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PULPIT COMMENTARY
VERSIONE ITALIANA DEL COMMENTO ALLA SECONDA LETTERA A TIMOTEO
TESTO TRADOTTO DA
ANTONIO CONSORTE

Cristo Gesù per Gesù Cristo, A.V e T.R.; la vita per la vita, A.V La vita è un po' più chiara della vita, come dimostra che la "vita" (non la "promessa") è l'antecedente di "quale". Secondo la promessa si denota l'argomento con cui, come apostolo, egli doveva trattare, cioè la promessa della vita eterna in Cristo Gesù, e il fine per il quale era stato chiamato, cioè predicare quella promessa comp. Tito 1:2

Versetti 1-7.-

Reminiscenze

Un anello dato una volta a un vecchio e caro amico, che in seguito era stato tagliato fuori dal precedente rapporto d'amore dall'inevitabile corso degli eventi, portava questa commovente iscrizione: "Cara memoria dei primieri anni". I ricordi di una giovinezza felice e senza nuvole, di amicizie giovanili, di giorni gioiosi, di occupazioni accese da speranze ottimistiche e da luminose aspettative, sono infatti spesso tra i tesori più preziosi del cuore. E allo stesso modo il ricordo dei precedenti trionfi della fede in giorni di oscuri dubbi e difficoltà, delle tentazioni superate, delle vittorie ottenute, della grazia ricevuta, del lavoro svolto per Dio, dei rapporti cristiani con i santi di Dio, delle felici ore di preghiera e del calpestare tutte le potenze delle tenebre, non sono solo luci brillanti che illuminano il passato cammino della vita, ma sono spesso tra i nostri più forti incentivi alla perseveranza, e i nostri migliori incoraggiamenti a mantenere salda la professione della nostra fede senza vacillare. San Paolo, quel grande maestro nella conoscenza della natura umana, lo sapeva bene. E così, con un'abilità inimitabile, accresciuta e messa in risalto dai calorosi affetti di un cuore tenero, egli richiama i ricordi di Timoteo ai giorni della sua fede primitiva. Non c'è motivo di credere che ci sia stato qualcosa di simile a un allontanamento dalla fede in Timoteo, una vera declinazione nella sua vita religiosa. Ma l'occhio acuto dell'apostolo aveva rilevato alcuni sintomi di debolezza. Il polso della ferma determinazione, mentre i pericoli si addensavano intorno a lui, non aveva battuto così costantemente come avrebbe voluto. Non vedeva i sintomi del coraggio cristiano che crescevano con l'ondata crescente di difficoltà così marcati da mettere la sua mente a chiedersi cosa sarebbe potuto accadere se, dopo la sua morte, che sentiva vicina, Timoteo fosse stato lasciato solo ad affrontare i pericoli di una feroce persecuzione, o a guidare il proposito vacillante di discepoli timidi e svenuti. E così richiama il suo amatissimo figlio nella fede ai vecchi tempi della sua prima conversione. Le lezioni di fede e di obbedienza apprese sulle ginocchia di sua madre nella cara casa di Listra, il cui frutto benedetto aveva attirato l'attenzione di San Paolo; la prima apparizione dell'apostolo in quelle regioni nel mezzogiorno del suo zelo apostolico; l'audace fronte con cui aveva affrontato la tempesta dell'afflizione e della persecuzione; il caloroso abbandono di Timoteo alla compagnia del grande maestro, e il suo scambio di una casa felice e pacifica con la vita errante e l'incessante pericolo di un evangelista; poi il momento solenne della sua ordinazione, il momento in cui, con la preghiera e il digiuno, si era inginocchiato per ricevere l'imposizione delle mani, e aveva esultato per il nuovo dono di Dio con il quale avrebbe potuto andare avanti senza paura e amorevolmente, e con una forza non sua, per emulare suo padre nella fede nella predicazione del vangelo della grazia salvifica di Dio, Oh, che Timoteo conservi quei cari ricordi dei tempi passati! E c'erano ancora ricordi successivi. Il loro ultimo incontro, e il loro ultimo addio. Si erano separati, non sappiamo in quali circostanze; San Paolo si affretta verso la sua corona del martirio, Timoteo rimane al suo posto di lavoro e di pericolo. E Timoteo aveva pianto. Erano lacrime di amarezza, lacrime di compunzione, lacrime di un cuore spezzato e che si scioglieva sotto un dolce e amorevole rimprovero, o erano solo lacrime di dolore al momento della separazione? Non possiamo dirlo con certezza; ma San Paolo li ricordava, e li richiama anche alla memoria di Timoteo. Aggiunge la speranza che, come avevano seminato nelle lacrime, avrebbero raccolto nella gioia: la gioia, forse, di una ferita guarita e di una rinnovata forza spirituale, o, in ogni caso, la gioia di incontrarsi ancora una volta prima che calasse il sipario della morte per chiudere il dramma della movimentata vita di Paolo. La lezione che ci lasciano queste parole commoventi è il valore della memoria del passato quando viene applicata al lavoro del futuro. "Benedici il Signore, anima mia, e non dimenticare tutti i suoi benefici", è un sentimento che riaffiora continuamente nelle varie esperienze del salmista. Egli ravvivò la speranza nella terra dell'esilio ricordando i giorni di felice adorazione nella casa di Dio; Salmi 42 E così faremo bene nei momenti di debolezza a ricordare la nostra forza di un tempo, nei giorni di oscurità a ricordare i giorni di luce che furono antichi, a richiamare alla mente i giorni di luce che furono antichi, nei giorni di fiacchezza e di indolenza, a richiamare il ricordo del tempo in cui erano tutti infuocati per compiere l'opera di Dio; nei giorni di depressione pensare alle vecchie misericordie mostrate e alle vecchie grazie date a noi da Dio; per placare la paura della sconfitta con il ricordo di antiche vittorie; e, in una parola, fare in modo che il passato fornisca al presente incentivi a uno zelo immortale e a un coraggio costante nell'affrontare tutte le afflizioni del Vangelo secondo l'immutabile potenza di Dio

OMELIE DI T. CROSKERY

Versetti 1, 2.-

Discorso e saluto dell'apostolo

Questa epistola, che è stata ben descritta come "l'ultima volontà e il testamento" dell'apostolo, scritta com'era proprio sotto l'ombra della morte, si apre con una toccante prova di interesse personale per Timoteo

I L'ORIGINE E IL DISEGNO DELL'APOSTOLATO. "Paolo, apostolo di Gesù Cristo per volontà di Dio".

1. Era un apostolo

(1) Non per volontà dell'uomo, nemmeno di altri apostoli

(2) Né di sua spontanea volontà, perché non si è preso questo onore

(3) Né era dovuto ai suoi meriti personali, poiché ne parla sempre come "la grazia dell'apostolato".

(4) Era un apostolo per volontà di Dio, di cui era il "vaso scelto" per questo scopo

2. Il disegno del suo apostolato era "secondo la promessa della vita che è in Cristo Gesù". Il suo scopo era quello di far conoscere questa promessa

(1) Era la vita eterna;

(2) promesso in Cristo Gesù, perché

(a) fu "promesso prima che il mondo fosse"; Tito 1:2

(b) in Cristo, che è il Principe della vita, che l'ha procurata, che la applica mediante il suo Spirito

II LA PERSONA A CUI CI SI RIVOLGE. "A Timoteo, mio diletto figlio". Non un "mio vero figlio", come nella precedente Epistola, ma un figlio a lui particolarmente caro in vista dell'imminente rottura del legame terreno che li univa

III IL SALUTO. "Grazia, misericordia e pace". (Vedi cenni omiletici 1Timoteo 1:2 -T.C

OMELIE DI W.M. STATHAM

versetto 1.-

"La promessa della vita".

Era un'epoca di morte quando San Paolo scrisse questa Epistola. Al di sotto di tutte le gaiezze della civiltà romana c'era il decadimento dei costumi e la corruzione della vita interiore. Il suicidio, come abbiamo visto, era comune a Roma, e gli uomini, stanchi di se stessi e increduli sia nella gioia presente che in quella futura, misero fine alla loro esistenza terrena. San Paolo stava ora sopportando la sua seconda prigionia a Roma. Nell'anno 63 d.C. ebbe luogo il grande incendio, di cui era responsabile quel maestro del crimine, Nerone, che bruciò metà della città. Egli accusò falsamente i cristiani del proprio crimine, alcuni dei quali furono coperti con pelli di bestie e gettati ai cani; alcune erano ricoperte di materiali infiammabili e bruciate come torce umane, che illuminavano i giardini; mentre il bestiale Nerone andava in giro con il suo carro e si abbandonava al suo vile diletto nel carnevale del fuoco e del sangue. San Paolo, sapendo che la sua fine era vicina, in una città dove la sua seconda prigionia era diventata molto più dura della prima, non aveva ora l'opportunità di predicare, come aveva fatto sotto il trattamento più mite a cui era stato sottoposto in precedenza, e dà questo secondo incarico a Timoteo, che esorta ad essere coraggioso e serio nella difesa e nella proclamazione di una fede che l'apostolo imprigionato poteva non proclamare più

DELLA PROMESSA DELLA VITA SI PARLA COME DELLA RIVELAZIONE DI CRISTO. È in Cristo Gesù. Vale a dire, noi, come credenti, abbiamo in unione vitale con lui, il pegno e la promessa dell'immortalità. Nessuna potenza della terra o dell'inferno poteva toccare quella vita. San Paolo non temeva coloro che potevano uccidere il corpo, e dopo di ciò non ebbe più nulla da fare. Sapeva che la vita dentro nessuna spada o fiamma poteva uccidere, e si rallegra del trionfo della fede in Cristo

II SI PARLA DELLA PROMESSA DELLA VITA COME DI UNA POTENZA IN VIA DI SVILUPPO. Era una promessa, una caparra, dell'eredità. Doveva ancora avere una vita più abbondante. Egli attendeva con ansia il tempo in cui il suo ambiente sarebbe stato paradisiaco nella sua atmosfera, e sempre senza la piaga del peccato o le esplosioni della tentazione, avrebbe goduto per sempre la fruizione della vita alla destra di Dio. - W.M.S

OMULIE di R. FINLAYSON Versetti 1-14.-

Indirizzo e saluto

"Paolo, apostolo di Cristo Gesù per volontà di Dio, secondo la promessa della vita che è in Cristo Gesù, a Timoteo, mio figlio prediletto: grazia, misericordia, pace, da Dio Padre e da Cristo Gesù, nostro Signore." Il linguaggio è simile a quello che si trova in altre epistole di Paolo. La particolarità è che il suo apostolato è qui associato alla promessa del vangelo, che come un arcobaleno abbraccia il nostro cielo in questo mondo oscuro. È la promessa della preminenza; perché il suo oggetto è la vita, che è un nome per tutto ciò che può essere necessario qui, o che si può manifestare in condizioni migliori. È una promessa che ha effettivamente assicurato una base sicura in Cristo Gesù, essendo la realizzazione delle sicure misericordie di Davide. Ma, affinché questa promessa possa diventare il mezzo di vita per gli uomini, deve essere proclamata; e questo indica l'impiego di una strumentalità da parte di Dio. Fu secondo la promessa di questa visione che Paolo fu impiegato come apostolo. Si deve inoltre osservare che il suo vero figlio nella Prima Epistola è qui il suo amato figlio. Se l'uno indica il possesso del suo spirito, l'altro indica l'amore che su di esso si fonda correttamente. Un buon passato da seguire a un buon futuro

I RINGRAZIAMENTO

1. Associazione personale nel rendere grazie. "Ringrazio Dio, che servo dai miei antenati con pura coscienza". Implica che l'ebraismo era il

2. precursore del cristianesimo, e rivendica il possesso di una discendenza divina. La coscienza pura (nonostante Atti 23:1 non deve essere applicata in modo assoluto a tutta la sua vita. Egli si allontanò dalla direzione divina in una resistenza non illuminata e colpevole al cristianesimo come se sembrasse minacciare l'esistenza del suo ereditato e amato giudaismo. Ma nella posizione cristiana che aveva mantenuto così a lungo, come era stato debitore verso i padri pii, così aveva conservato la continuità divina nella sua famiglia. È in vista di ciò che ha da dire riguardo a Timoteo che fa questo piacevole e interessante riferimento ai suoi antenati

3. Sentimenti verso Timoteo nel rendere grazie per lui. "Quanto è incessante il mio ricordo di te nelle mie suppliche, che notte e giorno desiderano vederti, ricordando le tue lacrime, affinché io possa essere riempito di gioia". Sempre nel sottosuolo della coscienza dell'apostolo, il pensiero del suo amato Timoteo affiorava ininterrottamente nei suoi momenti di devozione. Ogni sera e ogni mattina sentiva l'incantesimo - tanto tenero era il cuore di quell'uomo forte - delle lacrime versate da Timoteo al momento della loro separazione; e in lui crebbe il desiderio di essere riempito dalla gioia di un altro incontro

1. Materia di ringraziamento nella fede di Timoteo, che era ereditaria. "Essendo stato ricordato la fede non finta che è in te; che dimorò prima in tua nonna Loide e in tua madre Eunice; e, ne sono convinto, anche in te". L'apostolo era venuto a conoscenza di qualcosa che gli ricordava la realtà della fede di Timoteo. Non era la fede finta, che viene meno nella prova. L'apostolo lo pensa come una sorta di cimelio di famiglia. Poteva risalire lui stesso a due sue antenate in cui dimorava. C'era prima Loide, sua nonna, che, possiamo credere, oltre ad essere pia secondo il tipo ebraico, era prima della sua fine una credente cristiana. Aveva a che fare con sua figlia Eunice che diventava una credente cristiana. Ci viene detto di Eunice, in Atti 16:1, che era un'ebrea che credeva, mentre suo marito era un gentile. Lei, a sua volta, aveva a che fare con il fatto che suo figlio diventasse un credente cristiano. L'apostolo aveva una fiducia ancora maggiore nella realtà, e anche nella vitalità, della fede di Timoteo che, a parte le influenze ebraiche di natura devota, era un credente cristiano della terza generazione. Abbiamo la promessa che Dio manterrà l'alleanza e la misericordia con coloro che lo amano e osservano i suoi comandamenti per mille generazioni. L'intenzione di Dio è che l'influenza divina e cristiana sia trasmessa. Egli fece una generazione dopo l'altra, procedette secondo un principio di successione e non di contemporaneità, per poter così avere una discendenza devota Malachia 2:15 I cristiani più stabili sono tra coloro che sono di stirpe divina. Perciò si presti attenzione alla devota educazione dei giovani. Agisce allo stesso tempo, coloro che hanno avuto il vantaggio di un'educazione devota vedano di non essere lasciati indietro da coloro che sono stati riscattati dalla società empia

II ESORTAZIONE

1. Timoteo deve suscitare il suo dono. "Per questo motivo ti ricordo di suscitare il dono di Dio, che è in te per l'imposizione delle mie mani". Paolo è un esperto nell'esortazione. Timoteo, dal ricordo di Loide ed Eunice, deve prendere fuoco. Anzi, aveva un'associazione personale con Timoteo, avendolo imposto le mani su di lui alla sua ordinazione. Su questa base egli può invocarlo per suscitare il dono allora ricevuto, cioè il dono ministeriale. Sia fedele ai suoi doveri di ministro di Cristo

2. Motivo confermativo che indica un'esortazione speciale. "Poiché Dio non ci ha dato uno spirito di timore; ma di potenza, amore e disciplina". Si sollevi contro la viltà alla quale, in quanto perseguitato, era esposto, e con questa considerazione che lo spirito impartito nella sua ampiezza esclude la vigliaccheria. È uno spirito di potere. Dio non ha gelosia di noi, vuole essere servito con le nostre forze e non con le nostre debolezze. È uno spirito d' amore; Dio avrebbe messo nel nostro servizio il calore dei sentimenti, e non la freddezza. È uno spirito di disciplina. Cantici, nella misura in cui ciò deve essere distinto dalle altre due parole, indica la guida della ragione. Dio desidera essere servito non con la nostra ignoranza, ma con i nostri pensieri ben disciplinati. Con più forza nella nostra volontà, con più splendore nei nostri affetti, con più ragione nei nostri pensieri, non ci piegheremo davanti all'opposizione

3. Timoteo è chiamato a stare particolarmente in guardia contro la falsa vergogna. "Non vergognatevi dunque della testimonianza del Signore nostro, né di me suo prigioniero, ma soffrite difficoltà con il Vangelo". "La vergogna accompagna la paura; quando la paura è vinta, la falsa vergogna prende il volo" (Bengel). Non aveva motivo di vergognarsi a motivo della sua associazione con il Signore al quale rendeva testimonianza. Né aveva motivo di vergognarsi a causa della sua associazione con Paolo, che non era il servo del Signore, ma, più onorevolmente, Galati 6:17 il prigioniero del Signore, cioè per volontà di Cristo, più che per volontà di Cesare, un prigioniero, la cui disposizione si estendeva fino al tempo e a tutte le circostanze della sua prigionia. Soffrire le avversità con il Vangelo implica un'insolita collocazione di persona e cosa. È consuetudine interpretare le difficoltà come sofferte con Paolo per il vangelo. Ma poiché il pensiero richiede di fissare l'attenzione non sulla seconda, ma su entrambe le clausole precedenti, è meglio lasciare indefinito con chi è associato nel soffrire difficoltà

4. Ragiona contro la falsa vergogna nella potenza di Dio. "Secondo la potenza di Dio". L'idea è che dovremmo essere liberi dalla vergogna di soffrire per il Vangelo, secondo il potere su cui dobbiamo fare affidamento

(1) È un potere salvifico. "Che ci ha salvati e ci ha chiamati con una santa chiamata". La potenza è già stata mostrata verso di noi nella salvezza, che possiamo pensare come completata al di fuori di noi. Ha operato anche dentro di noi, nel nostro essere chiamati. Quando la nostra riluttanza ad accettare la salvezza è stata spezzata, allora siamo stati chiamati da Dio. È con una santa chiamata che siamo stati chiamati, e ad essa appartiene come santo che noi siamo al di sopra della vergogna in relazione alla causa di Cristo. Il potere che è già stato mostrato verso di noi è tutto nella direzione in cui veniamo salvati da questa vergogna

(2) È un potere gratuito. "Non secondo le nostre opere, ma secondo il suo proposito e la sua grazia, che ci è stata data in Cristo Gesù prima dei tempi eterni". È un potere che non è determinato nel suo esercizio dalle nostre opere o dai nostri meriti. Era secondo il suo scopo, cioè non da un'occasione esteriore, ma sorgeva nel profondo del suo essere. Era secondo un proposito di grazia, cioè in cui i peccatori, o gli immeritevoli, erano contemplati come bisognosi. Era secondo un proposito di grazia in Cristo Gesù, cioè in cui si guardava solo al merito umano come in Cristo. Era secondo un proposito di grazia prima dei tempi eterni, cioè molto prima che l'uomo potesse avere a che fare con essa. Essendo un potere così interamente incombente su Dio, possiamo avere fiducia che si sposterà verso di noi, nel modo più libero e benevolo

(3) È una potenza gloriosa. "Ma ora si è manifestato con l'apparizione del nostro Salvatore Cristo Gesù, che ha abolito la morte e ha portato alla luce la luce e l'incorruttibilità per mezzo dell'evangelo." Nascosto in Dio nell'eternità, è stato per un certo tempo parzialmente manifestato. Il tempo della sua piena manifestazione corrispondeva all'apparizione di Cristo, che era anche il mezzo della manifestazione. Questo è l'unico passo nel Nuovo Testamento in cui l'apparizione deve essere identificata con l'Incarnazione, o con l'intera apparizione di Cristo nella carne. Quell'apparizione era una delle cose deboli del mondo. Specialmente Cristo sembrava essere l'impersonificazione stessa della debolezza quando era sulla croce. Eppure questa fu la più grande dimostrazione di potere, che confondeva i potenti; poiché qui si dice che con questa apparizione ha abolito la morte. Egli è apparso nella carne e ha sopportato la morte in tutta la sua realtà e, così facendo, non l'ha resa più una realtà per il suo popolo. Egli l'ha resa inefficace. L'ha fatto in modo che non possa tiranneggiare su di loro. E, sebbene debbano sopportare la morte, non è come segno del dispiacere di Dio, ma come la sua saggia è buona disposizione, e l'introduzione in uno stato da cui la morte è esclusa per sempre. Il lato positivo del beneficio derivato dall'apparire è presentato sotto un aspetto leggermente diverso. È considerato come presentato nel vangelo. E come la morte è un potere oscuro, così il Vangelo è un potere che dà luce. Ciò che ha portato alla luce ha la massima conseguenza. È la vita, e la vita con la qualità superlativa dell'incorruttibilità. Sotto il paganesimo gli uomini non avevano una giusta concezione della vita. Anche con tutto l'aiuto che la filosofia poteva dare loro, il senso della vita era oscuro per loro. Il vangelo ha dimostrato che consiste nel favore di Dio e nell'attualizzazione di tutte le nostre facoltà sotto il soffio del suo Spirito. Ma specialmente dobbiamo pensare alla vita nella sua imperitura. Sappiamo che, per i pagani in generale, il futuro era un vuoto assoluto. Alcuni di loro avevano barlumi non di una risurrezione, ma della sopravvivenza della parte pensante, con una qualche ricompensa per il bene. Il Vangelo ha portato l'immortalità in piena e chiara luce. Ci ha dato la certezza della nostra esistenza dopo la morte. Essa, inoltre, ci offre la prospettiva di una vita che deve essere trascorsa, senza interruzione né fine, nel sole dell'amore di Dio, con un sempre maggiore vivificamento di tutte le nostre forze, una vita in cui ci sarà una riunione dell'anima e del corpo, di cui abbiamo già la capra nella risurrezione di Cristo. È nostro grande privilegio vivere sotto questa luce del Vangelo. È l'incorruttibilità della vita di Dio che è qui iniziata che ha il potere di innervosire l'anima, fino al martirio

5. La ragione contro la falsa vergogna nell'esempio dell'apostolo

(1) Sofferenza connessa al suo ufficio. "Per questo fui costituito predicatore, apostolo e insegnante. Per questo motivo soffro anche queste cose". Vieni in 1Timoteo 2:8, egli assume una triplice designazione di ufficio. Come predicatore o araldo, era suo dovere gridare ad alta voce. Come apostolo, fu investito in modo speciale di autorità. Come maestro, doveva andare tra i Gentili. Era una gioia. messaggio in relazione al quale esercitava il suo ufficio, e avrebbe dovuto procurargli molti benvenuti. "Come sono belli sui monti i piedi di colui che porta il lieto annuncio, che annuncia la pace!" Ma gli procurò molti rifiuti e molte disgrazie esteriori; poiché in quel momento stava soffrendo la sua seconda prigionia a Roma, e si stava avvicinando al martirio

(2) Trionfare sulla vergogna. "Eppure non mi vergogno". L'apostolo non esorta Timoteo senza dargli l'esempio. Non era cosa da poco per lui essere considerato da uomini degni solo di essere imprigionati e, molto presto, di morire. Ma egli fu così impressionato dall'importanza suprema del Vangelo che non badò alla vergogna

(3) La sua assicurazione personale. La sua forza. "Poiché io conosco colui al quale ho creduto". Poiché qui egli parla del suo essere prigioniero, naturalmente prendiamo il riferimento a colui di cui nell'ottavo versetto dichiarò di essere prigioniero, cioè il Signore. Aveva vissuto una vita di fede in Cristo, e poteva parlare con fiducia, a partire dalla sua esperienza personale. Non credo di conoscerlo, ma, come si direbbe di un amico con cui ha vissuto a lungo e intimamente, lo conosco. Senza esperienza non possiamo avere la certezza che esclude il dubbio. Solo quando abbiamo provato Cristo, e lo abbiamo trovato sufficiente per noi in tutte le posizioni della vita, possiamo elevarci al di sopra del linguaggio dell'esitazione. La sua natura ben supportata. "E sono persuaso che egli è in grado di custodire ciò che gli ho affidato per quel giorno". Ciò che è custodito è letteralmente il mio deposito, e, come nel tredicesimo versetto "deposito" è qualcosa affidato a Timoteo, così alcuni potrebbero pensare qui a qualcosa affidato a Paolo, cioè la sua amministrazione. Ma, poiché il custode è naturalmente anche il possessore, naturalmente pensiamo a qualcosa che Paolo ha affidato a Cristo; E che cos'era questo, se non il suo interesse, la sua posta in gioco nel mondo futuro, che dipendeva dalla sua fedeltà in questo? Come faceva Paolo a sapere che non sarebbe risultato un vuoto, o che non sarebbe stato molto sminuito da un futuro fallimento? La spiegazione era che l'aveva messa nelle mani di Cristo, e confidava in lui di poterla custodire per lui in quel giorno, cioè il giorno del giudizio, quando sarebbe diventato irreversibilmente, gloriosamente suo, essendo come restituito a lui da Cristo. Chi ha questa certezza ben fondata può andare incontro alla morte anche trionfalmente

6. Timoteo è inoltre chiamato a prestare particolare attenzione alla sua ortodossia

(1) Il modello. "Mantieni il modello delle sane parole che hai udito da me, nella fede e nell'amore che è in Cristo Gesù". C'è una forma di parole sane, cioè c'è una corretta espressione della verità che deve essere desiderata, perché da questo dipende la salubrità della vita. In questa forma Paolo aveva modellato la sua predicazione. Non si era lasciato andare a logomachie, o a speculazioni private, o ad adattamenti ad altri sistemi, ma si era attenuto, come pensatore ben disciplinato, a un'affermazione semplice, razionale, energica e all'esortazione di ciò che credeva necessario per la salvezza delle anime. Timoteo conosceva bene il suo stile veritiero e salutare; Sia il modello secondo il quale egli disciplinò i suoi pensieri e la sua predicazione. Poteva solo mantenere il modello nell'elemento cristiano della fede e dell'amore

(2) Il buon deposito. "Custodisci il bene che ti è stato affidato mediante lo Spirito Santo che dimora in noi". Questa è la stessa cosa sotto un aspetto diverso, vale a dire. Il talento della fede cattolica, che un predicatore deve custodire. È buono, ha vaste benedizioni ad esso collegate; quindi non deve essere trascurato, deve essere preservato da tutte le disgrazie. Il predicatore deve pregare, pensare, usare l'aiuto della regola della fede, praticare se stesso. Ma tutta la sua custodia, per essere di qualche utilità, deve permettere allo Spirito Santo di custodire, che non è lontano da cercare, ma è un Abitante nelle nostre anime. "Cantici dà il sonno al suo amato", lo libera dall'inquietudine divorante che lo perseguiterebbe, se la conservazione dipendesse semplicemente da lui stesso.


2 Figlio prediletto per il figlio amatissimo, A.V; pace e pace, A.V . Mia amata figlia. In 1Timoteo 1:2 (come in Tito 1:4 è "il mio vero figlio", o "mio figlio", A.V L'idea avanzata da alcuni commentatori, che questa variazione nell'espressione segni un cambiamento nella fiducia di San Paolo in Timoteo, sembra del tutto infondata. Le esortazioni all'audacia e al coraggio che seguirono furono il risultato naturale del pericolo in cui si trovava la vita di San Paolo, e della depressione degli spiriti causata dall'abbandono di molti amici 2Timoteo 4:10-16 Anche San Paolo sapeva che era vicino il tempo in cui Timoteo, ancora giovane, non avrebbe più voluto che lui si appoggiasse e lo ammirasse, e quindi lo avrebbe preparato per questo; e forse può aver visto alcuni sintomi di debolezza nel carattere di Timoteo, che lo rendevano ansioso, come appare, in effetti, nel corso di questa Epistola. Grazia, ecc. (così 1Timoteo 1:2; Tito 1:4, A.V; 2Giovanni 3. Giuda ha "misericordia, pace e amore". Il saluto in Efesini 1:2 è "grazia e pace", come anche in Romani 1Corinzi 1:3), e altrove nelle Epistole di San Paolo, e in Apocalisse 1:4


3 In un puro per con puro, A.V; quanto incessante per questo senza cessare, A.V; è il mio ricordo, perché ho ricordo, A.V; suppliche per le preghiere, A.V Per il quale servo dai miei padri in pura coscienza, comp. Atti 23:1. Quanto incessante, ecc. La costruzione della frase che segue è difficile e ambigua. Per che cosa l'apostolo rende grazie a Dio? La risposta a questa domanda darà l'indizio per la spiegazione. L'unica cosa menzionata nel contesto in cui il veggente è un vero e proprio argomento di ringraziamento è ciò che è nominato in Versetto 5, cioè la "fede non finta" che era in Timoteo. Che questo fosse un vero e proprio argomento di ringraziamento lo apprendiamo da Efesini 1:15, dove San Paolo scrive che, avendo udito parlare della loro fede nel Signore Gesù, non cessò di rendere grazie per allora-J, facendo menzione di loro nelle sue preghiere (vedi anche, 1Tessalonicesi 1:2 Supponendo, quindi, che questo fosse l'argomento del suo ringraziamento, notiamo in particolare la lettura del R.T., labwn, "aver ricevuto", e la nota di Bengel che uJpomnhsin lambanein significa essere ricordato di uno qualsiasi da parte di un altro, distinto da ajnamnhsin, che è usato quando qualcuno viene alla tua memoria senza un suggerimento esterno; entrambi i quali rientrano nella nostra precedente conclusione. E otteniamo per la frase principale il significato soddisfacente: "Rendo grazie a Dio di aver ricevuto (o, perché ho ricevuto) un ricordo molto piacevole (da qualche lettera o visitatore a cui non allude ulteriormente) della tua fede non finta", ecc. La frase principale è chiaramente: "Ringrazio Dio ... ricordando la fede non finta che è in te". Le parole intermedie sono, alla maniera di Paolo, tra parentesi ed esplicative. Essendo sul punto di dire che era in occasione di un ricordo speciale della fede di Timoteo che egli rendeva grazie, gli sorse nella mente il pensiero che c'era un continuo ricordo di lui giorno e notte nelle sue preghiere; che pensava sempre a lui, che desiderava vederlo e che le lacrime versate al momento della loro separazione si trasformavano di nuovo in gioia per il loro incontro. E così egli interpone questo pensiero, e lo fa precedere da wJv, non certo "come", come nella R.V., ma nel senso di kaqwv, "come", "proprio come". E così viene fuori l'intero brano: "Come ho un incessante ricordo di te nelle mie preghiere, giorno e notte, desiderando ardentemente vederti, affinché le lacrime che ricordo che hai versato al momento della nostra separazione si trasformino in gioia, così rendo grazie speciali a Dio nel ricordo della tua fede".

Versetti 3-5.-

Riconoscente dichiarazione d'amore e ricordo della fede di Timoteo

L 'AFFETTUOSO INTERESSE DELL'APOSTOLO PER IL SUO GIOVANE DISCEPOLO. "Rendo grazie a Dio, che servo dai miei antenati con pura coscienza, come incessante è il ricordo che ho di te nelle mie preghiere notte e giorno; desideroso grandemente di vederti, ricordandomi delle tue lacrime, per poter essere riempito di gioia".

1. L'apostolo inizia tutte le epistole con il linguaggio del ringraziamento. Dio è l'Oggetto del ringraziamento, sia come Dio della natura che come Dio della grazia, e non c'è benedizione che abbiamo ricevuto che non debba essere riconosciuta con gratitudine

2. È permesso a un brav'uomo provare piacere al pensiero di una carriera coerentemente coscienziosa. Il suo servizio a Dio avvenne secondo i princìpi e i sentimenti che aveva ereditato dai suoi antenati "in pura coscienza" Atti 23:1; 24:14

3. I ministri dovrebbero essere molto impegnati nella preghiera gli uni per gli altri, in modo da rafforzare le mani gli uni degli altri

4. Il pensiero di avvicinarsi alla morte ci fa desiderare di vedere gli amici che ci sono stati più cari nella vita

(1) L'apostolo si ricordò del dolore di Timoteo per la loro ultima separazione

(2) Sebbene prima gli avesse comandato di rimanere a Efeso, ora desiderava vederlo, perché era solo in prigione, con Luca come unico compagno

(3) La vista di Timoteo a Roma lo riempirebbe di gioia oltre a quella impartita da tutti gli altri amici e compagni della sua vita apostolica

II IL RINGRAZIAMENTO DELL'APOSTOLO PER LA FEDE DI TIMOTEO. "Essendo stato ricordato della fede non finta che è in te, che dimorò prima in tua nonna Loide e in tua madre Eunice; e sono persuaso che anche in te".

1. La qualità di questa fede. "Non finto." Timoteo era "veramente un Israelita", che credeva con cuore alla giustizia, la sua fede operava mediante l'amore verso Dio e verso gli uomini, e accompagnata da buone opere

2. il suo carattere permanente. "Abitava in lui". La fede è una grazia permanente; Cristo, che ne è l'Autore, ne è anche il Finitore; e la salvezza è indissolubilmente connessa con essa

3. I soggetti di questa fede. "Prima in tua nonna Loide, e in tua madre Eunice."

(1) Loide era sua nonna per parte di madre, perché suo padre era greco; ed Eunice, sua madre, si convertì probabilmente a Listra, a non grande distanza da Tarso, la città natale dell'apostolo Atti 16:1 14:6

(a) È piacevole vedere la fede trasmessa attraverso tre generazioni. È il peccato, e non la grazia, che si trasmette facilmente attraverso il sangue. Ma quando "nasciamo non da sangue, ma da Dio", abbiamo motivo di essere grati, come l'apostolo, per tale dimostrazione di ricca misericordia familiare

(b) Vediamo qui i vantaggi di un'educazione pia, perché è stato dalle persone nominate che ha ottenuto nella sua giovinezza quella conoscenza delle Scritture che lo ha reso saggio per la salvezza 2Timoteo 3:15

(c) Quante volte le madri cristiane hanno dato figli straordinari al ministero della Chiesa di Dio! (Agostino e Monica.)

(2) Timoteo stesso era un suddito di questa fede. Egli non ruppe la felice continuità della grazia nella sua famiglia, ma perpetuò degnamente il miglior tipo di pietà ancestrale.

Il sé interiore

"Con coscienza pura". Non c'è musica al mondo paragonabile a questa. È "la voce della melodia" e permise a Paolo e Sila di cantare in prigione. La coscienza, "l'unica monarchia nell'uomo", era suprema nella sua natura sotto la Signoria di Cristo

Era una coscienza pura, e così pura. San Paolo non si stanca mai di predicare la grande dottrina dell'espiazione, che siamo redenti e rinnovati attraverso il prezioso sangue di Cristo; e si rallegra nel sapere che il sangue di Gesù Cristo, il Figlio di Dio, purifica da ogni peccato

ERA UNA COSCIENZA OBBEDITA, E COSÌ PURA. Dobbiamo considerare che la coscienza può parlare in modo veritiero e autorevole, ed essere illuminata dalla verità, eppure non possiamo obbedire alla verità; perché il dovere può essere riconosciuto come dovere, e tuttavia non assolto come tale. La coscienza può non essere pura per quanto riguarda la questione della responsabilità

III ERA PIENO DI SPIRITO, E COSÌ PURO. "Lo Spirito Santo che abita in noi" è un'espressione di San Paolo; e solo nella misura in cui abbiamo la "dimora dello Spirito" nel pensiero, nell'immaginazione, nella coscienza e nel desiderio, possiamo dire di essere puri interiormente.


4 Desideroso di desiderare grandemente, A.V; ricordando per essere consapevoli di, A.V


5 Essendo stato ricordato per quando chiamo alla memoria, A.V; in te per quello che è in te, A.V Unfeigned (ajnupokritou); come Timoteo 1:5 vedi anche Romani 12:9; 2Corinzi 6:6; 1) Pietro. Giacomo 3:17 Essendo stato ricordato, ecc. (vedi nota precedente). Tua nonna Lois. Mammh corrisponde esattamente alla nostra parola "mamma". In RAPC 4Ma 16:9, Ouj mammh klhqeisa makarisqhsomai, "Non sarò mai chiamata una nonna felice", e qui (l'unico posto in cui si trova nel Nuovo Testamento) ha il senso di "nonna". Non è certo una parola vera e propria, e non ha posto nel "Thes." di Stephens, se non incidentalmente in confronto a pappa. Ha, tuttavia, un uso classico. La parola corretta per una "nonna" è thqh. Lois; un nome che non si trova altrove, che forse significa "buono" o "eccellente", dalla stessa radice di lwiterov e lwistov. Questa e la seguente Eunice sono esempi dell'uso frequente di nomi greci o latini da parte degli ebrei. Eunice, sappiamo da Atti 16:1, era un'ebrea e una cristiana, come sembrerebbe che sua madre Loide fosse prima di lei

Una stirpe sacra

«Tua nonna Loide e tua madre Eunice». Siamo stati costituiti per essere influenzati attraverso la relazione familiare, ed è davvero triste quando i giovani si staccano da un'ascendenza religiosa e abbandonano il Dio dei loro padri

IO QUI C'È GIÀ UN PEDIGREE STORICO DEL POPOLO CRISTIANO. Il Vangelo era stato abbastanza a lungo nel mondo da avere una storia familiare. Qui troviamo tre generazioni . La nonna Loide, la madre Eunice e "anche te".

II QUI SI MANIFESTA IL VERO SPIRITO DEL VANGELO. Fede non finta, o fede non dissimulata. Non un semplice credo. Non una semplice apparenza di pietà, in quell'epoca gli uomini istruiti disprezzavano le fedi pagane che ancora professavano di credere. Essi mantennero la loro effettiva adesione al culto pagano a causa delle usanze o delle tradizioni familiari, o perché credevano che la religione in qualche modo fosse la polizia protettiva della società, senza la quale ci sarebbe stata la rivoluzione. Questa fede non finta era la fede della convinzione, la fede che credeva così tanto nel Cristo risorto da poter sopportare la persecuzione e subire perdite, e vivere o morire per amore di Cristo, con la sicura speranza della vita eterna.-W.M.S


6 Per la quale causa per cui, A.V; attraverso la posa per dal putting, A.V Per la quale causa (di hn aijtian); così Versetto 12 e; Tito 1:13, ma da nessun'altra parte nelle epistole di San Paolo, sebbene comuni altrove. La frase sembra dipendere dalle parole immediatamente precedenti: "Sono persuaso anche in te; per quale causa", ecc. Agitare (ajnazwpurein qui solo nel Nuovo Testamento, ma si trova nella LXX Genesi 45:27 e RAPC 1Ma 13:7, in senso intransitivo, "ravvivare". In entrambi i passaggi è contrapposto a un precedente stato di sconforto Genesi 45:26 o paura RAPC 1Ma 13:2 Dobbiamo, quindi, concludere che San Paolo sapeva che Timoteo era abbattuto e depresso dalla sua stessa prigionia e dal pericolo imminente, e quindi lo esortò a rivivere. "lo spirito di potenza, d'amore e di mente sana", che gli fu dato al momento della sua ordinazione. La metafora è tratta dall'accendere la cenere addormentata in una fiamma vicino al mantice, e la forza di ajna è quella di mostrare che le braci erano scese da un precedente stato di candescenza o di cornice, "per riaccendersi, riaccendersi". È una delle metafore preferite nel greco classico. Il dono di Dio (torisma tou Qeou); as. 1Timoteo 4:14 dove vedi nota L'imposizione delle mie mani, insieme a quelle del presbiterio 1Timoteo 4:14 ; comp Atti 13:2,3 L'imposizione delle mani era anche il mezzo attraverso il quale lo Spirito Santo è stato dato nella Confermazione, Atti 8:17 e nella guarigione Marco 16:18) ; comp. Numeri 27:18,23

L'ammonimento dell'apostolo a Timoteo di suscitare in lui il dono di Dio

Fu a causa della sua persuasione della fede di Timoteo, e forse per il timore che il giovane discepolo fosse stato depresso dalla sua stessa lunga prigionia, che si rivolse a lui in questo modo

I DONI SPIRITUALI POSSEDUTI DA TIMOTEO. "Perciò ti ricordo per ravvivare il dono di Dio che è in te per mezzo dell'imposizione delle mie mani".

1. Si riferisce al dono speciale ricevuto da Timoteo in vista dei suoi nipoti evangelisti. Non era qualcosa di naturale o acquisito, ma qualcosa di conferito dallo Spirito di Dio che lo avrebbe reso adatto per insegnare e governare la Chiesa di Dio

2. Fu conferito dalle mani dell'apostolo insieme al presbiterio 1Timoteo 4:14

II LA NECESSITÀ DI SUSCITARE QUESTO DONO SPIRITUALE

1. È possibile che ci sia stata una certa negligenza o declino del potere da parte di Timoteo, derivante da varie cause di scoraggiamento, per rendere necessaria questa ingiunzione

2. Il dono doveva essere suscitato con letture, meditazioni e preghiere, affinché egli fosse in grado, con nuovo zelo, di riformare gli abusi della Chiesa e di sopportare le difficoltà come un buon soldato di Gesù Cristo. - T.C

Velocizzare la memoria

"Ti ho ricordato". Timoteo non doveva creare un vangelo, ma predicarne uno. I fatti e le dottrine erano materia di rivelazione, e Timoteo aveva il compito più umile di ampliarli e metterli in pratica. Tutto il suo vangelo doveva essere quello della fede una volta trasmessa ai santi

IL RICORDO È NECESSARIO. Perché? La memoria è soggetta a sonnecchiare e a dormire. Ci lamentiamo per questo fatto e ci chiediamo perché questa preziosa facoltà non fosse più forte? Considerare! Potresti vivere in pace o in gioia, se tutti i tuoi dolori e i tuoi lutti conservassero i loro chiari dettagli davanti alla tua mente? No; i loro spettacoli strazianti avrebbero soffocato tutte le sorgenti della vita e schiacciato il cuore. Se quei dolori passati conservassero la loro pienezza, la vita sarebbe insopportabile. C'è un lato bello, quindi, anche nell'oblio. La memoria può dormire, ma non muore. Può essere risvegliato e vivificato per fini alti e nobili. Perciò tutti i cristiani hanno bisogno di essere "ricordati", per ritenere salda la Parola di vita

II LA MEMORIA È COMPLETA. Ci sono molte sorgenti da toccare. Diventiamo orgogliosi e dobbiamo ricordare, come fecero gli ebrei, che "eravamo schiavi". Diventiamo autosufficienti e abbiamo bisogno che ci venga ricordato che "senza Cristo non possiamo fare nulla". Diventiamo così interessati alla vita che cerchiamo di fare "casa" qui, e dimentichiamo che siamo pellegrini e stranieri. Diventiamo negligenti e dimentichiamo che la responsabilità è grande e che il tempo è poco. - W.M.S

Attizzare il fuoco

"Ravviva il dono che è in te". Letteralmente, "attizza (ajnazwpurein) il fuoco!" Può darsi che ci sia combustibile, anche della Parola di Dio, ma tutti i fuochi si spengono a meno che di tanto in tanto non vengano accesi

IO LA TARIFFA ERA LÌ. Il fuoco dell'altare del suo cuore era stato acceso. Era scesa come una fiamma divina dall'alto. Ma nel migliore degli uomini c'è il pericolo di non essere vigilanti, perché, come la luce sull'altare giudaico, il fuoco non si spegnerà né notte né giorno

II C'ERANO MOLTI NEMICI CHE AVREBBERO SPENTO IL FUOCO. Gli insegnanti giudaizzanti avrebbero spento la vera luce del vangelo, trasformando il vangelo in un giudaismo semplicemente raffinato. Il mondo l'avrebbe spenta, come aveva fatto con la fede di Dema. E c'è in tutti noi il pericolo del sonno spirituale, che lascia il fuoco spegnersi per indolenza e pigrizia. Perciò con la meditazione, con la preghiera e con lo sforzo sincero, con l'ammirazione e l'emulazione di vite eroiche, dobbiamo "ravvivare il fuoco" che è in noi.


7 Non ci ha dato perché non ci ha dato, A.V; uno spirito di paura per lo spirito di paura, A.V; e per di, A.V; disciplina per di una mente sana, A.V Uno spirito di paura; o, codardia, come la parola deilia significa esattamente nel greco classico, dove è molto comune, sebbene ricorra solo qui nel Nuovo Testamento. Deilov ha anche un senso di rimprovero, sia nel greco classico, sia nella LXX, e nel Nuovo Testamento Matteo 8:26; Marco 4:40; Apocalisse 21:8 Sembra certo, quindi, che San Paolo pensasse che lo spirito mite di Timoteo fosse in pericolo di essere intimidito dagli avversari del vangelo. Tutto il tenore della sua esortazione, unito com'era a parole di caloroso affetto, è in armonia con questo pensiero. Confronta con la frase, pneuma deiliav, il pneuma douleiav eijv fobon ofnamiv) Romani 8:15. Di potere e amore. Il potere (du è enfaticamente l'attributo dello Spirito Santo Luca 4:14; Atti 10:38; Romani 15:13; 1Corinzi 2:4), ecc., e ciò che egli impartisce specialmente ai servi di Cristo: Atti 1:8, 6:8; Efesini 3:16), ecc. L'amore è aggiunto, come dimostrazione che il servo di Cristo usa sempre il potere in combinazione con l'amore, e solo come mezzo per eseguire ciò che l'amore richiede. Disciplina (swfronismou); solo qui nel Nuovo Testamento; swfronizein si trova inv: Tito 2:4, "insegnare", A.V; " allenarsi", R.V "Disciplina" non è una traduzione molto felice, anche se ne dà il significato; "correzione", o "istruzione sonora", è forse più vicino. Sembra che Timoteo avesse mostrato qualche segno di debolezza e non avesse coraggiosamente rimproverato e istruito nel loro dovere certi trasgressori, come il vero amore per le anime gli imponeva di fare. La frase della "Vita di Catone" di Plutarco, citata da Alford, dà esattamente la forza di swfronismo jEpisai kai swfronismw twn allwn, "Per l'emendamento e la correzione del resto".

L'equipaggiamento divino per un arduo servizio nella Chiesa

Qui l'apostolo aggiunge una ragione per l'ingiunzione appena data

IO NEGATIVAMENTE. "Poiché Dio non ci ha dato uno spirito di codardia".

1. Si riferisce al tempo dell'ordinazione di Timoteo e dell'apostolo. Il coraggio è una qualifica essenziale per i ministri del Vangelo

1. La codardia è indegna di coloro che hanno ricevuto il vangelo con fiducia. Il timore dell'uomo ha un dominio molto ampio, ma chi teme Dio non dovrebbe conoscere altro timore

1. Questa paura tende a rispettare indegnamente

2. La fiducia in Dio è una preservazione dalla paura Salmi 27:1

3. Il Signore ci esorta fortemente contro tale timore Giovanni 14:27

II POSITIVAMENTE. "Ma di potere, di amore e di autocontrollo".

1. Lo spirito di potenza, in opposizione alla debolezza della vigliaccheria, poiché i servi di Cristo sono fortificati contro le persecuzioni e i rimproveri, sono in grado di sopportare la durezza come buoni soldati di Cristo, e di smettere come gli uomini

2. Lo spirito dell'amore. Questo li renderà sinceri nella loro cura per le anime, instancabili nelle fatiche, impavidi in mezzo alle difficili esigenze e sacrificati nell'amore

3. Lo spirito di autocontrollo. Questo permetterà al servo di Cristo di mantenere tutto il suo essere sottomesso al Signore, lontano da tutte le sollecitazioni del mondo, e di regolare la vita con il dovuto riguardo per i suoi doveri, le sue fatiche e le sue preoccupazioni. - T.C


8 Non vergognarti dunque, perché non vergognarti dunque, A.V; soffri le avversità con il vangelo perché partecipi delle afflizioni del vangelo, A.V Non vergognarti, ecc. L'esortazione si basa sull'affermazione precedente. Lo spirito della potenza e dell'amore deve manifestarsi in un'accettazione coraggiosa e risoluta di tutte le difficoltà e le afflizioni che si presentano a una fedele esecuzione del suo ufficio episcopale comp. Romani 1:16 Soffrite difficoltà con il vangelo. Questa, certo, è una resa possibile, ma innaturale, e per nulla in armonia con il contesto. La forza del sole in sugkakopaqhson (che si trova solo qui nel Nuovo Testamento e nel R.T. di 2Timoteo 2:3 è manifestamente per associare Timoteo con San Paolo nelle afflizioni del vangelo. "Sii partecipe con me delle afflizioni", che è in evidente contrasto con la vergogna della testimonianza del Signore e dell'apostolo suo prigioniero. Il vangelo (tw eujaggeliw); cioè per il vangelo, asstei), Filippesi 1:27, "tendere per la fede del vangelo" (th pi e come spiega Crisostomo: Upeou (Huther). Secondo la potenza di Dio; o "secondo quello spirito di potenza che Dio ti ha dato alla tua ordinazione", o "secondo la potente potenza di Dio manifestata nella nostra salvezza e nella risurrezione del nostro Signore Gesù Cristo". Quest'ultimo sembra essere ciò che San Paolo aveva in mente. Timoteo doveva sentire che questa potenza era dalla sua parte

Versetti 8-18.-

Costanza nell'ora del pericolo

Ci sono grandi differenze di temperamento naturale in uomini diversi. Ci sono quelli il cui coraggio è naturalmente alto. Il loro istinto è quello di sfidare il pericolo e di essere fiduciosi di superarlo. Non sanno che cosa significhino il nervosismo, o l'abbassamento del cuore, o gli stratagemmi della timidezza. Altri sono di temperamento completamente diverso. L'avvicinarsi del pericolo li innervosisce. Il loro istinto è quello di evitare, non di superare, il pericolo; per rifuggire dalla sofferenza, non per affrontarla. Ci sono sempre nella Chiesa gli audaci e intrepidi Gedeoni, e i vacillanti e timidi Pietro. Ma la grazia di Dio è in grado di rafforzare le mani deboli e di confermare le ginocchia fiacche. Egli può dire a quelli che hanno il cuore pauroso: "Siate forti; La menzogna può dare forza ai deboli e aumentare la forza a coloro che non hanno forza. E forse non c'è spettacolo più edificante di quello del coraggio silenzioso e senza vanto di coloro la cui naturale timidezza è stata vinta da un opprimente senso del dovere e dell'amore per Cristo, e che hanno imparato, negli esercizi di preghiera e di meditazione sulla croce di Cristo, a sopportare la durezza senza batter ciglio, come buoni soldati di Gesù Cristo. Ma cedere alla paura e, sotto la sua influenza, vergognarsi di confessare il Nome di Gesù Cristo e ripudiare la comunione con coloro che soffrono per amore di Cristo e del Vangelo, per non cadere nello stesso vituperio con loro, è peccato, e il peccato più indegno di coloro per i quali Cristo è morto, e che sono stati resi partecipi di una così grande salvezza. Nessun motivo di naturale timidezza può scusare una condotta così indegna. Conviene, quindi, agli uomini di spirito timido e mite fortificare la loro fede con la contemplazione frequente della croce di Cristo, e abitualmente prendere quella croce, e con essa crocifiggere la carne con i suoi affetti e le sue concupiscenze. Che pensino spesso alla loro santa chiamata, ricordino che sono i servi di colui che "sopportò la croce disprezzando l'infamia" e attendano con ansia la ricompensa della ricompensa. Confrontino la condotta vile e poco virile degli uomini dell'Asia, che si allontanarono dal nobile Paolo nell'ora del pericolo, con la condotta fedele e generosa di Onesiforo, che lo cercò nella sua prigione e non si vergognò della sua catena. E sicuramente arriveranno alla conclusione che l'afflizione con il popolo di Dio è migliore dell'immunità dalla sofferenza acquistata con la vergogna e il peccato

Avvertimento a Timoteo di non vergognarsi del vangelo, e di non rifuggire dalle afflizioni

Questa esortazione dipende dal consiglio precedente

IO , MINISTRO DI DIO, NON DEVO VERGOGNARMI DEL VANGELO. "Non vergognarti dunque della testimonianza del Signore, né di me suo prigioniero".

1. La testimonianza del Signore è quella resa riguardo alla sua dottrina, alle sue sofferenze e alla sua morte; In una parola, il Vangelo stesso

2. Nessun cristiano può vergognarsi di un vangelo di tale potenza, così vero, così grazioso, così utile

3. Nessun cristiano può vergognarsi dei suoi confessori. L'apostolo era prigioniero a Roma per amor suo, non per un crimine di qualche tipo. Il vangelo allora lavorava sotto un immenso carico di pregiudizi pagani, e Timoteo aveva bisogno di essere ricordato dei suoi obblighi di simpatizzare con il suo più grande espositore

II IL MINISTRO DI DIO DEVE PARTECIPARE ALLE AFFLIZIONI DEL VANGELO. "Ma sii partecipe delle afflizioni del Vangelo secondo la potenza di Dio".

1. Sebbene sia un vangelo di pace, porta una spada ovunque vada, e coinvolge i suoi predicatori nelle tribolazioni derivanti dalla perversità degli uomini che lo contrastano e lo disprezzano

2. Dovremmo soffrire le avversità per il vangelo, considerando che il Dio che ci ha salvato con una mano così forte è in grado di soccorrerci in tutte le nostre afflizioni.


9 Salvato per ha salvato, A.V; a per un, A.V; cominciarono i tempi eterni per il mondo, A.V che ci ha salvati e ci ha chiamati. La salvezza è avvenuta nel dono del suo unigenito Figlio di essere il nostro Salvatore; la chiamata è l'opera dello Spirito Santo che attira le singole anime a Cristo per essere salvate da lui. (Poiché la potenza di Dio manifestata nella salvezza dell'uomo, comp Efesini 1:19,20 Con una santa vocazione comp. Romani 1:7; 1Corinzi 1:2 Non secondo le nostre opere, vedi Tito 3:5; Efesini 2:4-10 Il suo proposito è la sua grazia. Se la nostra chiamata fosse per opere, non sarebbe per grazia, Romani 4:4,5 11:6 ma è "secondo le ricchezze della sua grazia, secondo il beneplacito che egli ha proposto in se stesso" Efesini 1:9,11 Prima dei tempi eterni (pronwn aijwniwn). La frase sembra avere lo stesso significato generale di prosmou, "prima della fondazione del mondo", Efesini 1:4 dove il contesto generale è lo stesso. La frase stessa ricorre innoiv Romani 16:25 (cro aijwnioiv) e Tito 1:2, in cui l'ultimo luogo è indicato come il tempo posteriore alla creazione degli uomini. In 1Corinzi 2:7 abbiamo semplicemente pronunciato, "davanti ai mondi", dove aijw è equivalente a aijwnioi cronoi, e inqesin Efesini 3:11, pro twn aijwnwn, "il proposito eterno". In Luca 1:70 la frase, ajp aijwnov, è resa "da quando il mondo ebbe inizio", e eijv touv aijwnav, Matteo 6:13 "per sempre". Cantici frequentemente eijv ton aijwna, "per sempre" Matteo 21:19; Giovanni 6:51), ecc. e eijv tounwn Galati 1:5; Efesini 3:21; 1Timoteo 1:17), ecc. "per i secoli dei secoli". L'uso della LXX è molto simile, dove ajp aijwnov eijv ton aijwna pro twn ajiwnwn wijwnwn, ecc., sono frequenti, così come l'aggettivo aijwniov. Mettendo insieme tutti questi passaggi, e riferendoci al significato classico di aijwn, e al suo equivalente latino, aevum, una "vita", sembra che arriviamo al significato primario di aijwn come una "generazione", e quindi a qualsiasi lungo periodo di tempo analogo alla vita di un uomo. Quindi cronoi aijwnioi sarebbero tempi costituiti da generazioni successive, e pronwn aijwniwn significherebbe proprio all'inizio dei tempi che consistevano di generazioni umane. Aijwnwn sarebbe stata una grande generazione, composta da tutte le generazioni successive dell'umanità. L'intera durata dell'umanità in questo mondo attuale sarebbe, in questo senso, una vasta aia, a cui seguirebbero non si sa quali successivi. Cosìtw Efesini 1:21, ejn tw aijwni tou è contrapposto a ejn tw mellonti, l'idea è che il mondo ha la sua vita analoga alla vita di un uomo. Lo stesso periodo può anche essere considerato come composto da diversi aijwnev più brevi, il prediluviale, il patriarcale, il mosaico, il cristiano e simili (vedi nota a 1Timoteo 1:17

Versetti 9-11.-

La potenza di Dio nella salvezza manifestata da Gesù Cristo al mondo

Egli procede ora ad esporre in una frase gloriosa l'origine, le condizioni, le manifestazioni della salvezza provveduta nel vangelo

IL MODO IN CUI LA POTENZA DI DIO È STATA MOSTRATA VERSO DI NOI. "Egli ci ha salvati e ci ha chiamati con una santa vocazione, non secondo le nostre opere, ma secondo il suo proposito e la sua grazia, che ci è stata data in Cristo Gesù prima che il mondo fosse".

1. La potenza di Dio è stata mostrata verso di noi nella salvezza. Dio è l'Autore della salvezza nel suo senso più ampio, che include sia la sua impetrazione che la sua applicazione. Si può dire che la salvezza precede la chiamata, come

(1) ha la sua origine nel "proposito di Dio",

(2) come Cristo l'ha procurato con la sua morte

2. È stato mostrato nella nostra chiamata

(1) La chiamata è l'atto del Padre Galati 1:6

(2) È una "santa chiamata",

(a) poiché il suo Autore è santo;

(b) è una chiamata alla santità;

(c) i chiamati sono messi in grado di vivere una vita santa

3. Il principio o la condizione della nostra salvezza. "Non secondo le nostre opere".

(1) Negativamente. Le opere non sono

(a) la causa che ne è motrice, che è l'amore e il favore di Dio; Giovanni 3:16

(b) né sono la causa produttrice, che è l'obbedienza e la morte di Cristo; Romani 3:21-26

(c) né aiutano nell'applicazione della salvezza; poiché le opere fatte prima della nostra chiamata non sono buone, essendo prive di giustizia; e le opere fatte dopo di essa sono i frutti della nostra chiamata, e quindi non la causa di essa

(2) Positivamente. "Ma secondo il suo proposito e la grazia che ci è stata data in Cristo prima che il mondo fosse". La salvezza ha dunque un duplice aspetto

(a) È "secondo il proposito di Dio". È un dono dell'eternità; poiché era "prima che il mondo cominciasse", e quindi non dipendeva dalle opere dell'uomo

(b) È secondo "la sua grazia, che ci fu data in Cristo Gesù prima che il mondo fosse". Benché coloro ai quali fu data non esistessero, essi esistevano in Cristo come Capo del patto e Rappresentante del suo popolo. Essi sono stati scelti in lui Efesini 1:4

II LA MANIFESTAZIONE DI QUESTO PROPOSITO E DI QUESTA GRAZIA NELL'INCARNAZIONE E NELL'OPERA DI CRISTO. "Ma ora si manifesta con l'apparizione del nostro Salvatore Gesù Cristo".

1. La natura di questa manifestazione. Comprendeva

(1) l'Incarnazione; poiché il Figlio di Dio apparve nella pienezza dei tempi per far conoscere il "mistero nascosto da secoli", proprio se stesso - "la Speranza della gloria" - sia agli Ebrei che ai Gentili;

(2) l'opera di Cristo, nell'obbedienza della sua vita e nella sofferenza della sua morte, in una parola, l'intera opera della redenzione

2. Gli effetti di questa manifestazione. "Che ha abolito la morte e ha portato alla luce la vita e l'incorruttibilità per mezzo del vangelo".

(1) La sua azione dopo la morte. L'ha abolita o resa inefficace. La morte è considerata sia nei suoi aspetti fisici che etici

(a) Nei suoi aspetti fisici, Cristo ha

(a) lo privò del suo pungiglione, e ne fece una benedizione per i credenti Ebrei 2:14; 1Corinzi 15:55 e

(b) ha assicurato la sua definitiva abolizione Apocalisse 21:4

(b) Nei suoi aspetti etici, operando attraverso una legge del peccato e della morte, Cristo ci ha fatti "passare dalla morte alla vita" nella rigenerazione, 1Giovanni 3:14 e ci ha protetti dalla "seconda morte" Apocalisse 2:11

(2) La sua rivelazione della vita e dell'incorruttibilità

(a) La vita qui è la vera vita, sulla quale la morte non ha alcun potere: la nuova e benedetta vita dello Spirito. Questo era, in un certo senso, noto ai santi dell'Antico Testamento; ma Cristo lo mostrò, nel suo aspetto di risurrezione, dopo essere risorto dai morti. Fu in virtù della sua risurrezione, infatti, che i santi della vecchia economia ebbero la vita. Ma non l'hanno visto come lo vediamo noi

(b) Incorruttibilità. Non in riferimento al corpo risorto, ma alla vita dell'anima, nelle sue qualità imperiture, nella sua perfetta esenzione dalla morte 1Pietro 1:4; Apocalisse 21:4

(c) Il mezzo di questa rivelazione è il vangelo, che rende questa vita perfettamente nota agli uomini, per quanto riguarda la sua natura, per la via verso di essa, per le persone per le quali è preparata o progettata

III IL LEGAME DELL'APOSTOLO CON QUESTA RIVELAZIONE DELLA VITA. "Per questo sono stato costituito araldo, apostolo e maestro delle genti". Ripete i suoi titoli di dignità proprio nel momento in cui li addita come comportanti sofferenze. - T.C


10 È stato ora manifestato perché ora è reso manifesto, A.V; Cristo Gesù per Gesù Cristo, A.V; abolito per ha abolito, A.V; portato per ha portato, A.V; L'incorruttibilità per l'immortalità, A.V Si è ora manifestato (fanerwqeisan); una parola di uso molto frequente da San Paolo. Lo stesso contrasto tra il lungo tempo durante il quale il proposito misericordioso di Dio è rimasto nascosto, e il tempo presente in cui è stato portato alla luce dal vangelo, che è contenuto in questo passaggio, è forzatamente soffermato inav), Efesini 3:1-12. L'apparizione (thv ejpifanei si applicava qui, come nel nome della Festa dell'Epifania, al primo avvento, ma nei capitoli 4:1 e Tito 2:13 e altrove si applicava al secondo avvento, "l'apparizione gloriosa del nostro Salvatore Gesù Cristo" Tito 2:13 Abolito (katarghsantov); cioè "distrutto", o "fatto fuori", o "fatto senza effetto, " come la parola è variamente resa 1Corinzi 15:26 ; 2Corinzi 3:11; Galati 3:17 ; comp Ebrei 2:14 Portato alla luce (fwtisantov); entra 1Corinzi 4:15. Altrove piuttosto "dare luce" o "illuminare" vedi Luca 11:36 ; Ebrei 6:4; 10:32), ecc. Per una descrizione completa dell'abolizione della morte e dell'introduzione della vita eterna al suo posto, attraverso la morte e la risurrezione di Gesù Cristo, vedi Romani 5. e 6., e specialmente 6:8-11. Attraverso il Vangelo; perché il vangelo dichiara la morte e la risurrezione di Cristo, e ci chiama a parteciparvi. Queste potenti glorie del Vangelo erano buone ragioni per cui Timoteo non doveva vergognarsi della testimonianza del suo Signore, né rifuggire dalle afflizioni del Vangelo. Erano prove evidenti della potenza di Dio


11 Era per am, A.V; insegnante per maestro dei Gentili, A.V e T.R. Fu nominato (ejteqhn); comp.menov 1Timoteo 1:12, qe eijv diakonian, "nominandomi al ministero; " e 2:7. Un predicatore, un apostolo e un insegnante (così anche 1Timoteo 2:7 Maestro (didaskalov) è uno degli uffici spirituali enumerati in 1Corinzi 12:28 e Efesini 4:11. È sicuramente notevole che né qui né altrove San Paolo parli di alcuna chiamata al sacerdozio in senso sacerdotale: vedi Romani 1:1,5; 15:16; 1Corinzi 1:1), ecc


12 Soffrire anche per soffrire, A.V; tuttavia, A.V; colui per il quale, A.V; guardia per mantenimento, A.V Per la quale causa (Versetto 6, nota) soffro anch'io. L'apostolo aggiunge il peso del proprio esempio all'esortazione precedente. Ciò che esortava Timoteo a fare lo faceva effettivamente lui stesso, senza alcun tentennamento o esitazione o dubbio circa il risultato. Conosco colui al quale ho creduto, e sono persuaso che egli è in grado di custodire ciò che gli ho affidato. Il fondamento della fiducia dell'apostolo, anche nell'ora del pericolo estremo, era la sua perfetta fiducia nella fedeltà di Dio. Lo esprime in una metafora tratta dall'azione comune di una persona che affida a un'altra un deposito prezioso, da conservare per un certo tempo e da restituire integro e illeso. Tutte le parole della frase fanno parte di questa metafora. Il verbo pepisteuka deve essere preso nel senso di "affidare" (curae ac fidei alicujus committo), come Luca 16:11. Cantici pisteuqhnai tolion, "essere affidato al vangelo"; 1Tessalonicesi 2:4 oijkonomian pepisteumai, "Mi è stata affidata una dispensazione" 1Corinzi 9:17) ; vedi RAPC Sap 14:5, ecc E così nel greco classico, pisteuein tini ti significa "affidare qualcosa a un altro" perché se ne prenda cura per te. Qui, quindi, San Paolo dice (non come nella R.V, "Conosco colui al quale ho creduto", il che è del tutto inammissibile, ma): "So di chi ho confidato, cioè in chi ho riposto fiducia, e a chi ho affidato la custodia del mio deposito, e sono persuaso che egli è in grado di conservare ciò che gli ho affidato (thkhn mou) fino a quel giorno". Il paraqhkh è la cosa che Paolo affidò al suo fedele guardiano, uno che sapeva che non avrebbe mai tradito la fiducia, ma gliel'avrebbe restituita sana e salva nel giorno di Cristo. Che cosa fosse il paraqhkh può essere difficile da esprimere in una sola parola, ma comprendeva se stesso, la sua vita, tutto il suo tesoro, la sua salvezza, la sua gioia, la sua felicità eterna, tutto per il quale ha rischiato la vita e l'incolumità fisica in questo mondo, contento di perderli di vista per un po', sapendo che li avrebbe ricevuti tutti dalle mani di Dio nel giorno di Cristo. Tutto quindi si appende perfettamente insieme. Non ci può essere alcun ragionevole dubbio che paraqhkhn mou significhi "il mio deposito" - ciò che ho depositato presso di lui. Né c'è la minima difficoltà nelle diverse applicazioni della stessa metafora in Versetto 14 e in 1Timoteo 6:20. È vero infatti che Dio affida ai suoi servi fedeli il deposito della fede, che deve essere custodito da loro con gelosa fedeltà, come è vero che i suoi servi gli affidano la custodia delle loro anime, sapendo che egli è fedele

I fondamenti della sua gioiosa fiducia in tutte le sue sofferenze

IL SUO APOSTOLATO FU LA CAUSA DELLE SUE SOFFERENZE. "Per questa causa anch'io soffro queste cose": la prigionia, la solitudine, l'odio verso gli ebrei e i gentili. Ha allontanato gli ebrei predicando il vangelo ai gentili e ha offeso i gentili denunciando le loro idolatrie e minando le loro lucrative superstizioni

II EGLI NON POSSIEDE ALCUNA VERGOGNA NEL VANGELO. Può essere un'offesa per il greco e una pietra d'inciampo per l'ebreo; ma egli non se ne vergogna, perché non se ne vergogna.

1. Del suo autore

2. Delle sue verità e ordinanze

3. Della sua fede in esso

4. Delle sue sofferenze per esso

III IL MOTIVO PER CUI NON SI VERGOGNA DEL VANGELO. «Perché so chi. Ho avuto fiducia, e sono persuaso che è in grado di trattenere la mia cauzione fino a quel giorno.

1. Egli conosce il suo Redentore attraverso la fede, l'amore e l'esperienza. È "vita eterna" conoscerlo Giovanni 17:3 Non è che egli lo conosca semplicemente , ma lo conosce, ciò che è, ciò che può fare, ciò che ha promesso di fare, e quindi può fidarsi di lui

2. La sua fiducia è in una persona conosciuta

(1) L'apostolo sarebbe stato molto sciocco a fidarsi di una persona sconosciuta. Diffidiamo degli estranei. Affideremo solo ciò che ci è caro - i nostri figli o il nostro denaro - a coloro che conosciamo

(2) Ci sono persone stolte che pensano che sia una cosa più saggia, oltre che più meritoria, credere senza conoscenza; come il gesuita spagnolo che disse: "Credo in questa dottrina, non nonostante la sua impossibilità, ma perché è impossibile". L'apostolo aveva un punto di vista molto diverso

(3) Ci sono alcune persone di cui possiamo dire che quanto più si conoscono quanto meno ci si fida di loro. Un'esperienza più completa scopre i difetti del loro carattere che impediscono la fiducia in se stessi. Ma il nostro Salvatore è Colui di cui ci si fida quanto più si conosce, in tutte le varie circostanze della vita umana

3. L'apostolo ha posto la sua anima, come un deposito prezioso, nelle mani di Cristo, con la certezza della sua perfetta sicurezza. «Sono convinta che sia in grado di trattenere la mia cauzione fino a quel giorno». Diverse circostanze accrescono il significato di questo atto dell'apostolo

(1) Il valore del deposito. Cosa c'è di più prezioso dell'anima? Marco 8:37

(2) Il pericolo della sua perdita. L'anima è una cosa perduta, e se non fosse per la grazia eternamente

(3) Il peccatore sente che il deposito non è al sicuro con se stesso. L'uomo non può, più di quanto non lo sia il fratello dell'uomo, salvare la propria anima

(4) Chi si farà carico di questo deposito? Molti si sottraono alle responsabilità in casi di natura difficile e delicata. Ma Gesù Cristo ha intrapreso per noi; Egli ci prenderà completamente in carico; Egli conserverà il nostro deposito fino al giorno del giudizio

(5) Marco il limite di tempo per la sicurezza del deposito - "fino a quel giorno". Non c'è giorno in meno di questo, nemmeno il giorno della morte; perché la gloria compiuta è riservata al giorno del giudizio. Quello sarà il giorno per il conferimento della corona della vita

4. Marco l'assicurazione dell'apostolo circa la sicurezza del suo deposito. «Sono convinta che sia in grado di tenere il mio deposito». Questo dimostra

(1) che la garanzia è un possibile raggiungimento; 1Giovanni 5:13

(2) che è un'esperienza incoraggiante e di sostegno. - T.C


13 Tenere premuto per tenere veloce, A.V; modello per la forma, A.V; da per di, A.V Hold (ece). Questo uso dell'ecein nelle Epistole pastorali è alquanto particolare. Incwn 1Timoteo 1:19, e pistin, "mantenere la fede"; In 3:6, econtav tarion, "sostenere il mistero della fede; " e qui, "mantenere il modello", ecc. Sembra avere un senso più attivo del semplice "avere", e tuttavia non avere il senso molto attivo di "tenere duro". Si può, tuttavia, ben dubitare che ece qui sia usato in un senso altrettanto forte come negli altri due passaggi, in quanto qui segue invece di precedere il sostantivo (vedi Alford, in loc.). Il modello (uJpotupwsin); solo qui è, 1Timoteo 1:16 dove si veda la nota dove significa manifestamente un "modello", non una "forma". La parola significa un "abbozzo" o "schema". Il significato di San Paolo, quindi, sembra essere: "Per la tua propria guida nell'ammaestrare il gregge che ti è stato affidato, e per un modello che cercherai di imitare sempre, abbi davanti a te il modello o lo schema di sane parole che hai udito da me, nella fede e nell'amore che è in Cristo Gesù". Parole sonore (uJgiainontwn logwn); vedi 1Timoteo 1:10, nota. Nella fede e nell'amore; o mantieni il modello nella fede e nell'amore, o che hai udito nella fede e nell'amore

Importanza della forma delle parole sonore

"Mantieni lo schema delle parole sonore".

QUESTA INGIUNZIONE IMPLICA CHE LE DOTTRINE DEL VANGELO ERANO GIÀ STATE MODELLATE IN UNA CERTA FORMA O SISTEMA CHE ERA FACILMENTE COMPRENSIBILE DALLA MENTE POPOLARE. Quando è sorta la necessità, c'è stata una riaffermazione, in una nuova forma, della fede un tempo professata in modo da neutralizzare le false teorie. Così l'apostolo Giovanni riformulò la dottrina della manifestazione di Cristo nel mondo nelle sue Epistole. Ci sono altri esempi di tale riaffermazione. Poiché gli erroristi spesso seducono con un abile uso delle parole, diventa necessario avere "un modello di parole sane", non solo come testimonianza della verità, ma come protesta contro l'errore. In questo caso Timoteo doveva attenersi alla forma di ciò che aveva udito dall'apostolo, e ricevuto con tale "fede e amore che sono in Cristo Gesù".

II L'USO DI TALE FORMA

1. Era un centro di unità dottrinale per la Chiesa

2. Ha mostrato la verità in una luce coerente al mondo

3. Ha fornito un punto di incontro nel conflitto con i sistemi di errore

4. Tendeva alla stabilità spirituale.-T.C


14 Guardia per la custodia, A.V; attraverso per da, A.V Quella buona cosa (thn kalhkhn, R.T., per parakataqhkhn); vedi 1Timoteo 6:20, e nota. Questo segue naturalmente il versetto precedente. La fedeltà nel mantenere la fede era strettamente connessa con il mantenimento di parole sane

L'importanza di conservare il prezioso giacimento della dottrina

C 'È UN SISTEMA DI VERITÀ DEPOSITATO NELLE MANI DELLA CHIESA. "Quel buon deposito è custodito per mezzo dello Spirito Santo che dimora in noi".

1. La verità non è scoperta dalla Chiesa, ma depositata nella sua custodia. Questo è il significato delle parole di Giuda, quando parla della "fede che una volta è stata trasmessa ai santi". Cioè

(1) "la fede"-un sistema di dottrine evangeliche riconosciuto dalla Chiesa in generale;

(2) "liberato", non scoperto o elaborato dalla coscienza cristiana;

(3) "una volta" consegnata, in riferimento al momento in cui la rivelazione fu fatta da uomini ispirati;

(4) depositato nelle mani di uomini - "ai santi" - come fiduciario, per la sua custodia. È "un buon deposito", buono nel suo Autore, nella sua materia, nei suoi risultati, nel suo fine

II È DOVERE DEI MINISTRI E DEI MEMBRI DELLA CHIESA CONSERVARE QUESTO DEPOSITO

1. Dovrebbero farlo, perché è un dovere comandato

2. Perché è per l'edificazione, la sicurezza e la stabilità della Chiesa

3. Perché è per la gloria di Dio

4. Non possono farlo se non nella potenza dello " Spirito Santo che abita in noi".

(1) Perché ci conduce alla verità tutta intera;

(2) perché con la verità edifica la Chiesa come "dimora di Dio";

(3) perché dà la perspicacia e il coraggio con cui i credenti sono in grado di respingere le adulterazioni e le mescolanze di falsi sistemi. - T.C


15 Che sono per coloro che sono, A.V; girato per essere girato, A.V; Phygelus per Phygellus, A.V e T.R. Voltato le spalle a (ajpestrafhsan me). Questo verbo è usato, come qui, per indicare un accusativo della persona o della cosa da cui si è allontanato, in Tito 1:14 ; ntev Ebrei 12:25, come spesso nel greco classico. L'uso dell'aoristo qui è importante, poiché San Paolo non intende dire che le Chiese dell'Asia lo avevano abbandonato, il che non era vero, e di cui sarebbe assurdo informare Timoteo se fosse vero, vivendo com'era a Efeso, la città centrale dell'Asia, ma è un'occasione unica, probabilmente collegato con il suo aspetto davanti a Nerone, quando si allontanarono da lui in modo vigliacco. Pa oiJ ejn th Asia significa "l'intera parte in Asia" connessa con la particolare transazione a cui San Paolo allude, e che era nota a Timoteo anche se non è nota a noi. Forse si era rivolto a certi asiatici, sia cristiani che ebrei o greco-romani, per una testimonianza della sua condotta ordinata in Asia, ed essi l'avevano rifiutata; o forse erano a Roma in quel momento, ed evitavano San Paolo; e tra loro Figelo ed Ermogene, la cui condotta può essere stata particolarmente ingrata e inaspettata. Di nessuno dei due non si sa nulla

La diserzione asiatica dell'apostolo

Ricorda a Timoteo un fatto a lui già ben noto, che aveva sofferto di una malinconica diserzione degli amici

I LA NATURA E L'ENTITÀ DELLA SUA PERDITA. "Tutti quelli che sono in Asia si sono allontanati da me".

1. Per quanto riguarda la sua natura. Non era un ripudio del cristianesimo. Fu una diserzione dell'apostolo stesso, sia per paura di persecuzioni, sia per il ripudio delle sue idee cattoliche a favore dei Gentili. Sembra che gli ebrei cristiani lo abbiano abbandonato dappertutto. In una delle sue lettere dal carcere può nominare solo due o tre ebrei che gli erano di conforto nel vangelo Colossesi 4:11

2. Per quanto riguarda la sua portata. La diserzione asiatica può probabilmente aver avuto luogo nella stessa Roma, probabilmente in un momento in cui la sua vita, e quella di tutti i cristiani, era minacciata da Nerone; probabilmente nel momento a cui si fa riferimento alla fine di questa Epistola, quando poté dire: "Nessuno mi è stato vicino; Tutti gli uomini mi hanno abbandonato". Coloro che si sarebbero identificati con l'apostolo dei Gentili in un momento del genere sarebbero probabilmente stati Gentili piuttosto che Ebrei. Quindi il numero dei disertori potrebbe non essere grande. Se la diserzione avesse avuto luogo in Asia Minore, ciò suggerirebbe solo un diffuso allontanamento dall'anziano prigioniero di Roma, ma non dal vangelo. L'apostolo individua due persone a noi del tutto sconosciute - "Figello ed Ermogene" - come i capi di questo movimento. Il fatto che vengano citati così pochi nomi tende a ridurre l'entità della triste sfortuna

II L'EFFETTO DI QUESTA DISERZIONE. L'apostolo non si sofferma su di esso, ma piuttosto congeda i disertori in una sola frase. Ancora:

1. Sarebbe stata una dura prova per la fede dell'anziano apostolo nei suoi ultimi giorni. L'abbandono degli amici è sempre una prova dolorosa, ma quando l'amicizia è cementata dalla religione, la sua intensità è particolarmente accresciuta

2. L'apostolo si riferisce ad esso con l'intenzione di stimolare Timoteo a un coraggio ancora maggiore nella causa del vangelo. - T.C

Versetti 15-18.-

Contrasti

I FIGELO ED ERMOGENE. "Tu sai questo: che tutti quelli che sono in Asia si sono allontanati da me; dei quali sono Figelo ed Ermogene". La defezione a cui si fa riferimento qui era dovuta a Paolo e ai suoi interessi. Si estendeva a tutti coloro che erano in Asia, cioè a tutti gli asiatici che un tempo erano stati legati all'apostolo, e il cui attaccamento fu messo alla prova quando si trovava a Roma durante la sua prigionia. C'era da aspettarsi da loro che avrebbero trovato la strada per la sua prigione; ma, come se si fossero posti la decisione se andare o no, scelsero la seconda alternativa. Si allontanarono da lui. Probabilmente trovarono qualche scusa nella pressione degli affari; ma nel vero carattere della loro azione stava voltando le spalle all'apostolo imprigionato. In questa classe non molto numerosa, Figelo ed Ermogene sono presi in considerazione, probabilmente perché avevano mostrato la massima mancanza di fratellanza. Non sappiamo nulla di più di quanto non sia menzionato qui. È stato il loro destino di essere tramandati ai posteri come uomini che hanno recitato una parte indegna nei confronti di un uomo nobile nella sua estremità. Non sapevano che una tale immortalità malvagia doveva essere collegata alla loro azione; ma per questo la loro azione era solo più libera. Che tutte le nostre azioni siano rette e generose; poiché non sappiamo da chi di loro saremo conosciuti tra gli uomini. Questa defezione è riferita a Timoteo come se fosse a sua conoscenza; perché con il loro esempio doveva essere dissuaso dalla vigliaccheria, e il suo coraggio doveva essere tanto più grande di quanto questi uomini fossero codardi

II ONESIFORO. C'è una distinzione osservata tra la casa di Onesiforo e Onesiforo stesso. Per quanto riguarda la casa di Onesiforo, sono oggetti di interesse attuale . Le benedizioni sono invocate su di loro nel sedicesimo versetto, con l'evidente esclusione dello stesso Oncsiforo. Atti alla fine dell'Epistola si osserva la stessa cosa: "Saluta la casa di Onesiforo". Riguardo a Onesiforo stesso, non si dice nulla del suo presente: si usa di lui il passato, e si esprime un desiderio sul suo futuro. Si può, quindi, considerare certo che Onesiforo fosse morto

1. Interesse per gli amici defunti mostrato in gentilezza verso i propri cari rimasti. "Il Signore conceda misericordia alla casa di Onesiforo". Ci sono intorno a noi le tre cerchie degli amanti, degli amici, dei conoscenti Salmi 88:18 Il nostro amore per la cerchia più intima deve essere molto intenso, il che può essere senza interferire con il nostro amore per la seconda cerchia di amici. Coltivare correttamente i nostri affetti nella nostra casa ci qualificherà meglio per amare i nostri amici. C'è un'assenza di riserbo e di apertura all'influenza nell'amicizia, il che la rende, se correttamente fondata, una grande benedizione. Ci sono doveri che abbiamo nei confronti dei nostri amici quando sono con noi, e i nostri doveri non finiscono con la loro morte. Onesiforo era stato amico di Paolo e, ora che se n'è andato, l'apostolo dal cuore generoso, scrivendo a Timoteo dalla sua prigione, pronuncia una preghiera a favore della casa di Onesiforo. Il Signore, cioè Gesù Cristo, il grande Sorvegliante delle Chiese, e Colui che ha fatto per le diverse famiglie di cui le Chiese sono composte, conceda loro misericordia. Erano oggetto di simpatia, essendo privati della loro testa terrena su cui era affidato il compito di provvedere a loro, di assistere e consigliare specialmente i principianti nella vita. Il Signore misericordiosamente ripiana per loro ciò che avevano perduto. Questa preghiera sarebbe tornata dal cielo senza risposta? Questo benevolo ricordo di loro, letto nella loro casa desolata, non avrebbe portato buon umore nei loro cuori e sarebbe stato un'influenza benefica in tutta la loro vita futura? Non sarebbe anche il mezzo per suscitare loro degli amici?

1. L'interesse per i vivi si fonda sulla passata gentilezza dei morti. "Poiché spesso mi ristorava, e non si vergognava della mia catena; ma, quando fu a Roma, mi cercò diligentemente e mi trovò". Questo avvenne dopo la sua prima risposta, apparentemente durante la sua seconda prigionia, mentre era in attesa della sua seconda risposta. Paolo si appoggiava molto alla simpatia umana. In un'occasione disse: "Il Signore che consola quelli che sono abbattuti, mi ha consolato con la venuta di Tito". Cantici il Signore lo ristorò con quelle visite di Onesiforo. Questo amico era fedele al suo nome; era un vero portatore di aiuto, portatore di conforto e forza per il grande guerriero le cui battaglie erano quasi finite. Non si vergognava della sua catena, cioè affrontava tutti i pericoli connessi con il fatto di essere considerato amico del prigioniero. C'era difficoltà di accesso a

2. lui, come non c'era stato durante la prima prigionia, quando aveva la sua casa in affitto, e riceveva tutto ciò che gli capitava; ma Onesiforo lo cercò tanto più diligentemente che sapeva della sua condizione di non amico, e superò tutti gli ostacoli ufficiali. Nella strana opera della provvidenza, Onesiforo giunse alla sua fine prima di Paolo, ma le sue buone azioni vissero dopo di lui, e lo fecero ricordare da Paolo, e in quella forma che, se fosse stato consapevole di ciò che stava accadendo sulla terra, sarebbe stata molto gradita a Onesiforo. E non c'era da meravigliarsene. Onesiphorus amava la sua cerchia domestica: questo è un elemento del caso; ma non assorbiva tutta la sua attenzione. Aveva un posto nel suo cuore per gli amici ed era pronto a rendere loro servigi. E questo agiva più veramente per gli interessi dei suoi cari che se avesse egoisticamente limitato la sua attenzione a loro. Perché quando se ne fu andato, portato via in un momento in cui i suoi figli avevano molto bisogno di lui, c'erano quelli che erano i loro sostenitori per amore del padre. C'era il missionario, dal quale c'era stato tanto beneficio, che invocava la sua benedizione su di loro. Il salmista dice: "Sono stato giovane e ora sono vecchio; eppure non ho visto il giusto abbandonato, né la sua discendenza mendicare pane". E questo può essere spiegato senza introdurre un miracolo speciale. Infatti, il salmista lo spiega così nel versetto seguente: "Egli è sempre misericordioso e presta; e la sua discendenza è benedetta". Vale a dire, con le sue buone azioni quando è in vita, suscita amici per i suoi figli quando è morto

1. L'interesse per gli amici defunti si manifesta in pii auguri rispetto al loro futuro. "Il Signore gli conceda di trovare misericordia presso il Signore in quel giorno". L'insegnamento di Lutero è quello che segue: "Non abbiamo alcun comando da Dio di pregare per i morti, e perciò nessuno può peccare se non prega per loro. Poiché in ciò che Dio non ha né comandato né proibito, nessuno può peccare. Ma poiché Dio non ci ha concesso di conoscere lo stato dell'anima, e dobbiamo esserne incerti, tu non pecchi pregando per i morti, ma in modo tale da lasciarlo in dubbio e dire così: "Se quest'anima è in quello stato, perché tu possa ancora aiutarla, Ti prego di essergli benigno." Se dunque hai pregato una o tre volte, devi credere di essere esaudito e non pregare più, per non tentare Dio". Oltre a ciò Paolo non va. Segue Onesiforo nell'altro mondo e, quando pensa a lui che si accontenta di quella che era stata la sua vita terrena, respira devotamente il desiderio di poter essere trattato con misericordia. Una tale espressione di sentimento non deve essere proibita a noi, quando pensiamo agli amici defunti che avanzano verso il giudizio; Si trova nelle iscrizioni nelle catacombe. Ma non ha alcun legame con un

2. credenza nel purgatorio, ed è molto diverso dall'inculcazione formale di preghiere per i defunti

3. Riferimento a Timoteo in merito ai servizi resi da Onesiforo a Efeso. "E in quante cose egli ha servito a Efeso, tu lo sai molto bene." Questo si aggiungeva ai servizi resi da Onesiforo all'apostolo a Roma. Non ne aveva parlato prima, perché era stato nella sfera dell'osservazione di Timoteo. Ma egli lo porta ora, come ciò che era adatto a sostenere l'accusa di costanza che sta addossando a Timoteo.


16 Concedi per dare, A.V Concedi misericordia (dwh eleov). Questa connessione delle parole si trova solo qui. La casa di Onesiforo. Da questa espressione, unita a quella di 2Timoteo 4:19, si deduce che Onesiforo stesso non era più in vita; e quindi il versetto 18 (dove vedi nota) è ritenuto da alcuni un argomento a favore delle preghiere per i defunti. La deduzione, ulteriormente rafforzata dal peculiare linguaggio del Versetto 18, anche se non assolutamente certa, è senza dubbio probabile. Il nesso tra questo e il precedente versetto è il contrasto tra la condotta di Figelo ed Ermogene e quella di Onesiforo. Ripudiarono ogni conoscenza dell'apostolo nel giorno della sua prova; egli, quando era a Roma, lo cercava diligentemente e con difficoltà lo trovava. e spesso lo ristorarono con la simpatia e la comunione cristiana, agendo non meno coraggiosamente dell'amore. Non era più sulla terra per ricevere la ricompensa di un profeta, Matteo 10:41 ma San Paolo prega di poterla ricevere nel giorno di Cristo, e che nel frattempo Dio risponda alla sua famiglia la misericordia che aveva mostrato a San Paolo. Mi ha rinfrescato (ajneyuxe); letteralmente, mi ha rianimato. Solo qui nel Nuovo Testamento, ma comp.; Atti 3:19. Catena (alusin al singolare, come Efesini 6:20; Atti 28:20 dove vedi nota

Versetti 16-18.-

La lodevole condotta di Onesiforo

In contrasto con i disertori asiatici, egli si sofferma sulla benevola simpatia di un cristiano asiatico che aveva conosciuto da tempo a Efeso

I LA GENTILEZZA DI ONESFORO. "Spesso mi ristorava e non si vergognava della mia catena, ma, quando era a Roma, mi cercava con molta diligenza e mi trovava".

1. L'apostolo, così come Timoteo, aveva avuto un'esperienza precedente di questo brav'uomo, che probabilmente era un mercante di Efeso, che si recava di tanto in tanto a Roma per fare affari, poiché dice: "In quante cose ha servito a Efeso, lo sai molto bene".

2. Probabilmente non venne a Roma da Efeso con lo scopo speciale di visitare l'apostolo, ma, essendosi trovato lì, si preoccupò di visitare l'apostolo

(1) Si preoccupò di trovare l'apostolo. "Mi ha cercato molto diligentemente". Perché fu così difficile scoprire la prigione in cui era rinchiuso l'apostolo? C'erano molte prigioni a Roma, e potrebbe essere stato trasferito da una prigione all'altra. Ma dov'erano i cristiani romani che incontrarono l'apostolo durante la sua prima visita alla città, per non poter informare Onesiforo del luogo della prigionia? Anche loro si erano allontanati da lui? O Nerone aveva instillato un terrore indegno nei loro cuori? Onesiforo perseverò, tuttavia, nella sua ricerca e lo trovò nella sua prigione

(2) Egli "spesso ristorò l'apostolo, e non si vergognò della sua catena". Ciò implica

(a) di averlo visitato più di una volta;

(b) che la reclusione, per quanto severa, non impediva del tutto ogni accesso al mondo esterno;

(c) che i cristiani di Roma si vergognavano implicitamente della catena degli apostoli, altrimenti tale preminenza non sarebbe stata data alla gentilezza e al coraggio di questo nobile santo di Efeso

II IL RITORNO CHE L'APOSTOLO FA PER LA GENTILEZZA DI ONESIFORO. "Il Signore conceda misericordia alla casa di Onesiforo, il Signore conceda a lui di trovare misericordia dal Signore in quel giorno". Non può ricambiare altro per gentilezza che una fervente preghiera per Onesiforo e per la sua famiglia

1. La preghiera suggerisce che, sebbene l'apostolo sia escluso dal mondo, la via per il cielo è ancora aperta. Non può fare al suo visitatore il complimento di vederlo alla porta, ma può ricordarlo su un trono di grazia

2. Ricorda la casa di questo brav'uomo. Quali benedizioni discendono sui padroni di casa che sono benedetti con un capo del genere! L'apostolo implora per avere "misericordia" su questa felice famiglia. Ogni benedizione è inclusa nel termine

3. La preghiera per Onesiforo stesso è anche una preghiera per la misericordia

Alcuni hanno dedotto che ora era morto, e che abbiamo qui un esempio di preghiera per un uomo morto. La supposizione è del tutto gratuita. Onesiforo potrebbe essere stato assente da Efeso, come lo era necessariamente durante la sua visita all'apostolo. Inoltre, la sua visita all'apostolo deve essere avvenuta solo poco tempo prima, perché è ammesso da tutti che l'ultima prigionia dell'apostolo fu molto breve, ed è piuttosto improbabile che Onesiforo sia morto immediatamente dopo la sua visita a Roma, o che l'apostolo ne abbia sentito parlare. Oncsiforo avrebbe ricevuto la benedizione promessa da nostro Signore nel memorabile detto: "Ero in prigione e mi avete visitato". -T.C


17 Ricercato cercato, A.V; diligentemente per molto diligentemente, A.V e T.R


18 Per trovare ciò che può trovare, A.V; ministrò per me, A.V (Il Signore conceda a lui. La parentesi sembra essere necessaria solo supponendo che le parole dwh aujtw oJ Kuriov euJrein eleov k.t.l.., siano una sorta di gioco di parole sull'eu=ren del verso precedente. Altrimenti è meglio prendere le parole come una nuova frase. La ripetizione del "Signore" è notevole, ma nulla sembra appendere ad essa. Il secondo paraou sembra supporre che il Signore sieda sul trono del giudizio. Per quanto riguarda la quantità di incoraggiamento dato da questo passo alle preghiere per i defunti (supponendo che Onesiforo fosse morto), la semplice espressione di un pio desiderio o speranza di poter trovare misericordia è un fondamento molto sottile su cui costruire la sovrastruttura della preghiera e delle Messe per la liberazione delle anime dal purgatorio. In quante cose, ecc. San Paolo non dice, come gli fa dire l'A.V., che Onesiforo "lo serviva" a Efeso. Può darsi che sia stato così, ma le parole non significano necessariamente questo. "Quale buon servizio fece a Efeso" rappresenterebbe fedelmente le parole greche; e questo potrebbe descrivere grandi sforzi fatti da Onesiforo dopo il suo ritorno da Roma per procurare l'assoluzione dell'apostolo e la liberazione per intercessione delle persone principali a Efeso. Questo, naturalmente, sarebbe stato noto a Timoteo. Può, tuttavia, descrivere le fatiche ministeriali e i servizi di Onesiforo a Efeso dopo il suo ritorno da Roma, o può riferirsi a precedenti ministeri quando Paolo e Timoteo erano insieme a Efeso (vedi Introduzione). Sembra che non ci siano materiali per arrivare alla certezza assoluta sul punto