1 SCELTA DI SAUL COME RE PER VOCE DI PROFEZIA. GENEALOGIA DI SAUL (Versetti. 1-27)

Un uomo il cui nome era Kish. La genealogia di Saul è resa oscura dall'usanza ebraica di abbreviare tali documenti con l'omissione dei nomi. I documenti di famiglia sono stati senza dubbio conservati per intero, ma quando sono trascritti, come qui e nel Primo Libro delle Cronache, viene dato solo un riassunto, e poiché i collegamenti omessi non sono sempre gli stessi, il risultato è necessariamente una grande difficoltà. La genealogia più soddisfacente è quella data da Schaff da un confronto di Genesi 46:21; 1Samuele 9:1; 1Cronache 7:6-8; 8:29-33; 9:35-39, ed è il seguente:

1.) Beniamino;

2.) Becher;

3.) Aphis, forse lo stesso di Abiah;

4.) Bechorath;

5.) Zeror, o Zur;

6.) Abiel;

7.) Ner;

8.) Kish;

9.) Saul

Moltissimi collegamenti, tuttavia, sono omessi, tra i quali devono essere collocati Matri, menzionato in 1Samuele 10:21 ; e Jehiel, menzionato in 1Cronache 9:35 (e vedi ibid. 8:29). È descritto come il primo colono e colonizzatore di Gabaon, e come marito di Maaca, una figlia o nipote di Caleb. L'ortografia del suo nome con una 'ain ci impedisce di confonderlo con Abiel, come fanno Schaff e la maggior parte dei commentatori, e che, a quanto pare, ha preceduto di molte generazioni. Nei due luoghi sopra menzionati gli è attribuita una numerosa famiglia di figli; ma poiché, prima di tutto, gli elenchi non concordano, poiché, inoltre, si dice che dimorano con i loro fratelli a Gerusalemme,

1Cronache 8:32

e poiché Ner, il padre di Kish, è menzionato nella seconda lista, è abbastanza certo che non dobbiamo considerarli come i suoi veri figli, ma come i nomi principali tra i suoi posteri. La spaventosa crudeltà narrata in Giudici 20:48 può ben spiegare l'inutile intreccio delle genealogie beniaminite. Un antenato di Saul deve essere stato, ovviamente, tra i 600 che fuggirono sulla roccia di Rimmon, ma avrebbe potuto salvare solo la propria vita. Un uomo potente e potente. In realtà, "di ricchezza". Saul, come Davide in seguito, proveniva da una famiglia benestante, la cui proprietà terriera era situata a Ghibea, circa quattro miglia a nord di Gerusalemme, in seguito conosciuta come Ghibea di Saul

Versetti 1-10.-

Considerazione divina

I fatti sono

1.) Saul, figlio di Kis, ricco beniaminita, noto per statura e bontà, cerca gli asini di suo padre

2.) Non trovandoli, teme che suo padre sia preoccupato per la propria incolumità, e suggerisce di tornare a casa

3.) Il suo servo consiglia di ricorrere a un distinto uomo di Dio allora in quelle parti

4.) Ottenuto un piccolo regalo, Saul decide di consultare l'uomo di Dio riguardo agli asini perduti. E' arrivata una grande crisi in cui gli elementi pericolosi all'opera nel cuore di Israele potrebbero portare a molti guai. Essendo il motivo principale per desiderare un re il desiderio di ostentare esteriormente, e una corrispondente diffidenza e avversione per la direzione più invisibile e immediata di Dio degli affari nazionali, era evidentemente possibile che venissero presi provvedimenti che avrebbero rovinato la prosperità di Israele. La narrazione ci racconta una serie di eventi governati da Dio, apparentemente banali, che hanno impedito quella calamità e assicurato la sicurezza nazionale

I LA REGOLAMENTAZIONE DI DIO DEI DESIDERI IMPERFETTI E DELLE ASPIRAZIONI PERICOLOSE. Non c'è nulla di male nel desiderio di monarchia di per sé; ma la forma che assunse in questo caso era difettosa, e rivelò una tendenza morale che, se alimentata da un nutrimento appropriato, avrebbe portato a una frustrazione della vera opera di Israele nel mondo. L'aspetto salvifico della loro condotta era la loro deferenza verso Samuele. L'istruzione che gli fu data di scegliere un re era coerente con il fatto che Dio era scontento della loro richiesta

1Samuele 8:7 ; Confronta Osea 13:11

La soluzione dell'apparente discrepanza sta nel fatto che Dio non lascia il suo popolo alla piena piega del suo cuore. Considerava misericordiosamente la loro condizione e governava le loro tendenze in modo tale da trarre il meglio da un brutto caso. Questo è vero, più o meno, per tutti gli uomini non ancora abbandonati giudizialmente. C'è una forza del male negli uomini sufficiente a distruggerli rapidamente, se non fosse per il potere restrittivo di Dio. Le operazioni mentali dei peccatori sono governate da una mano invisibile, e spesso dirette a loro vantaggio, quando, altrimenti, ne deriverebbe del male. Ci sono stati secoli nella storia della Chiesa in cui desideri e aspirazioni mondane vistosamente sacrileghi non sono stati lasciati in rovina, ma sono stati castigati, controllati, diretti a oggetti migliori di quelli che essi, lasciati a se stessi, avrebbero scelto. L'età di Costantino sarebbe stata più calamitosa per la religione se il Capo della Chiesa avesse governato le tendenze emergenti e fornito influenze moderate

II LA CURA DI DIO NELL'ANDARE INCONTRO ALLA DEBOLEZZA DELL'UOMO. A quel tempo nessun uomo sarebbe stato adatto a Israele come re. C'erano condizioni nello stato del popolo che dovevano essere soddisfatte saggiamente. La gente era impressionata dall'aspetto fisico esteriore delle cose; Avevano bisogno di un leader di posizione sociale che incutesse rispetto; e il loro desiderio di somiglianza con altre nazioni rendeva importante che il loro re avesse un certo carattere morale; Allo stesso tempo, essendo la loro scelta, deve essere un rappresentante delle debolezze e della saggezza dell'epoca. Da qui la cura di Dio nel dirigere Samuele a Saul, un uomo dall'aspetto imponente (Versetto 2), di famiglia ricca (Versetti 1-3), di indole tranquilla, laboriosa, timorata di Dio, come si vede nell'occupazione, nella sua preoccupazione per suo padre e nella sua deferenza verso il profeta, e tuttavia di nessuna pietà profonda e intelligente. Questa cura divina non è una novità nella storia

1.) È costante, coestensiva con la storia della razza. Anche Adamo caduto fu curato nelle cose temporali. L'ordine della Provvidenza, l'adattamento della sua Parola alle diverse esigenze della vita, le nomine nella sua Chiesa per il perfezionamento dei santi, sono solo alcuni esempi di una cura che non viene mai meno

2.) È segreto. Mentre quegli asini vagavano da casa, Israele non sapeva che il loro Dio si prendeva cura di loro con tanta saggezza e tenerezza. Silenziosa come la luce è la voce che ordina il nostro cammino; Più sottile di entrambe è la mano che protegge il nostro spirito. Di giorno e di notte la sua mano conduce fino agli estremi confini della terra

3.) È al di là di ogni deserto. Anche quando Israele lo rigettava in spirito, egli si prese cura di loro. "Come ti abbandonerò?" è il sentimento del cuore del Padre. Egli ci ricompensa "non secondo le nostre iniquità". Le misericordie quotidiane di Dio sono più di quante se ne possano contare, e vengono perché egli si compiace nella misericordia, non perché le guadagniamo con l'obbedienza e l'amore

III DIO GUIDA PER VIE SCONOSCIUTE. Mentre frena e regola le tendenze di Israele, una mano invisibile sta guidando il figlio di Kis per una via che non conosceva. Nel randagiare degli asini e nel seguire le loro tracce vediamo prima gli eventi naturali; ma dietro e in tutti loro impariamo presto a vedere Dio che conduce dolcemente Saulo da una vita tranquilla e rurale ad assumersi una grande e onorevole responsabilità, non è strano che Dio conduca per strade sconosciute coloro che sceglie per il suo servizio. Abramo non conosceva il pieno significato dell'impulso segreto di lasciare Ur dei Caldei. La prigionia di Giuseppe non fu opera esclusiva dell'uomo. Gli egiziani alla corte del faraone non videro la mano che guidava Mosè alla conoscenza della loro legislazione e del loro sapere. Similmente è vero per l'introduzione degli uomini alla conoscenza di Cristo. Molte semplici circostanze hanno portato un vagabondo a uno più grande di Samuele. E nella vita cristiana siamo condotti su sentieri tortuosi e non battuti verso i doveri, i privilegi, le gioie e il riposo eterno. Dio è Guida e Consigliere: per moniti di coscienza, per parola di verità, per voce di amici, per sentieri sbarrati di sollevamento, per aneliti creati all'interno, per eventi grandi e piccoli

Lezioni generali:

1.) Crediamo nella padronanza di Dio su tutto ciò che è nell'uomo

2.) Crediamo che Egli provvederà al suo popolo in modo adeguato ai suoi bisogni

3.) Manteniamo il nostro cuore e i nostri occhi aperti alla guida del Potere invisibile, e non disprezziamo gli eventi che sembrano di per sé insignificanti

OMELIE DI B. DALE. Versetti 1-25. (GIBEA, RAMA.) -

Il re desiderato dal popolo

1.) La scelta del primo re d'Israele fu fatta da Samuele, profeta e giudice, come la più alta autorità sotto Dio nella nazione; e fu poi confermata a sorte, in cui la volontà divina fu espressa apertamente

1Samuele 10:21

"La storia del mondo non può produrre un altro esempio in cui si sia formata una decisione pubblica per nominare un re, eppure nessuno ha proposto se stesso o qualsiasi altra persona di essere re, ma ha riferito la decisione interamente a Dio" (Scott)

1.) Scegliendo Saul, Samuele credette che sarebbe stato accettevole al popolo e avrebbe adempiuto lo scopo per cui avevano desiderato un re, salvandolo dalla mano dei Filistei

1Samuele 9:17

e i figli di Ammon;

1Samuele 12:12

e sembra che si aspettasse di essere fedele al principio della teocrazia e di governare in obbedienza alla volontà divina. Fece tutto ciò che era in suo potere perché questa aspettativa potesse realizzarsi; nutriva un forte affetto per Saul; e fu solo quando quest'ultimo si dimostrò del tutto infedele alla sua fiducia che lo abbandonò con riluttanza e dolore al suo destino

2.) La sua scelta è stata guidata da una sapienza più alta della sua, che ha visto la fine fin dall'inizio. Mentre il Divino Apocalisse d'Israele sanzionava ciò che c'era di buono nel loro desiderio, lo esaudì in modo tale da convincerli di ciò che c'era di male in esso, e da realizzare propositi di vasta portata che il profeta stesso non aveva previsto

"La conoscenza di cui il tuo mondo è dotato scende nell'eterna giustizia così in basso come l'occhio nel mare, che sebbene segni il fondo dalla riva, per lo più non lo discerne; e, tuttavia, è, ma nascosto dalla sua profondità" (Dante, 'Purg.')

"Saul non è scelto da loro, ma dato loro; chi adottano e abbracciano non sanno perché; e che, indipendentemente dal fatto che sia in grado o meno di guidarli e governarli, si dimostra un fedele rappresentante del loro stato d'animo, un vero tipo e incarnazione di quel carattere e di quelle abitudini mentali che essi stessi stanno mostrando" (Maurizio). "Il principio teocratico fu sviluppato più pienamente nella reazione di quanto sarebbe potuto accadere se il re fosse stato veramente pio, così che possiamo dire che Saul fu scelto da Dio, perché nella sua onniscienza prevedeva che non si sarebbe rivolto a lui con tutto il suo cuore. Saul e Davide sono in connessione necessaria. Sulla soglia della regalità Dio mostra prima in Saul ciò che il re d'Israele è senza di lui; poi in Davide ciò che il re è con lui. Entrambi sono tipi o rappresentanti. Gli eventi che accaddero loro sono profezie reali, che prima di tutto si adempirono nella storia della monarchia israelita, e poi in tutta la storia del mondo". (Hengstenberg). I capitoli seguenti registrano lo sviluppo degli stadi successivi del metodo divino secondo i quali il desiderio popolare fu soddisfatto e corretto. L'uomo destinato a re era

HO RICEVUTO PARTICOLARI QUALIFICHE (Versetti. 1, 2). Avviso-

1.) Il suo rapporto familiare. Era figlio di Kish, della famiglia di Matri,

1Samuele 10:21

della tribù di Beniamino; suo cugino

o forse zio 1Cronache 8:33

essendo Abner, in seguito "il capitano del suo esercito";

1Samuele 14:51

il suo nome -- Saul = chiese -- è "un presagio della sua storia". Kish era un uomo ricco e di buona posizione sociale, un fatto che avrebbe fatto guadagnare a suo figlio il rispetto generale; Sembra che fosse un padre affettuoso

Versetto 5; 1Samuele 10:2

e si stabilì a Ghibea,

1Samuele 10:26

"una collina", un tempo luogo di famigerata dissolutezza,

Giudici 19

e successivamente sede del governo di Saul, ma fu sepolto a Zela

2Samuele 21:14

Di lui non si sa più nulla. Beniamino era la più piccola delle tribù d'Israele (Versetto 21), ma la più bellicosa di esse

Genesi 49:27

La scelta di un re tra di essa, quindi, non avrebbe probabilmente suscitato la gelosia delle altre tribù, mentre egli si sarebbe senza dubbio dimostrato un abile capo dei loro eserciti. C'era in Saul "la strana unione di ferocia e di gentilezza che risuona, come spesso fanno le qualità ereditarie, attraverso l'intera storia di quel clan di frontiera" (Stanley)

2.) Il suo aspetto personale. Era nel fiore dell'età adulta, di alta statura e di grande bellezza guerriera

Versetto 2; 1Samuele 10:23,24

"Si insiste molto su questo, perché la sua distinta statura, con l'impressione di valore fisico che trasmetteva, contribuì molto a raccomandarlo alla scelta del popolo. Quando, dopo una lunga pace, non c'era tra loro un uomo di fama distinta, e quando in battaglia dipendeva molto meno dall'abilità militare che dall'abilità fisica del capo nei singoli combattimenti, o nelle azioni parziali con cui iniziavano la maggior parte delle battaglie, era abbastanza naturale che il popolo si inorgoglisse delle proporzioni gigantesche del suo capo, come calcolato per incutere terrore nel nemico e per ispirare fiducia nei suoi seguaci; oltre a ciò, non era un vantaggio da poco che lo stemma del capo, dalla sua altezza, fosse visto da lontano dal popolo" (Kitto)

3.) Le sue caratteristiche mentali e morali. Possedeva poca cultura mentale. Non era stato istruito nelle scuole dei profeti

1Samuele 10:11

La sua vita era stata trascorsa in un'occupazione ritirata e rustica, in cui era così assorbito da conoscere meno i movimenti politici e religiosi del suo tempo rispetto al suo stesso servitore (Versetto 6). Obbediente al padre (Versetto 4), teneramente preoccupato dei suoi sentimenti (Versetto 5), perseverante nel lavoro e pronto ad accettare consigli anche da chi è sotto di lui (Versetto 10). Mostrava un portamento cortese, modesto e umile

Versetto 1Samuele 10:21

Era, nella sua prima carriera, capace di prudente riservatezza;

1Samuele 10:16,27

patriottico, zelante, impavido, energico,

1Samuele 11:6

risoluto e magnanimo;

1Samuele 11:13

e aveva un forte senso del valore della religione e delle istituzioni religiose. Ma sotto queste qualità ce n'erano altre di natura diversa, che il suo corso successivo rivelò, cioè la caparbietà, gli impulsi avventati e ardenti, l'impazienza, l'amore per l'ostentazione, l'orgoglio e la caparbietà, e le tendenze morbose alla diffidenza e alla gelosia; e invece di vincerli con l'aiuto della grazia divina, cedette a loro, finché ottennero il pieno dominio su di lui, soffocarono il buon seme che era stato seminato nel suo cuore,

Matteo 13:22

e causò la sua rovina. Dio vede le disposizioni latenti e manifeste degli uomini, e adatta di conseguenza i suoi rapporti verso di esse

II GUIDATI DA UNA PROVVIDENZA SPECIALE (Versetti. 3-14). Questi versetti forniscono un commento pratico a ciò che fu detto da Anna riguardo alle operazioni della Provvidenza

1Samuele 2:7,8

Lasciando la sua casa a Ghibea, sotto la guida di suo padre, in cerca degli asini perduti, viaggiando attraverso la contrada montuosa di Efraim, il paese di Shalisha, di Shalim e dei Beniaminiti, fino al paese di Zuf,

1Samuele 1:1

e andando in cerca del "veggente" (roeh), Saul agì liberamente, e secondo il suo miglior giudizio; ma i suoi tre giorni di viaggio e tutto ciò che vi era connesso: la sua mancanza di successo, il suo desiderio di tornare, il consiglio del suo servo, la sua mancanza di cibo, il possesso da parte del suo servo di una moneta per un dono, il suo incontro con "giovani fanciulle che uscivano ad attingere acqua, " la sua presenza in città in un certo momento -- furono ordinate da Dio per il raggiungimento di un fine di cui egli non aveva alcuna concezione ". Tutti questi incidenti e peregrinazioni erano solo preparativi e cause mediatrici con cui Dio realizzò il suo disegno riguardo a Saulo". La sua provvidenza

1.) Spesso rende eventi insignificanti produttivi di risultati importanti. È veramente sorprendente come le cose più grandi dipendano da eventi che sono generalmente considerati di poco conto al momento del loro accadimento. Di ciò la vita degli individui e la storia delle nazioni offrono innumerevoli esempi. "Che cos'è che osiamo definire insignificante? La più piccola di tutte le cose può essere come un seme gettato nel campo di semina del tempo, per crescere lì e portare frutti, che si moltiplicheranno quando il tempo non sarà più. Non sempre possiamo rintracciare le connessioni delle cose; non meditiamo su quelli che possiamo rintracciare, altrimenti tremeremmo a chiamare qualcosa al di sotto dell'attenzione di Dio. È stato eloquentemente detto che dove vediamo una sciocchezza librarsi scollegata nello spazio, gli spiriti superiori possono discernere le sue fibre che si estendono attraverso l'intera distesa del sistema del mondo, e pendono dai limiti più remoti del futuro e del passato" (Kitto, "Cyc. of Bib. Lit.", prima ed., Art. «Provvidenza»; La 'Teologia' di Knapp)

2.) Rende le circostanze accidentali subordinate a un piano prestabilito. "Il filo di ogni vita è intrecciato con altri fili al di là di ogni portata di calcolo. Quegli accidenti imprevisti che così spesso controllano la sorte degli uomini costituiscono un superstrato nel sistema delle vicende umane, in cui, in modo particolare, la Divina Provvidenza detiene l'impero per il compimento dei suoi scopi speciali. È da questa miniera nascosta e inesauribile di possibilità -- possibilità, come dobbiamo chiamarle -- che il Governatore del mondo trae, con insondabile abilità, i materiali delle sue dispense verso ogni individuo dell'umanità" (Isaac Taylor, "Nat. Hist. of Enthusiasm")

3.) Annulla i piani umani, in armonia con la libertà umana, per il compimento dei propositi divini

Proverbi 16:9,33

III INDICATO DALLA DIVINA RIVELAZIONE (Versetti. 15-25). Tale rivelazione

1.) Era dato principalmente e direttamente a colui che viveva in stretta comunione con Dio. Samuele era come l'alta cima della montagna, che cattura i raggi del sole mattutino molto prima che raggiungano le valli sottostanti. Il giorno prima che Saul arrivasse nella città (di Rama), il profeta, sempre attento e in ascolto delle indicazioni della volontà divina riguardo al futuro re, fu pienamente istruito in essa dalla "parola del Signore",

1Samuele 3:21

che conteneva

(1) la promessa di mandarlo (Versetto 16),

(2) l'ordine di ungerlo,

(3) una dichiarazione dello scopo della sua nomina, e

(4) un'espressione di commiserazione per il bisogno del popolo

Nonostante avessero rigettato Dio, egli non li aveva rigettati, ma li chiama ancora "il mio popolo" e con ira si ricorda della misericordia. La longanimità di Dio verso i trasgressori dovrebbe insegnare ai suoi servitori la pazienza e incitarli a rinnovare gli sforzi per il loro benessere. Sembra che sia stato dopo che Samuele ebbe ricevuto il messaggio divino che invitò il popolo (forse gli anziani che lo avevano precedentemente servito) a un banchetto sacrificale, e organizzò il degno intrattenimento del suo ospite principale (Versetto 24). Il dispiacere che aveva provato in precedenza alla loro richiesta

1Samuele 8:6

ha ora lasciato il posto al desiderio disinteressato e sincero della sua realizzazione

1.) Armonizzato con le operazioni di Providence ed è stato confermato da esse. Samuele attende l'adempimento della promessa fattagli e sta già uscendo dalla sua casa in città per offrire sacrifici sull'altura (la più alta delle due colline su cui era situata Rama), quando vede la figura torreggiante di Saul, estraneo al luogo, che è salito in mezzo alla città secondo l'ordine delle fanciulle ai piedi del la collina, e la voce interiore con cui è così familiare gli dice: "Ecco l'uomo", SS. (Versetto 17). Non c'è nulla nel semplice abbigliamento del profeta che indichi la sua dignità; e mentre passa avanti Saul "si avvicina a lui alla porta", e in risposta alla sua domanda sulla residenza del veggente, riceve la risposta: "Io sono il veggente". Raramente l'incontro di due persone ha mostrato più chiaramente la cooperazione della parola rivelata con la provvidenza guida di Dio o l'unità del proposito da cui entrambe sono pervase, o è stato seguito da risultati più importanti

2.) E la sua comunicazione richiedeva una preparazione graduale da parte di colui al quale principalmente apparteneva, affinché potesse essere ricevuta correttamente. Samuele cercò di realizzare

(1) Risvegliando in Saulo pensieri e speranze nuovi ed elevati (Versetti 19, 20); ordinandogli di salire davanti a lui, in segno di rispetto, invitandolo ad essere suo ospite, dicendogli che gli avrebbe "rivelato i suoi pensieri più intimi", mettendo la sua mente in pace dalle preoccupazioni inferiori e assicurandogli la massima dignità. "Per chi è ogni cosa desiderabile in Israele?" (Versetto 20)

(2) Tribunendogli onore in presenza di altri (Versetti. 22-24); assegnandogli il posto principale tra i suoi trenta ospiti, assegnandogli la parte migliore del pasto e lasciando intendere che l'onore gli era stato riservato in anticipo del suo arrivo

(3) Intrattenendo con lui una conversazione confidenziale e prolungata (Versetto 25), riguardante "non la dignità regale, ma sicuramente il profondo declino religioso e politico del popolo di Dio, l'opposizione dei pagani, le cause dell'impotenza ad opporsi a questi nemici, la necessità di un cambiamento religioso nel popolo e di un leader completamente obbediente al Signore (O. von Gerlach). In questo modo Saulo fu preparato per l'indicazione più precisa data il mattino seguente. Una preparazione graduale di un tipo in qualche modo simile è spesso necessaria agli uomini quando stanno per ricevere un incarico divino


2 Aveva un figlio, che si chiamava Saulo. Cioè, chiesto, un nome solitamente dato a un figlio primogenito. Un giovane uomo scelto. Questa è una doppia traduzione della parola ebraica, e di conseguenza una metà o l'altra deve essere sbagliata. Può essere un participio, eletto o scelto, ed è reso così dal siriaco e dalla Vulgata; o un aggettivo, giovane, la traduzione del caldeo, e praticamente della Settanta, che dà ben cresciuto. Questa è la traduzione preferibile, perché la parola ricorre costantemente accoppiata con vergine

Deuteronomio 32:25; Isaia 62:5, ecc

per uno nel pieno fiore della virilità. Saul non poteva, quindi, essere stato il corridore di 1Samuele 5:12, sebbene, poiché leggiamo che Gionatan suo figlio era un uomo adulto due o tre anni dopo,

1Samuele 13:2

doveva avere almeno trentacinque anni, dopo aver tenuto conto del primo periodo in cui gli ebrei si sposarono. Il suo aspetto nobile e la sua statura gigantesca erano adatti a impressionare e intimorire un popolo semi-barbaro, che era in grado di farsi un'idea delle sue qualità fisiche meglio che degli alti doni mentali e morali posseduti da Samuele


3 Gli asini di Kish. sono andati perduti. Cantici stranamente è la cosa più banale, sempre legata agli eventi più solenni e gravi, che Saul intraprese questo viaggio, nel quale doveva trovare un regno, senza altro scopo che quello di cercare alcuni asini perduti -- ebraici, "asini". Come usato per l'equitazione,

Giudici 10:4

L'asino era prezioso, e poiché questi erano probabilmente tenuti per la riproduzione, era loro concessa più libertà dei maschi, e così si allontanavano


4 Monte Efraim. Anche se Ghibea, la casa di Saul, era a Beniamino, era situata su questa lunga catena montuosa

1Samuele 1:1

La terra di Shalisha. Ie. Tre terre, e probabilmente, quindi, la regione intorno a Baal-shalisha. Prende il nome dalle tre valli che convergono nel grande Wady Kurawa, la terra degli Shalim. Ie. di sciacalli; probabilmente lo stesso della terra di Shual, anche = terra degli sciacalli

1Samuele 13:17

Il nome stesso indica che si trattava di una regione selvaggia e disabitata. La derivazione hollow-land è insostenibile


5 La terra di Zuph. Vedi 1Samuele 1:1. Questo antenato levita di Samuele aveva probabilmente occupato e colonizzato questo distretto dopo i disastri registrati negli ultimi capitoli del Libro dei Giudici. Per timore che mio padre, SS. Un segno di buoni sentimenti da parte di Saul e una prova dei termini affettuosi in cui vivevano Kis e la sua famiglia


6 In questa città. Probabilmente Ramathaim-zophim, cioè Rama, dimora e proprietà di Samuele. Bisogna confessare, però, che il percorso di Saul qua e là alla ricerca del bestiame smarrito è molto oscuro, ed è difficile conciliare questa identificazione con l'affermazione in 1Samuele 10:2, che il sepolcro di Rachele si trovava sulla strada tra questa città e Ghibea di Saul. Ciò nonostante, Rama era certamente nella terra di Zuf, da cui prese anche il suo nome più lungo;

vedi 1Samuele 1:1

ed è notevole che Geremia Geremia 31:15

descrive il pianto di Rachele come udito a Rama. Sembra strano che Saul non sapesse nulla del capo d'Israele, e che il suo servitore lo conoscesse solo nella sua inferiore capacità di persona da consultare in difficoltà private. Lo descrive, tuttavia, come un uomo d'onore, o, più letteralmente, un uomo onorato, uno tenuto in onore


7 Il pane viene consumato nei nostri vasi. In Oriente un grand'uomo viene sempre avvicinato con un regalo, e le offerte di cibo erano senza dubbio i doni più comuni

1Samuele 16:20

Coloro che sono stati fatti ai falsi profeti sono descritti con disprezzo in Ezechiele 13:19 come "manciate d'orzo e pezzi di pane". Un regalo. La parola è rara, e pare sia il nome tecnico di un compenso di questo tipo, metà pagamento e metà dono


8 La quarta parte di un siclo. Pare che il siclo, grossolanamente timbrato, fosse diviso in quattro quarti da una croce e spezzato all'occorrenza. Quale fosse il suo valore proporzionato ai giorni di Samuele non possiamo dirlo, poiché l'argento era raro; ma in grandezza sarebbe stato un po' più grande di sei pence, e sarebbe stato un compenso molto alto, mentre il pane sarebbe stato piccolo. Indica molto bene l'entusiasmo del servo che è pronto a separarsi dalla considerevole somma di denaro in suo possesso per consultare il veggente. L'intera conversazione si svolge in modo molto vivace e naturale


9 Prima del tempo, SS. Questo versetto è evidentemente una glossa, scritta originariamente da qualche mano successiva a margine, per spiegare la parola usata per veggente in Versetti. 11, 18, 19. Inserito qui nel testo interrompe la narrazione, ed è di per sé in qualche modo incomprensibile. La Settanta offre una lettura molto probabile, vale a dire, "perché la gente nei tempi antichi chiamava il profeta veggente", cioè era una parola usata principalmente dalla gente comune. Profeta, nabi, è in realtà la parola più antica e stabilita dall'inizio dell'Antico Testamento fino alla fine. La parola roeh, usata in questo luogo per segente, è relativamente rara, come lo sarebbe una parola popolare nelle composizioni scritte. Si riferisce a ciò che è visto dalla vista ordinaria, alla visione di veglia,

vedi 1Samuele 3:1,10

mentre l'altra parola per veggente, chozeh, si riferisce alla visione estatica. Roeh è usato da(Isaia, 1Samuele 30:10, apparentemente più o meno nello stesso senso di qui, di coloro che il popolo consultava nelle loro difficoltà, e potevano essere veri profeti come lo era Samuele, o semplici pretendenti a poteri occulti. Il presente racconto rende chiaro che roeh era usato in senso buono ai tempi di Samuele, ma gradualmente divenne degradato, e mentre chozeh divenne la parola rispettosa per un profeta, roeh divenne il contrario. Segue anche un'altra conclusione. Abbiamo visto che ci sono varie indicazioni che i Libri di Samuele nel loro stato attuale sono più tardi dei suoi giorni. Qui, al contrario, abbiamo una narrazione espressa nel linguaggio stesso del suo tempo; infatti l'autore della glossa contenuta in questo versetto era dispiaciuto che Samuele fosse chiamato roeh, ma non osò modificarlo, pur avendo cura di notare che a quei tempi equivaleva a chiamarlo nabi

versetto 9. (RAMAH.) -

Perplessità

«Forse può mostrarci la nostra strada». Ecco l'immagine di un giovane perplesso sulla sua strada. Considera-

IO L'OGGETTO DELLA SUA PERPLESSITÀ. È una cosa comune per un giovane essere incerto e ansioso riguardo a

1.) Gli affari ordinari della vita. Egli non conosce, forse, la vocazione particolare per la quale è più adatto, o che offre le migliori prospettive di successo. Lasciando la casa di suo padre,

"Il mondo è tutto davanti a lui, dove scegliere il suo luogo di riposo, e la Provvidenza la sua guida."

Ma è incerto su dove dirigere i suoi passi. Incontra la delusione nei suoi sforzi. "Il pane è esaurito" (Versetto 7), e non ha denaro nella borsa. In tali circostanze, molti si sono svegliati per la prima volta con un senso di dipendenza da Dio e di bisogno della sua guida, o lo hanno cercato con un fervore che non avevano mai mostrato prima. La sua solitudine e la sua angoscia sono state l'occasione del pensiero spirituale e dell'alta determinazione

Genesi 28:16,20; Luca 15:18

1.) Lo scopo principale della vita. Come ogni vocazione ha il suo fine, così ha la vita in generale. È qualcosa di più alto del ritrovamento di asini smarriti, del recupero di oggetti smarriti o del "comprare, vendere e guadagnare". Anche l'anima più ottusa ha spesso la sensazione di essere stata creata per un fine più nobile di

2.) la soddisfazione degli appetiti corporei, o il soddisfacimento dei bisogni terreni. Ma "qual è il fine principale dell'uomo?" Ahimè, quanti non sanno che cosa sia, né i mezzi per raggiungerlo; Perdono la loro strada e vagano "in infiniti labirinti perduti!"

3.) La vera Guida della vita. Chi ti dirà "tutto ciò che è nel tuo cuore" (Versetto 19), dichiarerà le sue aspirazioni e le dirigerà verso la loro meta? Dove si può trovare, e con quali mezzi si può ottenere il suo favore? I libri e gli insegnanti abbondano, e ad essi il giovane si rivolge naturalmente per l'istruzione; ma quante volte lo lasciano in una perplessità più grande di eVersetto: "Dove si troverà la sapienza?"

Giobbe 28:12

"Da chi dovremmo andare?" "Dobbiamo aspettare pazientemente [diceva Socrate] che qualcuno, un dio o un uomo ispirato, ci insegni i nostri doveri morali e religiosi e, come Pallade in Omero fece con Diomede, rimuova le tenebre dai nostri occhi" (Platone). "Io so che viene il Messia, che si chiama Cristo: quando sarà venuto, ci dirà ogni cosa"

Giovanni 4:25

"Signore, noi vedremmo Gesù"

Giovanni 12:21

II IL METODO DELLA SUA PROCEDURA. La linea di condotta che gli spetta di seguire è quella di

1.) Indagine diligente sull'oggetto del suo desiderio. Esiste, e una ferma convinzione nella sua esistenza è la prima condizione di tale indagine. Ci possono essere sani dubbi sulla sua natura, ma lo scetticismo assoluto è distruzione. L'indagine è la via per la verità. Deve essere perseguita con zelo inestinguibile e perseveranza incessante. E se così si persegue, non sarà vano

Proverbi 2:4,5

2.) Pronta ricezione della luce, da qualsiasi parte possa provenire. La verità spesso proviene da fonti inaspettate. Il vero ricercatore è riverente e umile, e disposto a ricevere informazioni dai più disprezzati (Versetti. 10, 11)

"Afferra la verità, dove si trova, tra i tuoi amici, tra i tuoi nemici, sul suolo cristiano o pagano; Il fiore è divino, dove cresce"

3.) Agire fedelmente secondo la luce che possiede. "Ben detto; Vieni, andiamo." L'indagine da sola è insufficiente. Il dovere che ci sta chiaramente e immediatamente davanti deve essere adempiuto

III IL SUCCESSO DELLA SUA IMPRESA

1.) Viene messo faccia a faccia con la migliore Guida. "Io sono il veggente" (Versetto 19). Il miglior servizio che gli uomini e i libri, comprese le Scritture stesse,

Giovanni 5:39,40

può rendere è quello di portarci in comunione diretta con il Profeta di Nazareth, "la Via, la Verità e la Vita". La nostra perplessità finisce solo quando Egli si manifesta a noi e dice: "Sono io che ti parlo". "Maestro, dove abiti? Venite a vedere"

Giovanni 1:38

"E quali delizie possono eguagliare quelle che agitano le profondità dello spirito, quando chi ama, ma non sa, raccoglie una verità da chi ama e conosce?"(Tennyson)

2.) Si eleva in una regione superiore di pensiero e sentimento e riceve tutta la direzione di cui ha veramente bisogno. La sua ansia per gli affari terreni è alleviata

Matteo 6:32

Gli viene mostrato il vero scopo della vita

Matteo 6:33

Egli ha "l'unzione dal Santo e conosce ogni cosa"

1Giovanni 2:20

Egli è "trasformato in un altro uomo" e "Dio è con lui"

1Samuele 10:6,7

3.) Egli raggiunge grandi onori e potere. Saul non è il solo che si è mosso nell'adempimento di un umile dovere e ha fondato un regno, o per il quale una perdita temporanea è stata un'occasione di guadagno permanente e inestimabile. "Sii fedele fino alla morte, e io ti darò la corona della vita". -D


11 Versetti 11, 12.Mentre salivano. Rama era situata su una doppia collina, da cui il nome Ramathaim

1Samuele 1:1

Come, dunque, salgono la salita -- così gli ebrei, letteralmente -- incontrano delle fanciulle sulla via del pozzo, e chiedono loro: Il veggente, il roeh
. è qui? Essi rispondono: Sì; Ecco, egli è davanti a te. Ie. Devono andare dritti, e più avanti in città lo troveranno. È venuto oggi in città. Poiché il servo di Saul sapeva che quella città era la dimora di Samuele, le parole dovevano significare che era appena tornato da una visita a uno di quei luoghi, probabilmente, in cui aveva l'abitudine di recarsi come giudice. Daniele 1Samuele 16:2 apprendiamo che Samuele si recava occasionalmente anche in luoghi lontani per svolgere i doveri sacerdotali. Nell'alto luogo. Ebraico, Bamah. Samuele, leggiamo, aveva costruito un altare a Rama,

1Samuele 7:17

e probabilmente il sacrificio presente doveva essere offerto su di esso. Tali altari, e l'adorazione del vero Dio sugli alti luoghi, erano a quel tempo riconosciuti come giusti, ed erano, di fatto, in accordo con l'antica religione patriarcale, ed erano anche i suoi resti

Ma a poco a poco furono condannati, in parte a causa della splendente santità del tempio, ma soprattutto a causa della tendenza dei riti religiosi celebrati in tali luoghi a degenerare in adorazione della natura, e orge come quelle che i pagani avevano l'abitudine di tenere sulle cime dei monti e delle colline. Troviamo quindi nella Bibbia un'illustrazione del principio secondo cui i riti e le cerimonie (in quanto non essendo degli elementi essenziali della religione) possono essere cambiati, o addirittura aboliti, se se se ne abusano, o portano a conseguenze malvagie

Versetti 11-17.-

Gli incidenti dell'uomo Le ordinazioni di Dio

I fatti sono

1.) Entrando in città, Saulo chiede del veggente e viene informato che è presente per un servizio religioso speciale

2.) Seguendo le indicazioni date, incontra Samuele che sale sull'alto luogo

3.) Samuele è già istruito da Dio ad aspettare durante il giorno l'uomo che deve ungere come re

4.) Vedendo Saul, Dio dà l'impressione che egli è l'uomo eletto. Per certi aspetti questa narrazione degli eventi assomiglia a ciò che accade ogni giorno in ogni paese, perché qui abbiamo un insieme di azioni indipendenti che convergono su un risultato comune. Non si verifica un singolo incontro di uomini nella società senza una varietà di atti e movimenti che lo abbiano preceduto direttamente o indirettamente come anelli della catena di causalità. Ma la particolarità in questo caso è l'informazione che l'incontro di Saul e Samuele era preordinato da Dio. Quindi l'incidente è un'illustrazione del doppio lato di ciò che agli uomini può sembrare solo un normale avvenimento umano. Una persona non informata avrebbe detto che era stato accidentale che gli asini si fossero smarriti e che le fanciulle avessero indirizzato Saul nella loro città, dove si trovava Samuele. A Saul sembrò così; Ma, guidati dalla narrazione ispirata, sappiamo che l'"incidente" è stato "preordinato" senza distruggere il suo carattere realmente accidentale. Possiamo notare quale luce getta la documentazione che abbiamo davanti sulla questione generale delle provvidenze speciali

Vediamo qui la libera azione di molte volontà indipendenti. Nella misura in cui gli asini esercitano la volontà, quelli erano liberi di allontanarsi da casa quel giorno. L'azione di Kis nello scegliere Saul piuttosto che chiunque altro per cercarli fu del tutto sua. La prontezza di Saul a obbedire a suo padre e a non trovare un sostituto nella fatica era senza limiti. Gli antecedenti mentali ed emotivi dei cittadini che spingevano la loro volontà di organizzare la visita di Samuel nella loro città erano naturali e operavano su volontà perfettamente indipendenti. Il suggerimento del servo che Saul non dovesse tornare, ma andare proprio in questa città, sorse spontaneamente; e la preoccupazione di Saul per suo padre fu alleviata da considerazioni a cui cedette liberamente. L'azione di Samuele, in mezzo ai suoi numerosi impegni pubblici, fu libera nel decidere di offrire un sacrificio e, per quanto possiamo vedere, non esclusivamente connessa con l'aspettativa di incontrare il re futuro in quel particolare luogo. Oltre a tutti questi atti liberi e indipendenti, c'erano eventi che tendevano a far volgere gli atti liberi in una direzione. La mancanza di pascolo in certi luoghi può aver influenzato gli asini a seguire il corso che hanno fatto. La distanza da percorrere era proprio tale da portare Saul nelle vicinanze di Samuele, dove c'erano persone a portata di mano per rispondere alle sue domande. La difficoltà di avvicinarsi al profeta con un adeguato segno di rispetto fu superata dal possesso casuale di una piccola moneta. Questa analisi dei fatti si accorda con ciò che si può affermare di migliaia di incidenti ogni giorno. Linee di forza indipendenti convergono su un punto e si emettono in una risultante storica. In nessun caso registrato nella Scrittura alcun potere supremo toglie la libertà di azione

II L'AZIONE LIBERA DI MOLTI È ACCOMPAGNATA DALL'AZIONE NON RICONOSCIUTA DI DIO. Nell'esempio che abbiamo davanti questo è ovvio, perché fu ordinato che Samuele si incontrasse con Saul proprio quel giorno, sebbene fossero così lontani (Versetti 15, 16). Che sia stato il "caso" a portare Saul in quella città o che sia stata esercitata su di lui una certa influenza è facile capire che era proposito di Dio che Samuele lo vedesse e lo ungesse. La preordinazione di Dio non attende il "caso". Lo stesso ragionamento mostrerebbe che anche la condotta seguita dagli asini, pur essendo liberi, non era priva dell'azione di Dio. L'ispirazione della condotta di Samuele è un fatto primario dell'ufficio profetico. È possibile iniziare delle difficoltà in relazione a questo argomento, ma sono difficoltà di ignoranza, non di conoscenza, e quindi perdono gran parte della loro forza. Non sappiamo nemmeno cosa sia l'atto libero del volere, anche se lo sappiamo. Sappiamo che le nostre azioni sono libere, eppure siamo influenzati dagli altri. Il punto di congiunzione tra l'influenza esterna e l'atto libero della nostra volontà non è mai stato individuato; quindi, qualsiasi difficoltà che gli uomini sollevano contro queste narrazioni nella Bibbia si trova ugualmente contro ogni interazione di nature libere. La dottrina della Scrittura è che Dio agisce su mar, senza distruggere la sua libertà. Dio non è un'energia latente. Egli ci assicura che Egli è un vero Potere, che opera in alcuni "potentemente per volere e per fare" e si sforza con gli altri. Il governo supremo è possibile solo in base a questa ipotesi. La possibilità di quelle che vengono chiamate provvidenze speciali si risolve nell'azione libera di uno Spirito supremo o di spiriti creati, in modo da assicurare la loro azione libera e indipendente, e allo stesso tempo far convergere quell'azione su punti dati. Possiamo farlo in una certa misura anche con i bambini e con le nature più deboli. Perché gli uomini vogliono bandire l'energia eterna da ogni partecipazione agli affari umani? Questi eventi, con la loro emissione, non si distinguono forse come un microcosmo delle grandi linee convergenti che in un lontano futuro si diraderanno in un'unica gloriosa risultante: la realizzazione di una santa volontà attraverso l'azione libera e indipendente delle volontà create?

III IL RICONOSCIMENTO DELL'AZIONE DI DIO SI MANIFESTA NEL RISULTATO. L'azione divina è silenziosa, inosservata, spesso sconosciuta durante il processo. Samuele lo vide come una realtà quando Saul gli si presentò davanti. La storia degli asini e della perquisizione aveva poi un altro significato. Gli uomini non vedono nemmeno la metà delle realtà della vita. Il vero, reale mondo è l'invisibile. Le grandi transazioni sono compiute nell'uomo interiore. Spesso siamo guidati da una mano che non vediamo e attratti da una dolce influenza che non riusciamo a definire. Solo le anime più spirituali e sante discernono Dio. Ma come Samuele vide ciò che Dio aveva fatto, così noi finalmente arriviamo a vedere ciò che Dio ha operato. Questo sarà un meraviglioso riconoscimento dello Spirito che tutto opera quando una vasta razza redenta, in rassegna il corso a scacchi della vita, canterà il nuovo canto ed esclamerà con profondo significato: "Non a noi, o Signore, non a noi, ma al tuo nome dai gloria"

IV LA RAGIONE DIVINA PER L'ESERCIZIO DI QUESTO POTERE SILENZIOSO. La compassione di Dio per il suo popolo ribelle (Versetto 16) fu la molla della particolare direzione che diede in questo giorno al corso di Saul e Samuele. Ogni piccola serie di eventi che riguardano gli individui e le famiglie è, per quanto riguarda l'azione di Dio in essi, governata da una qualche ragione divina. Anche se si possono causare problemi, la ragione è sempre quella della misericordia. Le punizioni della Provvidenza sono in misericordia verso l'universo che governa. E si può certamente dire della somma totale degli eventi, che quando il grande risultato sarà raggiunto, si saprà allora, se non prima, che tutto era l'espressione di una compassione che cercava di salvare il mondo errante dalle sue stesse miserie

Lezioni generali:

1.) Il perfetto governo di Dio è assicurato dalla sua padronanza di ogni dettaglio nell'azione e dalla volontà delle sue creature

2.) C'è consolazione per il suo popolo nel fatto che egli dirige lo spirito dell'uomo e può sottomettere a sé tutte le cose

3.) È benedetto andare avanti ogni giorno con la certezza che Dio opera con noi, in noi e per noi, e quindi perfezionerà ciò che ci riguarda


13 Non appena subito. Questa è una traduzione troppo forzata delle particelle ebraiche, e rende il discorso su questi portatori d'acqua ancora più garrulo di quanto non sia nell'originale. Quest'ultima parola dovrebbe essere omessa, poiché dicono semplicemente che entrando in città Saul e il suo servo avrebbero trovato facilmente Samuele; Egli infatti non sarebbe salito alla festa finché tutto non fosse stato pronto, né il popolo avrebbe cominciato finché non fosse arrivato, perché era suo compito benedire il banchetto sacrificale. La pia usanza di chiedere una benedizione sui pasti, il "rendere grazie" di nostro Signore, è ereditata da noi dagli ebrei

(DISCORSO SACRAMENTALE)

versetto 13. (RAMAH.) -

Ospiti di un banchetto sacro

-"Poiché il popolo non mangerà finché non venga, perché la sua stoffa benedice il sacrificio; e poi mangiano ciò che è stato ordinato". Questa lingua si riferisce a un banchetto organizzato sull'alto luogo della città in cui Samuele abitava

1.) Era una festa sacrificale. La vittima (un'offerta di ringraziamento) era stata uccisa e il suo sangue era stato spruzzato sull'altare, una parte di esso veniva bruciata nel fuoco sacro e il resto riservato per il cibo. "L'offerta di ringraziamento o di lode era l'espressione dei sentimenti di adorante gratitudine dell'adoratore per aver ricevuto alcuni segni spontanei della bontà del Signore. Questa era la forma più alta (dell'offerta di pace), poiché qui la grazia di Dio risplendeva in modo prominente" (Fairbairn, 'Typology')

2.) Vi parteciparono numerosi ospiti, trenta persone, che si distinguevano in qualche modo dagli altri, e specialmente invitati da Samuele. "La partecipazione dell'offerente e dei suoi amici - questa festa familiare del sacrificio - può essere considerata come la caratteristica più distintiva dell'offerta di pace. Denotava che l'offerente era ammesso a uno stato di stretta comunione e godimento con Dio, condivideva parte e parte con Geova e i suoi sacerdoti, aveva una posizione nella sua casa e un posto alla sua tavola. Era, quindi, il simbolo dell'amicizia stabilita con Dio e della stretta comunione con lui nelle benedizioni del suo regno; ed era associato nelle menti dei fedeli a sentimenti di gioia e letizia particolari" (Fairbairn)

3.) Richiedeva la presenza di Samuele stesso affinché gli ospiti potessero parteciparvi correttamente. "La benedizione del sacrificio deve significare la richiesta di una benedizione sul cibo prima del pasto. Questo veniva fatto ad ogni pasto comune, e molto di più in una festa solenne come questa. Il presente, tuttavia, è l'unico esempio registrato dell'usanza" (Kitto). "Si riferisce al ringraziamento e alla preghiera offerti prima del pasto sacrificale" (Keil). Ora, questa festa può essere considerata come una prefigurazione della Cena del Signore. Uno più grande di Samuele è il Padrone della festa

Matteo 26:18; Giovanni 13:13,14

Nostro Signore l'ha provveduta con il sacrificio di se stesso, di cui gli antichi sacrifici erano un simbolo, e la Santa Cena è un memoriale. Ed egli stesso viene a presiedere alla sua mensa. Come i suoi ospiti

ATTENDIAMO LA SUA PRESENZA. "Il popolo non mangerà finché egli non venga" La sua presenza è

1.) Necessario alla festa. Il pane e il vino non sono semplicemente memoriali, sono anche simboli; e per prenderne retta parte dobbiamo "discernere il corpo del Signore". "Senza di me non potete fare nulla"

2.) Promesso da se stesso. "Io sono in mezzo a loro"

Matteo 18:20

"Ti rivedrò e il tuo cuore si rallegrerà"

Giovanni 16:22

"Ecco, io sono con te tutti i giorni"

Matteo 28:20

La sacra ordinanza stessa è un'assicurazione permanente della sua presenza

3.) Realizzato nel cuore. Non cerchiamo la sua presenza reale negli emblemi materiali, ma nel cuore credente. "Io in loro"

Giovanni 17:26 14:21 Efesini 3:17

Con uno spirito diverso da quello con cui le parole furono pronunciate in origine, chiediamo: "Che ne dite, che egli non verrà alla festa?"

Giovanni 11:56

Attendiamo la sua venuta con riverenza e umiltà, contrizione e fede e ardente desiderio. Oh, che possa apparire a ciascuno di noi, dicendo: "Pace a voi", e sia "conosciuto nello spezzare il pane". "Beati quelli che sperano in lui"

Isaia 30:8; Giovanni 20:29

II DESIDERIAMO LA SUA BENEDIZIONE. "Egli benedice il sacrificio", e così facendo benedice anche i suoi ospiti

1.) Come nei tempi antichi, quando spesso ringraziava prima del pasto

Matteo 14:19 15:36; Marco 14:22; Luca 24:30; Giovanni 6:23; 1Corinzi 11:24

2.) Come l'Intercessore sempre vivente, che rappresenta il suo popolo e rende le sue preghiere e lodi accettabili a Dio. "Annunzierò il tuo nome ai miei fratelli, in mezzo alla Chiesa canterò lodi a te"

Ebrei 2:12

3.) Come quando se ne andò, stendendo ancora le mani in segno di benedizione verso i suoi discepoli, e permettendo loro di "lodare e benedire Dio continuamente"

Luca 24:51-53

"Stendi, o Signore, per benedire verso di noi le tue mani, che sono state inchiodate per la nostra redenzione alla croce amara!"

III PARTECIPIAMO ALLA SUA PROVVIDENZA. "E poi mangiano ciò che è stato ordinato". Noi non ci limitiamo a contemplare gli emblemi del suo corpo e del suo sangue, ma mangiamo e beviamo, e quindi significhiamo:

1.) La nostra partecipazione ai benefici della sua morte: perdono, pace e rettitudine

2.) La nostra comunione con lui nelle sue sofferenze e morte, nel suo spirito e nella sua vita, nella sua forza e nella sua gioia

Giovanni 6:53

"E veramente la nostra comunione è con il Padre e con il Figlio suo Gesù Cristo"

1Giovanni 1:3

3.) E la nostra unione e comunione gli uni con gli altri, attraverso la comunione con lui, nell'amore e nella gioia. "Poiché noi, pur essendo molti, siamo un solo pane e uno solo

1Corinzi 10:17

Esultiamo, dunque, "davanti al Signore". Il calice è "un calice di benedizione" (rendimento di grazie). Il servizio vuole essere un servizio di gioia, gioia nel Signore; nella contemplazione del suo carattere glorioso, nel ricevere i suoi molteplici benefici e nell'anticipazione della "cena delle nozze dell'Agnello". -D


14 Quando sono entrati. Più correttamente, "Mentre stavano entrando in città". Questo concorda con ciò che è detto nel Versetto 18, che Saul e Samuele si incontrarono alla porta. Poiché Ramah occupava due colline, la Bamah si trovava sulla sommità di una, mentre la città probabilmente si trovava tra di esse


15 Ora Geova gli aveva parlato all'orecchio. Letteralmente, "si era scoperto l'orecchio", come in Rut 4:4; 2Samuele 7:27. La frase è presa dal fatto che si scostò il copricapo per sussurrare, e quindi significa che Geova lo aveva detto segretamente a Samuele


16 affinché egli salvi il mio popolo dalla mano dei Filistei. Benché Samuele avesse alleggerito il giogo dei Filistei con la sua vittoria a Mitspa, non aveva affatto spezzato del tutto il loro potere. È così costantemente abitudine dei libri storici della Bibbia includere i risultati lontani e finali di un'azione nel loro racconto di essa, che non dobbiamo concludere che ciò che è detto in 1Samuele 7:13-15 sia stata la conseguenza immediata della vittoria di Samuele. Specialmente, quando si dice che "la mano di Geova fu contro i filistei per tutta la vita di Samuele", è chiaro che le vittoriose guerre di Soul sono incluse nel riassunto degli avvenimenti dello scrittore, in quanto la vita di Samuele si protrasse quasi fino alla fine del regno di quel monarca. Le parole mostrano inoltre che l'ufficio di Soul era essenzialmente militare, anche se questo è troppo enfatizzato nell'A.V, che rende per capitano una parola che in realtà significa principe, capo. Saul, in quanto beniaminita, apparteneva alla tribù più coraggiosa e guerriera d'Israele, e il cui paese era il luogo di un perpetuo combattimento con i Filistei. Il loro grido è giunto a me. È chiaro, quindi, che Israele soffriva di nuovo per la dominazione filistea


17 Il Signore gli disse. Letteralmente, "Geova gli rispose". Quando Samuele vide il giovane straniero, colpito dalla sua altezza torreggiante, si chiese dentro di sé se fosse l'eroe destinato a conquistare la libertà per Israele. L'affermazione, dunque, giunse in risposta alla domanda che gli poneva il cuore. Egli regnerà sul mio popolo. Più letteralmente, il margine, "trattenere", cioè costringere, controllare. L'A.V., preferendo come al solito una resa generale a una esatta, perde questa chiara indicazione che quella dell'Anima sarebbe una regola rigida e severa

OMELIE di D. FRASER versetto 17.-

L'uomo, ma non l'uomo

I LA SANZIONE DATA DAL SIGNORE ALL'ELEVAZIONE DI SAUL. Si possono facilmente addurre esempi in cui gli scrittori dell'Antico Testamento attribuirono direttamente al Signore ciò che era da lui riconosciuto o permesso solo indirettamente; ma nel caso presente c'è ovviamente qualcosa di più della concessione divina. Geova indicò Saul al profeta Samuele e comandò che fosse unto capitano, o re. Neemia teniamo conto in base a quel principio del governo divino che permette agli uomini ciò che più desiderano, affinché possano imparare la saggezza dal risultato. Il popolo d'Israele non aveva chiesto al Signore un re che egli ritenesse opportuno scegliere e nominare. Avevano chiesto al profeta un capo guerriero come i re delle nazioni e delle tribù che li circondavano, e il Signore ritenne opportuno lasciare loro ciò che desideravano; il giovane gigante Saul era proprio lo stile di uomo che cercavano, modellato proprio nello stampo che ammiravano, e che avrebbe insegnato loro alcune dolorose lezioni attraverso l'esperienza. Pertanto, sebbene il Signore avesse previsto la deludente carriera di Saul, autorizzò Samuele a ungerlo privatamente, e in seguito sancì la sua scelta pubblica e l'elevazione alla dignità regale. Ecco un capo adatto alla fantasia del popolo: forte, impetuoso, valoroso. Abbiano Saul per loro re. Questa è la via del Signore fino ad oggi, e nella vita individuale come in quella nazionale. Egli ci ammonisce e ci corregge lasciandoci fare a modo nostro e di essere riempiti con i nostri espedienti. Siamo inclini a lamentarci nella nostra delusione per il risultato, che Dio stesso ha sanzionato la nostra condotta. No. Non gli abbiamo chiesto di mostrarci la sua via, affinché potessimo fare la sua volontà; ma abbiamo preso la nostra strada, abbiamo fatto il nostro piacere; e ha permesso, anzi, ha facilitato il nostro desiderio. Lasciamo che la questione ci insegni ad essere più cauti e più umili nel tempo a venire

II PRIME PREVISIONI DEL FALLIMENTO DI SAUL

1.) Il modo del suo ingresso nella pagina della storia. Quanto è diversa dalla prima menzione di Davide, che custodiva fedelmente le pecore prima di essere unto per essere il pastore reale d'Israele, è la prima apparizione del figlio di Kis in cerca degli asini smarriti di suo padre, e in visita al venerabile profeta Samuele senza alcun pensiero più alto nella sua mente che quello di imparare, se possibile, dov'erano quegli asini! Non conosceva nemmeno Samuele di vista, sebbene abitasse a breve distanza. Sembra che fosse un giovane rustico irriflessivo, senza nessuna di quelle premonizioni di grandezza che giungono presto ai saggi, e tendono a dare loro serietà di intenti ed elevazione di scopo

2.) Indicazioni di una mente instabile. Non leggiamo nulla del comportamento di Saul davanti a Samuele quando fu informato del destino prima dell'accenno. Probabilmente era stordito dalla sorpresa. Ma non appena lasciò il profeta, nuove correnti di pensiero e di sentimento cominciarono a fluire nel suo cuore. Uno stato d'animo si abbatté su di lui più grave e serio di quanto non fosse apparso in lui prima. Il modo di dire dell'Antico Testamento è che "Dio gli ha dato un altro cuore", perché il cambiamento che avviene in un uomo sotto la coscienza di un'alta vocazione ricevuta all'improvviso non è meno di Dio di quanto non sia evidentemente nato dall'occasione, egli vede le cose sotto una nuova luce, sente nuove responsabilità; Nuove sorgenti di sentimento e nuove capacità di parola e di azione si rivelano in lui. Ma Saul prese ogni influenza a singhiozzo. Guadagnò rapidamente, e altrettanto rapidamente perse. Non c'era in lui alcuna crescita costante di convinzione o di principio. Quando si unì a uomini di fervore religioso era anche fervente. Quando incontrò i profeti che cantavano la lode di Geova, colse il loro rapimento e, unendosi alla loro processione, alzò anche la sua voce nel canto sacro. Ma era solo un atto di pietà. Naturalmente Saul era stato educato nella religione dei suoi padri, e in questo senso conosceva il Dio d'Israele; ma sembra evidente, dalla sorpresa causata dalla sua apparizione tra i profeti, che non aveva mai mostrato alcuno zelo per la gloria e l'adorazione di Geova; e l'improvvisa estasi a Ghibea, che non aveva alcun fondamento di principio spirituale, non portò a nulla. Ahimé! Possono cantare con emozione canzoni spirituali uomini che non hanno una vita spirituale duratura. Gli uomini possono contrarre l'infezione dell'entusiasmo religioso, ma non hanno salute morale o solidità. I volti degli uomini possono risplendere di un sottile ardore, e tuttavia subito dopo essere oscurati da una passione malvagia. Impulsi di sentimenti elevati e umori di nobile desiderio possono visitare menti che tuttavia non sono mai mosse dalla grazia divina, e quindi sono suscettibili di essere dominati, dopo tutto, dal cattivo umore e dalla vile invidia. Gli impulsi occasionali non sono sufficienti. "Dovete nascere di nuovo". -F


18 Nel cancello. La stessa preposizione è qui usata come quella tradotta "in città" nel Versetto 14. La contraddizione che molti commentatori suppongono di trovare tra i due versetti nasce dal fatto che essi non ricordano che le preposizioni perdono costantemente il loro significato originario. Letteralmente la preposizione significa nel mezzo, ma il suo significato comune è semplicemente dentro. Cantici da noi ha immediatamente perso ogni riferimento al mezzo, sebbene derivi da quella parola, e significhi direttamente, subito. Saul, dunque, e il suo servo stavano proprio entrando (è un participio presente) all'interno della città quando incontrano Samuele che esce e lo avvicinano proprio alla porta

Versetti 18-24.-

Ombre degli eventi imminenti

I fatti sono

1.) Saul, avvicinandosi a Samuele, viene invitato a stare con lui, viene assicurato della sicurezza degli asini e gli viene fatto sapere che grande onore è in serbo per lui

2.) Saulo, colto di sorpresa, desidera avere ulteriori spiegazioni sulla lingua utilizzata

3.) Samuele intrattiene Saul con tutti gli onori dovuti a un ospite illustre. La posizione di Samuele era di relativo vantaggio, perché Saul ignorava l'intento divino, mentre conosceva il proposito di Dio. La linea di condotta seguita da Samuele fu la seguente: - Prima fece capire a Saul che sarebbe stato bene accettare l'ospitalità che gli era stata offerta, poiché aveva una comunicazione da fare che avrebbe suscitato il suo interesse (Versetto 19). Poi allevia la sua preoccupazione per la proprietà di suo padre, e risveglia più curiosità con l'ulteriore indizio che le cose scelte di Israele erano in serbo per lui e per la casa di suo padre. Per evitare spiegazioni affrettate, lo induce poi a prendere il suo posto in un intrattenimento come ospite principale; così, con un atto significativo, preparando lui e il popolo a qualcosa di più definito. E con tutta la gentilezza e la cortesia dovute alla distinzione, gettò un barlume di luce sullo strano procedimento, ricordandogli che, sebbene la sua presenza lì sembrasse accidentale, non era proprio così, poiché era la persona a cui era stato riservato il piatto d'onore (Versetto 24). Così fu adombrata la nomina di Saul come re. In tutto questo il profeta agì nella sua veste ufficiale di rappresentante di Dio. Non possiamo vedere qui come Dio ci prepara per la rivelazione della sua volontà?

IO LA PIENA VERITÀ CHE DIO VUOLE FARCI SAPERE È SPEZZATA E RESA CHIARA PER GRADI. Il profeta stava aprendo leggermente il velo davanti agli occhi di Saul; Stava qualificando la sua vista per uno splendore abbagliante. E questo è proprio ciò che tutti i profeti di Dio hanno fatto e stanno facendo per noi. Ci fanno capire che ci sono grandi verità in serbo, e così ci parlano lungo la strada come per indicare a contorni confusi ciò che un giorno risalterà in eterna chiarezza. Le figure, i tipi, le allusioni all'"indicibile", i promemoria che non siamo che discepoli, bambini, sono tutti prefiguramenti di grandi realtà su cui la mente guarderà in futuro. "Lo sappiamo in parte". È vero che la Bibbia è tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la salvezza, e contiene più verità spirituale che altrove si possa trovare; ma in un certo senso è per gli uomini un tesoro, e noi siamo adatti a ricevere da essa solo un vago accenno della verità, come Saulo era adatto a ricevere dalla mente del profeta solo una parte di ciò che era lì per lui. Il processo attraverso il quale la verità di Dio è stata data al mondo -- per allusioni, profezie oscure, tipi, esempi storici che prefigurano il Cristo, fino a quando alla fine è arrivato il pieno annuncio -- è un'altra illustrazione della gentilezza e della saggezza con cui Dio ha "parlato" agli uomini

II TUTTI GLI ONORI CHE DIO HA IN SERBO PER IL SUO POPOLO SI RIVELANO GRADUALMENTE. Saul si chiedeva quale distinzione lo aspettasse. Lie si sentiva indegno di un linguaggio come quello usato dal profeta. La sua meraviglia non fu soddisfatta subito. Si sa che gli uomini sono morti sotto le improvvise dichiarazioni di beatitudine che li attendono. Allo stesso modo Dio ha in serbo per tutti coloro che sono uno con Cristo una corona, una gloria, un onore, che sebbene conosciamo per nome, in realtà non conosciamo. "Non sappiamo cosa saremo". C'è una gioia e una gloria indicibili. Ci sono cose che un apostolo non potrebbe pronunciare. Le realtà future sono solo vagamente oscurate da parole e simboli terreni. Una visione completa degli onori a venire potrebbe paralizzare il telaio più forte

Lezioni generali:

1.) Il profondo interesse per il benessere della Chiesa di Dio sopprimerà tutti i sentimenti di gelosia personale

2.) Un uomo buono entrerà di cuore in nuovi metodi riconosciuti da Dio, anche se all'inizio erano angoscianti per il suo cuore

3.) Le qualità della gentilezza e della cortesia verso i servi di Dio hanno la più alta sanzione e fanno molto per facilitare gli affari privati e pubblici

4.) Il senso più acuto di indegnità è quello che si prova quando Dio ci conferisce gli onori e i tesori scelti del suo regno

5.) Il passaggio alla piena gloria del futuro sarà naturale e facile nella misura in cui ci avvarremo delle ombre della realtà contenuta nella parola di Dio


19 Versetti 19, 20."Sali davanti a me. Rivolto al singolare a Saul, al quale, come futuro re, Samuele rende ogni segno di onore. Le parole successive: Mangerete, includono il servo dell'anima. Ti dirò tutto, SS. Inteso non solo a tranquillizzare la mente dell'Anima, ma anche a prepararla per la grande notizia che stava per ascoltare. Così, anche l'informazione che gli asini erano stati trovati, datagli prima ancora che avesse accennato all'oggetto della sua visita, lo avrebbe convinto della realtà dei poteri profetici di Samuele. Su chi è tutto il desiderio d'Israele? Piuttosto: "A chi appartiene tutto ciò che è desiderabile in Israele? Non è forse per te e per la casa di tuo padre?" Le parole avevano lo scopo di indicare a Saul, anche se in modo oscuro, che il potere supremo in Israele sarebbe stato suo. Perché preoccuparsi delle asini? Potevano essere belli e una proprietà preziosa per un agricoltore; ma stava per diventare un re, al quale sarebbe appartenuto tutto ciò che c'era di meglio e di più prezioso


21 Perché dunque mi parli così? Sebbene le parole di Samuele contenessero la promessa di un potere supremo -- a chi poteva appartenere meno di un re tutto ciò che era desiderabile in Israele? -- tuttavia Saul probabilmente le considerò come un complimento altisonante, come gli orientali amano usare, e diede una risposta modesta e appropriata. Beniamino, già la tribù più piccola, era stato così schiacciato che il suo potere doveva essere molto piccolo, e la casa di Soul, per quanto opulenta, non era una delle più importanti; Come poteva dunque uno dei suoi membri aspettarsi una dignità così alta? Per le famiglie della tribù di Beniamino l'ebreo ha "tribù", probabilmente a causa di una certa confusione con le parole "tribù d'Israele" poco prima


22 Versetti 22, 23.- Nel salotto. Rigorosamente la cella o stanza annessa alla cappella dell'alto luogo, ora utilizzata come camera degli ospiti, in cui i trenta uomini principali, che venivano come ospiti invitati, dovevano pranzare. Il resto della gente sarebbe stato all'aria aperta. Lì Samuele non solo pose Saul al posto d'onore, ma anche il suo servo, che rappresentava gli ufficiali di stato del re, e comandò al cuoco di mettergli davanti una parte che era stata riservata. Questa era la spalla; ma se fosse la spalla sinistra, di cui i laici potevano mangiare, o la spalla destra, che era sacra, come appartenente al sacerdote,

Levitico 7:32

non è menzionato. In quest'ultimo caso, era la parte di Samuele, ed egli potrebbe averla assegnata a Saul con la sua autorità profetica, in segno che il sacerdozio sarebbe stato soggetto al potere reale. Comunque sia, per quanto sia, era la parte d'onore, e sembra che Samuele, dopo aver ricevuto l'intimazione il giorno precedente della visita di Saul (Versetto 6), avesse dato ordine che fosse accuratamente riservata a lui (Versetto 24). Ora ordina che sia posto davanti a Saul, con ciò che era su di esso, cioè tutta la carne e il grasso non destinati ad essere bruciati sull'altare


24 E Samuele disse. Il nome di Samuele non è riportato in ebraico, e sebbene sia stato inserito dalla Settanta e dalla Vulgata, lo è solo per un errore manifesto. Il siriaco e il caldeo, come l'ebraico, fanno del cuoco l'oratore. La traduzione corretta è: "E il cuoco sollevò la spalla con ciò che vi era sopra, e la pose davanti a Saul, e disse: 'Ecco, ciò che è stato riservato è posto (un participio, e non l'imperativo) davanti a te; mangia, perché è stato conservato per te fino al tempo fissato di cui egli (cioè Samuele) ha parlato, dicendo: Ho invitato il popolo. La parola tradotta nell'A.V da quando ho detto è quella che significa dire, e nient'altro; e poiché ciò che precede non contiene alcun verbo a cui il dire possa riferirsi, è chiaro che c'è un'ellisse. Ma se il cuoco è l'oratore, il significato è chiaro, come segue: Quando il giorno precedente fu fatta la rivelazione a Samuele che il futuro re d'Israele si sarebbe presentato l'indomani, il profeta fece subito i preparativi per riceverlo con la dovuta solennità, e a questo scopo dispose un sacrificio, e invitò trenta dei principali cittadini di Rama a radunarsi sull'alto luogo, e sedettero al banchetto con lui. E fu allora, quando raccontò al cuoco il suo invito, che diede ordine che la parte d'onore fosse accuratamente riservata, da stabilire al momento opportuno davanti allo straniero. La chiacchierata del cuoco è interamente alla maniera dei tempi antichi, e mostrerebbe a Saul quanto completamente la sua venuta fosse stata prevista e provveduta


25 Terminata la festa, scesero dall'alto luogo e, entrati in città, si diressero verso la dimora di Samuele, dove egli parlò con Saul sul tetto della casa. La Settanta ha una lettura molto probabile, cioè: "E stesero un letto per Saul sul tetto, ed egli si sdraiò", ma il siriaco e il caldeo concordano con l'ebraico. senza comunicare a Saul che sarebbe diventato re, cosa che gli fu rivelata solo il giorno dopo,

1Samuele 10:1

Samuele poteva essere ansioso di imprimere nella mente di Saul i grandi princìpi del governo teocratico, e anche la natura dei rimedi necessari per la guarigione di Israele dalla sua attuale miseria

Versetti 25-27.-

Interesse per gli affari pubblici

I fatti sono

1.) Dopo l'annuncio pubblico dell'imminente distinzione di Saul, Samuelconversetti con lui in privato

2.) Al momento di mandarlo via il giorno dopo, Samuele non avrà nessuno presente al momento della separazione. Saul è passivo. Samuele è ancora il più importante. Fino a quel momento tutto era stato reso pubblico. Era stato detto abbastanza per richiamare dal cuore di Saulo sentimenti e aspirazioni che nella sua vita tranquilla erano rimasti sopiti (Versetto 19). Ora sentiva che Dio aveva qualcosa da fare per lui in Israele, e il suo cuore rivelava sentimenti che rispondevano all'onore nell'ombra. Era quindi opportuno iniziare privatamente su argomenti connessi con la condizione e le prospettive di Israele. L'invito all'intimità del tetto della casa a questo scopo era quindi in linea con la saggia procedura di Samuel, e una buona illustrazione del suo profondo interesse per il benessere pubblico. La spiegazione più probabile della condotta di Samuele è certamente che la sua preoccupazione per il benessere della nazione e del futuro re lo spinse irresistibilmente a conversare sui bisogni dell'epoca e sulle responsabilità della nuova posizione di Saul come servo scelto

È DOVERE DI UN UOMO RELIGIOSO, E IN ARMONIA CON IL SUO CARATTERE E LA SUA PROFESSIONE, INTERESSARSI PROFONDAMENTE AGLI AFFARI PUBBLICI. L'interesse di Samuele per gli affari era, è vero, ufficiale, come capo dello Stato, ma gli atti ufficiali avevano la loro radice in un profondo desiderio personale per la prosperità di Israele. "Pregate per la pace di Gerusalemme". "Prospereranno coloro che ti amano", era il sentimento che ogni vero discendente di Abramo doveva provare. I giorni migliori della storia di Israele dimostrano che i pii erano orgogliosi del loro paese, delle sue istituzioni, dei suoi governanti, delle sue leggi, dell'ordine e della purezza della sua amministrazione

1.) Lo Stato rivendica il nostro interesse

(1) La legge della benevolenza supporta questa affermazione. Ogni uomo nello Stato è il nostro prossimo; il suo benessere, la sua pace e la sua sicurezza dipendono dall'amministrazione degli affari; Possiamo raggiungere gli individui solo facendo la nostra parte per rendere gli affari utili a tutti

(2) I principi della religione sono applicabili agli affari di Stato. La fede in Cristo e il pentimento verso Dio non sono l'intera religione pratica, sebbene siano la sorgente e il sostegno di molti altri sentimenti e principi. La rettitudine, la purezza, il rispetto supremo per l'Invisibile, la gentilezza e la generosità, l'altruismo e la verità, possono trovare espressione nelle leggi, negli accordi commerciali e nella politica estera e interna. La lealtà a questi principi religiosi richiede che facciamo in modo che siano riconosciuti ovunque

(3) L'adattamento del cristianesimo all'intera vita dell'uomo è una delle prove più autorevoli del suo carattere divino. Professa di fare nuove tutte le cose. Forma la vera, perfetta virilità. Una religione che si vede entrare praticamente in ogni sfera dell'attività umana, come il "sale" conservatore, porta con sé la prova che proviene dal Creatore dell'uomo e della società. Colui dunque che ama il suo cristianesimo e vuole promuoverne le conquiste, deve dimostrare con il suo interesse per lo Stato che esso è "utile a tutte le cose", anche agli affari pubblici

(4) Le grandi calamità recate sulle comunità sono il risultato del predominio negli affari di Stato di principi irreligiosi. Quando i "governanti di Sodoma", uomini dalla vita empia, sono lasciati a dirigere gli affari, quando i santi e coscienziosi lasciano gli affari del loro paese a persone con le quali non lascerebbero i loro affari privati, il disastro è avvenuto, e verrà sempre. Non ci può essere nulla in una tale linea di condotta che sia in contrasto con il carattere o la professione cristiana. L'applicazione della giustizia in tutto il mondo deve essere giusta. Amare Cristo supremamente, e lavorare affinché le anime possano essere convertite a lui, non è più incompatibile con la promozione della giustizia negli affari di Stato, e con l'osservarne il progresso con vivo interesse, che con il vedere che i nostri affari privati siano trattati onestamente

II EMERGENZE SORGERANNO QUANDO L'INTERESSE PER GLI AFFARI PUBBLICI POTRÀ TROVARE UN'ESPRESSIONE DISTINTA. L'emergenza che sviluppò il profondo interesse di Samuel non lo creò. C'è una fonte di forti sentimenti e di pensieri retti nella natura di un uomo veramente buono. Le crisi nella storia di un popolo fanno emergere il sentimento latente e lo plasmano in parole o azioni. Non ci dovrebbe essere un giorno in cui un cristiano non abbia a cuore tutti gli interessi del suo paese e non dia loro un sostegno diretto o indiretto. Ma nei cambiamenti delle cose umane e nell'incessante lotta tra le forze buone e cattive della società, sorgono di tanto in tanto opportunità per ogni uomo giusto di fare del suo meglio per assicurare la giustizia nello Stato

III IL MODO IN CUI VIENE MOSTRATO L'INTERESSE DIPENDERÀ DALLA POSIZIONE E DALLE OPPORTUNITÀ. Samuele mostrò il suo interesse discutendo con Saul la questione generale del benessere del popolo e adattando la sua mente alle future responsabilità. Ogni cristiano può esprimere il suo interesse con intelligenza, fedeltà, gentilezza e preghiera cogliendo le opportunità appropriate alla sua situazione di vita. Ma la preghiera per i re e i governanti, l'osservanza personale del corso degli eventi, la conoscenza dei reali bisogni del paese, l'incoraggiamento di una letteratura politica sana e retta, il sostegno a uomini di carattere provato, l'esercizio dei poteri conferiti dalla legge, l'infusione nelle controversie di uno spirito generoso e amante della verità: questi sono mezzi alla portata della maggior parte e non possono che essere una benedizione per tutti. L' interesse così dovuto agli affari pubblici dello Stato è dovuto dal cristiano anche agli affari generali della Chiesa di Dio. Ognuno dovrebbe portare nel suo cuore il benessere del corpo di Cristo e fare tutto ciò che può per guarire le sue ferite, purificare il suo spirito e assicurare la sua più alta felicità e prosperità. Gli uomini identificano sufficientemente i loro interessi religiosi personali con quelli dell'unica Chiesa? L'unicità del corpo di Cristo è giustamente apprezzata? Le nostre preghiere e le nostre lacrime sgorgano come dovrebbero per il regno di Dio?

Considerazioni generali:

1.) Le cause di così scarso interesse per gli affari pubblici da parte di molti cristiani

2.) Come il popolo cristiano può manifestare un giusto interesse al di là delle dolorose contese alle quali forse è costituzionalmente inadatto

3.) Il grado di simpatia dovuto agli uomini buoni che per senso del dovere entrano nei pericoli e nei fastidi della vita pubblica, e come può essere espresso

4.) La questione di quanto dei disordini, del dolore e della povertà nazionali sia connesso con l'abbandono da parte dei settori moralmente potenti della società

5.) Fino a che punto gli uomini cristiani rendono realmente l'amore per la giustizia, la verità e la pace superiori alle usanze sociali e ai legami di partito


26 Versetti 26, 27.- Accadde verso la primavera del giorno. Questo non è un atto separato da quello che sono sorti presto; perché l'A.V ha torto nel tradurre la frase successiva, "Samuele chiamò Saul in cima alla casa". Saul aveva dormito lì e, stanco per il lungo peregrinare e l'eccitazione del giorno precedente, si era addormentato profondamente quando Samuele venne da lui. L'ebraico è: "E si alzarono di buon'ora; poiché all'alba del giorno Samuele chiamò Saul sul tetto della casa, dicendo: "SS. Appena Saul si fu alzato, si misero in viaggio verso casa e, appena furono usciti dalla città, in un luogo conveniente, Samuele ordinò al servo di andare avanti e, appena lui e Saul furono soli, gli annunziò la parola di Dio. E per quella parola divina colui che aveva lasciato la casa di suo padre in cerca di asini perduti fu chiamato a un posto che, se era di grandissima dignità, era anche pieno di pericoli e gravato da solenne responsabilità. E mentre dal lato umano Saul si dimostrò non indegno di una corona regale, nella sua relazione con Dio venne meno, perché lasciò che la volontà e la politica terrena prevalessero nel suo cuore sull'obbedienza e sulla fiducia in Dio

Versetti 26, 27; 10:1-8. (RAMA)

Saul unto privatamente re

"E Samuele prese una coppa d'olio e se la versò sul capo." C'è nella vita di quasi ogni uomo un giorno più di tutti gli altri, i cui eventi servono a determinare il suo corso futuro. Tale giorno fu quello che è qui descritto nella vita di Saul. Il giorno precedente era stato guidato dalla Provvidenza a Samuele, e condotto per mezzo della sua conversazione a nutrire alte aspettative riguardo al suo futuro destino. "E quando furono scesi dall'alto luogo in città, Samuele parlò con Saul in cima alla casa" (Versetto 25). "E un letto fu steso per Saul sul tetto, ed egli si sdraiò" (LXX, Vulg.). "I tetti della Giudea erano piatti, con un parapetto intorno. Essere alloggiato lì era considerato un onore. Con il bel tempo non era insolito dormire all'aria aperta, ma il posto poteva essere occasionalmente coperto da una tenda" (Geddes). Strani pensieri devono aver attraversato la sua mente mentre riposava lì sotto le stelle silenziose. Si alzò presto per prepararsi al viaggio e osservò l'alba mattutina sulle colline lontane, inaugurando il giorno più movimentato della sua vita. Allora la voce di Samuele lo chiamò dal basso, dicendo: «Alzati, e io ti manderò via». Il profeta lo accompagnò, in segno di rispetto, lungo la strada, verso la fine della città (Ramah). Ma prima di separarsi da lui sia comandato che mandi avanti il suo servo, affinché comunichi a lui solo "la parola di Dio". E in questo colloquio privato Saul era

NOMINATO ALLA MASSIMA DIGNITÀ (Versetto 1)

1.) Con un rito di consacrazione. "Prendendo una fiala, unse Saulo, ponendo così l'istituzione della regalità sullo stesso piano di quella del santuario e del sacerdozio

Esodo 30:33; Levitico 8:10

come nominato e consacrato da Dio e a Dio, e destinato ad essere il mezzo per ricevere e trasmettere la benedizione al popolo" (Edersheim). "L'unzione con olio era un simbolo dell'investitura dello Spirito di Dio; come l'olio stesso, in virtù della forza che dà agli spiriti vitali, era un simbolo dello Spirito di Dio come principio del potere divino e spirituale" (Keil). "Essi (gli ebrei) adducono due ottime ragioni per cui Dio comandò l'uso di tale olio d'unzione rispetto all'azione. Primo, che significava l'elezione divina di quella persona e la designazione a quell'ufficio; da qui era necessario che fosse compiuto da un profeta che comprendesse la volontà di Dio. In secondo luogo, affinché per mezzo di esso la persona unta possa essere resa idonea a ricevere l'influsso divino". "Riguardo alla faccenda danno due ragioni per cui si trattava di olio, e non di qualsiasi altro liquore

In primo luogo, perché, di tutti gli altri, significa la più grande gloria ed eccellenza. In secondo luogo, ci dicono che l'olio rimane incorrotto più a lungo di qualsiasi altro liquore. E, in verità, è stato osservato che preserva non solo se stesso, ma altre cose dalla corruzione; Perciò concludono che conviene che i loro re e sacerdoti, la cui successione doveva continuare per sempre, siano unti con olio, l'emblema più appropriato dell'eternità. Inoltre, osservano che l'olio semplice senza alcuna miscela era sufficiente per il candelabro; ma ciò che è stato progettato per l'unzione deve essere composto con spezie principali, che significano un buon nome, che deve sempre essere acquisito da coloro che occupano luoghi di massima dignità con le azioni più lodevoli e onorevoli" ('Pearson on the Creed', Art. 2)

2.) Accompagnato da un atto di omaggio. "E l'ho baciato". Il bacio veniva dato sulla bocca, sulla mano, sui piedi o sulla veste, ed era un segno di amicizia, affetto e, nel caso dei principi, di riverenza e omaggio

1Kings18:19; Salmi 2:12; Osea 13:3

3.) E con una dichiarazione del suo significato. "Non è forse così?" SS. Il Signore non ti ha forse unto per essere il principe del suo popolo, d'Israele? Tu governerai il popolo dell'Eterno e lo salverai dalla mano dei suoi nemici" (LXX). La sua nomina era da Dio, e il suo scopo era la liberazione del suo popolo. Il modo in cui lo ricevette mostra il cambiamento che era già avvenuto nei suoi sentimenti

1Samuele 9:21

Quando Dio ha del lavoro da far fare a un uomo, ha il potere di disporlo e prepararlo a farlo

II ASSICURATO DI SEGNI DI CONFERMA (Versetti. 2-6). Gli eventi predetti da Samuele erano prove dell'interposizione divina, mezzi per un'ulteriore preparazione di Saul ed emblemi della sua futura dignità e potere

1.) Primo segno: la sua regalità era una nomina fatta da Dio. Da essa si sarebbe convinto che non era stata fatta solo da Samuele, ma da Dio, che adempì le sue parole;

1Samuele 9:20

allo stesso tempo gli sarebbe stato insegnato a lasciare le preoccupazioni inferiori e ad aspirare alle cose più alte. "Interiormente libero e consacrato al Signore solo, egli deve proseguire il suo cammino verso l'alto"

2.) Secondo segno: la sua regalità era un onore condiviso con Dio e tenuto in subordinazione a lui (Versetti. 3, 4). Una parte delle offerte che stavano per essere presentate a Geova a Betel sarebbe stata presentata a Saul, ma solo una parte di esse; la maggior parte sarebbe stata data a Geova come segno del supremo omaggio dovuto all'invisibile Apocalisse d'Israele, mentre egli avrebbe dovuto accettare la porzione minore come segno della sua posizione subordinata sotto di lui

"Il fatto che questo sorprendente preludio a tutti i futuri doni reali sia preso dal pane dell'offerta indica il fatto che in futuro una parte delle ricchezze della terra, che fino ad allora è andata indivisa al santuario, andrà al re" (Ewald). Dio ci comanda di "onorare il re",

1Pietro 2:17

ma l'onore che gli è dovuto non può essere usurpato dall'uomo

Matteo 22:21; Atti 12:23

3.) Terzo segno: la sua regalità era un'investitura dipendente da Dio e amministrata efficacemente solo attraverso la sua grazia. Giunto al monte (Ghibea) di Dio, vicino alla città (Ghibea, la sua casa), dove si trovava una guarnigione di Filistei (o forse una colonna eretta da loro come segno della loro autorità), che difficilmente poteva non imprimere su di lui con grande forza lo scopo principale per cui era stato nominato re, avrebbe incontrato una schiera di profeti che scendevano dall'alto luogo (del sacrificio), suonando strumenti musicali e profetizzando (parlando e cantando in espressioni estatiche le lodi di Geova, dichiarando la sua grandezza e la sua vittoria sui suoi avversari), e

(1) Sarebbe stato imbevuto di un potere divino. "Lo Spirito di Geova scenderà su di te"

(2) Avrebbe catturato lo spirito dei profeti e si sarebbe unito a loro nelle loro espressioni estatiche. "Tu profetizzerai con loro"

(3) Avrebbe subito una trasformazione sorprendente. "E sarà trasformato in un altro uomo". Quando ebbe voltato le spalle per andarsene da Samuele, "Dio gli diede un altro cuore" (Versetto 9), ma la predizione del profeta si adempì più pienamente in seguito (Versetto 10). L'adempimento di queste predizioni mostra che eventi apparentemente accidentali sono chiaramente previsti da Dio, che le vicende umane sono sotto la sua direzione e il suo controllo, e che "il cuore del re è nelle mani dell'Eterno, come fiumi d'acqua, ed egli lo volge dovunque lo fa,

Proverbi 21:1

e che "gli insegnamenti della Provvidenza si uniscono agli insegnamenti della rivelazione e dello Spirito Santo per mostrare agli uomini il loro dovere e il loro destino"

III AMMONITO DAL DOVERE FUTURO (Versetti. 7, 8). In relazione a:

1.) Circostanze. "Fa' tu ciò che la tua mano trova", cioè ciò che le circostanze indicano essere il tuo dovere. Il suo giudizio avrebbe dovuto essere esercitato, ma non sarebbe stato lasciato solo ad esso

2.) Dio. "Poiché Dio è con te", per osservarti, guidarti e aiutarti. La ferma fede nella sua presenza è un potente preservativo dalla negligenza del dovere, e un potente incentivo e incoraggiamento per il suo adempimento

3.) Il profeta, per mezzo del quale avrebbe ricevuto "la parola di Dio", in obbedienza alla quale era tenuto ad agire sempre. "Ghilgal, sulla riva sud-occidentale del Giordano, era allora, secondo ogni indicazione, uno dei luoghi più santi d'Israele, e il vero centro di tutto il popolo; aveva un'importanza simile prima, e molto di più allora, perché il controllo filisteo si estendeva così tanto verso est che il punto centrale del regno doveva essere stato respinto sulla riva del Giordano. Lì il popolo deve essersi riunito per tutte le questioni politiche generali, e quindi, dopo l'offerta e la consacrazione, ha marciato armato verso la guerra" (Ewald). Là doveva radunare il popolo; non subito, ma quando le circostanze indicarono che era il momento opportuno per prepararsi alla guerra contro i Filistei, che era l'obiettivo principale del suo incarico. Samuele promise di incontrarlo lì, di offrirgli olocausti (dedicatori) e offerte di comunione (eucariche) e di dirgli cosa fare; e gli ordinò di aspettare sette giorni e di non fare nulla senza di lui. La direzione era esplicita, poneva un limite alla sua autorità e la sua negligenza fu il primo passo nella sua disobbedienza (cap. 13:13). Quando Dio pone gli uomini in posizioni di autorità, insegna loro gli obblighi che essi comportano; e se falliscono non è per mancanza di conoscenza