezionamento di ciò che era stato dichiarato molto tempo prima; che Davide era il re futuro, e che tutto ciò fu la conseguenza di una deliberata disobbedienza

3.) Dichiara anche che l'indomani dovrebbe assistere al rovesciamento del potere di Saul e alla morte di se stesso e dei suoi figli

4.) L'effetto del messaggio su Saul è di prostrarlo terrorizzato a terra

5.) Per compassione la donna cerca invano di svegliare Saul dalla sua impotente disperazione, ma con l'aiuto dei suoi servitori è infine costretto ad alzarsi e a prendere parte al pasto che aveva preparato. Tra le tante verità suggerite da questa suggestiva scena possiamo notare alcune

IO L'AUDACIA DELLA DISPERAZIONE. Di solito gli uomini indietreggiano per il terrore al pensiero di entrare in contatto con visitatori provenienti dal mondo invisibile, e gli uomini cattivi tremano specialmente alla possibile presenza, visibile o invisibile, dei fantasmi dei defunti. L'esperienza di tutte le epoche lo testimonia. Eppure qui abbiamo l'esempio di un uomo, che di solito non si distingue per la calma padronanza di sé, che cerca deliberatamente, e in realtà lo tengono, di conversare con uno dei morti. La soluzione di questo capovolgimento del corso del sentimento e della condotta umana sta nella disperazione della disperazione, che domina a tal punto ogni pensiero e sentimento da osare fare ciò che in altri momenti sarebbe impossibile. Tale è l'urgenza della coscienza, la pressione della miseria, la lotta violenta di una volontà stretta nelle spire della sua stessa perversità. Lo stesso accade in altre circostanze, come quando, per districarsi dalle miserie autoportate, gli uomini osano perpetrare atti di onore o di vergogna, o addirittura suicidarsi. Non c'è forse un sentimento simile nel grido alle rocce: "Cadeteci addosso e nascondeteci dall'ira dell'Agnello"?

II UNA DOMANDA SENZA RISPOSTA. Una domanda aveva agitato Saulo per alcuni giorni. Si appellò a Dio e non ricevette risposta; e ora a Samuele viene detto che lo scopo per cui era stato convocato nella sfera visibile era quello di rispondere a quest'unica domanda: "Che cosa devo fare?" Il silenzio di Dio e le parole di Samuele mostrano che praticamente questa era una domanda per la quale non era possibile rispondere. Il giorno per fare era nel passato, quando Samuele dava istruzioni nel nome di Dio. Anni di persistente impenitenza alla disubbidienza e di ostinata guerra contro i propositi di Dio avevano portato l'infelice uomo a un tempo e a una posizione in cui nessuna azione da parte sua poteva ribaltare il giudizio imminente. Troppo tardi! Cantici è ancora nella vita umana. Gli uomini possono persistere in cattive abitudini a casa o negli affari fino a quando la rovina della pace domestica e delle prospettive è inevitabile, e non c'è alcuna via aperta per il recupero. La domanda del carceriere: "Che cosa devo fare per essere salvato?" era opportuna, e poi, come in genere, ammetteva una risposta benedetta; ma è possibile che gli uomini disprezzino e disprezzino Cristo così a lungo che può sorgere l'altra domanda: "Come scamperemo se trascuriamo una salvezza così grande?"

Confronta Ebrei 2:3 6:3-7 10:26-31

III LA LEGGE INALTERABILE DELLA VITA. Tutta la condotta di Saul durante questi ultimi giorni della sua vita si basava sull'ignorante supposizione che con qualche stratagemma, egli potesse essere sostenuto nel regno nonostante la sua precedente disubbidienza e la sua continua impenitenza. La conformità nell'atto e nello spirito alla mente di Dio è la legge della vera prosperità nella vita. Il re d'Israele sorge o cade secondo questa legge. Essendo un servitore chiamato a svolgere un ruolo importante nell'adempimento dei propositi messianici, la presa di Saul sul regno fu fatta dipendere dal carattere. Nessuna supplica, nessuna considerazione della miseria personale, nessun espediente suggerito dai vivi o dai morti, potrebbe servire a dare a un uomo ostinato e impenitente ciò che è dovuto all'obbediente e al santo. In tutta la sua miseria e il suo desiderio di guida non c'era traccia del cuore spezzato o contrito che Dio accetta; C'era solo e sempre uno sforzo cieco per evitare la scomparsa del potere che il peccato aveva perduto. Questa legge della vita non è mai cambiata. Gli uomini lottano contro di essa, cercano di eludere la sua azione, bramano un po' di allentamento della sua pressione, ma essa è inflessibile, inesorabile. Il carattere determina il destino. Le linee di esperienza nel futuro sono l'esito del presente, e non scollegate. Come seminiamo raccogliamo

IV L'INTERPRETAZIONE MORALE DEGLI EVENTI. Senza dubbio c'erano ore in cui il risveglio della coscienza avrebbe permesso a Saul di leggere il significato dei guai che lo avevano colpito da tempo; ma in generale, e specialmente in questo frangente, sembra che si sia meravigliato delle miserie della sua posizione. Gli uomini si procurano molteplici problemi, e poi, dimenticando la condotta che li ha generati, o non riconducendoli accuratamente alla loro precedente condizione morale, si meravigliano, e forse si lamentano, delle sofferenze sopportate. Il visitatore dal mondo invisibile gettò luce sulla posizione di Saul in riferimento alla condotta e al carattere. Si trattava di un'interpretazione, da un punto di vista morale, di una lunga successione di eventi nella sfera politica, fisica e mentale. Non valutiamo mai correttamente gli eventi della nostra vita se tralasciamo l'elemento morale. Un vasto accumulo di disastri nella storia delle nazioni e degli individui, delle Chiese e delle case, è comprensibile alla luce di ciò che gli uomini sono stati e hanno fatto. Di qui il valore della Bibbia, che viene come visitatore dalla sfera spirituale, gettando luce sulle questioni che preoccupano e angosciano il cuore dell'uomo. Gli uomini peccatori hanno bisogno di una voce che dica loro come valutare le esperienze della loro vita

V LA RIVENDICAZIONE DELLA SEVERITÀ DI DIO. Sembrava difficile a Saul essere così lasciato da Dio, il mero naufragio di se stesso, e ora esposto a un grande disastro come comandante di un esercito. Se osservatori casuali, ignari di fatti morali antecedenti, avessero guardato le sue miserie, avrebbero potuto dichiarare severo il trattamento. C'è, tuttavia, nella coscienza anche del peccatore più ostinato ciò che riconosce la maestà del diritto e fa eco alla voce del giudizio. Samuele fece solo riferimento alla deliberata disubbidienza dei giorni passati, e Saul vide subito la relazione di tutte le sue sofferenze con la depravata condizione morale allora manifestata e successivamente amata. La pazienza divina lo aveva sopportato durante gli anni della ribellione, contento di lasciare che la naturale conseguenza delle sue azioni portasse al giudizio predetto, e, ora che stava cadendo su di lui con forza schiacciante, questo ricordo di un grande e continuo peccato era anche per il re sofferente una piena rivendicazione del corso della Provvidenza. Ecco un avvertimento e un'istruzione per noi. Non supponiamo mai che noi o gli altri sopportiamo più di quanto meritiamo. Dovremmo evitare il semplice pensiero che Dio tratti duramente qualsiasi delle sue creature. L'elemento più amaro nel calice della sofferenza è quello che vi mettiamo con le nostre trasgressioni, perché i fatti dimostrano che i disastri materiali schiaccianti, con una buona coscienza, non sono il peggiore dei mali, e diventano non solo sopportabili, ma mezzi di bene spirituale. Può venire per ciascuno l'ora in cui, per mezzo di una voce piena di verità, ci sarà fatto vedere quanto siano giusti i giudizi di Dio su di noi. La fuga da una posizione così terribile è quella di fuggire ora per rifugiarsi in Cristo, la nostra Giustizia. Il muto consenso di Saul alla verità delle parole di Samuele è in armonia con il silenzio acquiescente con cui, nella vita futura, i malvagi sono rappresentati mentre si inchinano alla sentenza del Giudice

Confronta Matteo 7:21-23; 25:11,12,31-46; Luca 16:23-25 19:22-26

VI LA GRANDE DELUSIONE DELLA VITA. Saul nutrì certamente fino all'ultimo la speranza che con qualche espediente, qualche aiuto casuale, avrebbe evitato il male dovuto ai suoi peccati. Con tutta l'irragionevole energia della disperazione cercò Samuele come ultima risorsa; ma invece della guida sperata su ciò che deve fare, va incontro a una dichiarazione del suo destino. La sentenza di morte è emessa dallo stesso amico di cui si chiede l'avvocato. Questa fu senza dubbio la più grave delusione della sua vita terrena, e potrebbe benissimo gettarlo nella polvere. Non istruzione, ma espressione giudiziaria. Non la liberazione, ma la distruzione. Ci sono amare delusioni durante la vita della maggior parte degli uomini, e il cuore sprofonda nel dolore e nello sgomento, ma la grande delusione di alcuni è alla fine del loro corso terreno. Cristo rappresenta alcuni che si aspettano di essere ricevuti in cielo, e tutte le speranze degli anni sono spazzate via dalle terribili parole: "Allontanatevi da me, voi che operate l'iniquità". La parabola del fariseo e del pubblicano addita la stessa spaventosa contesa. Se gli uomini "meditassero il sentiero" dei loro piedi e con la penitenza e il rinnovamento dell'anima tempestivi ovviassero alla più calamitosa di tutte le delusioni!

VII SIMPATIA PER LA GRANDEZZA DECADUTA. C'è un contrasto terribile e istruttivo in questa scena finale della carriera di Saul, tra le parole calme, misurate, anche se evidentemente tenere di Samuele, seguite dal suo ritorno nel mondo invisibile, lasciando il re disgraziato prostrato e indifeso a terra, e la compassione attiva di questa donna malvagia per l'illustre sofferente ai suoi piedi. Samuele era ancora l'uomo vero e amorevole come un tempo; Ma nella sfera invisibile egli vedeva le cose in una chiara luce morale, e fu trattenuto dalla sua commissione giudiziaria dal manifestare in azione simpatia per il re caduto. Si tratta di capire fino a che punto una perfetta percezione dell'enormità del peccato, quale deve essere raggiunta dagli "spiriti dei giusti resi perfetti", diminuisca ciò che ordinariamente intendiamo come simpatia per coloro che ricevono "secondo le opere compiute nel corpo". Comunque sia, non possiamo fare a meno di notare come anche coloro che sono dediti a una vita di peccato, come lo era questa donna, siano toccati dalla presenza di un grande dolore. C'è qualcosa di squisitamente bello nella sua condotta. Per un certo tempo l'antica astuzia, l'insensibilità morale e il cinismo sono messi da parte, e i sentimenti umani della sua anima trovano libero esercizio, come forse nei giorni della sua giovinezza ci suggeriscono il germe della vera umanità che sta alla base degli accrescimenti di una vita colpevole, e del potere che può essere esercitato anche sul peggiore, Se solo conoscessimo l'arte di toccare la sorgente nascosta. Ogni lettore della narrazione deve entrare nei suoi sentimenti gentili e rispettosi verso il monarca caduto; e sentiamo che se fossimo stati lì avremmo cercato anche noi di risuscitarlo dalla terra e di provvedere generoso nutrimento al suo corpo esausto. Poiché la simpatia per i giusti giudizi di Dio non estingue la pietà per coloro che cadono sotto di essi. Nella grandezza decaduta vediamo la maestà e il disonore, le possibilità e le realtà della nostra comune umanità. È come se una gran parte di noi stessi fosse arrivata al dolore; e sebbene non possiamo fare a meno di deplorare il peccato, ci sentiamo disposti a piangere su quello perduto e a rendere gli ultimi uffici di gentilezza con mano tenera. Cantici ha fatto piangere il nostro benedetto Signore, l' Uomo perfetto, sulla città perduta quando ha proclamato con piena acquiescenza la sua giusta condanna

Matteo 23:37,38; Luca 19:41-44

Lezioni generali:

1.) L'unica via sicura quando il peccato è stato commesso è subito, sull'esempio di Davide e Pietro, di tornare al Signore e affidarci interamente alla sua misericordia. La negligenza di Saul in questo fu il segreto delle sue successive miserie

2.) C'è una grande probabilità che il peccato caro scaturisca in uno stato mentale tale che gli uomini immagineranno di cercare il bene di Dio quando in realtà stanno cercando solo di eludere i suoi giusti giudizi

3.) Non si inculcherà mai abbastanza seriamente e frequentemente nei giovani e nei vecchi che il carattere morale è l'elemento che governa la determinazione della loro condizione presente e futura

4.) Si può considerare che la giustificazione occasionale dei giudizi apparentemente severi di Dio, riportati nella Scrittura, prefiguri la futura soluzione morale degli eventi oscuri e dolorosi connessi con la storia dell'universo intelligente

5.) Se vogliamo essere preparati a porre fine alla vita con la realizzazione delle nostre speranze, dobbiamo prestare attenzione alla realtà della nostra unità con la mente di Dio


17 Versetti 17-19.- Il Signore gli ha fatto. Piuttosto, "ha operato per se stesso", ma la LXX, la Vulgata e alcuni manoscritti leggono "ha fatto a te", come nel Versetto 18. Mentre parlava accanto a me. Vedere 1Samuele 15:28. Lì si dice che la ribellione di Saul, in Versetto 23, fu un crimine grande quanto la stregoneria che a quel tempo egli puniva con tanto zelo; qui, dove la sentenza viene eseguita in esecuzione, Saul stesso si è reso colpevole di ciò che nelle sue ore migliori aveva tanto abominato. Geova libererà anche Israele con te. Piuttosto, "libererà Israele anche con te", cioè la nazione deve condividere la tua punizione. Domani tu e i tuoi figli sarete con me. Ie. sarà morto. Da dove provenisse questa voce è difficile dirlo. Sant'Agostino pensava che la donna avesse davvero evocato un demone, che aveva preso la forma di Samuele. Maimonide tratta il tutto come l'effetto dell'immaginazione malata di Saul; mentre molti commentatori moderni lo considerano un gioco di prestigio da parte della donna, che riconobbe subito Saul al suo ingresso, ma dichiarò di non conoscerlo fino a quando il suo nome non le fu rivelato dalla finta apparizione, nel cui nome lo rimproverava per i suoi crimini, annunciandogli, ciò di cui ora tutti erano convinti, che Davide sarebbe stato il suo successore, e predisse la sua sconfitta e la sua morte. Di fronte a un passaggio come Deuteronomio 18:10-12 non possiamo credere che la Bibbia ci ponga davanti un esempio di stregoneria impiegata con la sanzione divina per scopi sacri; ma possiamo facilmente credere che la donna si sarebbe vendicata volentieri dell'uomo che aveva crudelmente messo a morte tutte le persone che si riteneva avessero poteri come quelli che lei rivendicava. L'obiettivo della narrazione è chiaramente quello di metterci davanti la completezza della caduta morale e dell'avvilimento di Saul. Ecco l'uomo dotato di tante e così grandi doti di genio, e che in tante cose ha cominciato così bene e si è comportato così nobilmente, vittima di una malinconia disperata; la sua coscienza è annerita dal massacro in massa del sacerdozio, la sua immaginazione rimugina sempre sulla malata fantasia di tradimento tramata da suo genero, che ora suppone essere nel campo dei Filistei; i suoi nemici hanno invaso il suo territorio in numero straordinario e su un nuovo terreno; a lui sembra che siano venuti per detronizzarlo e porre la sua corona sul capo di Davide. In questa terribile situazione estrema, il suo unico desiderio è quello di curiosare nel futuro e conoscere il suo destino. Non c'è sottomissione a Dio, non c'è dolore per la disobbedienza, non c'è nemmeno segno di desiderio di emendamento; È alle arti empie che egli guarda, semplicemente per poter sapere ciò che poche ore in più renderanno noto a tutti. Trascurando i suoi doveri di generale e di re, invece di prepararsi saggiamente per l'imminente combattimento, si traveste, intraprende un viaggio pericoloso e faticoso intorno all'accampamento nemico, arriva a destinazione di notte e, esausto dalla fame e dall'agitazione mentale, cerca lì la conoscenza irraggiungibile in qualsiasi modo retto da una strega reputata. Ha rigettato Dio, ha perso tutta la forza e il conforto della vera religione ed è diventato vittima di un'abietta superstizione. Che fosse vittima anche delle arti della donna, o della sua stessa fantasia malata, non è una questione di grande importanza; l'interesse della narrazione risiede nella rivelazione che ci fa dello stato mentale e morale di Saul; e difficilmente c'è in tutta la Scrittura qualcosa di più tragico di questa narrazione, o un quadro più intenso della profondità della degradazione in cui un intelletto nobile ma perversetto è capace di cadere


20 Versetti 20-25.Saul cadde subito per tutto il tempo, cioè in tutta la sua lunghezza, a terra. Svenne, in parte per l'angoscia mentale, in parte per l'esaurimento fisico, poiché era rimasto tutto il giorno e tutta la notte senza cibo. Era stata questa violenta emozione di sentimento che aveva spinto Saul a questa impresa avventata; ma il digiuno e l'agonia della mente erano la peggiore preparazione possibile per una visita a una persona abituata a blandire le sue vittime con finte arti magiche, e dotata, come di solito lo sono le persone della sua classe, di grande astuzia. Ma abituata com'era all'inganno, tuttavia anche nel suo trionfo sul suo nemico provava, quando lo vedeva svenire, una naturale simpatia per la sua miseria e debolezza, e lo esortava a prendere del cibo. Forse si rese conto che senza di essa non sarebbe mai potuto tornare alla schiera israelita. Egli rifiutò prima di Atti, ma la necessità di ciò era così evidente che, quando anche i due uomini che erano con lui lo sollecitarono, alla fine acconsentì. Cantici si alzò da terra e si sedette sul letto. Durante questo colloquio era rimasto prostrato a terra, ma ora si era seduto non su un letto, ma sul banco rialzato, o divano, che corre lungo il muro di una casa orientale, ed è fornito di tappeti e cuscini su cui gli uomini possono sedersi o sdraiarsi. Lì si riposò, in preda, possiamo ben credere, ad amari pensieri, mentre la donna preparava in fretta un pasto, uccidendo un vitello e cuocendo focacce azzime, poiché non c'era tempo per far lievitare l'impasto. E così "mangiarono, si alzarono e se ne andarono quella notte"

Versetti 20-25. (ENDOR.) -

La strega di Endor

Secondo la tradizione ebraica era la madre di Abner, per cui forse fuggì quando altri furono "messi via"; e i due servitori di Saul, nella sua visita a lei, erano Abner e Amass. Abitava a Endor (la fonte dell'abitazione), un villaggio a quattro miglia a sud di Mount

Giosuè 17:11; Salmi 83:10

"Le scogliere calcaree intorno sono piene di ampie caverne, e alcune delle abitazioni moderne sono formate da lamenti frontali che si chiudono in queste grotte", in una delle quali potrebbe aver dimorato e praticato la sua arte proibita. Questo possessore o amante di Abdia (vedi Versetti. 7-10), sebbene differisse molto da coloro che erano considerati "streghe", molto aborriti e severamente puniti in tempi più recenti, era un rappresentante di molti di loro in

1.) Religiosità perversa. La sua storia avrebbe potuto dimostrare che possedeva una misura più che ordinaria del sentimento religioso prevalente nelle donne, e che era stato (come spesso accade) mal indirizzato dalle influenze sotto le quali era caduta. Dapprima fu vittima della superstizione, e in seguito, trovandosi forse dotata di particolari e misteriose suscettibilità, e ammirata dagli altri a causa della sua superiore "saggezza", praticò sulle loro superstizioni paure, in parte ingannate e in parte ingannatrici. Il male della perversione del sentimento religioso (nell'inganno, nel fanatismo, nella crudeltà, ss.) è incalcolabile

2.) Criminalità segreta. Se fosse vissuta tra i pagani da cui derivava la sua arte, avrebbe potuto essere tenuta in grande reputazione, come gli oracoli della Grecia. Ma in Israele la negromanzia era condannata come tradimento contro il Apocalisse Divino, un abominio associato e promotore del culto degli idoli, ed ella mostrò un'audace empietà nel praticarla anche in segreto. "La strega ebrea, o colei che comunicava o tentava di comunicare con uno spirito maligno, era giustamente punita con la morte, anche se la sua comunicazione con il mondo spirituale poteva non esistere affatto, o essere di natura molto meno intima di quella che è stata attribuita alle streghe dei giorni successivi; né l'esistenza della legge contro le streghe dell'Antico Testamento sanziona in alcun modo la severità di simili decreti, successivi alla rivelazione cristiana, contro una diversa classe di persone accusate di una specie di crimine molto diversa" (Sir W. Scott)

1.) Cupidigia empia. Il desiderio di guadagno, al quale può essere stata spinta da circostanze necessarie, era probabilmente il suo motivo principale in

2.) praticare la sua arte a rischio della vita. Lo stesso desiderio porta alle azioni più basse, e trasforma persino la pietà in empietà. È "la radice di tutti i mali"

3.) Paura perpetua di essere scoperti e sospetto di inganno da parte di coloro ai cui desideri serviva e delle cui debolezze faceva traffico (Versetto 9). La spada della giustizia pende sulla testa dei trasgressori segreti e non permette loro di godere di un momento di pace

1.) Abile inganno. Saul pensava di ingannarla, ma fu egli stesso ingannato da lei e fatalmente ingannato. Qualunque possa essere stato il suo potere nella magia, nella chiaroveggenza (Keil) e nel ventriloquismo,

Isaia 29:4

certamente professava ciò che non possedeva (Versetto 11); lo impiegò con "astuta astuzia" e divenne (intenzionalmente o meno) complice della sua rovina

1Cronache 10:14

Quanto del potere di cui ora si abusa e che si trasforma in una maledizione potrebbe, se usato correttamente, diventare una benedizione!

2.) Gentile simpatia e ministero. Osservando la sua pesante caduta (poiché apparentemente era nella stessa stanza) si avvicinò a lui e, vedendo che era "molto turbato", provò la pietà di una donna, gli parlò in tono rassicurante come a un bambino ostinato, lo pregò di soddisfare i suoi desideri mangiando "un boccone di pane" per rafforzarlo, in cambio dell'obbedienza alla sua voce (con "una loquacità caratteristica di questa classe di donne, e un certo umorismo"), forse chiamava i suoi servi, e con loro lo costringeva. Il suo cuore non era morto. "Aveva un vitello a cui era molto affezionata, e uno di cui si prendeva molta cura, e lo nutriva da sola; perché era una donna che si guadagnava da vivere con il lavoro delle proprie mani e non aveva altro possesso che quell'unico vitello; Ella lo uccise, ne preparò la carne e la pose davanti ai suoi servi e a se stesso. Ora è solo per raccomandare la generosità di questa donna (Giuseppe Flavio)

3.) Desolazione pietosa. Saul è uscito nella notte per andare incontro al suo destino. Abbandonata a se stessa, diffidente e diffidente, temuta e timorosa, senza le consolazioni della religione, è tanto oggetto di pietà quanto di biasimo. "Ci congediamo da lei, come lei si congedò dal re in rovina, con cuore pietoso". -D