1 Ma sappi questo, perché sappi anche questo, A.V; doloroso per pericoloso, A.V Tempi dolorosi (kairoi). "Grievous" non è una resa molto buona. "Pericoloso", anche se in alcuni contesti è una resa corretta, qui è un po' troppo ristretto. "Difficile", "faticoso", "inquieto" o simili, è più vicino al senso. Sono momenti in cui un cristiano sa a malapena da che parte volgersi o cosa fare. Deve vivere sotto un costante senso di ostacolo e difficoltà di un tipo o dell'altro

Versetti 1-17.-

La Sacra Scrittura, la forza dell'uomo di Dio

C'è una forza meravigliosa nell'applicare al vescovo cristiano ed evangelista il titolo L'UOMO DI DIO Quando ricordiamo il corso del lavoro fedele e instancabile, e della sofferenza paziente e incrollabile, che è stato corso da coloro ai quali solo questo titolo è stato dato nell'Antico Testamento - Mosè e Samuele ed Elia, e altri profeti di Dio - sentiamo subito che l'applicazione di questo titolo ai ministri di Cristo sotto il Nuovo Testamento insegna loro con forza incisiva che lo spirito simile deve essere trovato in loro se sono degni di essere classificati con gli uomini di Dio. Evidentemente l'"uomo di Dio" non deve aver paura di un uomo che morirà, o di un figlio dell'uomo che sarà reso come l'erba; non deve sottrarsi dal rendere testimonianza a Dio dinanzi a un mondo incredulo e contraddittorio; non deve essere amante dell'agio o del piacere, o della lode degli uomini; non deve essere avido di guadagno né avido di ricompensa; non deve essere un uomo di lotte e risse, ma un uomo di amore e di pace; deve essere zelante per l'onore e la gloria di Dio; deve essere un convinto sostenitore della verità di Dio contro gli errori e le false dottrine; e deve essere un uomo di preghiera e molto devoto a Dio; altrimenti come sarà chiamato "uomo di Dio"? Ma come si manterrà questo carattere ultraterreno? Quando quei tempi pericolosi sono al culmine in cui tutti gli affetti naturali degli uomini sembrano essere rovinati, e tutte le salvaguardie naturali contro la crescita del male sembrano essere sopraffatte dai fiumi dell'empietà, quando uno spirito orgoglioso e vanaglorioso, tanto vuoto quanto pretenzioso, trascina gli uomini in ogni sorta di azione sconveniente, e quando la religione stessa, lungi dal guidare gli uomini su sentieri santi, degenera nell'ipocrisia e nella fazione e nell'opposizione a ciò che è buono, come potrà l'uomo di Dio mantenere la sua integrità, dimorare nella vera dottrina di Dio e tenere testa agli insegnanti di menzogne e ai seduttori di anime deboli e sciocche? Dio gli ha fornito un'arma di attacco e di difesa del tutto sufficiente. In quelle Sacre Scritture che sono state date per ispirazione di Dio, l'uomo di Dio trova un arredo spirituale adatto ad ogni bisogno. Con lo studio di essa egli acquista nuova saggezza per il suo compito, e per mezzo del suo spirito il suo spirito viene nutrito e ristorato. Alla luce della sua luminosa verità vengono smascherati i perniciosi errori dei seduttori; Mediante i suoi consigli si stabiliscono gli indecisi, si rafforzano i deboli, si rimettono a posto i disonesti. Conoscendo bene la sua dottrina celeste, l'uomo di Dio non è mai a corto di una parola di rimprovero, di conforto o di esortazione. E mentre, da una parte, è in grado di confutare ogni nuova eresia che sorge, facendo riferimento all'immutabile Parola di Dio, dall'altra parte acquisisce ogni giorno una nuova comprensione delle profondità della rivelazione per la propria edificazione e quella degli altri. Egli trova che la saggezza multiforme e multiforme delle Scritture è in grado di far fronte alle difficoltà intellettuali del diciannovesimo secolo come lo era con lo gnosticismo dell'Oriente nei primi secoli del cristianesimo. E così, mentre alcuni distolgono le orecchie dalla verità e si volgono alle favole, l'uomo di Dio vede la sua fede rafforzarsi e accrescere ogni giorno, e attende senza timore il tempo in cui la stoltezza degli scettici sarà evidente a tutti gli uomini, e la verità della Parola di Dio sarà rivendicata davanti a tutta la creazione all'apparizione di Gesù Cristo nella gloria del suo regno

OMELIE DI T. CROSKERY versetto 1.-

I tempi pericolosi dell'apostasia

L'apostolo procede quindi a predire un ulteriore progresso nell'errore, con l'obiettivo di mettere Timoteo in guardia e affinare la sua diligenza

IL PERIODO DI QUESTA APOSTASIA. "Or sappi questo, che negli ultimi giorni verranno tempi difficili".

1. Il linguaggio non indica gli ultimi giorni della dispensazione cristiana, poiché assomiglia al linguaggio dell'apostolo Giovanni - "È l'ultimo tempo" - dove si fa indubbiamente riferimento al presente, e non al futuro

2. L'ingiunzione contestuale, "da tali allontanamenti", si applica al presente piuttosto che a un futuro molto lontano. La Chiesa cristiana ha mostrato in tutte le epoche una condizione di cose fin troppo strettamente rappresentata dal quadro morale nel contesto. L'apostolo sottintende che ai suoi giorni c'erano "vasi di disonore" nella "grande casa", come Imeneo e Fileto, come pure "vasi per onorare".

3. La lingua ha un'ampia latitudine, che copre l'intero spazio della dispensazione cristiana. Il male aveva cominciato ad operare nell'età di Timoteo, ma il peggior sviluppo dell'apostasia anti-cristiana sarà negli ultimi giorni della dispensazione. I profeti ebrei menzionano spesso i "giorni del Messia" come "negli ultimi giorni"; letteralmente, "la fine dei giorni" Isaia 2:2); Osea 3:5; Michea 4:1)

II IL CARATTERE PERICOLOSO DI QUESTA APOSTASIA. "Verranno tempi pericolosi".

1. Sarà un tempo di danno per la fede del popolo di Dio

2. Sarà un momento di pericolo per le loro vite

3. Sarà un tempo di abbondanza di malvagità e di errore.-T.C

OMULIE di R. FINLAYSON Versetti 1-17.-

Tempi duri

"Ma sappiate questo, che negli ultimi giorni verranno tempi dolorosi". Erano nei primi giorni dell'era cristiana; I tempi predetti sarebbero stati gli ultimi giorni di quell'era. C'è un'indeterminatezza voluta nei giorni; Nulla viene detto sul loro inizio, o sul periodo in cui devono estendersi. Devono abbracciare tempi distinti, ma tutti caratterizzati dalla dolorosità. Da ciò che segue possiamo dedurre che la gravità dei tempi consisterà nel prevalere del male morale, e nella strana coesistenza del male morale con le forme cristiane. Ci sarà difficoltà a saper agire, e anche ad agire secondo cognizione di causa a solidità forti, quasi cristiane, del male. Da una fonte di rivelazione a sua disposizione, l'apostolo poté scrivere con certezza riguardo all'arrivo di tempi dolorosi negli ultimi giorni. Non è escluso il trionfo finale della religione in questo mondo, che viene insegnata altrove

I CARATTERISTICHE DEGLI UOMINI NEI TEMPI DOLOROSI. "Poiché gli uomini saranno amanti di se stessi". "Gli uomini che l'apostolo qui descrive sono esistiti in tutti i tempi, e l'apostolo non dice che saranno allora tali per la prima volta, né che tutti gli uomini senza eccezione saranno tali, ma descrive la fisionomia morale spirituale dei tempi che vede avvicinarsi". Non dobbiamo includere in questa prima parte della descrizione tutti coloro che sono influenzati dall'amor proprio; poiché è giusto solo davanti a Dio che dovremmo essere influenzati da un intelligente riguardo al nostro interesse. Le persone intese sono gli egoisti, una parola che è stata introdotta dai teologi puritani solo verso la metà del diciassettesimo secolo. Sono coloro che escludono Dio dal posto centrale a cui ha diritto nella loro vita. Sono coloro che escludono gli altri dal luogo di interesse a cui hanno diritto. In tal modo mettono se stessi in una posizione falsa, ne fanno l'inizio e la fine di tutti i loro pensieri e azioni. Essi prendono giustamente il posto della preminenza nell'elenco dell'apostolo; Perché tutte le classi di peccatori sono di tipo egoista, cioè si presentano in un modo o nell'altro che non si accorda con la verità eterna. Nei tempi dolorosi ci saranno grandi sviluppi dell'egoismo. "Amanti del denaro." Dalla somiglianza di composizione nelle parole greche, l'apostolo passa da amanti di sé a amanti del denaro. Sotto questo titolo non devono essere inclusi tutti i cercatori di denaro; perché è giusto cercare il denaro per buoni fini. Né devono essere inclusi tutti coloro che cercano il denaro per fini egoistici. Ma dobbiamo pensare piuttosto agli avari, cioè a coloro che cercano di trattenere il denaro in modo egoistico. Lo considerano come ciò che li renderà autosufficienti in futuro; e perciò si ripugnano a spenderlo anche per le necessità presenti. I tempi saranno dolorosi quando gli avidi aumenteranno. "Vanaglorioso." Derivata da una parola che significa "un vagabondare", questa parola designava prima i vagabondi montatori, i prestigiatori, i ciarlatani o gli esorcisti, "pieni di vuote e vanagloriose professioni di cure e altre imprese che potevano compiere".

Gli uomini non hanno bisogno di andare in giro a piangere, a fare pubblicità, ciò che è di grande valore. Ciò di cui gli uomini generalmente si vantano è un vantaggio esterno che è di poca importanza in confronto al valore morale che dovrebbe essere associato ad esso. I tempi saranno dolorosi quando il dono sarà esaltato al di sopra dell'uso morale a cui è destinato. "Altezzoso." I superbi sono letteralmente, in greco, coloro che si mostrano al di sopra dei loro simili. Nello specchio della loro mente, essi si vedono in piedi insieme agli altri; e il paragone che fanno è a loro favore. La loro stima è falsa per quanto riguarda l'importanza attribuita a ciò di cui si vantano, e per quanto riguarda l'importanza attribuita a ciò per cui disprezzano gli altri. La nascita è un vantaggio, ma non l'unico, né il più grande vantaggio, e deve essere presa insieme al servizio e al carattere. Nei tempi dolorosi ci sarà una grande quantità di orgoglio. "Ringhiere". La parola è "bestemmiatori", ma sarebbe incoerente con l'assumere la forma della pietà pensare ai bestemmiatori nel senso usuale in inglese. È meglio, quindi, pensare a coloro che si usano parole cattive l'un l'altro, cioè parole di disprezzo, o parole di amarezza. Ci sarà un grande sviluppo del parlare male nei tempi dolorosi. "Disubbidiente ai genitori". L'egoismo è presto per manifestarsi sotto forma di volontà egoistica. Le giovani generazioni devono mostrare impazienza di essere governate dai loro genitori, che sicuramente si trasformerà in impazienza nei confronti di ogni regola giusta. Nei tempi dolorosi ci sarà un grande sviluppo di illegalità, a cominciare dalla cerchia familiare. "Ingrato." Coloro a cui è permesso di fare a modo loro nella prima infanzia non sono suscettibili di crescere per mostrare gratitudine ai genitori per ciò che hanno sacrificato per loro, né è probabile che mostrino gratitudine nei rapporti ordinari della vita, né possiamo pensare che mostrino gratitudine a Dio per le sue misericordie. L'ingratitudine deve essere una caratteristica sorprendente dei tempi dolorosi. "Empietà". Ci sono alcune santità che sono eterne, che sono anteriori a tutte le leggi e consuetudini, che appartengono alla costituzione divina delle cose, ad esempio le santità del vincolo matrimoniale. Gli empi sono coloro che non hanno riverenza o amore nei loro cuori per queste santità eterne. Nei tempi dolorosi i legami più sacri devono essere disattesi. "Senza affezione naturale". L'affetto è ciò che addolcisce la vita. Nei tempi dolorosi l'affetto deve estinguersi, anche per coloro per i quali la natura esige affetto in modo speciale. I genitori agiranno in modo innaturale nei confronti dei loro figli. "Implacabile." La parola suppone uno stato di varianza. Nei tempi tristi gli uomini non devono venire a patti con coloro che li hanno offesi, ma devono perseguirli con tutta la forza della loro vendetta. "Calunniatori". Non devono accontentarsi di riversare disprezzo e amarezza l'uno sull'altro con ordinari discorsi malvagi, ma devono attaccarsi l'un l'altro con falsità. Così il carattere diabolico deve essere sviluppato nei tempi dolorosi. "Senza autocontrollo". Con la volontà egoistica non frenata nei primi anni di vita, non c'è da meravigliarsi che gli uomini dei tempi tristi debbano essere uomini che hanno perso la padronanza di sé. "Feroce." Nei tempi dolorosi ci sarà la perdita di autocontrollo, che sfocierà in atti di violenza. "Non sono amanti del bene". In linea con il riferimento personale del prima e del dopo, preferiamo tradurre "non amanti degli uomini buoni". Con il male così attivo in loro, la presenza di uomini buoni sarà per loro gravosa. È quindi probabile che rendano i tempi dolorosi per i buoni, trattandoli ingiustamente. "Traditori". La fedeltà è il legame sacro che unisce l'amico all'amico. Nei tempi difficili l'amico si troverà spesso a tradire l'amico. "Testardo." In questi tempi difficili gli uomini si spingeranno fino a fare il possibile. "Gonfio." La spiegazione della loro audacia è che non hanno il giusto senso della loro posizione davanti a Dio, della loro insignificanza, impotenza e responsabilità. "Amanti del piacere piuttosto che amanti di Dio". Gli uomini saranno audaci soprattutto nella gratificazione sensuale. Preferì il piacere a Dio. "Avendo una forma di pietà, ma avendone negato la potenza". La cosa notevole è che gli uomini che sono stati descritti (non c'è bisogno di pensare che le caratteristiche siano tutte combinate) dovrebbero avere una forma di pietà. Il rapporto della forma di pietà con gli uomini che fanno i tempi dolorosi, è che nasconde il loro vero carattere. È se stesso in tutto, in una forma più o meno odiosa, e quindi il vero potere della pietà è negato. Ma non appare così nudo e odioso essere sé stessi dove c'è una forma di riconoscimento di Dio. La relazione della forma della pietà con i tempi dolorosi è che permette al male di operare in modo più insidioso. Non è così difficile incontrare il paganesimo puro come lo è incontrare un cristianesimo che è diventato pagano. Consiglio. "Anche da questi allontanatevi". Paolo voleva che le cose fossero messe in base alla realtà. Tra Timoteo e tali uomini non poteva esserci simpatia. Perché mantenere una parvenza di fratellanza? Sia per loro che per lui era meglio che la linea di demarcazione fosse tracciata, e che tutti i rapporti successivi procedessero sul presupposto che non appartenevano alla stessa società cristiana

II GLI UOMINI DEI TEMPI DURI ANTICIPATI. "Per di questi." L'apostolo prosegue la sua descrizione degli uomini dei tempi malvagi con il consiglio di allontanarsi da loro, come se fossero già presenti. La spiegazione che dà è che ci sono stati loro dei precursori, uomini dello stesso kith spirituale. Caratteristiche

1. Influenza sulle donne

(1) Modalità della loro influenza. "Sono quelli che si insinuano nelle case e prendono prigioniere le donne sciocche". I loro convertiti erano tra le donne, il che non era motivo di biasimo per loro. Ma era motivo di rimprovero che fossero le donne a cercare di influenzare così abitualmente, e che non si dedicasse apertamente al lavoro di influenzarle. Si insinuarono nelle case, come se non volessero essere visti. E quel modo di entrare suggeriva l'impiego di altri metodi che non fossero la forza diretta della verità. Con i metodi impiegati hanno portato le donne completamente in loro potere. Era motivo di rimprovero per le donne che si davano a tali insegnanti, e quindi sono chiamate donne sciocche

(2) Spiegazione della loro influenza. "Carico di peccati, sviato da diverse concupiscenze, sempre in grado di imparare e mai capace di giungere alla conoscenza della verità". Non erano donne del timbro giusto. In relazione al loro passato erano carichi di peccati. In relazione al loro presente, essi erano stati sviati da diverse concupiscenze, condotti verso diverse fonti di gratificazione, e persino contrastanti. Avevano bisogno di un unguento per la loro coscienza, eppure un unguento che permettesse una continua gratificazione. Questo unguento fu fornito dai falsi maestri. Ottenevano sempre da loro qualche nuovo punto, che dava soddisfazione per il momento, ma non si avvicinavano mai di più al riposo nella verità. Il motivo era che non avevano le giuste condizioni morali. Il loro scopo non era quello di ottenere quella verità (che si trova nel vangelo) che li avrebbe liberati dalla colpa dei loro peccati e dal potere delle loro concupiscenze, ma di estendere loro un miscuglio di gratificazione sensuale e intellettuale

2. Resistere alla verità

(1) Tipo della loro opposizione. "E come Ianne e Iambre resistettero a Mosè, così anche questi resistono alla verità; uomini corrotti di mente, reprobi riguardo alla fede". Qui l'apostolo si serve della tradizione ebraica. Jannes e Jambres non sono menzionati nell'Antico Testamento, ma la tradizione ebraica li identifica con il capo dei maghi che resistettero a Mosè. Aaronne gettò il suo bastone davanti al faraone, ed esso divenne un serpente; e i maghi "fecero anche loro in modo simile con i loro incantesimi". Si narra anche che riuscirono a imitare le prime due piaghe. Essi resistettero così a Mosè, si frapposero tra lui e l'effetto che i suoi miracoli erano destinati a produrre su Faraone. I cantici, i falsi insegnanti, produssero un'imitazione spuria della verità, insegnando ciò che assomigliava al vangelo senza essere il vangelo. Come gli insegnanti del vangelo hanno avuto anche in un periodo tardo Galati 3:5 il potere di operare miracoli, così possiamo capire che questi insegnanti hanno fatto uso di arti magiche a conferma del loro insegnamento quasi evangelico. In tal modo resistettero alla verità, si frapposero tra il Vangelo e l'effetto che era in grado di produrre. Così agendo erano corrotti nella mente; Le loro motivazioni non erano buone. Il loro scopo non era quello di promuovere la verità, o di beneficiare coloro a cui insegnavano, ma di promuovere se stessi e di ottenere i propri fini con le loro convertite. Erano anche reprobi riguardo alla fede; Stavano rendendo abbondantemente chiaro che la loro adesione alla fede era un completo fallimento

(2) Tipo della loro sconfitta. "Ma non andranno oltre, perché la loro stoltezza sarà manifesta a tutti gli uomini, come pure la loro fu manifestata". Cantici Lutero era solito dire dei preti da cui era osteggiato. I falsi insegnanti usavano metodi segreti e spuri con successo; ma, sebbene potessero peggiorare sempre di più (Versetto 13), era giunto il momento della loro esposizione. Cantici era tutto con Jannes e Jambres. Essi erano in possesso indisturbato del potere fino a quando Mosè apparve sulla scena. Sembrava che ci stessero riuscendo quando trasformarono le loro verghe in serpenti; ma subirono una sconfitta quando la verga di Aaronne inghiottì le loro verghe. Sembrava che stessero recuperando il loro successo quando imitavano la prima piaga, e di nuovo quando imitavano la seconda piaga; ma rimasero sconcertati nel loro tentativo di imitare la terza piaga. Erano in relazione a un'altra piaga mostrata come sconfitta, quando non poterono stare davanti a Mosè a causa delle foruncoli. Mosè riuscì a far uscire i figli d'Israele dall'Egitto; e la tradizione ebraica narra che Jannes e Jambres perirono nel Mar Rosso. Questa è la storia di tutti i falsi insegnamenti, di tutti gli inganni spirituali. Può avere successo per un certo tempo, ma il suo stesso successo spesso provoca la sua rovina. Arriva il momento in cui le sue imposture vengono scoperte, e non può procedere oltre. Possiamo credere che il grande sviluppo del male negli ultimi giorni si concluderà con la completa esposizione e con il brillante trionfo del bene

III CONTRASTO IN TIMOTEO

1. Timoteo ricordò la sua condotta in un periodo precedente, che era quello di seguire Paolo come sua stella polare

(1) A che conduce alle sofferenze. "Ma tu hai seguito il mio insegnamento, la mia condotta, il mio proposito, la mia fede, la mia longanimità, il mio amore, la mia pazienza, le mie persecuzioni, le mie sofferenze". Il periodo a cui si fa riferimento è l'inizio del ministero di Timoteo . Poi agì come assistente di Paolo, e ciò che Paolo ricorda con gratitudine fu il fatto che lo seguì da vicino come discepolo. Non solo lo seguiva per conoscere i dettagli, ma lo seguiva per dirigere il suo percorso in base a ciò che vedeva in lui. Le grandi linee del suo insegnamento, le grandi linee della sua condotta, Timoteo le fece sue. Lo scopo speciale della sua vita (che governa così tanti dettagli), che era quello di diffondere il vangelo di Cristo, era anche dopo Paolo. Così era anche la sua disposizione verso Cristo, cioè la fede, specialmente nel suo potere di far sì che il suo vangelo lo annunciasse agli uomini. Lo stesso valeva per la sua disposizione verso gli oppositori, cioè per la sua lunga sofferenza con la loro aspra opposizione. Così era anche la sua disposizione verso coloro nel cui interesse lavorava, cioè l'amore per le loro anime. Così era anche la sua disposizione in tutte le avverse condizioni del suo ministero, come gli era stata assegnata, cioè la pazienza. Questo costituisce un punto di transizione ai tempi difficili del passato, quando Paolo fu perseguitato, e perseguitato in modo da soffrire in molti modi. Anche alle persecuzioni e alle sofferenze dell'apostolo si estese la sequela di Timoteo; cioè apprezzava profondamente la fedeltà che li portava e il coraggioso comportamento sotto di loro. Possono aver avuto a che fare con il fatto che si unì all'apostolo e determinarono la sua relazione con le persecuzioni e le sofferenze

(2) Specifiche Sofferenze. "Ciò che mi accadde ad Antiochia, a Iconio, a Listra; quali persecuzioni ho sopportato". Atti Antiochia subì l'espulsione. Atti Iconio dovette fuggire dai maltrattamenti, in particolare dalla lapidazione. Atti Listra sotto istigazione giudaica, la turba lapidò Paolo e lo trascinò fuori della città, supponendo che fosse morto. Tali furono le persecuzioni, le ultime particolarmente aspre ed estreme, sotto le quali Paolo sopportò, di cui Timoteo fece una netta impressione, e che erano adatte a incoraggiarlo ancora

(3) Comoda questione delle sofferenze. "E da tutti loro il Signore mi ha liberato". Era accudito dal grande Capo della Chiesa, al quale era stato affidato tutto il potere sulla terra, al quale spettava di ordinare il destino terreno dei suoi servi. Il Signore, che aveva più lavoro da fargli fare, lo liberò da tutte le macchinazioni dei suoi nemici, lo consegnò ad amici addolorati quando fu dato per morto dai suoi nemici

2. Timoteo fu avvertito

(1) Riguardo alle persecuzioni. "Sì, e tutti quelli che vorranno vivere piamente in Cristo Gesù saranno perseguitati". Vivere piamente significa prendere la regola della nostra vita da Dio. Questo può essere realizzato solo in comunione con Cristo Gesù. Se tutti vivessimo secondo la regola divina intorno a noi, saremmo abbondantemente incoraggiati. Ma visto che viviamo in mezzo a tanti che odiano il bene e non amano che ci si ricordi di Dio, dobbiamo aspettarci di subire persecuzioni, cioè di essere giudicati male, di essere contrastati, di essere assaliti, se la nostra pietà è attiva e aggressiva contro il male, come dovrebbe essere. Dobbiamo avere in mente di vivere in modo devoto, quali che siano le conseguenze che ciò comporta. Fu perché visse secondo la regola divina che Paolo fu lapidato. Poiché il principio in questione era universale, Timoteo, in proporzione alla vitalità della sua pietà, doveva aspettarsi di subire persecuzioni

(2) Riguardo agli uomini malvagi, è specialmente a una classe di loro. "Ma gli uomini malvagi e gli impostori andranno sempre peggio, ingannando ed essendo ingannati." Degli uomini malvagi che fanno persecuzioni, gli esemplari peggiori non si erano ancora visti. La regola è che gli uomini buoni diventano sempre migliori, gli uomini buoni di una generazione superano gli uomini buoni delle generazioni precedenti. Questo potrebbe non applicarsi a particolari esemplari, poiché non ne troviamo nessuno che superi Paolo. Ma è vero per gli uomini buoni come una classe che, con aiuti migliori, più esperienza da seguire, migliore istruzione, libri migliori, metodi migliori, migliore organizzazione, sono di maggior valore per la società a cui appartengono. Abbiamo laici nelle nostre Chiese ora la cui illuminazione e attività cristiana è al di sopra di ciò che qualsiasi generazione precedente ha visto. Mentre i buoni sono migliori, i cattivi sono peggiori. Ciò vale specialmente per la classe specificata, che, in riferimento a ciò che è stato detto prima, sono chiamati impostori o imbroglioni nella religione. Il riferimento originario della parola è a coloro che cantavano i loro incantesimi in una sorta di ululato. Abbiamo esemplari peggiori di coloro che si oppongono alla verità di quelli di Jannes e Jambres, o dei loro successori nei primi tempi del cristianesimo. Gli infedeli sono una classe di uomini peggiore oggi di quanto non lo fossero mezzo secolo fa. Gli incantesimi usati nella stampa del libero pensiero sono di natura più pericolosa di qualsiasi pozione o ululato a cui ricorrevano i maghi dell'antichità. I nostri liberi pensatori sono ingannatori; essi sottopongono abitualmente la Scrittura al trattamento più ingiusto. E ingannando, sono anche ingannati; Consapevoli del loro inganno, non sottopongono le dichiarazioni dei loro amici a un esame, ma sono noti per la loro sorprendente credulità

3. Timoteo incitato al dovere presente fondato sulla formazione precoce del passato

(1) Insegnamento precoce. "Ma rimani nelle cose che hai imparate". Timoteo non era più nella posizione del bambino a cui era stato insegnato, ma nella posizione di un insegnante di altri. A uno che si trovava in quella posizione si sarebbe potuto pensare che la cosa appropriata sarebbe stata un consiglio sulla sua lettura - e sembra che abbia avuto libri e pergamene dagli apostoli - ma il consiglio che gli dà qui è di continuare nelle cose che aveva imparato, cioè da bambino. E non c'era davvero niente di meglio per lui; nient'altro che questo, che il Messia che Loide ed Eunice gli avevano insegnato ad attendere con ansia era ora venuto, e che era stato fatto a lui e da lui tutto ciò che le Scritture dell'Antico Testamento avevano detto di lui. E così, per coloro che sono cresciuti e hanno la capacità di pensare, di leggere e di afferrare le cose con una salda presa, non c'è mai niente di meglio dell'antica storia di Gesù e del suo amore, imparata sulle ginocchia di una madre

(2) L'insegnamento precoce insieme alle convinzioni precoci. «E ne è stato rassicurato». Dovremmo leggere: "Tu hai imparato, e ne sei stato sicuro". Dobbiamo pensare alle prime convinzioni di Timoteo. Non solo ricevette l'insegnamento da Loide ed Eunice, ma divenne per lui motivo di convinzione personale. Poteva apporre il proprio sigillo su ciò che gli era stato insegnato. Conosceva il valore della religione di una madre nella pace, nella moderazione, nella speranza, che portava nella sua anima. Era un argomento legittimo che Paolo usava con Timoteo, per non voltare le spalle alle sue convinzioni iniziali, per tenersi stretto al Dio della sua infanzia. Quando la vita era vissuta secondo le idee di Dio, come quella di Timoteo, egli non doveva essere incoerente e far sì che quest'ultima parte non fosse d'accordo con la prima. "C'è un solo modo per fare di tutti i nostri giorni una cosa sola, perché un solo amore, una sola speranza, una sola gioia, un solo scopo, li lega tutti insieme; e cioè prendendo il Cristo che dimora per nostro, e dimorando in lui tutti i nostri giorni. Il nostro vero progresso non consiste nell'allontanarci da Gesù, ma nell'entrare in Lui; non nel passare e lasciarsi alle spalle le prime convinzioni di lui come Salvatore, ma nel farle verificare dall'esperienza di anni, approfondirle e chiarirle, dispiegarle e ordinarle in un insieme più grande, anche se ancora incompleto".

(3) Elemento personale nell'insegnamento. "Sapendo da chi quali persone le hai imparate". "Si supponeva che Timoteo avesse una serie completa di ricordi di sua madre intrecciati nel suo stesso sentimento della verità. Era più vero, perché era stato insegnato da lei. C'era anche un senso della sua personalità amorevole in esso, per il quale era sempre stata, e doveva sempre essere amata. D'altra parte, si troverà sempre che ogni tipo di insegnamento nella religione che non aggiunge alcun interesse personale o attrazione alla verità, non getta luce su di essa da una vita buona e bella, è quasi o del tutto inutile. E qui sta il privilegio di un padre e di una madre genuinamente cristiani nel loro insegnamento, che essi passino nel sentimento del cuore del loro figlio, fianco a fianco con la verità di Dio, per essere identificati per sempre con essa, e per essere, essi stessi, vissuti su e più volte con essa, nella cara eternità che essa gli dà".

(4) Quando inizia l'insegnamento. "E questo l'hai saputo da un bambino." Coloro che portano l'idea della responsabilità individuale in tutto hanno difficoltà qui a datare l'istruzione religiosa fin dalla più tenera età. James Mill, l'autore della "Storia dell'India", prendendo nelle sue mani l'educazione del suo figlio più straordinario, John Stuart Mill, procedette sul principio che un'educazione religiosa sarebbe stata un'interferenza con il libero sviluppo, e tenne sistematicamente tutte le idee religiose fuori dalla sua mente fino a quando non lo ritenne in grado di formarsi un giudizio indipendente e imparziale sul tema della religione. La nostra obiezione a questo corso è che si tratta di una vendita virtuale del bambino al diavolo. Se Dio e la verità non vengono presentati alla mente fino a quando non si può formare un giudizio maturo, non è come se non ci fosse stata esperienza, ma la mente è già deformata e la religione è posta in una posizione di spaventoso svantaggio. Eunice procedette secondo il giusto principio quando colse la prima opportunità di influenzare la mente di Timoteo a favore della religione

(5) Insegnamento delle Scritture

(a) Nome. "Le sacre scritture". Il nome è suggestivo, in primo luogo, di una rivelazione scritta, che ha il vantaggio rispetto alla tradizione orale (la forma di rivelazione che ha avuto per i primi due o tremila anni) in quanto non è così esposta all'azione del pregiudizio. Gli uomini possono venire con ogni sorta di pregiudizi nei suoi confronti, ma è lì per testimoniare da sé a ogni mente priva di pregiudizi. Il nome è suggestivo, in secondo luogo, del fatto che molti scrittori sono impiegati nella comunicazione della verità divina, il che è molto meglio di uno con la sua particolare idiosincrasia che entra nei suoi scritti, in quanto tutte le classi di menti possono essere così adatte, e se non sono attratte da un modo di affermare la verità, Potrebbero essere attratti da un altro. Il nome è suggestivo, in terzo luogo, di scritti connessi con la religione, come non sembra essercene stati in relazione alle religioni della Grecia e di Roma. La Bibbia può essere impiegata per l'istruzione dei bambini, in quanto è veramente un libro per bambini e un libro per uomini. Ciò di cui c'è bisogno, almeno nella prima fase, è la verità nella forma concreta; e questo si trova nella Bibbia, che, con alcune cose difficili da capire, ha ancora molte semplici affermazioni e storie che sono adatte a riempire l'immaginazione del bambino e a toccare il cuore del bambino. Eunice aveva solo le Scritture dell'Antico Testamento a cui attingere: il genitore cristiano ha ora un immenso vantaggio, nell'aggiunta del Nuovo Testamento, e specialmente dei quattro Vangeli, e nelle maggiori facilitazioni che una Bibbia stampata gli dà per far entrare immagini e lezioni bibliche nella mente del bambino

(b) Proprietà. "Che possono renderti saggio per la salvezza". Essi formano un direttorio per la salvezza, che contiene tutte le informazioni e le suppliche all'anima che sono necessarie. Per chi non conosce bene le vie del mondo è un grande vantaggio avere a portata di mano un amico, capace in ogni occasione di dare un buon consiglio, di smascherare gli errori, di avanzare considerazioni ponderose. Noi siamo certamente inesperti nelle vie del mondo, soggetti a essere ingannati dalle apparenze, a essere sostenuti da false speranze. Nel darci le Scritture, Dio fa la parte di un amico, dandoci il miglior consiglio, aprendoci gli occhi sulla realtà, così che, con tutta la nostra inesperienza, è come se possedessimo riserve illimitate di saggezza. Essi sono in grado di rendere saggi per la salvezza, ma non possono, perché ci sono alcuni che si rendono più saggi della Parola di Dio, e pensano di conoscere le cose meglio di Dio, e così periscono essendo saggi nelle loro presunzioni e rifiutando di essere guidati

(c) Condizione di efficienza. "Per mezzo della fede che è in Cristo Gesù". Le Scritture non possono fare altro che renderci saggi per la salvezza; non devono essere messi al posto di Cristo, il cui legame con la salvezza è più di quello di un direttorio - è della natura più intima, che è realmente la Causa efficiente della salvezza, il Ricettacolo della salvezza; e fanno il loro lavoro solo quando ci portano a Cristo, e inducono anche in noi quello stato d'animo che qui è chiamato fede, che si appropria strumentalmente della salvezza che è in lui

IV SUFFICIENZA DELLA SCRITTURA

1. Motivo di sufficienza. "Ogni Scrittura ispirata da Dio". Secondo questa traduzione, l'ispirazione della Scrittura viene insegnata, non in modo esplicito, ma implicito. Dobbiamo considerare come scontato che la Scrittura sia ispirata da Dio. L'ispirazione si estende a ogni parte della Scrittura. Questa è una dottrina di vitale importanza per la Chiesa. Il suo significato è che non c'è solo l'assenza di errore, ma la presenza di una perfezione positiva in relazione a tutta la mancanza dell'uomo nell'attuale ordine di cose. L'influenza divina, per quanto operante, è la garanzia che nella Scrittura, nella sua molteplicità, abbiamo tutto ciò che deve essere detto all'uomo in materia di religione, e nella forma che è più adatta ad avere un effetto profondo e duraturo sulla sua natura spirituale nel suo insieme. La differenza è molto percepibile nella letteratura post-apostolica. "Anche dove riconosciamo un alto volo dello spirito come nelle epistole ignaziane, l'ispirazione è ripetutamente solo un entusiasmo religioso, un romanticismo soggettivo, che si manifesta in un desiderio quasi goggioso di martirio, commovente e persino contagioso; così che molti che leggono per la prima volta un'epistola ignaziana si sentono senza dubbio più eccitati e commossi che da una paolina; Ma proprio questa caratteristica dimostra che non è veramente ispirata; perché lo Spirito che ha fondato la Chiesa non tollera l'esaltazione di una tendenza isolata nell'anima, e non può sopportare

2. Una tale parzialità soggettiva di vedute, per quanto forte, così apparentemente ammirevole".

3. Quadruplice utilizzo. "È anche redditizio". Leggendo le Scritture, ciò che dobbiamo cercare sopra ogni cosa è che la verità in esse contenuta possa essere messa in contatto con la nostra mente per il nostro profitto. "Per l'insegnamento". C'è prima di tutto un potere rivelatore nella Bibbia. Ci insegna molto che altrimenti non avremmo potuto sapere. Essa ci fornisce ciò che è necessario non solo per una corretta, ma anche per un'alta concezione di Dio. Ci fa conoscere il nostro stato decaduto e il modo in cui Dio ci tratta per la nostra salvezza. "Per riprensione". Il potere di rimprovero della Bibbia deriva dal suo grande potere rivelatore, insieme allo stato in cui ci trova. La luce che diffonde non è per la nostra giustificazione, ma per il fatto che siamo convinti di allontanarci sia dalla verità che dalla giustizia. "Per la correzione." Il potere correttivo della Bibbia inizia dal fatto che siamo convinti di essere fuori dalla retta via. Con le giuste indicazioni, ammonimenti, avvertimenti, incoraggiamenti, ci riporta sulla retta via. "Per l'istruzione che è nella giustizia". Il potere disciplinare della Bibbia è specificato come appartenente alla sfera della giustizia. Nelle alte richieste che ci pone - più elevate quanto più avanziamo - ci dà l'esercizio spirituale che ci fa prendere le giuste abitudini

4. Completezza finalizzata. "Affinché l'uomo di Dio sia completo, completamente fornito per ogni opera buona". L'uomo di Dio è l'uomo secondo l'idea divina. Molte eccellenze vanno a rendere l'uomo completo, intellettuale, emotivo, pratico. Dio desidera vedere l'uomo completo; e ha dato la Bibbia a tal fine. La completezza pensata è quella dell'uomo come lavoratore, che produce buoni pensieri, buone parole, buone azioni. Dio desidera vedere l'operaio completamente fornito, e ha dato la Bibbia a tal fine. È vero che siamo molto lontani dall'ideale divino della nostra umanità; Si scoprirà che la ragione è che trascuriamo l'aiuto che ci viene fornito. Non consultiamo Dio, ma i nostri pensieri prevenuti. Torniamo alla Bibbia, per essere convinti del nostro errore, e corretti, e severamente esercitati verso l'uomo completo.


2 Sé per se stessi, A.V; amanti del denaro per l'avido, A.V; vanaglorioso per i vanagloriosi, A.V; altezzoso per orgoglioso, A.V; inveizioni per i bestemmiatori, A.V Men (oiJanqrwpoi); uomini in generale, la maggior parte degli uomini nella Chiesa; poiché egli non sta parlando del mondo in generale, ma dei cristiani professanti. Amanti di sé (filautoi); solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trova nella LXX; ma usato da Aristotele in un passo suggestivo (citato da Alford), dove distingue coloro che sono filautoi in senso buono, e coloro che sono giustamente biasimati per essere filautoi, cioè egoisti e avidi. Il carattere cristiano è esattamente l'opposto; vedi 1Corinzi 10:24; 13:5 Amanti del denaro (filarguroi); altrove nel Nuovo Testamento solo in Luca 16:14, anche se non è raro nel greco classico; filarguri si trova inzonev); 1Timoteo 6:10. Vanaglorioso (ajla) aslh, Romani 1:30, e in greco classico. Se la derivazione della parola è un vagabondaggio, possiamo paragonare i periercomenoi di Atti 9:13, "ebrei vagabondi". Questi vagabondi erano di solito vanagloriosi. Da qui ajlazw venne a significare "un millantatore". Altezzosi, inveienti. Uperhfania e blasfhmia sono accoppiati insieme in Marco 7:22 ; e uJperhfa e ajlazonav insfhmov Romani 1:30. Nel Nuovo Testamento bla e blasfhmia sono più comunemente usati per indicare il male che parla contro Dio e contro le cose sante; ma non sempre si veda Efesini 4:31; Colossesi 3:8; 1Timoteo 6:4 Qui apparentemente significa generalmente "oratori malvagi". Ingrato (ajcaristoisioi); Luca 6:35. Trovato occasionalmente nella LXX, è comune nel greco classico. L'ingratitudine che mostravano ai loro genitori faceva parte del loro carattere generale. Dovremmo prestare particolare attenzione a questo peccato passivo: il non essere grati per il bene ricevuto da Dio e dall'uomo. Empietà (ajno) come 1Timoteo 1:9 (dove vedi nota)

Versetti 2-5.-

Caratteristiche dell'apostasia

La degenerazione dottrinale è segnata da un diffuso decadimento morale. L'apostolo, secondo il suo solito modo, raggruppa i personaggi in classi per una considerazione più distinta

" Poiché gli uomini saranno amanti di se stessi, amanti del denaro". L'egoismo è in cima alla triste lista. È considerato da molti teologi come il principio radice di tutti i peccati. Poiché l'opposto dell'amore, tuttavia, non è l'egoismo, ma l'odio, questa posizione non può essere mantenuta. Eppure l'egoismo è, sopra ogni cosa, il duro reprimo dell'amore. L'"amore del denaro" è stata definita "la figlia dell'egoismo".

II LA CLASSE DEGLI ARROGANTI VANAGLORIOSI. "Millantatori, arroganti, invettori". I primi sono ostentati nel parlare; la seconda, piena di orgoglio e di disprezzo per gli altri; i terzi sono pieni di insulti agli uomini

III LA CLASSE CHE È PROVOCATORIAMENTE INDIFFERENTE ALLE RELAZIONI UMANE. "Disubbidiente ai genitori, ingrati, empi, senza affetto naturale, implacabili". Colui che è incurante del dovere filiale sarà ingrato verso gli altri, e colui che è ingrato non avrà alcun riguardo per la santità di carattere; poiché egli non manterrà il patto con nessuno che trascura il suo genitore o il suo benefattore

IV LA CLASSE CHE SI DISTINGUE PER LA SFIDA SCONSIDERATA E APPASSIONATA AL BENE. "Calunniatori, senza autocontrollo, feroci, non amanti del bene, traditori". Il primo termine indica la disposizione a portare il bene al livello della base; il secondo, all'assenza di ogni restrizione da parte della legge, umana o divina; il terzo, al temperamento selvaggio che si diletta nella crudeltà; il quarto, allo spirito che "ama le tenebre piuttosto che la luce"; il quinto, alla classe di uomini che potrebbero tradire i loro fratelli cristiani ai loro persecutori, o comportarsi falsamente in una qualsiasi delle loro relazioni esistenti

V LA CLASSE DEGLI ATTORI TEMERARI E PRESUNTUOSI. "Testardo, gonfio". Avventatezza e presunzione sono spesso alleate

VI LA CLASSE DEI CERCATORI DI PIACERE. "Amanti del piacere piuttosto che amanti di Dio". Rappresenta una classe dissipata sotto una professione cristiana, che non ha occupazioni serie e preferisce l'amicizia del mondo all'amicizia di Dio

Così, il lungo catalogo di enormità morale sviluppato dall'apostasia è iniziato con "l'amore di sé" e termina con "l'amore del piacere", fino alla totale esclusione, prima e ultima, dell'"amore di Dio". -T.C


3 Implacabile per chi infrange la tregua, A.V; calunniatori per falsi accusatori, A.V; senza autocontrollo per incontinente, A.V; non amanti del bene per disprezzatori di quelli che sono buoni, A.V Senza affezione naturale (astorgoi); come inspondoi, Romani 1:31, dove nella R.T. è accoppiato con un come qui. Il verbo stergw è "amare", usato principalmente per indicare l'affetto naturale dei genitori per i loro figli e dei figli per i loro genitori. E questo è l'amore naturale. Queste persone erano prive di questa storgh, di cui Platone dice: "Un bambino ama i suoi genitori ed è amato da loro"; e così, secondo il giudizio di San Paolo inspondoi); 1Timoteo 5:8, erano "peggiori degli infedeli". Implacabile (a solo qui secondo la R.T., per niente nella LXX, ma frequente nel greco classico. Lo spondh era una tregua solenne stipulata per una libagione agli dei. "Aspondov in un primo momento si limita a dire che è stato fatto qualcosa, o che è rimasta una persona senza una tale tregua. Ma, in senso secondario, applicato a una guerra, significava una guerra intestina che non ammetteva tregua; e quindi, come qui, applicato a una persona, significa "implacabile", uno che non farà alcuna tregua o trattato con il suo nemico. Il senso di "rompere la tregua" non è giustificato da nessun esempio. Calunniatori (diaboloi); come 1Timoteo 3:11 e Bolov, Tito 2:3. L'arcicalunniatore è oJ dia il diavolo, "l'accusatore dei fratelli (oJ kathgoruv twn ajdelfwn)" Apocalisse 12:10 ; vedi Giovanni 6:70 Senza autocontrollo (ajkrateiv); qui solo nel Nuovo Testamento, non nella LXX ma frequentemente nel greco classico, nel senso di intemperante nella ricerca o nell'uso di qualsiasi cosa, ad esempio il denaro, la lingua, il piacere, l'appetito, ecc., che sono messi nel caso genitivo. Usato in modo assoluto significa generalmente "senza autocontrollo, come qui reso nel R.V L'A. V "incontinente" 1Corinzi 7:5 esprime solo una parte del significato (vedi ajkrasia, Matteo 23:25 Feroce (da felci, selvatico, selvaggio); ajnhmeroi; solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trovano nella LXX, ma frequenti nei tragici greci e in altri, di persone, paesi, piante, ecc.; Ad esempio, "Guardatevi dai Calibi, perché sono selvaggi (ajnhmeroi), e non possono essere avvicinati dagli stranieri" (Eschilo, 'Prom. Vinct., 734, ed. Scholef.). Corrisponde a ajnelehmonev, spietato Romani 1:31 Non amanti del bene (ajfilagaqoi); solo qui nel Nuovo Testamento, e per niente nella LXX o nel greco classico. Ma filagaqov si trova in RAPC Sap 7:22, e in Aristotele, nel senso di "amanti del bene"; Tito 1:8. Sembra quindi che la R.V abbia ragione nel rendere qui "non amanti del bene", piuttosto che come A.V "disprezzatori di ciò che è buono", secondo la Vulgata e la nuova versione di Sanctes Pagninus


4 Testardo per inebriante, A.V; gonfio per la mente elevata, A.V; piacere per piacere, A.V; piuttosto per di più, A.V Traditori (prodotai); Luca 6:16; Atti 7:52. Non significa traditori del loro re o del loro paese, ma generalmente traditori delle persone che confidano in loro, e della causa della fiducia loro affidata; forse specialmente, come suggerisce il vescovo Ellicott, dei loro fratelli in tempi di persecuzione. Testardo (propeteiv as inv, Atti 19:36. Né "temerario" né "testardo" danno l'esatto significato di propeth che è "avventato", "frettoloso", "precipitoso". "Testardo" denota piuttosto un'ostinazione che non sarà influenzata da saggi consigli, ma la propensione è la persona che agisce d'impulso, senza considerare le conseguenze, o soppesare i principi. Gonfio (tetufwmenoi); seedonoi); 1Timoteo 3:6, nota. Amanti del piacere (filh) solo qui nel Nuovo Testamento, e non si trovano nella LXX, ma occasionalmente nel greco classico. "Amante del piacere" (Liddell e Scott). È usato qui come antitesi agli amanti di Dio (filoqeoi), che ricorre anche qui solo nel Nuovo Testamento o nella LXX, ma è usato da Aristotele. Filone, citato dal vescovo Ellicott (da Wetstein), ha esattamente lo stesso contrasto: filhdonon mallon h filoqeon. Sembra che gli uomini di cui si parla affermassero di essere filoqeoi. Una paronomasia in qualche modo simile si verifica incmiis Isaia 5:7, dove hp si oppone a fpvmi, e hqx a hqdx

OMULIE di W.M. Statham versetto 4.-

L'amore per il piacere

"Amanti del piacere più che amanti di Dio". "Piacere" è una parola usata nella Scrittura per denotare non un godimento lecito e saggio, ma una sensualità carnale che spesso porta alla sensualità. Vediamo che potere assorbente è il piacere, e come, a poco a poco, distrugga il senso del dovere e ignori la voce della coscienza

IO QUI C'È UNA GRANDE FORZA. "Amanti!" L'amore sarà sicuramente esercitato in qualche forma. Il peccato è perversione. Siamo costituiti in modo tale da amare qualcosa. C 'è l'entusiasmo del male. Gli uomini si dilettano nel peccato; E così le forze dell'anima corrono verso le erbacce

II QUI C'È UN OGGETTO SBAGLIATO. Il piacere, invece di Dio. Che contrasto! Scopriamo che a volte c'è una sensualità estetica che trova piacere nell'"arte" immorale, dove Dio non c'è, dove non c'è riverenza, non c'è giustizia, non c'è purezza, non c'è bontà. E gli uomini adorano davanti al santuario del piacere fino a diventare idolatri, adorando l'applauso mondano, la soddisfazione carnale e la gioia carnale. C'è un piacere che è lecito e salutare; senza di essa cervello e corpo, mente e cuore, soffrono; ma deve sempre essere subordinata a una vita premurosa e a una santa devozione, altrimenti diventiamo "amanti del piacere più che amanti di Dio". -W.M.S


5 Holding per avere, A.V; odio negato per negazione, A.V; anche per tale, A.V Holding (econtev). Non c'è motivo di cambiare "avere". Forse "infatti" dopo "avere" darebbe l'enfasi trasmessa dall'econtev che precede l'oggetto. Una forma (morfwsin). Dovrebbe essere la forma; cioè "l'apparenza esteriore", i.q. morfwma, forma, forma, figura (Liddell e Scott), qui in contrasto con dunamiv, la realtà. In Romani 2:20, l'unico altro passo nel Nuovo Testamento in cui si verifica mo, non c'è contrasto, e quindi ha il senso di un "vero schizzo" o "delineazione". Avendo negato (hjrnhmenoi); forse più corretto dell'A. V "negare", anche se la differenza, se c'è, è molto piccola. Il significato è che con la loro vita, il loro carattere e la loro conversazione hanno smentito la loro professione cristiana. Il cristianesimo per loro era una forma esteriore, non una potenza interiore vivente di pietà. Anche da questi non si dà il senso in modo affatto chiaro. L'A. V lo fa, anche se omette il kai, che non è desiderato in inglese. In greco indica un'ulteriore circostanza nel caso di coloro di cui sta parlando, cioè che devono essere allontanati come senza speranza. Voltatevi dall'altra parte (ajpotrepou); solo qui nel Nuovo Testamento, o, almeno nella voce media, nella LXX; ma frequente nel greco classico in diversi sensi. San Paolo usa ejktrepomenov nello stesso senso in 1Timoteo 6:20. "Questo comando mostra che l'apostolo tratta i sintomi degli ultimi tempi come sotto certi aspetti presenti" (Alford) Con questa catena di epiteti comp. Romani 1:29-31 ; e, sebbene di carattere opposto, la stringa di aggettivi in RAPC Sap 7:22.23

Il rapporto tra l'apostasia e la professione cristiana

LA FORMA ESTERIORE DELLA PIETÀ È QUELLA DI ESISTERE SOTTO L'APOSTASIA. "Avere una forma di pietà". L'immagine è quella di un paganesimo cristianizzato nella Chiesa. Ci doveva essere uno scrupoloso riguardo per ogni regolarità ritualistica; una manifestazione esteriore di devozione sotto forme rigorose, e la maschera della pietà su tutto per coprire un cuore in segreto schiavo del peccato

II CI SARÀ UN RIPUDIO DELLA VERA PIETÀ. "Ma negandone il potere".

1. La potenza della pietà consiste nell'amore per Dio e nell'amore per il prossimo. Entrambi furono ripudiati. La classe a cui si faceva riferimento era estranea alla religione sperimentale, che disonorava dicendo una cosa con le labbra e un'altra con la vita

2. Un tale ripudio comporta un peccato più grave e una condanna più profonda che se non avessero mai conosciuto la verità o sentito parlare della via della vita

III IL DOVERE DEI CREDENTI NELL'APOSTASIA. "Da tali allontanati". Dovremmo ritirarci dalla loro associazione, evitare ogni familiarità con loro, non scendere in patti con i nemici di Cristo e del suo regno. - T.C

L'abito dell'ipocrita

"Avendo una forma di pietà, ma negando la sua potenza". Ci può essere ipocrisia conscia e inconscia. In entrambi i casi la pietà è "finta". Non c'è un cuore pulsante di vita in esso. Il suo aspetto è solo come il fosforo sulla faccia dei morti; La sua attività è solo il movimento galvanizzato di un cadavere

POTREMMO SCOPRIRE I SEGNI DEL MERO FORMALISMO. Cosa sono? Vedi Versetti. 2, 3 e 4, in cui gli uomini che sono "avidi e amanti di se stessi" sono associati a bestemmiatori e falsi accusatori, ingrati e empi. Tutti scoprono allo stesso modo che la loro ipocrisia viene rilevata dall'intuizione divina. Possiamo benissimo cercare ed esaminare noi stessi; Poiché gli uomini non pensano forse a volte con leggerezza alla cupidigia e all'egoismo, o all'essere ingrati o di animo elevato? Spesso, infatti, guardiamo ai grandi vizi solo come ai nostri distruttori, e dimentichiamo che l'ipocrisia può essere vista nell'ingratitudine mascherata. Eppure qui si scopre non sotto il mantello che nasconde le enormità del male, ma sotto il velo che nasconde ai nostri occhi la presenza dei peccati più rispettabili

II POSSIAMO STUDIARE IL SEGRETO DI QUESTO FORMALISMO

1. Abitudine senza preghiera che lascia lo spirito senza il nutrimento della comunione con Dio

2. Consapevolezza del fatto che nel mondo le apparenze sono sufficienti, e che la religione è così rispettata e così rispettabile che non si può vivere senza la sua apparenza

3. La comunione con il mondo, che ci spoglia di tutti gli sforzi seri, altera la vita divina.


6 Questi per questo tipo, A.V; tatto per cui, A.V; prendere per piombo, A.V; da per con, A.V Creep into (ejndunontev); qui solo nel Nuovo Testamento. Ha il senso di "intrufolarsi", "insinuarsi", come in Senofonte, "Cyrop.", 2. 1. 13. Prendere prigioniero (aijcmalwteuontev); come inzontev Efesini 4:3. L'altra forma, aijcmalwti che è quella del R.T., è in Luca 21:24; Romani 7:23; ); 2Corinzi 10:5. La parola descrive bene la resa cieca della volontà e della coscienza a tali insegnanti astuti. Donne sciocche (taria, diminutivo di gunh da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento o nella LXX, ma è usato da alcuni autori greci tardivi. È un termine di disprezzo, non li chiamerà gunaikav, sono solo gunaikaria. Nei passaggi citati da Alford da Ireneo ed Epifanio, le donne di cui si servono gli gnostici successivi sono chiamate gunaikaria. Si veda anche la sorprendente citazione di Girolamo nella stessa nota, che specifica per nome le donne che Nicola di Antiochia, Marcione, Montano e altri impiegarono come strumenti per diffondere le loro abominevoli eresie. Cantici vera è la previsione di San Paolo nel testo. Carico di peccati (seswreumena aJmartiaiv altrove solo inmena); Romani 12:20, "ammucchiate carboni ardenti". Ricorre in Aristotele e in altri scrittori greci nel senso di ammucchiare una cosa su un'altra, e ammucchiare qualsiasi cosa con qualcos'altro. L'ultimo è il senso in cui è qui usato. Sembra trasmettere l'idea di impotenza passiva. Condotto via (ajgo) con un forte indizio di debolezza che non resiste comp. 1Corinzi 12:2 ; Atti 8:32; Luca 23:32 Concupiscenze (ejpiqumiaiv); tutti i tipi di desideri carnali ed egoistici vedi Matteo 4:19; Giovanni 8:44; Romani 1:24; 6:12; 7:7,8; Galati 5:24; Efesini 2:3; 4:22; Colossesi 1Timoteo 6:9; 2Timoteo 2:22; 4:3: Tito 2:12) ; adatto. 3; 1Pietro 1:14), ecc.; 2Pietro 2:18; 1Giovanni 2:16), ecc

Versetti 6, 7.-

Le abitudini di proselitismo insidioso di questi apostati

LE ARTI DEI SEDUTTORI. "Perché di questa specie sono coloro che si insinuano nelle case e conducono prigioniere le donne sciocche".

1. Erano di uno spirito molto proselitista. Come i farisei, avrebbero attraversato il mare e la terra per fare un solo proselito

2. Praticavano arti indegne. Si sono insinuati insidiosamente nella fiducia delle famiglie. C'era un metodo ingannevole e ingannevole per ottenere l'accesso alle loro vittime

3. Hanno usato i loro stratagemmi per intrappolare le donne piuttosto che gli uomini. Sapevano che le donne, in quanto vasi più deboli, erano più accessibili alle morbide lusinghe e alle speciose pretese di pietà. Contavano sull'adesione di donne convertite come, soprattutto, il maggior contributo al successo della loro propaganda

II IL CARATTERE DELLE LORO VITTIME. "Donne sciocche cariche di peccati, sviate da diverse concupiscenze, che imparano sempre e non riescono mai a giungere alla conoscenza della verità". Queste vittime delle loro arti speciose erano moralmente e intellettualmente preparate per loro

1. Erano, moralmente, sotto l'influenza di passioni e desideri malvagi, pieni, senza dubbio, della "concupiscenza della carne, della concupiscenza degli occhi e dell'orgoglio della vita". Queste donne accoglierebbero con favore una scorciatoia per la pace, o qualsiasi riconciliazione tra religione e mondanità che potrebbe essere escogitata con le arti dell'apostasia. Le parole sembrano indicare il peso dei peccati precedenti che gravavano sulla coscienza, dai quali speravano di essere liberati in condizioni più facili di quelle prescritte dal Vangelo

2. Erano incapaci, con la loro vita peccaminosa, di raggiungere una vera conoscenza della verità. Erano "donne sciocche", con giudizi leggeri, frivoli, squilibrati; "sempre in apprendimento" - con un amore morboso per le novità della religione, un'insaziabile curiosità per i misteri promessi dalle loro false guide e un costante desiderio di un adattamento delle opinioni dottrinali ai loro desideri malvagi - "e mai in grado di giungere alla conoscenza della verità". Perché i loro cuori erano stati induriti da una vita malvagia, e così resi inaccessibili alla verità. - T.C


7 Imparare sempre, ecc. Questo è il coronamento di questo potente schizzo di quelle "donne sciocche", i cui pensieri sono occupati sulla religione senza che i loro affetti siano raggiunti o i loro principi siano influenzati da essa. Essi meneggiano sempre intorno al cespuglio, ma non riescono mai a entrare in possesso della verità benedetta e salvifica del vangelo di Dio. Le loro inclinazioni egoistiche, e non la grazia di Dio, continuano ad essere la loro forza motrice


8 E come per ora, A.V; resistere per resistere, A.V; corrotto nella mente per delle menti corrotte, A.V E; ma sarebbe meglio. Jannes e Jambres; i nomi tradizionali dei maghi che si opposero a Mosè; e, se ci si può fidare di Origene, c'era un libro apocrifo chiamato con i loro nomi. Ma Teodoreto attribuisce i loro nomi a una tradizione ebraica non scritta. I loro nomi si trovano nel Targum di Gionatan in Esodo 7:11; 22:22 ; e sono anche menzionati, in congiunzione con Mosè, con qualche variazione nel nome di Jambres, da Plinio ('Hist. Nat.,' 31:2), che probabilmente prese le sue informazioni da un'opera di Sergio Paolo basata sulla magia, i cui materiali furono forniti dallo stregone Elima Atti 13:6-8 Resistette (ajntesthsan); la stessa parola che è usata di Elima in Atti 13:8 (quindi cap. 4:15 e altrove). Corrotto nella mente (katefqarmena ton sostantivo); altrove solo inromai 2Pietro 2:12, nel senso di "perire", essere "completamente distrutto", che è il significato proprio di katafqei Qui, in senso morale, katefqarmenoi ton sostantivo significa uomini il cui intelletto è scomparso, e perito, come diefqarmenov thn significa uno il cui udito è perito, che è sordo. Innwn. 1Timoteo 6:5 San Paolo usa il più comune diefqarme Reprobate (ajdokima); askimov Tito 1:16, e altrove frequentemente nelle Epistole di San Paolo. È proprio il contrario di fare 2Timoteo 2:15), nota

Versetti 8, 9.-

Il carattere e gli obiettivi dei falsi insegnanti

L'apostolo descrive vividamente il loro atteggiamento verso la verità

HANNO I LORO PROTOTIPI STORICI. "Come Ianne e Iambre resistettero a Mosè, così anche questi resistono alla verità".

1. Questi erano due maghi egiziani, chiamati "saggi e stregoni", # Esodo 7:11-22 che apparvero alla corte del Faraone per resistere al meraviglioso potere operante di Mosè. I loro nomi non ricorrono nell'Antico Testamento, ma si trovano nel Targum di Gionathan, e sono citati anche da scrittori pagani. Che cosa c'era di più naturale che l'apostolo citasse a Timoteo una delle due tradizioni del suo paese?

2. Questi maghi, che si dice fossero figli di Balaam, furono ostacolati nelle loro arti dalla potenza superiore che operava attraverso Mosè. Il parallelo era quindi, in un duplice senso,

II I FALSI INSEGNANTI SI OPPOSERO DIRETTAMENTE ALLA VERITÀ DEL VANGELO

1. Potrebbero aver usato le arti occulte come i loro prototipi egizi per attirare discepoli; poiché la parola "seduttori", applicata a loro nel contesto (Versetto 13), ha questo significato. La pretesa di possedere tali poteri non era insolita in quel giorno Atti 8:9-24; 13:6-12; 19:18-20

2. Ma, come Elima, resistettero alla verità del vangelo, presentandosi come aventi tanta autorità quanto l'apostolo stesso, e neutralizzando così le sue pretese esclusive. Essi sovvertirono le speranze del Vangelo

III LA SPIEGAZIONE DEL LORO ATTEGGIAMENTO ANTICRISTIANO. "Uomini di mente corrotta, reprobi riguardo alla fede".

1. Gli affetti corrotti depravavano i loro giudizi mentali. Anche quella mente, che è il mezzo attraverso il quale lo Spirito Santo fa le sue comunicazioni all'uomo, si era oscurata. "Una testa corrotta, un cuore corrotto e una vita viziosa di solito si accompagnano a vicenda".

2. Le dottrine di questi insegnanti erano state messe alla prova e si era scoperto che erano prive di valore, come l 'argento che doveva essere rifiutato dall'uomo. Non avevano altro che il nome in comune con la fede cristiana

IV IL CONTROLLO CHE VERREBBE DATO AL LORO PROGRESSO. "Ma non andranno oltre; poiché la loro stoltezza sarà manifesta a tutti gli uomini, come pure lo fu la loro". Questo passaggio sembra opposto al cap. 2:16, dove si dice che "avanzeranno verso una maggiore empietà"; ma in quel luogo

(1) L'apostolo sta parlando di una diffusione immediata dell'errore, in questo della sua estinzione finale;

(2) In quel luogo si afferma l'avanzamento verso l'empietà, qui c'è una negazione del suo progresso riuscito senza smascheramento. Il male sarebbe progredito, ma solo fino a un certo punto, e il vero carattere dei suoi promotori - "la loro follia" - sarebbe stato reso manifesto come lo era quello dei maghi egiziani. - T.C

Corruzione all'interno

"Uomini di menti corrotte". È qui che inizia il male, ma non finisce qui. "Come un uomo pensa nel suo cuore, così è", ma non mostra subito in se stesso lo sviluppo del male. L'ora della rivelazione, tuttavia, verrà sicuramente; poiché "quelli che sono altrimenti che buoni non possono essere nascosti".

LORO RESISTONO ALLA VERITÀ. Per questo motivo la verità non li lascerà soli. È un potere di ricerca attivo. È "colui che discerne i pensieri e le intenzioni del cuore", e gli uomini si risentono dell'intrusione di questo potere che tutto scopre e tutto giudica. L'impurità odia la purezza. La menzogna odia la verità. Le menti mondane resistono alla pretesa della Parola di Dio di avere la supremazia sui loro cuori e sulle loro vite. Essi resistono al suo diritto di regnare, e anche alla sua pretesa di dominare il pensiero e l'azione

II DIVENTANO RIPRORATI. La riprovazione non è un duro decreto di Dio; È l'atto e l'azione dell'uomo, ed è il risultato della "mente corrotta". Questa corruzione si diffonde. I semi del male sono sparsi qua e là finché l'anima è come un deserto, e la mente che è stata fatta per essere un giardino di santità diventa un cimitero di peccato. Ne consegue la morte morale, e con la morte arriva sempre la corruzione

III ESSI VENGONO RIVELATI. "La loro stoltezza si manifesterà" (Versetto 9). Il peccato segreto diventa una vergogna pubblica. Il pensiero si incarna nei fatti, e la punizione prende la forma di disonore.


9 Evidente per manifesto, A.V; venne all'esistenza per era, A.V Procederà (prokoyousin); come 2Timoteo 2:16 (dove vedi nota) e Versetto 13. Il significato dell'apostolo qui è, come spiegato dall'esempio dei maghi, che le eresie non prevarranno contro la verità. Epi pleion significa oltre il punto indicato nella sua descrizione del loro futuro male progressivo. Avrebbero "proseguito nell'empietà", come disse in 2Timoteo 2:16, ma non fino al punto di distruggere il vangelo, come la storia ha dimostrato. Le varie forme di gnosticismo sono scomparse. Il Vangelo rimane. Come anche il loro divenne Esodo 8:18,19 Certamente l'A. V "era" è migliore


10 Ho seguito il mio insegnamento per aver conosciuto pienamente la mia dottrina, A.V e T.R.; condotta per lo stile di vita, A.V; amore per la carità, A.V. Didst lo seguì (parhkolouqhsav, che è il R.T. per parhkolouqhkav, al perfetto, che è il T.R.). L'evidenza per le due letture è ben bilanciata. Ma San Paolo usa il perfetto in 1Timoteo 4:6 (dove vedi nota), e sembra altamente improbabile che qui abbia usato il teaorista per trasmettere un rifiuto a Timoteo insinuando che una volta lo aveva seguito, ma che non lo stava facendo più. La frase, "tu hai seguito", ecc., è singolarmente insipida. L'A. V "tu hai pienamente conosciuto" dà il senso in modo completo e chiaro. Timoteo aveva conosciuto appieno l'intera carriera di San Paolo, in parte da ciò che aveva udito e in parte da ciò di cui era stato testimone oculare. Il mio insegnamento. Com'è diverso da quello di quegli impostori! Condotta (ajgwgh); qui solo nel Nuovo Testamento, ma si trova nella LXX; Ester 2:20 (thn ajgwghn aujthv, "il suo modo di vivere" - il suo comportamento verso Mardocheo, dove non c'è nulla che possa rispondere ad esso nel testo ebraico) RAPC 2Ma 4:16 (tav); 6:8; 11:24. Aristotele usa ajgwgh per "condotta" o "modo di vivere" ("Etica"), e Polibio (4:74, 14), citato da Alford, ha ajgwgh e ajgwgaiou, "modo" o "modo di vivere". Il "modo di vivere" di A.V è un'ottima interpretazione. Scopo (proqesin); ciò che una persona si pone davanti come fine da raggiungere. Atti 11:23; 27:13 RAPC 2Ma 3:8; e in Aristotele, Polibio e altri Usato spesso del proposito eterno di Dio, come ad esempio il cap. 1:9; a); Efesini 1:11, ecc. Nell'enumerare queste e le seguenti "fede, longanimità, carità e pazienza", San Paolo aveva senza dubbio in mente non l'autoglorificazione, che era del tutto estranea al suo carattere serio e abnegato, ma la menzione di quelle qualità di cui vedeva che Timoteo aveva più bisogno. Lunga sofferenza (th makroqumi) come. 1Timoteo 1:16, della lunga sofferenza di Gesù Cristo verso se stesso, e altrove spesso della pazienza umana e della sopportazione verso gli altri. Pazienza (th uJpomonh Questo viene esercitato nella paziente sopportazione delle afflizioni per amore di Cristo. È accoppiato, come qui, con makroqumiA, longanimità, in Colossesi 1:11. Versetti 10-12.-

La carriera dell'apostolo raccomandata come esempio al suo giovane discepolo

L'apostolo ricorda a Timoteo i fatti della sua carriera a scacchi. in parte per sottolineare il contrasto fra la sua vita e quella dei falsi maestri, in parte per stimolare Timoteo ad apprezzare la fedeltà e la perseveranza

È BENE CHE I GIOVANI MINISTRI OSSERVINO E SEGUANO LE VIE DEI LORO FRATELLI MAGGIORI. "Ma tu hai seguito il mio insegnamento, la mia condotta, il mio proposito, la mia fede".

1. Saranno così stimolati a uno sforzo maggiore

2. Saranno guidati da consigli più saggi

3. Saranno protetti da molti errori

4. Saranno in grado di sopportare meglio le persecuzioni e le prove

II È PERMESSO A UN MINISTRO CRISTIANO DI PARLARE DI CIÒ CHE LA GRAZIA DI DIO GLI HA PERMESSO DI FARE E DI SOFFRIRE PER IL VANGELO

1. Glorifica la grazia di Dio. L'apostolo ha sempre fatto di questa grazia il fattore supremo del suo successo. "Per la grazia di Dio io sono quello che sono; Ma non io, ma la grazia di Dio che era in me" 1Corinzi 15:10

2. È un incoraggiamento per gli altri ministri a lavorare con uguale abnegazione

III IL METODO DEL MINISTERO E DELLA VITA DELL'APOSTOLO. "Il mio insegnamento", in allusione meno alla sua dottrina che al suo modo di dare istruzione; "condotta", o modo di vivere, in allusione alle "mie vie che sono in Cristo"; 1Corinzi 4:17 "proposito", poiché rimase fedele agli obiettivi spirituali della sua vita e, soprattutto, alla sua missione verso i Gentili; la "fede", in allusione alla sua fede nelle dottrine fondamentali del Vangelo, era collegata alla "longanimità" verso i suoi acerrimi avversari, che egli desiderava condurre alla verità-essendo "la fede e la pazienza" necessarie per l'eredità delle promesse; Ebrei 6:12 "amore", che sembrava non venir mai meno, "credere ogni cosa, sopportare ogni cosa, sperare ogni cosa; " collegato con "perseveranza", come prima di 1Timoteo 6:11; Tito 2:2 perché è l'elemento di sostegno di questa perseveranza; "persecuzioni, afflizioni, che mi sono venute ad Antiochia", in Pisidia, da dove fu espulso dai Giudei; "a Iconio", dove sia i Giudei che i Gentili lo assalirono; "a Listra", dove fu lapidato e dato per morto: le tre città furono nominate a motivo dell'intima conoscenza che Timoteo aveva avuto con esse, essendo le sofferenze dell'apostolo le più antiche della sua vita missionaria. Egli registra con gratitudine la sua liberazione da tutte le sue persecuzioni per mano buona del Signore

IV L'ATTEGGIAMENTO DEL MONDO VERSO LA PIETÀ. "Sì, e tutti quelli che vorranno vivere piamente in Cristo Gesù saranno perseguitati".

1. Le persone così descritte

(1) Coloro che mirano a una vita devota, che "desiderano vivere devotamente". Questo è lo scopo più alto dell'uomo in un mondo con molti alti ideali

(2) Non sono semplicemente pii, ma vivono in tutte le comodità esteriori della pietà evangelica. "Come avete ricevuto Cristo Gesù, il Signore, così camminate in lui".

(3) Questa vita di pietà trova la sua fonte e la sua sorgente in Gesù Cristo. È "in Cristo Gesù".

2. Il loro destino in questa vita. "Soffrirà la persecuzione".

(1) Questa era la predizione di Cristo. "Se hanno perseguitato me, perseguiteranno anche voi" Giovanni 15:20

(2) Il mondo è essenzialmente in guerra con il regno di Dio. "Poiché non siete del mondo, per questo il mondo vi odia" Giovanni 15:19

(3) Meglio soffrire come cristiani che come malfattori. - T.C


11 Sofferenza per le afflizioni, A.V; quali cose mi sono accadute per le quali sono venute a me, A.V; e per ma, A.V Persecuzioni (diwgmoiv); come Matteo 13:21; Atti 8:1 13:50 masin); 2Corinzi 12:10, ecc. Sofferenze (toiv paqh) di solito rese così nell'A. V Romani 8:18; 2Corinzi 1:5; Colossesi 1:24). ecc. ha reso "afflizioni" in Ebrei 10:32; 1Pietro 5:9. Atti Antiochia; in Pisidia Atti 13:14 Per un resoconto delle persecuzioni incontrate da San Paolo ad Antiochia, Iconio e Listra, vedi Atti 13:, 14. Fu alla seconda, o piuttosto terza, visita di San Paolo a Listra che egli scelse Timoteo come suo compagno Atti 16:1-3) Sopportai (uJpenegka); non semplicemente "soffrii", ma "subì", volontariamente e fermamente soffrì vedi 1Pietro 2:19) Per quanto riguarda la costruzione, l'antecedente di oi=a è paqhmasin, e la differenza tra aJ e oi=a è che aJ limiterebbe il riferimento all'attuale paqhmata ad Antiochia, Iconio e Listra, ma oia estende il riferimento a tutte le sofferenze simili. La traduzione inglese corretta è "come mi è accaduto". Ma la frase alla fine della frase dovrebbe essere resa "quali grandi persecuzioni ho sopportato". Come nota Bengel, "oiov demonstrat rei gravitatem", e oiouv che precede il sostantivo con cui concorda (diwgmouv), non può essere interpretato allo stesso modo di oia il relativo. La frase, oiouv diwgmouv uJpenegka, è un'amplificazione del precedente diwgmoiv: "Tu hai pienamente conosciuto la mia persecuzione. quali grandi persecuzioni ho sopportato". E tra tutti, ecc. Questo è aggiunto per l'incoraggiamento di Timoteo, affinché potesse rimanere saldo di fronte alle persecuzioni e alle sofferenze. Mi ha liberato (me ejrjrJusato). L'apostolo aveva in mente la frase del Padre Nostro: "Liberaci dal male"? Matteo 6:13 Comp. 2Timoteo 4:18, dove la somiglianza è ancora più sorprendente. Osservate la testimonianza dell'onnipotenza di Cristo in questa attribuzione a lui, in entrambi i passi, della liberazione di San Paolo comp. Atti 18:10


12 Sarebbe per volontà, A.V sì e tutti (kaintev de). Come se avesse detto. "Il mio non è un esempio solitario di un servo di Dio perseguitato; è la sorte comune di tutti coloro che vivranno piamente in Cristo Gesù" comp. Giovanni 15:20 e 1Pietro 4:1,12,13


13 Impostori per seduttori, A.V Uomini malvagi (ponhroi). Inv. 2Timoteo 4:18 è pantov ergou ponhrou. L'aggettivo è applicato indifferentemente alle persone e alle cose: uomini malvagi, servi malvagi, persone malvagie, generazione malvagia, spiriti maligni, ecc., e azioni malvagie, frutti cattivi, occhio malvagio, opere malvagie, ecc. Satana, l'incarnazione del male, è oJ ponhro Impostori (gontev); solo qui nel Nuovo Testamento. In greco classico gohv è un giocoliere, un imbroglione, un incantatore. San Paolo aveva ancora in mente i maghi egiziani. Andrà sempre peggio (prokoyousin ejpi to ceiron); vedi sopra, Versetto 9, nota

Il corso discendente dei seduttori

L'apostolo mette in relazione la persecuzione con le vie degli uomini malvagi, mentre mette in guardia Timoteo contro di loro

I LORO CORSO DEGENERATO. "Ma gli uomini malvagi e i seduttori andranno sempre peggio".

1. Le persone qui descritte

(1) Uomini malvagi

(a) Sono quelli in contrasto con gli uomini che "vorrebbero vivere piamente in Cristo Gesù".

(b) Non sono semplicemente peccatori come lo sono tutti gli uomini per natura e pratica, ma piuttosto uomini malvagi che indossano una maschera di pietà, ma sono pieni di malizia contro i santi di Dio

(2) Seduttori, letteralmente maghi, in allusione a quelli dell'Egitto; uomini che sono pieni di stregonerie per affascinare e tradire gli incauti nell'errore

2. Andranno di male in peggio, sia in linea di principio che in pratica, nell'uso delle loro arti seduttive e nella graduale depravazione del loro carattere. Non c'è nulla che possa arrestare la loro discesa verso il basso; non c'è grazia nel cuore; I principi del male lavoreranno con energia incontrollata nella loro natura

II LA SPIEGAZIONE DI QUESTA DEGENERAZIONE. "Ingannare ed essere ingannati".

1. Il metodo dello svilimento mentale e morale. Lasciate che gli uomini ripetano le falsità con sufficiente frequenza e deliberatamente, e arriveranno a poco a poco a crederci da soli. Cominciano ingannando gli altri. Non possono ingannare Dio né gli eletti, ma con le loro buone parole e i loro bei discorsi, i loro prodigi menzogneri e le loro arti speciose, possono sedurre i semplici all'errore

2. La punizione che segue all'inganno è l'autoinganno. Tali ingannatori sono divenuti sinceri nel loro errore, perché hanno accecato la loro vista spirituale; ma ora vedono la verità come errore, e l'errore come verità. - T.C


14 Non essere come questi eretici giocolieri, spinti qua e là da ogni vento di dottrina, ma rimani nelle vecchie verità che hai imparato dalla tua infanzia. È stato assicurato di (ejpistwqhv); solo qui nel Nuovo Testamento, ma si trova in RAPC 2Ma 7:24 e 1Re 1:36. Nel greco classico ha lo stesso significato di qui (tra gli altri "essere sicuro di una cosa". Dei quali li hai appresi (paranov emaqev, o, secondo un'altra lettura di autorità quasi uguale, paranwn). Se tinov è la lettura corretta, deve riferirsi o a Dio o a San Paolo. A favore del suo riferirsi a Dio è l'espressione nel profeta Isaia commentata da nostro Signore in Giovanni 6:45, dove para tou Patrov risponde a paranov; la promessa riguardante il Consolatore: "Egli vi insegnerà ogni cosa"; Giovanni 14:26), ecc. e il ragionamento molto simile di San Giovanni, quando esorta i suoi "figlioli" a rimanere saldi nella fede, nonostante coloro che li hanno sedotti: "Rimanga dunque in voi ciò che avete udito fin dal principio", perché "l'unzione che avete ricevuto da lui dimora in voi, e non avete bisogno che alcuno vi insegni, ma come la stessa unzione vi insegna ogni cosa, e come vi ha insegnato, rimanete in lui"; 1Giovanni 2:24-28 e altri passi simili. Ovviamente ci sarebbe stata una grande forza nel ricordare a Timoteo che aveva ricevuto il Vangelo sotto l'insegnamento immediato dello Spirito Santo, e che sarebbe stata una cosa vergognosa per lui allontanarsi sotto l'influenza di quegli impostori. Se tinwn non si riferisce a Dio, deve riferirsi a San Paolo. Se, d'altra parte, tinwn è la lettura vera (che è meno probabile), deve riferirsi a Loide ed Eunice, il che sembra piuttosto debole

Versetti 14, 15.-

Un'esortazione a Timoteo a dimorare nelle vie della verità

In mezzo a tutte le seduzioni dei falsi maestri, l'apostolo esorta Timoteo a mettere in baldoria le dottrine che aveva ricevuto nei suoi primi anni di addestramento

IL DOVERE È LA NECESSITÀ DI ATTENERSI SALDAMENTE ALLE VERITÀ DIVINE. "Ma persevera nelle cose che hai imparato e di cui sei stato sicuro".

1. La forza e il conforto di un'indubbia persuasione. Timoteo non doveva essere allontanato dalle dottrine del Vangelo né dalle persecuzioni né dalle arti di seduzione. Trovò in loro la sua forza e la sua pace

2. Li aveva realmente imparati, a differenza di coloro che imparano mai e non sono mai in grado di giungere alla conoscenza della verità; perché ne aveva una conoscenza sperimentale. Era, inoltre, pienamente sicuro di loro, con "la piena certezza dell'intendimento". È un atteggiamento molto disdicevole per un insegnante di altri essere scettico nelle sue opinioni. Dovrebbe affermare con certezza e, se è pienamente sicuro, non ha il diritto di rinunciare alla verità

II I MOTIVI DELLA SUA CERTEZZA E SICUREZZA. "Sapendo da chi li hai imparati; e che fin da bambino tu abbia conosciuto le Sacre Scritture, le quali possono renderti saggio per la salvezza mediante la fede che è in Cristo Gesù".

1. Gli era stata insegnata la sana dottrina da Loide ed Eunice. È quindi appropriato che i genitori istruiscano i figli nella dottrina fin dai primi giorni

2. Era stato addestrato fin dalla sua infanzia nelle Sacre Scritture. Era quindi giusto per lui essere istruito nell'Antico Testamento, poiché era tutta la Scrittura che avrebbe potuto avere nella sua infanzia

3. La Scrittura che studiò fu sufficiente per condurlo a Cristo. "Per mezzo della fede che è in Cristo Gesù".

(1) Questo segna i mezzi attraverso i quali la salvezza può essere raggiunta; perché Cristo è "il fine della Legge per la giustizia di chiunque crede" Romani 10:4

L 'effetto della salvezza non è semplicemente quello di istruire, ma di rendere saggio nel senso più alto, dando saggezza spirituale e comprensione nella conoscenza della volontà di Dio; perché gli uomini sono naturalmente privi di discernimento spirituale

(3) La salvezza non può essere goduta senza la fede, che riposa sulla persona del Redentore. - T.C


15 Babe per il bambino, A.V; scritti sacri per le Sacre Scritture, A.V E quello da un bambino, ecc. Un'altra considerazione è stata sollecitata come motivo per rimanere saldi. Non era un novizio nelle Scritture. Sua madre e sua nonna si erano preoccupate di infondergli quella letteratura sacra che avrebbe dovuto renderlo saggio per la salvezza mediante la fede in Gesù Cristo, fin dai suoi primi anni. Di certo non avrebbe gettato via un vantaggio così prezioso. Gli scritti sacri (ta iJerammata); letteralmente, le lettere sacre, o apprendimento. Un bambino normalmente istruito impara la grammata, Giovanni 7:15 in contrapposizione agli incolti, che sono ajgrammatoi Atti 4:13 Ma Timoteo aveva imparato ta iJerammata, la cui eccellenza è descritta nel versetto seguente


16 Ogni Scrittura ispirata da Dio è anche utile perché tutta la Scrittura è data per ispirazione di Dio, ed è utile, A.V; insegnamento per la dottrina, A.V; che è in in , A.V Ogni Scrittura, ecc. Ci sono due modi di interpretare questo importante passaggio: (A) Come nell'A. V, in cui qeopneustov fa parte del predicato accoppiato da kai con il seguente wjfelimov; (B) come nella R.V., dove qeopneustov è parte del soggetto (come pan ergon ajgaqon, "ogni opera buona"); 2Corinzi 9:8), e altrove e il seguente kai è ascensivo, e deve essere reso "è anche". I commentatori sono divisi in parti abbastanza uguali, anche se i più anziani (come Origene, Girolamo (Vulgata), le versioni) adottano per lo più (B). A favore di (A), tuttavia, si può dire

(1) che una frase come quella che deriva da (B) implica necessariamente che ci sono alcuni grafai che non sono qeopneustoi, proprio come Pan ergon ajgaqon implica che ci sono alcune opere che non sono buone; pasa eujlogia pneumatikh, Efesini 1:3 che ci sono alcune benedizioni che non sono spirituali; pan ergon ponhron, 2Timoteo 4:18 che ci sono alcune opere che non sono cattive; E così via. Ma poiché grafh è invariabilmente usato nel Nuovo Testamento per "Scrittura", e non per qualsiasi scritto profano: non è in accordo con il linguaggio biblico dire: "ogni Scrittura ispirata", perché ogni Scrittura è ispirata

(2) La frase, presa secondo (B), è estremamente imbarazzante e, come ammette Alford. costruzione dura, rete sostenuta nella sua interezza da un unico uso parallelo in tutto il Nuovo Testamento

(3) La frase, presa secondo (A), è perfettamente semplice, ed è esattamente parallela a sma 1Timoteo 4:4, Pan kti Qeou kalon kai oujdeblhton, "Ogni creatura di Dio è buona, e nulla può essere rifiutato".

(4) È in perfetta armonia con il contesto. Avendo nel versetto precedente affermato l'eccellenza delle scritture sacre, egli spiega tale eccellenza riferendosi alla loro origine e fonte. Sono ispirati da Dio, e da qui il loro ampio uso e il loro grande potere

(5) Questa interpretazione è sostenuta da un'alta autorità: Crisostomo, Gregorio di Nissa, ecc., tra gli antichi (Alford); e Bengel, Wiesinger, Deuteronomio Wette, ecc., tra i moderni. I sostenitori di (B), come il vescovo Ellicott, Dean Alford, ecc., parlano in modo molto dubbioso. Per quanto riguarda la traduzione di pasa grafh, senza dubbio, la grammatica rigorosa, in assenza dell'articolo, favorisce la traduzione nella R.V, "ogni Scrittura", piuttosto che quella dell'A. V, "tutta la Scrittura". Ma l'osservazione di Alford su Matteo 1:20 si applica qui con tutta la sua forza: "Quando una parola o un'espressione arrivava ad avere un significato tecnico convenzionale, era anche comune usarla senza l'articolo, come se fosse un nome proprio, ad esempio Qeo nomov uiJov Qeou", ecc. Perciò, proprio come pasa JIerosoluma Matteo 2:3 significa "tutta Gerusalemme", non "ogni Gerusalemme", così qui pasa grafh significa "tutta la Scrittura". Ciò che segue dei vari usi della Sacra Scrittura non è vero per "ogni Scrittura". Una Scrittura è utile per la dottrina, un'altra per la riprensione, e così via. Esempi di grafh senza l'articolo sono 2Pietro 1:20 e Romani 1:2 ; e di pav non seguiti dall'articolo, e tuttavia che significano "tutti", sono in Efesini 2:21 e 3:15. Ispirato da Dio, ecc. (Qeopneustov); qui solo nel Nuovo Testamento o LXX, ma occasionalmente nel greco classico, come Plutarco. Per l'insegnamento, ecc. Gli usi particolari per i quali si dice che la Scrittura sia utile non presentano alcuna difficoltà. Insegnamento, di cui la Sacra Scrittura è l'unica fonte infallibile. Rimprovero (elegcon o ejlegmon); solo qui e Ebrei 11:1 ; ma nel greco classico significa "una prova", specialmente allo scopo di "confutare" un'affermazione o un argomento falso. Qui nello stesso senso per la "convinzione" o "confutazione" dei falsi maestri (cfr., Tito 1:9,13 ma probabilmente includendo gli errori nella vita (confronta nell'"Ordine dei sacerdoti", "Che non ci sia posto tra voi, né per errore nella religione né per malvagità nella vita"). Correzione (ejpanorqwsin); solo qui nel Nuovo Testamento, ma occasionalmente nella LXX, e frequentemente nel greco classico, come Aristotele, Platone, ecc., nel senso di "correzione", cioè mettere a posto una persona o una cosa, "rivista", "miglioramento", "emendamento" o simili. Può essere applicato ugualmente alle opinioni e alla morale, o al modo di vivere. Istruzione che è in rettitudine. Non c'è alcun vantaggio in questa fraseologia imbarazzante. "Istruzione nella giustizia" esprime esattamente il significato. Il greco, quindi, limita semplicemente la paideia alla sfera della giustizia o della virtù cristiana. Con l'uso della Sacra Scrittura il cristiano viene continuamente più perfettamente istruito nella vita santa

Versetti 16, 17.

L'autorità e l'utilità delle Scritture

L'apostolo è portato a sottolineare il valore delle Scritture in generale ai fini della vita spirituale

I L'AUTORITÀ DELLA SCRITTURA. "Ogni Scrittura ispirata da Dio è anche utile".

1. Ciò non significa che ci possa essere una Scrittura non divinamente ispirata, ma afferma semplicemente che la Scrittura così ispirata è utile

2. Le parole "ispirato da Dio" indicano l'intera azione di Dio nella produzione di quell'elemento divino che rende la Bibbia diversa da ogni altro libro. La persona ispirata era l'organo di Dio in ciò che diceva, così che le sue parole erano le parole di Dio

3. La Scrittura non dice nulla riguardo al modo di ispirazione. Il processo è soprannaturale e non può essere spiegato. Non è con la modalità ma con il risultato che ci interessa

4. L'ispirazione differisce dalla rivelazione: essendo questa ciò attraverso la quale gli apostoli e i profeti entrarono in possesso delle informazioni divine, l'ispirazione essendo ciò attraverso la quale furono in grado di comunicarle infallibilmente agli altri

5. Non c'è nulla nella dottrina dell'ispirazione che non sia coerente con l'idea che gli scrittori ispirati usassero le proprie peculiarità di espressione verbale o idiosincrasie personali

6. L'ispirazione si estende alle parole così come ai pensieri, alla forma così come alla sostanza della Scrittura. Per quanto il racconto sia ispirato, il pensiero infallibile deve essere un pensiero definito, e il pensiero definito implica parole. L'apostolo sosteneva che lo Spirito Santo garantiva le sue parole e i suoi pensieri. 1Corinzi 2:13, "Non con parole didattiche della sapienza dell'uomo, ma con parole didattiche dello Spirito Santo" Inoltre, Cristo e gli apostoli argomentano a partire dalle stesse parole della Scrittura Matteo 22:45; Galati 3:16

7. Il termine "ogni Scrittura" nel testo sembra includere l'Antico Testamento e il Nuovo Testamento per quanto era stato scritto; altrimenti non ci sarebbe stato bisogno di un termine diverso da quello usato nel quindicesimo versetto, "Sacre Scritture".

II L'UTILITÀ DELLA SCRITTURA "è anche utile per insegnare, per riprendere, per correggere, per disciplinare nella giustizia".

1. È utile per l'insegnamento, come mezzo per comunicare istruzioni, affinché possiamo conoscere e credere ciò che è necessario per la salvezza

2. È utile per il rimprovero, per confutare l'errore, per convincere un uomo del suo errore

3. È utile per la correzione-per quanto riguarda ciò che è praticamente sbagliato nella vita

4. È utile per "la disciplina nella giustizia, essendo la giustizia il clemente in cui questa disciplina deve avere effetto, attraverso l'agenzia della Scrittura

III IL RISULTATO O IL DISEGNO DELLA SCRITTURA. "Affinché l'uomo di Dio sia completo, completamente fornito per ogni opera buona".

1. Il design è la perfezione di chi crede nella vita e nel servizio. La descrizione fornisce all'uomo di Dio tutti gli strumenti dovuti per questo scopo. Esse ci aiutano a renderci perfetti in conoscenza, fede e santità, come pure a fornirci saggezza e guida in ogni santo servizio

2. Deduzione da trarre dal disegno della Scrittura. È una regola di fede e di vita perfetta, semplice, sufficiente, in risposta ai cattolici romani. Se può rendere saggio la salvezza, perfezionare l'uomo di Dio e fornirlo per ogni opera santa, allora non c'è bisogno che la tradizione integri i suoi difetti immaginari. - T.C


17 Completo per perfetto, A.V; arredato completamente per completamente arredato, A.V; ogni opera buona per tutte le opere buone, A.V Complete (artiov); solo qui nel Nuovo Testamento, ma comune nel greco classico. "Completo, perfetto nel suo genere" (Liddell e Scott). Fornito completamente (ejxhrtismenov, contenente la stessa radice di artiov); altrove nel Nuovo Testamento si trova solo in Atti 21:5 nel senso di "completare" un termine di giorni. È quasi sinonimo di katarti

Matteo 21:16; Luca 6:40; 2Corinzi 13:11; Ebrei 13:21; 1Pietro 5:10 Nel greco tardo classico ejxartizw significa, come qui, "equipaggiare completamente". Per quanto riguarda la questione se l'uomo di Dio sia limitato nel suo significato al ministro di Cristo, o comprenda tutti i cristiani, due cose sembrano decidere a favore del primo: quella che "l'uomo di Dio" è nell'Antico Testamento invariabilmente applicato ai profeti nel servizio immediato di Dio; vedi 1Timoteo 6:11), nota l'altro che in 1Timoteo 6:11 si riferisce senza dubbio a Timoteo nel suo carattere di pastore capo della Chiesa, e che anche qui tutta la forza della descrizione degli usi e dell'eccellenza della Sacra Scrittura è messa in pratica sulle esortazioni in Versetto 14: " Persevera nelle cose che hai udite, " indirizzata a Timoteo come Vescovo della Chiesa di Efeso (si veda anche il cap. 4:1-5, dove è abbondantemente chiaro che tutto ciò che precede era inteso a riguardare direttamente il fedele e vigoroso adempimento di Timoteo del suo ufficio di evangelista)