1 Figlio per figlio, A.V; rafforzato per forte, A.V Sii rafforzato (ejndunamou); più esattamente (come Huther), diventa forte, o, che è la stessa cosa, rafforza te stesso; sottintendendo, forse, anche se dolcemente espresso, qualche precedente debolezza, come m Ebrei 11:34, "Dalla debolezza si sono fatti forti", dove l'immagine sembra essere quella della guarigione dalla malattia. Inw, Efesini 6:10, tuttavia (ejndunamousqe ejn Kuri non c'è alcuna prova di precedente debolezza, ma solo un invito a usare la forza che avevano; e potrebbe essere così anche qui. La forza, viene ricordato a Timoteo, con la quale doveva combattere la buona battaglia, non era la sua, ma quella che gli sarebbe venuta dalla grazia e dall'amore di Gesù Cristo 1Corinzi 15:10; Filippesi 4:13
OMILETICA
Versetti 1-14.-
Perseveranza la sorte dei ministri di Cristo
La continua sopportazione del male, sia diretto specialmente contro se stesso, sia in generale per contrastare la causa che gli sta più a cuore, è la sorte ordinaria del ministro di Gesù Cristo che esercita il suo ministero in un mondo malvagio. E per essere pronti ad affrontare questo male, attivamente o passivamente, a seconda dei casi, è assolutamente necessaria una completa concentrazione di intenti sul compimento del suo ministero. Se il cuore è diviso tra il ministero della Parola di Dio e il godimento di una vita facile, ci sarà una costante tentazione di evitare quelle varie forme di "difficoltà" che appartengono propriamente alla campagna dei soldati di Cristo. I problemi saranno evitati piuttosto che sopportati; e i doveri ministeriali saranno fatti stare da una parte quando interferiscono con le inclinazioni del momento. Il lavoro sarà evitato quando l'anima chiederà agio. La lotta decisa e la ferma presa di posizione contro il male, sia nel suo cuore che nel mondo che lo circonda, saranno rimandate a una stagione più conveniente, mentre i deboli compromessi e le peccaminose accondiscendenze prenderanno il loro posto nell'immediato presente. Atti nello stesso tempo, contraddizioni e opposizioni, ingiustizie e croci di vario genere, eventi spiacevoli, guai, delusioni e difficoltà di ogni genere, saranno affrontati, non con spirito di fortezza cristiana, non con spirito di mansuetudine e pazienza cristiana, ma con lamentele petulanti, o con rudezza e malumore, come se corressero contro corrente l'amore per l'agio nell'anima. Spetta quindi al servo di Dio essere completamente dedito al ministero che ha ricevuto. Deve scrollarsi di dosso risolutamente i grovigli degli affari di questa vita, per poter piacere a colui che lo ha chiamato ad essere un soldato. Deve sentire: «Il mio lavoro nella vita, la mia missione, la dispensazione che mi è stata affidata, è quella di far avanzare il regno di Cristo nel mondo. Sono stato istituito dal mio Signore e Maestro per la difesa del Vangelo, per predicarlo, per rivendicarlo, per sostenerlo contro tutti i contraddittori, per adornarlo con la mia stessa vita, per usare il mio massimo sforzo per il suo mantenimento, la sua propagazione, i suoi trionfi. Non devo rifuggire dall'obbrobrio, dal lavoro, dalla sofferenza, dalle tribolazioni o, se necessario, dai legami e dalla morte, nell'adempimento di questo lavoro e di questo ministero, più di quanto il soldato rifugga dalla fatica e dall'esposizione, dalla fame e dagli stenti, dalle ferite e dalla morte, nell'adempiere coraggiosamente ai doveri della sua guerra. Per il suo incoraggiamento nell'adempiere questa decisione, egli ha l'esempio del suo Signore che soffrì fino alla morte e fu risuscitato dai morti. Tie ha l'esempio degli apostoli che sopportarono difficoltà, catene e prigionia, eppure videro il Vangelo che predicavano trionfare su ogni opposizione. Egli ha le promesse di Dio che assicurano la vita e un regno a coloro che soffrono e muoiono con Cristo. E così, accettando la perseveranza come parte dei servitori di Cristo, egli persegue il suo ministero diligentemente, gioiosamente e con fermezza, vi getta tutta la sua forza e guarda avanti con una speranza incrollabile per ottenere la salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna
OMELIE DI T. CROSKERY versetto 1.-
Esortazione a Timoteo ad essere forte
L'apostolo fonda sui precedenti esempi e avvertimenti un'esortazione alla fermezza e al coraggio cristiani
HO BISOGNO DI FORZA SPIRITUALE. "Tu dunque, figlio mio, sii forte nella grazia che è in Cristo Gesù".
1. La forza era necessaria per affrontare le difficoltà e i pericoli della sua vita ufficiale a Efeso
2. L'ammonizione era probabilmente necessaria a causa dello scoraggiamento che Timoteo stesso deve aver provato per la condotta dei disertori asiatici
3. La forza è la molla di un'attività felice in qualsiasi sfera. "La gioia del Signore sarà la vostra forza".
II LA FONTE DI QUESTA FORZA SPIRITUALE. "La grazia che è in Cristo Gesù". Sembra strano dire: "Sii forte" a un uomo spiritualmente scoraggiato, come sarebbe strano dire la stessa cosa a un uomo fisicamente debole. L'ingiunzione è ragionevole, tuttavia, se consideriamo che la fonte del nostro rinnovato potere è a portata di mano. La grazia di Cristo è la potenza interiore che ci permette di "volere e di fare secondo il suo beneplacito". "Fortificatevi nell'Eterno e nella potenza della sua potenza" Efesini 6:10 Qui sta la vera fonte della nostra forza. L'apostolo dichiarò di poter fare ogni cosa per mezzo di Cristo che lo rafforzò. - T.C
OMULIE di R. FINLAYSON Versetti 1-13.-
Difficoltà legate al ministero cristiano
I ESORTAZIONE PRELIMINARE
1. Per quanto riguarda la forza personale. "Tu, figlio mio, sii fortificato nella grazia che è in Cristo Gesù". Poiché la sua capacità di operare era già molto menomata dalla stretta prigionia, egli si sentiva naturalmente ansioso riguardo al futuro della causa di Cristo. Chiamando Timoteo suo figlio, non lo nomina formalmente come suo successore. Agisce nello stesso tempo, si può considerare che lo guardi come uno che la pensa allo stesso modo, che ha la giovinezza dalla sua parte, per continuare l'opera che sentiva gli stava sfuggendo di mano. Mentre Figelo ed Ermogene non gli erano fedeli, e Onesiforo era morto, Timoteo doveva farsi avanti. Per questo avrebbe avuto bisogno di una generosa scorta di forze. Con paterna ansietà, dunque, gli indica la grande Fonte di forza, cioè la grazia che è in Cristo Gesù e da lui ottenuta per noi, o il potere signorile di benedire senza riguardo per il merito di chi lo riceve. In Giovanni 1:14 si dice che è caduto in grazia, e, nel sedicesimo versetto seguente, si dice che è dalla sua pienezza che tutto il suo popolo riceve. Come la Fonte, egli fornisce a tutti coloro che dipendono da lui tutto ciò che è necessario per il corretto adempimento dei loro doveri. A chi altri, dunque, avrebbe potuto indicare Timoteo? Nel lavoro spirituale c'è un dono di forza, per il quale c'è bisogno di rinnovamento. Ci sono anche occasioni per le quali sono necessarie speciali scorte di forza. Agisce ogni volta che c'è la tendenza ad una colpevole e debilitante supinità, contro la quale c'è bisogno di un cortese rifornimento. Che il ministro cristiano, quindi, trovi il suo potere per la sua opera nella grazia che è centrata in Cristo
2. Per quanto riguarda la trasmissione regolare della verità. "E le cose che hai udito da me in mezzo a molti testimoni, affidale a uomini fedeli, i quali potranno insegnare anche ad altri". Paolo stesso ha ascoltato direttamente Cristo, che è pieno di verità quanto di grazia. Ma egli indica un'occasione definita e solenne, quando lui era l'oratore e Timoteo l'ascoltatore, cioè l'occasione, ripetutamente citata, dell'ordinazione di Timoteo. Ciò che udì allora fu per la mediazione di molti testimoni, cioè i presbiteri che erano presenti alla sua ordinazione, e gli imposero le mani, e che, per la parte che presero in essa, diedero la loro attestazione dell'accusa. Ciò che Timoteo ricevette allora è stato ripetutamente chiamato il suo deposito, o talento della fede cattolica. Questo, a sua volta, doveva affidare a uomini di fiducia, cioè uomini a cui poteva essere affidata la custodia del deposito. Essi, a loro volta, dovevano insegnare ad altri, in modo che anche a loro potesse essere affidato il deposito. Così ci doveva essere una successione regolare di insegnanti per la trasmissione della verità. C'è un posto assegnato alla tradizione qui; ma, poiché è fatta dipendere dall'affidabilità di ogni individuo nella catena di successione, dobbiamo pensare a una tradizione che deve essere verificata dalla Scrittura. Agisce allo stesso tempo, c'è una trasmissione della verità della Scrittura con associazioni tradizionali che incarnano il pensiero della Chiesa fuori dalla verità, e, se questo è ciò che dovrebbe essere, allora è importante che sia trasmesso per mezzo di una successione regolare di insegnanti. Ogni incoraggiamento, quindi, deve essere dato alla giusta educazione dei giovani per il ministero; e tuttavia un'istituzione teologica fallirà al suo fine a meno che non ci sia il giusto mantenimento della vita della Chiesa, che è necessario per influenzare la giusta classe di giovani a dedicarsi al ministero
II IL MINISTRO CRISTIANO DEVE ESSERE PREPARATO PER LE AVVERSITÀ. Tre figure che suggeriscono un duro servizio
1. Il soldato. "Soffri le avversità con me, come un buon soldato di Cristo Gesù. Nessun soldato in servizio si immischia negli affari di questa vita; affinché possa piacere a colui che lo ha arruolato come soldato". Il soldato, più di ogni altro, deve avere la mente decisa a vivere le difficoltà. Deve lasciare casa e gli amici. Potrebbe dover incontrare difficoltà durante la marcia. Deve soprattutto affrontare le difficoltà e i pericoli del campo di battaglia, "cercando la reputazione della bolla, anche nella bocca del cannone". Cantici il ministro cristiano è, in modo speciale, un soldato di Cristo Gesù. Egli è uno che Cristo ha legato a sé in modo solenne, deve combattere sotto Cristo e per Cristo in un mondo ostile; e non c'è da stupirsi se è chiamato a sperimentare le difficoltà di un soldato. Timoteo, dunque, volontariamente, nobilmente, prenda la sua parte insieme a Paolo e agli altri soldati di Cristo. Ma l'apostolo richiama l'attenzione su una speciale condizione di eccellenza in un soldato. Non si immischia negli affari e negli affari di questa vita. Scegliendo di essere arruolato sotto un comandante, si lascia alle spalle il suo precedente impiego. D'ora in poi è alla volontà del suo comandante per qualsiasi duro servizio possa aver bisogno di lui. Soprattutto questa condizione
2. Applicare a un soldato in servizio. Prima di iniziare una campagna, avrebbe anche bisogno di sistemare gli affari di famiglia, in modo da potersi dedicare senza distrazioni al servizio che gli viene richiesto. Solo così può aspettarsi di approvare se stesso al suo comandante. Allo stesso modo, il ministro cristiano deve essere svincolato dagli affari, che lascia ad altri. Paolo non fu sempre in grado di liberarsi dalla necessità di fare il proprio pane; Ma è consigliabile che un ministro sia lasciato libero sotto questo aspetto, ed è sbagliato per lui dividere inutilmente le sue energie, o mescolarsi con ciò che può essere fatto meglio da altri. Perché è solo quando la sua mente è completamente libera e assorta nel servizio che può approvare se stesso al grande Comandante
3. L'atleta. "E se anche uno combatte nei giochi, non è incoronato, a meno che non abbia combattuto legalmente". I greci erano grandi ammiratori della perfezione fisica. Anche i loro uomini di genio, come Platone, si impegnavano in gare atletiche in occasioni pubbliche. Grande incoraggiamento è stato dato all'arte atletica. L'atleta di successo è stato incoronato in circostanze molto stimolanti. C'erano molte regole subordinate che l'atleta doveva osservare, ma la grande regola era quella di passare attraverso un percorso di preparazione molto duro. Solo così poteva aspettarsi di essere incoronato quando si fosse presentata l'occasione dei giochi. Il ministro deve, allo stesso modo, mirare all'efficienza nella sua arte. Ha molti esempi di questo davanti a sé. E c'è un grande incoraggiamento dato da quel Personaggio regale che deve presiedere l'occasione della premiazione. Il ministro che avrà successo sarà incoronato. Ci sono molte regole subordinate che devono essere osservate da lui, ma la grande regola è che egli deve sottomettersi a una disciplina severa. Solo così può aspettarsi di avere una corona senza dissolvenza per l'efficienza nell'arte ministeriale
1. L'agricoltore. "L'agricoltore che lavora deve essere l'appartamento per mangiare i frutti". Il contadino deve estrarre il pane dalla terra riluttante; e potrebbe dover farlo in condizioni meteorologiche sfavorevoli. Ha bisogno, quindi, di un lavoro duro e persistente, specialmente nella stagione primaverile. Con il sudore del viso deve preparare il terreno e metterci il seme. È solo l'agricoltore che si sforza in questo modo che viene in prima linea nel tempo del frutto. Mangia del nuovo grano, quando l'agricoltore che non si è sforzato è molto indietro. Allo stesso modo il ministro deve estrarre buoni prodotti da cuori riluttanti, e non sempre in condizioni favorevoli dall'esterno. È necessario un duro lavoro per preparare il terreno e per mettere il seme. Se si impegna in un duro lavoro, ha la prospettiva dell'agricoltore, cioè il frutto del suo stesso lavoro. Egli proverà gioia in coloro per i quali ha lavorato, in parte in questo mondo, soprattutto nell'altro mondo. È il ministro che non si lamenta di un duro servizio che viene in prima linea nel piacere della frutta, mentre colui che presta un servizio riluttante rimane indietro nella ricompensa. Richiamo all'attenzione allegato. "Considera ciò che dico; poiché il Signore ti darà intelligenza in ogni cosa". Ciò che Paolo disse fu facilmente comprensibile; ma bisognava soppesare a fondo in modo da rafforzare spiritualmente Timoteo. Significava chiaramente che doveva mettersi al lavoro duro, e che non doveva aspettarsi facili condizioni esteriori di lavoro; Quando la mente è decisa a farlo, il lavoro più duro è spesso percepito come leggero. Questa era una lezione che egli desiderava che Timoteo imparasse, con l'aiuto promesso e infinitamente sufficiente del Signore
III INCORAGGIAMENTI NELLE DIFFICOLTÀ
1. L'esempio di Cristo
(1)Aspetto vittorioso della risurrezione di Cristo. "Ricordatevi di Gesù Cristo, risorto dai morti". L'incoraggiamento principale di Paolo è quello di tornare con la memoria al Gesù storico nel punto vittorioso della sua storia. Sembrava essere completamente sconfitto nella morte. Il suo corpo fu deposto nel sepolcro, una pietra rotolata contro l'imboccatura e sigillata, e una guardia fu messa a guardia; e i governanti pensavano di aver vinto. Potrebbe essere liberato dal potere della morte e della tomba? Non disperiare il più afflitto, il più maltrattato degli uomini; perché fu - quando Cristo sembrò essere completamente sconfitto che ottenne vittoriosamente per il suo popolo la vittoria sul peccato e sulla morte e sulla tomba
(2)La sua risurrezione culmina nella sua attuale dignità di mediatore. "Della stirpe di Davide, secondo il mio vangelo". Come del seme reale, egli fu risuscitato, e risuscitato per sedere sul trono di suo padre Davide. Questa è l'alta posizione che si è conquistato. Il governo dell'universo è in questo momento sulle sue spalle. Sotto ogni sconfitta esteriore, dunque, entriamo nello spirito della conclusione vittoriosa della carriera di sofferenza di nostro Signore
2. L'esempio di Paolo
(1)Apparenza di sconfitta. "In cui soffro per le catene, come un malfattore." Non aveva ancora resistito fino al sangue. Ma sebbene non avesse raggiunto la lunghezza del Maestro, non aveva raggiunto la lunghezza dei legami e, con il suo Maestro, era annoverato tra i trasgressori
(2)Promessa di vittoria. "Ma la Parola di Dio non è vincolata". Non solo era forte la sua convinzione che la Parola che procedeva da Dio non poteva essere vincolata da alcun tiranno, ma aveva il fatto di afferrare quanta libertà si godeva nella predicazione della Parola
(3)Vittorioso per amore degli eletti. "Perciò io sopporto ogni cosa per amore degli eletti, affinché anch'essi ottengano la salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna." Dio ha stabilito per gli eletti la salvezza che è in Cristo Gesù. È una salvezza che deve sbocciare sotto un cielo più soleggiato nella gloria. Questa gloria sarà un'ampia compensazione per le sofferenze presenti, non solo nella sua qualità, ma nel suo essere eterna. In che modo, dunque, avrebbe potuto aiutare a far avanzare il destino degli eletti e, allo stesso tempo, il proprio destino? Non poteva predicare nella sua prigione; ma poteva far seguire alla predicazione altrui un atteggiamento coraggioso. Poteva dimostrare di poter mettere in pratica ciò che aveva predicato. E non dipendeva molto dal fatto che egli procedesse coraggiosamente verso il martirio?
3. Un detto dei tempi dei martiri. "Fedele è il detto".
(1)Come si incoraggiarono a vicenda i cristiani alla costanza! Atti passati
"Perché se siamo morti con lui, anche noi abiteremo con lui". Essi sono tornati per la prima volta a un atto definito nel passato, cioè alla professione di fede con cui hanno iniziato la loro carriera cristiana. Così, in obbligo, giunsero al punto del martire. Essi dissero che erano disposti, se il Maestro li avesse chiamati a ciò, a condividere la morte con lui. Se questa era la vera lettura del loro gesto, il lato positivo era che anche loro sarebbero stati chiamati a condividere la vita con Cristo. Stato permanente. "Se perseveriamo, regneremo anche con lui". Pensavano poi alla loro sofferenza presente che richiedeva un costante spirito di sopportazione, e solevano dirsi l'un l'altro che, se non si fossero tirati indietro, il loro futuro sarebbe stato illuminato per loro dall'essere chiamati a sedere con Cristo sul suo trono
(2)Come i cristiani si scoraggiarono l'un l'altro contro l'apostasia! Atto futuro. "Se noi lo rinneghiamo, anch'egli ci rinnegherà". Pensarono poi di essere messi a dura prova in futuro. Potrebbe venire il momento in cui la loro scelta sarebbe tra Cristo e la vita. Lungi da loro, per amore della vita, rinnegare Cristo; perché quell'atto di negazione da parte loro porterebbe con sé un atto di negazione da parte sua. Stato permanente. "Se siamo infedeli, egli rimane fedele; perché non può rinnegare se stesso". Pensarono poi a un atto di negazione seguito da nessuna penitenza, e si dissero l'un l'altro che, se quello fosse stato il loro stato permanente, il loro futuro sarebbe stato oscurato, anche a causa del carattere immutabile del loro Salvatore. Era impossibile per lui contraddirsi, e, così come mostrava la sua approvazione per la fede, doveva mostrare la sua disapprovazione per l'incredulità. I tempi dei martiri erano già iniziati. La prima persecuzione fu sotto Nerone nell'anno 64, l'ultima sotto Diocleziano nell'anno 303. La prima persecuzione non era ancora cessata. I cristiani, incaricati di incendiare Roma, furono sottoposti al trattamento più disumano. Come ci informa lo storico Tacito, venivano cuciti in sacchi fatti con pelli di bestie feroci e gettati per essere sbranati dai cani. Furono imbrattati di pece e dati alle fiamme come torce per illuminare i giardini imperiali di notte. "Questa persecuzione si estese oltre le mura di Roma, e continuò con più o meno severità fino alla fine del regno di Nerone, quattro anni dopo". Fu nell'ultimo anno del regno di Nerone che Paolo era ora in attesa del suo martirio. Questo detto martire può essere considerato il frutto di quegli anni di persecuzione. Come qui incorporato da Paolo in questa Epistola, sarebbe un prezioso lascito per la Chiesa nei molti anni di persecuzione a venire.
2 Che per questo, A.V; da per di, A.V Le cose che hai udito, ecc. Qui abbiamo enunciato distintamente la successione della dottrina apostolica attraverso gli uomini apostolici. Abbiamo anche posto davanti a noi l'associazione del presbiterio e, in grado secondario, di tutta la Chiesa, con gli apostoli e i vescovi loro successori, nel preservare pura e non adulterata la fede una volta trasmessa ai santi. Non c'è dubbio che San Paolo qui alluda all'ordinazione di Timoteo, come in 1Timoteo 4:14; 6:12; 2Timoteo 1:6,7,13,14. Timoteo aveva allora udito dalle labbra dell'apostolo una certa "forma di parole sane", qualcosa che aveva la natura di un credo, un riassunto della verità del Vangelo, che era il deposito posto a suo carico; e nell'affidarglielo, lui e i presbiteri presenti gli avevano imposto le mani, e tutta la Chiesa aveva acconsentito e confermato lo stesso. "Così, per mezzo di molti testimoni", la cui presenza e il cui assenso, come quello dei testimoni per l'esecuzione di un atto di trasferimento di terra, Genesi 23:10,16,18 era necessario per rendere la transazione valida e completa, Timoteo aveva ricevuto il suo incarico di predicare la Parola di Dio; e ciò che aveva ricevuto doveva trasmetterlo allo stesso modo agli uomini fedeli, che dovrebbe essere in grado di insegnare lo stesso anche agli altri. Commettere (paraqou); identificare la dottrina che si impegna a trasmettere con il deposito (paraqhkh) di 1Timoteo 6:20 e 2Timoteo 1:14. È importante notare qui sia il concorso dei presbiteri che l'assenso della Chiesa. La Chiesa è sempre stata contraria alle ordinazioni private, e ha sempre associato il popolo come parti consenzienti nell'ordinazione del Trentunesimo Canone; Prefazione a "Forma e modo di fare dei diaconi" e rubrica alla fine: "di fronte alla Chiesa"; "Forma e modo di ordinare i sacerdoti" - "Brava gente", ecc
Esortazione a Timoteo riguardo alla nomina di predicatori fedeli
In un tale periodo di infedeltà e timidezza, era necessario provvedere ai continui bisogni della Chiesa
IO , LA FIDUCIA CHE TIMOTEO DEVE CONSEGNARE AGLI UOMINI FEDELI. "Le cose che hai udito da me tra molti testimoni".
1. Timoteo udì queste cose dall'apostolo al momento della sua ordinazione, ma ancora più spesso durante i suoi lunghi viaggi missionari, quando ascoltava il discorso dell'apostolo a grandi e varie congregazioni sia di Giudei che di Gentili
2. La sostanza del suo Trincea sarebbero le grandi linee della teologia paolina, come sono esposte nelle Epistole, essendo Gesù Cristo il tema centrale
3. Non c'è qui nulla che sostenga l'idea romana della tradizione, come se Timoteo trasmettesse un corpo di istruzione orale alle ultime generazioni, attraverso le successive generazioni di insegnanti. Le istruzioni in questione sono in realtà contenute nelle Scritture, e non sono più affidate alla dubbia custodia della memoria umana
II LE PERSONE A FAVORE DELLE QUALI IL TRUST DOVEVA ESSERE AFFIDATO. "Lo stesso affida a uomini fedeli, che possano insegnare anche agli altri".
1. Timoteo doveva giudicare delle loro qualifiche. Non dovevano giudicare la propria idoneità, ma non dovevano trovare il loro posto come insegnanti per auto-nomina
2. La loro ordinazione in sé non doveva essere una qualifica; perché forse erano del tutto privi di doni d'insegnamento. Non c'è nulla nel passaggio che giustifichi l'idea della successione apostolica
3. Le loro qualifiche dovevano essere duplici.
(1) Fedeltà; poiché "un economo dei misteri di Dio" deve essere fedele, non tradendo l'incarico che gli è stato affidato, dichiarando l'intero consiglio di Dio e non nascondendo nulla che sia utile
(2) Potere di insegnamento. "Chi potrà insegnare anche agli altri". Il vescovo dev'essere "atto a insegnare", con un vero intendimento delle Scritture, il dono della spiegazione e la facoltà di parlare edificante. - T.C
3 Soffri le avversità con me, perché perciò sopporti le difficoltà, A.V e T.R.; Cristo Gesù per Gesù Cristo, A.V e T.R. Soffri con me (sugkakopaqhson), che è la lettura "sostenuto dalle autorità più importanti" (Huther), come inqhson, 2Timoteo 1:8. La forma semplice kakopa che è la lettura della R.T., ricorre anche nel Versetto 9 di questo capitolo, in 2Timoteo 4:5, e in Giacomo 5:13, e kakopaqei in Giacomo 5:10. Entrambe queste forme semplici sono classiche. Ma il contesto favorisce la forma composta, ed è sostenuto da 2Timoteo 1:8,12Per il sentimento, vedi il "Ministero del Battesimo Pubblico" - "Riceviamo questo bambino", ecc
L'apostolo rivela da Timoteo una co-partecipazione nell'afflizione, che avrebbe avuto la sua dovuta ricompensa
IL DOVERE DI SOFFRIRE LE AVVERSITÀ NEL VANGELO. "Soffri le avversità con me, come un buon soldato di Cristo".
1. Il ministro è un soldato di Cristo, arruolato da lui, addestrato da lui, armato da lui, sostenuto da lui, come il Capitano della nostra salvezza. Il ministero è una guerra, che implica non solo il "buon combattimento della fede", ma una crescente lotta contro i falsi insegnanti
2. Da buon soldato, deve essere preparato a soffrire le avversità. Come il soldato, deve lasciare spesso casa e gli amici, esporsi al freddo, alla fame e alla fatica, deve affrontare senza paura i nemici del suo Signore e morire, se necessario, tra le braccia della vittoria
3. L'apostolo rafforza il suo ammonimento facendo appello alle proprie difficoltà e sofferenze. Timoteo si interessò con simpatia alla carriera del più grande degli apostoli. Il veterano provato si appella al giovane soldato
II INCORAGGIAMENTI DA TRARRE DAI DOVERI E DALLE RICOMPENSE DELLA VITA CRISTIANA. Ci sono tre immagini presentate al nostro sguardo: una militare, un'altra agonistica e un'altra agricola
1. La suprema è senza imbarazzo devozione del soldato al suo comandante. "Nessuno che serva come soldato si immischia negli affari di questa vita; affinché possa piacere a colui che lo ha arruolato per essere un soldato". Il soldato romano era isolato per legge espressa da tutti i mestieri, gli interessi e le agenzie che avrebbero interferito con la disciplina della sua professione
(1) Il ministro che è sommamente interessato agli affari della vita futura deve liberarsi dai grovigli dell'occupazione umana, in modo da dedicare tutte le sue energie senza distrazioni o dispersioni di pensiero agli affari del suo Maestro. L'apostolo dovette ricorrere occasionalmente all'industria per il proprio sostentamento, in circostanze di natura puramente eccezionale; ma egli esige un'esenzione del ministero da tutti gli impegni secolari nella sua elaborata supplica ai Corinzi 1Corinzi 9
(2) Il suo unico motivo è quello di compiacere il Maestro che lo ha iscritto a questo servizio. Non si tratta di compiacere se stesso, o di compiacere gli uomini cercando agi, o emolumenti, o posizioni sociali, ma di piacere al Signore Gesù Cristo, nel cui libro della vita è scritto il suo nome
2. L'allenamento severo è l'impegno legale dell'atleta nei giochi. "Ma se qualcuno si sforza anche nei giochi, non è incoronato a meno che non abbia lottato legalmente". La figura era familiare alla gente di quell'epoca che abitava nelle città
(1) È implicito che i ministri, nel lottare per la corona della vita, devono spogliarsi di tutti gli ingombri "mettendo da parte ogni peso", per poter più facilmente premere fino al bersaglio, guardando a Gesù, l'Autore e il Compitore della nostra fede
(2) Implica che essi devono sottoporsi alla disciplina di un severo addestramento per prepararsi all'opera del ministero e svolgere il loro servizio secondo le alte leggi del regno di Cristo
3. La ricompensa del lavoratore agricolo. "L'agricoltore che lavora deve prima partecipare ai frutti del suo lavoro".
(1) Questo non significa che l'agricoltore sarebbe stato il primo a mangiare i frutti, ma che doveva prima lavorare prima di ottenere la ricompensa. C'è evidentemente un'enfasi sul fatto che un agricoltore laborioso aveva il diritto più pieno di ricevere una ricompensa
(2) Il ministro di Cristo deve arare e seminare prima di poter mietere; deve usare tutta la laboriosa diligenza nella sua chiamata, non scoraggiato perché non vede subito i frutti del suo lavoro, perché il seme potrebbe non germogliare rapidamente, ma sempre guardando in alto per le rugiade della grazia del Cielo che scendono sul vasto campo del suo ministero
III IL DOVERE DI PRENDERE IN CONSIDERAZIONE TUTTI QUESTI FATTI. "Considera ciò che dico, e il Signore ti darà intendimento in ogni cosa".
1. È solo il Signore che può darci una vera comprensione sia della dottrina che del dovere
2. Coloro che godono di questo aiuto divino hanno il più grande obbligo di usare la loro comprensione sul più alto di tutti i temi.-T.C
OMELIE DI W.M. STATHAM
versetto 3.-
Cultura della forza
"Sopporta la durezza". Siamo tutti in pericolo a causa dell'agio e dell'autoindulgenza. Il leggero vento del sud delle comodità mondane ci indebolisce. Pericoloso, perché per il soldato la forza senza nervi è la morte; e la grande campagna richiede da parte nostra energia e coraggio per tutto il tempo
IO È DIFFICILE SOGGIOGARE IL MONDO ATTUALE. Nel quarto versetto Paolo parla delle "vicende di questa vita", nelle quali Timoteo, come il resto di noi, era in pericolo di "rimanere invischiato"; e indiscutibilmente, a parte il male, il lato innocente della vita presente è il più attraente per noi, in tutte le sue forme di ricerca del piacere e di prosperità e onore esteriori
II È DIFFICILE SOFFRIRE IL RIMPROVERO E LA VERGOGNA. Quanto duramente sanno solo coloro che hanno provato l'irritazione costante di una persecuzione implacabile per amore della giustizia. "Soffro afflizione", dice Paolo, "come un malfattore". E questa fu la grande prova dei primi cristiani: non solo "legami e prigioni, ma le calunnie che li resero il disprezzo degli uomini. La grazia di Dio può sostenerci in tutte le nostre tribolazioni; ma ci vuole "durezza" per "sopportare come se vedesse colui che è invisibile" quando il personaggio è soggetto al disprezzo e all'odio umano. - W.M.S
4 Soldato in servizio per l'uomo che fa la guerra, A.V; in per con , A.V; lo ha iscritto come per averlo scelto per essere, A.V Soldato in servizio (strateuomenov); come 1Corinzi 9:7 (vedi anche.. menoi 1Timoteo 1:18
Luca 3:14) strateuo è reso semplicemente "soldati", con margine, "greco, soldati in servizio". Non c'è differenza di significato tra l'"uomo che combatte" nell'A.V., e il "soldato in servizio" della R.V. Affari (pragmateisiv); solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nella LXX e nel greco classico, dove significa, come qui, "affari", "affari", "occupazione", "commercio" e simili, con l'idea accessoria che sia un "assorbente, ricerca avvincente". Lo arruolò, ecc. (stratologhsanti); solo qui nel Nuovo Testamento, non si trova nella LXX, ma comune nel greco classico per "arruolare un esercito", "arruolare soldati". La grande lezione qui insegnata è che la guerra del soldato cristiano richiede la stessa concentrazione di propositi di quella del guerriero terreno, se vuole ottenere la vittoria
5 Anche un uomo per un uomo anche, A.V; contendere nei giochi per lottare per le maestrie, A.V; non è ancora non è lui, A.V; hanno conteso per la lotta, A.V Contend nei giochi (ajqlh); solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trova nella LXX, ma comune nel greco classico. Significa "contendere per l'aqlon" il premio, essere un "atleta". Questo è anche il significato dell'A.V. "lottare per la maestria". "Lottare" significa propriamente contendere con un antagonista, e "padronanza" è un'antica parola inglese per "superiorità", "vittoria" o simili. Dryden ha "maestria" nello stesso senso:
"Quando i nobili giovani devono lottare per il dominio, per quoit, per correre, e i destrieri e i carri guidano".(Ovidio, 'Met', vol. 1.)
Legalmente (nomimwv, come; 1Timoteo 1:8 secondo le leggi e gli usi dei giochi. Cantici Timoteo doveva conformarsi alle leggi della guerra cristiana, e non indietreggiare di fronte alle afflizioni, se voleva ottenere il grande premio cristiano
6 Il primo a partecipare per il primo partecipante, A.V Che lavora (ton kopiwnta). Timoteo non pensi di sottrarsi al lavoro e di goderne i frutti. (Per kopiaw, vedere la nota su 1Timoteo 5:17
7 Poiché il Signore darà per e il Signore dà, A.V Considera ciò che dico. Le lezioni dell'apostolo erano state date in parabole o similitudini. Perciò prega Timoteo di annotarle bene, per timore che l'applicazione a se stesso gli sfugga, suggerendogli inoltre di cercare la sapienza e l'intelligenza necessarie da Dio. Cantici nostro Signore, alla fine delle parabole riportate in Matteo 13, dice ai suoi discepoli in Versetto 51: "Avete voi compreso tutte queste cose?" e altrove: "Chi ha orecchi per intendere, oda". Comprensione (sunesin); uno dei doni speciali dello Spirito Isaia 11:2, LXX; vedi Colossesi 1:9 2:2
8 Gesù Cristo, risorto dai morti per quel Gesù Cristo... fu risuscitato dai morti, A.V; della discendenza di Davide per Gesù Cristo della discendenza di Davide, A.V Ricordatevi di Gesù Cristo. Il punto dell'esortazione è ricordare che Gesù Cristo è risorto dai morti, e con questo ricordo essere incoraggiati ad affrontare coraggiosamente anche la morte. Il verbo mnhmoneuw, nel Nuovo Testamento, di solito governa il caso genitivo come Atti 20:35; Galati 2:10. Ma in 1Tessalonicesi 2:9; Matteo 16:9; Apocalisse 18:5, ha un accusativo, come qui, e comunemente in greco classico. Sembra che ci siano motivi appena sufficienti per la distinzione menzionata dal vescovo Ellicott, che con un genitivo significa semplicemente "ricordare", con l'accusativo "conservare nel ricordo". È più difficile determinare l'esatta forza e l'intento della proposizione "della progenie di Davide". Sembra, tuttavia, che si tratti di indicare la natura umana di Cristo, in modo da rendere l'esempio della risurrezione di Cristo appropriato come incoraggiamento a Timoteo. E questo punto di vista è molto rafforzato da Romani 1:3, dove l'aggiunta, "secondo la carne", in contrasto con "il Figlio di Dio secondo lo Spirito di santità", indica la proposizione, "del seme di Davide", come indicante in modo speciale la natura umana di Cristo. La forma particolare che il riferimento assume deriva probabilmente dalla forma a cui l'apostolo si riferisce come "il mio vangelo". In quel credo, che era l'epitome del vangelo predicato da San Paolo, c'era senza dubbio menzione della discendenza davidica di Cristo. Altri, come Huther, pensano che la clausola indichi la dignità messianica di Davide. Altri che è inserito per confutare i Docetae, e per mostrare la realtà della morte e risurrezione di Cristo; o che sia destinato a segnare in modo particolare il compimento della profezia. Ma la prima spiegazione è abbastanza soddisfacente, e lo scopo generale del riferimento a nostro Signore come inteso a incoraggiare Timoteo a sopportare la durezza come un buon soldato di Gesù Cristo, è pienamente confermato dal "detto fedele" in Versetti. 11 e 12: "Se siamo morti con lui, anche vivremo con lui; se perseveriamo, regneremo anche con lui".
La contemplazione di Cristo incentivo al conforto e alla costanza
Timoteo doveva pensare alla vittoria di Cristo per se stesso e per noi come a un terreno di incoraggiamento
IO CRISTO L'OGGETTO PERPETUO DELLA MEMORIA CRISTIANA. "Ricordatevi di Gesù Cristo, risuscitato dai morti, della stirpe di Davide, secondo il mio vangelo". I due grandi fatti che dovevano essere sempre presenti nella mente di Timoteo erano l'Incarnazione e la Resurrezione, i due miracoli che avvennero, rispettivamente, all'inizio e alla fine della sua storia terrena. L'uno parlerebbe delle speranze della razza umana che scaturiscono dall'assunzione da parte del Salvatore della nostra natura nella discendenza regale di Davide; l'altra della completezza della redenzione suggellata dalla risurrezione dai morti. Timoteo sarebbe stato incoraggiato a sopportare le sue prove dal pensiero della vittoria di Cristo sulla morte
II CRISTO IL TEMA PERPETUO DEL VANGELO. "Secondo il mio Vangelo".
1. Questi due fatti sono fondamentali nel Vangelo. Portateli via, non c'è speranza per l'uomo, non c'è espiazione, non c'è vita benedetta nell'aldilà
2. Questi due fatti dovevano essere insegnati in un'epoca in cui i falsi maestri negavano una vera incarnazione, dicendo che il Salvatore aveva un corpo fantasma, e una vera risurrezione, perché una risurrezione corporea non doveva essere pensata, poiché la materia, essendo essenzialmente malvagia, non poteva essere collegata a un essere divino.
9 Difficoltà per guai, A.V; fino a per pari, A.V; come un malfattore per come un malfattore, A.V; trasposizione della clausola, in vincoli. In cui (ejn w=); cioè in quale vangelo, nella predicazione di cui. Soffrire difficoltà (kakopaqw); come Versetto 3, T.R. Unto bonds (mecri desmwn). Cantici mecri qanatoucriv Filippesi 2:8 ; me aimatov, Ebrei 12:4 ; ma più frequentemente del tempo, "finché", come Matteo 11:23; 13:30; Atti 10:30, ecc. Un malfattore (kakourgov as; Luca 23:32,33,39 ; comune nel greco classico. Legami (desmwn) come Atti 26:29; Filippesi 1:7,13, ecc.; smiov, Colossesi 4:18. Cantici: San Paolo si chiama de rispetto a questi legami: Efesini 3:1; 4:1; 2 Timoteo Filippesi 1:9La Parola di Dio non è vincolata. Un bellissimo riflesso di una mente assolutamente altruista! Il pensiero dei suoi legami, che probabilmente saranno presto scambiati con i legami della morte di un martire, risveglia il pensiero confortante: Anche se mi legano con una catena di ferro, non possono legare il Vangelo. Mentre io sono qui, chiuso in prigione, la Parola di Dio, predicata da mille lingue, sta dando vita e libertà a miriadi di miei fratelli del genere umano. Il tiranno può mettere a tacere la mia voce e confinarla tra le mura della mia prigione; Ma nel frattempo il suono del Vangelo percorre tutta la terra, le sue parole salvifiche fino ai confini del mondo; e in ciò mi rallegro, sì, e mi rallegrerò; e non tutti i limoni di Roma possono togliermi questa gioia".
Versetti 9, 10.-
L'esempio delle sofferenze dell'apostolo-il loro motivo e il loro disegno spirituale
IO, TIMOTEO, DOVEVO ESSERE INCORAGGIATO DA QUESTO ESEMPIO. "In cui soffro difficoltà per le catene come un malefacto". Ora era prigioniero a Roma, perché predicava il vangelo di Gesù e la risurrezione, e soffriva tanto quanto se fosse stato un trasgressore di tutte le leggi, umane e divine.
II L'IMPRIGIONAMENTO DELL'APOSTOLO NON IMPOSE CATENE AL VANGELO, "MA LA PAROLA DI DIO NON È LEGATA". Questo fu detto per l'incoraggiamento di Timoteo, che forse temeva che l'imprigionamento romano sarebbe stato fatale per il progresso del vangelo. L'apostolo, sebbene prigioniero, ebbe la libertà di aggiungere molte pagine a quella Parola di Dio che Nerone non poteva rilegare, perché abbiamo non meno di tre o quattro Epistole dal carcere nel canone dell'ispirazione. L'imprigionamento di Giovanni Huss in una fortezza sul Reno gli diede il tempo di scrivere la verità che non poteva più proclamare con labbra infuocate ai boemi. L'isolamento di un anno a Wartburg diede a Lutero il tempo di tradurre le Scritture per i suoi connazionali tedeschi. In verità la Parola di Dio non è legata
III IL MOTIVO O IL DISEGNO DELLE SOFFERENZE DELL'APOSTOLO. "Perciò io sopporto ogni cosa per amore degli eletti, affinché anch'essi ottengano la salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna."
1. Lo zelante ministro di Cristo pensa che non ci siano sofferenze troppo grandi per amore degli eletti di Dio. La vita dell'apostolo fu una lunga carriera di lavoro e di afflizione per loro conto
2. I ministri devono lavorare per la salvezza degli eletti. La strumentalità umana è chiaramente riconosciuta e onorata in questa grande opera. Paolo, Apollo e Cefa erano "ministri mediante i quali i corinti credettero".
3. C'è una salvezza provveduta per gli eletti. Essi sono "eletti in Cristo" prima della fondazione del mondo "per la santità" Efesini 1:4
4. La salvezza può essere ottenuta solo in e attraverso Gesù Cristo
5. È una salvezza che trova il suo vero termine nella "gloria eterna".- T.C
10 Sake per il bene, A.V; può anche per maggio anche, A.V quindi (dia touto); per questa causa. Alcuni (Wiesinger, Alford, ecc.) si riferiscono a ciò che segue, cioè "affinché gli eletti possano ottenere la salvezza", ecc., secondo il modello di 1Timoteo 1:16 e Filemone 1:15, dove dia touto si riferisce chiaramente alle parole che seguono. Ma l'interposizione delle parole, dia touv, è fortemente contraria a questa visione. Sembra, quindi, che si riferisca piuttosto collettivamente a tutte le considerazioni che egli aveva appena sollecitato su Timoteo, forse specialmente l'ultima, della risurrezione di Cristo, che ora egli rafforza di nuovo con il suo esempio di sofferenza volontaria affinché gli eletti possano ottenere la salvezza eterna che è in Gesù Cristo, aggiungendo: a Versetti. 11 e 12, l'incoraggiamento alla sofferenza derivava dalla "parola fedele". Io sopporto (uJpomenw); la cui esatta forza si vede nel sostantivo uJpomonh, pazienza, così frequentemente attribuito ai santi sofferenti di Dio
11 Fedele è il detto, perché è un detto fedele, A.V; morto per essere morto, A.V è morto; cioè nel battesimo, Romani 6:8 come indicato dall'aoristo. Ma la morte con Cristo nel battesimo è concepita come portatrice di conseguenza, della morte quotidiana di cui parla così spesso San Paolo Galati 2:20; 1Corinzi 15:31; 2Corinzi 4:10 così come la morte al peccato
Versetti 11-13.-
Una parola fedele di consolazione e di avvertimento
L'apostolo introduce la formula familiare: "Questa parola è fedele", con il suo significato ritmico e la sua disposizione, per sottolineare l'importanza di ciò che deve seguire
CONOSCO LE VERITÀ CON UN ASPETTO CONSOLATORIO. "Se siamo morti con lui, anche noi abiteremo con lui; se perseveriamo, regneremo anche con lui". C'è qui un climax espressivo, che espone due diversi aspetti dell'unione tra Cristo e il suo popolo
1. L'identificazione con Cristo nella sua morte. Tutti i credenti morirono con lui, come loro Capo e Rappresentante, e così morirono al peccato, attraverso l'efficacia della sua morte, in modo da essere piantati insieme a somiglianza della sua morte; e così, essendo resi conformi alla sua morte, hanno comunione con lui nelle sue sofferenze
2. Ma l'identificazione con Cristo nella sua vita segue come conseguenza di questa identificazione nella morte, perché siamo risuscitati con lui dai morti, per essere piantati a somiglianza della sua risurrezione, affinché camminassimo in novità di vita; e così, essendo vivificati a Dio, viviamo una vita di santità e santificazione con lui Romani 6:5-8
3. L'identificazione con Cristo nella perseveranza implica l'identificazione nella sua gloria regnante. I credenti che soffrono vergogna, perdita e oltraggio per amore di Cristo regneranno con lui nella gloria nell'aldilà, come regnano nel regno di grazia con lui ora, perché sono "un regno di sacerdoti", destinati alla gloria eterna Apocalisse 1:6
II VERITÀ FAMILIARI CON UN ASPETTO MINACCIOSO. "Se lo rinneghiamo, anch'egli ci rinnegherà; se non crediamo, egli rimane fedele; perché non può rinnegare se stesso".
1. Il rinnegamento di Cristo è fatale. È rifiutare l'unico Salvatore. Alcuni negano la sua messianicità; alcuni negano la sua Divinità; alcuni lo rinnegano con le loro opere, vergognandosi di lui e rifiutando di confessarlo; alcuni lo rinnegano con aperta apostasia. In tutti questi casi, la negazione implica la negazione di nostro Signore Matteo 7:23; 10:23
2. La nostra incredulità non intacca l'essenziale fedeltà di Cristo. "Se non crediamo, egli rimane fedele".
1. Questo non significa che ci salverà, che crediamo in lui o no; perché ha appena detto che se lo rinneghiamo, egli rinnegherà anche noi, e la fede è sempre una condizione essenziale della salvezza
2. Significa che rimarrà fedele alla sua parola di minaccia, così come alla sua natura e alle sue perfezioni; perché non può falsificare le sue dichiarazioni che "chi non crede sarà condannato" Marco 16:16 Dirà agli apostati nell'ultimo giorno: "Non vi ho mai conosciuti". Sarebbe negare se stesso per agire diversamente. Egli non può, coerentemente con il suo carattere, considerare la fede e l'incredulità come la stessa cosa. Così l'apostolo stimola Timoteo alla fedeltà mostrando contemporaneamente i lati luminosi e oscuri della verità divina. - T.C
12 Sopporta per soffrire, A.V; negherà per negare, A.V e T.R. Perseverare; come Versetto 10. Marco è il tempo presente distinto dall'aoristo in ajpeqanomen, che indica una paziente continuazione nella sofferenza. Se lo rinnegheremo (ajrnhsomeqa); comp. Matteo 10:30; Luca 12:9; Atti 3:13,14, ecc
13 Sono infedeli perché non credono. A.V; lui per ancora lui, A.V; perché lui per lui, A.V e T.B. Sono senza fede (ajpistoumen); che significa lo stesso che l'A. V non crede, che è ovunque nel Nuovo Testamento il senso di ajpistew Marco 16:11; Luca 24:11; Romani 3:3), ecc. (Per il contrasto tra l'incredulità dell'uomo e la fedeltà di Dio, vedi Romani 3:3Egli non può rinnegare se stesso, venendo meno a qualsiasi promessa fatta una volta da lui comp.Tito 1:2; Ebrei 6:18; 10:23), ecc. Questo è i due distici precedenti in Versetti. 11 e 12 costituiscono "la parola fedele" di cui si parla in Versetto 11 vedi1Timoteo 1:15), nota
14 Agli occhi di per prima, A.V; a per ma a, A.V; coloro che ascoltano per gli ascoltatori, A.V Li ricorderà (uJpomimnhske; Giovanni 14:26; Tito 3:1; 2Pietro 1:12 San Paolo rafforza abilmente le sue precedenti esortazioni a Timoteo, incaricandolo ora di imprimere negli altri, riferendosi forse specialmente agli "uomini fedeli" di cui si parla nel Versetto 2, ma in generale a tutto il gregge a lui affidato, le verità che aveva appena sollecitato su Timoteo. Ricarica (diamarturomenov); vieni 1Timoteo 5:21 e; 2Timoteo 4:1. Impegnarsi... sulle parole (logomacein) solo qui nel Nuovo Testamento o altrove. Ma la logomacia ricorre incei, 1Timoteo 6:4 e in greco tardo. Un'altra lettura è logoma come se fosse indirizzato a Timoteo stesso, ma logomacein è supportato dalle migliori autorità, e concorda meglio con il contesto. Senza alcun profitto; letteralmente, utile a nulla; non serve a nulla di buono. Crhsimon, che non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, si trova ripetutamente nella LXX, ed è molto comune nel greco classico, dove è seguito da eijv ejpi, e prov. La costruzione è "non sforzarsi di parole, cosa utile a nulla, ma, al contrario, tendere a sovvertire coloro che sentono tali litigi". Al sovvertimento (ejpi katastrofh); altrove solo in 2Pietro 2:6, dove è usato per un rovesciamento materiale, come è nella LXX di, Genesi 19:29, a cui San Pietro si riferisce. La storia del suo uso qui di un rovesciamento morale, che non è confermata dal suo uso classico, sembra essere che l'apostolo avesse nella sua mente la metafora molto comune dell'edificazione dell'oijkodomh, come il risultato appropriato del parlare e dell'insegnare, e quindi usi il contrario di "edificare", cioè un "rovesciamento" o "distruzione", " per descrivere l'effetto dell'insegnamento di quei vanitosi chiacchieroni e ingannatori (comp. Versetto 18)
Un'ingiunzione per ricordare i credenti di Efeso di queste verità
Questo inizia una nuova parte dell'Epistola
IO, POPOLO CRISTIANO, HO BISOGNO CHE GLI VENGA RICORDATA LA VERITÀ IN TUTTI I SUOI ASPETTI. "Metteteli in ricordo di queste cose".
1. Siamo inclini a dimenticare l'aspetto consolatorio della verità sotto la pressione della prova presente, come gli uomini mondani sono inclini a dimenticare il suo aspetto minaccioso sotto l'assorbente mondanità della loro vita
2. Il Signore ha provveduto a "ricordarci", mediante il ministero e la Parola di Dio, alla quale facciamo bene a prestare attenzione come a una luce che risplende in luogo tenebroso
II I CRISTIANI DEVONO ESSERE MESSI IN GUARDIA CONTRO LE ROVINOSE DISPUTE SULLE PAROLE. "Ordinando loro solennemente davanti al Signore di non disputare sulle parole, per profitto, per sovvertire quelli che ascoltano".
1. Ci sono molte controversie religiose che si basano piuttosto sulle parole che sulle cose, e quindi comportano uno spreco di energia intellettuale. Queste "contese di parole" erano caratteristiche dei falsi maestri 1Timoteo 6:4
2. Non c'è nulla nel passaggio che giustifichi un disprezzo per "la forma delle sane parole", per le "sane parole" del Signore Gesù, che coprono le cose così come i pensieri
3. L'apostolo condanna una disputa sui termini che non porta alcun vantaggio alla verità, ma piuttosto tende a sovvertire gli ascoltatori, fuorviando i loro giudizi e capovolgendo la loro fede. Le persone ingenue potrebbero cominciare a dubitare della verità di un vangelo su cui i controversialisti contendenti erano così in disaccordo. L'inquietudine della mente è pericolosa, mentre pone un arresto su ogni lavoro serio. - T.C
Versetti 14-26.-
Condotta in vista dell'eresia che appare nella Chiesa
I METODO DEGLI ERETICI. "Di queste cose ricordateli, ordinando loro agli occhi del Signore di non sforzarsi di parole, senza alcun profitto, per sovvertire quelli che ascoltano". Il metodo degli eretici richiedeva un solenne avvertimento da parte di Timoteo. Il suo carattere essenziale era la lotta di parole. Aveva a che fare con la forma, e non con la realtà; e così è diventato controverso. La parola non è priva di importanza, ma non ha alcuna importanza se non quella di essere veicolo della verità. Il difetto morale del metodo era la sua mancanza di riguardo per l'edificazione. I disputanti lo usavano solo per l'esibizione dialettica. Non c'era, quindi, alcun buon risultato da attribuire a loro. L'unico risultato che ci si poteva aspettare era la sovversione di chi, ascoltando, si metteva sotto la sua influenza
II IL VERO METODO. "Abbi diligenza per presentarti approvato a Dio, un operaio che non ha bisogno di vergognarsi, maneggiando rettamente la Parola di verità". Gli eretici cercavano di essere approvati da coloro che li ascoltavano, per la loro abilità nel combattimento con le parole. Timoteo doveva seguire un'altra condotta e manifestare il suo zelo nell'abbandonare se stesso in modo da essere approvato da Dio. Il modo in cui doveva farlo era rispondendo all'idea di un operaio. Non doveva divertirsi con dispute inutili, ma doveva dare un lavoro proficuo. Doveva lavorare con un rispetto così rigoroso per la regola divina che, sia che incontrasse l'approvazione o la disapprovazione degli uomini, non aveva bisogno di vergognarsi. Specialmente doveva mostrare il modo migliore di trattare la Parola. Egli doveva tagliare rettamente, o tagliare, la Parola di verità. Qualunque sia la metafora, non ci può essere dubbio che l'idea è che, invece di scherzare con la Parola, egli doveva entrare e svelare la verità divina in essa contenuta
III PERCHÉ IL METODO DEGLI ERETICI DOVEVA ESSERE EVITATO. "Ma fuggi le chiacchiere profane, perché andranno avanti nell'empietà, e la loro parola mangerà come una cancrena". Il metodo degli eretici è caratterizzato in armonia con quanto già detto. Stava usando un discorso vuoto, o un discorso senza riferimento alla realtà. Questo, applicato alle cose divine, era necessariamente profano. La sua associazione naturale era rappresentata da rappresentazioni che disonoravano Dio, che operavano contro i sentimenti devoti e la pratica corrispondente. Questa tendenza empia non aveva preso la sua forma peggiore. Gli eretici direbbero ancora cose peggiori. La loro parola era della natura di una cancrena, che corrode la vita e, sempre in forma aggravata, si diffonde sul corpo spirituale
IV DUE ERETICI NOMINATI. "Di questi è Imeneo e Fileto; uomini che hanno sbagliato riguardo alla verità, dicendo che la risurrezione è già passata, e rovesciano la fede di alcuni". Il modo in cui questi uomini erano eretici, o si allontanavano dalla verità come marchio, era applicando il metodo descritto alla dottrina della risurrezione. Sotto l'influenza di un incipiente gnosticismo, in cui il corpo era considerato il male, si sbarazzarono del riferimento della risurrezione al corpo cavillando sulla parola. La parola era semplicemente "risuscitare", e il suo significato era sufficientemente soddisfatto da ciò che era già avvenuto in un credente cristiano, cioè l'elevazione dell'anima a novità di vita. Con la loro abilità verbale, stavano avendo successo nel caso di alcuni. Ma ciò che fu il successo per questi dialettici fu per coloro con i quali riuscirono niente di meno che il sovvertimento della loro fede, tanto è essenziale la resurrezione del corpo al cristianesimo
V LA STABILITÀ DELLA CHIESA. "Ma il solido fondamento di Dio sta in piedi". Anche se la fede di alcuni è rovesciata, la Chiesa rimane. La Chiesa non è pensata come una struttura completa, cosa che non sarà fino a quando non saranno trascorsi secoli. Ma è pensato come una sottostruttura in uno stato soddisfacente, come se fosse stata davvero posta da Dio. Aveva quella fermezza che è essenziale per l'inizio di un edificio. Altrettanto solido, era in piedi, nonostante lo sforzo a cui era stato sottoposto. Per quanto ferma, ha promesso di resistere a lungo, e la promessa non è stata smentita. Da allora, infatti, è stato posto molto sulle fondamenta dell'edificio, e non abbiamo motivo di temere il suo rovesciamento, ma piuttosto di anticiparne il completamento. La Chiesa è una struttura in relazione alla quale c'è un impegno solenne. "Avere questo sigillo." La guarnizione sulla sottostruttura ha due lati
1. Il dritto, o lato divino. "Il Signore conosce quelli che sono suoi". Il linguaggio da questo punto fino alla fine del ventunesimo versetto sembra essere stato suggerito da un passaggio memorabile della storia ebraica, registrato nel sedicesimo di Numeri, cioè la ribellione di Kore, Datan e Abiram. Questi uomini accusarono Mosè e Aaronne di aver preso troppo su di loro nell'agire, l'uno come profeta per preminenza e l'altro come sacerdote per preminenza. La risposta di Mosè, come data nella Settanta, fu che Dio conosceva coloro che erano suoi, cioè avrebbe sostenuto la loro causa contro gli oppositori, come fece in quel caso, facendo aprire la terra e inghiottendo questi uomini e la loro compagnia
2. Il rovescio, o lato umano. "E chiunque nomina il Nome dell'Eterno si allontani dall'ingiustizia. La congregazione giudaica era composta da coloro che nominavano il Nome di Dio, cioè che professavano di adorarlo come il Santissimo, e di ubbidire ai suoi comandi. Nel caso citato, l'invito divino a tutta la congregazione era: "Allontanatevi dalle tende di quegli uomini malvagi e non toccate nulla delle loro, per non essere consumati in tutti i loro peccati". L'applicazione è la seguente: Timoteo sia confortato dal pensiero che il Signore avrebbe giudicato fra lui e oppositori come Ireneo e Fileto, che non sarebbero stati in grado di spostare la struttura che era stata posata. D'altra parte, le congregazioni cristiane siano avvertite. Essi sono composti da coloro che nominano il Nome del Signore, cioè professano la fede in Cristo come loro Salvatore, e promettono obbedienza alle sue leggi. Nella religione cristiana, ancor più che nella religione ebraica, l'ingiustizia sembra ricevere una terribile condanna. Il cristiano, dunque, non abbia nulla a che fare con l'allontanamento dalla verità e la comunione con l'empietà
VI SOCIETÀ MISTA. "Ora in una grande casa non ci sono solo vasi d'oro e d'argento, ma anche di legno e di terra; e alcuni per onorare, altri per disonore". Nella Chiesa ebraica (che è chiamata la casa di Dio) c'erano fedeli e infedeli, con gradi di fedeltà e gradi di infedeltà, paragonati qui, una classe a vasi d'oro e d'argento, e l'altra classe a vasi di legno e di terra, vasi usati in modo onorevole e vasi usati in modo disonorevole. Nella prima classe c'erano Mosè e Aaronne, e nella seconda classe Core, Datan e Abiram, come mostrò il giorno del processo. Anche la Chiesa cristiana è una grande casa, presieduta, come ci viene detto, non da un servo, ma da un Figlio. "E Mosè fu veramente fedele in tutta la casa di Dio come servo, a testimonianza di quelle cose che in seguito dovevano essere dette; ma Cristo come Figlio, sopra la casa di Dio; di chi siamo noi, se manteniamo salda sino alla fine la nostra franchezza e la gloria della nostra speranza". La Chiesa è destinata ad essere una società pura, ma è impossibile nelle condizioni attuali realizzarla al massimo. Nel circolo apostolico intorno a Cristo c'erano vasi d'oro e vasi d'argento, di uso superiore e di uso inferiore al servizio del Maestro; ma si dimostrò anche che c'era un recipiente di materiale più che ordinario e di meschinità messo a fare l'uso più disonorevole. Nella Chiesa, che si stava formando, c'erano uomini e donne con l'oro e l'argento nella loro natura, "i quali, avendo terre o case, le vendevano e ne posavano i prezzi ai piedi degli apostoli", ma c'erano anche Anania e Saffira, la cui mondanità li spinse a trattenere una parte del prezzo. Cantici, mentre Paolo era d'uso d'oro, possiamo dire, in quel periodo della storia della Chiesa, e Timoteo relativamente d'uso d'argento, Imeneo e Fileto appartenevano all'altra categoria, non avendo in sé nulla di meglio del legno, e non ne facevano un uso onorevole
VII PURGAZIONE. "Se dunque uno si purifica da queste cose, sarà un vaso da onorare, santificato, adatto all'uso del Maestro, preparato per ogni opera buona". Ci fu un'epurazione della congregazione d'Israele in relazione alla ribellione di cui si è fatto riferimento. Ogni Israelita doveva alzarsi dal tabernacolo di Core, Datan e Abiram; Questa era la condizione per essere classificato tra i puri, per essere, secondo il linguaggio usato anticamente, un vaso per l'onore. Possiamo pensare agli incensieri usati dai duecentocinquanta della compagnia di Cora; La loro sacralità era riconosciuta dal fatto che venivano tolti dal fuoco e destinati ad un altro uso sacro. "I turiboli di quei peccatori contro le loro proprie anime, facciano loro larghi piatti per coprire l'altare". La stessa cosa deve avvenire nella Chiesa cristiana. Un membro di una congregazione cristiana non deve avere comunione con tali sovvertitori come lo furono Imeneo e Nutrito, o con quelli, sovvertiti o meno in quanto a credo, che si impegnano in pratiche empie. Non deve nemmeno gettarsi nella società dei meramente indifferenti. Solo così egli può essere un vaso da onorare. Tre cose sono dette riguardo a colui che è un vaso da onorare. Essi si rivolgono all'idea di utilità, perché questa è essenziale per un vaso. La prima si riferisce a un atto di consacrazione. Il secondo si riferisce a un uso che il Comandante ha per la nave. Il terzo si riferisce a un corso di preparazione all'uso. I cristiani sono messi a parte per usi santi. Questo è in parte il loro stesso gesto, nella dedizione di se stessi a Dio; e in parte l'atto divino nell'aspersione del sangue di Cristo e nell'unzione dello Spirito Santo. C'è un uso che il Maestro ha per ogni cristiano. Si può dire che questo uso sia (distributivamente) ogni opera buona. Un cristiano può essere utilizzato per più usi di un particolare tipo di vaso. Ha piuttosto bisogno di tutti i tipi di vasi sacri per esprimere la sua utilità. La sua preparazione, quindi, non è una questione semplice; non può essere portata a termine in un giorno o in un anno. Nell'esperienza e attraverso di essa, abbracciando il nostro esercizio dell'anima e la benedizione divina, acquisiamo abitudini per vari tipi di servizio, che non sono sempre in effettiva richiesta, ma possono essere in qualsiasi momento in richiesta. Cerchiamo dunque di essere in uno stato di preparazione tale che il padrone di casa possa, per così dire, prenderci in braccio e servirsi di noi per qualsiasi lavoro debba essere fatto
VIII PURA COMUNIONE. "Ma fuggite le concupiscenze giovanili e seguite la giustizia, la fede, l'amore, la pace, con coloro che invocano il Signore con cuore puro". In questa punteggiatura la pace non è particolarmente connessa con ciò che segue. L'idea è certamente, anche dal punto di vista del contesto, pura fratellanza. Timoteo doveva recitare bene la sua parte nella società cristiana con la quale era in contatto. Aveva ancora la giovinezza dalla sua parte, e, se da un lato questa aveva le sue grandi possibilità di servizio, dall'altro aveva i suoi rischi. Aveva impulsi ardenti, dai quali anche un giovane ministro non era esente, e cedendo il passo ai quali la società cristiana sarebbe stata gravemente danneggiata. Fugga lontano dalle sue tentazioni peculiari; D'altra parte, sia alla ricerca delle virtù da cui dipende la pura comunione. C'è quella virtù universale, la rettitudine, che può essere considerata come l'osservanza delle regole divine, poi c'è la fede, o la fiducia nella forza promessa. Poi c'è l'amore, o il giusto rispetto per il bene comune o individuale. C'è, infine, la pace, ossia il mantenimento di rapporti cordiali e di cooperazione con i fratelli. La società in cui egli deve compiere il suo dovere è considerata composta da "coloro che invocano il Signore con cuore puro". Tanto più che alcuni invocavano il Signore senza cuore puro, egli doveva essere fedele alle condizioni della comunione con tutti coloro che, in buona fede, erano servi del Signore
IX TRATTAMENTO DEGLI OPPOSITORI
1. Evitare polemiche con loro. "Ma le domande sciocche e ignoranti si rifiutano, sapendo che sono conflitti di genere". L'apostolo non dice tutte le domande; poiché alcune potevano sorgere da oneste difficoltà, e queste meritavano di essere affrontate. Ma egli dice che le domande erano sciocche, cioè non tradivano alcuna lotta onesta per la verità, e quelle che erano ignoranti, cioè tradivano l'ignoranza della posizione in questione. Tali questioni, derivanti dall' egoismo, non meritavano di essere affrontate, e la linea di condotta corretta era quella di non avere nulla a che fare con esse. Perché non potevano generare la convinzione, ma piccole lotte, in cui la lotta non è per la verità, ma per la vittoria personale o di partito
1. Le arti della gentilezza con loro. "E i servi del Signore non devono lottare, ma essere gentili verso tutti, atti a insegnare, sopportando, correggendo con mansuetudine quelli che si oppongono". Il servo del Signore, quale lo era Timoteo in un senso speciale, non doveva lottare. In questo modo, infatti, come poteva essere servo di colui che non lottava, non gridava, non faceva udire la sua voce per le strade? Ciò che divenne servo del Signore fu quello di praticare le arti della gentilezza verso tutti. La sua parte non era quella di combattere ma di insegnare, di non essere focoso di fronte all'opposizione, ma di essere paziente. In conformità con il fatto che era un insegnante e non un semplice disputante, doveva comunicare la conoscenza della verità, correggendo le false impressioni a coloro che si opponevano; e, così facendo, poteva aspettarsi una provocazione, ma nel carattere del servo del Signore doveva mostrare mansuetudine
2. Oggetto a cui si mira. "Se per caso Dio può dare loro il pentimento per la conoscenza della verità, ed essi possano riprendersi dal laccio del diavolo, essendo stati presi prigionieri dal servo del Signore fino alla volontà di Dio". L'interpretazione che viene introdotta nella Traduzione Riveduta nelle parole conclusive non è probabile che trovi accettazione. C'è una forte caratterizzazione degli oppositori. Sono nella trappola del diavolo, essendo stati presi prigionieri da lui per volontà di quella persona la cui volontà, si lascia intendere, è abbastanza decisa per il male. L'obiezione grammaticale non vale più in greco che in italiano; Il pensiero è la cattiveria del loro caso, per il quale nonostante egli chiede che si facciano degli sforzi. In connessione con questi sforzi non fu impossibile per Dio concedere loro il pentimento, quel cambiamento di disposizione morale che era necessario per il giusto apprezzamento della verità, e così risollevarli come da uno stato di ebbrezza spirituale, e tirarli fuori dal laccio del diavolo. Il servo del Signore non si arrenderà presto, ma dovrà continuare a sperare, anche con coloro che sembrano essere gli strumenti volenterosi del diavolo.
15 Dai diligenza a presentare per lo studio per mostrare, A.V; maneggiare correttamente per dividere correttamente, A.V Dare diligenza. L'A. V "studio", se gli diamo la sua giusta forza, come nel latino studeo, studium, studiosus, esprime esattamente il senso di spoudason. Lo zelo, il desiderio sincero, lo sforzo e la fretta sono tutti impliciti in esso comp.2Timoteo 4:9,21; Tito 3:12; 2Pietro 1:10,15; 3:14 Presentarti (parasthsai, presentare); Luca 2:22; Atti 1:3; 9:41. Inkimon 1Corinzi 8:8 ha il senso di "lodare", quasi lo stesso di parasthsai. La resa, per mostrarti, dell'A. V è molto buona, ed è conservata nel R.V ofkimon; Atti 1:3. Approvato (do) Romani 16:10; 1Corinzi 11:19), ecc. uno che è stato provato e testato e si è scoperto che è sterlina; propriamente di metalli. Questo, con le due seguenti qualifiche, "un operaio che non ha bisogno di vergognarsi" e "uno che maneggia rettamente la Parola di verità", è il carattere con cui Timoteo è esortato a comparire dinanzi a Dio. Il dativo tw Qew è governato da parasthsai, non da dokimon. Un operaio (ejrgathn). Com'è naturale una tale figura nella bocca di Paolo, che faceva il suo mestiere con Aquila e Priscilla, Atti 18:3 e lavorava notte e giorno a Tessalonica, per guadagnarsi da vivere! Che non deve vergognarsi (ajnepaiscunton); non si trova da nessun'altra parte, né nel Nuovo Testamento né nella LXX, né nel greco classico. Bengel colpisce la giusta forza della parola quando la rende "non pudefactum", solo che con l'uso comune della forma participiale passiva (cfr. ajnexicniastov ajnexereunhtov ajnaribmhtov, ecc.), significa ulteriormente "che non può essere svergognato". L'operaio il cui lavoro è lesinato è svergognato quando, dopo essere stato messo alla prova, si scopre che è un lavoro cattivo e disonesto; L'operaio il cui lavoro, come lui, è dokimov, onesto, coscienzioso, buon lavoro, e per di più un lavoro sano e abile, non è mai stato e non potrà mai essere svergognato. San Paolo mostra come assicurare che sia un'opera buona, cioè che sia fatta per l'occhio di Dio. Maneggiare rettamente la Parola di verità (ojrqotomounta togon thv ajlhqeiav). Il verbo ojrqotomein ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. Nella LXX, in Proverbi 3:6, sta per "egli dirigerà o 'raddrizzerà' i tuoi sentieri; " e così in Proverbi 11:5. L'idea è la stessa di quella di quella". Ebrei 12:13, "Fate sentieri diritti per i vostri piedi (trociav ojrqasate Ma questo non si adatta affatto al contesto. Dobbiamo guardare, quindi, all'etimologia della parola. jOrqotomew deve significare "tagliare dritto", e, poiché l'apostolo sta parlando di un buon operaio, deve pensare a un lavoro in cui l'abilità dell'operaio consiste nel tagliare dritto: perché non il suo mestiere, in cui era importantissimo tagliare i pezzi dritti che dovevano poi essere uniti l'uno all'altro (vedi ojrqotomov e ojrqotomia)? Quindi, con una facile metafora, "dividere rettamente" o "maneggiare rettamente, la Parola di verità", preservando la vera misura delle diverse parti della verità divina
Versetti 15-26.-
L'abile operaio
Oltre alla concentrazione dei propositi e alla volontà di perseverare, che sono necessari al fedele ministro di Cristo, non sono meno necessarie altre due qualifiche. L'uno è l'abilità nel suo lavoro; l'altro è la gentilezza e la pazienza nei confronti di coloro che si oppongono. Per abilità nel suo lavoro intendiamo sia il sapere cosa evitare e cosa evitare, sia l'efficace utilizzo della Parola di verità. Il ministro di Cristo che spreca il suo tempo e spende le sue forze in questioni sciocche e incolte e in balbettii profani; che si sforza di usare le parole senza alcun profitto; che si diletta con la filosofia e con il vano inganno, secondo le tradizioni degli uomini, e non secondo Cristo; il quale si intromette in cose che non ha visto, introducendo strane dottrine e ordinanze carnali, e ponendo pesi sulla coscienza dei suoi ascoltatori, che Dio non ha posto; Per quanto serio possa essere e per quanto disposto a sopportare difficoltà in difesa del suo insegnamento, non è un operaio approvato da Dio, o uno che non ha bisogno di vergognarsi del suo lavoro. Costruisce sul fondamento fieno e stoppia, invece di oro e pietre preziose. Ma l'abile operaio rifugge da ciò. Non si lascerà trascinare in controversie inutili, né sprecherà il suo zelo in cose insignificanti. Ma egli piega tutte le forze della sua mente per dividere rettamente la Parola di verità. La Sacra Scrittura è il suo modello. Ciò che viene fatto molto nella Scrittura, lo fa molto nel suo insegnamento. Si sforza di preservare la proporzione relativa delle dottrine che trova nelle pagine ispirate; trattare della dottrina e della pratica nello stesso modo in cui sono trattate nella Parola, parlare come fanno gli oracoli di Dio. Il suo scopo non è né esagerare né attenuare; parlare con sobrietà, non parlare con freddezza; di non dire nulla che non dovrebbe essere detto, e di non dire nulla di ciò che dovrebbe essere detto. Così sarà un operaio che non ha bisogno di vergognarsi, "dividendo rettamente la Parola di verità". L'altra qualifica non è meno importante. "Il servo del Signore non deve lottare". Deve affrontare la contraddizione, l'opposizione, il contradditto, con gentilezza, mansuetudine e amore. La voce del suo Maestro non si udiva per le strade, non si levava per l'ira e non gridava in dispute e dispute. Non insultò i suoi oltraggiatori né minacciò i suoi persecutori. Il suo servo deve essere come lui. Amorevole, tollerante, paziente, inclline all'insegnamento, con un ardente desiderio di salvare i suoi avversari, deve continuare la sua opera, senza disperare di nessuno, senza stancarsi di nessuno, pregando per tutti, se Dio per avventura darà loro il pentimento per il riconoscimento della verità, e li farà uscire dalla schiavitù del peccato per entrare nella gloriosa libertà dei figli di Dio
Le qualifiche del predicatore del Vangelo
"Abbi cura di presentarti approvato a Dio, un operaio che non ha bisogno di vergognarsi".
DEVO ESSERE LABORIOSO. Il termine "operaio" implica questo fatto, così come l'ammonimento diretto a "dare diligenza" al suo ministero. Il ministero è un buon lavoro, che richiede operosità, studio e cura, e nessun uomo è sufficiente per esso senza la grazia di Dio. È un conforto e un onore pensare che i ministri sono "operai presso Dio" 1Corinzi 3:9
II DEVONO CERCARE L'APPROVAZIONE DI DIO NEL LORO LAVORO. Non devono studiare per piacere agli uomini, altrimenti non saranno servi di Cristo; ma devono approvare se stessi davanti a Dio, mostrando ogni buona fedeltà, e raccomandarsi alla coscienza di ogni uomo agli occhi di Dio
III DEVONO LAVORARE CON UNA SINCERITÀ E UN'EFFICIENZA CHE NON PORTINO VERGOGNA SU DI LORO. L'operaio negligente, o non qualificato, o ignorante produrrà un lavoro che potrebbe farlo vergognare. Ma il vero operaio ama produrre un lavoro buono e duraturo, tale da resistere alla prova infuocata dell'ultimo giorno (1 Corinzi 3:13). Spesso può accusare la sua insufficienza; ma egli non si vergognerà mai del vangelo, né delle sue sofferenze, né del suo fedele ministero della Parola
IV EGLI DEVE AVERE ABILITÀ NELL'USO DELLA PAROLA DI DIO. "Maneggiando rettamente la Parola di verità".
1. Il suo unico libro, la sua unica arma, il suo unico interesse, è la Parola Divina. La sua mente, il suo cuore, la sua volontà, devono essere concentrati su questa Parola. Deve formare la materia della sua predicazione, lo stampo dei suoi pensieri, l'ispirazione della sua immaginazione
2. Deve essere in grado di gestirla rettamente, con il dovuto riguardo per l'autorità di Dio, per le sue pretese intrinseche e per il benessere delle anime degli uomini. Egli deve essere in grado di "dividerlo rettamente", distribuendolo ai bambini in Cristo e agli uomini adulti secondo le loro capacità e le loro circostanze; non deve pervertirlo o strapparlo dal suo vero senso; non deve trattenere nulla che sia utile, ma dichiarare l'intero consiglio di Dio. Non deve vagare a destra o a sinistra, ma mantenere una retta via sul sentiero della verità. - T.C
16 Profano per profano e vanitoso, A.V; procedere ulteriormente nell'empietà per aumentare fino a più empietà, A.V Shun (perii'staso, come in; Tito 3:9 letteralmente, allontanarsi o allontanarsi da... un uso insolito della parola, che si trova anche in Giuseppe Flavio, 'Ant. Giuda:,' 4:6:12. balbettii profanivedi1Timoteo 4:7; 6:20Procederanno (prokoyousin); vedi nota su prokoph in 1Timoteo 4:15. Più in empietà (ejpiav) sicuramente reso meglio nell'A. V a più empietà. Ci si può chiedere se "essi" si riferisca ai balbettii o ai falsi insegnanti. Ha molto senso dire: "Evitate questi balbettii profani, perché non si fermeranno qui, si trasformeranno in aperta empietà e bestemmia". Ma il Versetto 17, come osserva Alford, è a favore del fatto che i "maestri" siano l'oggetto della "volontà di procedere", ma non è conclusivo. Se si mette un punto dopo "empietà", come nell'A.V., il Versetto 17 arriva in modo del tutto naturale con l'ulteriore affermazione che "la loro parola mangerà come una cancrena".
Versetti 16-18.-
Un monito contro i vani balbettii, con la tendenza all'eresia e all'empietà
"Ma evita i balbettii profani".
I IL DOVERE DEL MINISTRO VERSO TALI BALBETTII. Deve evitarli, perché sono inutili: un semplice suono di parole, senza un significato solido; Parole di vanità molto gonfie, non solo inutili, ma contrarie alla dottrina che è secondo la pietà. Il ministro deve evitarli, scoraggiarli e ripudiarli nell'interesse della verità e della pietà
II LA TENDENZA DI TALI BALBETTII. "Andranno avanti nell'empietà". L'allusione non è ai balbettii, ma ai falsi maestri
1. C'è una stretta connessione tra la dottrina lassista e una vita dissoluta. L'errore dei falsi maestri non era ancora apparso nella sua forma pienamente sviluppata, ma la sua vera tendenza morale era stata chiaramente prevista fin dall'inizio
2. C'è una tendenza nei falsi insegnanti a portare i loro principi ai loro ultimi risultati logici. Essi si sono liberati dei controlli dell'autorità e della coscienza; sono stati incoraggiati, forse, da un successo temporaneo; e così insistono nel strappare l'intera Scrittura alla loro propria distruzione così come a quella degli altri
III GLI EFFETTI DI TALE FALSO INSEGNAMENTO. "E la loro parola mangerà come una cancrena".
1. Si diffonderà sempre di più
1. Attraverso la sottigliezza dei seduttori;
2. attraverso l'incauta semplicità dei professori cristiani;
3. e come un'inflizione giudiziaria a coloro che, non possedendo amore per la verità, ricevono l'illusione di credere a una menzogna
4. Avrà effetti corruttivi e distruttivi. La forte figura dell'apostolo pone la questione in una luce impressionante
IV I CAPI DELL'ERESIA. "Di questi è Imeneo e Fileto; uomini che hanno sbagliato riguardo alla verità, dicendo che la risurrezione è già passata, e rovesciano la fede di alcuni".
1. I principali apostoli dell'errore
(1) È un pensiero solenne che lo Spirito dell'ispirazione abbia dato un'immortalità d'infamia a questi due nomi. Se erano ambiziosi di notorietà, l'hanno guadagnata ben oltre l'estensione delle loro aspettative
(2) Imeneo è evidentemente la persona già citata, 1Timoteo 1:24 che l'apostolo aveva "consegnato a Satana; " ma sembra che non abbia tratto alcun profitto nell'intervallo dalla severa disciplina applicata a lui. Di Fileto non si sa nulla. È un nome greco, ma ricorre nelle iscrizioni romane
2. La natura del loro errore. Il loro errore principale, che è stato menzionato, è stato quello di negare la risurrezione nel suo vero senso
(1) Probabilmente pervertirono le parole dell'apostolo stesso quando parlò di una risurrezione spirituale Romani 6:4, ecc.); Colossesi 2:12 di cui potevano dire abbastanza veramente che "era già passato; " ma negavano la risurrezione del corpo, che era altrettanto espressamente insegnata dallo stesso apostolo
(2) L'errore ebbe la sua origine nella filosofia greca, che considerava la materia come essenzialmente malvagia, e quindi indegna di partecipare alla glorificazione ultima dei redenti
3. Gli effetti dannosi del loro errore. "E rovesciare la fede di alcuni".
(1) La dottrina della risurrezione è fondata sulla risurrezione di Cristo, che è la dottrina fondamentale del cristianesimo. Sembra che quegli erroristi abbiano toccato con mani empie questa pietra angolare della speranza cristiana
(2) L'influenza degli erroristi, per quanto malvagia, fu solo parziale. Colpiva solo "alcuni"; ma anche questo pensiero era triste per l'apostolo. - T.C
17 Cancrena per cancro, A.V La loro parola; in contrapposizione alla "Parola di verità" nel Versetto 15. Mangerà (nomhn exei); cioè si diffonde, come una cancrena, che allarga gradualmente la sua area, corrompendo la carne che prima era sana. Cantici: queste opinioni eretiche si diffondono nel corpo della Chiesa che ne è influenzato. Nomh è letteralmente "pascolo", Giovanni 10:9 "pascolo di greggi", e quindi è applicato al fuoco (Polibio), che per così dire si nutre di tutto ciò che lo circonda, e, nel linguaggio medico (Ippocrate), alle piaghe e alle cancrene, che si ingrandiscono e depascolano la carne. Di chi; del numero di coloro che sono additati nella frase "la loro parola". Imeneo; probabilmente la stessa persona che è menzionata come bestemmiatrice in 1Timoteo 1:20. Fileto. Di lui non si sa nulla
18 Uomini per i quali, A.V Hanno sbagliato (hjstochsan); vedi 1Timoteo 1:6 (nota) e 6:21. In Matteo 22:29 e in Marco 12:24 la parola di nostro Signore per "errare" è piatta. È notevole che sia stato il soggetto della risurrezione che è stato così frainteso in entrambi i casi. Gli eretici a cui allude qui San Paolo probabilmente spiegarono la risurrezione, come fecero gli gnostici al tempo di Ireneo e Tertulliano (Huther spiritualizzandola nel senso di Romani 6:4 ; (Ephesianspousi); Colossesi 2:12, 3:1, ecc. È il modo usuale con l'eresia di corrompere e distruggere il vangelo, con il pretesto di migliorarlo. E ci sono sempre alcuni fratelli deboli pronti ad essere ingannati e sviati. Rovesciamento (ajnatre altrove nel Nuovo Testamento solo in Tito 1:11 ; ma comune nella LXX e nel greco classico
19 Tuttavia, per sempre, A.V; il saldo fondamento di Dio sta per il fondamento di Dio sta sicuro, A.V; questo per la (copia del 1611), A.V; il Signore per Cristo, A.V e T.R.; ingiustizia per iniquità, A.V Il saldo fondamento di Dio sta in piedi; cioè, sebbene la fede di alcuni sia abbattuta come un muro costruito con malta non temperata, il fondamento che Dio ha posto saldamente e fermamente rimane immobile e inamovibile. Questo vale anche per le anime individuali (gli at stereai di Crisostomo) e per la Chiesa, contro la quale le porte dell'inferno non prevarranno. Confrontate le parole del nostro Signore, quando i farisei si scandalizzarono di lui: "Ogni pianta che il Padre mio celeste non ha piantato sarà sradicata"; Matteo 15:13 e quelli in Giovanni 10:28,29 ; e liov 1Giovanni 2:19. Qeme in greco classico è sempre un aggettivo che concorda con liqov espresso o compreso. Nel Nuovo Testamento è usato solo come sostantivo Luca 6:48; 1Corinzi 3:10; 1Timoteo 6:19), ecc. Qui la parola sembra essere impiegata, non tanto per denotare un fondamento su cui doveva essere costruita una casa, quanto per denotare forza e solidità. Gli eletti di Dio sono come pietre di fondamento, che non possono essere spostate. Avere questo sigillo. In Apocalisse 12:14 le dodici pietre di fondazione della nuova Gerusalemme furono incise con il nome di un apostolo. Allo stesso modo ci sono iscrizioni, della natura di sigilli, sulle solide fondamenta di Dio, che mostrano la loro condizione immutabile. Uno è: "IL SIGNORE CONOSCE QUELLI CHE SONO SUOI", preso testualmente dalla LXX di Numeri 16:5 : l'altro è: "CHIUNQUE NOMINA IL NOME DEL SIGNORE SI ALLONTANI DALL'INGIUSTIZIA", Questo non si trova da nessuna parte nell'Antico Testamento
La prima parte del versetto è infatti equivalente a Kurie to sou ojnomazomen in Isaia 26:13, ma non c'è nulla a cui rispondere alla seconda parte. I passaggi citati dai commentatori da Numeri 16:26 e Isaia 52:11 sono troppo generici per indicare un riferimento particolare. Forse il motto è uno di quei "detti fedeli" a cui si è fatto riferimento prima. Le due iscrizioni, prese insieme, mostrano i due lati della posizione cristiana: l'elezione di Dio e la santità dell'uomo comp.1Giovanni 1:6 3:7,8
Il conforto in mezzo all'abbondante apostasia
Anche se alcuni si allontanano dalla verità, la Chiesa di Dio rimane salda nella sua grande integrità
LA CHIESA DI DIO NELLA SUA STABILITÀ ETERNA. "Ma il solido fondamento di Dio sta in piedi".
1. La Chiesa è molto propriamente chiamata fondamento, perché è posta nel mondo come la piattaforma su cui tutta la futura famiglia della fede deve riposare Efesini 2:20 Cristo è la pietra angolare del fondamento
2. Rimane saldo di età in età sulle sue fondamenta incrollabili, nonostante tutti gli sforzi fatti per distruggerlo. Doveva essere la costante testimonianza della verità in mezzo a tutti gli errori e all'apostasia
II LA CHIESA DI DIO CON LA SUA DOPPIA ISCRIZIONE. «Avendo questo sigillo, il Signore conosce quelli che sono suoi; e: Chiunque nomina il Nome del Signore si allontani dall'ingiustizia". Era un'antica usanza incidere su un edificio un'iscrizione che ne raccontasse l'origine e lo scopo. I nomi degli apostoli sono stati scritti nelle dodici fondamenta el la città apocalittica di Dio Apocalisse 21:14 La Chiesa ha un sigillo con una doppia iscrizione, che mostra il vero carattere dell'edificio
1. Un'iscrizione è la leggenda del conforto e della speranza. "Il Signore conosce quelli che sono suoi". Che conforto c'è nel pensiero di questa conoscenza individualizzante! Che speranza c'è nel pensiero che i santi sono "possedimenti acquistati" da Dio!
2. Un'altra iscrizione è la leggenda del dovere. "Chiunque nomina il Nome del Signore si allontani dall'ingiustizia". Non c'è posto per l'ingiustizia nella Chiesa di Dio. Perciò i credenti devono separarsi da ogni male. - T.C
20 Ora per ma, A.V; fino a per a, A.V (due volte). Ora, in una grande casa, ecc. "Ora" non è certo la giusta congiunzione. Dovrebbe piuttosto essere "comunque". L'obiettivo della figura dei vari vasi nella "grande casa" è quello di mostrare che, sebbene chiunque nomini il Nome del Signore debba allontanarsi dall'ingiustizia, tuttavia non dobbiamo sorprenderci se non è così, e se si trovano nella Chiesa alcuni cristiani professanti la cui pratica è del tutto incompatibile con la loro professione. Forse anche i membri più vili della Chiesa visibile svolgono qualche funzione utile, anche se non lo fanno sul serio. Con questa menzione dei vasi, confronta l'enumerazione inkina); 1Corinzi 3:12. Della terra (ojstra solo qui, 2Corinzi 4:7, dove è anche applicato a skeu "vasi di terra"; come è nella LXX, ad es. ggov. Levitico 6:28 ; e a Numeri 5:17 Ostrakon "una piastrella". (Per la stessa figura, vedere Romani 9:22,23
Versetti 20, 21.-
La Chiesa nel suo aspetto visibile di fronte al mondo
Sembra che l'apostolo stia rispondendo alla domanda sul perché ci siano membri così indegni nella comunione visibile della Chiesa
LA CHIESA È COME UNA GRANDE CASA CON VARI TIPI DI VASI. "Ora in una grande casa non ci sono solo vasi d'oro e d'argento, ma anche di legno e di terra; e alcuni per onorare, altri per disonore".
1. Si sostiene che la grande casa qui non è la Chiesa, ma la cristianità, cioè tutto ciò che si chiama cristiano, perché la Chiesa è composta solo di santi
2. È della Chiesa, tuttavia, che l'apostolo parla nel contesto, e non del mondo; ma mentre nell'ultimo versetto era la Chiesa invisibile, qui è la Chiesa visibile, cioè la Chiesa nell'aspetto che presenta al mondo. La distinzione tra la Chiesa visibile e la Chiesa invisibile è chiaramente riconosciuta nella Scrittura. L'uno rappresenta la Chiesa così come è vista da Dio; l'altro, così come è visto dall'uomo. L'uno rappresenta la Chiesa per quanto riguarda la sua vera idea e costituzione; l'altra, così come è apparsa nel mondo come una comunione mista. La Chiesa visibile appare come una grande casa con due tipi distinti di vasi: alcuni molto preziosi e durevoli, altri relativamente privi di valore, facilmente e presto rotti. Ci sono vasi per l'onore e vasi per il disonore. L'idea è molto simile a quella della rete a strascico nella parabola Matteo 13:47-49
II IL DOVERE DI SEPARAZIONE DAI VASI DEL DISONORE. "Se dunque uno si purifica da queste cose, sarà un vaso da onorare, santificato, adatto all'uso del Maestro, preparato per ogni opera buona". Il pensiero della separazione dai falsi maestri era, senza dubbio, al primo posto nella mente dell'apostolo, ma ha una portata più ampia
1. È nostro dovere ritirarci dall'errore. Tale recesso può essere effettuato in diversi modi. L'apostolo dice a Timoteo: "Da costoro ritirati"; 1Timoteo 6:5 dice a Tito: "L'eretico lo eviti" Tito 3:10 La separazione può avvenire quando l'eretico viene espulso dalla comunione, o evitato nei rapporti della vita, oppure, in ultima istanza, il credente può ritirarsi dalla società che non riesce a cacciarlo. Oppure il credente può essere chiamato a "purificarsi", termini che sembrano implicare la contaminazione personale in un cammino separato di santità e purezza. Deve purificarsi dall'eresia e dall'impurità
2. La giusta dedizione e destinazione dell'imbarcazione per l'onore
(1) Egli diventerà "santificato", nel suo duplice senso consacrato a Dio e camminerà nella purezza di una vita separata
(2) Egli sarà utile al Padrone di casa in tutti i vari ministeri a cui può essere chiamato
(3) Egli sarà preparato per ogni opera buona. A differenza dell'uomo stolto e malvagio, che è riprovato per tutte le opere buone, egli, come creato in Cristo Gesù per le opere buone, è in grado di correre nella via dei comandamenti del Signore. - T.C
21 Incontrarsi e incontrarsi, A.V e T.R.; preparato e preparato, A.V Purificarsi da questi (ejkkaqarh); più forte del semplice kaqarh, "purificarsi completamente", come in 1Corinzi 5:7 (l'unico altro luogo nel Nuovo Testamento dove si trova e come nel greco classico. È usato anche dalla LXX inx; Giudici 7:4, come la traduzione di pr per provare i metalli. L'idea, quindi, sembra essere quella della separazione, e, se così fosse, "da questi" può certamente significare dai falsi maestri descritti sotto l'immagine dei vasi fino al disonore, come di solito si spiega. Agisce nello stesso tempo, l'immagine è meglio sostenuta se comprendiamo "da questi" per significare i balbettii, e l'empietà, e le parole mangiatrici degli eretici denunciati. Non è affatto naturale insinuare che un vaso in casa diventerà un vaso d'oro purificandosi dai vasi di legno e di terra. Né la separazione dai falsi maestri è il punto su cui San Paolo insiste qui, ma l'evitare le false dottrine. Incontra per uso (eucrhstov); solo qui e cap. 4:11 e Filemone 11. Anche Proverbi 29:(31) 13, LXX Comune nel greco classico. Il padrone (tw despoth); il padrone di casa, l'oijkodespothv
Idoneità al servizio
"Incontratevi per l'uso del Maestro." Cristo è il nostro Signore e il nostro Salvatore. Siamo sotto un Padrone e dobbiamo portare a lui il nostro pensiero in cattività
I INCONTRO. Perché nell'uomo c'è una forza che cresce attraverso la cultura. Non è così per gli animali inferiori. Prendiamo l'ape: la prima cella che crea è geometricamente perfetta come l'ultima. Cantici prende l'uccello: il primo nido che fa è morbido e completo come l'ultimo. Ma l'uomo può crescere nell'incontro. L'autodisciplina si incontra. Il dolore incontra. La sofferenza si incontra
II MINISTRAZIONI. Usare. Questo caratterizza tutte le opere di Dio. Il fiume non è solo un filo d'argento che attraversa il paesaggio; Porta freschezza e verdura, e il bestiame viene sulle rive a bere, e c'è una vegetazione color smeraldo sulla riva del fiume. Anche le navi galleggiano sulle sue acque. Dobbiamo essere utili al Maestro. Si degna di servirsi di noi. "Figliolo, oggi vai a lavorare nella mia vigna." A molti, in quest'epoca, non piace la parola "Maestro", ma noi siamo sempre sotto un padrone, consciamente o inconsciamente. Serviamo Dio o Mammona, e non possiamo servire entrambi. Dobbiamo occuparci dei mezzi spirituali della grazia e cercare modi di servizio, in modo da essere utili al Maestro.
22 Ma fuggi per fuggire anche, A.V; e seguire per ma seguire, A.V; amore per la carità, A.V Giovanile (newterikav); di o appartenente a newteroi, giovani uomini; "cupiditates adolescentiae" (Tacit., 'Hist.,' 1:15). La parola ricorre qui solo nel Nuovo Testamento, mai nella LXX, ma si trova in Giuseppe Flavio, che parla di aujqadeia newterikh, "arroganza giovanile", ed è comune nel greco classico. Le concupiscenze (ejpiqumiai) includono, oltre al sarkikaiai di 1Pietro 2:11, tutte quelle passioni mal regolate a cui la gioventù è particolarmente soggetta, come l'intenzione, l'amore per la compagnia, l'arroganza, la petulanza, l'ambizione, l'amore per l'ostentazione, la leggerezza, la veemenza dell'azione, l'ostinazione e simili. Timoteo a quel tempo aveva probabilmente meno di quarant'anni (vedi nota a q Timoteo 4:12 e Ellicott a idem). Segui dopo (diwke); venire. 1Timoteo 6:11, dove, come qui, è in contrasto con feuge. L'ardore nella ricerca e la difficoltà nel raggiungimento sembrano essere indicati dalla parola. Con loro, ecc. (metanwn k.t.l "Con loro" può significare sia perseguire la giustizia, ecc., in associazione con tutti coloro che invocano il Signore; cioè, fate della ricerca della giustizia, ecc., la vostra ricerca, come lo è quella di tutti coloro che invocano il Signore; o può essere interpretata con eijrhnhnhn, in modo da limitare l'esortazione alla pace a coloro che invocano il Signore, eijrhnhnhnhn metanwn "pace con coloro che chiamano", ecc., che è la costruzione in Ebrei 12:14 e Romani 12:18. È, tuttavia, notevole che in entrambi questi passaggi, a cui si fa riferimento per la grammatica, la deduzione dalla dottrina va piuttosto nella direzione opposta, poiché insegnano "la pace con tutti gli uomini". Cantici fa il bilancio della frase qui
L'importanza di una camminata pura e circospetta
IO NEGATIVAMENTE. "Fuggi le concupiscenze giovanili".
1. Si riferiscono a quelle passioni e a quei desideri che tanto attraggono la gioventù. Essi "combattono contro l'anima" e sono molto ostili alla santità e alla salvezza. L'indulgenza alle passioni corrotte porterebbe anche a gravi scandali
2. Si riferiscono anche a quelle passioni veementi e testarde che spesso inducono i giovani a condurre a corsi insensati, o alla rabbia per la novità e alla vanità egoistica che così spesso portano a errori religiosi come quelli di Imeneo e Fileto
II POSITIVAMENTE. "Perseguite la giustizia, l'amore, la pace, con quelli che invocano il Signore con cuore puro".
1. Giustizia. Fedeltà in tutte le relazioni umane in particolare, ma un giusto modo di vivere. I credenti sono:
2. Cedere i loro membri come strumenti di giustizia Romani 6:13
1. Essere armati di giustizia come una corazza Efesini 06:14
2. La giustizia tende alla vita Proverbi 11:19
3. Porta la sua ricompensa Proverbi 11:18
4. Il suo effetto è quiete e sicurezza in eterno Isaia 32:17
1. Amore. Amore a tutti gli uomini
1. È da Dio 1Giovanni 4:7
2. È insegnato da Dio 1Tessalonicesi 4:9
3. È un frutto dello Spirito Galati 5:22
4. Dovrebbe essere un principio attivo e duraturo ( Ebrei 1Corinzi 8:13
5. I sacrifici più grandi non sono nulla senza di esso 1Corinzi 13:3
Passo
1) Sulla sua natura e sui suoi vantaggi
(a) Scaturisce dalla sapienza celeste Giacomo 3:17
(b) È necessario per il godimento della vita 1Pietro 3:10,11
(c) C'è una benedizione per l'operatore di pace Matteo 5:9
(2) I suoi obiettivi. "Coloro che invocano il Signore con cuore puro". Cioè, i credenti. Dobbiamo sforzarci di avere la pace con tutti gli uomini Romani 12:18 Ma dobbiamo cercare la pace della Chiesa Salmi 122:6-8 - di coloro che adorano Cristo con ogni purezza di cuore, in contrasto con coloro "la cui mente e coscienza sono contaminate".-T.C Tito 1:15
23 Interrogatori ignoranti per domande non colte, A.V; rifiutare per evitare, A.V; genere per do genere, A.V Ignorante (ajpaideutouv); solo qui nel Nuovo Testamento, ma non raro nella LXX, applicato alle persone, e nel greco classico. Non istruito è una traduzione altrettanto buona quanto ignorante. È un termine applicato correttamente a persone mal istruite e indisciplinate, e quindi, con una facile metonimia, alle domande in cui tali persone si dilettano. Interrogatori (zhthseiv); vedi 1Timoteo 1:4, nota, andtou); Tito 3:9. Rifiutate (parai "non hanno nulla a che fare con"; vedi1Timoteo 4:7; Tito 3:10 Genere (gennwsi). Questo è l'unico passo nel Nuovo Testamento in cui gennaw è usato in questo senso metaforico, Galati 4:24 è incluso. (Per il sentimento, vedi 1Timoteo 6:4, "Da cui viene l'invidia, la contesa", ecc Lotte (macav); confronta macav nomikav, "lotte per la Legge"; Tito 3:9 e "guerre e lotte" Giacomo 4:1,2 Confronta, anche, il verbo logomacein, in Versetto 14. Nulla può essere più enfatico degli avvertimenti di San Paolo contro le stolte e rabbiose controversie sulle parole, eppure nulla è stato più trascurato nella Chiesa, in tutte le epoche
Un avvertimento contro gli interrogatori controversi
IO , MINISTRO DI CRISTO, DEVO EVITARE DISCUSSIONI INAPPROPRIATE. "Ma le domande sciocche e ignoranti evitano". I falsi insegnanti sprecarono le loro energie in questioni di questa classe, perché non avevano un'idea esatta dell'importanza relativa della verità, prendendo le piccole cose per grandi e le grandi per piccole. Le questioni in discussione erano inutili e poco edificanti, essendo estranee alla vera saggezza del Vangelo. Quattro volte in queste due Epistole l'Apostolo ripete questo grave avvertimento
II LA TENDENZA DI TALI DISCUSSIONI. "Sapendo che fanno conflitti di genere". Essi rompono la pace delle Chiese, alienano il cuore dei ministri e impediscono il progresso del vangelo. - T.C
24 Il servo del Signore per il servo del Signore, A.V; verso tutti per tutti gli uomini, A.V; sopportando il paziente, A.V Il servo del Signore (doulon Kuriou). Cantici San Paolo si descrive ripetutamente Romani 1:1; Galati 1:10; Filippesi 1:1; Tito 1:1 come fanno anche gli apostoli Giacomo, Pietro, Giuda e Giovanni Giacomo 1:1; 2Pietro 1:1; Giuda 1:1; Apocalisse 1:1 Il termine sembra, quindi, specialmente (sebbene non esclusivamente, Efesini 6:6; 1Pietro 2:16; Apocalisse 19:2,5; 22:3 per descrivere coloro il cui ufficio è quello di predicare il vangelo, sia come apostoli che come ministri Colossesi 4:12Non devono sforzarsi (macesqai); una ragione conclusiva contro l'impegnarsi in quelle domande sciocche e ignoranti che necessariamente generano conflitti. Gentile (hpion); solo qui e in 1Tessalonicesi 2:7, dove vediamo come San Paolo ha messo in pratica questo precetto. L'infermiera non risponde alla ribellione del bambino con percosse o minacce, ma con la gentilezza e l'amore. È una parola classica. Adatto a insegnarevedi1Timoteo 3:2), nota Tolleranza (ajnexikakon); solo qui nel Nuovo Testamento, non si trova nella LXX, e solo nel tardo greco. Significa letteralmente "sopportare i maltrattamenti", sopportarli pazientemente
L'importanza che i ministri coltivino uno spirito pacifico e tollerante
I IL VERO TEMPERAMENTO DEL MINISTRO DI CRISTO
1. Negativamente. "Il servo del Signore non deve lottare". Ciò non significa che
(1) non deve combattere strenuamente per la fede; Giuda 1:4 ma
(2) che non deve combattere per sciocchezze, né discutere con asprezza di temperamento, né per la semplice vittoria. Il "vincolo di pace" deve essere mantenuto nelle controversie
2. Positivamente
(1) "Ma siate gentili con tutti gli uomini"; coltivando uno spirito di conciliazione abituale, usando argomenti della massima forza
(2) "Atti a insegnare"; mostrando capacità e disposizione a istruire gli ignoranti e gli ostinati
(3) "Paziente"; sopportando le infermità dei fratelli deboli, le irritanti opposizioni degli avversari e i rimproveri degli uomini malvagi in generale
(4) "Con mansuetudine istruendo quelli che si oppongono" alla verità come è in Gesù, ostacolando o pervertendo il vangelo. Il ministro deve essere pronto a istruire tali persone con uno spirito mite e umile, perché possono essere ignoranti, o male informati, o profondamente prevenuti dalle circostanze della loro prima formazione
II I BENEFICI CHE DERIVERANNO DA TALI METODI DI ISTRUZIONE. "Se Dio darà loro il pentimento per la conoscenza della verità, ed essi potranno riprendersi dal laccio del diavolo, essendo stati presi prigionieri dal servo del Signore per la volontà di Dio".
1. Un discorso mite e gentile può portare tali erroristi a pentirsi del loro peccato e ad accettare la vera dottrina della fede. È possibile respingerli con i nostri duri rimproveri. Dovremmo piuttosto mostrare loro la verità senza passione, e farla rispettare con tutta la gentile urgenza del vero affetto. La necessità del pentimento in un caso del genere segna il carattere essenzialmente peccaminoso dell'opposizione alla verità
2. Il servo del Signore può essere il mezzo per riprendersi dall'errore così come dal peccato
(1) L'errore è il laccio del diavolo così come il peccato, perché conduce al peccato verso il basso. Si comporta come una bevanda stupefacente
(2) Alcuni erroristi si svegliano dalla loro ebbrezza intellettuale, se vengono trattati saggiamente, e aprono i loro occhi alla benedetta verità del vangelo
(3) Una volta stabilita in tali cuori, la volontà di Dio, come principio guida della vita, completa la guarigione dall'errore. - T.C
25 Correggendoli per istruire quelli, A.V; forse Dio per Dio per avventura, A.V; può per volontà, A.V; per la conoscenza per il riconoscimento, A.V Correzione (paideuonta), paideuein significa propriamente "educare", "allevare" o "addestrare" un bambino. Perciò a volte predomina l'idea dell'insegnamento, a volte quella della correzione o del castigo. Qui il contesto mostra che l'idea dell'insegnamento è predominante, in parte perché la parola suggerisce qualcosa di contrario all'ajpaideutoi zhthseiv di Versetto 23, e in parte perché il fine di questa paideia è quello di portarli alla conoscenza della verità di Dio. L'A. V "istruire" è quindi la parola giusta qui. Coloro che si oppongono (toumenouv); solo qui nel Nuovo Testamento o nella LXX, o nel greco classico. Letteralmente, coloro che si dispongono o si pongono in opposizione; o, in una parola, "oppositori", riferendosi, senza dubbio, principalmente a quegli ajntilegontev come sono menzionati nel passaggio molto simile, Tito 1:9vedi ancheTito 2:8 Se per avventura (mhpote). "Mhpote, in greco successivo, perde il suo significato versativo ('per timore in qualsiasi momento'), ed è quasi equivalente a eipote" (Alford, in loc.)- equivalente a "nel caso in cui Dio dovrebbe", ecc. Pentimento (metanoia); un cambiamento di mente tale da portarli ad abbracciare la verità. Conoscenza (ejpignwsiv); quasi invariabilmente usato per la conoscenza di Dio o della verità di Dio (cap. 3:7; Romani 1:28; Efesini 1:17; 4:13; Colossesi 1:9,10; 3:10; Tito 1:1; Ebrei 10:26), ecc. La verità, quella verità che prima si proponevano di opporsi, disputando contro di essa e resistendole. Il servo del Signore non deve mai disperare di nessuno, non deve mai gettare un ulteriore ostacolo sulla strada di nessuno con la rudezza o con le parole aspre, e non permettere mai che sentimenti sgradevoli siano suscitati nel suo petto dalla perversità o dall'irragionevolezza di coloro che si oppongono a lui
26 Loro per questo essi, A.V; essendo stato preso prigioniero dal servo del Signore per la volontà di Dio per coloro che sono stati presi prigionieri da lui secondo la sua volontà, A.V Essendo stato preso prigioniero, ecc. Questo è senza dubbio un passaggio difficile. Prenderemo prima le singole parole, e poi passeremo al significato generale. Recuperare se stessi (ajnanhywsin); si trova solo qui nel Nuovo Testamento, e mai nella LXX Nel greco classico, dove è, tuttavia, raro, significa letteralmente "guarire dall'ubriachezza", quindi, "tornare a se stessi", "venire a una mente retta" (vedi Steph., 'Thes.'). Trappola (pagiv); asw 1Timoteo 3:7; 6:9. Confronta l'uso di pagideu Matteo 22:15 Essendo stato preso prigioniero (ejzwgrhmenoi); trovato solo nel Nuovo Testamento in, Luca 5:10 oltre a questo luogo, ma comune nella LXX e nel greco classico, nel senso di "prendere vivo", dei prigionieri di guerra, che, se non venivano riscattati, diventavano sempre schiavi del conquistatore. Qui, quindi, il significato è "essere stato catturato e ridotto in schiavitù". Da lui (margine (uJp aujtou); cioè, naturalmente, il diavolo, che era stato appena nominato per averli intrappolati. Alla sua volontà (margine), (ejkeinou qelhma). La difficoltà del passaggio risiede nella parola ejkeinou, che a prima vista sembra indicare un antecedente diverso dall'antecedente di aujtou. Questa difficoltà grammaticale ha portato alla strana traduzione della RV e all'intrusione del tutto ingiustificabile nel testo delle parole "il servo del Signore" e di "Dio", producendo nel complesso una frase di impareggiabile goffaggine e grottesca, e di assoluta improbabilità. Ma non c'è alcuna vera difficoltà nel riferire ejkeinou alla stessa persona di aujtou (che significa in entrambi i casi il diavolo), come nel passo del "Cratilo" di Platone, citato da Huther, dopo Deuteronomio Wette, la causa dell'uso di ejkeinou è che San Paolo stava in quel momento sottolineando il fatto che questi prigionieri erano privati della loro volontà, e reso sottomesso alla volontà di un altro. Il passaggio può essere parafrasato: "Se per caso Dio può dare loro il ravvedimento per la conoscenza della verità, in modo da riprendersi dal laccio del diavolo, dopo che erano stati condotti prigionieri da lui, in modo da non essere più padroni di se stessi, ma obbligati a fare la sua volontà".
Il contrasto implicito è ouj tonou qelhma, proprio come nel passaggio del "Cratilo", p. 430 (vol. 4. p. 306, edizione di Bekker), ejkeinou è contrapposto a gunaikov. Il passaggio completo è Deixai aujtw a mech ejkeinou eijkona a dech gunaikov. Un altro esempio della transizione da aujtov a ejkeinov è inan, Giovanni 1:7,8, Outov hlqen eijv marturi ina marturhsh peri tou fwtontev pisteuswsi di aujtou oujk h+n ejkeinov to fwv, k.t.l., dove c'è un contrasto tra Giovanni come testimone e Cristo come vera Luce (confrontare, anchenov Giovanni 4:25, dove ejkei ha la forza di "non tu, ma lui"). Per il giro generale di parole, comp.zontev 2Corinzi 10:5, "Portando in cattività ogni pensiero all'obbedienza di Cristo", dove aijcmalwti
vedi2Timoteo 3:6 corrisponde a ejzwgrhmenoi e eijv thn uJpakohn tou Cristou a eijv tonou qelhma. Va inoltre notato che la frase è certamente piuttosto particolare, dall'uso di parole non comuni come ajnanhfw e zwgrew, e dalla mescolanza di metafore. Ma il senso dell'A. V è pienamente confermato. L'interpretazione preferita dal vescovo Ellicott è "possono riprendersi dal laccio del diavolo secondo la sua volontà (cioè quella di Dio), essendo stati (in precedenza) condotti prigionieri da lui (cioè il diavolo)".
OMILETICA
Versetti 1-14.-
Perseveranza la sorte dei ministri di Cristo
La continua sopportazione del male, sia diretto specialmente contro se stesso, sia in generale per contrastare la causa che gli sta più a cuore, è la sorte ordinaria del ministro di Gesù Cristo che esercita il suo ministero in un mondo malvagio. E per essere pronti ad affrontare questo male, attivamente o passivamente, a seconda dei casi, è assolutamente necessaria una completa concentrazione di intenti sul compimento del suo ministero. Se il cuore è diviso tra il ministero della Parola di Dio e il godimento di una vita facile, ci sarà una costante tentazione di evitare quelle varie forme di "difficoltà" che appartengono propriamente alla campagna dei soldati di Cristo. I problemi saranno evitati piuttosto che sopportati; e i doveri ministeriali saranno fatti stare da una parte quando interferiscono con le inclinazioni del momento. Il lavoro sarà evitato quando l'anima chiederà agio. La lotta decisa e la ferma presa di posizione contro il male, sia nel suo cuore che nel mondo che lo circonda, saranno rimandate a una stagione più conveniente, mentre i deboli compromessi e le peccaminose accondiscendenze prenderanno il loro posto nell'immediato presente. Atti nello stesso tempo, contraddizioni e opposizioni, ingiustizie e croci di vario genere, eventi spiacevoli, guai, delusioni e difficoltà di ogni genere, saranno affrontati, non con spirito di fortezza cristiana, non con spirito di mansuetudine e pazienza cristiana, ma con lamentele petulanti, o con rudezza e malumore, come se corressero contro corrente l'amore per l'agio nell'anima. Spetta quindi al servo di Dio essere completamente dedito al ministero che ha ricevuto. Deve scrollarsi di dosso risolutamente i grovigli degli affari di questa vita, per poter piacere a colui che lo ha chiamato ad essere un soldato. Deve sentire: «Il mio lavoro nella vita, la mia missione, la dispensazione che mi è stata affidata, è quella di far avanzare il regno di Cristo nel mondo. Sono stato istituito dal mio Signore e Maestro per la difesa del Vangelo, per predicarlo, per rivendicarlo, per sostenerlo contro tutti i contraddittori, per adornarlo con la mia stessa vita, per usare il mio massimo sforzo per il suo mantenimento, la sua propagazione, i suoi trionfi. Non devo rifuggire dall'obbrobrio, dal lavoro, dalla sofferenza, dalle tribolazioni o, se necessario, dai legami e dalla morte, nell'adempimento di questo lavoro e di questo ministero, più di quanto il soldato rifugga dalla fatica e dall'esposizione, dalla fame e dagli stenti, dalle ferite e dalla morte, nell'adempiere coraggiosamente ai doveri della sua guerra. Per il suo incoraggiamento nell'adempiere questa decisione, egli ha l'esempio del suo Signore che soffrì fino alla morte e fu risuscitato dai morti. Tie ha l'esempio degli apostoli che sopportarono difficoltà, catene e prigionia, eppure videro il Vangelo che predicavano trionfare su ogni opposizione. Egli ha le promesse di Dio che assicurano la vita e un regno a coloro che soffrono e muoiono con Cristo. E così, accettando la perseveranza come parte dei servitori di Cristo, egli persegue il suo ministero diligentemente, gioiosamente e con fermezza, vi getta tutta la sua forza e guarda avanti con una speranza incrollabile per ottenere la salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna
OMELIE DI T. CROSKERY versetto 1.-
Esortazione a Timoteo ad essere forte
L'apostolo fonda sui precedenti esempi e avvertimenti un'esortazione alla fermezza e al coraggio cristiani
HO BISOGNO DI FORZA SPIRITUALE. "Tu dunque, figlio mio, sii forte nella grazia che è in Cristo Gesù".
1. La forza era necessaria per affrontare le difficoltà e i pericoli della sua vita ufficiale a Efeso
2. L'ammonizione era probabilmente necessaria a causa dello scoraggiamento che Timoteo stesso deve aver provato per la condotta dei disertori asiatici
3. La forza è la molla di un'attività felice in qualsiasi sfera. "La gioia del Signore sarà la vostra forza".
II LA FONTE DI QUESTA FORZA SPIRITUALE. "La grazia che è in Cristo Gesù". Sembra strano dire: "Sii forte" a un uomo spiritualmente scoraggiato, come sarebbe strano dire la stessa cosa a un uomo fisicamente debole. L'ingiunzione è ragionevole, tuttavia, se consideriamo che la fonte del nostro rinnovato potere è a portata di mano. La grazia di Cristo è la potenza interiore che ci permette di "volere e di fare secondo il suo beneplacito". "Fortificatevi nell'Eterno e nella potenza della sua potenza" Efesini 6:10 Qui sta la vera fonte della nostra forza. L'apostolo dichiarò di poter fare ogni cosa per mezzo di Cristo che lo rafforzò. - T.C
OMULIE di R. FINLAYSON Versetti 1-13.-
Difficoltà legate al ministero cristiano
I ESORTAZIONE PRELIMINARE
1. Per quanto riguarda la forza personale. "Tu, figlio mio, sii fortificato nella grazia che è in Cristo Gesù". Poiché la sua capacità di operare era già molto menomata dalla stretta prigionia, egli si sentiva naturalmente ansioso riguardo al futuro della causa di Cristo. Chiamando Timoteo suo figlio, non lo nomina formalmente come suo successore. Agisce nello stesso tempo, si può considerare che lo guardi come uno che la pensa allo stesso modo, che ha la giovinezza dalla sua parte, per continuare l'opera che sentiva gli stava sfuggendo di mano. Mentre Figelo ed Ermogene non gli erano fedeli, e Onesiforo era morto, Timoteo doveva farsi avanti. Per questo avrebbe avuto bisogno di una generosa scorta di forze. Con paterna ansietà, dunque, gli indica la grande Fonte di forza, cioè la grazia che è in Cristo Gesù e da lui ottenuta per noi, o il potere signorile di benedire senza riguardo per il merito di chi lo riceve. In Giovanni 1:14 si dice che è caduto in grazia, e, nel sedicesimo versetto seguente, si dice che è dalla sua pienezza che tutto il suo popolo riceve. Come la Fonte, egli fornisce a tutti coloro che dipendono da lui tutto ciò che è necessario per il corretto adempimento dei loro doveri. A chi altri, dunque, avrebbe potuto indicare Timoteo? Nel lavoro spirituale c'è un dono di forza, per il quale c'è bisogno di rinnovamento. Ci sono anche occasioni per le quali sono necessarie speciali scorte di forza. Agisce ogni volta che c'è la tendenza ad una colpevole e debilitante supinità, contro la quale c'è bisogno di un cortese rifornimento. Che il ministro cristiano, quindi, trovi il suo potere per la sua opera nella grazia che è centrata in Cristo
2. Per quanto riguarda la trasmissione regolare della verità. "E le cose che hai udito da me in mezzo a molti testimoni, affidale a uomini fedeli, i quali potranno insegnare anche ad altri". Paolo stesso ha ascoltato direttamente Cristo, che è pieno di verità quanto di grazia. Ma egli indica un'occasione definita e solenne, quando lui era l'oratore e Timoteo l'ascoltatore, cioè l'occasione, ripetutamente citata, dell'ordinazione di Timoteo. Ciò che udì allora fu per la mediazione di molti testimoni, cioè i presbiteri che erano presenti alla sua ordinazione, e gli imposero le mani, e che, per la parte che presero in essa, diedero la loro attestazione dell'accusa. Ciò che Timoteo ricevette allora è stato ripetutamente chiamato il suo deposito, o talento della fede cattolica. Questo, a sua volta, doveva affidare a uomini di fiducia, cioè uomini a cui poteva essere affidata la custodia del deposito. Essi, a loro volta, dovevano insegnare ad altri, in modo che anche a loro potesse essere affidato il deposito. Così ci doveva essere una successione regolare di insegnanti per la trasmissione della verità. C'è un posto assegnato alla tradizione qui; ma, poiché è fatta dipendere dall'affidabilità di ogni individuo nella catena di successione, dobbiamo pensare a una tradizione che deve essere verificata dalla Scrittura. Agisce allo stesso tempo, c'è una trasmissione della verità della Scrittura con associazioni tradizionali che incarnano il pensiero della Chiesa fuori dalla verità, e, se questo è ciò che dovrebbe essere, allora è importante che sia trasmesso per mezzo di una successione regolare di insegnanti. Ogni incoraggiamento, quindi, deve essere dato alla giusta educazione dei giovani per il ministero; e tuttavia un'istituzione teologica fallirà al suo fine a meno che non ci sia il giusto mantenimento della vita della Chiesa, che è necessario per influenzare la giusta classe di giovani a dedicarsi al ministero
II IL MINISTRO CRISTIANO DEVE ESSERE PREPARATO PER LE AVVERSITÀ. Tre figure che suggeriscono un duro servizio
1. Il soldato. "Soffri le avversità con me, come un buon soldato di Cristo Gesù. Nessun soldato in servizio si immischia negli affari di questa vita; affinché possa piacere a colui che lo ha arruolato come soldato". Il soldato, più di ogni altro, deve avere la mente decisa a vivere le difficoltà. Deve lasciare casa e gli amici. Potrebbe dover incontrare difficoltà durante la marcia. Deve soprattutto affrontare le difficoltà e i pericoli del campo di battaglia, "cercando la reputazione della bolla, anche nella bocca del cannone". Cantici il ministro cristiano è, in modo speciale, un soldato di Cristo Gesù. Egli è uno che Cristo ha legato a sé in modo solenne, deve combattere sotto Cristo e per Cristo in un mondo ostile; e non c'è da stupirsi se è chiamato a sperimentare le difficoltà di un soldato. Timoteo, dunque, volontariamente, nobilmente, prenda la sua parte insieme a Paolo e agli altri soldati di Cristo. Ma l'apostolo richiama l'attenzione su una speciale condizione di eccellenza in un soldato. Non si immischia negli affari e negli affari di questa vita. Scegliendo di essere arruolato sotto un comandante, si lascia alle spalle il suo precedente impiego. D'ora in poi è alla volontà del suo comandante per qualsiasi duro servizio possa aver bisogno di lui. Soprattutto questa condizione
2. Applicare a un soldato in servizio. Prima di iniziare una campagna, avrebbe anche bisogno di sistemare gli affari di famiglia, in modo da potersi dedicare senza distrazioni al servizio che gli viene richiesto. Solo così può aspettarsi di approvare se stesso al suo comandante. Allo stesso modo, il ministro cristiano deve essere svincolato dagli affari, che lascia ad altri. Paolo non fu sempre in grado di liberarsi dalla necessità di fare il proprio pane; Ma è consigliabile che un ministro sia lasciato libero sotto questo aspetto, ed è sbagliato per lui dividere inutilmente le sue energie, o mescolarsi con ciò che può essere fatto meglio da altri. Perché è solo quando la sua mente è completamente libera e assorta nel servizio che può approvare se stesso al grande Comandante
3. L'atleta. "E se anche uno combatte nei giochi, non è incoronato, a meno che non abbia combattuto legalmente". I greci erano grandi ammiratori della perfezione fisica. Anche i loro uomini di genio, come Platone, si impegnavano in gare atletiche in occasioni pubbliche. Grande incoraggiamento è stato dato all'arte atletica. L'atleta di successo è stato incoronato in circostanze molto stimolanti. C'erano molte regole subordinate che l'atleta doveva osservare, ma la grande regola era quella di passare attraverso un percorso di preparazione molto duro. Solo così poteva aspettarsi di essere incoronato quando si fosse presentata l'occasione dei giochi. Il ministro deve, allo stesso modo, mirare all'efficienza nella sua arte. Ha molti esempi di questo davanti a sé. E c'è un grande incoraggiamento dato da quel Personaggio regale che deve presiedere l'occasione della premiazione. Il ministro che avrà successo sarà incoronato. Ci sono molte regole subordinate che devono essere osservate da lui, ma la grande regola è che egli deve sottomettersi a una disciplina severa. Solo così può aspettarsi di avere una corona senza dissolvenza per l'efficienza nell'arte ministeriale
1. L'agricoltore. "L'agricoltore che lavora deve essere l'appartamento per mangiare i frutti". Il contadino deve estrarre il pane dalla terra riluttante; e potrebbe dover farlo in condizioni meteorologiche sfavorevoli. Ha bisogno, quindi, di un lavoro duro e persistente, specialmente nella stagione primaverile. Con il sudore del viso deve preparare il terreno e metterci il seme. È solo l'agricoltore che si sforza in questo modo che viene in prima linea nel tempo del frutto. Mangia del nuovo grano, quando l'agricoltore che non si è sforzato è molto indietro. Allo stesso modo il ministro deve estrarre buoni prodotti da cuori riluttanti, e non sempre in condizioni favorevoli dall'esterno. È necessario un duro lavoro per preparare il terreno e per mettere il seme. Se si impegna in un duro lavoro, ha la prospettiva dell'agricoltore, cioè il frutto del suo stesso lavoro. Egli proverà gioia in coloro per i quali ha lavorato, in parte in questo mondo, soprattutto nell'altro mondo. È il ministro che non si lamenta di un duro servizio che viene in prima linea nel piacere della frutta, mentre colui che presta un servizio riluttante rimane indietro nella ricompensa. Richiamo all'attenzione allegato. "Considera ciò che dico; poiché il Signore ti darà intelligenza in ogni cosa". Ciò che Paolo disse fu facilmente comprensibile; ma bisognava soppesare a fondo in modo da rafforzare spiritualmente Timoteo. Significava chiaramente che doveva mettersi al lavoro duro, e che non doveva aspettarsi facili condizioni esteriori di lavoro; Quando la mente è decisa a farlo, il lavoro più duro è spesso percepito come leggero. Questa era una lezione che egli desiderava che Timoteo imparasse, con l'aiuto promesso e infinitamente sufficiente del Signore
III INCORAGGIAMENTI NELLE DIFFICOLTÀ
1. L'esempio di Cristo
(1) Aspetto vittorioso della risurrezione di Cristo. "Ricordatevi di Gesù Cristo, risorto dai morti". L'incoraggiamento principale di Paolo è quello di tornare con la memoria al Gesù storico nel punto vittorioso della sua storia. Sembrava essere completamente sconfitto nella morte. Il suo corpo fu deposto nel sepolcro, una pietra rotolata contro l'imboccatura e sigillata, e una guardia fu messa a guardia; e i governanti pensavano di aver vinto. Potrebbe essere liberato dal potere della morte e della tomba? Non disperiare il più afflitto, il più maltrattato degli uomini; perché fu - quando Cristo sembrò essere completamente sconfitto che ottenne vittoriosamente per il suo popolo la vittoria sul peccato e sulla morte e sulla tomba
(2) La sua risurrezione culmina nella sua attuale dignità di mediatore. "Della stirpe di Davide, secondo il mio vangelo". Come del seme reale, egli fu risuscitato, e risuscitato per sedere sul trono di suo padre Davide. Questa è l'alta posizione che si è conquistato. Il governo dell'universo è in questo momento sulle sue spalle. Sotto ogni sconfitta esteriore, dunque, entriamo nello spirito della conclusione vittoriosa della carriera di sofferenza di nostro Signore
2. L'esempio di Paolo
(1) Apparenza di sconfitta. "In cui soffro per le catene, come un malfattore." Non aveva ancora resistito fino al sangue. Ma sebbene non avesse raggiunto la lunghezza del Maestro, non aveva raggiunto la lunghezza dei legami e, con il suo Maestro, era annoverato tra i trasgressori
(2) Promessa di vittoria. "Ma la Parola di Dio non è vincolata". Non solo era forte la sua convinzione che la Parola che procedeva da Dio non poteva essere vincolata da alcun tiranno, ma aveva il fatto di afferrare quanta libertà si godeva nella predicazione della Parola
(3) Vittorioso per amore degli eletti. "Perciò io sopporto ogni cosa per amore degli eletti, affinché anch'essi ottengano la salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna." Dio ha stabilito per gli eletti la salvezza che è in Cristo Gesù. È una salvezza che deve sbocciare sotto un cielo più soleggiato nella gloria. Questa gloria sarà un'ampia compensazione per le sofferenze presenti, non solo nella sua qualità, ma nel suo essere eterna. In che modo, dunque, avrebbe potuto aiutare a far avanzare il destino degli eletti e, allo stesso tempo, il proprio destino? Non poteva predicare nella sua prigione; ma poteva far seguire alla predicazione altrui un atteggiamento coraggioso. Poteva dimostrare di poter mettere in pratica ciò che aveva predicato. E non dipendeva molto dal fatto che egli procedesse coraggiosamente verso il martirio?
3. Un detto dei tempi dei martiri. "Fedele è il detto".
(1) Come si incoraggiarono a vicenda i cristiani alla costanza! Atti passati
"Perché se siamo morti con lui, anche noi abiteremo con lui". Essi sono tornati per la prima volta a un atto definito nel passato, cioè alla professione di fede con cui hanno iniziato la loro carriera cristiana. Così, in obbligo, giunsero al punto del martire. Essi dissero che erano disposti, se il Maestro li avesse chiamati a ciò, a condividere la morte con lui. Se questa era la vera lettura del loro gesto, il lato positivo era che anche loro sarebbero stati chiamati a condividere la vita con Cristo. Stato permanente. "Se perseveriamo, regneremo anche con lui". Pensavano poi alla loro sofferenza presente che richiedeva un costante spirito di sopportazione, e solevano dirsi l'un l'altro che, se non si fossero tirati indietro, il loro futuro sarebbe stato illuminato per loro dall'essere chiamati a sedere con Cristo sul suo trono
(2) Come i cristiani si scoraggiarono l'un l'altro contro l'apostasia! Atto futuro. "Se noi lo rinneghiamo, anch'egli ci rinnegherà". Pensarono poi di essere messi a dura prova in futuro. Potrebbe venire il momento in cui la loro scelta sarebbe tra Cristo e la vita. Lungi da loro, per amore della vita, rinnegare Cristo; perché quell'atto di negazione da parte loro porterebbe con sé un atto di negazione da parte sua. Stato permanente. "Se siamo infedeli, egli rimane fedele; perché non può rinnegare se stesso". Pensarono poi a un atto di negazione seguito da nessuna penitenza, e si dissero l'un l'altro che, se quello fosse stato il loro stato permanente, il loro futuro sarebbe stato oscurato, anche a causa del carattere immutabile del loro Salvatore. Era impossibile per lui contraddirsi, e, così come mostrava la sua approvazione per la fede, doveva mostrare la sua disapprovazione per l'incredulità. I tempi dei martiri erano già iniziati. La prima persecuzione fu sotto Nerone nell'anno 64, l'ultima sotto Diocleziano nell'anno 303. La prima persecuzione non era ancora cessata. I cristiani, incaricati di incendiare Roma, furono sottoposti al trattamento più disumano. Come ci informa lo storico Tacito, venivano cuciti in sacchi fatti con pelli di bestie feroci e gettati per essere sbranati dai cani. Furono imbrattati di pece e dati alle fiamme come torce per illuminare i giardini imperiali di notte. "Questa persecuzione si estese oltre le mura di Roma, e continuò con più o meno severità fino alla fine del regno di Nerone, quattro anni dopo". Fu nell'ultimo anno del regno di Nerone che Paolo era ora in attesa del suo martirio. Questo detto martire può essere considerato il frutto di quegli anni di persecuzione. Come qui incorporato da Paolo in questa Epistola, sarebbe un prezioso lascito per la Chiesa nei molti anni di persecuzione a venire.
2 Che per questo, A.V; da per di, A.V Le cose che hai udito, ecc. Qui abbiamo enunciato distintamente la successione della dottrina apostolica attraverso gli uomini apostolici. Abbiamo anche posto davanti a noi l'associazione del presbiterio e, in grado secondario, di tutta la Chiesa, con gli apostoli e i vescovi loro successori, nel preservare pura e non adulterata la fede una volta trasmessa ai santi. Non c'è dubbio che San Paolo qui alluda all'ordinazione di Timoteo, come in 1Timoteo 4:14; 6:12; 2Timoteo 1:6,7,13,14. Timoteo aveva allora udito dalle labbra dell'apostolo una certa "forma di parole sane", qualcosa che aveva la natura di un credo, un riassunto della verità del Vangelo, che era il deposito posto a suo carico; e nell'affidarglielo, lui e i presbiteri presenti gli avevano imposto le mani, e tutta la Chiesa aveva acconsentito e confermato lo stesso. "Così, per mezzo di molti testimoni", la cui presenza e il cui assenso, come quello dei testimoni per l'esecuzione di un atto di trasferimento di terra, Genesi 23:10,16,18 era necessario per rendere la transazione valida e completa, Timoteo aveva ricevuto il suo incarico di predicare la Parola di Dio; e ciò che aveva ricevuto doveva trasmetterlo allo stesso modo agli uomini fedeli, che dovrebbe essere in grado di insegnare lo stesso anche agli altri. Commettere (paraqou); identificare la dottrina che si impegna a trasmettere con il deposito (paraqhkh) di 1Timoteo 6:20 e 2Timoteo 1:14. È importante notare qui sia il concorso dei presbiteri che l'assenso della Chiesa. La Chiesa è sempre stata contraria alle ordinazioni private, e ha sempre associato il popolo come parti consenzienti nell'ordinazione del Trentunesimo Canone; Prefazione a "Forma e modo di fare dei diaconi" e rubrica alla fine: "di fronte alla Chiesa"; "Forma e modo di ordinare i sacerdoti" - "Brava gente", ecc
Esortazione a Timoteo riguardo alla nomina di predicatori fedeli
In un tale periodo di infedeltà e timidezza, era necessario provvedere ai continui bisogni della Chiesa
IO , LA FIDUCIA CHE TIMOTEO DEVE CONSEGNARE AGLI UOMINI FEDELI. "Le cose che hai udito da me tra molti testimoni".
1. Timoteo udì queste cose dall'apostolo al momento della sua ordinazione, ma ancora più spesso durante i suoi lunghi viaggi missionari, quando ascoltava il discorso dell'apostolo a grandi e varie congregazioni sia di Giudei che di Gentili
2. La sostanza del suo Trincea sarebbero le grandi linee della teologia paolina, come sono esposte nelle Epistole, essendo Gesù Cristo il tema centrale
3. Non c'è qui nulla che sostenga l'idea romana della tradizione, come se Timoteo trasmettesse un corpo di istruzione orale alle ultime generazioni, attraverso le successive generazioni di insegnanti. Le istruzioni in questione sono in realtà contenute nelle Scritture, e non sono più affidate alla dubbia custodia della memoria umana
II LE PERSONE A FAVORE DELLE QUALI IL TRUST DOVEVA ESSERE AFFIDATO. "Lo stesso affida a uomini fedeli, che possano insegnare anche agli altri".
1. Timoteo doveva giudicare delle loro qualifiche. Non dovevano giudicare la propria idoneità, ma non dovevano trovare il loro posto come insegnanti per auto-nomina
2. La loro ordinazione in sé non doveva essere una qualifica; perché forse erano del tutto privi di doni d'insegnamento. Non c'è nulla nel passaggio che giustifichi l'idea della successione apostolica
3. Le loro qualifiche dovevano essere duplici.
(1) Fedeltà; poiché "un economo dei misteri di Dio" deve essere fedele, non tradendo l'incarico che gli è stato affidato, dichiarando l'intero consiglio di Dio e non nascondendo nulla che sia utile
(2) Potere di insegnamento. "Chi potrà insegnare anche agli altri". Il vescovo dev'essere "atto a insegnare", con un vero intendimento delle Scritture, il dono della spiegazione e la facoltà di parlare edificante. - T.C
3 Soffri le avversità con me, perché perciò sopporti le difficoltà, A.V e T.R.; Cristo Gesù per Gesù Cristo, A.V e T.R. Soffri con me (sugkakopaqhson), che è la lettura "sostenuto dalle autorità più importanti" (Huther), come inqhson, 2Timoteo 1:8. La forma semplice kakopa che è la lettura della R.T., ricorre anche nel Versetto 9 di questo capitolo, in 2Timoteo 4:5, e in Giacomo 5:13, e kakopaqei in Giacomo 5:10. Entrambe queste forme semplici sono classiche. Ma il contesto favorisce la forma composta, ed è sostenuto da 2Timoteo 1:8,12 Per il sentimento, vedi il "Ministero del Battesimo Pubblico" - "Riceviamo questo bambino", ecc
L'apostolo rivela da Timoteo una co-partecipazione nell'afflizione, che avrebbe avuto la sua dovuta ricompensa
IL DOVERE DI SOFFRIRE LE AVVERSITÀ NEL VANGELO. "Soffri le avversità con me, come un buon soldato di Cristo".
1. Il ministro è un soldato di Cristo, arruolato da lui, addestrato da lui, armato da lui, sostenuto da lui, come il Capitano della nostra salvezza. Il ministero è una guerra, che implica non solo il "buon combattimento della fede", ma una crescente lotta contro i falsi insegnanti
2. Da buon soldato, deve essere preparato a soffrire le avversità. Come il soldato, deve lasciare spesso casa e gli amici, esporsi al freddo, alla fame e alla fatica, deve affrontare senza paura i nemici del suo Signore e morire, se necessario, tra le braccia della vittoria
3. L'apostolo rafforza il suo ammonimento facendo appello alle proprie difficoltà e sofferenze. Timoteo si interessò con simpatia alla carriera del più grande degli apostoli. Il veterano provato si appella al giovane soldato
II INCORAGGIAMENTI DA TRARRE DAI DOVERI E DALLE RICOMPENSE DELLA VITA CRISTIANA. Ci sono tre immagini presentate al nostro sguardo: una militare, un'altra agonistica e un'altra agricola
1. La suprema è senza imbarazzo devozione del soldato al suo comandante. "Nessuno che serva come soldato si immischia negli affari di questa vita; affinché possa piacere a colui che lo ha arruolato per essere un soldato". Il soldato romano era isolato per legge espressa da tutti i mestieri, gli interessi e le agenzie che avrebbero interferito con la disciplina della sua professione
(1) Il ministro che è sommamente interessato agli affari della vita futura deve liberarsi dai grovigli dell'occupazione umana, in modo da dedicare tutte le sue energie senza distrazioni o dispersioni di pensiero agli affari del suo Maestro. L'apostolo dovette ricorrere occasionalmente all'industria per il proprio sostentamento, in circostanze di natura puramente eccezionale; ma egli esige un'esenzione del ministero da tutti gli impegni secolari nella sua elaborata supplica ai Corinzi 1Corinzi 9
(2) Il suo unico motivo è quello di compiacere il Maestro che lo ha iscritto a questo servizio. Non si tratta di compiacere se stesso, o di compiacere gli uomini cercando agi, o emolumenti, o posizioni sociali, ma di piacere al Signore Gesù Cristo, nel cui libro della vita è scritto il suo nome
2. L'allenamento severo è l'impegno legale dell'atleta nei giochi. "Ma se qualcuno si sforza anche nei giochi, non è incoronato a meno che non abbia lottato legalmente". La figura era familiare alla gente di quell'epoca che abitava nelle città
(1) È implicito che i ministri, nel lottare per la corona della vita, devono spogliarsi di tutti gli ingombri "mettendo da parte ogni peso", per poter più facilmente premere fino al bersaglio, guardando a Gesù, l'Autore e il Compitore della nostra fede
(2) Implica che essi devono sottoporsi alla disciplina di un severo addestramento per prepararsi all'opera del ministero e svolgere il loro servizio secondo le alte leggi del regno di Cristo
3. La ricompensa del lavoratore agricolo. "L'agricoltore che lavora deve prima partecipare ai frutti del suo lavoro".
(1) Questo non significa che l'agricoltore sarebbe stato il primo a mangiare i frutti, ma che doveva prima lavorare prima di ottenere la ricompensa. C'è evidentemente un'enfasi sul fatto che un agricoltore laborioso aveva il diritto più pieno di ricevere una ricompensa
(2) Il ministro di Cristo deve arare e seminare prima di poter mietere; deve usare tutta la laboriosa diligenza nella sua chiamata, non scoraggiato perché non vede subito i frutti del suo lavoro, perché il seme potrebbe non germogliare rapidamente, ma sempre guardando in alto per le rugiade della grazia del Cielo che scendono sul vasto campo del suo ministero
III IL DOVERE DI PRENDERE IN CONSIDERAZIONE TUTTI QUESTI FATTI. "Considera ciò che dico, e il Signore ti darà intendimento in ogni cosa".
1. È solo il Signore che può darci una vera comprensione sia della dottrina che del dovere
2. Coloro che godono di questo aiuto divino hanno il più grande obbligo di usare la loro comprensione sul più alto di tutti i temi.-T.C
OMELIE DI W.M. STATHAM
versetto 3.-
Cultura della forza
"Sopporta la durezza". Siamo tutti in pericolo a causa dell'agio e dell'autoindulgenza. Il leggero vento del sud delle comodità mondane ci indebolisce. Pericoloso, perché per il soldato la forza senza nervi è la morte; e la grande campagna richiede da parte nostra energia e coraggio per tutto il tempo
IO È DIFFICILE SOGGIOGARE IL MONDO ATTUALE. Nel quarto versetto Paolo parla delle "vicende di questa vita", nelle quali Timoteo, come il resto di noi, era in pericolo di "rimanere invischiato"; e indiscutibilmente, a parte il male, il lato innocente della vita presente è il più attraente per noi, in tutte le sue forme di ricerca del piacere e di prosperità e onore esteriori
II È DIFFICILE SOFFRIRE IL RIMPROVERO E LA VERGOGNA. Quanto duramente sanno solo coloro che hanno provato l'irritazione costante di una persecuzione implacabile per amore della giustizia. "Soffro afflizione", dice Paolo, "come un malfattore". E questa fu la grande prova dei primi cristiani: non solo "legami e prigioni, ma le calunnie che li resero il disprezzo degli uomini. La grazia di Dio può sostenerci in tutte le nostre tribolazioni; ma ci vuole "durezza" per "sopportare come se vedesse colui che è invisibile" quando il personaggio è soggetto al disprezzo e all'odio umano. - W.M.S
4 Soldato in servizio per l'uomo che fa la guerra, A.V; in per con , A.V; lo ha iscritto come per averlo scelto per essere, A.V Soldato in servizio (strateuomenov); come 1Corinzi 9:7 (vedi anche.. menoi 1Timoteo 1:18
Luca 3:14) strateuo è reso semplicemente "soldati", con margine, "greco, soldati in servizio". Non c'è differenza di significato tra l'"uomo che combatte" nell'A.V., e il "soldato in servizio" della R.V. Affari (pragmateisiv); solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nella LXX e nel greco classico, dove significa, come qui, "affari", "affari", "occupazione", "commercio" e simili, con l'idea accessoria che sia un "assorbente, ricerca avvincente". Lo arruolò, ecc. (stratologhsanti); solo qui nel Nuovo Testamento, non si trova nella LXX, ma comune nel greco classico per "arruolare un esercito", "arruolare soldati". La grande lezione qui insegnata è che la guerra del soldato cristiano richiede la stessa concentrazione di propositi di quella del guerriero terreno, se vuole ottenere la vittoria
5 Anche un uomo per un uomo anche, A.V; contendere nei giochi per lottare per le maestrie, A.V; non è ancora non è lui, A.V; hanno conteso per la lotta, A.V Contend nei giochi (ajqlh); solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trova nella LXX, ma comune nel greco classico. Significa "contendere per l'aqlon" il premio, essere un "atleta". Questo è anche il significato dell'A.V. "lottare per la maestria". "Lottare" significa propriamente contendere con un antagonista, e "padronanza" è un'antica parola inglese per "superiorità", "vittoria" o simili. Dryden ha "maestria" nello stesso senso:
"Quando i nobili giovani devono lottare per il dominio, per quoit, per correre, e i destrieri e i carri guidano".(Ovidio, 'Met', vol. 1.)
Legalmente (nomimwv, come; 1Timoteo 1:8 secondo le leggi e gli usi dei giochi. Cantici Timoteo doveva conformarsi alle leggi della guerra cristiana, e non indietreggiare di fronte alle afflizioni, se voleva ottenere il grande premio cristiano
6 Il primo a partecipare per il primo partecipante, A.V Che lavora (ton kopiwnta). Timoteo non pensi di sottrarsi al lavoro e di goderne i frutti. (Per kopiaw, vedere la nota su 1Timoteo 5:17
7 Poiché il Signore darà per e il Signore dà, A.V Considera ciò che dico. Le lezioni dell'apostolo erano state date in parabole o similitudini. Perciò prega Timoteo di annotarle bene, per timore che l'applicazione a se stesso gli sfugga, suggerendogli inoltre di cercare la sapienza e l'intelligenza necessarie da Dio. Cantici nostro Signore, alla fine delle parabole riportate in Matteo 13, dice ai suoi discepoli in Versetto 51: "Avete voi compreso tutte queste cose?" e altrove: "Chi ha orecchi per intendere, oda". Comprensione (sunesin); uno dei doni speciali dello Spirito Isaia 11:2, LXX; vedi Colossesi 1:9 2:2
8 Gesù Cristo, risorto dai morti per quel Gesù Cristo... fu risuscitato dai morti, A.V; della discendenza di Davide per Gesù Cristo della discendenza di Davide, A.V Ricordatevi di Gesù Cristo. Il punto dell'esortazione è ricordare che Gesù Cristo è risorto dai morti, e con questo ricordo essere incoraggiati ad affrontare coraggiosamente anche la morte. Il verbo mnhmoneuw, nel Nuovo Testamento, di solito governa il caso genitivo come Atti 20:35; Galati 2:10. Ma in 1Tessalonicesi 2:9; Matteo 16:9; Apocalisse 18:5, ha un accusativo, come qui, e comunemente in greco classico. Sembra che ci siano motivi appena sufficienti per la distinzione menzionata dal vescovo Ellicott, che con un genitivo significa semplicemente "ricordare", con l'accusativo "conservare nel ricordo". È più difficile determinare l'esatta forza e l'intento della proposizione "della progenie di Davide". Sembra, tuttavia, che si tratti di indicare la natura umana di Cristo, in modo da rendere l'esempio della risurrezione di Cristo appropriato come incoraggiamento a Timoteo. E questo punto di vista è molto rafforzato da Romani 1:3, dove l'aggiunta, "secondo la carne", in contrasto con "il Figlio di Dio secondo lo Spirito di santità", indica la proposizione, "del seme di Davide", come indicante in modo speciale la natura umana di Cristo. La forma particolare che il riferimento assume deriva probabilmente dalla forma a cui l'apostolo si riferisce come "il mio vangelo". In quel credo, che era l'epitome del vangelo predicato da San Paolo, c'era senza dubbio menzione della discendenza davidica di Cristo. Altri, come Huther, pensano che la clausola indichi la dignità messianica di Davide. Altri che è inserito per confutare i Docetae, e per mostrare la realtà della morte e risurrezione di Cristo; o che sia destinato a segnare in modo particolare il compimento della profezia. Ma la prima spiegazione è abbastanza soddisfacente, e lo scopo generale del riferimento a nostro Signore come inteso a incoraggiare Timoteo a sopportare la durezza come un buon soldato di Gesù Cristo, è pienamente confermato dal "detto fedele" in Versetti. 11 e 12: "Se siamo morti con lui, anche vivremo con lui; se perseveriamo, regneremo anche con lui".
La contemplazione di Cristo incentivo al conforto e alla costanza
Timoteo doveva pensare alla vittoria di Cristo per se stesso e per noi come a un terreno di incoraggiamento
IO CRISTO L'OGGETTO PERPETUO DELLA MEMORIA CRISTIANA. "Ricordatevi di Gesù Cristo, risuscitato dai morti, della stirpe di Davide, secondo il mio vangelo". I due grandi fatti che dovevano essere sempre presenti nella mente di Timoteo erano l'Incarnazione e la Resurrezione, i due miracoli che avvennero, rispettivamente, all'inizio e alla fine della sua storia terrena. L'uno parlerebbe delle speranze della razza umana che scaturiscono dall'assunzione da parte del Salvatore della nostra natura nella discendenza regale di Davide; l'altra della completezza della redenzione suggellata dalla risurrezione dai morti. Timoteo sarebbe stato incoraggiato a sopportare le sue prove dal pensiero della vittoria di Cristo sulla morte
II CRISTO IL TEMA PERPETUO DEL VANGELO. "Secondo il mio Vangelo".
1. Questi due fatti sono fondamentali nel Vangelo. Portateli via, non c'è speranza per l'uomo, non c'è espiazione, non c'è vita benedetta nell'aldilà
2. Questi due fatti dovevano essere insegnati in un'epoca in cui i falsi maestri negavano una vera incarnazione, dicendo che il Salvatore aveva un corpo fantasma, e una vera risurrezione, perché una risurrezione corporea non doveva essere pensata, poiché la materia, essendo essenzialmente malvagia, non poteva essere collegata a un essere divino.
9 Difficoltà per guai, A.V; fino a per pari, A.V; come un malfattore per come un malfattore, A.V; trasposizione della clausola, in vincoli. In cui (ejn w=); cioè in quale vangelo, nella predicazione di cui. Soffrire difficoltà (kakopaqw); come Versetto 3, T.R. Unto bonds (mecri desmwn). Cantici mecri qanatoucriv Filippesi 2:8 ; me aimatov, Ebrei 12:4 ; ma più frequentemente del tempo, "finché", come Matteo 11:23; 13:30; Atti 10:30, ecc. Un malfattore (kakourgov as; Luca 23:32,33,39 ; comune nel greco classico. Legami (desmwn) come Atti 26:29; Filippesi 1:7,13, ecc.; smiov, Colossesi 4:18. Cantici: San Paolo si chiama de rispetto a questi legami: Efesini 3:1; 4:1; 2 Timoteo Filippesi 1:9 La Parola di Dio non è vincolata. Un bellissimo riflesso di una mente assolutamente altruista! Il pensiero dei suoi legami, che probabilmente saranno presto scambiati con i legami della morte di un martire, risveglia il pensiero confortante: Anche se mi legano con una catena di ferro, non possono legare il Vangelo. Mentre io sono qui, chiuso in prigione, la Parola di Dio, predicata da mille lingue, sta dando vita e libertà a miriadi di miei fratelli del genere umano. Il tiranno può mettere a tacere la mia voce e confinarla tra le mura della mia prigione; Ma nel frattempo il suono del Vangelo percorre tutta la terra, le sue parole salvifiche fino ai confini del mondo; e in ciò mi rallegro, sì, e mi rallegrerò; e non tutti i limoni di Roma possono togliermi questa gioia".
Versetti 9, 10.-
L'esempio delle sofferenze dell'apostolo-il loro motivo e il loro disegno spirituale
IO, TIMOTEO, DOVEVO ESSERE INCORAGGIATO DA QUESTO ESEMPIO. "In cui soffro difficoltà per le catene come un malefacto". Ora era prigioniero a Roma, perché predicava il vangelo di Gesù e la risurrezione, e soffriva tanto quanto se fosse stato un trasgressore di tutte le leggi, umane e divine.
II L'IMPRIGIONAMENTO DELL'APOSTOLO NON IMPOSE CATENE AL VANGELO, "MA LA PAROLA DI DIO NON È LEGATA". Questo fu detto per l'incoraggiamento di Timoteo, che forse temeva che l'imprigionamento romano sarebbe stato fatale per il progresso del vangelo. L'apostolo, sebbene prigioniero, ebbe la libertà di aggiungere molte pagine a quella Parola di Dio che Nerone non poteva rilegare, perché abbiamo non meno di tre o quattro Epistole dal carcere nel canone dell'ispirazione. L'imprigionamento di Giovanni Huss in una fortezza sul Reno gli diede il tempo di scrivere la verità che non poteva più proclamare con labbra infuocate ai boemi. L'isolamento di un anno a Wartburg diede a Lutero il tempo di tradurre le Scritture per i suoi connazionali tedeschi. In verità la Parola di Dio non è legata
III IL MOTIVO O IL DISEGNO DELLE SOFFERENZE DELL'APOSTOLO. "Perciò io sopporto ogni cosa per amore degli eletti, affinché anch'essi ottengano la salvezza che è in Cristo Gesù con gloria eterna."
1. Lo zelante ministro di Cristo pensa che non ci siano sofferenze troppo grandi per amore degli eletti di Dio. La vita dell'apostolo fu una lunga carriera di lavoro e di afflizione per loro conto
2. I ministri devono lavorare per la salvezza degli eletti. La strumentalità umana è chiaramente riconosciuta e onorata in questa grande opera. Paolo, Apollo e Cefa erano "ministri mediante i quali i corinti credettero".
3. C'è una salvezza provveduta per gli eletti. Essi sono "eletti in Cristo" prima della fondazione del mondo "per la santità" Efesini 1:4
4. La salvezza può essere ottenuta solo in e attraverso Gesù Cristo
5. È una salvezza che trova il suo vero termine nella "gloria eterna".- T.C
10 Sake per il bene, A.V; può anche per maggio anche, A.V quindi (dia touto); per questa causa. Alcuni (Wiesinger, Alford, ecc.) si riferiscono a ciò che segue, cioè "affinché gli eletti possano ottenere la salvezza", ecc., secondo il modello di 1Timoteo 1:16 e Filemone 1:15, dove dia touto si riferisce chiaramente alle parole che seguono. Ma l'interposizione delle parole, dia touv, è fortemente contraria a questa visione. Sembra, quindi, che si riferisca piuttosto collettivamente a tutte le considerazioni che egli aveva appena sollecitato su Timoteo, forse specialmente l'ultima, della risurrezione di Cristo, che ora egli rafforza di nuovo con il suo esempio di sofferenza volontaria affinché gli eletti possano ottenere la salvezza eterna che è in Gesù Cristo, aggiungendo: a Versetti. 11 e 12, l'incoraggiamento alla sofferenza derivava dalla "parola fedele". Io sopporto (uJpomenw); la cui esatta forza si vede nel sostantivo uJpomonh, pazienza, così frequentemente attribuito ai santi sofferenti di Dio
11 Fedele è il detto, perché è un detto fedele, A.V; morto per essere morto, A.V è morto; cioè nel battesimo, Romani 6:8 come indicato dall'aoristo. Ma la morte con Cristo nel battesimo è concepita come portatrice di conseguenza, della morte quotidiana di cui parla così spesso San Paolo Galati 2:20; 1Corinzi 15:31; 2Corinzi 4:10 così come la morte al peccato
Versetti 11-13.-
Una parola fedele di consolazione e di avvertimento
L'apostolo introduce la formula familiare: "Questa parola è fedele", con il suo significato ritmico e la sua disposizione, per sottolineare l'importanza di ciò che deve seguire
CONOSCO LE VERITÀ CON UN ASPETTO CONSOLATORIO. "Se siamo morti con lui, anche noi abiteremo con lui; se perseveriamo, regneremo anche con lui". C'è qui un climax espressivo, che espone due diversi aspetti dell'unione tra Cristo e il suo popolo
1. L'identificazione con Cristo nella sua morte. Tutti i credenti morirono con lui, come loro Capo e Rappresentante, e così morirono al peccato, attraverso l'efficacia della sua morte, in modo da essere piantati insieme a somiglianza della sua morte; e così, essendo resi conformi alla sua morte, hanno comunione con lui nelle sue sofferenze
2. Ma l'identificazione con Cristo nella sua vita segue come conseguenza di questa identificazione nella morte, perché siamo risuscitati con lui dai morti, per essere piantati a somiglianza della sua risurrezione, affinché camminassimo in novità di vita; e così, essendo vivificati a Dio, viviamo una vita di santità e santificazione con lui Romani 6:5-8
3. L'identificazione con Cristo nella perseveranza implica l'identificazione nella sua gloria regnante. I credenti che soffrono vergogna, perdita e oltraggio per amore di Cristo regneranno con lui nella gloria nell'aldilà, come regnano nel regno di grazia con lui ora, perché sono "un regno di sacerdoti", destinati alla gloria eterna Apocalisse 1:6
II VERITÀ FAMILIARI CON UN ASPETTO MINACCIOSO. "Se lo rinneghiamo, anch'egli ci rinnegherà; se non crediamo, egli rimane fedele; perché non può rinnegare se stesso".
1. Il rinnegamento di Cristo è fatale. È rifiutare l'unico Salvatore. Alcuni negano la sua messianicità; alcuni negano la sua Divinità; alcuni lo rinnegano con le loro opere, vergognandosi di lui e rifiutando di confessarlo; alcuni lo rinnegano con aperta apostasia. In tutti questi casi, la negazione implica la negazione di nostro Signore Matteo 7:23; 10:23
2. La nostra incredulità non intacca l'essenziale fedeltà di Cristo. "Se non crediamo, egli rimane fedele".
1. Questo non significa che ci salverà, che crediamo in lui o no; perché ha appena detto che se lo rinneghiamo, egli rinnegherà anche noi, e la fede è sempre una condizione essenziale della salvezza
2. Significa che rimarrà fedele alla sua parola di minaccia, così come alla sua natura e alle sue perfezioni; perché non può falsificare le sue dichiarazioni che "chi non crede sarà condannato" Marco 16:16 Dirà agli apostati nell'ultimo giorno: "Non vi ho mai conosciuti". Sarebbe negare se stesso per agire diversamente. Egli non può, coerentemente con il suo carattere, considerare la fede e l'incredulità come la stessa cosa. Così l'apostolo stimola Timoteo alla fedeltà mostrando contemporaneamente i lati luminosi e oscuri della verità divina. - T.C
12 Sopporta per soffrire, A.V; negherà per negare, A.V e T.R. Perseverare; come Versetto 10. Marco è il tempo presente distinto dall'aoristo in ajpeqanomen, che indica una paziente continuazione nella sofferenza. Se lo rinnegheremo (ajrnhsomeqa); comp. Matteo 10:30; Luca 12:9; Atti 3:13,14, ecc
13 Sono infedeli perché non credono. A.V; lui per ancora lui, A.V; perché lui per lui, A.V e T.B. Sono senza fede (ajpistoumen); che significa lo stesso che l'A. V non crede, che è ovunque nel Nuovo Testamento il senso di ajpistew Marco 16:11; Luca 24:11; Romani 3:3), ecc. (Per il contrasto tra l'incredulità dell'uomo e la fedeltà di Dio, vedi Romani 3:3 Egli non può rinnegare se stesso, venendo meno a qualsiasi promessa fatta una volta da lui comp. Tito 1:2; Ebrei 6:18; 10:23), ecc. Questo è i due distici precedenti in Versetti. 11 e 12 costituiscono "la parola fedele" di cui si parla in Versetto 11 vedi 1Timoteo 1:15), nota
14 Agli occhi di per prima, A.V; a per ma a, A.V; coloro che ascoltano per gli ascoltatori, A.V Li ricorderà (uJpomimnhske; Giovanni 14:26; Tito 3:1; 2Pietro 1:12 San Paolo rafforza abilmente le sue precedenti esortazioni a Timoteo, incaricandolo ora di imprimere negli altri, riferendosi forse specialmente agli "uomini fedeli" di cui si parla nel Versetto 2, ma in generale a tutto il gregge a lui affidato, le verità che aveva appena sollecitato su Timoteo. Ricarica (diamarturomenov); vieni 1Timoteo 5:21 e; 2Timoteo 4:1. Impegnarsi... sulle parole (logomacein) solo qui nel Nuovo Testamento o altrove. Ma la logomacia ricorre incei, 1Timoteo 6:4 e in greco tardo. Un'altra lettura è logoma come se fosse indirizzato a Timoteo stesso, ma logomacein è supportato dalle migliori autorità, e concorda meglio con il contesto. Senza alcun profitto; letteralmente, utile a nulla; non serve a nulla di buono. Crhsimon, che non ricorre da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, si trova ripetutamente nella LXX, ed è molto comune nel greco classico, dove è seguito da eijv ejpi, e prov. La costruzione è "non sforzarsi di parole, cosa utile a nulla, ma, al contrario, tendere a sovvertire coloro che sentono tali litigi". Al sovvertimento (ejpi katastrofh); altrove solo in 2Pietro 2:6, dove è usato per un rovesciamento materiale, come è nella LXX di, Genesi 19:29, a cui San Pietro si riferisce. La storia del suo uso qui di un rovesciamento morale, che non è confermata dal suo uso classico, sembra essere che l'apostolo avesse nella sua mente la metafora molto comune dell'edificazione dell'oijkodomh, come il risultato appropriato del parlare e dell'insegnare, e quindi usi il contrario di "edificare", cioè un "rovesciamento" o "distruzione", " per descrivere l'effetto dell'insegnamento di quei vanitosi chiacchieroni e ingannatori (comp. Versetto 18)
Un'ingiunzione per ricordare i credenti di Efeso di queste verità
Questo inizia una nuova parte dell'Epistola
IO, POPOLO CRISTIANO, HO BISOGNO CHE GLI VENGA RICORDATA LA VERITÀ IN TUTTI I SUOI ASPETTI. "Metteteli in ricordo di queste cose".
1. Siamo inclini a dimenticare l'aspetto consolatorio della verità sotto la pressione della prova presente, come gli uomini mondani sono inclini a dimenticare il suo aspetto minaccioso sotto l'assorbente mondanità della loro vita
2. Il Signore ha provveduto a "ricordarci", mediante il ministero e la Parola di Dio, alla quale facciamo bene a prestare attenzione come a una luce che risplende in luogo tenebroso
II I CRISTIANI DEVONO ESSERE MESSI IN GUARDIA CONTRO LE ROVINOSE DISPUTE SULLE PAROLE. "Ordinando loro solennemente davanti al Signore di non disputare sulle parole, per profitto, per sovvertire quelli che ascoltano".
1. Ci sono molte controversie religiose che si basano piuttosto sulle parole che sulle cose, e quindi comportano uno spreco di energia intellettuale. Queste "contese di parole" erano caratteristiche dei falsi maestri 1Timoteo 6:4
2. Non c'è nulla nel passaggio che giustifichi un disprezzo per "la forma delle sane parole", per le "sane parole" del Signore Gesù, che coprono le cose così come i pensieri
3. L'apostolo condanna una disputa sui termini che non porta alcun vantaggio alla verità, ma piuttosto tende a sovvertire gli ascoltatori, fuorviando i loro giudizi e capovolgendo la loro fede. Le persone ingenue potrebbero cominciare a dubitare della verità di un vangelo su cui i controversialisti contendenti erano così in disaccordo. L'inquietudine della mente è pericolosa, mentre pone un arresto su ogni lavoro serio. - T.C
Versetti 14-26.-
Condotta in vista dell'eresia che appare nella Chiesa
I METODO DEGLI ERETICI. "Di queste cose ricordateli, ordinando loro agli occhi del Signore di non sforzarsi di parole, senza alcun profitto, per sovvertire quelli che ascoltano". Il metodo degli eretici richiedeva un solenne avvertimento da parte di Timoteo. Il suo carattere essenziale era la lotta di parole. Aveva a che fare con la forma, e non con la realtà; e così è diventato controverso. La parola non è priva di importanza, ma non ha alcuna importanza se non quella di essere veicolo della verità. Il difetto morale del metodo era la sua mancanza di riguardo per l'edificazione. I disputanti lo usavano solo per l'esibizione dialettica. Non c'era, quindi, alcun buon risultato da attribuire a loro. L'unico risultato che ci si poteva aspettare era la sovversione di chi, ascoltando, si metteva sotto la sua influenza
II IL VERO METODO. "Abbi diligenza per presentarti approvato a Dio, un operaio che non ha bisogno di vergognarsi, maneggiando rettamente la Parola di verità". Gli eretici cercavano di essere approvati da coloro che li ascoltavano, per la loro abilità nel combattimento con le parole. Timoteo doveva seguire un'altra condotta e manifestare il suo zelo nell'abbandonare se stesso in modo da essere approvato da Dio. Il modo in cui doveva farlo era rispondendo all'idea di un operaio. Non doveva divertirsi con dispute inutili, ma doveva dare un lavoro proficuo. Doveva lavorare con un rispetto così rigoroso per la regola divina che, sia che incontrasse l'approvazione o la disapprovazione degli uomini, non aveva bisogno di vergognarsi. Specialmente doveva mostrare il modo migliore di trattare la Parola. Egli doveva tagliare rettamente, o tagliare, la Parola di verità. Qualunque sia la metafora, non ci può essere dubbio che l'idea è che, invece di scherzare con la Parola, egli doveva entrare e svelare la verità divina in essa contenuta
III PERCHÉ IL METODO DEGLI ERETICI DOVEVA ESSERE EVITATO. "Ma fuggi le chiacchiere profane, perché andranno avanti nell'empietà, e la loro parola mangerà come una cancrena". Il metodo degli eretici è caratterizzato in armonia con quanto già detto. Stava usando un discorso vuoto, o un discorso senza riferimento alla realtà. Questo, applicato alle cose divine, era necessariamente profano. La sua associazione naturale era rappresentata da rappresentazioni che disonoravano Dio, che operavano contro i sentimenti devoti e la pratica corrispondente. Questa tendenza empia non aveva preso la sua forma peggiore. Gli eretici direbbero ancora cose peggiori. La loro parola era della natura di una cancrena, che corrode la vita e, sempre in forma aggravata, si diffonde sul corpo spirituale
IV DUE ERETICI NOMINATI. "Di questi è Imeneo e Fileto; uomini che hanno sbagliato riguardo alla verità, dicendo che la risurrezione è già passata, e rovesciano la fede di alcuni". Il modo in cui questi uomini erano eretici, o si allontanavano dalla verità come marchio, era applicando il metodo descritto alla dottrina della risurrezione. Sotto l'influenza di un incipiente gnosticismo, in cui il corpo era considerato il male, si sbarazzarono del riferimento della risurrezione al corpo cavillando sulla parola. La parola era semplicemente "risuscitare", e il suo significato era sufficientemente soddisfatto da ciò che era già avvenuto in un credente cristiano, cioè l'elevazione dell'anima a novità di vita. Con la loro abilità verbale, stavano avendo successo nel caso di alcuni. Ma ciò che fu il successo per questi dialettici fu per coloro con i quali riuscirono niente di meno che il sovvertimento della loro fede, tanto è essenziale la resurrezione del corpo al cristianesimo
V LA STABILITÀ DELLA CHIESA. "Ma il solido fondamento di Dio sta in piedi". Anche se la fede di alcuni è rovesciata, la Chiesa rimane. La Chiesa non è pensata come una struttura completa, cosa che non sarà fino a quando non saranno trascorsi secoli. Ma è pensato come una sottostruttura in uno stato soddisfacente, come se fosse stata davvero posta da Dio. Aveva quella fermezza che è essenziale per l'inizio di un edificio. Altrettanto solido, era in piedi, nonostante lo sforzo a cui era stato sottoposto. Per quanto ferma, ha promesso di resistere a lungo, e la promessa non è stata smentita. Da allora, infatti, è stato posto molto sulle fondamenta dell'edificio, e non abbiamo motivo di temere il suo rovesciamento, ma piuttosto di anticiparne il completamento. La Chiesa è una struttura in relazione alla quale c'è un impegno solenne. "Avere questo sigillo." La guarnizione sulla sottostruttura ha due lati
1. Il dritto, o lato divino. "Il Signore conosce quelli che sono suoi". Il linguaggio da questo punto fino alla fine del ventunesimo versetto sembra essere stato suggerito da un passaggio memorabile della storia ebraica, registrato nel sedicesimo di Numeri, cioè la ribellione di Kore, Datan e Abiram. Questi uomini accusarono Mosè e Aaronne di aver preso troppo su di loro nell'agire, l'uno come profeta per preminenza e l'altro come sacerdote per preminenza. La risposta di Mosè, come data nella Settanta, fu che Dio conosceva coloro che erano suoi, cioè avrebbe sostenuto la loro causa contro gli oppositori, come fece in quel caso, facendo aprire la terra e inghiottendo questi uomini e la loro compagnia
2. Il rovescio, o lato umano. "E chiunque nomina il Nome dell'Eterno si allontani dall'ingiustizia. La congregazione giudaica era composta da coloro che nominavano il Nome di Dio, cioè che professavano di adorarlo come il Santissimo, e di ubbidire ai suoi comandi. Nel caso citato, l'invito divino a tutta la congregazione era: "Allontanatevi dalle tende di quegli uomini malvagi e non toccate nulla delle loro, per non essere consumati in tutti i loro peccati". L'applicazione è la seguente: Timoteo sia confortato dal pensiero che il Signore avrebbe giudicato fra lui e oppositori come Ireneo e Fileto, che non sarebbero stati in grado di spostare la struttura che era stata posata. D'altra parte, le congregazioni cristiane siano avvertite. Essi sono composti da coloro che nominano il Nome del Signore, cioè professano la fede in Cristo come loro Salvatore, e promettono obbedienza alle sue leggi. Nella religione cristiana, ancor più che nella religione ebraica, l'ingiustizia sembra ricevere una terribile condanna. Il cristiano, dunque, non abbia nulla a che fare con l'allontanamento dalla verità e la comunione con l'empietà
VI SOCIETÀ MISTA. "Ora in una grande casa non ci sono solo vasi d'oro e d'argento, ma anche di legno e di terra; e alcuni per onorare, altri per disonore". Nella Chiesa ebraica (che è chiamata la casa di Dio) c'erano fedeli e infedeli, con gradi di fedeltà e gradi di infedeltà, paragonati qui, una classe a vasi d'oro e d'argento, e l'altra classe a vasi di legno e di terra, vasi usati in modo onorevole e vasi usati in modo disonorevole. Nella prima classe c'erano Mosè e Aaronne, e nella seconda classe Core, Datan e Abiram, come mostrò il giorno del processo. Anche la Chiesa cristiana è una grande casa, presieduta, come ci viene detto, non da un servo, ma da un Figlio. "E Mosè fu veramente fedele in tutta la casa di Dio come servo, a testimonianza di quelle cose che in seguito dovevano essere dette; ma Cristo come Figlio, sopra la casa di Dio; di chi siamo noi, se manteniamo salda sino alla fine la nostra franchezza e la gloria della nostra speranza". La Chiesa è destinata ad essere una società pura, ma è impossibile nelle condizioni attuali realizzarla al massimo. Nel circolo apostolico intorno a Cristo c'erano vasi d'oro e vasi d'argento, di uso superiore e di uso inferiore al servizio del Maestro; ma si dimostrò anche che c'era un recipiente di materiale più che ordinario e di meschinità messo a fare l'uso più disonorevole. Nella Chiesa, che si stava formando, c'erano uomini e donne con l'oro e l'argento nella loro natura, "i quali, avendo terre o case, le vendevano e ne posavano i prezzi ai piedi degli apostoli", ma c'erano anche Anania e Saffira, la cui mondanità li spinse a trattenere una parte del prezzo. Cantici, mentre Paolo era d'uso d'oro, possiamo dire, in quel periodo della storia della Chiesa, e Timoteo relativamente d'uso d'argento, Imeneo e Fileto appartenevano all'altra categoria, non avendo in sé nulla di meglio del legno, e non ne facevano un uso onorevole
VII PURGAZIONE. "Se dunque uno si purifica da queste cose, sarà un vaso da onorare, santificato, adatto all'uso del Maestro, preparato per ogni opera buona". Ci fu un'epurazione della congregazione d'Israele in relazione alla ribellione di cui si è fatto riferimento. Ogni Israelita doveva alzarsi dal tabernacolo di Core, Datan e Abiram; Questa era la condizione per essere classificato tra i puri, per essere, secondo il linguaggio usato anticamente, un vaso per l'onore. Possiamo pensare agli incensieri usati dai duecentocinquanta della compagnia di Cora; La loro sacralità era riconosciuta dal fatto che venivano tolti dal fuoco e destinati ad un altro uso sacro. "I turiboli di quei peccatori contro le loro proprie anime, facciano loro larghi piatti per coprire l'altare". La stessa cosa deve avvenire nella Chiesa cristiana. Un membro di una congregazione cristiana non deve avere comunione con tali sovvertitori come lo furono Imeneo e Nutrito, o con quelli, sovvertiti o meno in quanto a credo, che si impegnano in pratiche empie. Non deve nemmeno gettarsi nella società dei meramente indifferenti. Solo così egli può essere un vaso da onorare. Tre cose sono dette riguardo a colui che è un vaso da onorare. Essi si rivolgono all'idea di utilità, perché questa è essenziale per un vaso. La prima si riferisce a un atto di consacrazione. Il secondo si riferisce a un uso che il Comandante ha per la nave. Il terzo si riferisce a un corso di preparazione all'uso. I cristiani sono messi a parte per usi santi. Questo è in parte il loro stesso gesto, nella dedizione di se stessi a Dio; e in parte l'atto divino nell'aspersione del sangue di Cristo e nell'unzione dello Spirito Santo. C'è un uso che il Maestro ha per ogni cristiano. Si può dire che questo uso sia (distributivamente) ogni opera buona. Un cristiano può essere utilizzato per più usi di un particolare tipo di vaso. Ha piuttosto bisogno di tutti i tipi di vasi sacri per esprimere la sua utilità. La sua preparazione, quindi, non è una questione semplice; non può essere portata a termine in un giorno o in un anno. Nell'esperienza e attraverso di essa, abbracciando il nostro esercizio dell'anima e la benedizione divina, acquisiamo abitudini per vari tipi di servizio, che non sono sempre in effettiva richiesta, ma possono essere in qualsiasi momento in richiesta. Cerchiamo dunque di essere in uno stato di preparazione tale che il padrone di casa possa, per così dire, prenderci in braccio e servirsi di noi per qualsiasi lavoro debba essere fatto
VIII PURA COMUNIONE. "Ma fuggite le concupiscenze giovanili e seguite la giustizia, la fede, l'amore, la pace, con coloro che invocano il Signore con cuore puro". In questa punteggiatura la pace non è particolarmente connessa con ciò che segue. L'idea è certamente, anche dal punto di vista del contesto, pura fratellanza. Timoteo doveva recitare bene la sua parte nella società cristiana con la quale era in contatto. Aveva ancora la giovinezza dalla sua parte, e, se da un lato questa aveva le sue grandi possibilità di servizio, dall'altro aveva i suoi rischi. Aveva impulsi ardenti, dai quali anche un giovane ministro non era esente, e cedendo il passo ai quali la società cristiana sarebbe stata gravemente danneggiata. Fugga lontano dalle sue tentazioni peculiari; D'altra parte, sia alla ricerca delle virtù da cui dipende la pura comunione. C'è quella virtù universale, la rettitudine, che può essere considerata come l'osservanza delle regole divine, poi c'è la fede, o la fiducia nella forza promessa. Poi c'è l'amore, o il giusto rispetto per il bene comune o individuale. C'è, infine, la pace, ossia il mantenimento di rapporti cordiali e di cooperazione con i fratelli. La società in cui egli deve compiere il suo dovere è considerata composta da "coloro che invocano il Signore con cuore puro". Tanto più che alcuni invocavano il Signore senza cuore puro, egli doveva essere fedele alle condizioni della comunione con tutti coloro che, in buona fede, erano servi del Signore
IX TRATTAMENTO DEGLI OPPOSITORI
1. Evitare polemiche con loro. "Ma le domande sciocche e ignoranti si rifiutano, sapendo che sono conflitti di genere". L'apostolo non dice tutte le domande; poiché alcune potevano sorgere da oneste difficoltà, e queste meritavano di essere affrontate. Ma egli dice che le domande erano sciocche, cioè non tradivano alcuna lotta onesta per la verità, e quelle che erano ignoranti, cioè tradivano l'ignoranza della posizione in questione. Tali questioni, derivanti dall' egoismo, non meritavano di essere affrontate, e la linea di condotta corretta era quella di non avere nulla a che fare con esse. Perché non potevano generare la convinzione, ma piccole lotte, in cui la lotta non è per la verità, ma per la vittoria personale o di partito
1. Le arti della gentilezza con loro. "E i servi del Signore non devono lottare, ma essere gentili verso tutti, atti a insegnare, sopportando, correggendo con mansuetudine quelli che si oppongono". Il servo del Signore, quale lo era Timoteo in un senso speciale, non doveva lottare. In questo modo, infatti, come poteva essere servo di colui che non lottava, non gridava, non faceva udire la sua voce per le strade? Ciò che divenne servo del Signore fu quello di praticare le arti della gentilezza verso tutti. La sua parte non era quella di combattere ma di insegnare, di non essere focoso di fronte all'opposizione, ma di essere paziente. In conformità con il fatto che era un insegnante e non un semplice disputante, doveva comunicare la conoscenza della verità, correggendo le false impressioni a coloro che si opponevano; e, così facendo, poteva aspettarsi una provocazione, ma nel carattere del servo del Signore doveva mostrare mansuetudine
2. Oggetto a cui si mira. "Se per caso Dio può dare loro il pentimento per la conoscenza della verità, ed essi possano riprendersi dal laccio del diavolo, essendo stati presi prigionieri dal servo del Signore fino alla volontà di Dio". L'interpretazione che viene introdotta nella Traduzione Riveduta nelle parole conclusive non è probabile che trovi accettazione. C'è una forte caratterizzazione degli oppositori. Sono nella trappola del diavolo, essendo stati presi prigionieri da lui per volontà di quella persona la cui volontà, si lascia intendere, è abbastanza decisa per il male. L'obiezione grammaticale non vale più in greco che in italiano; Il pensiero è la cattiveria del loro caso, per il quale nonostante egli chiede che si facciano degli sforzi. In connessione con questi sforzi non fu impossibile per Dio concedere loro il pentimento, quel cambiamento di disposizione morale che era necessario per il giusto apprezzamento della verità, e così risollevarli come da uno stato di ebbrezza spirituale, e tirarli fuori dal laccio del diavolo. Il servo del Signore non si arrenderà presto, ma dovrà continuare a sperare, anche con coloro che sembrano essere gli strumenti volenterosi del diavolo.
15 Dai diligenza a presentare per lo studio per mostrare, A.V; maneggiare correttamente per dividere correttamente, A.V Dare diligenza. L'A. V "studio", se gli diamo la sua giusta forza, come nel latino studeo, studium, studiosus, esprime esattamente il senso di spoudason. Lo zelo, il desiderio sincero, lo sforzo e la fretta sono tutti impliciti in esso comp. 2Timoteo 4:9,21; Tito 3:12; 2Pietro 1:10,15; 3:14 Presentarti (parasthsai, presentare); Luca 2:22; Atti 1:3; 9:41. Inkimon 1Corinzi 8:8 ha il senso di "lodare", quasi lo stesso di parasthsai. La resa, per mostrarti, dell'A. V è molto buona, ed è conservata nel R.V ofkimon; Atti 1:3. Approvato (do) Romani 16:10; 1Corinzi 11:19), ecc. uno che è stato provato e testato e si è scoperto che è sterlina; propriamente di metalli. Questo, con le due seguenti qualifiche, "un operaio che non ha bisogno di vergognarsi" e "uno che maneggia rettamente la Parola di verità", è il carattere con cui Timoteo è esortato a comparire dinanzi a Dio. Il dativo tw Qew è governato da parasthsai, non da dokimon. Un operaio (ejrgathn). Com'è naturale una tale figura nella bocca di Paolo, che faceva il suo mestiere con Aquila e Priscilla, Atti 18:3 e lavorava notte e giorno a Tessalonica, per guadagnarsi da vivere! Che non deve vergognarsi (ajnepaiscunton); non si trova da nessun'altra parte, né nel Nuovo Testamento né nella LXX, né nel greco classico. Bengel colpisce la giusta forza della parola quando la rende "non pudefactum", solo che con l'uso comune della forma participiale passiva (cfr. ajnexicniastov ajnexereunhtov ajnaribmhtov, ecc.), significa ulteriormente "che non può essere svergognato". L'operaio il cui lavoro è lesinato è svergognato quando, dopo essere stato messo alla prova, si scopre che è un lavoro cattivo e disonesto; L'operaio il cui lavoro, come lui, è dokimov, onesto, coscienzioso, buon lavoro, e per di più un lavoro sano e abile, non è mai stato e non potrà mai essere svergognato. San Paolo mostra come assicurare che sia un'opera buona, cioè che sia fatta per l'occhio di Dio. Maneggiare rettamente la Parola di verità (ojrqotomounta togon thv ajlhqeiav). Il verbo ojrqotomein ricorre solo qui nel Nuovo Testamento. Nella LXX, in Proverbi 3:6, sta per "egli dirigerà o 'raddrizzerà' i tuoi sentieri; " e così in Proverbi 11:5. L'idea è la stessa di quella di quella". Ebrei 12:13, "Fate sentieri diritti per i vostri piedi (trociav ojrqasate Ma questo non si adatta affatto al contesto. Dobbiamo guardare, quindi, all'etimologia della parola. jOrqotomew deve significare "tagliare dritto", e, poiché l'apostolo sta parlando di un buon operaio, deve pensare a un lavoro in cui l'abilità dell'operaio consiste nel tagliare dritto: perché non il suo mestiere, in cui era importantissimo tagliare i pezzi dritti che dovevano poi essere uniti l'uno all'altro (vedi ojrqotomov e ojrqotomia)? Quindi, con una facile metafora, "dividere rettamente" o "maneggiare rettamente, la Parola di verità", preservando la vera misura delle diverse parti della verità divina
Versetti 15-26.-
L'abile operaio
Oltre alla concentrazione dei propositi e alla volontà di perseverare, che sono necessari al fedele ministro di Cristo, non sono meno necessarie altre due qualifiche. L'uno è l'abilità nel suo lavoro; l'altro è la gentilezza e la pazienza nei confronti di coloro che si oppongono. Per abilità nel suo lavoro intendiamo sia il sapere cosa evitare e cosa evitare, sia l'efficace utilizzo della Parola di verità. Il ministro di Cristo che spreca il suo tempo e spende le sue forze in questioni sciocche e incolte e in balbettii profani; che si sforza di usare le parole senza alcun profitto; che si diletta con la filosofia e con il vano inganno, secondo le tradizioni degli uomini, e non secondo Cristo; il quale si intromette in cose che non ha visto, introducendo strane dottrine e ordinanze carnali, e ponendo pesi sulla coscienza dei suoi ascoltatori, che Dio non ha posto; Per quanto serio possa essere e per quanto disposto a sopportare difficoltà in difesa del suo insegnamento, non è un operaio approvato da Dio, o uno che non ha bisogno di vergognarsi del suo lavoro. Costruisce sul fondamento fieno e stoppia, invece di oro e pietre preziose. Ma l'abile operaio rifugge da ciò. Non si lascerà trascinare in controversie inutili, né sprecherà il suo zelo in cose insignificanti. Ma egli piega tutte le forze della sua mente per dividere rettamente la Parola di verità. La Sacra Scrittura è il suo modello. Ciò che viene fatto molto nella Scrittura, lo fa molto nel suo insegnamento. Si sforza di preservare la proporzione relativa delle dottrine che trova nelle pagine ispirate; trattare della dottrina e della pratica nello stesso modo in cui sono trattate nella Parola, parlare come fanno gli oracoli di Dio. Il suo scopo non è né esagerare né attenuare; parlare con sobrietà, non parlare con freddezza; di non dire nulla che non dovrebbe essere detto, e di non dire nulla di ciò che dovrebbe essere detto. Così sarà un operaio che non ha bisogno di vergognarsi, "dividendo rettamente la Parola di verità". L'altra qualifica non è meno importante. "Il servo del Signore non deve lottare". Deve affrontare la contraddizione, l'opposizione, il contradditto, con gentilezza, mansuetudine e amore. La voce del suo Maestro non si udiva per le strade, non si levava per l'ira e non gridava in dispute e dispute. Non insultò i suoi oltraggiatori né minacciò i suoi persecutori. Il suo servo deve essere come lui. Amorevole, tollerante, paziente, inclline all'insegnamento, con un ardente desiderio di salvare i suoi avversari, deve continuare la sua opera, senza disperare di nessuno, senza stancarsi di nessuno, pregando per tutti, se Dio per avventura darà loro il pentimento per il riconoscimento della verità, e li farà uscire dalla schiavitù del peccato per entrare nella gloriosa libertà dei figli di Dio
Le qualifiche del predicatore del Vangelo
"Abbi cura di presentarti approvato a Dio, un operaio che non ha bisogno di vergognarsi".
DEVO ESSERE LABORIOSO. Il termine "operaio" implica questo fatto, così come l'ammonimento diretto a "dare diligenza" al suo ministero. Il ministero è un buon lavoro, che richiede operosità, studio e cura, e nessun uomo è sufficiente per esso senza la grazia di Dio. È un conforto e un onore pensare che i ministri sono "operai presso Dio" 1Corinzi 3:9
II DEVONO CERCARE L'APPROVAZIONE DI DIO NEL LORO LAVORO. Non devono studiare per piacere agli uomini, altrimenti non saranno servi di Cristo; ma devono approvare se stessi davanti a Dio, mostrando ogni buona fedeltà, e raccomandarsi alla coscienza di ogni uomo agli occhi di Dio
III DEVONO LAVORARE CON UNA SINCERITÀ E UN'EFFICIENZA CHE NON PORTINO VERGOGNA SU DI LORO. L'operaio negligente, o non qualificato, o ignorante produrrà un lavoro che potrebbe farlo vergognare. Ma il vero operaio ama produrre un lavoro buono e duraturo, tale da resistere alla prova infuocata dell'ultimo giorno (1 Corinzi 3:13). Spesso può accusare la sua insufficienza; ma egli non si vergognerà mai del vangelo, né delle sue sofferenze, né del suo fedele ministero della Parola
IV EGLI DEVE AVERE ABILITÀ NELL'USO DELLA PAROLA DI DIO. "Maneggiando rettamente la Parola di verità".
1. Il suo unico libro, la sua unica arma, il suo unico interesse, è la Parola Divina. La sua mente, il suo cuore, la sua volontà, devono essere concentrati su questa Parola. Deve formare la materia della sua predicazione, lo stampo dei suoi pensieri, l'ispirazione della sua immaginazione
2. Deve essere in grado di gestirla rettamente, con il dovuto riguardo per l'autorità di Dio, per le sue pretese intrinseche e per il benessere delle anime degli uomini. Egli deve essere in grado di "dividerlo rettamente", distribuendolo ai bambini in Cristo e agli uomini adulti secondo le loro capacità e le loro circostanze; non deve pervertirlo o strapparlo dal suo vero senso; non deve trattenere nulla che sia utile, ma dichiarare l'intero consiglio di Dio. Non deve vagare a destra o a sinistra, ma mantenere una retta via sul sentiero della verità. - T.C
16 Profano per profano e vanitoso, A.V; procedere ulteriormente nell'empietà per aumentare fino a più empietà, A.V Shun (perii'staso, come in; Tito 3:9 letteralmente, allontanarsi o allontanarsi da... un uso insolito della parola, che si trova anche in Giuseppe Flavio, 'Ant. Giuda:,' 4:6:12. balbettii profani vedi 1Timoteo 4:7; 6:20 Procederanno (prokoyousin); vedi nota su prokoph in 1Timoteo 4:15. Più in empietà (ejpiav) sicuramente reso meglio nell'A. V a più empietà. Ci si può chiedere se "essi" si riferisca ai balbettii o ai falsi insegnanti. Ha molto senso dire: "Evitate questi balbettii profani, perché non si fermeranno qui, si trasformeranno in aperta empietà e bestemmia". Ma il Versetto 17, come osserva Alford, è a favore del fatto che i "maestri" siano l'oggetto della "volontà di procedere", ma non è conclusivo. Se si mette un punto dopo "empietà", come nell'A.V., il Versetto 17 arriva in modo del tutto naturale con l'ulteriore affermazione che "la loro parola mangerà come una cancrena".
Versetti 16-18.-
Un monito contro i vani balbettii, con la tendenza all'eresia e all'empietà
"Ma evita i balbettii profani".
I IL DOVERE DEL MINISTRO VERSO TALI BALBETTII. Deve evitarli, perché sono inutili: un semplice suono di parole, senza un significato solido; Parole di vanità molto gonfie, non solo inutili, ma contrarie alla dottrina che è secondo la pietà. Il ministro deve evitarli, scoraggiarli e ripudiarli nell'interesse della verità e della pietà
II LA TENDENZA DI TALI BALBETTII. "Andranno avanti nell'empietà". L'allusione non è ai balbettii, ma ai falsi maestri
1. C'è una stretta connessione tra la dottrina lassista e una vita dissoluta. L'errore dei falsi maestri non era ancora apparso nella sua forma pienamente sviluppata, ma la sua vera tendenza morale era stata chiaramente prevista fin dall'inizio
2. C'è una tendenza nei falsi insegnanti a portare i loro principi ai loro ultimi risultati logici. Essi si sono liberati dei controlli dell'autorità e della coscienza; sono stati incoraggiati, forse, da un successo temporaneo; e così insistono nel strappare l'intera Scrittura alla loro propria distruzione così come a quella degli altri
III GLI EFFETTI DI TALE FALSO INSEGNAMENTO. "E la loro parola mangerà come una cancrena".
1. Si diffonderà sempre di più
1. Attraverso la sottigliezza dei seduttori;
2. attraverso l'incauta semplicità dei professori cristiani;
3. e come un'inflizione giudiziaria a coloro che, non possedendo amore per la verità, ricevono l'illusione di credere a una menzogna
4. Avrà effetti corruttivi e distruttivi. La forte figura dell'apostolo pone la questione in una luce impressionante
IV I CAPI DELL'ERESIA. "Di questi è Imeneo e Fileto; uomini che hanno sbagliato riguardo alla verità, dicendo che la risurrezione è già passata, e rovesciano la fede di alcuni".
1. I principali apostoli dell'errore
(1) È un pensiero solenne che lo Spirito dell'ispirazione abbia dato un'immortalità d'infamia a questi due nomi. Se erano ambiziosi di notorietà, l'hanno guadagnata ben oltre l'estensione delle loro aspettative
(2) Imeneo è evidentemente la persona già citata, 1Timoteo 1:24 che l'apostolo aveva "consegnato a Satana; " ma sembra che non abbia tratto alcun profitto nell'intervallo dalla severa disciplina applicata a lui. Di Fileto non si sa nulla. È un nome greco, ma ricorre nelle iscrizioni romane
2. La natura del loro errore. Il loro errore principale, che è stato menzionato, è stato quello di negare la risurrezione nel suo vero senso
(1) Probabilmente pervertirono le parole dell'apostolo stesso quando parlò di una risurrezione spirituale Romani 6:4, ecc.); Colossesi 2:12 di cui potevano dire abbastanza veramente che "era già passato; " ma negavano la risurrezione del corpo, che era altrettanto espressamente insegnata dallo stesso apostolo
(2) L'errore ebbe la sua origine nella filosofia greca, che considerava la materia come essenzialmente malvagia, e quindi indegna di partecipare alla glorificazione ultima dei redenti
3. Gli effetti dannosi del loro errore. "E rovesciare la fede di alcuni".
(1) La dottrina della risurrezione è fondata sulla risurrezione di Cristo, che è la dottrina fondamentale del cristianesimo. Sembra che quegli erroristi abbiano toccato con mani empie questa pietra angolare della speranza cristiana
(2) L'influenza degli erroristi, per quanto malvagia, fu solo parziale. Colpiva solo "alcuni"; ma anche questo pensiero era triste per l'apostolo. - T.C
17 Cancrena per cancro, A.V La loro parola; in contrapposizione alla "Parola di verità" nel Versetto 15. Mangerà (nomhn exei); cioè si diffonde, come una cancrena, che allarga gradualmente la sua area, corrompendo la carne che prima era sana. Cantici: queste opinioni eretiche si diffondono nel corpo della Chiesa che ne è influenzato. Nomh è letteralmente "pascolo", Giovanni 10:9 "pascolo di greggi", e quindi è applicato al fuoco (Polibio), che per così dire si nutre di tutto ciò che lo circonda, e, nel linguaggio medico (Ippocrate), alle piaghe e alle cancrene, che si ingrandiscono e depascolano la carne. Di chi; del numero di coloro che sono additati nella frase "la loro parola". Imeneo; probabilmente la stessa persona che è menzionata come bestemmiatrice in 1Timoteo 1:20. Fileto. Di lui non si sa nulla
18 Uomini per i quali, A.V Hanno sbagliato (hjstochsan); vedi 1Timoteo 1:6 (nota) e 6:21. In Matteo 22:29 e in Marco 12:24 la parola di nostro Signore per "errare" è piatta. È notevole che sia stato il soggetto della risurrezione che è stato così frainteso in entrambi i casi. Gli eretici a cui allude qui San Paolo probabilmente spiegarono la risurrezione, come fecero gli gnostici al tempo di Ireneo e Tertulliano (Huther spiritualizzandola nel senso di Romani 6:4 ; (Ephesianspousi); Colossesi 2:12, 3:1, ecc. È il modo usuale con l'eresia di corrompere e distruggere il vangelo, con il pretesto di migliorarlo. E ci sono sempre alcuni fratelli deboli pronti ad essere ingannati e sviati. Rovesciamento (ajnatre altrove nel Nuovo Testamento solo in Tito 1:11 ; ma comune nella LXX e nel greco classico
19 Tuttavia, per sempre, A.V; il saldo fondamento di Dio sta per il fondamento di Dio sta sicuro, A.V; questo per la (copia del 1611), A.V; il Signore per Cristo, A.V e T.R.; ingiustizia per iniquità, A.V Il saldo fondamento di Dio sta in piedi; cioè, sebbene la fede di alcuni sia abbattuta come un muro costruito con malta non temperata, il fondamento che Dio ha posto saldamente e fermamente rimane immobile e inamovibile. Questo vale anche per le anime individuali (gli at stereai di Crisostomo) e per la Chiesa, contro la quale le porte dell'inferno non prevarranno. Confrontate le parole del nostro Signore, quando i farisei si scandalizzarono di lui: "Ogni pianta che il Padre mio celeste non ha piantato sarà sradicata"; Matteo 15:13 e quelli in Giovanni 10:28,29 ; e liov 1Giovanni 2:19. Qeme in greco classico è sempre un aggettivo che concorda con liqov espresso o compreso. Nel Nuovo Testamento è usato solo come sostantivo Luca 6:48; 1Corinzi 3:10; 1Timoteo 6:19), ecc. Qui la parola sembra essere impiegata, non tanto per denotare un fondamento su cui doveva essere costruita una casa, quanto per denotare forza e solidità. Gli eletti di Dio sono come pietre di fondamento, che non possono essere spostate. Avere questo sigillo. In Apocalisse 12:14 le dodici pietre di fondazione della nuova Gerusalemme furono incise con il nome di un apostolo. Allo stesso modo ci sono iscrizioni, della natura di sigilli, sulle solide fondamenta di Dio, che mostrano la loro condizione immutabile. Uno è: "IL SIGNORE CONOSCE QUELLI CHE SONO SUOI", preso testualmente dalla LXX di Numeri 16:5 : l'altro è: "CHIUNQUE NOMINA IL NOME DEL SIGNORE SI ALLONTANI DALL'INGIUSTIZIA", Questo non si trova da nessuna parte nell'Antico Testamento
La prima parte del versetto è infatti equivalente a Kurie to sou ojnomazomen in Isaia 26:13, ma non c'è nulla a cui rispondere alla seconda parte. I passaggi citati dai commentatori da Numeri 16:26 e Isaia 52:11 sono troppo generici per indicare un riferimento particolare. Forse il motto è uno di quei "detti fedeli" a cui si è fatto riferimento prima. Le due iscrizioni, prese insieme, mostrano i due lati della posizione cristiana: l'elezione di Dio e la santità dell'uomo comp. 1Giovanni 1:6 3:7,8
Il conforto in mezzo all'abbondante apostasia
Anche se alcuni si allontanano dalla verità, la Chiesa di Dio rimane salda nella sua grande integrità
LA CHIESA DI DIO NELLA SUA STABILITÀ ETERNA. "Ma il solido fondamento di Dio sta in piedi".
1. La Chiesa è molto propriamente chiamata fondamento, perché è posta nel mondo come la piattaforma su cui tutta la futura famiglia della fede deve riposare Efesini 2:20 Cristo è la pietra angolare del fondamento
2. Rimane saldo di età in età sulle sue fondamenta incrollabili, nonostante tutti gli sforzi fatti per distruggerlo. Doveva essere la costante testimonianza della verità in mezzo a tutti gli errori e all'apostasia
II LA CHIESA DI DIO CON LA SUA DOPPIA ISCRIZIONE. «Avendo questo sigillo, il Signore conosce quelli che sono suoi; e: Chiunque nomina il Nome del Signore si allontani dall'ingiustizia". Era un'antica usanza incidere su un edificio un'iscrizione che ne raccontasse l'origine e lo scopo. I nomi degli apostoli sono stati scritti nelle dodici fondamenta el la città apocalittica di Dio Apocalisse 21:14 La Chiesa ha un sigillo con una doppia iscrizione, che mostra il vero carattere dell'edificio
1. Un'iscrizione è la leggenda del conforto e della speranza. "Il Signore conosce quelli che sono suoi". Che conforto c'è nel pensiero di questa conoscenza individualizzante! Che speranza c'è nel pensiero che i santi sono "possedimenti acquistati" da Dio!
2. Un'altra iscrizione è la leggenda del dovere. "Chiunque nomina il Nome del Signore si allontani dall'ingiustizia". Non c'è posto per l'ingiustizia nella Chiesa di Dio. Perciò i credenti devono separarsi da ogni male. - T.C
20 Ora per ma, A.V; fino a per a, A.V (due volte). Ora, in una grande casa, ecc. "Ora" non è certo la giusta congiunzione. Dovrebbe piuttosto essere "comunque". L'obiettivo della figura dei vari vasi nella "grande casa" è quello di mostrare che, sebbene chiunque nomini il Nome del Signore debba allontanarsi dall'ingiustizia, tuttavia non dobbiamo sorprenderci se non è così, e se si trovano nella Chiesa alcuni cristiani professanti la cui pratica è del tutto incompatibile con la loro professione. Forse anche i membri più vili della Chiesa visibile svolgono qualche funzione utile, anche se non lo fanno sul serio. Con questa menzione dei vasi, confronta l'enumerazione inkina); 1Corinzi 3:12. Della terra (ojstra solo qui, 2Corinzi 4:7, dove è anche applicato a skeu "vasi di terra"; come è nella LXX, ad es. ggov. Levitico 6:28 ; e a Numeri 5:17 Ostrakon "una piastrella". (Per la stessa figura, vedere Romani 9:22,23
Versetti 20, 21.-
La Chiesa nel suo aspetto visibile di fronte al mondo
Sembra che l'apostolo stia rispondendo alla domanda sul perché ci siano membri così indegni nella comunione visibile della Chiesa
LA CHIESA È COME UNA GRANDE CASA CON VARI TIPI DI VASI. "Ora in una grande casa non ci sono solo vasi d'oro e d'argento, ma anche di legno e di terra; e alcuni per onorare, altri per disonore".
1. Si sostiene che la grande casa qui non è la Chiesa, ma la cristianità, cioè tutto ciò che si chiama cristiano, perché la Chiesa è composta solo di santi
2. È della Chiesa, tuttavia, che l'apostolo parla nel contesto, e non del mondo; ma mentre nell'ultimo versetto era la Chiesa invisibile, qui è la Chiesa visibile, cioè la Chiesa nell'aspetto che presenta al mondo. La distinzione tra la Chiesa visibile e la Chiesa invisibile è chiaramente riconosciuta nella Scrittura. L'uno rappresenta la Chiesa così come è vista da Dio; l'altro, così come è visto dall'uomo. L'uno rappresenta la Chiesa per quanto riguarda la sua vera idea e costituzione; l'altra, così come è apparsa nel mondo come una comunione mista. La Chiesa visibile appare come una grande casa con due tipi distinti di vasi: alcuni molto preziosi e durevoli, altri relativamente privi di valore, facilmente e presto rotti. Ci sono vasi per l'onore e vasi per il disonore. L'idea è molto simile a quella della rete a strascico nella parabola Matteo 13:47-49
II IL DOVERE DI SEPARAZIONE DAI VASI DEL DISONORE. "Se dunque uno si purifica da queste cose, sarà un vaso da onorare, santificato, adatto all'uso del Maestro, preparato per ogni opera buona". Il pensiero della separazione dai falsi maestri era, senza dubbio, al primo posto nella mente dell'apostolo, ma ha una portata più ampia
1. È nostro dovere ritirarci dall'errore. Tale recesso può essere effettuato in diversi modi. L'apostolo dice a Timoteo: "Da costoro ritirati"; 1Timoteo 6:5 dice a Tito: "L'eretico lo eviti" Tito 3:10 La separazione può avvenire quando l'eretico viene espulso dalla comunione, o evitato nei rapporti della vita, oppure, in ultima istanza, il credente può ritirarsi dalla società che non riesce a cacciarlo. Oppure il credente può essere chiamato a "purificarsi", termini che sembrano implicare la contaminazione personale in un cammino separato di santità e purezza. Deve purificarsi dall'eresia e dall'impurità
2. La giusta dedizione e destinazione dell'imbarcazione per l'onore
(1) Egli diventerà "santificato", nel suo duplice senso consacrato a Dio e camminerà nella purezza di una vita separata
(2) Egli sarà utile al Padrone di casa in tutti i vari ministeri a cui può essere chiamato
(3) Egli sarà preparato per ogni opera buona. A differenza dell'uomo stolto e malvagio, che è riprovato per tutte le opere buone, egli, come creato in Cristo Gesù per le opere buone, è in grado di correre nella via dei comandamenti del Signore. - T.C
21 Incontrarsi e incontrarsi, A.V e T.R.; preparato e preparato, A.V Purificarsi da questi (ejkkaqarh); più forte del semplice kaqarh, "purificarsi completamente", come in 1Corinzi 5:7 (l'unico altro luogo nel Nuovo Testamento dove si trova e come nel greco classico. È usato anche dalla LXX inx; Giudici 7:4, come la traduzione di pr per provare i metalli. L'idea, quindi, sembra essere quella della separazione, e, se così fosse, "da questi" può certamente significare dai falsi maestri descritti sotto l'immagine dei vasi fino al disonore, come di solito si spiega. Agisce nello stesso tempo, l'immagine è meglio sostenuta se comprendiamo "da questi" per significare i balbettii, e l'empietà, e le parole mangiatrici degli eretici denunciati. Non è affatto naturale insinuare che un vaso in casa diventerà un vaso d'oro purificandosi dai vasi di legno e di terra. Né la separazione dai falsi maestri è il punto su cui San Paolo insiste qui, ma l'evitare le false dottrine. Incontra per uso (eucrhstov); solo qui e cap. 4:11 e Filemone 11. Anche Proverbi 29:(31) 13, LXX Comune nel greco classico. Il padrone (tw despoth); il padrone di casa, l'oijkodespothv
Idoneità al servizio
"Incontratevi per l'uso del Maestro." Cristo è il nostro Signore e il nostro Salvatore. Siamo sotto un Padrone e dobbiamo portare a lui il nostro pensiero in cattività
I INCONTRO. Perché nell'uomo c'è una forza che cresce attraverso la cultura. Non è così per gli animali inferiori. Prendiamo l'ape: la prima cella che crea è geometricamente perfetta come l'ultima. Cantici prende l'uccello: il primo nido che fa è morbido e completo come l'ultimo. Ma l'uomo può crescere nell'incontro. L'autodisciplina si incontra. Il dolore incontra. La sofferenza si incontra
II MINISTRAZIONI. Usare. Questo caratterizza tutte le opere di Dio. Il fiume non è solo un filo d'argento che attraversa il paesaggio; Porta freschezza e verdura, e il bestiame viene sulle rive a bere, e c'è una vegetazione color smeraldo sulla riva del fiume. Anche le navi galleggiano sulle sue acque. Dobbiamo essere utili al Maestro. Si degna di servirsi di noi. "Figliolo, oggi vai a lavorare nella mia vigna." A molti, in quest'epoca, non piace la parola "Maestro", ma noi siamo sempre sotto un padrone, consciamente o inconsciamente. Serviamo Dio o Mammona, e non possiamo servire entrambi. Dobbiamo occuparci dei mezzi spirituali della grazia e cercare modi di servizio, in modo da essere utili al Maestro.
22 Ma fuggi per fuggire anche, A.V; e seguire per ma seguire, A.V; amore per la carità, A.V Giovanile (newterikav); di o appartenente a newteroi, giovani uomini; "cupiditates adolescentiae" (Tacit., 'Hist.,' 1:15). La parola ricorre qui solo nel Nuovo Testamento, mai nella LXX, ma si trova in Giuseppe Flavio, che parla di aujqadeia newterikh, "arroganza giovanile", ed è comune nel greco classico. Le concupiscenze (ejpiqumiai) includono, oltre al sarkikaiai di 1Pietro 2:11, tutte quelle passioni mal regolate a cui la gioventù è particolarmente soggetta, come l'intenzione, l'amore per la compagnia, l'arroganza, la petulanza, l'ambizione, l'amore per l'ostentazione, la leggerezza, la veemenza dell'azione, l'ostinazione e simili. Timoteo a quel tempo aveva probabilmente meno di quarant'anni (vedi nota a q Timoteo 4:12 e Ellicott a idem). Segui dopo (diwke); venire. 1Timoteo 6:11, dove, come qui, è in contrasto con feuge. L'ardore nella ricerca e la difficoltà nel raggiungimento sembrano essere indicati dalla parola. Con loro, ecc. (metanwn k.t.l "Con loro" può significare sia perseguire la giustizia, ecc., in associazione con tutti coloro che invocano il Signore; cioè, fate della ricerca della giustizia, ecc., la vostra ricerca, come lo è quella di tutti coloro che invocano il Signore; o può essere interpretata con eijrhnhnhn, in modo da limitare l'esortazione alla pace a coloro che invocano il Signore, eijrhnhnhnhn metanwn "pace con coloro che chiamano", ecc., che è la costruzione in Ebrei 12:14 e Romani 12:18. È, tuttavia, notevole che in entrambi questi passaggi, a cui si fa riferimento per la grammatica, la deduzione dalla dottrina va piuttosto nella direzione opposta, poiché insegnano "la pace con tutti gli uomini". Cantici fa il bilancio della frase qui
L'importanza di una camminata pura e circospetta
IO NEGATIVAMENTE. "Fuggi le concupiscenze giovanili".
1. Si riferiscono a quelle passioni e a quei desideri che tanto attraggono la gioventù. Essi "combattono contro l'anima" e sono molto ostili alla santità e alla salvezza. L'indulgenza alle passioni corrotte porterebbe anche a gravi scandali
2. Si riferiscono anche a quelle passioni veementi e testarde che spesso inducono i giovani a condurre a corsi insensati, o alla rabbia per la novità e alla vanità egoistica che così spesso portano a errori religiosi come quelli di Imeneo e Fileto
II POSITIVAMENTE. "Perseguite la giustizia, l'amore, la pace, con quelli che invocano il Signore con cuore puro".
1. Giustizia. Fedeltà in tutte le relazioni umane in particolare, ma un giusto modo di vivere. I credenti sono:
2. Cedere i loro membri come strumenti di giustizia Romani 6:13
1. Essere armati di giustizia come una corazza Efesini 06:14
2. La giustizia tende alla vita Proverbi 11:19
3. Porta la sua ricompensa Proverbi 11:18
4. Il suo effetto è quiete e sicurezza in eterno Isaia 32:17
1. Amore. Amore a tutti gli uomini
1. È da Dio 1Giovanni 4:7
2. È insegnato da Dio 1Tessalonicesi 4:9
3. È un frutto dello Spirito Galati 5:22
4. Dovrebbe essere un principio attivo e duraturo ( Ebrei 1Corinzi 8:13
5. I sacrifici più grandi non sono nulla senza di esso 1Corinzi 13:3
Passo
1) Sulla sua natura e sui suoi vantaggi
(a) Scaturisce dalla sapienza celeste Giacomo 3:17
(b) È necessario per il godimento della vita 1Pietro 3:10,11
(c) C'è una benedizione per l'operatore di pace Matteo 5:9
(2) I suoi obiettivi. "Coloro che invocano il Signore con cuore puro". Cioè, i credenti. Dobbiamo sforzarci di avere la pace con tutti gli uomini Romani 12:18 Ma dobbiamo cercare la pace della Chiesa Salmi 122:6-8 - di coloro che adorano Cristo con ogni purezza di cuore, in contrasto con coloro "la cui mente e coscienza sono contaminate".-T.C Tito 1:15
23 Interrogatori ignoranti per domande non colte, A.V; rifiutare per evitare, A.V; genere per do genere, A.V Ignorante (ajpaideutouv); solo qui nel Nuovo Testamento, ma non raro nella LXX, applicato alle persone, e nel greco classico. Non istruito è una traduzione altrettanto buona quanto ignorante. È un termine applicato correttamente a persone mal istruite e indisciplinate, e quindi, con una facile metonimia, alle domande in cui tali persone si dilettano. Interrogatori (zhthseiv); vedi 1Timoteo 1:4, nota, andtou); Tito 3:9. Rifiutate (parai "non hanno nulla a che fare con"; vedi 1Timoteo 4:7; Tito 3:10 Genere (gennwsi). Questo è l'unico passo nel Nuovo Testamento in cui gennaw è usato in questo senso metaforico, Galati 4:24 è incluso. (Per il sentimento, vedi 1Timoteo 6:4, "Da cui viene l'invidia, la contesa", ecc Lotte (macav); confronta macav nomikav, "lotte per la Legge"; Tito 3:9 e "guerre e lotte" Giacomo 4:1,2 Confronta, anche, il verbo logomacein, in Versetto 14. Nulla può essere più enfatico degli avvertimenti di San Paolo contro le stolte e rabbiose controversie sulle parole, eppure nulla è stato più trascurato nella Chiesa, in tutte le epoche
Un avvertimento contro gli interrogatori controversi
IO , MINISTRO DI CRISTO, DEVO EVITARE DISCUSSIONI INAPPROPRIATE. "Ma le domande sciocche e ignoranti evitano". I falsi insegnanti sprecarono le loro energie in questioni di questa classe, perché non avevano un'idea esatta dell'importanza relativa della verità, prendendo le piccole cose per grandi e le grandi per piccole. Le questioni in discussione erano inutili e poco edificanti, essendo estranee alla vera saggezza del Vangelo. Quattro volte in queste due Epistole l'Apostolo ripete questo grave avvertimento
II LA TENDENZA DI TALI DISCUSSIONI. "Sapendo che fanno conflitti di genere". Essi rompono la pace delle Chiese, alienano il cuore dei ministri e impediscono il progresso del vangelo. - T.C
24 Il servo del Signore per il servo del Signore, A.V; verso tutti per tutti gli uomini, A.V; sopportando il paziente, A.V Il servo del Signore (doulon Kuriou). Cantici San Paolo si descrive ripetutamente Romani 1:1; Galati 1:10; Filippesi 1:1; Tito 1:1 come fanno anche gli apostoli Giacomo, Pietro, Giuda e Giovanni Giacomo 1:1; 2Pietro 1:1; Giuda 1:1; Apocalisse 1:1 Il termine sembra, quindi, specialmente (sebbene non esclusivamente, Efesini 6:6; 1Pietro 2:16; Apocalisse 19:2,5; 22:3 per descrivere coloro il cui ufficio è quello di predicare il vangelo, sia come apostoli che come ministri Colossesi 4:12 Non devono sforzarsi (macesqai); una ragione conclusiva contro l'impegnarsi in quelle domande sciocche e ignoranti che necessariamente generano conflitti. Gentile (hpion); solo qui e in 1Tessalonicesi 2:7, dove vediamo come San Paolo ha messo in pratica questo precetto. L'infermiera non risponde alla ribellione del bambino con percosse o minacce, ma con la gentilezza e l'amore. È una parola classica. Adatto a insegnare vedi 1Timoteo 3:2), nota Tolleranza (ajnexikakon); solo qui nel Nuovo Testamento, non si trova nella LXX, e solo nel tardo greco. Significa letteralmente "sopportare i maltrattamenti", sopportarli pazientemente
L'importanza che i ministri coltivino uno spirito pacifico e tollerante
I IL VERO TEMPERAMENTO DEL MINISTRO DI CRISTO
1. Negativamente. "Il servo del Signore non deve lottare". Ciò non significa che
(1) non deve combattere strenuamente per la fede; Giuda 1:4 ma
(2) che non deve combattere per sciocchezze, né discutere con asprezza di temperamento, né per la semplice vittoria. Il "vincolo di pace" deve essere mantenuto nelle controversie
2. Positivamente
(1) "Ma siate gentili con tutti gli uomini"; coltivando uno spirito di conciliazione abituale, usando argomenti della massima forza
(2) "Atti a insegnare"; mostrando capacità e disposizione a istruire gli ignoranti e gli ostinati
(3) "Paziente"; sopportando le infermità dei fratelli deboli, le irritanti opposizioni degli avversari e i rimproveri degli uomini malvagi in generale
(4) "Con mansuetudine istruendo quelli che si oppongono" alla verità come è in Gesù, ostacolando o pervertendo il vangelo. Il ministro deve essere pronto a istruire tali persone con uno spirito mite e umile, perché possono essere ignoranti, o male informati, o profondamente prevenuti dalle circostanze della loro prima formazione
II I BENEFICI CHE DERIVERANNO DA TALI METODI DI ISTRUZIONE. "Se Dio darà loro il pentimento per la conoscenza della verità, ed essi potranno riprendersi dal laccio del diavolo, essendo stati presi prigionieri dal servo del Signore per la volontà di Dio".
1. Un discorso mite e gentile può portare tali erroristi a pentirsi del loro peccato e ad accettare la vera dottrina della fede. È possibile respingerli con i nostri duri rimproveri. Dovremmo piuttosto mostrare loro la verità senza passione, e farla rispettare con tutta la gentile urgenza del vero affetto. La necessità del pentimento in un caso del genere segna il carattere essenzialmente peccaminoso dell'opposizione alla verità
2. Il servo del Signore può essere il mezzo per riprendersi dall'errore così come dal peccato
(1) L'errore è il laccio del diavolo così come il peccato, perché conduce al peccato verso il basso. Si comporta come una bevanda stupefacente
(2) Alcuni erroristi si svegliano dalla loro ebbrezza intellettuale, se vengono trattati saggiamente, e aprono i loro occhi alla benedetta verità del vangelo
(3) Una volta stabilita in tali cuori, la volontà di Dio, come principio guida della vita, completa la guarigione dall'errore. - T.C
25 Correggendoli per istruire quelli, A.V; forse Dio per Dio per avventura, A.V; può per volontà, A.V; per la conoscenza per il riconoscimento, A.V Correzione (paideuonta), paideuein significa propriamente "educare", "allevare" o "addestrare" un bambino. Perciò a volte predomina l'idea dell'insegnamento, a volte quella della correzione o del castigo. Qui il contesto mostra che l'idea dell'insegnamento è predominante, in parte perché la parola suggerisce qualcosa di contrario all'ajpaideutoi zhthseiv di Versetto 23, e in parte perché il fine di questa paideia è quello di portarli alla conoscenza della verità di Dio. L'A. V "istruire" è quindi la parola giusta qui. Coloro che si oppongono (toumenouv); solo qui nel Nuovo Testamento o nella LXX, o nel greco classico. Letteralmente, coloro che si dispongono o si pongono in opposizione; o, in una parola, "oppositori", riferendosi, senza dubbio, principalmente a quegli ajntilegontev come sono menzionati nel passaggio molto simile, Tito 1:9 vedi anche Tito 2:8 Se per avventura (mhpote). "Mhpote, in greco successivo, perde il suo significato versativo ('per timore in qualsiasi momento'), ed è quasi equivalente a eipote" (Alford, in loc.)- equivalente a "nel caso in cui Dio dovrebbe", ecc. Pentimento (metanoia); un cambiamento di mente tale da portarli ad abbracciare la verità. Conoscenza (ejpignwsiv); quasi invariabilmente usato per la conoscenza di Dio o della verità di Dio (cap. 3:7; Romani 1:28; Efesini 1:17; 4:13; Colossesi 1:9,10; 3:10; Tito 1:1; Ebrei 10:26), ecc. La verità, quella verità che prima si proponevano di opporsi, disputando contro di essa e resistendole. Il servo del Signore non deve mai disperare di nessuno, non deve mai gettare un ulteriore ostacolo sulla strada di nessuno con la rudezza o con le parole aspre, e non permettere mai che sentimenti sgradevoli siano suscitati nel suo petto dalla perversità o dall'irragionevolezza di coloro che si oppongono a lui
26 Loro per questo essi, A.V; essendo stato preso prigioniero dal servo del Signore per la volontà di Dio per coloro che sono stati presi prigionieri da lui secondo la sua volontà, A.V Essendo stato preso prigioniero, ecc. Questo è senza dubbio un passaggio difficile. Prenderemo prima le singole parole, e poi passeremo al significato generale. Recuperare se stessi (ajnanhywsin); si trova solo qui nel Nuovo Testamento, e mai nella LXX Nel greco classico, dove è, tuttavia, raro, significa letteralmente "guarire dall'ubriachezza", quindi, "tornare a se stessi", "venire a una mente retta" (vedi Steph., 'Thes.'). Trappola (pagiv); asw 1Timoteo 3:7; 6:9. Confronta l'uso di pagideu Matteo 22:15 Essendo stato preso prigioniero (ejzwgrhmenoi); trovato solo nel Nuovo Testamento in, Luca 5:10 oltre a questo luogo, ma comune nella LXX e nel greco classico, nel senso di "prendere vivo", dei prigionieri di guerra, che, se non venivano riscattati, diventavano sempre schiavi del conquistatore. Qui, quindi, il significato è "essere stato catturato e ridotto in schiavitù". Da lui (margine (uJp aujtou); cioè, naturalmente, il diavolo, che era stato appena nominato per averli intrappolati. Alla sua volontà (margine), (ejkeinou qelhma). La difficoltà del passaggio risiede nella parola ejkeinou, che a prima vista sembra indicare un antecedente diverso dall'antecedente di aujtou. Questa difficoltà grammaticale ha portato alla strana traduzione della RV e all'intrusione del tutto ingiustificabile nel testo delle parole "il servo del Signore" e di "Dio", producendo nel complesso una frase di impareggiabile goffaggine e grottesca, e di assoluta improbabilità. Ma non c'è alcuna vera difficoltà nel riferire ejkeinou alla stessa persona di aujtou (che significa in entrambi i casi il diavolo), come nel passo del "Cratilo" di Platone, citato da Huther, dopo Deuteronomio Wette, la causa dell'uso di ejkeinou è che San Paolo stava in quel momento sottolineando il fatto che questi prigionieri erano privati della loro volontà, e reso sottomesso alla volontà di un altro. Il passaggio può essere parafrasato: "Se per caso Dio può dare loro il ravvedimento per la conoscenza della verità, in modo da riprendersi dal laccio del diavolo, dopo che erano stati condotti prigionieri da lui, in modo da non essere più padroni di se stessi, ma obbligati a fare la sua volontà".
Il contrasto implicito è ouj tonou qelhma, proprio come nel passaggio del "Cratilo", p. 430 (vol. 4. p. 306, edizione di Bekker), ejkeinou è contrapposto a gunaikov. Il passaggio completo è Deixai aujtw a mech ejkeinou eijkona a dech gunaikov. Un altro esempio della transizione da aujtov a ejkeinov è inan, Giovanni 1:7,8, Outov hlqen eijv marturi ina marturhsh peri tou fwtontev pisteuswsi di aujtou oujk h+n ejkeinov to fwv, k.t.l., dove c'è un contrasto tra Giovanni come testimone e Cristo come vera Luce (confrontare, anchenov Giovanni 4:25, dove ejkei ha la forza di "non tu, ma lui"). Per il giro generale di parole, comp.zontev 2Corinzi 10:5, "Portando in cattività ogni pensiero all'obbedienza di Cristo", dove aijcmalwti
vedi 2Timoteo 3:6 corrisponde a ejzwgrhmenoi e eijv thn uJpakohn tou Cristou a eijv tonou qelhma. Va inoltre notato che la frase è certamente piuttosto particolare, dall'uso di parole non comuni come ajnanhfw e zwgrew, e dalla mescolanza di metafore. Ma il senso dell'A. V è pienamente confermato. L'interpretazione preferita dal vescovo Ellicott è "possono riprendersi dal laccio del diavolo secondo la sua volontà (cioè quella di Dio), essendo stati (in precedenza) condotti prigionieri da lui (cioè il diavolo)".