1 LA CHIAMATA DI SAMUELE (Versetti. 1-10)

La parola del Signore era preziosa in quei giorni. O meglio raro; veniva solo di rado, e non c'era un ordine appropriato di persone dalle cui file uscissero naturalmente gli "oratori di Dio". Fu questo che rese la rivelazione della volontà di Geova a Samuele un evento così memorabile sia per la nazione ebraica che per la Chiesa; poiché fu chiamato dalla provvidenza di Dio ad essere il fondatore della profezia come istituzione stabilita, e d'ora in poi, fianco a fianco con il re e il sacerdote, il profeta prese il suo posto come uno dei tre fattori nella preparazione per la venuta di colui che è un re per governare, un sacerdote per fare espiazione, e anche un profeta per insegnare al suo popolo e guidarlo in tutta la verità. Non c'era una visione aperta. Letteralmente, "nessuna visione che si è protratta"

vedi 2Cronache 31:5, dove è usato per la pubblicazione di un decreto

Il significato è che, sebbene la profezia fosse una condizione essenziale della vita spirituale di Israele, fino ad allora non era stata promulgata e stabilita come un fatto. Il dono non era stato assolutamente negato, ma non era nemmeno stato concesso in modo permanente come ordinanza stabilita. In ebraico ci sono due parole per visione: quella usata qui, hazon, si riferisce a quelle visioni che si rivelano all'occhio tranciato del veggente quando è in uno stato di estasi; mentre l'altra, marcia, è una visione vista dall'occhio naturale. Dai giorni, però, di Isaia in poi, hazon divenne il termine generico per tutte le profezie. versetto 2.Eli non riusciva a vedere. Ie. chiaramente. La vista gli venne presto meno, e Samuele, chiamato ancora fanciullo, na'ar, ma probabilmente, come dice Giuseppe Flavio ('Antiq., 5:10, 4), che ora aveva dodici anni, lo assisteva costantemente a causa delle sue crescenti infermità. Entrambi dormivano nel tempio; poiché letteralmente le parole sono: E Samuele stava dormendo nel tempio di Geova, dov'era l'arca di Dio. Naturalmente né Eli né Samuele erano nel luogo santo; ma, come in 1Samuele 1:9, la parola tempio è usata nel suo senso proprio dell'intero palazzo del Apocalisse spirituale d'Israele, in cui erano provviste camere per l'uso del sommo sacerdote e di coloro che lo assistevano

Nel Versetto 3 si dice che la lampada fissa l'ora esatta. Anche se si dice che il candelabro a sette bracci fosse "da ardere sempre",

Esodo 27:20

eppure a quanto pare questo doveva avvenire riaccendendolo perpetuamente (ibid. 30:7, 8); e poiché ad Aaronne era stato comandato di vestirlo e accenderlo ogni mattina e sera, e di fornirlo di olio, la notte sarebbe stata molto avanzata e la mattina vicina prima che si spegnesse. Nella quiete della tarda notte, dunque, Samuele, sprofondato in un sonno pesante, sente una voce che lo chiama e, balzando in piedi, naturalmente si precipita da Eli, supponendo che avesse bisogno dei suoi servigi. Eli non aveva sentito la voce e, concludendo che si trattava di un errore, ordina a Samuel di tornare a letto. Di nuovo la voce risuona nel suo orecchio, e di nuovo si affretta da Eli, solo per sentirsi dire di sdraiarsi di nuovo

Nel Versetto 7 viene data la ragione per cui Samuele si sbagliava così tre volte. Samuele non conosceva ancora Geova, né gli era ancora stata rivelata la parola di Geova. Senza dubbio egli conosceva Geova nel modo in cui i figli di Eli non lo conoscevano,

1Samuele 2:12

cioè nella sua coscienza e nella sua vita spirituale, ma non lo conosceva come colui che rivela la sua volontà agli uomini. La profezia era stata a lungo una cosa rara, e sebbene Samuele avesse spesso udito la voce di Dio nei recessi del suo cuore, che gli parlava di ciò che era giusto e di ciò che era sbagliato, non sapeva nulla di Dio come Persona vivente, che dava comandi agli uomini di obbedire e dispensava conoscenza per guidarli nel fare la sua volontà

Versetti 1-10.-

Luce trattenuta

I fatti riportati sono:

1.) La mancanza delle rivelazioni manifeste della volontà divina a cui Israele era stato abituato

2.) La consapevolezza di questa mancanza da parte dei pochi pii in Israele

3.) Il servizio continuato di Samuele nella routine ordinaria del santuario

4.) La ripresa della rivelazione manifesta mediante la chiamata di Samuele a riceverla

5.) Samuele ha difficoltà a riconoscere la chiamata di Dio

6.) Eli gli fornisce l'assistenza con la quale diventa destinatario della comunicazione divina. L'affermazione riguardante il continuo servizio di Samuele nel santuario è evidentemente per preparare la strada alla chiamata del nuovo profeta a svolgere importanti doveri. La mente dello storico si basa principalmente su un periodo triste durante il quale non si è goduto un privilegio prezioso

NELLA CHIESA DI DIO È NECESSARIA UNA PROGRESSIONE DI LUCE. L'antica Chiesa ebraica dipendeva molto per la sua crescita nella conoscenza, nella direzione per il dovere presente e nel promuovere la gioia di vivere, da comunicazioni ben accertate da parte di Dio. La storia frammentaria dai tempi patriarcali in poi ci fa conoscere molti casi specifici in cui la "visione aperta", distinta dall'illuminazione individuale per usi privati, è stata garantita. È probabile che sia stata data molta altra luce di quella di cui abbiamo testimonianza, così come il fatto che gli apostoli ricevettero da Cristo più di quanto sia esplicitamente contenuto nei Vangeli. La chiara luce di Dio fu necessaria negli anni successivi per permettere a Israele di compiere l'opera richiesta per preparare la via al Messia. Perciò gli uomini cercavano la "visione" attraverso qualche strumento scelto, e sentivano che il normale corso della Provvidenza era interrotto quando, attraverso lunghi e faticosi anni, non ne era concessa nessuna. Sostanzialmente la luce è stata ora data alla Chiesa moderna. Nessuno deve "aggiungere o togliere alle parole del libro" che Dio ha dato per istruire e guidare il suo popolo. Ma relativamente, rispetto alla percezione della Chiesa e dell'individuo, c' è ancora una progressione in ciò che ci viene fatto conoscere. Tutta la verità era in Cristo prima di venire gradualmente alla luce "in diversi modi ai padri", e tutta la verità richiesta per la salvezza è nella parola di Dio. Ma come le manifestazioni occasionali nei tempi antichi portavano successivi raggi di luce dalla Sorgente originale per supplire ai bisogni degli uomini, così ora dalla parola di Dio deve scaturire molta luce per l'istruzione, la guida e il conforto della Chiesa. C'è tutta la differenza immaginabile tra l'aggiungere alla somma della verità con le tradizioni degli uomini o la superiore "luce della ragione", e l'avere le cose di Cristo rivelate a noi dallo Spirito. La nostra crescita nella conoscenza è conseguente a "visioni" più chiare della parola di Dio

II LA RICETTIVITÀ SPIRITUALE È UNA CONDIZIONE PER RICEVERE ULTERIORE LUCE DA DIO. L'assenza di "visioni aperte" ai giorni di Eli è implicitamente spiegata dalla circostanza che le persone ufficiali attraverso le quali di solito arrivavano le comunicazioni non erano in uno stato d'animo tale da essere così onorate da Dio. Sembra che ci sia un bellissimo adattamento tra l'idoneità dello strumento e la pienezza della verità trasmessa. L'intensa spiritualità mentale di Isaia lo rese uno strumento adatto per trasmettere agli uomini la verità più avanzata che gli era stata rivelata. Il tono della natura dell'apostolo Giovanni lo qualificava per la speciale qualità e il grado di verità caratteristici dei suoi scritti. Sembra che ci siano alte leggi regolatrici mediante le quali Dio invia la sua luce all'uomo spirituale corrispondente a coloro che si trovano nella sfera inferiore dell'intelletto e della percezione morale. L 'applicazione di questo principio si vede nella storia della Chiesa e dell'individuo. Quando i capi della Chiesa sono stati intenti alle cose terrene, non è stato fatto alcun progresso nella comprensione delle Scritture. Come la vita protoplastica deve preesistere per l'assimilazione del protoplasma, così una certa luce spirituale e amore devono dimorare nell'uomo per l'assorbimento in se stessi della luce della parola di Dio. Non c'è da meravigliarsi se gli uomini irreligiosi non possono conoscere i misteri del regno. La verità spirituale più alta non è intellettualmente, ma "spiritualmente discernibile". Cristo può avere molte cose da dirci, ma noi, a causa della mancanza di ricettività, "non possiamo sopportarle ora". Quindi la sapienza di Dio è spesso stoltezza per gli uomini, o le tenebre sono reali perché l'occhio che dovrebbe vedere è offuscato

III E' UNA GRANDE CALAMITÀ PER QUALSIASI POPOLO ESSERE PRIVATO DELLA LUCE che ordinariamente viene da Dio per l'uso umano. Lo storico indica la triste perdita di cui il popolo soffriva a causa di questa negazione della "visione aperta". Tutta la luce è buona, solo buona. È il principale mezzo di vita. Significa allegria, sicurezza, sviluppo. Esserne prive in qualsiasi misura significa, in quel grado, essere praticamente ciechi e soffrire tutti i mali della cecità. Piangiamo per coloro che non possono vedere la dolce e bella luce del giorno. L'agonia entra in noi quando guardiamo uomini privi della luce della ragione. I più saggi brancolano come in una paura perpetua quando la colonna di fuoco e il silenzio divino non mostrano la via da prendere. Peggio ancora, quando la Chiesa non ha una guida adatta alle sue necessità. Ci sono stati periodi in cui la parola scritta è stata quasi persa per la massa dei cristiani. Ci sono anime oscure, tristi, senza speranza perché nessuna "visione" indica il Rifugio dal peccato e il resto a venire. Se si potesse parlare delle miserie segrete di alcuni che, storditi dallo sguardo esclusivo alla luce della ragione, sentono che la vita è senza speranza, il mondo difficilmente darebbe credito alla storia

La mancanza di ricettività con cui si sperimenta questa calamità è spesso il risultato di uno stato mentale degenerato, corrotto, autoindotto e amato. L'inadeguatezza spirituale delle persone e dei leader dei giorni di Eli a ricevere più e frequenti "visioni" era la creazione delle loro stesse volontà malvage. La calamità di essere stati lasciati per un po' di tempo era il frutto delle loro azioni. Il peccato è un potere accecante, come anche un creatore di avversione positiva. L'effetto naturale della declinazione religiosa è quello di rendere gli uomini indifferenti al valore della verità di Dio per se stessa e per la sua influenza elevante; incapace di apprezzarla e persino di discernerla nella sua purezza; incline a darle un'interpretazione errata quando in qualsiasi misura viene data; e persino, in molti casi, disposti a riferire ciò che professa di provenire da Dio a qualsiasi altra fonte che non sia la vera fonte. È lecito chiedersi quanto del professato rifiuto del cristianesimo per motivi ragionevoli sia realmente riconducibile al puro esercizio della ragione sotto la guida di un incontaminato amore per la verità. Lo zelo di essere liberi da tali sante restrizioni come Cristo impone spesso non è un elemento importante nel caso? Le prove più sottili e convincenti della verità del cristianesimo risiedono nella bellezza spirituale e nella gloria del Cristo, e questo è un fattore che i semplici processi intellettuali non possono valutare. Com'è possibile che gli empi accolgano sempre con favore le obiezioni al cristianesimo? È sempre vero, "il peccato giace alla porta". "Voi non verrete da me". "Dal cuore vengono fuori i problemi della vita"

V La CAUSA DELLA DEGENERAZIONE che si manifesta in una calamitosa perdita di luce spirituale RISIEDE IN UNA NEGLIGENZA DI QUELLA LUCE CHE È GIÀ DATA. L'inattitudine di Eli a ricevere "visioni" e del popolo a trarne profitto, era il frutto di un decadimento religioso causato dalla disattenzione alle istruzioni date da Mosè e da un'esecuzione incurante degli atti di adorazione. Così venne la calamità dell'abuso o della negligenza dei privilegi esistenti. Il principio vale in un'ampia sfera. L'infedeltà in alcune Chiese dell'Asia portò alla terribile calamità della rimozione del "candelabro". A volte gli apostoli si allontanavano dalle città che non riuscivano a sfruttare le opportunità che offrivano loro. Coloro che, vedendo "l'Eterna Potenza e Divinità" nelle "cose che sono state fatte", non glorificarono Dio, ebbero il loro "cuore stolto ottenebrato". L'esclusiva predilezione per un lato della natura intellettuale, fino all'abituale trascurare gli elementi morali segreti e sottili della coscienza, spesso sfocia nella follia e nella malvagità di non trovare nemmeno una traccia di Dio nell'universo. Di molti può essere ancora vero: "Se tu avessi conosciuto, almeno in questo tuo giorno, le cose che appartengono alla tua pace, io le ho nascoste ai tuoi occhi"»

VI La CORRUZIONE DI UN'EPOCA e la conseguente NEGAZIONE DELLA LUCE DIVINA non sono UN OSTACOLO PERMANENTE ALLO SVILUPPO DELLA VERITÀ. La degenerazione di Israele ha portato il suo castigo; eppure Dio aveva un santo servo in riserva sia per rimuovere la corruzione che lo impediva sia per continuare le dichiarazioni della volontà di Dio. Le acque trattenute da una barriera trattengono e moltiplicano la loro forza, e nel corso del tempo prima spazzeranno via l'opposizione e poi scorreranno pacificamente. I propositi di Dio sono una forza eterna che spinge verso il futuro. Nei tempi antichi una misura di verità fu data al mondo per preparare un tempo e una condizione adatti per la venuta del Cristo; E questo fu fatto, se non da uno strumento riluttante, da un altro ancora quando questo fu spazzato via. Allo stesso modo la Chiesa deve ottenere più verità dalla Bibbia per il "perfezionamento dei santi" e, nonostante le stagioni oscure, si eleverà a una visione più chiara della verità in Cristo mediante la provvidenziale rimozione degli ostacoli e l'introduzione di un ordine di uomini più santo e ammaestrabile. L'uomo vive e fatica, si oppone e muore. Dio vive sempre in piena energia irresistibile

Considerazioni pratiche:

1.) Si tratta di stabilire fino a che punto gli errori e i conflitti teologici debbano essere associati a una spiritualità difettosa derivante da un eccessivo assorbimento

2.) in ricerche puramente filosofiche, nell'ordine ecclesiastico esterno o nelle disposizioni politiche e di partito

3.) Fino a che punto è possibile rimediare all'assenza della verità divina in gran parte della letteratura dei tempi moderni

1.) Con quali mezzi la Chiesa e l'individuo possono assicurarsi di più di quello spirito santo, ammaestrabile, per mezzo del quale solo si godrà una visione più completa della verità

2.) Fino a che punto la condotta delle controversie del giorno riguardo alla verità divina è difettosa per non aver tenuto sufficientemente conto della condizione spirituale degli uomini contrari alla religione, e se c'è una giusta dipendenza dalla potenza dello Spirito Santo per dare gli occhi ai ciechi

3.) Fino a che punto, nelle stagioni personali di oscurità, la causa risiede nella nostra personale indulgenza nel peccato segreto o aperto

Strumenti umili

Il passaggio dall'impiego di Eli, come messaggero di Dio al popolo, a quello di Samuele, mette in evidenza importanti verità riguardanti lo strumento con cui Dio realizza i suoi propositi riguardo all'uomo

Io, Dio ha sempre IN SERBO E IN FORMAZIONE STRUMENTI ADATTI per promuovere i fini da perseguire in connessione con il regno di Cristo. Giudicato dall'aspetto esteriore delle cose, tutto intorno appariva oscuro e senza speranza. Non c'era nessuno in grado di far fronte alle difficoltà della posizione. Una condizione di cose simile è stata riscontrata in certi paesi durante la storia della Chiesa cristiana. Alcune menti scoraggiate troverebbero una corrispondenza nell'incredulità prevalente e nell'audace ateismo dei tempi moderni. Ci sono anche condizioni della vita spirituale individuale in cui il decadimento è apparentemente andato avanti fino alla totale disperazione. Di tanto in tanto i missionari hanno provato quasi l'orrore della disperazione di fronte a barbarie senza nome. Ma due o tre videro un po' sotto la superficie. Anna era sicura della liberazione in arrivo. Elcana in una certa misura condivideva la sua fiducia, ed Eli ipotizzò un proposito del Signore alla presenza del santo bambino del santuario. E, rispondendo a questi spiriti migliori di un'epoca corrotta, ci sono sempre alcuni - "un residuo" - che sanno e sono confortati nella certezza che Dio ha degli strumenti di riserva. Come nel caso di Samuele, vengono scelti, in addestramento e in attesa del loro momento. Ci sono esempi di questa verità generale

1.) Nella preparazione della terra per l'uomo. Da tempi remoti erano già stati scelti, qualificati e conservati in altre forme fino a stagione opportuna, gli strumenti attraverso i quali, nonostante le catastrofi di fuoco, le convulsioni e il diluvio, la bella terra sarebbe venuta alla luce nella realizzazione materiale del pensiero e del proposito di Dio

2.) Nella Chiesa cristiana nascente. La fine della vita terrena di Cristo sembrava la più disastrosa per il suo regno. La corruzione e l'astuzia dei malvagi erano dominanti, e la rimozione del Salvatore sembrava al giudizio umano il culmine del disastro. Eppure Dio aveva scelto, stava addestrando e tenendo in serbo, gli uomini dai quali i mali dell'epoca dovevano essere sconfitti, e la verità, la giustizia e l'amore affermati come mai prima

3.) In periodi determinati della storia della Chiesa. Le sottigliezze scolastiche del Medioevo da un lato, il deplorevole decadimento dei costumi e la prostituzione delle ordinanze ecclesiastiche per guadagnare dall'altro, causarono il lutto della terra. Tuttavia, nella devozione serafica di qua e là di un monaco devoto, nello spirito indagatore di Erasmo, nella chiara intelligenza di Melantone e nel coraggio e nella salda presa della verità da parte di Lutero, Dio aveva gli strumenti scelti per produrre un meraviglioso progresso in tutto ciò che riguarda la libertà, la purezza e la conoscenza cristiana

4.) In mezzo ai mali indicati dal moderno antagonismo al cristianesimo. Senza dubbio i principi sostenuti, logicamente elaborati, come è sicuro che saranno, quando la massa li abbraccerà, contengono i germi dell'immoralità, dell'anarchia e del decadimento dei sentimenti più nobili; e spesso c'è un desiderio nell'adottarli che può far tremare qualcuno. Ma Dio è vivo, non morto. Ha le sue agenzie, attrezzate e, per così dire, sotto controllo. Si scoprirà che consistono nell'inutilità pratica di ogni tentativo di ottenere sostituti per una religione santa; le miserie senza speranza in cui gli individui saranno immersi; l'orrore creato dalla violenza stessa del vizio; l'istinto naturale, che non si estingue mai, che costringe l'uomo a "invocare il Dio vivente"; l'appello a uomini saggi di vita santa che sono maestri nella conoscenza secolare; la forza silenziosa della vita cristiana nella salute, nella malattia e nel dolore; e la devozione della Chiesa. Uomini come Samuele sono esistiti

5.) Nel conflitto della vita cristiana individuale. I mali terribili del peccato latente, le deboli risoluzioni, dalle macchie dei primi anni, sembrano essere un "corpo di peccato e di morte da cui non c'è scampo. Ma Dio ha in serbo la verità, le afflizioni, la tenerezza, la potenza vivificante dello Spirito Santo, per mezzo della quale tutte queste cose passeranno e ne risulterà una vita restaurata

LE CARATTERISTICHE DEGLI STRUMENTI PIÙ EFFICACI nell'esecuzione della volontà di Dio sono, PER QUANTO RIGUARDA LE PERSONE, BEN ACCERTATE. C'è un grande vantaggio nell'avere la vita infantile di Samuele abbozzata in contrasto con le abitudini e i principi di coloro che non sono più degni di essere gli strumenti per compiere il lavoro più alto del mondo. Le qualità di Samuele che lo rendevano adatto al suo lavoro erano la purezza di vita, il profondo amore per Dio e per il suo santuario, la consacrazione personale a qualsiasi servizio in cui piacesse a Dio impiegarlo, e l'umiltà che non disdegna nemmeno il lavoro umile, se Dio lo voleva. Queste qualità sono realmente racchiuse nell'unica qualità suprema: la conformità della volontà alla volontà divina. Sotto questo aspetto tutti gli strumenti umani sono uguali quando sono completamente efficaci. Nella misura in cui è nostro "cibo e bevanda" fare la volontà del Padre, la nostra natura diventa un canale adatto per l'energia divina attraverso cui lavorare per fini spirituali. Il fallimento degli agenti morali risiede nella condizione della volontà. La forza della vita cristiana nella preghiera, nel lavoro, nell'influenza silenziosa, è nella misura in cui la consacrazione prende la forma di: "Non la mia volontà, ma la tua sia fatta"

L 'EFFICACIA DEGLI STRUMENTI utilizzati risiede essenzialmente nel POTERE CHE OPERA ATTRAVERSO DI ESSI. Le eccellenti qualità di Samuele esercitavano senza dubbio un potere appropriato alla loro natura; ma il vero lavoro che svolse era più della semplice influenza naturale di ciò che era. Fu Dio che operò in lui non solo per volere e per fare, ma anche con e per mezzo di lui. Dappertutto nella Scrittura si pone l'accento sull'energia invisibile di Dio che agisce sugli elementi visibili e invisibili delle cose, e alla fine porta tutto in sottomissione. La realtà del potere divino nello strumento umano è spesso evidente. Il bambino Samuele non si assicurò la sottomissione del popolo o la deferenza di Eli. Dio ha operato sui loro spiriti e li ha resi disposti a prenderlo come profeta. Saul era la mappa più forte, ma Dio usò Davide per uccidere Golia. Dio, nel caso degli apostoli, aveva scelto le "cose deboli del mondo per confondere le potenti". La sua grazia era sufficiente per loro. "Non per forza, né per potenza, ma per il mio Spirito"

Lezioni generali:

1.) C'è il terreno più perfetto per avere fiducia che si troveranno degli agenti per svolgere qualsiasi lavoro veramente essenziale per la salvezza degli uomini

2.) È importante che tutti vivano e lavorino in modo da poter essere disponibili per qualsiasi servizio richiesto nei periodi di prova

3.) L'idoneità di ogni cristiano a fare il massimo bene possibile nel mondo dipende dalla sua diligente cultura di sé e dall'interezza della consacrazione

4.) È essenzialmente necessario che in ogni sforzo Dio sia riconosciuto come l'Autore di ogni bene

Chiamata al servizio superiore

Il servizio di Dio è molto ampio e vario. Ogni cuore sincero può trovarvi un impiego. "Servono quelli che aspettano", come anche coloro che semplicemente mostrano una vita santa. L'invalido cristiano stanco trasmette molte lezioni impressionanti ai forti e ai vigorosi. La paziente sopportazione delle avversità può fare più bene che godere della prosperità. Nel fare distinzioni nel valore del servizio reso, non siamo sempre in grado di esprimere un giudizio perfetto. Sotto un certo aspetto un umile cristiano può essere "più grande di Giovanni Battista". In riferimento alle funzioni pubbliche ci sono delle gradazioni, e sotto questo aspetto Samuele fu chiamato a una forma più elevata di servizio

I CI SONO CHIAMATE A UN SERVIZIO RELATIVAMENTE PIÙ ALTE. Secondo Anna ed Eli, l'occupazione iniziale di Samuele nel tabernacolo fu la fase iniziatica di un'opera di vita. Eccetto che per quanto può insegnare una vita pura e semplice in contrasto con la viltà, il servizio di Samuele si limitava ad assistere il venerabile sommo sacerdote. La posizione per la quale fu infine chiamato era più appariscente, di più ampia influenza e implicava l'esibizione di qualità superiori. La narrazione che mette in relazione la chiamata a questo servizio superiore è una testimonianza nello spirito di ciò che è spesso accaduto nel corso della storia, e si sta realizzando ogni giorno. Abramo, Mosè e Davide servirono Dio, ciascuno nella propria sfera ristretta, quando obbedirono alla chiamata divina. Come una volta Cristo chiamò i pescatori a lasciare la loro occupazione per essere pescatori di uomini, così ora altri odono la sua voce che li esorta a lasciare la nave, la scrivania, la fattoria, per fare la sua volontà nel predicare il vangelo. All'orecchio attento dei devoti giungono frequenti appelli a salire a posizioni più ardue nella Chiesa, o ad entrare in qualche linea di impegno cristiano privato che benedica più veramente l'umanità. Che gli uomini devoti non dimentichino che la chiamata divina al lavoro superiore non è limitata ai funzionari pubblici. Tutti i tipi di lavoratori sono impegnati nel tempio spirituale

II C'è UNA FORMA FISICA SPECIALE RICHIESTA PER UN SERVIZIO SUPERIORE. Ovviamente, solo un Samuele addestrato da una madre devota, abituato alle sante associazioni del santuario, era adatto per l'opera che da allora in poi doveva essere fatta. Gli elementi principali che si qualificano per l'ingresso in servizio superiore sono:

1.) Pietà profonda; Infatti, come la pietà è un requisito per ogni utile lavoro spirituale, così la pietà profonda è richiesta per le forme più difficili di utilità

2.) La fedeltà nelle forme inferiori. Chi è fedele in ciò che è meno adatto a responsabilità superiori. "Sali più in alto" è la voce che corona la fatica terrena

3.) Attitudine naturale alle nuove emergenze. Dio non mette mai un uomo in una posizione per la quale le forze naturali, una volta santificate, non sono adatte. I meravigliosi adattamenti nel mondo materiale trovano le loro analogie in quello spirituale

4.) Prontezza a sopportare ciò che è sconosciuto. I servitori di Dio devono entrare in un terreno non attraversato, e la loro qualifica per una chiamata a questo deve abbracciare uno spirito che dice: "Eccomi", "Parla, Signore". "Che cosa vuoi che io faccia?" La rappresentazione che si fa di Samuele e di altri nella Bibbia mostra che erano dotati di questi requisiti. Anche questa può essere una prova con la quale gli uomini buoni possono ora giudicare di se stessi. Nessuno dovrebbe pensare di allontanarsi da qualsiasi sfera utile del lavoro senza un severo esame delle capacità per compiti più pesanti

L 'IDONEITÀ AL SERVIZIO SUPERIORE È, IN ALCUNI CASI, ACQUISITA INCONSCIAMENTE. La crescita non si avverte durante il processo, e solo quando si richiama l'attenzione su di essa si riconosce il fatto. Samuele diventava mese dopo mese più pio e leale; le sue attitudini si allargavano e il suo coraggio aumentava ad ogni adempimento di un dovere scomodo. Divenne spiritualmente ricco senza esserne consapevole, prova sicura di una divinità vitale. La disposizione che a volte si trova a lamentarsi della propria sorte, a desiderare ardentemente qualche occupazione più appariscente nel servizio di Dio, e a vegliare e a fare piani per il progresso personale, non è un buon segno. Le opere umili di aprire la porta, di accendere le lampade della casa di Dio, quando sono fatte per puro amore verso il Signore del santuario, sono mezzi per elevare il tono di tutta la vita. Fare la più piccola azione per Cristo è benedetto, e anni di servizio così affettuoso sono un'educazione, i cui risultati vengono messi in evidenza solo quando viene fatta una richiesta, forse improvvisa, per qualche compito difficile. Con il suo amaro pentimento e l'amore totalizzante per Cristo conseguente alla piena restaurazione, Pietro non sapeva che stava diventando l'uomo che avrebbe guidato la Chiesa verso grandi trionfi

I MEZZI PER CHIAMARE A UN SERVIZIO SUPERIORE SONO MERAVIGLIOSAMENTE ADATTI ALLA CIRCOSTANZA. La manifestazione miracolosa dell'Essere Divino era in armonia con il metodo con cui, come Samuele sapeva dalla storia del passato, Dio trasmetteva la sua volontà agli uomini. Nessun terrore sarebbe sorto nel suo spirito, perché era abituato a riverire la casa di Dio e a sentire che Dio era vicino. Un cuore puro e amorevole non teme Dio. Quanto più infantile è la pietà, tanto più gradito è il pensiero e la presenza dell'eterno Amico. Se Samuele doveva diventare un profeta, e l'emergenza richiedeva che un profeta parlasse in quel frangente; e se, per l'autenticazione, si deve usare Eli, è difficile concepire come questi fini possano essere assicurati in modo più naturale che dal modo in cui è stata effettuata la chiamata. Le obiezioni che gli uomini sollevano a ciò che chiamano l' antropomorfismo di una parte della Scrittura come questa sono del tutto prive di fondamento. Dio non si rivela forse nel mondo materiale attraverso le cose visibili che sono le espressioni esteriori della sua mente? Fa davvero differenza per lui se li forma con un processo lento o più rapido? La prima espressione, in un atto di creazione, è stata lenta? Chi dirà dunque che, nell'esprimere i suoi propositi morali per gli uomini, egli non deve e non può adottare una forma visibile in avanti, per mezzo della quale la mente da istruire sarà sicuramente arrestata? Data una rivelazione da fare, gli uomini prescriveranno a priori e infallibilmente come Dio deve agire nel farla? Se è così, non attingono forse alle loro vedute umane e non creano un Dio tutto loro? E che cos'è questo se non antropomorfismo della tintura più profonda? Tutti gli atti di Dio sono perfetti. La chiamata dei suoi servitori è adatta al tempo, allo scopo e alla condizione. Abramo e gli altri dopo di lui udirono la voce divina in modo diverso, ma naturale, nella misura in cui le condizioni speciali determinano gli eventi. Ci sono "diversità di operazioni", ma "un solo Spirito". Cantici ora può essere con "voce dolce e sommessa", o con il suggerimento dei saggi, o con la pressione delle circostanze, che i suoi servitori ricevono l'assicurazione che Dio li avrebbe fatti assumere maggiori responsabilità

V È POSSIBILE CHE UNA CHIAMATA NON SIA CHIARAMENTE DISTINTA IN UN PRIMO MOMENTO. Non c'era da meravigliarsi che Samuele scambiasse la voce di Dio per la voce dell'uomo. Fu la tenerezza divina a preparare gradualmente la sua mente, attraverso il suggerimento di Eli, per un grande evento. Dio accoglie la sua voce di maestà alle orecchie mortali. Uno spirito come quello di Samuele, soddisfatto dell'onore di fare qualsiasi cosa nella casa di Dio, difficilmente avrebbe supposto che il più grande degli onori fosse a portata di mano. Non siamo sicuri che le chiamate a un servizio superiore siano in ogni caso immediatamente chiare. La Scrittura parla di questo fatto in molti casi senza fare riferimento alla storia mentale degli individui. La forte fede di Abramo implica particolari difficoltà, e forse conflitti. Isaia riusciva a malapena a credere che Dio si sarebbe servito di lui. Benché i discepoli sapessero che Gesù di Nazaret li aveva chiamati ad essere suoi servitori, in seguito sorsero dei dubbi, perché "confidavano che fosse stato lui a redimere Israele". Gli uomini buoni si abituano a tal punto alle linee d'azione, alla direzione degli impulsi e alla guida degli eventi comuni, che all'inizio non riescono a riconoscere una volontà superiore in nuove aperture, in nuovi desideri gentili e nella pressione dall'esterno. È con l'uso delle facoltà e dei mezzi ordinari che si accerta la chiamata al dovere. Samuele chiese a Eli e seguì i suggerimenti degli esperti. Le grandi linee del dovere sono vicine a tutti coloro che si prenderanno la briga di conoscerle. Uomini saggi, eventi che passano, apertura di spirito, volontà di essere guidati, questi sono i mezzi con cui ogni Samuele perplesso sarà sicuro di risolvere i suoi dubbi. Conoscere la possibilità che Dio abbia qualche dovere sconosciuto da indicare, da dire nel cuore, quando l'attenzione è destata: "Parla, Signore, perché il tuo servo ti ascolta": questo è spesso il primo passo verso una nuova carriera di utilità

OMELIE DI D. FRASER. Versetti 1-18.-

Il vecchio prete e il profeta bambino

Ogni immaginazione deve essere colpita dal contrasto tra il vecchio e il bambino. Tanto più che l'ordine naturale delle cose è invertito. Invece di un ammonimento al bambino che usciva dalle labbra dell'età, l'ammonimento agli anziani veniva dalle labbra dell'infanzia

1.) IL PERSONAGGIO DI ELI ILLUSTRATO

1.) I suoi punti positivi. Il Signore aveva cessato di parlare a Eli o per mezzo di lui; ma quando il vecchio prete si accorse che il Signore aveva parlato al bambino, non mostrò alcuna gelosia personale o ufficiale. Al contrario, incoraggiò gentilmente Samuele e gli indicò come accogliere il messaggio celeste. Egli non tentò di interporsi affermando che egli, in qualità di sommo sacerdote, era l'organo ufficiale delle comunicazioni divine, ma ordinò al bambino di rimanere immobile e di ascoltare la voce. Né rivendicò alcuna preferenza sulla base della sua veneranda età. Non è facile guardare con compiacimento a una persona molto più giovane di noi, che è evidentemente sulla buona strada per superarci nella nostra speciale provincia. Ma Eli lo fece e non fece alcun ostacolo al bambino. Dio usi come suo veggente o profeta chi vuole. Eli era ansioso di conoscere la verità, e tutta la verità, dalla bocca del bambino. Era stato precedentemente avvertito da un uomo di Dio del disastro che la sua debolezza e la malvagità dei suoi figli avrebbero portato sulla linea sacerdotale

1Samuele 2:27-36

Ma il male del tempo era troppo forte per lui; e non avendo effettuato alcuna riforma in conseguenza di quel precedente avvertimento, il vecchio dovette presagire qualche messaggio di rimprovero e di giudizio quando la voce nella notte giunse non a lui, ma al bambino. Eppure non era falso davanti a Dio, e non si sarebbe tirato indietro dall'ascoltare la verità, per quanto dolorosa. "Ti prego, non nascondermelo." Acconsentì docilmente alla condanna della sua casa. Eli non aveva sufficiente forza di carattere o vigore di propositi per allontanare il male che era cresciuto fino a raggiungere una tale enormità sotto il suo governo indulgente, ma era pronto con una sorta di lamentosa resa alla giustizia divina. Non era un alto stile di

2.) carattere, ma in ogni caso era di gran lunga migliore di uno stato d'animo che si autogiustificava e resisteva a Dio

3.) I suoi difetti. Nessun linguaggio mite, nessuna pia acquiescenza alla sua sentenza, possono attenuare la grave ferita che, attraverso l'indecisione e l'infermità, Eli aveva causato a Israele in generale, e all'ordine sacerdotale in particolare. Si può quasi dire che le sue virtù siano scaturite dai suoi difetti. Era benevolo, sottomesso e libero dalla gelosia perché non aveva forza, né intensità. Poteva lamentarsi e soffrire bene perché non aveva energia. Cantici incuteva poco rispetto perché, invece di frenare il male, vi era connivente per una vita tranquilla. "Ci sono persone che passano la vita peccando e soffrendo, addolorandosi e peccando. Nessuna esperienza insegna loro. Torrenti di lacrime scorrono dai loro occhi. Sono pieni di rimpianti eloquenti. Ma tutto invano. Quando hanno fatto del male una volta, sbagliano di nuovo. Che cosa saranno queste persone nella prossima vita? Dove sarà l'Elis di questo mondo? Dio solo lo sa" (Robertson)

II IL BAMBINO CHIAMATO AD ESSERE PROFETA. Possiamo scorgere anche nel "piccolo Samuele" gli inizi di un grande carattere, pronostico di una carriera illustre. Il bambino era coraggioso, non aveva paura di dormire in una delle camere del prete da solo, senza padre o madre vicino. Ed egli fu rispettoso verso il vecchio Eli, accorrendosi da lui quando gli sembrò di aver chiamato nella notte; e premuroso verso i suoi sentimenti, riluttante a dirgli al mattino i pesanti giudizi di cui Dio aveva parlato. Da quella notte cominciò ad essere profeta. Ben presto le speranze di Anna per suo figlio si realizzarono, anzi furono superate. "Samuele cresceva, e l'Eterno era con lui, e non lasciò cadere a terra nessuna delle sue parole". La natura della prima comunicazione fatta tramite Samuele diede qualche indicazione sulla tensione futura della sua vita profetica e della sua testimonianza. Non doveva essere uno di quelli, come Isaia, Daniele e Zaccaria, le cui profezie e visioni si spingevano molto avanti nei tempi futuri. La sua funzione era più simile a quella di Mosè, Elia o Geremia, come insegnante di rettitudine privata e pubblica. Era destinato a mantenere la legge e l'autorità di Dio, a rimproverare l'iniquità, a controllare e persino a condannare i trasgressori nelle alte sfere, a resistere alla corrente della degenerazione nazionale e a insistere sulla separazione di Israele dalle nazioni pagane e dai loro costumi. Il fulcro del suo ministero di vita risiedeva nella sua urgenza di obbedienza morale

III LUCE GETTATA SULLA FORMAZIONE PRECOCE DEI PUBBLICI SERVITORI DI DIO. Si riconosce che alcuni che sono stati eminentemente utili nei tempi cristiani si sono convertiti all'età adulta, e la loro vita precedente può sembrare essere andata perduta. Paolo era così convertito. Cantici era Agostino. Ma in realtà queste non fanno eccezione alla regola secondo cui Dio dirige l'educazione dei suoi servitori fin dall'infanzia. Paolo aveva una buona educazione rabbinica ebraica e, oltre a questo, una conoscenza della letteratura greca e delle forme di pensiero. Essendo stato allevato come fariseo, dopo la sua conversione era più adatto a valutare in tutta la sua forza la resistenza ebraica al cristianesimo sul terreno della giustizia della legge che egli combatteva sopra tutti gli uomini. Agisce nello stesso tempo, conoscendo il mondo, ed essendo fin dalla sua giovinezza colto e intelligente secondo il modello greco, fu preparato ad essere, dopo la sua conversione, un apostolo di Cristo molto adatto ai Gentili. Un simile processo di preparazione può essere rintracciato in Agostino. I suoi primi studi di logica e retorica lo prepararono, anche se non lo sapeva, a diventare un grande dialettico cristiano; e anche gli anni in cui servì le sue passioni giovanili non furono senza produrre un certo profitto, in quanto intensificarono la sua conoscenza del potere del peccato e, in ultima analisi, del potere della grazia che vince il peccato. Di gran lunga la maggior parte di coloro che hanno servito il Signore come profeti, predicatori o pastori del suo gregge, sono stati nutriti per tale servizio fin dai primi anni, sebbene non lo sapessero. Alcuni di loro andarono prima ad altre chiamate. Giovanni Crisostomo era al bar; Ambrogio nel servizio civile, salendo a prefetto della Liguria; Cipriano era un maestro di retorica; Melantone, professore di greco. Mosè stesso crebbe come studioso e soldato, e nessuno che lo vide alla corte d'Egitto avrebbe potuto indovinare la sua futura carriera. Ma in tali casi Dio guidò i suoi servi nella giovinezza attraverso sentieri di conoscenza e di esperienza che furono per loro di grandissimo valore quando finalmente trovarono il lavoro della loro vita reale per il suo nome. C'è pericolo, tuttavia, nel passaggio improvviso da un percorso di vita all'altro, e da un modello di carattere all'altro. È il pericolo della stravaganza. C'è un proverbio sull'eccessivo zelo dei convertiti improvvisi; E c'è questa misura di verità in esso, che le persone che cambiano rapidamente le loro opinioni o la loro posizione hanno bisogno di un po' di tempo, e di una certa disciplina interiore, prima di imparare la calma, la padronanza religiosa di sé e la mansuetudine della saggezza. È quindi degno di nota il fatto che Dio diede a Mosè una lunga pausa nella terra di Madian, e Paolo anche in Arabia. Torniamo al fatto che la grande maggioranza dei servitori di Dio nel Vangelo sono cresciuti con sentimenti e desideri religiosi fin dalla loro infanzia. Cantici fu con Giovanni Battista, con Timoteo, con Basilio, con Girolamo, con Bernardo di Chiaravalle, con Colomba, con Usciere, con Zinzendorf, con Bengel e molti altri. Cantici era con Samuele. Le sue prime lezioni furono impartite dalla devota e dotata Anna nella tranquilla casa di Rama. Fin dalla sua prima coscienza sapeva che doveva essere del Signore e un servitore o Nazireo specialmente consacrato. Poi fu portato a Shiloh e iniziò il suo addestramento speciale per una carriera grandiosa e difficile. All'inizio della sua vita dovette vedere il male tra coloro che avrebbero dovuto dare il miglior esempio. Doveva vedere quali danni vengono causati dall'allentamento della morale tra i governanti di ciò che chiameremmo Chiesa e Stato, in modo che l'orrore di tale cattiva condotta potesse essere profondamente inciso nella sua anima incontaminata. Ma allo stesso tempo Samuele crebbe a contatto quotidiano con le cose sante. Il rituale sacro, che per i sacerdoti malvagi non era altro che una forma, aveva un'influenza elevatrice e purificatrice sullo spirito serio di questo bambino. E fu così che Samuele, che conosceva giorno dopo giorno i nomi e i simboli sacri, prese un modello di carattere in armonia con questi, lo prese gradualmente, fermamente, inalterabilmente. Diede stabilità al suo futuro ministero; perché doveva recuperare le perdite, placare le eccitazioni, ristabilire la giustizia, riprendere, rimproverare ed esortare il popolo e il suo primo re. Un tale ministero aveva bisogno di un carattere di crescita costante e dell'influenza personale che accompagna una vita coerente. Cantici il Signore chiamò Samuele quando era fanciullo, ed egli rispose: "Parla; perché il tuo servo ascolta". Possa Dio suscitare in mezzo a noi dei bambini che nell'aldilà si dimetteranno come uomini, per riparare ai torti, stabilire la verità e il diritto, sanare le divisioni, riformare la Chiesa e spianare la strada per il Apocalisse che verrà e per il regno!

OMELIE di B. Dale Versetti 1-18. (SHILOH.) -

La chiamata di Samuele all'ufficio profetico

"Il Signore chiamò Samuele" (Versetto 4)

"Nel fane d'Israele, nella notte silenziosa, la lampada di Dio ardeva luminosa; E lì, custodito da angeli invisibili, Samuele, il bambino, dormì al sicuro

Una voce sconosciuta al silenzio si ruppe, 'Samuele!' chiamò, e parlò tre volte. Si alzò, chiese da dove venisse la parola. Da Eli? No; era il Signore

Così presto chiamato a servire il suo Dio, camminò per sentieri di giustizia; Visioni profetiche infiammarono il suo petto, e tutte le tribù elette furono benedette" (Cawood)

Introduzione

1.) Questa chiamata all'ufficio profetico ebbe luogo in un momento di grande oscurità morale e spirituale. "La parola del Signore" (la rivelazione della sua mente e della sua volontà agli uomini) "era rara in quei giorni; poiché " (quindi, come effetto; o perché, come prova dell'assenza di tale rivelazione) "non c'era visione" (comunicazione profetica) "diffusa ovunque" tra il popolo

Versetto 1; 2Cronache 31:5

(1) La parola di Dio è necessaria all'uomo a causa della sua ignoranza delle verità più elevate e della sua incapacità di raggiungere la conoscenza di esse con i suoi sforzi

(2) Il suo possesso è ostacolato dall'indifferenza e dalla corruzione prevalenti

(3) La sua assenza è peggiore di una carestia di pane

Salmi 74:9; Amos 8:11

e più distruttivo

Proverbi 29:18

1.) Fu l'inizio di una nuova serie di comunicazioni Divine, che culminarono nell'insegnamento del grande Profeta, "che parlò come mai l'uomo parlò"

Atti 3:24; Ebrei 1:1

Questo è il principale significato generale dell'evento. "La chiamata di Samuele ad essere il profeta e il giudice di Israele costituì un punto di svolta nella storia del regno di Dio dell'Antico Testamento"

2.) È stato dato a uno che era molto giovane

dodici anni, secondo Giuseppe Flavio, quando l'infanzia si fonde con la giovinezza; Luca 2:42

e che occupava il posto più basso nel tabernacolo, dove Eli teneva il più alto, ma che era specialmente preparato per l'opera a cui era chiamato. "Le ombre della colpa impenitente erano lo sfondo scuro dell'immagine da cui i raggi dell'amore divino che guidavano quel figlio della grazia brillavano in rilievo più luminoso" (Anderson)

3.) Venne in un modo molto adatto a convincere Eli e Samuele che proveniva davvero dal Signore (Versetto 8), e a rispondere al suo scopo immediato riguardo a entrambi. Avviso-

IO LA VOCE del Signore

1.) Fu udito nel tempio (Versetti. 2, 3), o palazzo dell'invisibile Apocalisse d'Israele, che procedeva dal suo trono nel santuario più interno

Esodo 1Samuele 4:4; Ebrei 9:5

non ora, tuttavia, rivolgendosi al sommo sacerdote, ma a un bambino, come a un suddito più leale e più suscettibile all'insegnamento divino

Matteo 11:25,26

2.) Irruppe all'improvviso nel silenzio e nel sonno della notte; "prima che la lampada di Dio si spegnesse", cioè verso il mattino, una stagione adatta a un'impressione profonda e solenne. "La notte serena, dicono, dà il consiglio migliore". La luce d'Israele davanti a Dio, rappresentata dal candelabro d'oro, con le sue "sette lampade di fuoco", ardeva debolmente, e l'alba di un nuovo giorno era vicina

3.) Chiamò Samuele per nome, non solo come mezzo per eccitarlo, ma per indicare l'intima conoscenza del Signore della sua storia e del suo carattere,

Giovanni 10:3

e le sue pretese sul suo servizio speciale. L'Onniveggente ha una conoscenza perfetta di ogni singola anima e la affronta di conseguenza

1.) È stato spesso spostato, con un'imponenza sempre crescente. La naturale ottusità nel discernimento delle cose spirituali rende necessaria la ripetizione della chiamata di Dio agli uomini, e la sua pazienza è meravigliosamente mostrata in tale ripetizione

2.) In ultima istanza, è stato accompagnato da un' apparizione. "L'Eterno venne, si fermò e chiamò" (Versetto 10). Probabilmente in gloriosa forma umana, come nei tempi passati. "Alleata alla nostra natura dall'impegno e dall'anticipazione, la Parola eterna assunse occasionalmente la sua sembianza profetica prima di dimorare sulla terra nella vita incarnata effettiva." Non c'era ora alcun dubbio da dove provenisse la voce; e anche il ritardo che si era verificato deve essere servito a risvegliare tutte le facoltà del bambino a una maggiore attività, e a prepararlo per la comunicazione principale che stava per ricevere

II LA RISPOSTA di Samuele

1.) All'inizio non riconobbe la voce come di Dio, ma pensò che fosse di Eli (Versetti. 4-6). Poiché "egli non conosceva ancora il Signore" per rivelazione diretta e cosciente, "né gli fu rivelata la Parola del Signore " (letteralmente, messa a nudo, rivelata, come un segreto raccontato all'orecchio, che è stato scoperto voltando indietro i capelli) -

Genesi 25:7; 1Samuele 9:15; Giobbe 33:16

come fu in seguito (Versetto 21). "Non dobbiamo pensare che Samuele ignorasse allora il vero Dio, ma che non conoscesse il modo di quella voce con cui lo spirito profetico era solito risvegliare l'attenzione dei profeti" (Giovanni Smith's 'Sel. Discourses,' p. 208). "Dio parla

2.) Una volta, sì, due volte, eppure l'uomo non se ne accorge"

Giobbe 33:14

Quante volte la sua voce è stata considerata solo la voce dell'uomo!

3.) Agì secondo la luce che aveva (Versetti. 7, 8). Per tre volte il suo riposo fu interrotto da quella che pensava fosse la voce di Eli; per tre volte corse da lui obbediente, senza lamentarsi, prontamente; e per tre volte "andò e si sdraiò al suo posto" come gli era stato ordinato. Lo spirito che manifestò in tal modo lo preparò per un'istruzione superiore

1.) Obbedì alla direttiva datagli dal sommo sacerdote (Versetto 9). Sebbene Eli non potesse udire personalmente la voce, tuttavia si accorse che era udita da un altro, non mostrò indignazione o invidia per la preferenza mostrata nei suoi confronti e gli insegnò ad ascoltare il Signore da se stesso e a ciò che avrebbe dovuto dire in risposta. "Si dimostrò un tutore migliore di quanto non fosse un genitore" (Hall)

2.) Rispose con spirito di riverenza, umiltà e obbedienza alla voce che ora pronunciava il suo nome due volte (Versetto 10). "Parla; perché il tuo servo ascolta". La sua omissione del nome "Geova" era forse dovuta al suo immenso stupore e riverenza. Ma confessò di essere suo servitore, ratificando virtualmente di sua spontanea volontà la sua dedizione al suo servizio, e testimoniò la sua prontezza a "udire e ubbidire". Oh, quale ora è quella in cui la presenza del Signore si manifesta per la prima volta in forza vivente all'anima! e quale cambiamento produce in tutte le prospettive e gli scopi della vita!

Genesi 28:16,17

"Eravamo come quelli che dormono, quelli che sognano, prima di entrare in comunione con Dio"

III LA COMUNICAZIONE di Dio a Samuele

1.) Differiva dal messaggio dell'"uomo di Dio", che era giunto qualche tempo prima, in quanto era più breve, semplice e severo; e fu dato al solo Samuele, senza alcuna indicazione esplicita per farlo conoscere a Eli, che sembra non aver prestato attenzione all'avvertimento che aveva ricevuto in precedenza

2.) Era un annuncio di giudizio sulla casa di Eli che sarebbe stato:

(1) Molto sorprendente e orribile per gli uomini (Versetto 11)

(2) Il compimento della parola che era già stata pronunciata (Versetto 12)

(3) Completare. "Quando comincio, farò anche la fine"

(4) Giustamente meritato, in quanto i suoi figli avevano gravemente peccato, ed egli lo conosceva bene come il giudizio imminente, e non li trattenne

Versetto 13; Giacomo 4:17

"I peccatori si rendono vili (letteralmente, maledicono se stessi), e coloro che non li rimproverano si fanno accessi" (M. Henry)

(5) Permanente e irrevocabile. "Per sempre". "Ho giurato", SS. (Versetto 14)

1.) Fu molto doloroso per Samuele perché era diretto "contro Eli" (Versetto 12, così come contro la sua casa), per il quale nutriva un affetto profondo e tenero. Il "fardello del Signore" era pesante da portare per un bambino. Era la sua prima esperienza con la croce del profeta, ma lo preparò per il suo lavoro futuro. "Guai all'uomo che riceve un messaggio dagli dèi"

2.) Ha messo a dura prova il suo carattere, lasciando alla sua discrezione l'uso che avrebbe dovuto fare di una comunicazione così terribile. La saggezza e la grazia sono tanto necessarie nell'usare le comunicazioni di Dio quanto nel ricevere e rispondere alla sua voce

IV LA RIVELAZIONE da Samuele a Eli

1.) Non è stato fatto in modo frettoloso o avventato (Versetto 15). «Si è sdraiato fino al mattino», meditando sulla comunicazione; Non tollerò che interferisse con il dovere che gli stava immediatamente dinanzi, ma si alzò e "aprì le porte di casa" come al solito, sebbene con il cuore pesante; e mostrò grande calma, autocontrollo, discrezione e premurosa riservatezza. Egli "temeva di mostrare a Eli la visione" per timore di essere addolorato o di prenderla in modo errato

2.) È stato fatto solo sotto forte pressione (Versetti. 16, 17). "Samuele, figlio mio" (B'ni), disse Eli; e "quanto è espresso da questa sola parola!" (Thenius). Ha chiesto, ha preteso, ha scongiurato

3.) È stato fatto in modo veritiero, fedele e senza alcuna riserva (Versetto 18)

4.) È stato seguito da un effetto benefico. Non per incitare, infatti, il sommo sacerdote a strenui sforzi per la riforma della sua casa, che probabilmente riteneva impossibile, ma per indurlo a riconoscere che era stato il Signore a parlare, e a rassegnarsi alla sua volontà. Nessun effetto del genere ha fatto seguito all'avvertimento precedentemente rivolto a lui. Uno spirito simile fu mostrato da Aaronne:

Levitico 10:3

di Giobbe 1:21, di David,

2Samuele 18:14,15,32,33

di Ezechia,

2Re 20:19

e, soprattutto, dal grande Sommo Sacerdote stesso

Matteo 26:42

A quanto pare nessun altro messaggio divino giunse a Eli o alla sua casa. Da allora in poi ci fu solo il silenzio che precede il temporale e il terremoto


7 Ma Eli non era né così inesperto, né così perduto da ogni senso di Geova come diretto sovrano d'Israele, da non accorgersi, quando Samuele venne da lui per la terza volta, che la questione era divina. Forse si ricordò della visita dell'uomo di Dio e ebbe qualche presagio di quale potesse essere il messaggio. Atti tutti gli eventi ordinò a Samuele di sdraiarsi di nuovo con calma, perché la migliore preparazione per ascoltare la voce di Dio è l'obbedienza e la sottomissione fiduciosa


10 E l'Eterno venne, si fermò e chiamò come le altre volte. È qualcosa di più di una voce; c'era una presenza oggettiva; e così nel Versetto 15 si chiama, non hazon, spettacolo visto quando si è in stato di estasi, ma marcia, qualcosa che si vede quando si è completamente svegli, e nel pieno, calmo possesso di ogni facoltà. Come in altre occasioni, significa semplicemente come prima, come nelle due precedenti occasioni. Ma ora, invece di affrettarsi da Eli, Samuele attende obbedientemente la rivelazione della volontà divina, dicendo: "Parla; perché il tuo servo ascolta"

Il servo fedele

"Parla; perché il tuo servo ascolta". La nota immagine di Sir Joshua Reynolds, che rappresenta il bambino Samuele in atteggiamento di preghiera, esprime in modo appropriato lo spirito di tutta la sua vita. Il suo stesso linguaggio, in risposta alla chiamata di Dio, lo fa in modo ancora più perfetto, e "contiene il segreto della sua forza". Ci insegna anche come dobbiamo rispondere alla chiamata divina che ci viene rivolta, e qual è lo spirito che dobbiamo sempre possedere. Dio infatti ci parla con la stessa verità con cui parlò a Samuele, anche se in modo un po' diverso. Egli ci parla spesso e chiama ciascuno di noi a un servizio speciale per Lui; e non ci può essere uno scopo più nobile di quello di possedere la mente, l'indole e il carattere di un "servitore fedele"

Matteo 25:21

qui ritratto. Ciò implica:

I COSCIENZA DELLA PRESENZA DEL MAESTRO

1.) Peculiare; non semplicemente una credenza generale nella sua onnipresenza, come la maggior parte delle persone, ma una realizzazione della sua presenza qui; non come in un sogno, ma in piena veglia; non come se fosse a distanza da noi, ma "faccia a faccia". "Tu Dio mi vedi"

2.) Intenso; riempiendo l'anima della luce della sua gloria e di profonda riverenza

Giobbe 42:6

3.) Abituale; dimorando con noi in ogni momento, portati con noi in ogni luogo, e pervadendo e influenzando tutti i nostri pensieri, parole e azioni

II RICONOSCIMENTO DELLE PRETESE DEL COMANDANTE. "Il tuo servo." Le sue affermazioni sono

1.) Proprio; a causa di

(1) Quello che ha fatto per noi. Egli ci ha dato il nostro essere, e tutto ciò lo rende una benedizione

1Samuele 1:11

Ci ha comprato ad un ottimo prezzo

1Pietro 1:18

"Voi non appartenete a voi stessi"

1Corinzi 6:19,20

(2) La nostra consacrazione, a lui

1Samuele 1:28

"Io sono del Signore"

Isaia 44:5

(3) La nostra accettazione da parte sua

1.) Supremo. Tutti gli altri diritti sono inferiori ai suoi, e devono essere considerati come subordinati ad essi

2.) Universale; estendendosi a tutte le nostre facoltà, possedimenti, ecc

"Mio grazioso Signore, riconosco il tuo diritto a ogni servizio che posso rendere, e chiamo il mio supremo diletto ascoltare i tuoi dettami e obbedire

Che cos'è il mio essere se non per te, il suo sicuro sostegno, il suo fine più nobile; Il tuo volto sempre sorridente per vedere, e servire la causa di un tale amico?"(Doddridge)

III ASCOLTARE LE INDICAZIONI DEL MAESTRO. "Parla." "Aspetto di udire i tuoi comandi e desidero conoscere la tua volontà". "Che cosa dice il mio Signore al suo servo?"

Giosuè 5:14

"Che cosa vuoi che io faccia

Atti 9:6

Le sue indicazioni sono date da

1.) La sua parola, nella legge e nel vangelo

2.) La sua provvidenza, nei vari eventi della vita, offre nuove opportunità, porta nuove responsabilità, indica metodi speciali di servizio. "Nuove occasioni insegnano nuovi doveri". "Ci sono così tanti tipi di voci nel mondo, e nessuna di esse è priva di significato"

1Corinzi 14:10

3.) il Suo Spirito; insegnando il significato e l'applicazione della parola, suggerendo pensieri e attività secondo la sua volontà rivelata, riempiendo il cuore di impulsi santi e benevoli. "Sta scritto nei profeti: E tutti saranno ammaestrati da Dio"

Giovanni 6:45

"Ecco, come gli occhi dei servi guardano la mano dei loro padroni" (osservando con la massima attenzione ogni segno della loro volontà), "così i nostri occhi sperano nel Signore nostro

Salmi 85:8 123:2 ; Habacuc 2:1

IV PRONTEZZA PER IL LAVORO DEL MAESTRO. "Il tuo servo ascolta", è pronto a obbedire

1.) Qualunque cosa tu possa ordinare

2.) Con tutta la mia forza

3.) Prontamente; senza indugio

"Quando piacque a Dio di rivelare il suo Figlio in me, subito non conferii con carne e sangue, ma andai "

Galati 1:15-17

Quando Ledyard (la cui vita fu la prima di molte sacrificate alla scoperta africana) concluse con la proposta dell'Associazione per la Promozione della Scoperta delle Parti Interne dell'Africa di intraprendere un viaggio in quella regione, e gli fu chiesto quanto presto sarebbe stato pronto a partire, rispose: "Domani mattina". La stessa prontezza dovrebbe essere mostrata da ogni "servitore buono e fedele". -D


11 IL MESSAGGIO A ELI (Versetti. 11-18)

Ecco, lo farò. Piuttosto, lo faccio, lo sto facendo ora. Anche se la rovina minacciata può essere ritardata di alcuni anni, tuttavia è già in corso effettivamente, e la caduta della casa di Eli non sarà che il compimento di cause già all'opera. Atti che formicoleranno gli orecchi di chiunque li oda. Ciò implica l'annuncio di un evento così spaventoso e inaspettato che la notizia dovrà, per così dire, schiaffeggiare entrambe le orecchie contemporaneamente e renderle arruffate dal dolore. E tale avvenimento fu la cattura dell'arca e la barbara distruzione dei sacerdoti e del santuario di Silo. La frase è usata di nuovo per la distruzione di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor

2Re 21:12; Geremia 19:3

una calamità che Geremia paragona alla caduta di Silo,

Geremia 7:12,14 26:6,9

in quanto entrambi questi eventi portarono alla rovina della sede centrale della religione ebraica, e furono entrambi accompagnati da rivoltanti crudeltà

Versetti 11-14.-

Privilegi e attenzioni

L'unico grande fatto qui esposto è che Dio rivela a Samuele:

1.) Il giudizio che incombe sulla casa di Eli e le sue ragioni

2.) Che Eli era già stato informato della sua natura

3.) Che il giudizio, quando verrà, causerà la più intensa costernazione in Israele

I UN INGRESSO CON PRIVILEGI SUPERIORI. Fino a quel momento Samuele aveva servito l'uomo. Ora è onorato di ascoltare la voce di Dio e di attendere direttamente la presenza divina. La sua conoscenza della storia della sua razza, acquisita da sua madre, e dalla conversazione di Eli, e forse dalle registrazioni nel tabernacolo, deve avergli fatto capire che, essendo così chiamato ad ascoltare la voce di Dio, stava per prendere il posto tra gli illustri in Israele. L'onore sarebbe stato stimato in proporzione alla purezza della sua natura e al senso di indegnità agli occhi di Dio. La domanda sul perché Dio dovrebbe allevare un semplice bambino a una posizione di tale importanza può ammettere una risposta parziale in questo caso, sebbene ci sia sempre nella scelta divina un elemento di saggezza che non possiamo rivelare. Se i funzionari regolari di Israele sono infedeli, Dio può insegnare agli uomini usando il più debole degli strumenti e fuori dalla condotta ordinaria. E potrebbe essere importante che il nuovo profeta sia correttamente insediato e autenticato prima che l'anziano giudice muoia, e l'arca di Dio cadesse nelle mani del nemico. È sempre un periodo di solenne importanza quando un servo di Dio entra in privilegi più elevati e diventa un mezzo speciale per raggiungere il mondo con la verità divina. Può essere, come in questo caso, nella quiete, senza la conoscenza del mondo inquieto. In ogni caso è un'epoca segnata nella vita personale

II UNA SGRADITA SCOPERTA. Durante i dieci o dodici anni di servizio di Samuele nel santuario egli era stato per Eli come un figlio amorevole, rispettoso e riverente. Per la sua pietà risvegliata e la sua natura semplice, l'anziano sommo sacerdote sarebbe stato il personaggio più augusto del mondo, il rappresentante dell'Altissimo. La tranquilla e buona natura di Eli nei confronti di se stesso impressionerebbe molto favorevolmente la mente giovanile. Nel portamento di Samuele ci sarebbero state una tenerezza e una deferenza adatte all'età. Sarebbe quindi una terribile scoperta apprendere dalla bocca di Dio che quest'uomo riverito era così colpevole da meritare il castigo più severo. La superficie della vita fu rimossa e l'oggetto dell'amore e della riverenza fu condannato. Lo shock per la sensibilità di un bambino non poteva che essere grande all'inizio. Quando si scopre che il carattere onorato viene distrutto, il primo impulso del cuore è quello di abbandonare la fede negli uomini e nelle cose. Ma le menti sante ben equilibrate, come quella di Samuele, si riprendono presto. Sentiva che Dio doveva fare il bene. Il suo orrore del peccato era proporzionato alla sua purezza di vita. Perciò, con tutto il timore reverenziale, silenzioso e amorevole, di un vero figlio di Dio, egli si affliggerebbe, ma sentirebbe che Dio è saggio e buono. In forme più ordinarie si fa talvolta la stessa scoperta. I bambini devono imparare di tanto in tanto, tutto in una volta, che si scopre che il padre ha vissuto una vita di peccato segreto. La Chiesa è occasionalmente sbalordita da scoperte di carattere non sospettate. Anche i discepoli non si accorgevano della presenza di un ladro e di un traditore come loro amico e compagno. Quanti personaggi devono ancora essere svelati

III UNA PREMONIZIONE DELLE PREOCCUPAZIONI FUTURE. Se cerchiamo ulteriormente le ragioni per cui fu fatta una rivelazione così terribile al profeta bambino, potremmo trovarne una nella preparazione che gli diede per le ansietà future. È bene che i giovani e gli uomini vadano avanti nella loro carriera ricordando che i problemi arriveranno. La consapevolezza di Samuele che i disastri di carattere più doloroso erano vicini sarebbe stata moralmente buona e utile. Infatti, quando le preoccupazioni si addensano intorno, l'anima fugge più ardentemente verso Dio. La stessa cosa accadde nel caso degli apostoli. L'onore conferito loro nel ricevere la verità era ponderato con la consapevolezza che "nel mondo" avrebbero "avuto tribolazione". Chiunque intraprenda un nuovo corso di servizio deve cercare cure come parte della sorte assegnata; e la prospettiva non spaventerà il vero cuore, ma lo porterà più in contatto con la Fonte della forza

IV UNA RIVELAZIONE DELLA PROCEDURA DIVINA. Samuele, se mai riflessivo, dovette essere colpito dall' estrema deliberatezza dei giudizi divini. Ecco un caso di condotta vile da lungo tempo manifestata, e di malvagia irresolutezza a reprimerlo; eppure, invece di una punizione improvvisa e rapida che si abbatte su padre e figli, c'è prima una dichiarazione al padre che il giudizio sta per arrivare, e che tutto è in corso per esso; poi un intervallo di un po' di tempo, e una dichiarazione a Samuele che il giudizio è fisso e sicuro; e dopo di ciò una successione di eventi che devono aver occupato un tempo considerevole prima dell'esecuzione della sentenza

1Samuele 4:1-11

Questa calma deliberazione di Dio è una cosa terribile per i colpevoli, e può ispirare la pazienza e la speranza dei giusti. Lo si può vedere nelle predizioni e nei preparativi per la distruzione di Gerusalemme; nella costante ondata di desolazione e guai egli a suo tempo fa spazzare le nazioni apostate; nell'avvicinarsi lento e sicuro del disastro su tutti coloro che si arricchiscono con la frode, o barattano la loro verità per guadagno; come, anche, nella calma e ordinata disposizione delle leggi con cui tutti coloro che hanno disprezzato l'unico Salvatore raccolgono il frutto delle loro vie


12 Mi esibirò. Letteralmente: "Susciterò e susciterò in energia attiva tutte le denunce dell'uomo di Dio,

1Samuele 2:27

che fino ad allora erano stati come addormentati e a riposo. Tutte le cose che. Meglio, letteralmente, tutto ciò che ho detto. Quando comincio, finirò anch'io. In ebraico due infiniti usati come gerundi, "inizio e fine", cioè dall'inizio alla fine. La lingua ebraica usa quindi costantemente gli infiniti con grande forza; come, per esempio, in Geremia 7:9 : "Che cosa! rubare, uccidere, commettere adulterio", ecc


13 Poiché gli ho detto, SS. Queste parole possono essere tradotte, con la Settanta e la Vulgata: "Poiché gli ho detto che avrei giudicato la sua casa", riferendosi al messaggio dell'uomo di Dio; o, con il siriaco, "E gli mostrerò che in effetti giudico la sua casa". ForeVersetto Cioè. Alla fine, la sua casa passerà. I suoi figli si sono resi vili. Il verbo usato qui significa invariabilmente maledire; Ma "si maledissero" non dà, senza sforzo, un buon senso. La Settanta per "se stessi" legge Dio, e il siriaco il popolo. Buxtorf dice ('Lex. Rab.,' sub WQTi) che la lettura giusta sono io, e che questo è uno dei diciotto punti in cui gli scribi mi hanno trasformato in se stessi o in loro. Ma mentre c'è molta incertezza sul testo giusto, l'evidenza è troppo incerta per essere messa in pratica, ed è meglio tradurre "I suoi figli hanno attirato su di sé una maledizione", pur riconoscendo che la traduzione ordinaria sarebbe "hanno maledetto se stessi". Ed egli non li trattenne. Le versioni generalmente prendono il verbo usato qui come equivalente a uno che differisce solo per avere una consonante mediale più morbida, hhk = hak, e tradurre rimproverato; ma ciò che si trova realmente nel testo ebraico significa "indebolire, umiliare, ridurre all'impotenza". L'A.V non prende né un verbo né l'altro nella resa trattenuta. Eli avrebbe dovuto impedire ai suoi figli di persistere nel recare disonore al servizio di Dio spogliandoli del loro ufficio. La loro malvagità era grande e richiedeva un rimedio severo e decisivo

Contenzione parentale

"Ed egli non li trattenne". Nei tempi antichi, la relazione genitoriale era universalmente considerata come una relazione che implicava una più stretta identità tra genitori e figli, e un'autorità più assoluta da parte dei primi sui secondi, di quanto oggi sarebbe considerata giusta. Questo fatto spiega molti eventi nella storia sacra. Rende anche più evidente l'imperdonabile condotta di Eli nell'omettere di trattenere i suoi figli dalla loro via malvagia. Ad ogni capofamiglia, comunque, appartiene una certa misura di autorità, ed egli è responsabile del suo esercizio nel "comandare ai suoi figli e alla sua casa"

Genesi 18:19

fare ciò che è giusto e trattenerli dal fare ciò che è sbagliato. Per quanto riguarda la RESTRIZIONE GENITORIALE, osservare che:

IL SUO BISOGNO È URGENTE

1.) A causa della forte tendenza al male che esiste nei bambini. Comunque possa essere spiegato o spiegato, non ci può essere alcun dubbio sul fatto. Se si tratta semplicemente, come dicono alcuni, di un desiderio di autogratificazione e di avversione per tutto ciò che lo ostacola, la volontà egoistica, è necessario che venga controllato; poiché coloro che sono addestrati a rinnegare se stessi nella vita molto precoce e a sottomettersi alla volontà dei loro genitori, sono molto più propensi degli altri ad accettare e sottomettersi alla volontà di Dio quando ne diventano consapevoli. "Per formare la mente dei bambini, la prima cosa da fare è conquistare la loro volontà e portarli a un temperamento obbediente. Questo è l'unico fondamento forte e razionale di un'educazione religiosa, senza il quale sia il precetto che l'esempio saranno inefficaci. Come l'ostinazione è la radice di tutti i peccati e di tutte le infelicità, così tutto ciò che nutre questo nei bambini assicura la loro postazione di morte e l'irreligione; tutto ciò che lo frena e lo mortifica promuove la loro felicità e pietà future" (La madre dei Wesley)

2.) A causa dei cattivi esempi da cui sono circondati, e che agiscono così potentemente sulla loro suscettibilità all'impressione e sulla loro propensione all'imitazione

3.) A causa delle molteplici tentazioni a cui sono esposti. Per quanto custoditi, non possono essere del tutto tenuti lontani dalla loro influenza

II IL SUO OBBLIGO È IMPERATIVO

1.) Fa ovviamente parte del dovere dei genitori

2.) È spesso ingiunto nella parola di Dio

Deuteronomio 21:15-21; Proverbi 19:18 23:13,14 29:15,17

3.) È chiaramente adattato per ottenere risultati benefici

Proverbi 22:6

È quindi un dovere che i genitori devono non solo ai loro figli, ma anche al grande Genitore di tutti, il quale, con il modo in cui tratta i suoi figli terreni, ha dato loro un esempio

II IL SUO METODO È IMPORTANTE. Dovrebbe essere

1.) Tempestività; ha iniziato in tenera età

Proverbi 13:24

2.) Fermo e giusto

3.) Con considerazione, gentilezza e pazienza

Efesini 6:4; Colossesi 3:21

"Durante l'infanzia ribelle manterrai un governo fermo, e ti solleresti alla luce di volti felici, amore, speranza e pazienza, queste devono essere le tue grazie, e nel tuo cuore lascia che prima mantengano la scuola;

Perché, come il vecchio Atlante sul suo largo collo pone il globo stellato del Cielo, e lì lo sostiene, così questi sostengono il piccolo mondo sottostante dell'educazione: pazienza, amore e speranza" (Coleridge)

IV LA SUA OMISSIONE È ROVINOSA

1.) Ai bambini

1Samuele 4:11

2.) Ai genitori

1Samuele 4:18

3.) Alla nazione

1Samuele 4:22

"I genitori indulgenti sono crudeli con se stessi e con la loro posterità" (Hall). Quanti sono i fatti che giustificano queste affermazioni! "Come negli individui, così nelle nazioni, l'indulgenza sfrenata alle passioni deve produrre, e produce, frivolezza, effeminatezza, schiavitù all'appetito del momento; un temperamento brutale e temerario, davanti al quale la prudenza, l'energia, il sentimento nazionale, ogni sentimento che non sia centrato in se stessi, periscono completamente. L'antica nobiltà francese ha dato una prova di questa legge che durerà come un faro di avvertimento fino alla fine dei tempi. La popolazione spagnola d'America, mi è stato detto, dà ora una prova spaventosa di questa stessa terribile punizione. L'Italia non lo ha forse dimostrato nei secoli passati? Deve essere così. Perché la vita nazionale si fonda sullo sviluppo della vita familiare. E dove la radice è corrotta, l'albero deve essere corrotto allo stesso modo" (Kingsley, "The Roman and the Teuton", Lect. 2). Pertanto

(1) lasciare che i genitori esercitino la dovuta moderazione sui loro figli; e

(2) lasciare che i figli si sottomettano alla restrizione dei loro genitori

Esodo 20:12; Levitico 19:3; Proverbi 30:17; Geremia 35:18,19

-D


14 Sacrificio né offerta. Il primo di questi è lo zebach, il sacrificio di un animale mediante lo spargimento del suo sangue; il secondo è la minchah, o sacrificio incruento. La colpa dei figli di Eli poteva essere purificata, cioè espiata, da nessuna delle offerte stabilite per il peccato, perché si erano induriti nel loro male anche dopo il solenne avvertimento in 1Samuele 2:27-36. Di qui la marcata ripetizione della denuncia della definitività nel loro destino. Tuttavia, si è ben notato che, sebbene il messaggio di Samuele confermi tutto ciò che era stato minacciato dall'uomo di Dio, tuttavia non vengono messe parole amare o dolorose in bocca a uno che era ancora un bambino. Per questo potrebbe esserci anche un ulteriore motivo. Il primo messaggio aveva lo scopo di dare a Eli e ai suoi figli un'ultima opportunità di pentimento e, affinché potesse produrre il suo pieno effetto, la severità del destino che incombeva su di loro era chiaramente posta davanti ai loro occhi. Non si pentirono. Eli si indurì nella sua debolezza e non fece alcun passo per rivendicare il servizio di Dio dall'insulto gettato su di esso da un sacerdozio indegno. I suoi figli si indurirono nel crimine e fecero del loro ufficio un vituperio. Era sufficiente, quindi, ripetere e confermare in generale i termini della precedente profezia, poiché non si sarebbe ottenuto alcun obiettivo morale richiamando l'attenzione sulla severità del giudizio imminente


15 Samuel aprì le porte. In Esodo 26:36, la parola usata, anche se tradotta porta, significa in realtà un'apertura, protetta da una tenda appesa. La parola qui usata significa porte doppie o pieghevoli di legno, e dobbiamo quindi concludere che intorno al tabernacolo erano cresciuti solidi edifici,

vedi 1Samuele 1:9

e un muro per la sua difesa in caso di invasione o assalto di tribù predatrici. Il fatto di affidare le chiavi di questi recinti a Samuele dimostra che egli non era più un semplice fanciullo, altrimenti non sarebbe stato in grado di ricoprire una posizione di così alta fiducia (sulla chiave come emblema di autorità

vedi Isaia 22:22

La visione, come notato sopra al Versetto 10, significa qualcosa visto da una persona sveglia e in pieno possesso dei suoi sensi

Versetti 15-21.-

Esperienze Diverse

I fatti principali sono:

1.) Samuele, entrando nei suoi doveri quotidiani, teme di riferire a Eli ciò che gli era stato detto

2.) Eli, sotto l'azione della coscienza, e convinto che qualcosa di importante sia stato comunicato, impiega una forte pressione per ottenerlo da Samuele

3.) Eli, udendo il racconto, riconosce la giustezza del giudizio

4.) La posizione di Samuele come profeta è stabilita attraverso il paese. Samuel si alzò un giovane nuovo. Durante una notte erano accaduti eventi che gli avevano dato una nuova posizione, provocato un cambiamento nelle sue opinioni e nei suoi sentimenti e tinto la sua vita di un grande dolore. Stanco per la stanchezza nervosa e ossessionato dal pensiero di una triste scoperta, non c'era da meravigliarsi se si muoveva più languidamente del solito. Il breve racconto ci pone davanti un insieme di fatti risultanti dalle comunicazioni che gli sono state fatte durante la notte

I IL TRIONFO DEL DOVERE SUL SENTIMENTO. Samuel aveva un dovere oneroso da assolvere. Il vecchio, debole per il peso degli anni e triste nel cuore, deve essere informato del sigillo posto sul suo destino. "Nessuna profezia è di privata interpretazione" applica eroe nel senso che l'accresciuta conoscenza di Samuele non era intesa come un semplice segreto per se stesso. I doveri sono reali, anche se non imposti a parole, e lo spirito sensibile li riconosce rapidamente. L'ansia di Eli di apprendere tutto ciò che gli era stato comunicato non lasciò altra scelta a Samuele. Così i doveri sorgono non appena l'accresciuta conoscenza è un fatto; e quando Dio ci onora, dobbiamo essere preparati ad affrontare nuovi obblighi. Ma il dovere che nasce naturalmente da nuove relazioni è talvolta contrario ai sentimenti legittimi. "Samuele ebbe paura di mostrare a Eli la visione". Il suo buon senso vide, non appena si svegliò quel giorno, che avrebbe dovuto raccontare una storia dolorosa. Il naturale ritrarsi di un cuore gentile per l'inflizione di una ferita diventava più marcato man mano che veniva fatta una richiesta ansiosa di informazioni. Sapeva che Eli sarebbe stato pieno di angoscia, sia a causa dell'imminente condanna che per l'attuale sostituzione virtuale di un altro al suo posto come medium di comunicazione divina. It.is umano a temere l'inflizione di umiliazione e dolore. C'è una legittima simpatia per la sofferenza e pietà per il disonore. Il giudice può piangere nell'emettere una sentenza di morte, eppure essere un giudice perfetto. Il cuore di un genitore può giustamente sanguinare al pensiero di infliggere un severo castigo. Il dovere non si confronta con il sentirsi un nemico. Anche Cristo si ritirò dal prendere il calice che la volontà di un Padre aveva ordinato. Ma il dovere sgradevole è pienamente soddisfatto dalla supremazia del senso del diritto. Il sentimento è soppresso, il rispetto per la verità è teso e le conseguenze immediate e future sono lasciate a Dio. Samuele non trattenne nulla. Qui sta il trionfo del dovere. Le vittorie morali della vita possono essere ottenute dai giovani e dagli inesperti; poiché il segreto non sta nella vasta conoscenza e nell'abilità critica, ma in un cuore sano, influenzato dal supremo rispetto per Dio

II I PRESAGI DI UNA COSCIENZA INQUIETA. Fu più che la curiosità a indurre Eli a indagare. Il suo linguaggio forte, quasi una minaccia, rivelava un conflitto interno. La coscienza è pronta a destare sospetti. L'anziano sperava forse che arrivasse un allentamento della sentenza già pronunciata? È sorta la sensazione alternativa che l'ora specifica della punizione fosse stata annunciata? La presenza di una coscienza inquieta è una terribile rovina nella vita. Nessuna età, nessuna reputazione passata, nessun onore esteriore, nessuna dignità originaria, nessun impiego formale in doveri religiosi, possono esendire da essa quando il peccato è stato deliberatamente indulgente. È come un nemico in casa, un guastafeste in una città, un fantasma lungo il proprio cammino. Che potere di miseria risiede in alcuni uomini! Con quanta facilità è suscitato dagli eventi che passano! Come fa fremere gli uomini anche in presenza di bambini! Com'è possibile che anche gli uomini buoni inaspriscano la vecchiaia con dolori che Dio non placherà da questa parte della tomba! Come sono indicibilmente benedetti coloro che mantengono una coscienza pura, o hanno trovato purificazione e riposo in Cristo!

III SOTTOMISSIONE ALL'INEVITABILE. Se Eli aveva nutrito di tanto in tanto una debole speranza che l'esecuzione della sentenza contro di lui, già rinviata, sarebbe stata annullata o modificata, ogni speranza svanì ascoltando il semplice racconto di Samuele. La terribile tensione del suo spirito si allentò subito, e con una riverenza e un timore reverenziali che rivelavano che la vita religiosa, anche se tristemente ferita, era vera, poté solo dire: "È il Signore: che faccia ciò che gli sembra buono". Povero vecchio! Uno studio per gli altri che occupano posizioni di responsabilità nella Chiesa di Dio. Era un bene per lui poter parlare così, e dare ai santi di tutti i tempi una forma di parole esattamente adatta a loro quando l'avversità cade e il cuore sprofonda dentro. Dio è misericordioso anche nel castigo del suo popolo che ha sbagliato, dandogli la grazia di inchinarsi sottomesso alla sua giusta volontà. È bene che gli uomini possano baciare la verga che li colpisce! Ci sono, almeno, quattro caratteristiche in una vera sottomissione all'inevitabile

1.) Un distinto riconoscimento degli atti di Dio. "È il Signore". Non si tratta di una semplice cieca applicazione di leggi, anche se le forze si abbattono sulla desolazione dell'anima. Il vero spirito vede Dio in tutte le difficoltà

2.) L' assenza di ogni lamentela. "È il Signore". Questo è sufficiente. "Il Signore" conosciuto in Israele, che ha fatto tutte le cose, che è lo stesso in tutti i secoli, che ha visitato Lot per la sua cupidigia, che ha tenuto Mosè fuori dalla terra promessa per la sua temerarietà; "il Signore" che innalza a onore e corona la vita con il bene, ed è stato conosciuto solo come fedele, santo, giusto e buono. Non un mormorio, non una parola amara o un sentimento di risentimento, trova posto nella vera sottomissione

3.) Conformità al tratto. «Lascialo fare.» La parte posteriore è nuda all'asta. È dovere e privilegio desiderare nient'altro che l'esecuzione del suo proposito

4.) Convinzione che tutto sia per il bene. "Faccia ciò che gli sembra bene". "Anche se mi uccidesse, mi fiderò di lui". Il castigo dei buoni, e anche la punizione diretta dei malvagi, sono, a giudizio di Dio, buoni

La vera sottomissione acconsente a quella sentenza. Tale è stata la sottomissione dei santi nei tempi antichi e moderni; e in modo preminente, e in riferimento a dolori speciali, di colui che, quando portava un peso che gli altri meritavano: disse: "Padre, non sia fatta la mia volontà, ma la tua"

IV UNA REPUTAZIONE IN CRESCITA. La fedeltà di Samuele nell'adempimento di un doloroso dovere fu un buon inizio di una vita ufficiale. Era dotato delle conoscenze speciali necessarie per l'emergenza del tempo. La ripetuta visione segreta a Silo, e la conferma esteriore delle sue parole davanti al popolo, gli diedero coraggio, e gli assicurarono il riconoscimento al posto di Eli. Così tre elementi entrano nell' acquisizione graduale di una reputazione

1.) Fedeltà nell'adempimento del dovere noto. Questo dà potere all'anima per qualsiasi ulteriore dovere, per quanto spiacevole. Le tentazioni superate in un caso perdono forza in seguito. Il senso del diritto guadagna energia nell'azione ad ogni esercizio. La base del carattere sostanziale è posta negli atti di giustizia

2.) Aiuto continuo da parte di Dio. Non possiamo procedere a nuove conquiste con la sola forza di ciò che siamo diventati con le azioni precedenti. Come Samuele aveva bisogno e godeva dell'aiuto di Dio per la sua posizione nella vita, così ognuno può acquistare una solida reputazione solo cercando e usando l'aiuto che Dio ritiene opportuno concedere giorno per giorno

3.) Verifica continua della professione mediante atti corrispondenti. Un carattere raggiunto con opere fedeli nel passato, aiutati dalla grazia divina, diventa praticamente una professione. È l'esponente dei principi che si suppone siano dominanti nella vita, e gli uomini gli attribuiscono un certo valore. Ma se la reputazione deve crescere e diventare più ampia nella sua base e più ampia nella sua influenza, la professione dei principi di condotta deve essere costantemente verificata con azioni appropriate ad essi

Lezioni pratiche:

1.) È di estrema importanza per i giovani e gli anziani coltivare un rigido rispetto per la verità, unito a una tenera considerazione dei sentimenti umani

2.) L'adempimento di doveri sgradevoli è grandemente aiutato dal ricordo che essi sorgono dalle circostanze in cui Dio stesso ci ha posti

3.) Dovremmo distinguere tra la saggia sottomissione a ciò che Dio ci impone per la disciplina, e l'indolente acquiescenza in circostanze create da noi stessi, e in gran parte rimovibili dai nostri sforzi


16 Versetti 16, 17, 18.-Dio ti faccia così, SS. Questo scongiuro mostra quanto grande fosse stata l'agonia dell'incertezza di Eli, eppure, fedele alla sua indole pigra, aveva aspettato pazientemente fino al mattino. Poi chiama a sé Samuele, chiamandolo amorevolmente mio figlio, e tutto tende a dimostrare che tra i due c'era un vero affetto. Poi chiede: Qual è la cosa che ti ha detto? L'A.V. indebolisce notevolmente questo inserendo le parole "Il Signore". L'originale è molto più suggestivo. Detto in modo del tutto indefinito, dice: "Chiunque o qualunque cosa sia il tuo visitatore, dimmi tutto". Poi, quando Eli ebbe udito il messaggio, disse: È Geova. Sebbene non avesse avuto il coraggio di fare ciò che era giusto, tuttavia la sua sottomissione a Dio e l'umiltà della sua rassegnazione dimostrano che lo Spirito Santo, in questi anni di attesa, aveva fatto la sua opera nel cuore del vecchio uomo. L'scongiuro di Eli, dobbiamo ancora notare, equivaleva a mettere Samuele sotto giuramento, così che qualsiasi occultamento da parte sua avrebbe comportato il peccato di spergiuro


18 Dimissioni

"È il Signore: faccia lui ciò che gli parrà bene". La sentenza che fu pronunciata su Eli e sulla sua casa fu quasi la più severa che si possa concepire. Ma il modo in cui fu ricevuto da lui mostra che, nonostante i difetti del suo carattere, possedeva lo "spirito di fede", che brillava come una scintilla di fuoco in mezzo alla cenere e all'oscurità dei suoi ultimi giorni. Non ha rifiutato di ammettere il suo Autore divino, non ha messo in dubbio la sua giustizia, non si è ribellato contro di essa e non ha cercato di rovesciarla, non si è agitato e mormorato e non si è abbandonato alla disperazione. Il suo linguaggio esprime uno spirito esattamente opposto a tutto questo. "Samuele gli ebbe riferito ogni cosa, Eli rispose: È il Signore. La religione più alta non poteva dire di più. Che cosa c'è di più che arrendersi alla volontà di Dio? In quell'unica frase coraggiosa dimentichi tutta l'esitazione di Eli. Libero dall'invidia, libero dal clericalismo, serio, umilmente sottomesso; questo è il lato positivo del carattere di Eli, e il lato meno conosciuto o pensato" (F.W. Robertson)

EGLI RICONOSCE LA NOMINA DI DIO. "È il Signore", o "egli è il Signore", che ha parlato. Credeva che la voce fosse davvero la sua, nonostante ciò

(1) gli è arrivato indirettamente, attraverso l'intervento di un altro;

(2) è arrivato in modo inaspettato; e

(3) annunciava ciò che naturalmente non gli piaceva sentire, e ciò che era più grave. Queste cose a volte dispongono gli uomini a dubitare della "parola del Signore" e vengono addossati scuse per rigettarla. Non è, nel suo modo di comunicazione o nei suoi contenuti, "secondo la loro mente". Ma lo spirito di fede non osa dettare a Dio come o che cosa dirà, e percepisce la voce divina quando coloro che ne sono privi percepiscono solo ciò che è puramente naturale e umano

II EGLI GIUSTIFICA LA RETTITUDINE DI DIO. Tale giustificazione

Salmi 51:4

-

1.) È implicito nel riconoscimento che viene da Geova, che solo è santo

1Samuele 2:2

"Il Giudice di tutta la terra non farà forse giustizia?"

Genesi 18:25

2.) Procede dalla convinzione che è meritato a causa dell'iniquità dei suoi figli e dei suoi peccati di omissione

Lamentazioni 3:39; Michea 7:9

Coloro che hanno il giusto senso del male del peccato non sono disposti a lamentarsi della severità della sentenza pronunciata contro di esso

3.) Non è meno reale perché non pienamente espresso, poiché il silenzio stesso è spesso la testimonianza più genuina della perfetta equità della procedura divina. "Aaronne tacque"

Levitico 10:3; Salmi 39:9,11

III EGLI SI SOTTOMETTE ALLA SOVRANITÀ DI DIO. "Faccia ciò che gli sembra bene"

1.) Con molta riverenza e umiltà

1Pietro 5:6

È vano lottare contro di lui

2.) Liberamente e allegramente; Non perché non gli si possa resistere efficacemente, ma perché ciò che fa è giusto e buono; l'abbandono spontaneo e il sacrificio della volontà

3.) Completamente. "Sia fatta la volontà del Signore"

Atti 21:14

IV CONFIDA NELLA BONTÀ DI DIO. "Bene." "Buona è la parola del Signore"

2Re 20:19

Eli non avrebbe potuto parlare come ha fatto se non avesse creduto che

(1) Dio è misericordioso e misericordioso;

(2) nell'ira si ricorda della misericordia, mitigando la forza della tempesta su tutti coloro che cercano rifugio nel suo seno; e

(3) "dal male si trae ancora il bene"

Romani 8:28

Siamo grati per i motivi e le influenze superiori che ci sono stati concessi sotto il Vangelo

2Corinzi 4:17; Ebrei 4:15; 12:10,11; Apocalisse 21:4 22:3

-D


19 INSEDIAMENTO DI SAMUELE NELL'UFFICIO DI PROFETA (Versetto 19 4:1)

E Samuele crebbe. La sua infanzia fino a questo momento è stata accuratamente tenuta davanti ai nostri occhi; ora passa dalla giovinezza all'età adulta. E Geova era con lui. Con doni speciali, ma soprattutto stabilendo le sue parole. Pronunciati per ispirazione divina, furono tutti adempiuti. Ecclesiaste 12:11 le parole dei saggi sono paragonate a "chiodi fissati" saldamente, e su cui quindi si può fare affidamento. Ma nel loro caso sono l'esperienza e il buon senso che li inducono a prevedere ciò che è probabile che accada; era un dono più alto che faceva sì che le parole di Samuele rimanessero sicure e sicure, e capaci di sostenere saldamente tutte le imprese che erano appese su di loro

versetto 19-4:1. (SHILOH) -

Samuele il profeta

"Un profeta del Signore" (Versetto 20). "Un profeta era un uomo che scostò il sipario dai segreti consigli del Cielo. Egli dichiarò o rese pubbliche le verità di Dio precedentemente nascoste; e, poiché gli eventi futuri potrebbero coinvolgere la verità divina, quindi un rivelatore di eventi futuri potrebbe essere un profeta. Eppure, ancora, piccola era la parte delle funzioni di un profeta che conteneva la prefigurazione degli eventi, e non necessariamente una parte di essi" (Deuteronomio Quincey, 'Confessioni', p. 27). Il più grande dei profeti, e più di un profeta, fu Mosè

Numeri 12:6-8; Deuteronomio 18:15 34:9

Dopo di lui un profeta sorse a rari intervalli. Con Samuele, che era secondo solo a Mosè, iniziò una nuova era profetica. Egli fu chiamato a un'opera profetica permanente; un tipo della futura discendenza dei profeti che egli fondò virtualmente, e "diede per sempre il grande esempio dell'ufficio di profeta del Signore". "In Samuele -- Levita, Nazireo, nel santuario di Silo, profeta e fondatore destinato di un potere profetico più potente -- furono uniti fin dall'inizio tutti i doni spirituali più potenti per il benessere del popolo, e sotto il suo potente controllo stavano le ruote su cui ruotava l'epoca. Egli fu veramente il padre di tutti i grandi profeti che operarono tali meraviglie nei secoli successivi" (Ewald. Vedi 'Davison sulla profezia'; "Fairbairn sulla profezia"; "Profezia una preparazione per Cristo", del Decano di Canterbury). Il riassunto della sua attività profetica qui riportato ci porta a considerare:

I LA SUA QUALIFICA. "Samuele cresceva e l'Eterno era con lui" (Versetto 19). "E il Signore apparve di nuovo a Silo (Versetto 10): perché il Signore si rivelò a Samuele a Silo per mezzo della parola del Signore (Versetto 21)

1.) Il possesso di un carattere santo, che era la condizione generale dell'investitura profetica. Atti al tempo della sua chiamata Samuele entrò in una conoscenza più elevata di Dio e in una comunione più stretta con lui di prima; A poco a poco progredì in esso, e il suo carattere divenne sempre più perfetto. "La progressione equa dall'inizio alla fine è stata la caratteristica speciale della sua vita". "Le qualifiche che l'ebreo

2.) I dottori suppongono necessariamente antecedenti per rendere qualcuno habilem ad prophetandum sono veramente la probità e la pietà; e questo era il senso e l'opinione costante di tutti loro universalmente, non escludendo il volgo stesso" (Giovanni Smith, 'Sel. Disc.' p. 250)

3.) La rivelazione a lui della parola divina -- per mezzo di voci, visioni, intuizioni, intuizioni, ispirazioni (Versetto 7). "Poiché la profezia non venne nei tempi antichi per volontà d'uomo; ma i santi uomini di Dio parlarono mentre erano sospinti (sospinti come una nave dal vento) dallo Spirito Santo"

2Pietro 1:21

Le comunicazioni di Dio agli uomini sono state fatte in molti modi (dai sogni, dagli Urim, dalla profezia), e una comunicazione fedelmente ricevuta e usata ha preparato la strada per un'altra. Non è detto quanto tempo dopo che il Signore apparve per la prima volta a Samuele, egli "si affezionò di nuovo" a lui

1.) La convinzione della sua origine divina, che equivale a certezza assoluta, e lo spinge a parlare e ad agire in conformità con la rivelazione che ha ricevuto

II LA SUA VOCAZIONE. "E la parola di Samuele fu rivolta a tutto Israele" (cap. 4:1). Egli doveva non solo ricevere la parola da Dio, ma anche annunciarla agli uomini. Era un portavoce di Dio, un messaggero o un interprete della volontà divina

1.) La natura e lo scopo della sua vocazione erano:

(1) La comunicazione della dottrina; l'insegnamento della verità morale e spirituale; la dichiarazione della mente e della volontà del Apocalisse invisibile ed eterno, con particolare riferimento alle esigenze del tempo in cui visse. Egli fu testimone della presenza e del governo di Geova, della sua natura e del suo carattere, del suo odio per il peccato e dell'amore per la giustizia, della sua insoddisfazione per i servizi meramente formali e cerimoniali, della sua opposizione all'idolatria, dei suoi doni, delle sue pretese e dei suoi propositi riguardo al suo popolo. "L'ordine profetico nel suo significato più alto non era altro che una testimonianza vivente di quegli eterni principi di rettitudine che la rivelazione precedente aveva impiantato nella razza ebraica, e attraverso di essi nella vita dell'umanità" (Tulloch)

(2) L'applicazione della pratica, con urgenti appelli alla coscienza e la presentazione di potenti motivi di gratitudine per i benefici passati, la speranza del bene futuro e la paura del male futuro. "I profeti, oltre alla loro comunicazione di dottrina, avevano un altro e diretto ufficio da assolvere come pastori e osservatori ministeriali del popolo di Dio. Il loro lavoro consisteva nell'ammonire e rimproverare, nell'accusare ogni peccato dominante, nel suonare la tromba del pentimento e nello scuotere i terrori del giudizio divino su una terra colpevole. Spesso portavano il messaggio della consolazione o del perdono; raramente, se non mai, di approvazione o lode pubblica" (Davison)

(3) La predizione delle cose avvenire; non semplicemente risultati generali di una condotta buona o cattiva, ma eventi specifici che non avrebbero potuto essere conosciuti se non per ispirazione divina;

1Samuele 7:4 10:2 12:17 13:14

un elemento che divenne più preminente nei tempi successivi: le cose future avevano relazione con l'istituzione di un regno dei cieli sulla terra. Non abbiamo bisogno di soffermarci qui su altre questioni connesse con la vocazione profetica di Samuele e che derivano da essa, vale a dire:

(4) il suo sacrificio di offerta;

(5) la sua magistratura civile;

(6) il suo presiedere alla "scuola dei profeti";

(7) la sua registrazione degli eventi del suo tempo

1Cronache 29:29

2.) Le persone che riguardavano direttamente la sua vocazione

(1) Il popolo e gli anziani d'Israele, che li guidano sul da farsi, li esortano ad abbandonare i loro peccati, a volte si oppongono e condannano i loro desideri. "Il suo compito era quello di mantenere tutto Israele fedele al proposito divino per il quale era stato fatto una nazione" ('Expositor', vol
(3.) p. 344)

(2) Il sacerdozio, come nel caso di Eli e dei suoi figli

(3) Il re, insegnandogli che era un servitore di Geova, nominato da lui e tenuto a obbedire alle sue leggi, e quando se ne allontanò, denunciò la sua disubbidienza. "Sotto la protezione generale, anche se non sempre efficace, del loro carattere sacro, i profeti erano una potenza nella nazione, spesso più che un rivale per i re e i sacerdoti, e mantenevano in quel piccolo angolo della terra l'antagonismo delle influenze che è l'unica vera sicurezza per il progresso continuo. che i profeti fossero nella Chiesa e nello Stato equivalenti alla moderna libertà di stampa, dà una concezione giusta, ma non inadeguata, della parte adempiuta nella storia nazionale e universale da questo grande elemento della vita ebraica" (J.S. Mill, "Governo rappresentativo", p. 41)

3.) Il modo in cui è stato adempiuto: diligentemente Geremia 23:28; 48:10 = negligentemente): fedelmente (non secondo i suoi desideri naturali, ma la volontà di Dio); senza paura; stabilito = trovato degno di fiducia-

Numeri 2:3-5

pienamente (non evitando di dichiarare tutti i consigli di

Deuteronomio 4:2; Atti 20:27

III LA SUA CRESIMA. "Il Signore era con lui e non lasciò cadere a terra nessuna delle sue parole" (ma li fece stare fermi, o raggiungere il loro scopo come una freccia che colpisce il bersaglio -- Versetto 19). Lo attestò, lo sigillò come suo messaggero

1.) Facendo avverare il bene o il male da lui predetto

Numeri 22:6

2.) Con eventi provvidenziali e persino miracolosi, indicando la sua approvazione

1Samuele 7:10 12:18

3.) Rivestendo di potenza la sua parola, in modo che fosse sentita da coloro ai quali era rivolta come la parola del Signore; poiché c'è qualcosa di divino dentro che risponde al divino all'esterno, e chiunque è veritiero percepisce e obbedisce alla voce della verità eterna

Giovanni 18:37

IV IL SUO RICONOSCIMENTO. "E tutto Israele, da Dan fino a Bersabea, sapeva che Samuele era stato costituito profeta dell'Eterno" (Versetto 20). La parola divina non era più rara

1Samuele 3:1

1.) La sua autorità era universalmente ammessa. In tutto il paese si sapeva che era stato nominato come regolare mezzo di comunicazione tra Geova e il suo popolo

2.) Le sue dichiarazioni furono ampiamente diffuse e considerate con riverenza. "La parola di Samuele fu rivolta a tutto Israele"

3.) Il suo lavoro divenne così molto efficace. Il suo pieno effetto apparve molto tempo dopo. Ma anche prima che il colpo del giudizio, che egli prediceva, cadesse (una decina d'anni dopo la sua chiamata), senza dubbio non lavorò invano; e durante i successivi vent'anni

1Samuele 7:2

egli "trascorreva il suo tempo in un'opera lenta ma risoluta per accendere la fiamma quasi spenta di una vita superiore in Israele". -D


20 Da Dan, a nord, a Bersabea, a sud, significa "in tutto il paese". La frase è interessante, perché mostra che, nonostante la virtuale indipendenza delle tribù e l'anarchia generale che regnava al tempo dei giudici, c'era tuttavia la sensazione che tutti formassero un solo popolo. È stato istituito. La stessa parola usata in Numeri 12:7 di Mosè, e lì tradotta era fedele. È una di quelle parole pregnanti comuni in ebraico, che contiene due significati affini. Dice, in primo luogo, che Samuele era fedele nel suo ufficio; e, in secondo luogo, che, poiché è stato trovato degno di fiducia, è stato confermato e rafforzato nel possesso di esso


21 E Geova apparve di nuovo. Letteralmente, "aggiunto per apparire", cioè rivelarsi di volta in volta in tutte le occasioni adatte. Apparire, letteralmente, "essere visti", è il verbo usato per la visione da svegli (vedi al Versetto 15)

Mediante la parola di Geova. Molti degli antichi commentatori si riferiscono a questo alla seconda persona della Santissima Trinità, ma egli stesso è Geova, come affermiamo nel Te Deum: "Noi crediamo che tu sia il Signore", cioè il Geova dell'Antico Testamento, di solito tradotto, in ossequio a una superstizione ebraica, "il SIGNORE". Come Parola, Cristo è "la Parola di Dio". La frase significa in realtà "per ispirazione profetica" rivelare a Samuele la verità

Comp. Isaia 51:16; Geremia 1:9