1 AL SUO RITORNO DAVIDE TROVA ZIKLAG BRUCIATO DAGLI AMALECHITI (Versetti. 1-6)

Il terzo giorno. Evidentemente Davide non poteva andare con i Filistei fino a Sunem, perché, come si è visto nel capitolo precedente, sarebbe stato impossibile tornare a Ziclag in così poco tempo. Ma poiché era andato prima a Gath, dove senza dubbio Achis aveva radunato i suoi vassalli, e poi aveva marciato verso nord con l'esercito per due giorni, doveva essere stato assente da Ziklag per un po' di tempo. Gli Amalelchiti. Senza dubbio furono lieti di vendicarsi di Davide per il crudele trattamento che aveva riservato loro, ma per di più vivevano di rapina, e quando i combattenti della Filistea e della Giudea marciavano verso la guerra, era proprio l'occasione che desideravano di saccheggiare il paese indifeso. Il sud. Ie. il Negheb, per il quale vedi 1Samuele 27:10. Era il nome dato in particolare al distretto meridionale di Giuda, da dove questi filibustieri si rivolgevano a ovest verso Ziklag. Probabilmente non oserebbero penetrare molto in nessuno dei due territori. La parola per invaso è la stessa di 1Samuele 27:8, e implica che si sparpagliarono per il paese per scacciare bestiame e bottino, ma senza alcuna intenzione di combattere battaglie

Versetti 1-10.-

Gli usi spirituali della calamità

I fatti sono

1.) Davide, tornando a Ziklag con i suoi uomini, scopre che gli Amalechiti l'avevano sconfitta e portato via le famiglie come prigioniere

2.) Nella loro profonda angoscia Davide e i suoi uomini piangono amaramente

3.) A causa di un ammutinamento che sorge tra i suoi uomini, minacciando la sua vita, Davide si rivolge a Dio per conforto e guida

4.) Interrogando Dio attraverso il sommo sacerdote, riceve l'assicurazione del successo nell'inseguire gli Amalechiti, e quindi, lasciando i deboli a Besor, si spinge avanti con il resto delle sue forze. Il soggiorno di Davide nel paese dei Filistei era stato fino a quel momento favorevole alla sua sicurezza, e gli eventi erano sembrati giustificare il passo compiuto quando, per paura di essere ucciso da Saul, senza una guida divina positiva lasciò il suo paese natale. È vero che la posizione ambigua in cui si era cacciato lo esponeva per un po' al pericolo di essere traditore del suo protettore o ostile ai suoi compatrioti, ma questo pericolo era stato alla fine provvidenzialmente evitato dall'apertura di una porta di fuga. Devebb, quindi, essere stato intensamente mortificante e, come l'evento si rivelò, straordinariamente istruttivo, apprendere, proprio quando la gioia della fuga era al culmine, che la condotta che aveva scelto da lui stesso si era conclusa con un terribile disastro. Era arrivata una grande calamità, ma religiosamente si rivelò una benedizione, il che può essere generalizzato dicendo che le calamità causate dagli errori degli uomini buoni hanno importanti usi religiosi

EVITARE UNA CALAMITÀ adottando la nostra politica di diffidenza verso la cura di Dio NON È GARANZIA PER LA LIBERTÀ DA UN'ALTRA. Davide, senza avere ragione di diffidare della cura di Dio, pensò che un giorno sarebbe perito per mano di Saul,

1Samuele 27:1

e perciò, seguendo la propria strada, cercò la salvezza sotto la protezione di Achis. Sappiamo quanto fosse infondata la sua paura; Ma, a parte questo, gli eventi dimostrarono che, sebbene il terribile male fosse scampato, ne venne un altro terribile. Né c'è molta difesa per la politica che si è scelto dicendo che la sua vita era al sicuro, perché la fuga da Saul non ha dato l'immunità dalla morte per mano di altri uomini, e ci sono calamità anche peggiori della morte. Siamo troppo spesso influenzati dai pericoli presenti, dimenticando che, anche se li evitiamo, non abbiamo alcuna sicurezza in questo evitamento da parte di altri altrettanto timorosi. Gli Israeliti temevano che i giganti che si diceva occupassero la terra promessa, e sfuggirono all'essere uccisi, come pensavano senza fondamento, da loro; ma non videro le miserie fisiche e l'esclusione dalla terra promessa conseguenti alla scelta di fuggire in questo modo. Davide avrebbe dovuto trarre profitto dal loro esempio, come anche noi dal suo. L'applicazione di questo alla vita comune è ovvia

II LA POLITICA CHE CI SIAMO AUTO-SCELTI POTREBBE PASSARE MOLTO TEMPO PRIMA DI RIVELARE IL SUO CARATTERE IN QUALSIASI DISASTRO POSITIVO. L'ambigua posizione di Davide rese i mesi durante i quali era con Achis un periodo per verificare la saggezza della sua politica. Anche se sorsero piccoli inconvenienti che richiesero espedienti minori, come quando cercò una città separata e fece incursioni apparentemente a sud di Giuda

1Samuele 27:5,10

Eppure non accadde alcun evento che destò un evidente rammarico per la condotta seguita. Fu solo verso la fine del soggiorno nel paese dei Filistei che la sua politica portò i frutti amari menzionati in questa sezione. Alla fine arrivarono i guai, oltre agli imbarazzi mentali che erano stati un segreto nel suo petto. Cantici, finché le leggi morali avranno forza, ogni falsa politica tenderà al disastro, la cui forma e il suo grado saranno determinati dalla natura del caso. Gli uomini possono continuare a sperare nell'esenzione dai guai, nascondendo le paure e gli imbarazzi occasionali del loro cuore, la fuga di successo può essere quasi assicurata, ci può essere persino gioia al pensiero di una provvidenziale liberazione da pericoli imminenti; ma proprio in quel momento, da parti inaspettate, può abbattersi un colpo che conferma la verità che è meglio confidare nel Signore che ascoltare i timori di un cuore ribelle. La politica ingenerosa di Lot verso Abramo, che all'inizio ebbe successo, promulgò con la perdita di tutti a Sodoma. La timida politica di Giona evitò il disprezzo e le pietre dei Niniviti, e si impegnò a garantire la vita e la pace; ma la tempesta si alzò, e sorse un problema del tutto imprevisto. Nel commercio, nell'azione della Chiesa e nelle disposizioni domestiche, la diffidenza in Dio e l'egoismo non possono che sfociare nel male, anche se il male sembra indugiare ed essere al di là di ogni calcolo

III LA FORMA DELLA CALAMITÀ PUÒ RIVELARSI MOLTO VICINA A CIÒ CHE LA POLITICA AUTO-SCELTA È STATA PROGETTATA PER EVITARE. Davide perse la sua famiglia e i suoi beni, le cose migliori che seguivano la sua vita, e fu anche messo in pericolo di essere ucciso dai suoi stessi uomini come lo era mai stato da Saul. Si ritrovò praticamente com'era, quando la diffidenza verso la cura di Dio gli suggerì di fuggire da Giuda. Lo stesso avvenne per gli Israeliti, i quali, evitando i "giganti" della terra promessa, incontrarono i giganti fisici, la carestia e la peste, e infine lasciarono i loro cadaveri nel deserto. Un mercante, con una politica irreligiosa, può per un certo periodo evitare la rovina, e tuttavia con i mezzi escogitati alla fine provoca un evento altrettanto disastroso

IL PRIMO EFFETTO SU UN UOMO BUONO DELLA PRESSIONE DELLA CALAMITÀ È QUELLO DI RIVELARGLI LA FOLLIA E LA MALVAGITÀ DELLA POLITICA CHE SI È SCELTO. Spesso ci vuole un duro colpo per risvegliarci dalla nostra fede compiacente nella nostra saggezza. Un colpo del genere si abbatté su Davide nella desolazione della sua città, nella perdita delle sue mogli, nell'offesa dei suoi seguaci e nell'ammutinamento dei suoi stessi amici e ammiratori. Il velo ben tessuto di convenienza che l'immaginazione e la ragione avevano fabbricato durante le ultime sedici bocche fu così bruscamente squarciato, ed egli capì subito quanto sarebbe stato meglio per lui e per il suo popolo continuare a confidare nella cura di Dio in Giuda, fino a quando, almeno, non fossero state date istruzioni specifiche per partire. Il riferimento a Davide che si incoraggia in Dio (Versetto 6) implica la prostrazione del suo spirito nella nuova luce che aveva fatto irruzione su di lui. Non aveva cercato il Signore lasciando Giuda, e ora vede l'errore. Qui notate i diversi effetti della calamità su uomini di vera pietà e uomini di nessuna religione vitale. Davide è umiliato davanti a Dio, vede il suo errore, è amaramente penitente; mentre Saul in tutte le sue calamità persiste nella sua volontà e indurisce il suo cuore contro Dio. Lo spirito veramente religioso può sbagliare, può diventare infelice nelle sue peregrinazioni da Dio, può per un lungo periodo attenersi alle miserie che si è autoprodotto, ma quando si trova di fronte a una grande calamità che rivela il giudizio di Dio, si inchina subito nel dolore e nella vergogna, riconoscendo quanto sia malvagio e amaro allontanarsi dal Dio vivente. Quanti uomini traviati e che hanno sbagliato hanno avuto occasione di benedire il disastro che ha lacerato l'illusione della loro vita e ha rivelato il loro peccato!

V L'EFFETTO SUCCESSIVO DI TALE CALAMITÀ È QUELLO DI AFFIDARE UN UOMO BUONO PIÙ INTERAMENTE A DIO PER AIUTO E GUIDA. Davide, umiliato, autocondannato, guardando al futuro senza sapere cosa fosse meglio fare, si fece coraggio gettando il suo peso sul Signore e cercando attraverso il canale stabilito indicazioni specifiche per il futuro. L'afflizione produsse il frutto della giustizia. Questo è l'uso religioso appropriato di tutte le calamità, sia nella nazione, nella Chiesa, nei nostri affari, nei nostri affari domestici, o negli eventi non registrati della vita privata. I problemi di Giacobbe conseguenti alla sua falsità lo avvicinarono a Dio alla Betel. I dolori che si abbatterono su Israele ai giorni di Neemia svilupparono una fiducia in Dio e una sincera ricerca della sua guida sconosciuta nei giorni precedenti. C'è una buona ragione per tutti coloro che sono colpiti dal dolore causato dalla follia e dal peccato di incoraggiarsi in Dio; poiché, quanto a Davide lo è per tutti i suoi figli, egli è un Dio che osserva il patto, avendo preparato per noi un regno che non può essere smosso. Egli è colui che permette che la prova cada non a nostro danno, ma a nostro vantaggio, affinché possiamo essere partecipi della sua santità; L'abbandono a noi stessi e alla sofferenza dell'afflizione è tutto nella misericordia, e vuole specialmente ricordarci la sicurezza e il riposo che si trovano in Lui; e siamo disposti ad ascoltare il nostro grido, e a coprire tutti i peccati del passato, così come a garantire l'aiuto necessario per sfuggire all'angoscia presente, e persino a farla tradurre in qualche vantaggio spirituale permanente. Possiamo quindi 'sperare in Dio' quando ogni aiuto viene meno

Confronta Salmi 42:5 56:13; Isaia 54:8; Geremia 3:12; Ebrei 12:5-12

OMELIE DI B. DALE. Versetti 1-10. (ZIKLAG.) -

Fiducia in Dio

"Ma Davide si è fortificato nel Signore suo Dio" (Versetto 6). Liberati dalla loro imbarazzante posizione nell'esercito filisteo, Davide e i suoi uomini partirono la mattina presto e, a marce forzate (evidenti dalla stanchezza di un terzo di loro, Versetto 10) arrivarono a Ziklag il terzo giorno. Invece di essere accolti dalle mogli e dai figli, trovarono la città una rovina fumante e desolata. "Quando andiamo all'estero non possiamo prevedere quali cattive notizie ci verranno incontro quando torneremo a casa. L'uscita può essere molto allegra, eppure l'uscita è molto dolorosa" (M. Henry). Gli Amalechiti (che Saul non era riuscito a sterminare e che Davide aveva spesso attaccato) erano stati lì e, per vendicarsi di ciò che avevano sofferto, avevano portato via le persone e i beni indifesi e dato il luogo alle fiamme. Ritenendo che la loro guarigione non fosse disperata, gli uomini forti piansero come bambini "finché non ebbero più la forza di piangere". Allora il loro dolore si trasformò in esasperazione e, cercando una vittima su cui riversare la loro ira, si fissarono su Davide e "parlarono di lapidarlo" come causa di tutta la loro miseria. Era ridotto all'estremo e non poteva non vedere nella sua afflizione un giusto castigo per la sua incredulità, prevaricazione e crudeltà. Forse i rinforzi che "caddero su di lui mentre andava a Ziklag"

1Cronache 12:20

gli rese un servizio prezioso. Ma la sua speranza non era nell'uomo; e invece di rassegnarsi alla disperazione (come Saulo), fu spinto dalla sua angoscia e dalla privazione dell'aiuto umano a cercare aiuto solo in Dio. "La lunga miseria della prima fase della sua carriera pubblica sembra aver raggiunto il suo punto culminante. Quando le cose vanno al peggio, come dice il proverbio comune, devono rimediare. E da quel momento in cui gettò con fede tutta la sua dipendenza dal Signore suo Dio solo, che aveva trovato fedele in tutte le sue promesse, e la cui provvidenza non lo aveva mai tradito nei suoi pericoli più profondi, da quel momento fu salvo, da quel momento fu prospero" (Kitto). Riguardo alla fiducia in Dio che egli ha mostrato (in ciò dando un esempio eminente agli altri), osservate che:

SCATURISCE DALL'IMPOTENZA COSCIENTE. Pochi uomini hanno un'adeguata convinzione della propria impotenza; e uno scopo della disciplina divina è quello di produrla. "Quando sono debole", disse Paolo, "allora sono forte", quando sento la mia totale debolezza sotto la pressione della prova, allora sono costretto a dipendere dal Signore e a essere impregnato della sua forza

2Corinzi 12:10

Nell'esercizio dello "stesso spirito di fede" altri "per debolezza furono resi forti, divennero valorosi in combattimento, misero in fuga gli eserciti degli stranieri"

Ebrei 11:34

La vera fede e il potere spirituale hanno il loro fondamento in mezzo alla "polvere e alla cenere" dell'umiliazione e della sfiducia in se stessi. La fiducia in Dio cominciò a rinascere in Davide quando Ziklag fu ridotto in cenere. La stessa cosa è spesso causata negli altri per mezzo di

1.) Lutto improvviso e grave; moglie e figli, forse, portati via con un ictus

2.) Il fallimento dei piani e degli scopi a cui tengono; la perdita di proprietà a causa di furti da parte di uomini o incidenti dovuti a incendi o inondazioni, il crollo della salute, la delusione di lunghe aspettative

3.) L'allontanamento degli amici; la loro rabbia irragionevole e i loro amari rimproveri. Deve essere stato particolarmente doloroso per Davide sopportare l'ammutinamento dei suoi uomini, assistere all'egoismo di molti di loro (Versetto 22) e apprendere quanta poca fiducia si potesse riporre nell'uomo

Salmi 146:3

Fu lasciato quasi solo

4.) Il rimprovero della coscienza per il peccato passato. L'afflizione è un mezzo potente per ricordare il peccato

1Kings17:18

5.) La minaccia del pericolo, la presenza del "re dei terrori"

Giobbe 18:14

6.) La mancanza di saggezza e di potere per liberare dall'angoscia. Quando diventiamo pienamente consapevoli della nostra totale impotenza, due strade si aprono davanti a noi: sprofondare nella disperazione o affidarci completamente a Dio. Che quest'ultimo possa essere processato è inviato; è presa da colui il cui cuore è nel diritto principale con Dio, e non è mai presa invano

II SI AVVALE DI UN AIUTO SUFFICIENTE. "Quando Davide non poteva consolarsi nelle sue mogli, né nei suoi figli, né nei suoi beni, né in alcuna cosa che è sotto il sole, poteva in qualche cosa al di sopra del sole. E la ragione è a portata di mano: Dio è il Dio di ogni consolazione, la sorgente del conforto; se c'è acqua, è nel mare; se c'è luce, è al sole; se c'è un conforto, è in Dio, lì riposa, eccolo lì, quando in nessun altro luogo. Dio è onnisufficiente; Lì il cuore trova ogni bisogno soddisfatto, ogni cosa buona alloggiata. Come Dio è quanto basta a fornirci tutto il necessario, così infinito in potenza, saggezza, bontà ci aiuta contro tutti i mali temuti o sentiti" (R. Harris). La fede rafforza l'anima unendola a Dio e rendendola partecipe della sua forza. Ha rispetto a:

1.) Il suo grande nome

vedi 1Samuele 1:3

"Spera in Dio"

Salmi 42:5 9:10 124:8

"La speranza", dissi, è della gioia di venire una sicura aspettativa, l'effetto della grazia divina e del merito che precede. Questa luce di molte stelle visita il mio cuore; Ma fluì fino a me, il primo, da colui che cantava i canti del Supremo; se stesso supremo tra i suoi fratelli melodiosi. 'Speri in te tutti', così diceva il suo inno, 'che hai conosciuto il tuo nome'".(Dante, 'Par.' 25.)

1.) Il suo rapporto intimo con il suo popolo. "Geova suo Dio"

2.) Le sue azioni passate per loro conto. Quando in precedenza Davide cadde nello sconforto (cap. 27), sembra che abbia dimenticato tutto questo, e non sia riuscito a ricevere l'incoraggiamento che erano in grado di impartire. Ma ora si ricordava di loro e "si fece coraggio"

3.) Le sue fedeli promesse. "Le libere espressioni della sua bontà e beneficenza", le assicurazioni immutabili del suo aiuto onnipotente nel momento del bisogno. "L'errore che commettiamo è quello di cercare in noi stessi una fonte di consolazione; l'autocontemplazione invece di guardare a Dio. Egli non è influenzato dalla nostra mutevolezza, i nostri cambiamenti non lo alterano. Quando siamo inquieti lui rimane sereno e calmo; quando siamo bassi, egoisti, meschini o scoraggiati, lui è ancora l'inalterabile IO SONO. Ciò che Dio è in se stesso, non ciò che possiamo sentirlo in questo o quel momento per essere, questa è la nostra speranza" (Robertson)

III SI AVVALE DI MEZZI ADEGUATI. "Egli incoraggiò (rafforzò) se stesso", ss. da

1.) Reprimere la paura e l'incredulità. "Perché sei abbattuta, anima mia?"

1.) Dirigere i pensieri verso Dio, l'onnipresente, invisibile, eterno Protettore dei suoi servitori, e stimolare il cuore a una rinnovata fiducia in lui

2.) "Il Signore è dalla mia parte; Non avrò paura: che cosa può farmi l'uomo?"

Salmi 118:6 121:1

3.) Interrogare il Signore. "E Davide disse ad Abiatar", ss. (Versetti 7, 8). Lo cercò come non aveva fatto la volta precedente; lo cercò con uno spirito retto, e perciò (a differenza di Saul) ricevette una risposta: "Insegui, perché sicuramente raggiungerai e libererai". In tal modo fu ulteriormente rafforzato. La sua fiducia, inoltre, si esprimeva e si perfezionava in

4.) Obbedire alla volontà del Signore (Versetti 9, 10) e cooperare al compimento della sua promessa. Lo sconforto lo portò a fuggire dalle difficoltà e dai pericoli, ma la fede e la speranza lo spinsero ad andare in mezzo a loro, e lo resero "audace come un leone". "Non temerò alcun male, perché tu sei con me"

IV È CORONATO DA UN COMPLETO SUCCESSO. Con l'aiuto ottenuto da Dio si toglie il timore, si rinnova la forza e si ispira la fiducia (Versetto 9). Dopo un breve ritardo e alcuni eventi spiacevoli attraverso i quali la fede è ulteriormente messa alla prova (Versetto 10)

1.) L'oggetto che si cerca è provvidenzialmente scoperto (Versetto 11)

2.) Il nemico è completamente sconfitto (Versetto 17)

3.) Ciò che è stato perduto viene recuperato (Versetto 19)

4.) Si guadagna molto di più di quanto ci si aspettasse (Versetto 20)

"Pochi giorni dopo che il popolo di Davide stava per lapidarlo sulle rovine di Ziklag, la corona reale fu deposta ai suoi piedi"

Osservazioni:

1.) Quando gli uomini buoni trasgrediscono devono aspettarsi di essere "castigati dal Signore", e gli uomini malvagi sono talvolta usati come verga per lo scopo

2.) La malvagità degli empi è misericordiosamente contenuta (Versetto 2), spesso si rivolge a beneficio di coloro che cercano di ferire e ricade sulle loro teste

3.) Lo scopo principale del castigo è quello di portare gli uomini a Dio in umiltà, penitenza, sottomissione e fiducia, e prepararli per il servizio e l'esaltazione futuri

4.) La differenza negli effetti della calamità sugli uomini (come su Saul e Davide) manifesta la differenza del loro carattere

5.) Quanto più pesantemente l'afflizione preme sugli uomini, tanto più strettamente dovrebbero aggrapparsi a Dio, affinché possa essere giustamente sopportato e raggiungere il fine morale che si prefigge

6.) Dio non delude mai la fiducia dei suoi figli, ma adempie le sue promesse più riccamente di quanto essi osino sperare


2 Versetti 2-5.Non ne uccisero nessuno. Non ci fu resistenza, poiché gli uomini di guerra erano tutti assenti. Probabilmente fu per aver lasciato le loro mogli e le loro famiglie assolutamente indifese che il popolo di Davide era così arrabbiato con lui. Poiché ci viene detto in 1Samuele 27:3 che i rifugiati con Davide avevano portato ciascuno la sua famiglia con sé nel territorio filisteo, il numero delle donne deve essere stato grande. Gli Amalechiti risparmiarono loro la vita, non perché fossero più misericordiosi di Davide, ma perché le donne e i bambini erano preziosi come schiavi. Tutto il meglio sarebbe stato scelto e inviato probabilmente in Egitto per la vendita


6 L'anima di tutto il popolo fu addolorata. ebraico, "era amaro". Il loro grande dolore è pateticamente descritto nel Versetto 4. Ma, come spesso accade a coloro che sono nell'angoscia, dal dolore si sono trasformati in rabbia e hanno cercato sollievo per i loro sentimenti sfogando la loro rabbia sugli innocenti. Forse Davide non aveva preso precauzioni contro un pericolo che non aveva temuto; ma, rimasto quasi senza amici nella folla inferocita che gridava per lapidarlo, si incoraggiò in Geova, il suo Dio. Letteralmente, "si rafforzò in Geova, e chiamò il sacerdote a chiedere consiglio e guida a Dio per mezzo dell'efod

OMELIE di D. FRASER versetto 6.-

La fede si ravviva nell'angoscia

I CORREZIONE. Davide, essendo un vero ma difettoso figlio di Dio, fu corretto dalla verga. È caduto rapidamente colpo dopo colpo. Per prima cosa dovette sopportare il disprezzo e il sospetto dei signori filistei. Questo era tutto ciò che aveva guadagnato blandendo il loro re. Poi dovette vedere Ziklag saccheggiato e bruciato. Questo era tutto ciò che aveva guadagnato attaccando gli Amalechiti e nascondendo l'atto. Poi, e per certi aspetti il più difficile di tutti, vide la lealtà dei suoi seguaci spazzata via dal loro dolore appassionato. "Il popolo parlava di lapidarlo". Questo era tutto ciò che aveva guadagnato con tutti i suoi indegni stratagemmi per salvarsi la vita. Ogni rifugio gli venne meno. Cantici Dio con amorevole benignità flagella i suoi figli ora che hanno vacillato nella fede e, diffidando della sua difesa, si sono ritirati in qualche Ziklag, in una posizione indegna di loro. Le loro nuove confidenze li respingono, ed essi devono sedersi come Davide nella polvere e nella cenere

II È IL SUO FELICE ESITO. La fede si ravvivò. Quando ogni rifugio gli venne meno, Davide tornò alla sua fortezza divina. "Si incoraggiò in Geova suo Dio". Marco il contrasto con Saulo. Quando quell'infelice re fu colpito, si allontanò sempre più da Dio, indurì il suo cuore nell'orgoglio, non trovò luogo di pentimento e alla fine si dedicò ad arti profane e proibite. Cantici troviamo Saul che passa dall'oscurità all'ombra più fitta e nera, mentre Davide emerge alla luce del sole. Questa è la felice esperienza di molti figli di Dio. La fede si ravviva nell'angoscia e le tenebre si trasformano in luce. Anche questo, come ci insegna il Nuovo Testamento, sempre per l'opera benevola dello Spirito Santo, ravvivando la fiducia infantile riaccendendo il santo coraggio. Il modo in cui la fede ritrovata di Davide operò in lui è pieno di istruzione per noi

1.) La fede ravvivata si basa sulla parola divina della promessa. Davide si era lasciato sfuggire dalla mente la promessa del regno fattagli per mezzo di Samuele quando cominciò a disperare della sua vita; ed è notevole che egli cedette a questa paura in un momento in cui c'era una tregua nella persecuzione diretta contro di lui. Ma quando il pericolo reale fu su di lui, quando ebbe perso tutto, e i suoi stessi seguaci si rivoltarono contro di lui, la sua fede si impadronì di nuovo della promessa divina. Egli non poteva morire in quel momento, poiché il proposito del Signore doveva rimanere, la parola del Signore doveva essere adempiuta. Ora, coloro che credono in Cristo hanno in lui la promessa della vita eterna. Nelle ore di rilassata diligenza forse se lo lasciano sfuggire; Ma sotto una vera pressione la fede si ravviva e afferra di nuovo la promessa. Essi non periranno. Possono essere umiliati e angosciati, e riconosceranno di aver causato questo da soli; ma essi sono persuasi che colui che ha promesso è fedele, e quindi non li rigetterà via. Egli ha detto: "Non ti lascerò né ti abbandonerò", così che possiamo dire con franchezza: "Il Signore è il mio aiuto"

2.) La fede ravvivata si dedica alla preghiera e allo sforzo diligente. La prima cosa che Davide fece fu di interrogare Dio. La fede restaurata agisce sempre così. Sollevandosi contro lo scoraggiamento, è sicuro che Dio può trasformare le tenebre in luce, la perdita in guadagno, la morte in vita, e chiede semplicemente una guida. "Che cosa devo fare? Devo stare fermo o devo muovermi? Devo inseguire?" Ci sono prove e pericoli in cui l'unica condotta saggia è quella di essere molto pazienti e passivi; La "forza è stare fermi". Quando Daniele fu gettato in pasto ai leoni, si mostrò fede nel non lottare con le bestie selvagge, ma nel sedersi in mezzo a loro calmo e immobile fino all'alba dei soccorsi. Cantici possa un cristiano cadere in un covo di guai da cui nessun sforzo proprio può tirarlo su; e la sua fede si manifesta nella preghiera e nell'attesa di Dio, che è in grado di inviare il suo angelo a servire i deboli e a proteggere gli indifesi. Coloro la cui fede non è affatto venuta meno possono fare di più che pregare, possono cantare lodi, come fecero Paolo e Sila nella prigione oscura. Ci sono altri casi, e più frequenti, in cui la preghiera dovrebbe essere prontamente seguita da uno sforzo attivo. Davide non chiese al Signore di fare un miracolo, o di mandare angeli, per restituirgli ciò che gli Amalechiti avevano preso. Era possibile per lui e i suoi uomini inseguire, superare e sconfiggere i guastafeste. Cantici chiese al Signore se doveva inseguirlo; e ricevendo il comando divino di farlo, si dedicò subito all'inseguimento e ottenne uno splendido successo. Tale è l'azione energica di una fede rianimata. Le difficoltà scendono prima delle sue risoluzioni, e le cose perdute tornano a colui che audacemente insegue. Le lacrime della sconfitta si trasformano in canti di vittoria. Le tribolazioni che affliggono il popolo di Dio sono, in larga misura, castighi per l'incredulità o l'infedeltà. Gli atti del tempo non sono gioiosi, ma dolorosi; nondimeno, in seguito producono il pacifico frutto della giustizia a coloro che ne sono esercitati. Tali sono le sofferenze in simpatia con Davide. Ma in una certa misura questi problemi sono in simpatia con e per amore del Figlio di Davide, il Signore Gesù Cristo. In tal caso abbiamo la comodità che

"Cristo non ci guida attraverso stanze più buie di quelle che ha attraversato prima"

Egli è toccato da un sentimento delle nostre infermità. Ha pianto e ha amato. Cantici, se siamo spogliati, egli è il nostro aiuto presente, e per mezzo di lui possiamo agire valorosamente e ricuperare tutto. Se i messaggeri di Satana ci colpiscono, la sua grazia ci basta, perché la sua "forza si manifesta perfetta nella debolezza". -F


7 L'INSEGUIMENTO DEGLI AMALECHITI DA PARTE DI DAVIDE (Versetti. 7-16)

Versetti 7, 8.- Rivolgendosi solo all'aiuto di Geova, Davide manda a chiamare Abiatar, che sembra sia rimasto costantemente con lui, e gli ordina di consultare Geova tramite gli Urim. In forte contrasto con il silenzio che avvolge,

1Samuele 28:6

La risposta è molto incoraggiante. Letteralmente è: "Perseguire; poiché raggiungerai il sorpasso e libererai la consegna"


9 Versetti 9, 10.Ottenuta questa risposta favorevole, Davide si mette all'inseguimento con la sua vecchia banda di 600 uomini. Cantici fu la sua marcia rapida che un terzo di questi abbandonò le file, così che i nuovi venuti da Manasse sarebbero stati inutili, né avevano perso mogli o figli. Il torrente Besor rimane praticamente non identificato, poiché il sito di Ziklag è sconosciuto; ma forse è il Wady-es-Sheriah, che sfocia nel mare un po' a sud di Gaza. Poiché qui c'era acqua, quelli che erano rimasti rimasero. ebraico, "i ritardatari rimasero". Sembra anche che fosse abbastanza largo da causare qualche difficoltà nell'attraversamento, in quanto si dice che questi 200 fossero troppo deboli, o stanchi, per superare il torrente Besor. Dal Versetto 24 troviamo che anche David ha lasciato con loro quanto più possibile del suo bagaglio. I ritardatari erano senza dubbio in litigio da un po' di tempo, ma qui sarebbero stati radunati e avrebbero ottenuto riposo e ristoro


11 Versetti 11, 12.- Un egiziano, schiavo, come leggiamo nel versetto 13, di alcuni Amalechiti, lasciato nel campo, in aperta pianura, a perire. Era diventato debole e non poteva viaggiare veloce come loro, e così fu lasciato indietro senza provviste di cibo, perché non aveva mangiato nulla per tre giorni e tre notti. Gli Amalechiti ebbero quindi un inizio almeno di questa volta, o anche di più, poiché questo schiavo avrebbe probabilmente portato via con sé del cibo da Ziklag

Versetti 11-20.-

Le conseguenze della gentilezza

I fatti sono

1.) Inseguendo gli Amalechiti, Davide trova uno schiavo egiziano in difficoltà e gli somministra cibo e bevande

2.) Interrogato, l'uomo afferma che il suo padrone, che faceva parte della forza che distruggeva Ziklag, lo aveva lasciato lì tre giorni prima

3.) Con la promessa di non essere consegnato al suo padrone, si impegna a fare da guida al raduno degli Amalechiti

4.) Quando li assalì in mezzo ai loro bagordi, Davide li colpì e recuperò tutto ciò che le sue forze avevano perduto e acquistò anche molto bottino

5.) Davide tiene le greggi e le mandrie catturate come sua parte del bottino. Gli incidenti di questa sezione suggeriscono

I I RISULTATI SCONOSCIUTI DELLA GENTILEZZA. Ecco il caso di uno straniero malato e affamato, un povero vagabondo vicino alla morte; e le gentili attenzioni di Davide e dei suoi uomini non solo furono apprezzate da un altro creatura, ma si tradussero in risultati importanti che, prima dell'atto di gentilezza, non erano, forse, ritenuti possibili. L'uomo debole, ben usato, condusse alla vittoria. Atti alla fine di quel giorno memorabile Davide deve aver sentito quanto sia utile e quanto sia santo recitare la parte di un buon samaritano. Gli uomini sono spesso tentati di essere indifferenti ai dolori degli altri; Ma il bene nasce sempre da un'esibizione della legge della gentilezza. Nessun uomo ha mai perso nulla fasciando le ferite di un altro; e spesso il guaritore ha ottenuto una benedizione interiore come pegno di un bene ancora più grande che deve scaturire dalla sua azione. La benedizione di coloro che sono pronti a perire vale più dell'applauso e del favore dei ricchi e dei forti. Con singoli atti di gentilezza sono stati toccati cuori duri ed è stato intrapreso un nuovo e benedetto corso di vita. Molti laghetti, nutriti e nutriti dalla benevolenza cristiana, sono diventati un luogo onorevole e

membro santo della società, aiutando a rovesciare un potere malvagio peggiore di quello degli antichi Amalechiti. Chi può dire le vaste e beate conseguenze che potrebbero derivare se solo i cristiani si prendessero cura più costantemente e saggiamente degli emarginati e dei degradati?

II IL VALORE DEL DETTAGLIO NELLA STORIA DELLE SCRITTURE. Lo storico è specifico nel racconto di ciò che fu dato a questo povero schiavo: "pane", "acqua", "un pezzo di una focaccia di fichi" e "due grappoli di uva passa". Questo dettaglio occasionale indica il puro carattere storico della narrazione biblica e investe la Bibbia di un interesse umano. Questo carattere circostanziale della narrazione si vede specialmente nel Vangelo di San Marco, e più o meno in ogni scrittore. Come libro destinato a tutti i gradi di cultura, e in tutte le epoche e climi, la Bibbia si fa strada fino al cuore e si raccomanda al senso comune dell'umanità con l'aria di realtà con cui i suoi grandi fatti sono incorporati in un contesto incidentale di circostanze; ed è singolare che i suoi dettagli occasionali non siano mai contradddistinti da fatti ben stabiliti, ma, d'altra parte, siano costantemente confermati da scoperte riguardanti i costumi, i costumi, le produzioni naturali e le relazioni internazionali

III LE BARBARIE DELLA SCHIAVITÙ E DELLA GUERRA. Quell'uomo sfortunato aveva un padrone, ma non desiderava essere restituito a lui. Il modo barbaro in cui era stato lasciato morire giustificava il suo orrore per il suo ex proprietario. La schiavitù necessariamente indurisce il cuore e degrada l'intera natura di tutti coloro che la promuovono. Gli orrori che sono stati perpetrati sotto la sua influenza si addicono più a un inferno che a una terra come questa. Il cristianesimo ha dimostrato il suo carattere benefico nel rimuovere da molte belle regioni questo maledetto maledetto: e ingiunge ai padroni dei liberi di manifestare verso i loro servi uno spirito gentile e generoso, degno del Salvatore che professano di seguire. È bene che i servi si preoccupino di tornare dai datori di lavoro, e c'è qualcosa di sbagliato dove c'è avversione e rimprovero. Le barbarie della guerra, che in questa sezione e altrove sono evidenti, sono tra le più turpi macchie sulla natura umana. In nulla come in guerra le passioni più vili degli uomini scoppiano in una licenza selvaggia. La facilità e l'autocompiacimento con cui molti cosiddetti cristiani parlano e leggono della guerra è davvero scioccante per chi entra profondamente nello spirito di Cristo. Bisognerebbe prestare maggiore attenzione nell'impedire ai nostri figli di assorbire l'amore per la guerra e la sua letteratura, e nello Stato cristiano i suoi mali molteplici, incipienti e attuali dovrebbero essere rimossi o evitati con le misure più energiche. È dubbio che la Chiesa si elevi al dovuto senso dei suoi obblighi solenni a questo riguardo

IV LA RESTAURAZIONE SUCCESSIVA AL PENTIMENTO E ALL'OBBEDIENZA. Davide si era pentito della condotta che si era impegnato e, incoraggiandosi in Dio, aveva seguito la guida impartita tramite il sommo sacerdote. Il risultato fu la restaurazione di tutto ciò che aveva perduto con la sua follia e l'acquisizione di molto altro. Naturalmente si trattava di un caso di perdita materiale, dovuta a cattiva condotta, accompagnato da molta angoscia di spirito, e la restaurazione era dello stesso carattere; Ma non abbiamo qui qualcosa di analogo con il risultato del nostro pentimento e del rinnovamento della vita? Le perdite e i danni causati dai nostri peccati vengono rimossi quando ci rivolgiamo a Dio e seguiamo la guida del nostro Sommo Sacerdote. A tempo debito recupereremo la purezza, la pace con Dio, le gioie più benedette, i vari tesori spirituali e trasformeremo persino le armi del nostro grande nemico in mezzi di progresso morale. Molto è stato rovinato dai nostri peccati, e l'intera razza ha sofferto per la maledizione; ma l'effetto della nostra restaurazione dell'anima a Dio per mezzo di Cristo è il recupero della posizione e della beatitudine perdute, con anche il raggiungimento di una beatitudine che supera qualsiasi cosa conosciuta dal nostro primo genitore nel suo stato di innocenza. La promessa dice: "Ti restituirò gli anni che la locusta ha mangiato, il cancro, il bruco e il palmer, il mio grande esercito che ho mandato in mezzo a voi"

Gioele 2:25

V PRUDENTE PREVISIONE DEGLI EVENTI FUTURI. La considerazione di Davide per i suoi seguaci nel concedere loro una grande parte del bottino fu accompagnata anche da una saggia previsione di ciò che sarebbe accaduto di lì a poco, e senza dubbio fu per questo motivo che tenne per sé il bestiame preso al nemico. Essendosi pentito della sua precedente scelta di sé, e essendosi avvicinato al suo Dio (Versetto 6), la sua anima si elevò all'antica fiducia nella sua chiamata al regno, e, calmo nella fresca certezza della cura di Dio, vide dagli eventi imminenti che la fine del regno di Saul era vicina. Quindi, per spianare la strada a un facile e prospero ritorno in Giuda, scelse quelli che si sarebbero rivelati doni adatti agli anziani e agli amici (Versetto 20; Confronta Versetto 26). Vediamo come la guarigione dall'apostasia tenda a un tono sano e ad un equilibrio delle operazioni mentali ordinarie, e come la prudente anticipazione delle esigenze diventi una chiamata a un alto servizio nel regno di Dio. La fede nei propositi di Dio che ci riguardano dovrebbe essere accompagnata da un saggio sforzo per ovviare alle difficoltà nella realizzazione di tale proposito. La nostra elevazione al servizio del regno di Cristo deve essere assicurata da parte nostra mediante l'uso vigoroso delle nostre migliori forze in dipendenza da Dio

Lezioni generali:

1.) In mezzo alla fretta e all'eccitazione della nostra vita, noi, come Davide, dovremmo volgerci a prenderci cura dei poveri e degli indigenti, e troveremo così una benedizione per noi stessi

2.) Come la schiavitù è stata repressa con l'energica affermazione dei principi e dello spirito del Vangelo, così la Chiesa, se sul serio, non può ugualmente sopprimere lo spirito di guerra che prevale troppo largamente nelle cosiddette terre cristiane?

3.) Seguendo il modello di Davide nelle questioni temporali dobbiamo sforzarci con tutto lo zelo e la costanza di recuperare la benedetta eredità del bene perduta per noi individualmente e come razza a causa del peccato

4.) Nella misura in cui gli uomini sono convinti della certezza e della gloria del regno di Cristo, eserciteranno tutte le loro massime forze per affrettarlo e conquistare gli uomini ad esso. L'azione indifferente è un segno sicuro di decadenza spirituale

Versetti 11-20. (A SUD DEL TORRENTE BESOR.) -

Uno schiavo egiziano

"Mi è venuto in mente il povero egiziano che Davide trovò mezzo morto, e riportato in vita dandogli 'un pezzo di focaccia di fichi e due grappoli di uva passa' da mangiare, e acqua da bere, da un incidente che mi accadde mentre attraversavo la pianura di Askelon. Lontano da ogni villaggio, un egiziano malato giaceva sul ciglio della strada sotto il sole cocente, e apparentemente quasi morto con un terribile feVersetto non voleva altro che l'acqua! acqua!" che fortunatamente riuscimmo a dargli dalla nostra bottiglia da viaggio; ma siamo stati costretti a lasciarlo al suo destino, qualunque esso fosse" (Thomson, 'The Land and the Book'). Non è detto come il "giovane d'Egitto" divenne "schiavo di un Amalechita", ma è probabile che cadde nelle sue mani in qualche spedizione di predoni, come le donne e i bambini ebrei nell'incursione a Ziklag. La sua condizione era involontaria, dura e degradante. Era

HO ABBANDONATO DAL SUO PADRONE con

1.) Indifferenza e disprezzo. Il suo valore come uomo creato a immagine di Dio fu trascurato (come è generalmente il caso nell'odiosa istituzione della schiavitù). Era trattato come una proprietà assoluta del suo padrone, "uno strumento animato" (Aristotele), e quando lo si riteneva non più utile, veniva gettato via

2.) Ingiustizia. Ogni pretesa in cambio dei suoi servizi fu ignorata. Era completamente alla mercé del suo padrone e non protetto da alcuna legge (come quella che esisteva tra gli Ebrei)

3.) Disumanità. "Il mio padrone mi ha lasciato tre giorni fa perché mi sono ammalato" (Versetto 13). Avrebbe potuto essere facilmente portato avanti su uno dei cammelli (Versetto 17), ma gli Amalechiti erano duri e crudeli, ed egli fu lasciato morire di fame o essere divorato dalle bestie feroci. "Chi è più alto dell'altissimo considera",

Ecclesiaste 5:8

e lo schiavo più meschino non può essere disprezzato e trascurato impunemente

II AMICO DI ESTRANEI (Versetti. 11, 12)

1.) Per compassione e desiderio di salvare la sua vita con ogni mezzo in loro potere

2.) In adempimento della legge di Dio, che richiedeva che si mostrasse benignità al povero, allo straniero e allo schiavo. "Amate dunque lo straniero, perché eravate forestieri nel paese d'Egitto"

Deuteronomio 10:19 23:7,15,16

3.) Con apprezzamento per il servizio che potrebbe rendere (Versetto 15). Più uno è indifeso, più urgente è la sua richiesta di aiuto; eppure nessuno è così indifeso se non per essere in grado di ricambiare la gentilezza mostratagli. La schiavitù tra gli ebrei differiva notevolmente dalla schiavitù tra altri popoli antichi e moderni

1Samuele 25:10 ; Ewald, Ginsburg, 'Ecclesiaste', p. 283; 'Ecce Homo'

"Cristianizzando il padrone, il vangelo ha affrancato lo schiavo. Non ha legiferato su semplici nomi e forme, ma è andato alla radice del male, ha parlato al cuore dell'uomo. Quando il cuore del maestro fu riempito della grazia divina e riscaldato dall'amore di Cristo, il resto sarebbe presto seguito. Le labbra pronunciavano parole gentili, le mani facevano cose liberali" (Wordsworth, 'Com. on Philemon')

III UTILE AI SUOI BENEFATTORI

1.) Dalla gratitudine per il beneficio ricevuto. Nessun cuore umano è del tutto insensibile al potere della gentilezza

2.) Con una solenne assicurazione di protezione. Dopo il suo abbandono da parte del suo padrone, non poteva avere alcuno scrupolo riguardo al suo diritto al suo servizio continuato, se mai fosse esistito un tale diritto; ma l'esperienza lo aveva reso timoroso e sospettoso degli uomini, e perciò disse: "Giurami per Dio", ss. (Versetto 15). Aveva un senso della religione e credeva che la giustizia divina avrebbe vendicato la violazione di un giuramento, anche se doveva essere portato a uno schiavo

3.) Con l'esecuzione efficiente e fedele dei suoi impegni. Non solo diede a Davide le informazioni che cercava, ma lo guidò all'accampamento del nemico e contribuì a un risultato che lo ripagò cento volte (Versetto 18)

IV PRESERVATO E IMPIEGATO DALLA DIVINA PROVVIDENZA, che:

1.) Si prende cura degli ultimi. "Ecco, Dio è potente e non disprezza nessuno"

Giobbe 36:5

"Né Dio rispetta alcuna persona"

2Samuele 14:14

1.) Spesso si avvale della strumentalità più debole per il castigo dei "malvagi di grande potenza"

2.) E per la promozione del benessere del popolo di Dio e l'instaurazione del suo regno. Che ricco raccolto può scaturire da un singolo atto di benignità anche verso i più disprezzati!

"Prega bene chi ama bene l'uomo, l'uccello e la bestia. Egli prega meglio chi ama di più Tutte le cose, grandi e piccole, perché il caro Dio che ci ama ha fatto e tutto ama". (Coleridge) -- D


13 A chi appartieni? Poiché probabilmente era disarmato, e il suo abito era quello di uno schiavo, Davide chiede chi sia il suo padrone e quale il suo paese. Scopre da lui che è stato lasciato indietro tre giorni fa perché si è ammalato. La parola non implica altro che un temporaneo svenimento, ed è tradotta con scusa in 1Samuele 22:8. Ma la sua vita era di troppo poco valore perché potessero montarlo su un cammello, o anche solo lasciargli provviste di cibo, e così la loro disumanità portò alla loro distruzione


14 I Cretei. L'interesse per questo popolo nasce dal fatto che la guardia del corpo di Davide era composta da stranieri che portavano il nome di Cherethim e Pelethim. Qui troviamo i Cherethim che abitavano la parte meridionale del paese dei Filistei, e questo era ancora il caso ai giorni di Sofonia

Sofonia 2:5 e confronta Ezechiele 35:16

Come Davide conservò Ziklag,

1Samuele 27:6

Sembra che abbia scelto gli uomini che dovevano proteggere la sua persona da questo quartiere, essendo stato probabilmente colpito dalla loro statura e dal loro portamento marziale quando dimoravano in mezzo a loro. Quindi è probabile che anche i Pelethim fossero una razza filistea. Se i Cherethim e i Filistei siano generalmente venuti da Creta in Palestina è una questione molto controversa, ma certamente non erano indigeni, ma immigrati in Canaan. Caleb. Quando gli Israeliti si stabilirono in Canaan, Ebron con un vasto distretto nel sud di Giuda fu assegnata a Caleb il Kenezita, che con il suo clan era stato incorporato nella tribù di Giuda. Anche se la città fu in seguito assegnata ai sacerdoti, l'intero paese circostante rimase soggetto a Caleb,

Giosuè 21:11,12

e continuò a portare il suo nome. Evidentemente gli Amalechiti, cominciando da oriente, avevano spazzato l'intero distretto meridionale di Giuda prima di entrare nel paese dei Filistei, dove senza dubbio bruciarono Ziclag per vendicarsi del crudele trattamento che Davide aveva riservato loro


15 A questa azienda. Meglio, "truppa". La parola significa una banda di soldati, ladri o simili. Richiesto da Davide di fargli da guida, l'egiziano acconsente a condizione che Davide non si impegni a non ucciderlo, essendo una delle usanze senza scrupoli dell'antica guerra mettere a morte i disertori, le persone costrette a fare da guide, e anche i non combattenti, per evitare guai; né lo abbandonò al suo padrone, che lo avrebbe trattato allo stesso modo


16 Quando li ebbe portati giù. Benché rimasto indietro, l'egiziano conosceva la rotta che gli Amalechiti intendevano seguire, e fu quindi in grado di condurre rapidamente Davide verso di loro, poiché si sarebbero mossi lentamente a causa del loro grande bottino di bestiame. Quando li raggiunse, Davide li trovò dispersi in gruppi sparsi su tutta la terra (letteralmente, "sulla faccia di tutto il paese"), che mangiavano, bevevano e ballavano. Più probabilmente, "banchettare". La parola significa letteralmente osservare la festa; Ma sebbene durante le feste si facessero danze solenni, tuttavia, come nel caso della nostra parola banchettare, il buon mangiare era probabilmente l'idea più importante; tuttavia la parola può avere solo il senso generale di "divertirsi come in una festa"


17 SCONFITTA DEGLI AMALECHITI E RECUPERO DELLE DONNE E DEL BOTTINO (Versetti. 17-20)

Dal crepuscolo. Si è discusso se questo significhi il crepuscolo serale o mattutino; ma le parole che seguono, "fino alla sera del giorno dopo", letteralmente, "del loro (o per) il loro domani", sembrano provare che fu la sera che Davide arrivò. Inoltre, al mattino non avrebbero banchettato, ma dormito. Probabilmente David li attaccò subito, e uccise tutti quelli che gli capitavano a portata di mano fino al calar della notte. Il mattino seguente la battaglia fu rinnovata; ma poiché Davide non aveva che 400 uomini, e gli Amalechiti coprivano una grande estensione del paese, e probabilmente cercavano di difendere se stessi e il loro bottino, fu solo verso la sera successiva che il combattimento e l'inseguimento furono aperti. Poiché avrebbero avuto bisogno di pascolo e acqua per il loro bestiame, si erano evidentemente divisi in distaccamenti, che erano andati ciascuno in un luogo diverso con le loro mandrie. L'inseguimento deve essere stato prolungato a una distanza considerevole, poiché non più di 400 giovani riuscirono a fuggire, e anche loro solo con l'aiuto dei loro cammelli


18 Versetti 18, 19.- Guarito. ebraico, "salvato" o "liberato". La parola ricorre di nuovo nella seconda frase del versetto, e lì è tradotta "salvato". Aveva portato via. ebraico, "aveva preso". Nel Versetto 19 recuperato è letteralmente "fatto tornare", cioè restaurato


20 Questo versetto, che è reso incomprensibile nell'A.V dall'inserimento della parola non autorizzata che, è realmente privo di difficoltà. Dopo Davide, come riportato in Versetti. 18, 19, aveva recuperato il bestiame portato spesso dagli Amalechiti, prese anche tutte le greggi e le mandrie che appartenevano a loro; e i suoi stessi uomini "li fecero passare davanti a quel corpo di bestiame, e dissero: Questo è il bottino di Davide", cioè glielo presentarono per acclamazione. Era questo grande bottino che distribuiva tra i suoi amici (Versetti, 26-31)


21 DAVIDE PROMULGA UNA LEGGE PER LA DIVISIONE DEL BOTTINO (Versetti. 21-25)

Versetti 21, 22.Al ritorno, Davide trova i 200 ritardatari, che avevano fatto dimorare presso il torrente Besor. Piuttosto, "colui che aveva, lo fece rimanere", poiché era compito di Davide dare tale comando. Il singolare è sostenuto da tutte le versioni, tranne quella caldea, e da alcuni manoscritti. Davide aveva fatto fermare gli uomini che si stavano stancando al torrente, perché era un luogo adatto dove raccogliere i ritardatari, e anche, forse, perché avrebbe richiesto tempo e fatica per far passare il bagaglio. Tanto più malvagio e inutile

vedi 1Samuele 1:16

I membri della forza ora propongono di dare ai 200 solo le loro mogli e i loro figli, e di mandarli via senza alcuna parte del bottino. Oltre alle pecore e ai buoi dati a Davide, ci sarebbero stati cammelli e altri animali, armi, oro e argento, vestiario e altri beni personali

Versetti 21-31.-

La legge del servizio

I fatti sono

1.) Tornati dagli uomini che erano rimasti a Besor, alcuni seguaci di Davide si oppongono alla sua intenzione di dare loro una parte del bottino, e sono persino desiderosi di mandarli via

2.) Davide resiste a questo spirito in quanto incoerente con la gratitudine a Dio per la sua cura e il suo aiuto, e con la rigorosa giustizia verso coloro che servono in forma umile secondo la loro forza

3.) La decisione di Davide diventa un'ordinanza permanente nella futura vita nazionale di Israele

4.) Manda doni agli anziani delle città che gli erano stati amici durante i giorni della sua persecuzione. Il corso di David fu meravigliosamente a scacchi. Aveva buone ragioni per dire: "Molte sono le afflizioni dei giusti". Non appena si è rallegrato del trionfo della vittoria e ha escogitato nel suo cuore azioni gentili e generose, deve provare il fastidio e il dolore di contendere con uno spirito mormorante e ammutinante tra i suoi stessi seguaci. Quando guardiamo a lui, "l'uomo secondo il cuore di Dio", impegnato in una nobile missione per Israele, generoso nello spirito verso tutti, che si eleva al di sopra degli altri nell'integrità dei propositi e nell'aspirazione spirituale, e circondato da un gruppo eterogeneo di uomini, difficili da controllare e spesso di bassa tendenza, non possiamo fare a meno di pensare a Uno più grande, che più tardi si trovò in mezzo a uomini ribelli e ignoranti, il Santo, intento a stabilire un trono che non sarebbe mai stato scosso, e stanco e ferito dall'incessante "contraddizione dei peccatori". Ma Dio insegna all'umanità attraverso lezioni che si sono sviluppate dall'esperienza varia e spesso dolorosa dei suoi servi, ed è una consolazione per loro che i fuochi che li mettono alla prova emettano luce anche a beneficio delle generazioni future. Ci sono tre verità pratiche da portare alla luce da questa parte dell'esperienza di Davide

I IL CARATTERE DIVERSO DEGLI UOMINI SI VEDE NELL'EFFETTO DEL SUCCESSO SUL LORO SPIRITO E SULLA LORO CONDOTTA. Davide e i suoi uomini avevano ottenuto un grande successo e tornavano pieni della gioia della vittoria. La storia non ci dice nulla sul comportamento del capo e degli uomini alla prima ondata di successo; senza dubbio l'eccitazione selvaggia per il bottino di molti dei suoi seguaci era in stridente contrasto con la gioia tremula che trovava sfogo nel suo ringraziamento privato a Dio. Ma al loro ritorno a Besor, lo spirito depravato e irreligioso di quelli che venivano chiamati "uomini di Belial" apparve nell'amore dell'avidità e nella crudele indifferenza ai bisogni degli stanchi che suscitò le rimostranze di Davide. Il successo rivelò l'iniquità dei loro cuori, mentre fece emergere le grate e tenere qualità del carattere di Davide. La prosperità è una prova reale di ciò che gli uomini sono quanto lo è l'avversità. Essa fa emergere un diverso insieme di qualità, ma non è meno un mezzo per dimostrare e intensificare il carattere di un uomo, sia esso buono o cattivo. Quando diciamo che a volte il successo nel commercio, nella letteratura, nella scienza o nell'abilità militare rende un uomo vanitoso e sprezzante degli altri, o umile e premuroso, intendiamo in realtà che ha sviluppato una debolezza nascosta in un caso, e una forza morale nell'altro. Quando il carattere si deteriora o migliora sotto l'influenza della prosperità, dipende da circostanze casuali poiché per inchinarsi il deterioramento o il miglioramento si manifesterà. Qui la presenza di uomini deboli incapaci di impegnarsi in un conflitto fu l'occasione di uno scoppio di sentimento egoistico. La stessa occasione fornì una manifestazione di benevola considerazione e di amore per la giustizia. Mentre poche cose creano nei cuori generosi più disgusto e dolore dell'egoismo, dell'indulgenza lussuosa e del portamento orgoglioso degli uomini le cui lotte nella vita hanno portato al successo materiale, poche qualità sono più ammirate di quelle della benevolenza di grande cuore, della semplicità delle abitudini, della compassione per gli indigenti e dello spirito grato e umile che attribuisce ogni bene a Dio, e prova la sincerità dell'attribuzione con atti di abnegazione per conto degli altri. Colui che può conquistare la prosperità è spesso un uomo più grande del vincitore delle avversità. Solo lo spirito di colui che "si è fatto senza reputazione", che "si è fatto povero" affinché noi "diventassimo ricchi", ci permetterà di sottomettere ogni cosa alla sua gloria

Confronta Salmi 73:3-12; Proverbi 1:32; Marco 10:23-25; Filippesi 3:7,8

II LA LEGGE DEL SERVIZIO NEL REGNO DI DIO. Lo spirito egoistico di alcuni uomini di Davide diede occasione per l'esercizio della sua autorità in modo regale, ed emanò l'istituzione di un'ordinanza in relazione al servizio nella sua causa che divenne una legge in Israele, e prefigura opportunamente il principio su cui si basa tutto il servizio nel regno del Messia. Davide non avrebbe permesso che gli uomini che, per la stanchezza della marcia frettolosa, erano rimasti a Besor per prendersi cura del bagaglio, fossero privati della loro parte del bottino a causa dell'avidità dei veri combattenti. Il suo principio era che tutti erano impegnati in un'unica impresa, che la loro posizione era stata determinata dalle circostanze del caso e che ogni onore doveva essere reso loro. La facoltà dominante di Davide stava cominciando a portare buoni frutti per i poveri e i bisognosi, splendidamente tipici di Colui che è il Rifugio e il Difensore degli oppressi! Considerando il passaggio che ha a che fare con il servizio nel regno di Cristo, possiamo notare:

1.) Che tutto il suo popolo sia ugualmente suo servitore e abbia il suo lavoro proprio. L'uguaglianza nel regno di Cristo è quella dell'unità di spirito, di scopo e di relazione con lui. Tutti i veri cristiani sono zelanti per la sua supremazia, ansiosi di vederlo trionfare sulle potenze del male, e allo stesso livello di servitori di un solo Signore e Guida. Sono tutti lavoratori, guerrieri, che lottano in accordo con il loro potere e la loro posizione per una questione comune. Ogni membro del corpo ha la sua funzione nel garantire gli scopi della testa

1Corinzi 12:12-14

2.) Tale diversità di impiego è necessaria per l'esecuzione dei suoi scopi. La cura della "roba" era necessaria in un paese così pericoloso quanto l'inseguimento e l'attacco al nemico. Nel realizzare i propositi di Cristo sulla terra ci sono diversità di operazioni. L'analogia del corpo è usata dall'apostolo Paolo per imporre questa verità alla Chiesa

1Corinzi 12:12-31

È uno studio istruttivo notare come i molteplici strumenti e doni della Chiesa e dei singoli cristiani abbiano lavorato insieme per produrre il complesso risultato di cui siamo testimoni nell'attuale posizione avanzata del regno di Cristo. Il riconoscimento della diversità dovrebbe stimolare e incoraggiare tutti, quali che siano i loro poteri e le loro opportunità

3.) Che l'incapacità di rendere un servizio cospicuo è compatibile con un servizio silenzioso ma importante. Coloro che per la Provvidenza sono impediti dal combattere nelle alte sfere del campo hanno un buon lavoro da fare in una forma più tranquilla. Missionari, predicatori popolari, pastori diligenti e uomini di alta cultura letteraria possono essere in prima linea; ma le madri che educano i figli al timore di Dio, i padri che vivono piamente nel mondo, gli uomini tranquilli e saggi che dirigono movimenti religiosi, le vedove che si orientano nel loro obolo, e anche quelle malate e stanche che nella solitudine della loro camera offrono preghiere quotidiane per le schiere di Dio, rendono un servizio molto prezioso nell'impresa comune

4.) Dove tu sei lealtà nel servizio, qualunque sia la sua forma umile, ci deve essere un riconoscimento onorevole. Davide non avrebbe trascurato le pretese degli uomini deboli incaricati della "roba". In questo fu fedele ai principi e ai precedenti dei più grandi leader di Israele

Numeri 31:27; Giosuè 22:8

Nel regno di Cristo ci sarà, dopo il suo grande esempio nel caso dell'obolo della vedova e degli osanna dei bambini, un riconoscimento da parte di tutti della necessità e del valore di servizi apparentemente insignificanti. Ciò è ulteriormente insegnato nella benedizione pronunciata su chi dà un bicchiere d'acqua fresca, nella menzione nel giorno del giudizio delle cure concesse ai malati e ai bisognosi, e anche nell'uguale accoglienza che il Signore dichiara di dare a chi guadagna dieci e due talenti. Le ricompense del regno che avanza sono condivise nella gioia e nella soddisfazione che tutti i veri lavoratori sperimentano, e nel miglioramento materiale del mondo conseguente al suo avanzamento; e mentre ora fa tutti "re e sacerdoti", alla fine li onorerà con una visione della gloria che aveva presso il Padre prima che il mondo fosse

Giovanni 17:24

III C'È UNA SAGGIA POLITICA NELL'ESPRESSIONE DELLA GRATITUDINE. Il tenore della vita di Davide mostra che l'invio di doni dal bottino portato a coloro che gli erano stati amici nel momento del bisogno era l'espressione genuina di un cuore grato. Agisce nello stesso tempo in cui ciò coincideva con una politica saggia e, nella sua mente, si fondeva distintamente con essa. Se i doni fossero stati il prodotto di un mero calcolo dei risultati, l'atto avrebbe solo suscitato il rispetto dovuto alla convenienza, ma avendo la sua radice nel sentimento, si eleva a un valore più alto. La ricompensa delle gentilezze quando se ne presenta l'occasione è il suggerimento di un cuore sincero, e sebbene le idee utilitaristiche possano non entrare nella ricompensa, tuttavia è sempre utile in vista delle contingenze future. Un uomo prudente, chiamato a una grande opera, è tenuto a preparare la strada per la sua realizzazione, assicurandosi, per quanto possibile, la buona volontà e la collaborazione degli altri

Lezioni generali:

1.) Ci conviene stare in guardia contro i pericoli del successo e ricordare che come Dio è un rifugio dalla tempesta, così è un'ombra sulla nostra destra per attenuare la lotta della prosperità

Salmi 121:5,6

2.) Un certo grado di sospetto è sempre giusto riguardo a noi stessi, poiché ci sono mali latenti che gli eventi possono portare

3.) Dovremmo stare attenti a non denigrare i servizi di persone che cercano in modo umile di promuovere la gloria di Cristo

Matteo 18:6

4.) La questione principale per ciascuno è l'esistenza all'interno di uno spirito di lealtà a Cristo; la forma del servizio è una questione di opportunità

Giovanni 21:15-17

5.) Coloro che prestano aiuto al popolo di Dio nel loro momento di angoscia saranno sicuramente ricompensati sulla terra come in cielo

Luca 6:31-38 14:13,14

Versetti 21-31. (IL RUSCELLO BESOR, ZIKLAG.) -

I frutti della vittoria

Quando Davide raggiunse gli Amalechiti nel crepuscolo della sera, li trovò dediti a una dissoluta indulgenza, indifesi e senza pensare a quanto fossero vicini alla distruzione. Immediatamente piombò su di loro e, dopo un duro combattimento, che durò fino alla sera del giorno successivo, ottenne una vittoria completa. Ha "recuperato tutto" ciò che era stato portato via. Inoltre ottenne molto bottino, consistente in greggi e armenti, e in "armi, ornamenti, gioielli, denaro, vestiti, cammelli, equipaggiamenti, e così via". I primi furono assegnati a Davide (secondo il suo desiderio, e come meglio adatto al fine che aveva in vista) e condotti davanti al gregge recuperato con l'esclamazione: "Questo è il bottino di Davide". Questi ultimi furono portati via per essere distribuiti tra i suoi uomini. Con la sua vittoria fu inferto un colpo schiacciante a un acerrimo nemico del popolo d'Israele, e fu per loro operata una grande liberazione. Evidentemente si considerava (non semplicemente impegnato in un'impresa privata, ma come) che agiva per loro conto e realizzava il proposito di Dio; e la sua condotta dopo la battaglia fu segnata da

1.) Premurosa simpatia per i deboli e stanchi che erano stati impediti a prendere parte attiva al conflitto. "Li salutò " (Versetto 21). Come in precedenza non li aveva esortati oltre le loro forze, così ora mostrava un benevolo interesse per loro e un marcato rispetto verso di loro. Suo

2.) Il cuore non è stato sollevato dal successo. Avevano "fatto quello che potevano" e facevano parte del suo seguito. "Servono anche coloro che stanno solo in piedi e aspettano"

3.) Strenua resistenza alla procedura arrogante, egoistica e ingiusta di alcuni dei suoi seguaci (Versetto 22). "Uomini rozzi e selvaggi erano molti tra loro, ugualmente depressi nel giorno dell'avversità, e temerariamente euforici e insolenti nella prosperità. Né è solo la disciplina che Davide seppe mantenere in un tale gruppo che ci mostra 'l'abilità delle sue mani' nel guidarli, ma la gentilezza con cui li trattò, e soprattutto la sincera pietà con cui seppe domare le loro passioni selvagge, dimostrano l''integrità spirituale o 'la perfezione del suo cuore'" (Edersheim). Lo spirito che questi "uomini malvagi e indegni" mostravano si trova talvolta anche nella Chiesa di Cristo, e richiede di essere affrontato con un'opposizione ferma e intransigente

1Pietro 5:9

1.) Devoto riconoscimento della mano di Dio, nel concedere tutto il bene che si possiede, preservando dal male e liberando da avversari pericolosi. "Non farete così, fratelli miei, con ciò che il Signore ci ha dato", ss. (Versetto 23). "L'uomo non poteva vantarsi del proprio merito nell'ottenere questi possedimenti" (Ewald). Erano un dono di Dio e dovevano essere usati per il suo onore e il bene di tutti. C'è una legge più alta di quella dell'interesse personale. Gli uomini sono solo "amministratori" (non proprietari assoluti) della proprietà, dell'abilità, del tempo, dell'influenza, ss., e come tali è necessario che "siano trovati fedeli". "Gratuitamente avete ricevuto, gratuitamente date"

2.) Equa distribuzione. "E chi vi darà ascolto in questa faccenda?" ss. (Versetti. 24, 25). La condotta proposta era tanto contraria alle convinzioni comuni degli uomini riguardo a ciò che è ragionevole e giusto quanto al benevolo proposito di Dio. "Da qui risulta l'equità di questa legge: che di comune accordo questi 200 uomini sono stati lasciati indietro a badare ai bagagli; facevano parte dello stesso corpo di uomini, legati insieme nella stessa società comune; impediti dalla semplice stanchezza di andare a combattere, cosa che altrimenti avrebbero fatto; la loro volontà fu accettata per l'atto; ed erano nello stesso pericolo comune, perché se i 400 fossero stati sbaragliati i loro nemici li avrebbero presto tagliati fuori" (Patrick). "I membri devono avere la stessa cura gli uni per gli altri"

1Corinzi 12:25

1.) Grato riconoscimento dell'amichevole aiuto durante le sue "peregrinazioni nel deserto". "Egli mandò del bottino agli anziani di Giuda, suoi amici", ss. (Versetti, 26-31). Avevano sofferto a causa delle incursioni degli Amalechiti, ma non era tanto per risarcire le loro perdite, quanto per testimoniare la sua gratitudine e rafforzare il loro attaccamento. La sua vittoria gli permise di mostrare un aspetto principesco

2.) Munficenza. È una notevole prova della natura grata di Davide, e della sua fedeltà alle sue prime amicizie, così come un curioso esempio di coincidenza non intenzionale, che troviamo tra coloro che impiegano David in uffici di fiducia all'apice del suo potere così tanti abitanti di quei luoghi oscuri dove trovò amici nei giorni delle sue prime difficoltà" ('Sp. Com.')

3.) Politica lodevole: saggia, generosa, patriottica e religiosa. "Ecco un dono" (benedizione, dono) "per voi del bottino dei nemici di Geova". Gli anziani di Giuda e altri lo consideravano il loro futuro governante teocratico. Egli stesso sentiva che il tempo della paziente attesa era quasi finito, e che il tempo dello sforzo attivo per l'adempimento del proposito divino che lo riguardava stava per arrivare, se, in verità, la notizia della morte di Saul non lo avesse già raggiunto. Previde anche che doveva cercare il suo principale sostegno nella sua tribù, e adottò il metodo migliore per assicurarselo. "La pietà senza politica è troppo semplice per essere sicura; La politica senza pietà è troppo sottile per essere buona". "Questo era già un atto reale in vivida anticipazione della sua imminente ascesa al trono. Già la corona d'Israele era inconfondibilmente, anche se debolmente visibile, sopra la sua testa" (Krummacher). "Mentre la stella di Saul tramonta a settentrione, la stella di Davide sorge a mezzogiorno, e lì inizia la lunga serie di adempimenti della profezia riguardante la Stella che dovrebbe venire da Giacobbe"

Numeri 24:17

(Erdmann) -- D


23 versetto 23, 24.-Non farete così, fratelli miei. Davide respinge la loro proposta ingiusta con gentilezza, ma fermezza. Con quello che. cioè in relazione a ciò che, ss. Chi vi darà ascolto in questa faccenda? Letteralmente, "questa parola", questa tua proposta. Davide poi decreta che coloro che sono rimasti a guardia del bagaglio devono dividere il bottino in parti uguali con i combattenti. Patrizio nel suo commentario cita una regola simile emanata da Publio Scipione dopo la presa di Nuova Cartagine (Polibio, 10., 15:5)


25 Che ce l'ha fatta. Ie. Davide. Essendo stato così emanato da lui e praticato durante la sua vita, nessun re d'ora in poi si azzardò a cambiarlo. Nella guerra contro i Madianiti Mosè aveva ordinato che metà del bottino appartenesse ai combattenti e metà alla congregazione che rimaneva nella contesa

Numeri 31:27

Questa promulgazione di Davide era nello stesso spirito


26 DAVIDE PROPIZIA I SUOI AMICI DIVIDENDO CON LORO IL SUO BOTTINO (Versetti. 26-31)

Gli anziani di Giuda. Il bottino preso agli amalechiti e assegnato a Davide doveva essere molto grande, dato che valeva la pena distribuirlo così ampiamente. Ma non mandò a tutti gli anziani di Giuda, ma solo a quelli che erano suoi amici. Un regalo. ebraico, "una benedizione"

vedi 1Samuele 25:27


27 Bethel non può essere la famosa città con quel nome, ma è probabilmente la Bethul di Giosuè 19:4, dove è menzionata come situata vicino a Hormah e Ziklag. Ramot meridionale. Ebraico, "Ramoth-Negheb", chiamato Ramath-Negheb in Giosuè 19:8. Come Bethul, era un villaggio simeonita. Jattir apparteneva a Giuda,

Giosuè 15:48

ed era una delle città assegnate ai sacerdoti

Giosuè 21:14


28 Aroer, un luogo diverso da quello sul lato orientale del Giordano, menzionato in Giosuè 12:2, è probabilmente la rovina di 'Ar'arah, dodici miglia a est di Beer-Seba. Sifmoth. Qualche villaggio nel Negheb, ma sconosciuto. Eshtemoa,

Giosuè 15:50

l'attuale villaggio di Semu'ah, a sud di Hebron


29 Rachal. Piuttosto Racal, sconosciuto, La supposizione che possa essere Camel è insostenibile. I Jerahmeelliti; vedi 1Samuele 27:10, come anche per i Keniti

$$$ 1Samuele 30:30

Hormah. Anticamente chiamato Sofat. Per il motivo del cambiamento di nome vedi Giudici 1:17. Chor-ashan. Più correttamente Corasan, lo stesso luogo di Asan,

Giosuè 15:42

una città simeonita

1Cronache 04:32

assegnati ai sacerdoti

Giosuè 6,5-9

Athach, mai menzionato altrove, potrebbe essere una falsa lettura per Ether Giosuè 19:7


31 Hebron, destinata a diventare presto la capitale di Davide,

2Samuele 2:1

si trovava a circa quattordici miglia a sud di Gerusalemme. Per un resoconto di esso vedi Conder, 'Tent Work', 2:79, sqq. Confrontando l'elenco degli eroi di Davide

1Cronache 11:26-47

con questo elenco di città amichevoli, si troverà che molte di esse provenivano da esse, e probabilmente avevano condiviso il suo esilio a Ziklag. Tali erano Ira e Gareb, Itriti da Jattir, Shama e Jehiel da Aroer; forse anche Zabdi lo Shiphmite

1Cronache 27:27

proveniva da Siphmoth. In questo racconto troviamo Davide che agisce con giustizia come un soldato, generosamente con coloro che erano stati gentili con lui nelle sue peregrinazioni, e stringe amicizie che conservò e apprezzò a lungo, quando da fuggiasco era diventato re