1 Agli occhi di Dio, e di Cristo Gesù, perciò davanti a Dio e al Signore Gesù Cristo, A.V e T.R.; e da per a , A.V e T.R. Ti scongiuro (diamarturomai); come 2Timoteo 2:14 e 1Timoteo 5:21 dove vedi nota Le parole oun ejgw, mancanti in alcuni dei migliori manoscritti, sono "respinte da Griesbach, Tischendorf, Lachmann", e da Huther, Alford, Ellicott e altri. Il capitolo si apre piuttosto bruscamente senza il collegamento "quindi". e dalla sua apparizione e dal suo regno. La lettura del T.R., kata thneian k.t.l., "alla sua apparizione e al suo regno", ha un senso così eccellente, ed è in così perfetto accordo con la grammatica abituale, e con la consueta connessione degli eventi, che è difficile non credere che sia la lettura giusta, vedi Matteo 27:15 katan, "alla festa"; katabbaton, "ogni sabato; ", Atti 13:27 kata thran, "nel giorno; ". Ebrei 3:8 per la grammatica; e il linguaggio universale della Scrittura e dei Credi che collegano il giudizio con l'apparizione e il regno del Signore D'altra parte, la lettura kai è quasi impossibile da interpretare. Non ci sono due commentatori che non sono quasi d'accordo su come farlo. Alcuni considerano il kai than come l'oggetto governato dal diamarturomai come nel LXX ofromai Deuteronomio 4:26, "Chiamo a testimone l'epifania e il regno di Cristo", prendendo il diamartu in due sensi o in due costruzioni. Altri li prendono come accusativi delle cose giurate: "Ti scongiuro davanti a Dio e a Gesù Cristo, e per la sua epifania e regno", come Marco 5:7, ton, "per Dio"; Atti 19:13 ton jIhsoun, "per Gesù"; pion 1Tessalonicesi 5:27, torion, "per il Signore". Ma quanto sia imbarazzante una tale separazione tra la cosa giurata e il verbo , e quanto sia innaturale accoppiare con kai le due idee, "davanti a Dio" e "per l'epifania di Cristo", e quanto sia assolutamente senza esempio un tale giuramento per l'epifania e il regno di Cristo, nessuno ha bisogno di dirlo. Altri, come Huther, cercano di superare almeno una parte di questo imbarazzo prendendo i due kai come "entrambi": "sia per la sua epifania che per il suo regno". Ellicott lo spiega dicendo che, poiché non si possono mettere "l'epifania e il regno" in dipendenza da ejnw (come se fossero persone come Dio e Cristo), essi "passano naturalmente all'accusativo". Ma sicuramente tutto questo è del tutto insoddisfacente. Il T.R. è perfettamente facile e semplice. Apparire (ejpifaneia); Versetto 8; 2Timoteo 1:10; 2Tessalonicesi 2:8; 1Timoteo 6:14; Tito 2:13) Il suo regno. Cantici nel Credo di Nicea: "Egli tornerà con gloria per giudicare i vivi e i morti, il cui regno non avrà fine" comp. Matteo 25:31), seguito dal giudizio

Versetti 1-8.-

L'ultima carica

Le parole di questo capitolo hanno l'interesse particolare che si attribuisce alle ultime parole di uno che era preminente al di sopra dei suoi simili, e hanno questo carattere sorprendente, che l'apostolo, sapendo che il tempo della sua dipartita era vicino, quando la grande opera della sua vita doveva cessare per quanto lo riguardava, era intensamente sollecito che l'opera continuasse dopo la sua morte con corso ininterrotto e con forza immutata. È una delle caratteristiche del santo altruismo del carattere di Santa Patti che egli non era ansioso per il successo del Vangelo solo nella misura in cui quel successo era connesso con le sue fatiche, ed era il frutto della sua energia apostolica; ma che la crescita del regno di Cristo, e la crescita della Chiesa di Cristo, e la salvezza delle anime, erano cose che egli desiderava intensamente per se stesse, e senza il minimo riferimento a se stesso. Di conseguenza, nelle parole che abbiamo davanti, egli getta tutta la sua anima nel compito di esortare Timoteo a portare avanti l'opera del ministero con un vigore pari al suo. Dai motivi più solenni. parlando come alla presenza immediata del grande Giudice dei vivi e dei morti, con l'attesa della grande epifania in piena vista, con tutte le glorie del regno mediatore dispiegate davanti agli occhi della sua mente, lo esorta all'opera, l'opera ministeriale; l'opera evangelistica; l'opera in cui Paolo aveva speso le sue forze, e senza riluttanza aveva usato le sue splendide facoltà; l'opera che è descritta in tre parole, "Predica la Parola". Perché queste parole comprendono realmente tutti i dettagli che vengono aggiunti. Va' come araldo di Dio e porta al popolo il messaggio di Dio: il suo messaggio di grazia sovrabbondante, la sua Parola di perdono e perdono, la sua Parola di amore e riconciliazione. Predicate la Parola che parla di Gesù Cristo, della morte al peccato con la sua morte sulla croce, della vita a Dio con la sua risurrezione dai morti. Predica la Parola di santa obbedienza, di carità, di purezza, di pazienza, di mansuetudine e di pace; la Parola della stessa mentalità di Cristo, della conformità alla volontà di Dio; la Parola di verità e giustizia; la Parola infallibile, che è simile a Dio e non può mentire. Predica la Parola come chi conosce il suo valore e la sua potenza; come uno che sa che le questioni della vita e della morte sono legate ad esso; come uno che non tollererà indugio nel predicarlo. Predicatela con particolare applicazione alle diverse necessità di coloro che la ascoltano. Riprendi il peccato con la sua luce penetrante. Rimprovera i trasgressori con la sua lama affilata a due tagli. Esorta i deboli e i pigri con le sue verità confortanti e animanti. Esalta la sua eccellenza con lo spirito con cui la insegni. E preparatevi alle difficoltà, all'opposizione e alle contraddizioni nel vostro lavoro. Potrebbe essere necessario stare da soli. Potresti vedere predicatori popolari tutt'intorno a te, che sviano anime sciocche a centinaia e migliaia; solleticando le loro orecchie con sciocche fantasie; provvedere alle loro vane concupiscenze; allontanandoli dalla verità. Ma tu "predica la Parola". Non indietreggiare, non indietreggiare, non sussultare. Fate l'opera di un evangelista, fedelmente, con fermezza, con audacia. Riempi il mio posto; intraprendi il mio lavoro; testimoniare per Cristo come io ho testimoniato; soffrire per Cristo come ho sofferto io; e poi unisciti a me nel regno della gloria. Questo è il tenore dell'ultimo incarico apostolico. Il Signore conceda alla sua Chiesa una successione incessante di uomini per eseguire le sue direttive, e per adempierla nel suo spirito e nella sua lettera!

OMELIE DI T. CROSKERY Versetti 1, 2.-

Un solenne incarico a Timoteo di dare piena prova del suo ministero

La prospettiva della sua morte imminente indusse l'apostolo a rivolgersi al suo giovane discepolo con profonda e sincera emozione

I IL SOLENNE SCONGIURO. "Io ti scongiuro davanti a Dio e a Cristo Gesù, che giudicherà i vivi e i morti, e per la sua apparizione e il suo regno." L'obiettivo dell'apostolo è quello di impartire a Timoteo un solenne senso di responsabilità nell'adempimento del suo ministero

1. Tutti i predicatori devono un giorno rendere conto della loro amministrazione. Un tale pensiero dovrebbe stimolarli a una maggiore fedeltà

2. La loro responsabilità è verso Dio e Gesù Cristo, che sono testimoni della loro opera, poiché li hanno resi buoni ministri del Nuovo Testamento

3. Gesù Cristo è il Giudice delle due classi di santi vivi e morti, che nell'ultimo giorno compariranno davanti al suo tribunale. Ogni giudizio gli è affidato, ed egli lo eserciterà rettamente

4. Il giudizio avrà luogo alla "sua apparizione e al suo regno", cioè alla sua seconda venuta

5. La ricompensa della fedeltà è offerta anche ai servi fedeli in relazione alla gloria del "suo regno".

II I DOVERI DEL MINISTRO FEDELE. "Predicate la Parola; essere istantaneo in ogni occasione, fuori stagione; riprendi, rimprovera, esorta, con ogni longanimità e insegnamento".

1. Il suo primo e preminente dovere è quello di predicare il vangelo, perché è la potenza di Dio per la salvezza. Non c'è alcuna ingiunzione ad amministrare i sacramenti, anche se ciò sarebbe incluso nei suoi doveri. Non c'è nulla, quindi, che giustifichi il posto più alto che i Tractariani assegnano ai sacramenti accanto alla Parola. È un fatto significativo che il successo del

2. gli apostoli, come riportato negli Atti, non sono mai attribuiti una sola volta ai sacramenti, ma sempre alla Parola

3. Il ministro deve avere una seria urgenza in ogni parte del suo lavoro. Deve creare opportunità dove non riesce a trovarle; deve lavorare in momenti sia convenienti che sconvenienti per se stesso; deve avvicinarsi a chi è disposto in modo opportuno e a chi non vuole in modo inopportuno

1. Deve rimproverare, o convincere, coloro che sono in errore riguardo alla dottrina

2. Deve rimproverare gli indisciplinati o gli immorali nella vita

3. Egli deve "esortare con ogni longanimità e insegnamento", esercitando la dovuta pazienza e usando tutte le risorse di un intendimento santificato, per incoraggiare gli uomini a mantenere le vie della buona dottrina e della santità. - T.C

OMELIE DI R. FINLAYSON Versetti 1-8.-

Ordine solenne a Timoteo

MI SONO INCARICATO DI ESSERE FEDELE NELL'ADEMPIMENTO DEI SUOI DOVERI UFFICIALI

1. Assistere alla carica

(1) Cristo associato a Dio. "Ti scongiuro davanti a Dio e a Gesù Cristo". Senza essere visti da Timoteo, essi erano realmente presenti come Testimoni dell'accusa che ora doveva essere rivolta contro di lui. Il primo Testimone, che è la Prima Persona della Divinità, è semplicemente designato Dio. È il più alto e completo dei nomi. A Dio è associato il Gesù storico con l'incarico divino. Mentre l'apostolo è molto attento a porre se stesso e gli altri ministri a distanza da Cristo, 1Corinzi 3 non esita a portarlo nella più stretta associazione con Dio. Gli spiriti dei defunti non possono comunicare con noi; ma si pensa che Gesù, che morì trentotto anni prima della stesura di questa Epistola, sia presente con Paolo nella sua prigione, testimone dell'incarico in tutti i suoi particolari che deve essere inviato a Timoteo

(2) Cristo nel momento di massima solennità per Timoteo. "Chi giudicherà i vivi e i morti". Timoteo non è menzionato; ma, poiché i vivi e i morti sono onnicomprensivi, doveva considerarsi incluso. Doveva venire il tempo in cui Cristo sarebbe tornato sulla terra. Davanti al suo seggio del giudizio dovevano essere radunati i vivi (improvvisamente cambiati) e i morti (risuscitati dalle loro tombe). Timoteo (cambiato o risvegliato) avrebbe dovuto prendere il suo posto insieme ad altri, per rendere conto al Giudice soprattutto del suo lavoro ufficiale

(3) Cristo nel momento di massima gioia per il suo popolo. "E per la sua apparizione è il suo regno". Cristo è ora nascosto alla vista umana, e gli uomini possono contestare il fatto che egli sia il Figlio di Dio, possono contestare il fatto che sia morto. Gli atti della sua apparizione, il suo rapporto con il Padre e con la salvezza umana saranno chiariti al di là di ogni possibilità di dubbio. Cristo ora regna, ma non c'è un pieno riconoscimento della sua potenza. Molti non pensano mai al suo regno. Deve venire il tempo in cui il suo regno deve essere stabilito come non è stabilito ora-stabilito nel pieno riconoscimento del suo potere-stabilito per non conoscere né modificazioni né fine. Al suo ritorno in cielo egli deve entrare in una certa subordinazione al Padre, eppure l'ordine delle cose che deve durare per l'eternità è chiamato il suo regno. Per il suo popolo il tempo della sua apparizione, e da cui data il suo regno, sarà pieno di gioia come il tempo in cui il loro Maestro sarà pubblicamente onorato, e in cui la loro partecipazione con lui risalterà nel suo pieno significato. Timoteo non deve, con l'infedeltà, togliere la gioia della futura rivelazione di Cristo a lui

2. Dettagli dell'accusa. Questi sono dati in rapida successione, senza parole di collegamento, con le quali c'è un guadagno in forza

(1) Dovere di predicare. "Predicate la Parola". La Parola, cioè quella di Dio, era ciò che egli doveva predicare; ma l'accento è più sulla predicazione. Questo era il suo lavoro; Predichi, Predichi; pronunci la verità divina, la pronunci ad alta voce come un araldo, affinché gli uomini possano udire

(2) Stagione per la predicazione. "Sii istantaneo in stagione, fuori stagione". Doveva essere pronto per ogni opportunità di predicare. Egli doveva avere il suo tempo stabilito per la predicazione, in modo che gli uomini potessero sapere quando potevano ascoltare la Parola; ma doveva anche predicare oltre il tempo stabilito. La sua stagione doveva essere ogni stagione, cioè entro i limiti naturali e morali. Doveva predicare, forza permettendo, ogni volta che gli si presentava l'opportunità di fare del bene

(3) Parti della predicazione. "Rimprovera, rimprovera, esorta, con ogni longanimità e insegnamento". Doveva rimproverare, cioè esporre la vera natura del peccato. Doveva rimproverare, cioè imputare la colpa del peccato. Doveva esortare, cioè usare la persuasione per non continuare nel peccato e per condurre una vita migliore. Doveva eseguire i tre uffici di rimprovero, rimproveratore, esortatore, con ogni lunga sofferenza, non con veemenza, ma, come con ogni giusta moderazione su se stesso, così con tutta la dovuta considerazione per gli altri; e con tutto l'insegnamento, non senza intelligenza, ma con istruzioni ripetute, e non dai suoi propri pensieri, ma dalla Parola

II ARGOMENTO TRATTO DA UN FUTURO INQUIETO

1. L'intollerabilità della sana dottrina. "Poiché verrà il tempo in cui non sopporteranno la sana dottrina". L'insegnamento sano o salutare, secondo 1Timoteo 3:16, è quello che, fondato sui fatti della redenzione, conduce alla pietà. Gli uomini lo trovano intollerabile, perché lega

2. Li riducono a pensieri e corsi che sono contrari alle "loro proprie concupiscenze".

3. I maestri che sorgono per coloro che trovano intollerabile la sana dottrina. "Ma, avendo prurito d'orecchie, si accumuleranno maestri secondo le proprie concupiscenze". Il loro sollievo non è quello di sbarazzarsi di tutti gli insegnanti (che sarebbe troppo drastico), ma di prendere insegnanti secondo le loro concupiscenze. Questi insegnanti sono la nascita e il riflesso dei loro sentimenti depravati. Coloro che si sforzano di avere i loro desideri regolati dalla Parola di Dio sono soddisfatti dagli insegnanti del vangelo; Coloro che hanno i loro desideri sregolati (cioè in uno stato di concupiscenza) non sono facilmente soddisfatti. "Avendo prurito alle orecchie, si accumulano insegnanti". Hanno un costante sentimento di disagio che cerca di essere gratificato con nuovi insegnanti, sia numerosi che indiscriminati

3. L'abbandono di chi ha prurito alle orecchie ai miti. "E distoglieranno i loro orecchi dalla verità, e si volgeranno alle favole". Il loro dovere è quello di volgere le orecchie alla verità, ma, poiché hanno prurito d'orecchie, si girano per ascoltare favole, non verità, ma invenzioni. Quando gli uomini non trovano la verità gradita all'orecchio, possono prendere le fantasie più sfrenate, le credenze più infantili. C'erano anticipazioni di questi miti del futuro con cui Timoteo aveva a che fare

III RIPRESA LA CARICA

1. Sobrietà. "Ma sii sobrio in ogni cosa". Coloro che avevano a che fare con i miti non avevano lucidità e cautela di mente, ma erano inebriati dalla propria saggezza. Timoteo doveva evitare la loro colpa. C'è una sobrietà che è attinente alla verità. Non lusinga l'uomo, ma lo mantiene all'umiltà dei fatti. Può commuoverlo profondamente, ma non gli toglie lucidità e cautela. Esso, come molti miti dei falsi maestri, non eccita morbosamente l'immaginazione, né lascia spazio a una gratificazione morbosa, ma agisce come un principio di autocontrollo. Timoteo, nel cercare di influenzare altri, doveva esercitare ogni ritegno di sé nei modi e nelle questioni di predicazione e nei rapporti personali

2. Resistenza. "Soffrire le avversità". Non è la prima volta che viene esortato in questo modo. In 2Timoteo 2:3 c'era l'idea aggiunta dell'associazione con Paolo. L'esortazione viene reintrodotta in questo incarico globale, ancora una volta e in modo più impressionante, per ricordargli le difficoltà che potrebbe aspettarsi nel suo futuro ministero

1. Il suo ufficio evangelistico. "Compi l'opera di un evangelista". C'era bisogno di ricordare questo a Timoteo, in quanto per il tempo in cui si era stabilito

2. Efeso. Paolo era stato lui stesso un evangelista, cioè un predicatore itinerante. Per quanto importante fosse l'istituzione delle congregazioni, egli non doveva trascurare l'importanza di far circolare il Vangelo, in vista della formazione di nuove congregazioni

3. Tutte le parti del suo ministero devono essere curate. Tie ha menzionato una parte; nella direzione conclusiva include tutto. Il suo ministero fu in parte determinato dai suoi talenti e dalle sue circostanze. Doveva giustamente proporzionare le varie parti del suo ministero, dando a ciascuna l'attenzione a cui aveva diritto, anche se una poteva essere seguita con maggiore difficoltà di un'altra. Egli doveva colmare la misura divina in tutti, e fino alla fine della sua vita

IV CONSIDERAZIONE TRATTA DALLA FINE DELL'APOSTOLO

1. La sua fine si avvicina. Primo modo di concepire la sua fine. "Perché mi viene già offerto". La forza del legame è che Timoteo doveva essere fedele, perché Paolo non doveva più rimanere a portare avanti l'opera di Cristo. Su di lui doveva cadere il mantello del suo padrone. La lingua in cui Paolo descrive la sua fine è ebraica, e sacrificale, nella sua colorazione. La conclusione del sacrificio era la libagione, ossia il versamento della libazione di vino intorno all'altare. Il suo servizio a Cristo era stato tutto della natura del sacrificio. Egli "non considerava la sua vita cara a sé". Era tra coloro che, per amore di Cristo, venivano uccisi tutto il giorno, che erano considerati pecore da macello. Ora non c'era che la libagione conclusiva, cioè l'effusione del suo sangue come martire intorno all'altare di Cristo. La cerimonia conclusiva era già iniziata, in ciò che stava soffrendo nella sua prigione. Aveva un significato doloroso, e anche un significato ricco; poiché era come il versamento di vino forte Numeri 28:7 Secondo modo di concepire la sua fine. "E il tempo della mia partenza è giunto". La parola tradotta "partenza" ha un'applicazione nautica comune, cioè all'allentamento del cavo che lega la nave alla terraferma, in modo che possa accelerare verso la sua destinazione. Con il suo martirio il legame tra Paolo e la terra doveva essere sciolto, affinché egli potesse affrettarsi, come con la rapidità del lampo, verso il porto dove doveva riposare per sempre. Il momento dell'allentamento era quasi giunto; Lì sul molo c'era l'uomo incaricato di far scivolare le chiusure

2. Sentimenti con cui considerava la sua fine imminente

(1) Consapevolezza della fedeltà in vista del passato. Primo modo di concepire la sua fedeltà. "Ho combattuto la buona battaglia". La lingua è presa dai giochi. La lotta deve essere interpretata come la lotta della fede. È la buona battaglia, essere in nome di Cristo, in nome delle anime. Aveva la testimonianza della sua coscienza di aver "combattuto la buona battaglia". Con la predicazione fedele, con il santo esempio, con le preghiere ferventi, con le sofferenze pazienti, egli aveva cercato di far avanzare la causa di Cristo, aveva cercato di salvare le anime. Ora era giunta la fine del conflitto, non rimaneva altro che i suoi effetti, questi effetti in parte mostrati nel suo stesso corpo stanco. Secondo modo di concepire la sua fedeltà. "Ho finito il corso." La lingua è presa appositamente dall'ippodromo. Atti un punto lo troviamo nobilmente ansioso di finire il suo corso Atti 20:24 In un altro punto lo troviamo cosciente dello spazio che c'era tra lui e la meta Filippesi 3 Qui è cosciente della sua posizione sulla meta. Aveva terminato il suo corso, non nel senso di averne fatto a meno, ma nel senso di aver fatto ciò che gli spettava di diritto. Aveva seguito (dietro al Maestro), senza fermarsi, senza diminuire lo zelo, finché ora era giunto alla meta. Terzo modo di concepire la sua fedeltà. "Ho conservato la fede". A lui era stato affidato in modo speciale il talento della fede cattolica. Era stato suo far sapere che Cristo era l'Amico dell'uomo, che come Dio incarnato aveva dato infinita soddisfazione al peccato, che desiderava abbracciare tutto nel suo amore salvifico. In mezzo a tutte le tentazioni di perderla, di sostituirla con qualcos'altro, l'aveva mantenuta inviolata. Non aveva permesso che la verità soffrisse nelle sue mani; né Timoteo doveva permettere che soffrisse nelle sue mani ora che più dipendeva da lui

(2) Piena certezza di speranza in vista del futuro

(a) Presente messa in asta. "D'ora in poi mi è riservata la corona della giustizia". C'è l'idea di riporre, come per uso futuro o divertimento. Ciò che fu messo da parte fu la corona della giustizia, cioè la ricompensa di colui che vince e di colui che giustamente vince. Nella visione cristiana questo è colui che compie l'opera che gli è stata assegnata da Cristo. Da quel momento in poi la corona della giustizia fu posta per lui. A tale altezza si elevò la sicurezza dell'apostolo. Non c'era alcun elemento di autoesaltazione nella sua sicurezza, come se avesse lavorato con le proprie forze, o come se fosse lui a decidere quale sarebbe stata, in confronto, la sua ricompensa. Ma che, in base alla sua esperienza di aiuto alla grazia nel compiere il suo lavoro, fosse tra coloro che dovevano essere incoronati, non aveva più dubbi di quanti ne avesse della propria esistenza

(b) Conferimento futuro. "Che il Signore, il giusto Giudice, mi darà in quel giorno". Il Rimuneratore è il Signore, la cui prerogativa è indiscutibile. Egli deve premiare in quel giorno, il giorno del futuro, con la preminenza. Egli deve quindi agire come il giusto Giudice, i cui giudizi devono essere tutti fondati sulla giustizia. Dai suoi tesori riservati trarrà fuori la corona dovuta al fedele servizio, e la porrà sul suo capo

(c) Occasione generale. "E non solo a me, ma anche a tutti coloro che hanno amato la sua apparizione". Egli esclude espressamente l'idea di essere eccezionalmente incoronato. La sua incoronazione non avrebbe impedito ad altri, come Timoteo, di essere incoronati. Sarebbero stati incoronati tutti coloro che avessero continuato ad amare l'apparizione di Cristo. Questo evento deve essere considerato con affetto, perché è il momento in cui la sua bellezza deve essere pienamente manifestata, in cui anche il suo amore per il suo popolo deve essere pienamente manifestato. È un evento che ha lo scopo di purificare ed elevare la nostra vita spirituale. Sia la prova con la quale proviamo a farci entrare nel numero dei fedeli. Occupa i nostri pensieri? infiamma i nostri affetti?


2 Insegnamento per la dottrina, A.V Predicare la Parola (khruxon togon). È impossibile esagerare la dignità e l'importanza qui attribuite alla predicazione per il fatto che essa è stata fatta oggetto di un giuramento così solenne e terribile come quello del Versetto 1 (confronta la designazione di khrux che San Paolo dà a se stesso in 1Timoteo 2:7; 2Timoteo 1:11 Sii istantaneo (ejpisthqi). La forza dell'esortazione deve essere trovata non nel verbo in sé preso da solo, ma nell'accoppiamento stretto con esso eujkairwv ajkairwv. Sii al tuo lavoro, occupati sempre, dentro e fuori stagione; non lasciare che nulla ti fermi; Sii sempre pronto, sempre a portata di mano. Rimproverare (elegxon); vedere 2Timoteo 3:16, nota comp. Matteo 18:15; Efesini 5:11; 1Timoteo 5:20 Generalmente con l'idea di far capire la colpa all'offensore. Rimprovero (ejpitimhson); una parola più forte di elegxon, che implica più autorità e meno argomentazione Matteo 8:26:17:18; Luca 19:39; Giuda 1:9), ecc. Esortazione (parakaleson). A volte predomina il senso di "esortare", e a volte quello di "conforto", vedi 1; Timoteo 2:1; 6:2, ecc. Ogni modo di rafforzare e stabilire le anime nel timore e nell'amore di Dio deve essere provato, e ciò con tutta la longanimità e l'insegnamento. (Per makroqumia, vedi cap. 3:10, nota.) Per "insegnare" o "dottrinare" (didach), San Paolo usa più frequentemente didaskalia nelle Epistole pastorali; 1Timoteo 1:10; 4:6,13,16; 5:17; 1Cronache 3:10,16), ecc., ma non sembra esserci alcuna grande differenza di significato. Forse didach punta più all'atto di insegnare. L'uso che ne fa qui, unito alla "longanimità", indica che l'uomo di Dio, sia che predichi, rimproveri, rimproveri o esorti, sia che sia sempre un paziente insegnante della Parola e della verità di Dio

OMULIE di W.M. Statham versetto 2.-

L'ingiunzione apostolica

"Predicate la Parola". Timoteo non dovette creare un vangelo, ma predicarne uno; e la "Parola" è abbastanza ampia e vasta per qualsiasi predicatore. La croce ha per circonferenza tutta la verità, e deve essere portata in tutte le sfere della vita

LO PREDICO CON INSTANZA. Non è una mera filosofia interessare gli studenti come uno studio esoterico; né è una mera tesi teologica elaborata da dimostrare vera. Ha a che fare con "la salvezza presente" e il benessere futuro dell'uomo. Soluzione: per:

1. La stagione potrebbe essere solo adesso. Domani il predicatore o l'ascoltatore, o entrambi, potrebbero essere andati via

2. La verità non può mai essere fuori stagione. Ne abbiamo bisogno sempre, in ogni luogo, in tutti i nostri doveri, tentazioni e prove

II PREDICARLO CON AUTORITÀ. Cioè, con l'autorità della verità, non con la vostra autorità ex-cathedra. "Mansueto", ma non come se le vostre congregazioni fossero patroni da compiacere, o Sinedri per mettere alla prova le vostre opinioni. Modestamente; ma con autorità; non, come ho detto, la vostra autorità, ma l'autorità della verità, che ha in sé la sua propria testimonianza. Cantici rimprovererai gli uomini senza paura, senza mai nasconderli a se stessi con astute parole di adulazione. E tu "rimprovererai" - perché il male si diffonderà presto se non viene smascherato e condannato subito - proprio come Natan affrontò coraggiosamente Davide, e disse: "Tu sei l'uomo".

III PREDICATELO CON L'ESORTAZIONE. L'insegnante non deve essere semplicemente uno sprezzante satirico dell'immoralità, una sorta di Giovenale. Né deve essere un parafulmine dell'ira divina; Egli deve cercare di salvare gli uomini. Non ha compiuto la sua opera quando ha rivelato la Legge di Dio contro il male. Egli deve ricordare che il Cristo che predica è il Figlio dell'uomo che è venuto "non per condannare il mondo, ma affinché il mondo sia salvato per mezzo di lui".

1. La longanimità deve essere lo spirito del suo metodo. Ricordando che l'umanità è fragile e decaduta, il predicatore deve essere comprensivo, poiché egli stesso ha bisogno di misericordia

2. La dottrina deve essere il suo rimedio. La grande rivelazione di un Divino Salvatore e dello Spirito promesso, il Consolatore. - W.M.S


3 Il suono per il suono, A.V; avendo prurito alle orecchie, si accumuleranno maestri secondo le proprie concupiscenze, poiché secondo le proprie concupiscenze si accumuleranno maestri, avendo prurito alle orecchie, A.V Il suono (thv uJgiainoushv). L'aggiunta dell'articolo in inglese non si guadagna nulla. La frase, hJ uJgiainousa didaskalia, è caratteristica delle Epistole pastorali, essendo sorta, senza dubbio, dalla crescita dell'eresia, vedi 1Timoteo 1:10 6:3; 2Timoteo 1:13; Tito 1:9,13; 2:1) ; anche Tito 2:8 Nel greco classico, uJgihv è frequentemente applicato a parole, sentimenti, consigli, ecc., nel senso di "sano", "saggio"; e uJgiaiein è anche applicato alla mente e al carattere. Endure (ajnexontai); di solito, come osserva il vescovo Ellicott, applicato da San Paolo alle persone come oggetto, come altrove nel Nuovo Testamento Matteo 17:17; Atti 18:14; Efesini 4:2), ecc. ma non sempre si veda 2Tessalonicesi 1:4) ; così Ebrei 13:22 Nel greco classico, ajnecesqai, seguito da persone o cose, di solito governa un caso accusativo, se presente, ma un genitivo frequentemente in Platone. Avere prurito alle orecchie (knhqomenoi thn); solo qui nel Nuovo Testamento. La frase, knhsewv wtwn, è attribuita da Plutarco a Platone (Alford), "grattare l'orecchio (pruriginoso); " knasqai ta w=ta, "solleticare le orecchie" (Luciano); ajpoknaiousin hJmwn ta wta (Philo, ap. Ellicott). Il verbo knhqw (i.q. knaw) significa "grattare"; "solleticare" e al passivo "prudere". Si accumuleranno (ejpiswreusousi), una parola sprezzante (che si trova solo qui nel Nuovo Testamento, e da nessuna parte nel greco classico antico), che implica la moltiplicazione indiscriminata degli insegnanti (confrontate il nostro uso di "esagerare"). Il semplice swreuein si trova nel cap. 3:6. Secondo le proprie concupiscenze. La misura del numero o della qualità degli insegnanti che si sono scelti da soli saranno le loro insaziabili e sempre diverse fantasie e appetiti mentali, non il desiderio di essere istruiti sulla verità di Dio da insegnanti mandati da Dio. Confrontate la condotta di Geroboamo nell'ordinare un banchetto "nella bocca che aveva ideato dal suo proprio cuore" 1Re 12:33

Versetti 3, 4.-

La caparbietà e l'irrequietezza dei cosiddetti cristiani sono un nuovo incentivo alla fedeltà nei ministri

Questo è un argomento dal futuro da raccontare sul dovere presente

I LA RAGIONE DELL'APOSTASIA. "Poiché verrà il tempo in cui non sopporteranno la sana dottrina".

1. La dottrina del Vangelo è sana, perché richiede una vita santa, e ritiene che la gratificazione delle passioni peccaminose sia incompatibile con le speranze di salvezza

2. Gli uomini malvagi non possono sopportarlo, perché è così contrario alla corruzione della natura umana, e quindi trattarlo con negligenza, se non con disprezzo

3. L'apostolo prevede la crescita del male nella Chiesa, e quindi cerca di preparare i ministri alla guerra contro di esso

II L'EFFETTO DI QUESTO DISGUSTO MORALE PER IL VANGELO. "Ma, avendo prurito d'orecchie, si accumuleranno maestri secondo le proprie concupiscenze".

1. Non scarteranno assolutamente il ministero. Scambieranno solo una classe di ministri con un'altra. Ma moltiplicheranno enormemente il numero delle loro guide religiose

2. Il prurito per la novità ha portato alla moltiplicazione degli insegnanti. Erano volubili, inquieti e inquieti. Volevano udire cose nuove o cose smussate, che riflettessero i capricci di una natura corrotta

3. La ragione di tutta la marmaglia di insegnanti che essi radunarono a sé va ricercata nel loro desiderio di vedere soddisfatte le loro fantasie, "secondo le loro proprie concupiscenze". Volevano guide indulgenti, che lusingassero l'orgoglio della natura umana e non mettessero troppo l'accento sull'importanza di una vita santa. La sana dottrina era necessariamente alleata di una morale pura

III LA PUNIZIONE CHE ATTENDE UNA TALE PERVERSIONE DEL GIUDIZIO. "E distoglieranno i loro orecchi dalla verità, e si volgeranno alle favole".

1. È un fatto solenne nella Divina provvidenza, che quando gli uomini non amano tornare alla conoscenza della verità, Dio li abbandona a una mente reprobia, così che perdono ogni gusto per la sana dottrina

2. È un fatto altrettanto solenne che, se la verità viene ripudiata, il cuore non cesserà quindi di esercitarsi riguardo alle preoccupazioni religiose. Il cuore non può rimanere vuoto a lungo. Le favole si precipitano a occupare il posto che nega un appoggio alla verità, così come l'infedeltà ha un potere di creare vuoto, che la superstizione si precipita subito a riempire. Che spreco di anima! - favole inutili prese in cambio di verità che salva l'anima! - T.C


4 Si volgeranno perché loro si volgeranno, A.V; girare da parte per deve essere girato, A.V si allontanerà, ecc. La sobria e sana dottrina della Parola di Dio, che insegna l'autodisciplina, l'umiltà e la purezza di cuore e di vita, non placherà le loro orecchie pruriginose, e perciò se ne allontaneranno e andranno dietro a favole più congeniali, quelle insegnate dagli eretici. Gira di lato (ejktraphsonai); asqouv); 1Timoteo 1:6 nota. Favole (mu)

vedi 1Timoteo 1:4; 4:7; Tito 1:14; 2Pietro 1:16 (sull'origine ebraica di queste favole, vedi la nota del vescovo Ellicott su 1Timoteo 1:4


5 Sii sobrio perché veglia su di te, A.V; soffrire le privazioni per sopportare le afflizioni, A.V; adempiere per fare piena prova di, A.V Sii sobrio (nhfe); 1Tessalonicesi 5:6,8 ; liov 1Pietro 1:13; 4:7; 5:8. L'aggettivo nhfa ricorre in, 1Timoteo 3:2 (dove vedi nota 11; Tito 2:2 Qui "Siate sobri in ogni cosa" chiaramente non si riferisce alla sobrietà letterale, che Timoteo non correva il pericolo di trasgredire, 1Timoteo 5:23 ma comprende chiarezza, calma, fermezza e moderazione in tutte le cose

Soffrire le avversità (kakopaqhson); come 2Timoteo 2:3 (T.R.) e 9. Un evangelista (eujaggelistou); uno il cui compito è quello di predicare il vangelo, secondo zein Matteo 11:5 Il verbo eujaggeli "predicare il vangelo" e aujaggelion, "il vangelo", sono di uso molto frequente nel Nuovo Testamento. Ma eujaggelisthv, un evangelista. ricorre altrove solo Atti 21:8 andrhson Efesini 4:11 Compi il tuo ministero. Questa è piuttosto una debole resa del greco plhrofo adottata anche nel R.V Luca 1:1. Il verbo ricorre altrove in Luca 1:1; Romani 4:21, 14:5 e Versetto 17 di questo capitolo. La frase è metaforica, ma non è certo se la metafora sia quella di una nave sospinta a vele spiegate, o di una misura piena. Se la prima è la metafora, allora il significato derivato, quando applicato alle persone, è quello della piena persuasione, della fede intera e implicita, che spinge gli uomini in avanti in un corso audace e incrollabile; o, quando applicato alle cose, quello di essere indubbiamente creduto. Ma se la metafora è presa da "portare piena misura", allora il senso della voce passiva quando applicata alle persone sarà "essere pienamente soddisfatti", cioè avere piena certezza, e, quando applicata alle cose, "essere pienamente creduta" (Liddell e Scott). Applicando l'ultima metafora al passaggio che abbiamo davanti, il senso sarà "scarica il tuo ministero fino alla caduta". Non ci sia alcun risparmio di lavoro ministeriale, ma lo si svolga nella sua completezza e fino alla fine

Il dovere di Timoteo nei momenti difficili

IO : "SII SOBRIO IN OGNI COSA".

1. La presenza di falsi maestri richiedeva un atteggiamento vigile, una costante presenza di mente, un rapido discernimento delle opportunità per far avanzare la verità

2. Ci dovrebbe essere una cura costantemente sobria e vigile che si estenda a tutta la vita del ministro, che deve "rendere conto delle anime".

II "SOFFRIRE DIFFICOLTÀ".

1. Se il ministro teme l'ira degli uomini, non sarà fedele a Dio

2. C'è una ricompensa per la coraggiosa sofferenza 1Timoteo 2:3-12

3. L'esempio della vita dell'apostolo era sempre davanti a Timoteo come un potente incentivo alla perseveranza 1Timoteo 3:10-12

III "FAI L'OPERA DI UN EVANGELISTA".

1. C'era una classe separata di ufficiali chiamati evangelisti nella Chiesa apostolica, Efesini 4:11 il cui compito speciale era quello di aprire nuovi orizzonti nei campi aperti del paganesimo o nei confini più ristretti del giudaismo. Predicavano il vangelo, mentre i pastori pascolavano le greggi. Ma non dobbiamo supporre che i pastori non abbiano anche "fatto l'opera di un evangelista". Avevano santi e peccatori sotto la loro cura in tutti i luoghi

2. Poiché Timoteo era stato recentemente occupato nell'organizzazione della vita della Chiesa di Efeso, non fu inutile l'ammonimento che d'ora in poi si dedicasse all'opera diretta di evangelizzazione, come il miglior antidoto all'eresia e all'empietà

IV "RENDI PIENA PROVA DEL TUO MINISTERO". Questo doveva essere fatto:

1. Con lavori costanti

2. Con l'incrollabile fedeltà a Dio e all'uomo

3. Con gli sforzi per salvare i peccatori e l'edificazione dei santi, che si sono visti avere successo. Un tale uomo adempie il suo ministero, poiché non cerca le cose proprie, ma le cose di Cristo. - T.C


6 Già in fase di offerta per ora pronta per essere offerta, A.V; vieni a portata di mano. A.V. Mi viene già offerto. L'ejgw è enfatico, in contrasto con il su di Versetto 5: "Tu, che hai ancora vita davanti a te, soffri avversità, fai l'opera di un evangelista, rendi piena prova del tuo ministero. Non posso più farlo, perché il mio martirio è già iniziato e la mia fine è vicina. Tu devi prendere il mio posto nel grande conflitto". Amos viene offerto (spendomai); San Paolo usa la stessa figura in Filippesi 2:17, dove la abbina al sacrificio e al servizio (o offerta della fede dei Filippesi da parte di se stesso come sacerdote), e considera l'effusione della propria vita come il completamento di quel sacrificio (vedi Ellicott su Filippesi). "La libagione costituiva sempre la conclusione del sacrificio, e così il martirio dell'apostolo chiudeva il suo servizio apostolico" (Huther), che era stato un sacrificio continuo, in cui era stato il sacerdote ministrante Romani 15:16 Cantici che l'uso di spendomai qui concorda esattamente con quello insewv). Filippesi 2:17. "La mia opera sacrificale", dice San Paolo, "essendo ora finita e terminata, sto compiendo l'ultimo atto solenne, l'effusione della mia stessa vita nel martirio, al quale passerò fuori dalla prigione in cui mi trovo ora". La parola non si trova da nessun'altra parte nel Nuovo Testamento, ma San Paolo usa il verbo ajnalusai, "partire", inlusiv Filippesi 1:23, dove, essendo il verbo nella voce attiva, la metafora deriva chiaramente dal pesare l'ancora, come nell'uso comune nel greco classico; quindi semplicemente "partire". L'uso classico di ajna favorisce piuttosto il senso di "liberazione" o di "dissoluzione". Ma l'uso di San Paolo di ajnaluw inlusiv Filippesi 1:23, e l'uso frequente dello stesso verbo nella LXX e da Giuseppe Flavio, nel senso di "partire", favorisce la traduzione di ajna con "partenza", come in A.V e R.V È venuto; piuttosto, è a portata di mano (ejfesthke); lo stesso verbo di ejpisthqi in Versetto 2. (Sulla differenza tra ejnesthke ("è venuto") ed ejfesthke ("è a portata di mano"), vedi Alford su 2Tessalonicesi 2:2) e comp. Atti 22:20

Versetti 6-8.-

L'imminenza della morte dell'apostolo e le sue prospettive in relazione ad essa

Esorta Timoteo ad accrescere lo zelo a motivo della sua prossima partenza

I L'IMMINENZA DELLA SUA MORTE. "Poiché mi viene già offerto, e il tempo della mia partenza è vicino".

1. Marco, la calma con cui l'apostolo contempla una morte violenta. Non c'è tremore, né fretta, né impazienza nei suoi ultimi giorni. La lingua è composta in modo singolare. Sapeva che Nerone avrebbe presto posto fine alla sua vita, perché quel mostro di crudeltà e di crimine si stava già scatenando selvaggiamente contro i cristiani. Solo una sicura speranza e una fede viva potevano mantenere lo spirito in tali difficili circostanze

2. L'apostolo non è troppo preoccupato per le proprie sofferenze che si avvicinano per dimenticare la causa per la quale sta per cedere la sua vita. Ora è più urgente che mai nelle sue istruzioni a Timoteo

II LA FELICE RETROSPETTIVA DI UNA VITA UTILE. "Ho combattuto il buon combattimento, ho finito la corsa, ho conservato la fede".

1. La buona battaglia è finita

1. Ogni cristiano è un soldato

2. Deve combattere contro la triplice inimicizia del mondo, della carne e del diavolo

3. Egli vince attraverso la fede come sua unica arma 1Giovanni 5:4,5

4. C'è un limite alla durata del combattimento. La morte vi pone fine

1. La gara è terminata

1. È una gara lunga;

2. una corsa estenuante;

3. Eppure una corsa gloriosa, perché ha un lieto fine

1. La fede conservata

1. È un deposito prezioso posto nelle nostre mani 2Timoteo 1:14

2. Gli erroristi di ogni sorta si sforzano continuamente di strapparcelo dalle mani con i loro speciosi sofismi

3. I credenti lo tengono al sicuro chi lo custodisce nel cuore e nella mente

III LE BENEDETTE PROSPETTIVE IN SERBO PER LUI. "D'ora in poi mi è riservata la corona della giustizia, che il Signore, il giusto Giudice, mi darà in quel giorno: e non solo a me, ma anche a tutti coloro che hanno amato la sua apparizione."

1. La ricompensa. "La corona della giustizia".

(1) Era il simbolo dell'eccellenza e della gloria

(2) Era un riconoscimento della giustizia di chi lo indossava

Non era una corona di ambizione. Non è stata conquistata infliggendo miserie alla razza umana

2. La certezza e le modalità del suo conferimento

(1) È riposto in riserva in modo sicuro per chi lo indossa

(2) È conferito

(a) come questione di grazia, poiché il Giudice la "assegna" di grazia; e

(b) come questione di giustizia, poiché, come giusto Giudice, egli non permetterà che le opere dei credenti rimangano senza ricompensa Apocalisse 14:13

3. Il carattere di coloro che ricevono la ricompensa. "Coloro che hanno amato la sua apparizione".

(1) I credenti non temono l'apparizione di Cristo in giudizio

(2) Essi attendono con speranza, soddisfazione e gioia il giorno della resa dei conti finale

(3) Tutti coloro che lo amano ora lo ameranno alla sua apparizione, quando lo vedranno nella sua gloria

(4) Il giorno della ricompensa; il giorno del giudizio. - T.C. Versetti 9-12.-

La solitudine dell'apostolo e il bisogno di assistenza e conforto

Il desiderio di compassione e di aiuto nell'ora della prova era naturale. "Fa' la tua diligenza per venire presto da me". C'erano diverse ragioni per il suo desiderio di vedere Timoteo, oltre all'ansia naturale di vedere il più affezionato dei suoi discepoli fedeli

IO , L'APOSTOLO, ERO STATO ABBANDONATO DA DEMA. "Dema mi ha abbandonato".

1. Questo portò grande angoscia all'apostolo:

(1) Perché Dema era stato compagno di lavoro e amico Colossesi 4:14

(2) Perché lo ha abbandonato in un momento critico della sua storia personale, quando era già scoraggiato dai disertori asiatici e nella vicina prospettiva della morte

(3) Perché c'era un bisogno speciale per tali come Dema di stare dalla parte del Vangelo nella città che era il cuore del paganesimo, e di mostrare coraggio e costanza nella persecuzione

2. La causa della diserzione fu più dolorosa. "Aver amato questo mondo attuale". Può darsi che sia stato l'amore per la vita o l'amore per gli agi, o il desiderio di tornare alle vecchie compagnie di Tessalonica (probabilmente il suo luogo natale), o il desiderio di piacere o di ricchezza. Ma era una passione fatale. L'amore di questo mondo è incompatibile con la vera vita, perché tutto ciò che è nel mondo è male: "la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e l'orgoglio della vita". È tutto, nell'ordine attuale delle cose, opposto a Dio e distruttivo per l'uomo. Nient'altro che Cristo può liberarci dal potere di questo mondo malvagio presente Galati 1:4

II L'APOSTOLO ERA ORMAI QUASI SOLO. Altri compagni di lavoro erano andati a svolgere le loro commissioni utili in vari quartieri, senza dubbio con il consenso del suo cuore: Crescens alla Galazia; Tito in Dalmazia, sull'Adriatico; Tichico, un vecchio amico, già inviato una volta a Efeso, vi ritorna per ordine dell'apostolo. Luca, l'unico di tutti i ministri di Cristo fa compagnia all'anziano apostolo; poiché sebbene fratelli come Eubulo, Pudente, Lino e Claudia ora lo assistano diligentemente, tuttavia l'apostolo è ansioso di vedere Timoteo, e prega Marco di accompagnarlo, poiché "mi è utile per il ministero", sia nell'evangelizzazione che nel servizio personale. - T.C

L'ora serale della vita

"Poiché ora sono pronto per essere offerto, e il tempo della mia dipartita è vicino". San Paolo era sicuro che i nemici del vangelo avrebbero avuto successo nei loro disegni sulla sua vita. Prima o poi sapeva che i leoni o le fiamme, l'ascia del boia o la croce crudele, avrebbero completato il suo corso terreno. Ma come egli aveva fatto l'"offerta" della sua vita a Cristo, così era pronto nella morte per essere offerto per amore del Maestro

I LA PRONTEZZA APOSTOLICA. Sebbene prigioniero, gli era stato permesso di essere un predicatore nel vicino campo del palazzo di Cesare durante la sua prima prigionia a Roma. Ma ora non è più così . Solo in mezzo alla guardia pretoriana poteva ora testimoniare; e poiché il soldato al quale era incatenato per il polso veniva spesso cambiato, aveva l'opportunità di dire a ciascuno a turno la buona parola del regno di Dio. La sua prigionia era stata preceduta da viaggi missionari, nei quali aveva fondato ovunque Chiese di Cristo, Chiese che erano diventate centri di evangelizzazione e di edificazione. Era "pronto", perché il suo carattere era stato plasmato da "una grande tribolazione", così che la sua anima era purificata dalla grazia di Dio che vi operava le autoconquiste della sua natura. La giusta indignazione di natura forte - che sappiamo benissimo che una volta nel suo apostolato sarebbe stata suscitata contro i suoi avversari - era stata addolcita in una calma sottomissione alla volontà divina, ed egli era consapevole che Dio si sarebbe preso cura della sua Chiesa nei tempi pericolosi che erano venuti. Inoltre, Timoteo era lì per intraprendere la grande opera e per predicare la Parola. Paolo era pronto per il "riposo"; e il "riposo" era pronto per lui

II IL TEMPO DELL'APOSTOLO. "L'ora della mia partenza." Tutto il nostro tempo è nelle mani di Dio: "il tempo di nascere e il tempo di morire". Questo non era per Paolo un credo fatalistico; Non dimenticò che c'era una volontà divinamente saggia che ordinava a tutto

1. La morte è stata una partenza. Non era abitudine di San Paolo soffermarsi sulla morte in sé, ma piuttosto sui suoi gloriosi esiti per il cristiano. La fede era forte in lui. Il motto - Mors janua vitoe - "La morte è la porta della vita", era lo spirito del suo credo

2. Ma la morte non fu la dipartita del Cristo. Lui era qui. Per mezzo del suo Spirito egli operava ancora nei cuori di tutti coloro che credevano. Il Cristo in lui era anche il Cristo in Timoteo; e San Paolo sapeva bene che il trionfante carro del Redentore non si ferma davanti alla tomba di nessuno. - W.M.S


7 I fori, -A.V; il per mio, A.V Ho combattuto la buona battaglia; 1Timoteo 6:12 (ton ajgwna ton significa che, per quanto onorevoli fossero ritenute le gare dei giochi, la gara cristiana era molto più onorevole di tutte. La parola "combattimento" non è adeguatamente espressa dall'agorà, che abbraccia tutti i tipi di gare: corsa dei carri, corsa a piedi, lotta, ecc. "Ho giocato il gioco onorevole" darebbe il senso, anche se in modo poco elegante. Il corso (tomon); mov, Atti 13:25; 20:24. Il corridore in gara aveva un dro o un percorso preciso da correre, segnato per lui. La vita di San Paolo era quella strada, ed egli sapeva di averla esaurita. Ho conservato la fede. San Paolo qui abbandona la metafora e spiega le figure precedenti. Durante il suo lungo e movimentato corso, nonostante tutte le difficoltà, i conflitti, i pericoli e le tentazioni, egli aveva mantenuto la fede di Gesù Cristo affidata a lui, inviolabile, non adulterata, integra e completa. Non si era trattenuto dal confessarlo quando la morte lo guardò in faccia; non l'aveva corrotta per soddisfare le opinioni degli ebrei o dei gentili; Con coraggio, risolutezza e perseveranza l'aveva mantenuta fino alla fine. Oh! lascia che Timoteo faccia lo stesso

La battaglia è finita

"Ho combattuto una buona battaglia". Nulla in natura è più bello del glorioso tramonto; Anche le nuvole temporalesche lo rendono uno scenario più magnifico. Cantici era con San Paolo. In mezzo alle nubi minacciose della persecuzione, la gloria del Salvatore risplendeva tutt'intorno a lui, e illuminava l'oscuro firmamento delle esperienze del martirio

IO IL PASSATO COMBATTO. Era un uomo di guerra nel senso migliore del termine, e aveva combattuto una buona battaglia. Aveva dei conflitti dentro di sé, "combattimenti all'esterno e paure all'interno". Aveva l'opposizione degli ebrei della Chiesa antica e dei cristiani giudaici, che cercavano di pervertire il vangelo! Roma, quella temuta sedizione, lo considerava un fomentatore di lotte, e sebbene San Paolo non fosse un nemico di Cesare, questo diede ai nemici di Cesare l'opportunità di gettare obbrobrio su di lui. Aveva anche, come tutti noi, nemici invisibili, così che non fece guerra solo "contro carne e sangue". La lotta passata fu per tutta la vita con lui, perché all'inizio dovette resistere anche ai suoi coadiutori cristiani nella sua determinazione di proclamare e di preservare l'universalità e la spiritualità del regno evangelico; egli resistette coraggiosamente e trionfalmente anche a Pietro in faccia, e così diede alla Chiesa di tutti i tempi la Magna Charta della sua libertà divina

II IL CORSO FINITO. Ora poteva guardare indietro all'ippodromo, e variava le sue immagini. Ora introduce l'idea dei giochi greci. Possiamo vedere l'atleta impaziente che si cinge i fianchi per la gara, una gara che ha messo a dura prova tutte le sue energie. Nel caldo e nel freddo, in mezzo a nemici e amici, San Paolo "si è spinto verso il bersaglio". Non c'è alcun tono definitivo, tuttavia, nel suo linguaggio nel senso più stretto. La fine era solo un posto che doveva passare, non una tomba in cui doveva dormire. Poiché per lui il vivere era Cristo, e il morire era un guadagno. - W.M.S


8 Il for- a, -A.V; un me per me, A.V; solo a me per me solo, A.V; anche a tutti loro e anche a tutti loro, A.V; hanno amato per amore. D'ora in poi (loipon); come Ebrei 10:13. Essendo finito il lavoro del conflitto, non resta che ricevere la corona. La corona della giustizia significa quella corona il cui possesso contraddistingue chi la indossa come giusto dinanzi a Dio. Le frasi analoghe sono: "la corona della gloria" 1Pietro 5:4 e "la corona della vita" Giacomo 1:12; Apocalisse 2:10 La giustizia, la gloria e la vita dei santi sono concepite come mostrate nelle corone, come la dignità regale è nella corona della regalità. Il giusto Giudice (krithv). In Atti 10:42 si dice che il Signore Gesù è stato ordinato da Dio Krithntwn kai nekrwn. "il Giudice dei vivi e dei morti"; e inntwn, Ebrei 12:23 leggiamo, Krith Qew pa "Dio il Giudice di tutti". Ma da nessun'altra parte, né nell'Antico che nel Nuovo Testamento, questo termine è applicato direttamente a Dio o a Cristo. Sicuramente il suo uso qui è influenzato dalla precedente metafora dell'ajgwn e del dromov e dello stefanov; e "il giusto Giudice" è l'imparziale brabeuv, o "giudice", che assegnava i premi ai giochi a coloro che li avevano giustamente vinti. E questo è il significato proprio di krithv, "l'arbitro", applicato, specialmente ad Atene, ai "giudici" nelle gare poetiche (Liddell e Scott). Tucidide contrappone il krithv e l'ajgwnisthv; Aristofane il kritai e il qeatai, gli "spettatori"; e la parola "critico" deriva da questo significato di kithv e kritikov. L'intero quadro è quello dell'apostolo che conduce la sua nobile razza di giustizia fino alla fine, e del Signore stesso che gli assegna la meritata corona della vittoria alla presenza del cielo e della terra riuniti per la solennità di quel grande giorno. Che hanno amato la sua apparizione. Sarà una caratteristica di coloro che saranno incoronati in quel giorno che per tutto il tempo in cui hanno acceso il buon combattimento, hanno atteso con speranza e desiderio l'apparizione e il regno del loro Signore. "Venga il tuo regno" era il loro desiderio e la loro supplica. Potranno dire in quel giorno: "Ecco, questo è il nostro Dio; noi abbiamo sperato in lui ed egli ci salverà: questo è il Signore; noi lo aspettiamo, esulteremo e ci rallegreremo della sua salvezza" Isaia 25:9) La sua apparizione; vieni in Versetto 2

La grande ricompensa

"D'ora in poi mi è riservata una corona di giustizia". Questo è il keynote. Molti generali romani di successo e alcuni filosofi del vecchio mondo si suicidarono per la stanchezza e il disgusto della vita. Vivere era noia, e peggio, perché tutto era "vanità e tormento dello spirito".

IL FUTURO È PREVISTO. "D'ora in poi per, o, 'quanto al resto' è riservato per me". Cristo non lascerà che nessuno dei suoi fedeli servitori rimanga senza corona; Tutti ricevono il premio: solo la loro corona sarà il perfezionamento del carattere, come il fiore sboccia nella sua bellezza estiva. Il cielo è l'eterna estate dei santi; E lì "la corona della giustizia", che non è mai stata pienamente raggiunta sulla terra, sarà data a tutti coloro che persevereranno sino alla fine. A volte è chiamata "la corona della gloria", a volte "la corona della giustizia" e a volte "la corona della vita", perché le corone di Dio non sono l'orpello dell'oro corruttibile della terra, ma le corone della coscienza, della mente e del carattere, in una parola, corone della vita

II IL GIUSTO GIUDICE SARÀ LÀ. Colui davanti al quale tutti i cuori sono aperti, Colui il cui giudizio è secondo la conoscenza e che comprende tutti i conflitti sconosciuti e inosservati di ogni anima sincera. Egli è il giusto Giudice. Il giudizio umano, al suo meglio, non può essere perfettamente giusto: può avvicinarsi ad esso, ma "Che cosa conosce l'uomo delle cose dell'uomo, se non lo spirito dell'uomo che è in lui?" Nessuno, in verità, se stesso è Dio

III LA CHIESA UNIVERSALE PARTECIPERÀ ALL'INCORONAZIONE. "E non solo a me, ma anche a tutti quelli che amano la sua apparizione". Alcuni uomini temono che appaia. Non hanno mai gradito i pensieri di Dio, e quanto apprezzeranno la Sua presenza? Coloro che hanno vissuto nel piacere e hanno detto a Dio: "Allontanati da noi!" possono ben tremare alla sua apparizione. Ma il vero cristiano, che ha camminato per fede, ama l'apparizione di Cristo

1. Desideriamo vedere l'equità o il giusto giudizio trionfare nell'universo. Cantici molto giudizio sembra ora abortire

2. Desideriamo vedere il Salvatore, che non avendo visto, amiamo; perché alla sua apparizione "saremo simili a lui, perché lo vedremo così com'è". San Paolo non era rapsodico, ma desiderava andarsene e stare con Cristo, il che era molto meglio.


9 Fa' la tua diligenza (spoudason); vedi cap. 2:15, nota. L'affettuoso desiderio di San Paolo per la compagnia di Timoteo nel pericolo e nell'abbandono presenti è molto commovente. (Per la portata cronologica di questo passaggio, vedi Introduzione.)

Versetti 9-22.-

"Orpa baciò la suocera; ma Rut si unì a lei".

In questo piccolo incidente sociale di circa tremila anni fa, che può essere passato all'epoca con poca osservazione, abbiamo davanti a noi un esempio conciso e pregnante, con la consueta saggezza penetrante della Sacra Scrittura, della differenza tra amicizia e amicizia, religione e religione, a seconda che si trovino profondamente nelle radici del cuore o semplicemente in superficie. Il contrasto tra Dema e Luca offre un altro esempio di questa importante differenza. Possiamo credere che Dema avesse fede in Cristo, e anche che avesse una certa amicizia per San Paolo. Non dobbiamo supporre che, quando era un "collaboratore" di San Paolo nella buona opera di evangelizzazione del mondo, quando era suo compagno con Luca e altri durante la sua prima prigionia a Roma, e viaggiò di nuovo con lui verso Roma, stesse giocando l'ipocrita, e che fosse falso nella sua professione di fede al Signore Gesù o di attaccamento al suo apostolo. Ma né la sua fede né la sua amicizia erano state messe a dura prova. La forza del carattere di San Paolo lo aveva fino a quel momento trascinato come un torrente impetuoso, aveva fiducia nella sua stella; si sentiva sicuro, forse, che la causa sposata da Paolo avrebbe trionfato; e non erano sorte difficoltà sufficienti a farlo vacillare nel suo proposito. Ma all'improvviso tutto è cambiato. Questa seconda prigionia, con il suo processo inquietante, con la defezione dei cristiani asiatici e la diserzione degli amici, aveva cambiato l'intero aspetto delle cose. Invece dei trionfi della fede e della supremazia del grande apostolo, vide la probabilità di una morte crudele per San Paolo e i suoi compagni più stretti. La prova era troppo grande per la sua fede debole e la sua amicizia superficiale. Senza rinnegare Cristo, e senza sottrarci al suo attaccamento esteriore a San Paolo, possiamo immaginarlo, forse, con proteste di amore immutato, e rimpianti per la necessità che lo ha chiamato via, affrettandosi a Tessalonica, il suo luogo natale. Ma Paolo sentiva che era, quello che era, una diserzione. "Orpa baciò la suocera; ma Rut si unì a lei". Nelle parole "Solo Luca è con me", vediamo l'impronta diversa sia della sua fede che della sua amicizia. Luca, il medico, era tanto amorevole quanto amato. Con ammirevole fedeltà e incrollabile costanza, aveva seguito il suo grande maestro da Filippi a Troade, e da Troade a Gerusalemme. Nelle narrazioni grafiche dei processi di San Paolo davanti al Sinedrio, davanti a Felice, davanti a Festo e Agrippa; nel suo racconto del naufragio e dell'arrivo a Roma, tracciamo la sua presenza in tutte quelle scene movimentate. Durante i due anni interi di prigionia non lo aveva mai lasciato. E ora che la fine di quella grande carriera si avvicinava, e le nuvole si addensavano e oscuravano la sera di quella vita gloriosa, e vari dolori si addensavano intorno a quel nobile spirito, leggiamo ancora, non nelle deduzioni dei modesti racconti di Luca, ma nella testimonianza dello stesso San Paolo: "Solo Luca è con me". "Ruth si unì a lei". "Dove andrai tu, andrò io; e dove starai tu, io alloggerò: il tuo popolo sarà il mio popolo, e il tuo Dio, il mio Dio, l'Eterno, fa' così a me, e anche di più, se solo la morte separerà me e te". Vediamo anche come colui che aveva scritto con parole così vivide "tutto ciò che Gesù cominciò a fare e ad insegnare, fino al giorno in cui fu assunto in cielo", avesse assorbito lo spirito del suo Divino Maestro. Non aveva insegnato agli altri a conoscere Gesù Cristo, senza arrivare a conoscere lui stesso. E così la sua fede fu salda in quel giorno di scossa. Era pronto a perdere la vita per poterla guadagnare; Ed egli sta davanti a noi, non solo come l'evangelista che ci insegna e ci delizia, ma come il forte credente e l'amico fedele, il cui esempio è persuasivo quanto le sue parole

Versetti 9-22.-

Personale

IO TIMOTEO

1. Invitato a venire a Roma. "Fa' la tua diligenza per venire presto da me". Il suo desiderio precedentemente espresso di vederlo 2Timoteo 1:4 si è ora trasformato in una richiesta formale di venire, e di venire presto, da lui. Nella diligenza che doveva mostrare in questo non c'è l'idea della pura fretta, ma della massima fretta che era compatibile con gli interessi di Cristo a Efeso. Sarebbe stato necessario prendere certe disposizioni, non solo per il suo viaggio, ma per continuare l'opera dopo la sua partenza. Ma non appena questi accordi fossero stati fatti, doveva affrettarsi da lui a Roma

1. Motivo speciale nell'isolamento di Paolo. "Poiché Dema mi abbandonò, avendo amato questo mondo, e andò a Tessalonica; Crescendo in Galazia, Tito in Dalmazia. Solo Luca è con me". Il motivo fondamentale della richiesta era l'avvicinarsi del martirio dell'apostolo; ma c'era un'altra e speciale ragione nel suo isolamento a Roma. Non avrebbe dovuto essere così; perché Dema, che era stato il suo fidato assistente, era stato lì, e se avesse fatto il suo dovere sarebbe stato ancora con lui. Ma lo abbandonò nell'ora dell'angoscia, che probabilmente può essere associata alla sua prima difesa (Versetto 16). La ragione della diserzione era che egli amava il mondo attuale. Non dobbiamo intendere il mondo nel senso etico in cui a volte viene usato; il mondo come è diventato con l'ingresso del peccato, in

2. Opposizione al mondo come doveva essere. Amava le cose buone del mondo - l'assenza dalla scena del pericolo, l'agio nella sua casa - preferendole a ciò che gli sarebbe stato utile nel mondo futuro - stando coraggiosamente al fianco di Paolo e curando amorevolmente le sue sofferenze. La condotta di Dema fu vile e crudele, calcolata per distruggere la sua influenza come insegnante cristiano. Non siamo autorizzati a dire che ha escluso dopo la penitenza e ha distrutto il suo destino. È stato il suo destino terreno essere associato a un atto oscuro compiuto a uno degli uomini più nobili in un momento in cui la sua nobiltà risplendeva più chiaramente. Per spiegare il suo isolamento, Paolo menziona senza commenti la partenza di Cresceno per la Galazia e di Tito per la Dalmazia. Nel loro caso possiamo capire che non c'è stata una diserzione di Paolo, ma la pressione del lavoro cristiano è una missione da parte di Paolo. L'unico degli assistenti di Paolo che era con lui era Luca, così spesso menzionato in relazione a Paolo. In relazione alla menzione del suo nome qui, è notevole che colui che era con Paolo durante la sua seconda prigionia a Roma fa risalire la storia apostolica solo al periodo della prima prigionia lì. Con l'eccezione di Luca, non c'erano operai cristiani con Paolo che potessero entrare con intelligenza e simpatia nei suoi piani e prestare aiuto sul posto

3. Ha chiesto di prendere Marco, e portarlo con sé. "Prendi Marco e conducilo con te, perché mi è utile per il suo ministero. Ma Tichico l'ho mandato a Efeso". Dopo quello che era successo, la menzione d'onore di Marco in Colossesi 4:10 e di nuovo qui è onorevole per Paolo. La sua opinione su di lui aveva subito un grande cambiamento. Aveva preso una posizione ferma contro di lui come un compagno di lavoro inadatto; ora basa la sua richiesta della presenza dell'evangelista a Roma sul suo essere utile per il ministero. Tichico, che è calorosamente lodato in Efesini 6:21, era stato così utile; ma egli era stato costretto a mandarlo in missione ad Efeso. Il ministero a cui si doveva pensare non era tanto per Paolo il prigioniero quanto per Paolo nel suo piano di prigionia per il futuro del cristianesimo. A questi, dunque, dobbiamo pensare i tre operai che circondarono l'apostolo a Roma mentre si avvicinava al martirio: Timoteo, Marco, Luca. Erano uomini con lo stesso spirito, ai quali poteva comunicare liberamente i suoi piani e anche l'entusiasmo necessario per realizzarli. Tutti e tre avevano la facoltà evangelistica. Se Timoteo aveva più facoltà amministrative, che lo distinguevano come il successore di Paolo, più degli altri due avevano più facoltà letterarie, che li distinguevano per il servizio alle generazioni future

1. Ha chiesto di portare con sé gli effetti personali dell'apostolo da Troas. "Il mantello che ho lasciato a Troade con Carpo, portalo quando verrai, e i libri, soprattutto le pergamene". L'apostolo non aveva vissuto per accumulare proprietà; e nessuno sarebbe stato più ricco di ciò che si era lasciato alle spalle. Possedeva un mantello, che qualche amico potrebbe avergli regalato, un grande mantello caldo per l'inverno, quando ultimamente a Troas, dall'inverno precedente, possiamo supporre, non era stato in grado di portarlo con sé, ma lo aveva lasciato a Carpo. Poiché Timoteo passerebbe Troas sulla strada per Roma, gli viene chiesto di portarlo con sé. Paolo, nello spirito del monachesimo moderno, non corteggiò la sofferenza; Egli provvede contro l'inverno che viene, anche quando quell'inverno doveva portare il suo martirio. Possedeva anche dei libri, che sono una necessità per il predicatore. Colui che ha influenzato così tanti con i suoi libri, è stato a sua volta influenzato dai libri degli altri. Possedeva anche pergamene, sulle quali dava maggiore enfasi come sue composizioni, contenenti registrazioni e dichiarazioni di verità a cui era profondamente interessato, in quanto atte a mantenere chiara e pura la corrente del cristianesimo. Timoteo, che nella Prima Epistola è incaricato di occuparsi della lettura, avrebbe trovato in questi libri e pergamene un buon pabulum e compagnia nel suo viaggio da Troade a Roma

II ALESSANDRO

1. La sua condotta dannosa. "Alessandro il ramaio mi ha fatto molto male." Il fatto che fosse chiamato il ramaio sembra indicare che si distingueva da altri con lo stesso nome. Non lo identificheremmo, quindi, con l'Alessandro della Prima Epistola, o con l'Alessandro degli Atti degli Apostoli. Possiamo dedurre, dal linguaggio, che egli nutriva animosità personale nei confronti di Paolo

2. Il Giusto in cielo. "Il Signore gli renderà secondo le sue opere". Questo è molto diverso dall'invocare una maledizione su Alessandro. Sentì che nel suo cuore c'era il desiderio di peggiorare le cose per Paolo. Il Signore avrebbe giudicato tra di loro. Questo sarebbe stato un male per Alessandro, a meno che le sue attuali opere dispettose non fossero seguite dal pentimento

3. Nessuna fiducia da riporre in lui. "Di cui anche tu stai attento; poiché egli ha resistito grandemente alle nostre parole". Paolo aveva buone ragioni per stare in guardia contro di lui. Possiamo capire che avesse un certo legame con il cristianesimo, il che gli avrebbe dato ancora più potere per ferire Paolo. Ma non aveva lo spirito del cristianesimo, quando in quell'occasione, possiamo supporre, della prima difesa, fece dichiarazioni ingiuriose contro il grande campione del cristianesimo. Se si professava ancora amico del cristianesimo lontano da Roma, doveva essere guardato con sospetto

III PAOLO

1. Prima difesa. "Alla mia prima difesa." Questa prima difesa era in relazione a una seconda prigionia, di cui non ci può essere alcun dubbio. Il racconto di Eusebio è che "dopo essersi difeso con successo, si dice che l'apostolo uscì di nuovo per proclamare il vangelo, e poi venne a Roma una seconda volta, e fu martirizzato sotto Nerone". Alcuni collocherebbero un intervallo di cinque anni tra la prima e la seconda prigionia. Non abbiamo i mezzi per conoscere l'accusa precisa contro la quale dovette difendersi in questa seconda occasione. A quanto pare c'è questo fatto su cui basarsi, che, dopo l'incendio di Roma che fu attribuito da Nerone ai cristiani, Paolo, come loro capo, era passibile di essere arrestato in qualsiasi momento. Alcuni sostengono che per questo motivo egli sia stato arrestato a Nicopoli, dove Tito doveva raggiungerlo, Tito 3:12 e portato a Roma attraverso l'Adriatico. Il suo processo, che questa volta non sembra essere stato ritardato a lungo, era ancora recente; perché Timoteo non ne era stato informato. Il processo si sarebbe probabilmente svolto non davanti a Nerone, come l'occasione precedente, ma davanti al prefetto della città, il quale, più che altro per creazione dell'imperatore, stava soppiantando i giudici regolari. La scena del processo sarebbe probabilmente in una delle basiliche del foro romano, dove poteva essere ospitato un grande pubblico. "Un fitto anello", dice Plinio, "molti cerchi profondi, circondava la scena del processo. Si affollavano vicino al seggio del giudizio stesso, e anche nella parte superiore della basilica sia gli uomini che le donne si stringevano stretti nell'ansioso desiderio di vedere (che era facile) e di ascoltare (che era difficile)". Possiamo concludere, dal linguaggio qui (prima difesa), e anche dal fatto che era ancora in catene come un malfattore, 2; Timoteo 2:9 che il processo non ha portato né alla sua condanna né alla sua piena assoluzione. Alcuni immaginano che sia stato assolto per una prima accusa, ma che ci fosse una seconda accusa per la quale doveva ancora essere giudicato. La supposizione più probabile è che ci sia stato un rinvio in conseguenza del fatto che il caso non era chiaro, e che l'apostolo non vedesse l'ora di un secondo processo quando, nell'intero caso, avrebbe dovuto fare una seconda difesa

1. Assistenza al suo processo. "Nessuno ha preso le mie parti, ma tutti mi hanno abbandonato: non ne faccia il loro conto. Ma il Signore mi è stato vicino e mi ha rafforzato; affinché per mezzo di me la parola sia pienamente proclamata e tutti i pagani possano ascoltare". Non aveva l'assistenza di cui di solito si godeva

2. dall'imputato nel suo processo. Non c'è bisogno di porre l'accento sull'assenza di un avvocato professionista; poiché Paolo era ben in grado di difendersi. Ma non c'era nessuno accanto a lui che gli desse il suo sguardo. Non c'era nessuno - che avrebbe dato grande aiuto - a farsi avanti e testimoniare che il suo rapporto con la legge romana, nella sua condotta e nel suo insegnamento, era stato tutto ciò che i Romani avrebbero potuto desiderare. Fu la sua fortuna di essere messo nella posizione in cui il suo Maestro era stato messo davanti a lui. "Tutto", dice, "mi ha abbandonato". La somiglianza si estendeva non solo alla sua posizione, ma alla sua gentilezza d'animo. Il Maestro aveva detto sulla croce: "Padre, perdona loro; perché non sanno quello che fanno". Il servo fa eco a questo sentimento quando dice: "Che non sia imputato a loro". L'assenza di amici terreni era, tuttavia, più che compensata dalla presenza di un Amico celeste. Questi era il Signore Gesù Cristo, che gli stava accanto non solo come suo Amico, ma come suo Avvocato, e lo rafforzò come tale. Vale a dire, gli forniva, con la materia e con lo spirito, tutto ciò che era necessario per la sua difesa. Questo era secondo la promessa del Maestro stesso: "E quando vi condurranno davanti alle sinagoghe, ai capi e alle autorità, non preoccupatevi di come o di che cosa direte, poiché lo Spirito Santo vi insegnerà in quell'ora stessa ciò che dovete dire". Apprendiamo che la difesa di se stesso è stata abilmente trasformata in una difesa del vangelo. Se ci fosse stata un'accusa di incendio doloso, avrebbe avuto la possibilità di dimostrare che il Vangelo non incoraggiava il crimine o la resistenza ai poteri costituiti. Spetterebbe anche naturalmente a lui fare una dichiarazione dei punti su cui ha posto maggiore enfasi nel suo insegnamento. L'assistenza che ricevette fu di grandissima utilità; perché ha portato l'opera della sua vita al suo culmine. Egli aveva proclamato il Vangelo in molti luoghi, e in molti luoghi i Gentili avevano udito. Ora, quando la sua opportunità si presentò davanti ai funzionari romani e davanti a una folla romana, come apparentemente non era mai venuta prima, poté dire che, per quanto riguardava la sua strumentalità, la sua proclamazione aveva raggiunto il suo culmine, e gli ultimi dei Gentili avevano udito

1. La sua descrizione della ripresa del processo. "E fui liberato dalla bocca del leone". L'antica opinione, che il leone qui fosse Nerone, può essere presa come sostanzialmente corretta. Non dobbiamo capire che Paolo fosse diventato personalmente odioso a Nerone dopo la sua assoluzione da parte sua. Lontano da Roma, potrebbe non aver attirato l'attenzione del tiranno. Ma a Nerone, secondo la testimonianza di Tacito, conveniva allontanare l'ira del popolo da se stesso verso i cristiani. Come risultato di quel furore, Paolo, come capo dei cristiani, fu arrestato e processato. Nello stato d'animo che prevaleva, sarebbe stato molto difficile per Paolo ottenere un ascolto sereno. Era più probabile che incontrasse la ferocia che il

2. Giustizia . La potenza romana, di cui Nerone era l'incarnazione appropriata, era come un leone che apre la bocca per divorarlo. Il fatto che non sia stato divorato all'istante non è stato altro che un miracolo. Il Signore, stando in piedi accanto a lui, fu liberato dalla bocca del leone. Non dobbiamo dare a questo più significato di quanto possa avere. Significa semplicemente che ha avuto una tregua. La ferocia romana non fu allora soddisfatta; Il leone non lo prese allora tra i denti. Ma la ferocia romana, conseguente all'incendio, non si era spenta; Il leone avrebbe potuto aprire di nuovo la bocca su di lui

3. Fiduciosa speranza di una futura ed eterna liberazione. "Il Signore mi libererà da ogni opera malvagia e mi salverà per il suo regno celeste". La tregua gli dava questa fiducia. Non lo rendeva sicuro di sé; ma, memore della fonte da cui era venuta la sua tregua, confidava nel Signore, che lo avrebbe liberato ancora. Non era una liberazione dalla morte quella che si aspettava, come appare dalla seconda frase. Ma fu la liberazione da tutto ciò che lo avrebbe intimidito o reso inadatto a rendere una degna testimonianza in occasione del suo secondo processo. Si potrebbe fare un tentativo malvagio di danneggiare il cristianesimo in lui, come potrebbe essere stato fatto da Alessandro in occasione del primo processo. Il Signore non avrebbe permesso che questo tentativo avesse successo. Il cristianesimo sarebbe uscito indenne dalla prova. La contesa, per quanto lo riguardava, sarebbe stata quella di essere posto al sicuro nel celeste regno di Cristo. Questo sarebbe stato il suo ricettacolo dopo e attraverso la morte. Poiché il regno di Cristo è già iniziato in cielo. La messa sicura di Paolo in esso significava, da un lato, la rimozione dalla sfera di tutti i mali e, dall'altro lato, la venuta nelle più alte condizioni di felicità nel godimento di Cristo, escludendo ciò che è associato al completamento del numero degli eletti e alla riunione dell'anima e del corpo

1. Dossologia. "A lui sia la gloria nei secoli dei secoli e l'Amen". La dossologia è un accompagnamento del più alto stato d'animo spirituale. Essa è offerta qui al Figlio, come altrove al Padre. Poiché era l'assistenza del Signore di cui aveva goduto, e che ancora aspettava, e nel cui regno dei cieli doveva essere portato sano e salvo, ci sarebbero voluti secoli di secoli per annunciare tutto ciò che Cristo era stato e doveva ancora essere per lui

IV SALUTI

1. Il lontano a cui vengono inviati i saluti. "Saluta la prigione e l'Aquila, e la casa di Onesiforo". Prisca e Aquila erano operai con Paolo, che per la sua vita aveva deposto il proprio collo. Prisca menzionata prima di suo marito sembrerebbe indicare che le sue caratteristiche sono più

2. Notevole. La casa di Onesiforo viene salutata, a quanto pare per il fatto che Onesiforo stesso era morto. Avvisi allegati. "Erasto si fermò a Corinto, ma Trofimo lo lasciai a Mileto malato. Fai la tua diligenza per venire prima dell'inverno". Erasto e Trofimo, che erano associati a Efeso, non li salutò perché, per quanto ne sapeva, non si trovavano in quel momento. Il suo sentimento riguardo a Timoteo stesso era di avere la sua immediata comunione. Non venga l'inverno e impedisca la sua venuta; perché il suo martirio era imminente

3. I vicini che inviano i loro saluti. "Eubulo ti saluta, Pudente, Lino, Claudia e tutti i fratelli". Tutti i fratelli di Roma mandarono i loro saluti. Erano abbastanza numerosi da essere conosciuti come cristiani da Nerone. I membri della Chiesa Romana i cui nomi sono riportati sarebbero particolarmente interessati a Timoteo

V BENEDIZIONE. "Il Signore sia con il tuo spirito. La grazia sia con te". La particolarità della benedizione è che è duplice: prima a Timoteo separatamente, e poi a Timoteo e a coloro che sono con lui. Ciò che Timoteo deve avere separatamente è la presenza del Signore con la sua parte più nobile; ciò che deve avere insieme ad altri è un favore immeritato. - R.F


10 Abbandonato per ha abbandonato, A.V; è andato per la sua partenza, A.V; a per unto, A.V (due volte). Dema. Di Dema non si sa nulla di più di quello che si deduce dalla menzione di lui in Colossesi 4:14 e Filemone 1:24. Da quei passaggi apprendiamo che egli era un collaboratore dell'apostolo, ed è notevole che in entrambi sia accoppiato, come qui, con Luca e Marco Colossesi 4:10 (Vedi Introduzione). Avendo amato questo mondo attuale. Da ciò sembrerebbe che Dema non avesse la fede o il coraggio di correre il rischio di condividere l'imminente martirio di San Paolo a Roma, ma lo lasciò, mentre era libero di farlo, con il pretesto di una chiamata urgente a Tessalonica; proprio come Marco lasciò Paolo e Barnaba Atti 13:13 Ma non c'è motivo di credere che fosse un apostata della fede. L'accoppiamento di Dema e Aristarco in Filemone 1:24 suggerisce che Dema potrebbe essere stato un Tessalonicese, poiché sappiamo che Aristarco era Atti 20:4 Si pensa che Dema sia una forma abbreviata di Demarco. Se è così, abbiamo una leggera indicazione aggiuntiva del fatto che fosse un Tessalonicese, poiché i composti con archos o archi sembrerebbero essere stati comuni a Tessalonica (confronta Aristarco e politarchv, Atti 17:6,8 Crescens (Krhskhv); menzionato solo qui. È un nome latino, come Poudhv, Pudens, in Versetto 21. C'era un filosofo cinico con questo nome nel secondo secolo, un grande nemico dei cristiani. La tradizione ('Apost. Costit.,' 7:46) che egli predicò il vangelo in Galazia è probabilmente derivato da questo passaggio. Tito, ecc. L'ultima menzione di Tito, senza contare l'Epistola a Tito, è quella in 2Corinzi 12:18, da cui risulta che San Paolo lo aveva mandato a Corinto poco prima della sua ultima visita in quella città. Come l'intervallo sia stato riempito, e dove Tito abbia trascorso il tempo, non lo sappiamo. Non è nominato nemmeno una volta negli Atti degli Apostoli, né in nessuna delle epistole di San Paolo scritte durante la sua prima prigionia. Ma da Tito 1:5 si deduce che egli accompagnò San Paolo a Creta, presumibilmente dopo il ritorno dell'apostolo dalla Spagna; che fu lasciato lì per un po' di tempo per organizzare la Chiesa; che in seguito raggiunse l'apostolo a Nicopoli, e Tito 3:12 senza dubbio per desiderio di San Paolo, andò in Dalmazia, come menzionato in questo decimo versetto. E qui finisce la nostra conoscenza di lui. La tradizione lo fa sempre più spesso vescovo di Gortina, a Creta, dove si trovano le rovine di un'antichissima chiesa dedicata a San Tito, in cui il servizio è occasionalmente svolto da sacerdoti del vicinato (Dean Howson, in 'Dict. of Bible:' art. "Tito")


11 Utile per redditizio, A.V; ministro per il ministero, A.V Luca; probabilmente una forma abbreviata di Lucanus. Luca era con San Paolo nel suo viaggio a Roma, Atti 27:1 28:11,16 e quando scrisse le Epistole ai Colossesi e a Filemone, Colossesi 4:14 Filemone 4 avendo senza dubbio composto gli Atti degli Apostoli durante i due anni di prigionia di San Paolo Atti 28:30 Come trascorse il suo tempo tra quella data e la menzione di lui qui come ancora con San Paolo, Non ne abbiamo conoscenza. Ma sembra che possa essere stato in stretta presenza personale su di lui per tutto il tempo. se gli fosse stato permesso di scrivere un supplemento agli Atti, forse il ripetuto "noi" lo avrebbe dimostrato. Prendi Marco. Marco si era apparentemente riconciliato da poco con San Paolo quando scrisse Colossesi 4:10, ed era con lui quando scrisse Filemone 24. Non sappiamo più nulla di lui fino a quando non apprendiamo da questo passaggio che era con Timoteo o nelle sue vicinanze, e probabilmente lo accompagnò a Roma nella sua ultima visita a San Paolo. È menzionato di nuovo in Pietro, 1Pietro 5:13, come se fosse con San Pietro a Babilonia. L'espressione "prendere" (ajnalabw sembra implicare che Timoteo doveva prenderlo lungo la strada, poiché la parola è usata in Atti 20:13,14 ; e, anche se meno certamente, incrhstov Atti 23:31. Egli mi è utile, ecc. (eu come cap. 2:21 (dove vedi nota). Questa testimonianza dell'utilità ministeriale di Marco, in un momento in cui la sua fedeltà e il suo coraggio sarebbero stati messi a dura prova, è molto soddisfacente. Per il ministero (eijv diakonian). Si può dubitare se diaconia qui significhi "il ministero", come nell'A.V e 1Timoteo 1:12, o, come nella R.V, più in generale "per il ministero", cioè per agire come un mio assistente nelle mie fatiche apostoliche. Le parole "a me" favoriscono quest'ultima traduzione. Il senso sarebbe quindi lo stesso di quello del verbo inthv Atti 19:22, dove leggiamo che Timoteo ed Erasto "servirono lui", cioè a San Paolo, e quello di uJphre applicato a Marco in Atti 13:5


12 Tichico era con San Paolo quando scrisse l'Epistola ai Colossesi,

Colossesi 4:7 come lo era anche Timoteo Colossesi 1:1 La presenza di Luca, Timoteo, Tichico, Marco, con Paolo ora, come allora, è notevole (vedi Versetto 10, nota). L'ho mandato a Efeso. Teodoreto (citato da Alford, "Proleg. a 2 Timoteo", cap. 9. sez. 1) dice: "È chiaro da ciò che San Timoteo non viveva in quel momento a Efeso, ma da qualche altra parte". E questa è certamente la deduzione naturale a prima vista. Ma il vescovo Ellicott suggerisce la possibilità che Tichico sia il latore della Prima Epistola a Timoteo, scritta non molto tempo prima, e che questa sia semplicemente un'allusione a quel fatto ben noto. Un'altra e più probabile idea è che egli fosse il portatore di questa Epistola, che l'oggetto della sua missione, come quella di Artema, Tito 3:12 fosse quello di prendere il posto di Timoteo a Efeso durante l'assenza di Timoteo a Roma, e che egli sia quindi menzionato nell'Epistola per raccomandarlo al riverente rispetto della Chiesa di Efeso (Wordsworth). Si argomenta contro ciò che prov se sarebbe stata l'espressione più naturale dopo l'analogia di Colossesi 4:7 e Tito 3:12. Ma questa obiezione sarebbe rimossa se supponiamo che l'Epistola sia stata inviata da un'altra mano, e che sia molto probabile che Timoteo sia partito per Roma prima che Tichico potesse arrivare a Efeso. Potrebbe avere l'ordine di visitare Corinto o la Macedonia lungo la strada. (Per gli argomenti a favore e contro la presenza di Timoteo a Efeso in questo periodo, vedi il "Proleg" di Alford, come sopra


13 Porta quando vieni perché quando vieni porta con te, A.V; specialmente per ma soprattutto, A.V Il cloke (tonhn, più propriamente scritto fainolhn); il latino paenula, il cappotto spesso o cloke. Solo qui nel Nuovo Testamento. Alcuni pensano che fosse la borsa in cui erano stipati i libri e le pergamene. Le pergamene (tanav). Questa, ancora una volta, è una parola latina. Si verifica solo qui nel Nuovo Testamento. Probabilmente sarebbero state per l'apostolo per scrivere le sue Epistole. Oppure potrebbero essere stati preziosi manoscritti di qualche tipo. Nel Versetto 20 apprendiamo che San Paolo era stato recentemente a Mileto; e in 1Timoteo 1:3 che stava allora andando in Macedonia. Tress sarebbe in viaggio verso la Macedonia, la Grecia e Roma, Atti 16:8,9,11 come lo era nel viaggio di ritorno dalla Macedonia a Mileto Atti 20:5,15 Va inoltre osservato che il viaggio qui indicato è lo stesso di quello a cui si riferisce 1Timoteo 1:3, il che conferma l'inevitabile deduzione da questo capitolo che San Paolo, in viaggio verso Roma da Mileto, da dove era venuto da Creta, Tito 1:5 passò per Tress, Macedonia e Corinto (Versetto 20), lasciando Timoteo a Efeso. (Vedi Introduzione.)

Le istruzioni dell'apostolo riguardo al suo mantello

Si è ritenuto che al di sotto della dignità dell'ispirazione ci fosse un record così banale. Ma la critica è singolarmente superficiale

I LE INDICAZIONI DELL'APOSTOLO. "Il mantello che ho lasciato a Troade con Carpo, portalo quando verrai, e i libri, soprattutto le pergamene".

1. Non ci sono prove che il mantello fosse un paramento ecclesiastico; poiché non c'è alcuna prova che i paramenti fossero indossati nella Chiesa primitiva. Era un mantello spesso di cui l'apostolo aveva bisogno in vista dell'inverno imminente. La sua morte poteva essere vicina, ma, poiché il giorno era incerto, era naturale che avrebbe dovuto provvedere contro il freddo invernale

1. Era una consegna preziosa che fu lasciata a Carpo, il discepolo cristiano, a Troas. Comprendeva, oltre al suo mantello, libri e pergamene

1. Anche un apostolo non potrebbe fare a meno dei libri per il suo ministero

2. Le pergamene erano più preziose dei libri, contenendo, come probabilmente contengono, alcuni suoi scritti, se non le Sacre Scritture

II IL SIGNIFICATO DELLE INDICAZIONI DELL'APOSTOLO

1. La richiesta riguardante il suo mantello implicava che fosse un uomo povero, oltre che esposto agli stenti e al freddo

2. Suggerisce che fu parzialmente abbandonato dai cristiani Yeoman

Perché non potevano dargli o prestargli un mantello? Che ne era stato dei cristiani romani che lo avevano incontrato, tanti anni prima, a cinquanta miglia dalla città, e gli avevano dato un'accoglienza così calorosa?

3. Dimostra la sua indipendenza personale. Non chiederà un mantello a nessuno. - T.C


14 Gli renderò come ricompensa lui, A.V e T.R. Alessandro; apparentemente un Efesino, come appare dalle parole: "Del quale anche tu stai attento". Sembra probabile, anche se è necessariamente incerto, che questo Alessandro sia la stessa persona menzionata in 1Timoteo 1:20 come "un bestemmiatore", il che concorda esattamente con ciò che qui è detto di lui, "egli resistette grandemente alle nostre parole" comp. Atti 13:45), "contraddisse le cose che erano state dette da Paolo, e bestemmiò" Potrebbe o non potrebbe essere lo stesso dell'Alessandro nominato in Atti 19:33. Supponendo che l'Alessandro di 1Timoteo 1:20 e questo luogo siano la stessa cosa, i punti di somiglianza con l'Alessandro di Atti 19:33 sono che entrambi risiedevano a Efeso, che entrambi sembrano essere stati cristiani (vedi nota su, 1Timoteo 1:20 ed entrambi probabilmente ebrei, in quanto 1Timoteo 1 si riferisce interamente alle eresie ebraiche (Versetti. 4, 7, 8), e; Atti 19:33 dice espressamente che era ebreo. Il ramaio (oJ calkeuv; solo qui nel Nuovo Testamento propriamente un ramaio, ma usato generalmente per qualsiasi fabbro - argentiere, o orafo, o fabbro. Mi ha fatto molto male (polla moi kakaxato). Questo è un idioma puramente ellenistico, e si trova nella LXX di Genesi 1:15,17 ; Canto dei tre fanciulli, 19; RAPC 2Mac 13:9. Nel greco classico il verbo ejndeikuumai, nella voce media, "mostrare", può essere seguito solo da una qualità soggettiva, come "buona volontà", "virtù", "longanimità", "opinione" e simili (vedi Alford, in loc.). E così è usato in 1Timoteo 1:16 ; sei Tito 2:10; 3:2. Sorge spontanea la domanda: quando e dove Alessandro fece così del male a San Paolo? Bengel suggerisce Roma, e con grande probabilità. Forse gli fece del male aizzando i Giudei a Roma contro l'apostolo al tempo della "sua prima difesa"; o dando testimonianza avversa davanti al tribunale romano, forse accusandolo d'essere sedizioso, e citando la rivolta di Efeso come prova di essa; o in qualche altro modo, di cui la memoria è perita. Renderizzerà. Il R.T. ha il futuro, ajpodw per l'ottativo ajpodwh, "una forma tardiva e scorretta per ajpodoih" (Ellicott, in loc.)

Versetti 14, 15.-

L'avvertimento contro Alessandro il ramaio

" Alessandro il ramaio mi ha fatto molto male, perché ha resistito molto alle nostre parole". Ciò implica che era stato a Roma, ed era ancora un nemico del vangelo, 1; Timoteo 1:20 come nel giorno in cui l'apostolo consegnò lui e Imeneo a Satana a Efeso. Probabilmente gli interessi commerciali possono aver ispirato l'ardore del suo odio verso l'apostolo, poiché può essere stato un fabbricante di idoli. Era offensivo, dispettoso e ostinato nel suo contraddittorio

II LA PUNIZIONE CHE LO AVREBBE COLPITO. "Il Signore gli renderà secondo le sue opere".

1. Questo significa affermare un fatto della Divina Provvidenza, del tutto indipendentemente dai desideri o dai sentimenti dell'apostolo

2. I trasgressori contro la causa di Dio devono fare i conti in ultima istanza non con gli umili apostoli, ma con Dio stesso

III AVVERTIMENTO CONTRO LE SUE VIE. "Di cui anche tu stai attento". Era un eretico e un bestemmiatore, e come tale era stato consegnato a Satana, ed era ancora perversamente contrario alla verità. Timoteo fu avvertito di stare attento ai suoi stratagemmi. Non fu un'offesa personale, ma la resistenza al vangelo, a dettare questo consiglio. - T.C


15 Resistette per ha resistito, A.V Di cui tu sia consapevole (o n fulassou). Questa è la costruzione corretta nel greco classico, l'accusativo della persona o della cosa, dopo fulassomai. Ma si trova solo in Atti 21:25). In Luca 12:15) viene usata la frase altrettanto corretta, Fula ajpo thv pleonexiav. La deduzione da questo avvertimento a Timoteo è che Alessandro aveva lasciato Roma ed era tornato nella sua nativa Efeso. Gli ebrei erano sempre in movimento. Egli ha resistito molto alle nostre parole (ajntesth). Per un uso esattamente simile, vedi Atti 13:8, dove Elima "resistette" a Paolo e Barnaba; e 2Timoteo 3:8, dove Ianne e Iambre "resistettero" a Mosè. In questo caso possiamo essere certi che Paolo, nel supplicare per la sua vita, non ometteva di predicare il vangelo al suo pubblico di Gentili. Alessandro cercò di confutare le sue parole, non senza effetto. L'apostolo dice "le nostre parole" (non "le mie parole", forse per associare a sé quegli altri cristiani che erano con lui). Certo non può significare "tuo e mio", poiché Timoteo non era con lui quando furono pronunciate le "parole"


16 Distensione per la risposta, A.V; nessuno prese le mie parti perché nessuno stava con me, A.V; tutto per tutti gli uomini, A.V; non sia perché prego Dio che non lo faccia, A.V; conto per l'accusa, A.V Defence (ajpologia). "La parola tecnica in greco classico per una difesa in risposta a un'accusa; ", Atti 22:1 (dove si veda la nota per ulteriori illustrazioni e Neto Filippesi 1:7. Ha preso la mia parte; parege R.T., per sumparegeneto T.R., che ricorre altrove nel Nuovo Testamento solo nomai Luca 23:48, in un senso un po' diverso. Il paragi semplice è molto comune nel Nuovo Testamento, ma da nessuna parte nel senso tecnico in cui è usato qui. Nel greco classico entrambe le forme sono comuni nel senso di "venire in aiuto", "stare accanto a chiunque", "assistere". Qui rappresenta il latino assistere o adesse nel suo senso tecnico di "stare accanto" a un imputato come amico o assistente, per aiutarlo e favorirlo nella sua difesa. Uomini potenti portavano talvolta una tale moltitudine di assistenti da spaventare il magistrato, come Orgetorige l'Elveziano, quando fu chiamato a processo, comparve con diecimila seguaci, e quindi non ci fu processo. Paolo, come il suo Signore e Maestro, del quale è scritto: "Tutti i suoi discepoli lo abbandonarono e fuggirono", non aveva nessuno che gli stesse accanto nell'ora del bisogno

Versetti 16-18.-

Il processo dell'apostolo davanti a Nerone, con i suoi episodi memorabili

" Alla mia prima difesa nessuno prese le mie parti, ma tutti mi abbandonarono; non sia imputato a loro".

1. L'apostolo dovette fare la sua difesa davanti all'imperatore. Non vi è alcuna registrazione della natura dell'accusa. Probabilmente si trattava di un'accusa di sedizione o di disobbedienza alle autorità pagane, che, a causa della stretta complicazione dei doveri civili e religiosi nello stato, non poteva essere spiegata in modo soddisfacente per un sovrano geloso dell'obbedienza civile

2. I santi di Roma abbandonarono l'apostolo per paura. Non riuscirono a sostenerlo né con la loro presenza, né con la loro simpatia, né con la loro testimonianza in suo favore. La loro debolezza e timidezza devono essere state una dura prova per l'apostolo. Eppure riusciva a ricordare che il suo Divino Maestro era stato abbandonato allo stesso modo nelle sue ultime ore

3. La preghiera dell'apostolo per questi santi timorosi. "Che non sia imputato a loro". Ciò implica:

(1) Che si erano resi colpevoli di una grave trasgressione nell'abbandonare l'apostolo

(2) Che un solo peccato, non perdonato, sarebbe stato distruttivo per i santi

(3) Che l'apostolo si interessava profondamente del loro benessere

(a) Si sarebbe preoccupato della grande debolezza della loro fede, con la depressione e il disagio che l'accompagnavano;

(b) per gli effetti della loro debolezza sull'alta reputazione del Vangelo;

(c) e avrebbe cercato la loro restaurazione nello spirito stesso del suo Divino Maestro

II SE L'UOMO LO HA ABBANDONATO, NON È STATO ABBANDONATO DA DIO. "Ma il Signore mi è stato vicino e mi ha rafforzato; affinché per mezzo di me la parola sia pienamente proclamata e tutti i pagani possano ascoltare". Come il suo Divino Maestro, potrebbe dire: "Ma io non sono solo, perché il Padre è con me".

1. Il sostegno divino gli fu accordato. La presenza segreta ma benevola del Signore lo liberò da tutti i timori indegni dell'uomo. Pensava: "Se Dio è per noi, chi può essere contro di noi?" Egli fu rafforzato interiormente con gioia per ogni longanimità di sofferenza; in modo che potesse fare la sua difesa con tutta la chiarezza e il coraggio, con tutta la presenza di spirito e con tutta la libertà di pensiero e di espressione

2. Il fine di questo sostegno divino fu che il Vangelo potesse essere conosciuto ancora più pienamente a Roma e altrove da tutti i Gentili

III L'EFFETTO DELLA SUA DIFESA. "E fui liberato dalla bocca del leone". Per un certo periodo era sfuggito alla condanna. Nerone era il leone crudele dal cui potere il Signore lo aveva liberato

IV L'ANTICIPAZIONE DELL'APOSTOLO DI UNA LIBERAZIONE ANCORA PIÙ ALTA. "E il Signore mi libererà da ogni opera malvagia, e mi salverà per il suo regno celeste".

1. Questa non è una dichiarazione che l'apostolo sfuggirà alla morte, poiché aveva già parlato di se stesso come "già offerto". (versetto 6.)

2. È una dichiarazione che egli sarà portato oltre la sfera del male in ogni forma, e traslato in modo sicuro nel regno dei cieli. Tutte le influenze malvagie che operano intorno a lui non lo avrebbero influenzato. Non c'è una nota di paura nei suoi ultimi giorni

V ATTRIBUZIONE DI GLORIA AL SUO DIVINO LIBERATORE. "A lui sia la gloria nei secoli dei secoli".

1. La gloria è qui attribuita al Figlio di Dio, prova esplicita della sua Divinità

2. Non c'è momento più appropriato per una tale attribuzione di gloria dopo la liberazione dalla morte e dal male.-T.C


17 Ma nonostante ciò, A.V; da per con, A.V; attraverso per da, A.V; messaggio per la predicazione, A.V; proclamato per noto, A.V Stava accanto a me (maoisth); come in Atti 27:23 ; tiv, Romani 16:2 (dove si veda anche l'uso di prosta a helper). Paristamai significa semplicemente stare al fianco di una persona, essere presente. Ma, come il paraginomai, acquista il significato di stare in attesa allo scopo di aiutare. Colpisce molto il contrasto tra gli amici timidi e infedeli che lo hanno tradito come un inganno, Giobbe 6,15 e la fedeltà del Signore che è stato un aiuto molto presente nelle avversità. Mi ha rafforzato (ejnedunamwse me); vedi 1Timoteo 1:12, nota, andrugma). Atti 6:8. Il messaggio (kh) La predicazione dell'A.V è di gran lunga migliore. San Paolo intende quel vangelo che gli fu commissionato di predicare, e che il legame predicò apertamente in piena udienza quando era al suo processo (vedi Versetto 15, nota). Potrebbe essere pienamente proclamato (plhroforhqh); vedi 2Timoteo 4:5, nota; e comp. Romani 15:19. Filippesi 1:12-14 Lo spirito coraggioso e altruista dell'apostolo, che pensa più alla proclamazione del vangelo che alla propria vita, è veramente ammirevole. Sono stato liberato dalla bocca del leone. Sicuramente non ci può essere dubbio che, come dice Bengel, questa è una citazione dasqhn, Salmi 22:20,21. Il verbo ejrjrJu "Sono stato liberato", deriva dal ventesimo verso, "Libera la mia anima dalla spada", e la frase, ejk stomatov leontov, si trova testualmente in Versetto 21. L'apostolo significa la sua liberazione dalla spada del carnefice. Nel versetto successivo troviamo entrambe le parole rusetai e swsei, e l'intero tono del salmo respira lo stesso spirito del detto: "Il Signore mi è stato vicino". L'ipotesi di Dean Alford che il leone qui sia Satana, come in 1Pietro 5:8, e che il pericolo a cui l'apostolo scampò non fosse la morte, che egli non temeva, ma il tradimento del vangelo sotto la paura della morte, è ingegnoso, ma piuttosto inverosimile, anche se non impossibile. Potrebbe essere stato parte di ciò che era nella mente di San Paolo


18 Il Signore per e il Signore, A.V e T.R.; volontà per dovrà, A.V; salvo conserva, A.V; gloria per gloria, A.V Liberami ... Salvami (vedi nota precedente). Anche qui il linguaggio è molto simile a quello del Padre Nostro: JRusai hJmav ajpo tou ponhrou sou gaa kaixa eijv toun Matteo 6:13 Ogni opera malvagia. Alford va completamente fuori strada nelle sue osservazioni su questo passaggio. Interpretato dal Padre Nostro e dalla sua stessa evidenza interna, il significato è chiaro: "Il Signore, che mi è stato accanto nel mio processo, continuerà ad essere il mio Salvatore. Egli mi libererà da ogni disegno malvagio dei miei nemici, e da tutte le astuzie e gli assalti del diavolo, in breve, da tutto il potere del male, e mi porterà al sicuro nel suo regno di luce e giustizia". C'è un forte contrasto, come osserva concisamente Bengel, tra "l'opera malvagia" e "il suo regno celeste". Un martirio trionfante è una vera liberazione come la fuga dalla morte. Confronta la promessa di nostro Signore: "Non perirà nemmeno un capello del tuo capo" Luca 21:18 rispetto a Versetto 16). La fiducia di San Paolo è semplicemente che il Signore, a suo tempo e a suo modo, lo avrebbe trasferito da questo attuale mondo malvagio, e dalle potenze delle tenebre, nel suo regno eterno di luce e giustizia


19 Casa per la famiglia, A.V Prisca e Aquila. Prisca è altrove sempre chiamata Priscilla Atti 18:2,18,26; Romani 16:3; 1Corinzi 16:19 Una variante simile dei nomi si vede in Drusa e Drusilla, Livia e Livella, ecc. Ella è nominata prima di suo marito, come qui Atti 18:18; Romani 16:3. La menzione di loro qui è a favore del fatto che Timoteo si trovava a Efeso in questo periodo, poiché Efeso è uno dei luoghi in cui erano soliti soggiornare Atti 18:19,26 La casa (come in A.V 2Timoteo 1:16 di Onesiforo (vedi cap. 1:16, 18, nota). Questa ripetizione della "casa di Onesiforo" è quasi conclusiva per quanto riguarda la recente morte di Onesiforo stesso

Versetti 19-22.-

Saluti e avvisi personali

I SALUTI. "Salutate Prisca e Aquila, e la casa di Onesiforo."

1. L'apostolo ricorda i suoi amici assenti nella sua solitudine, ma specialmente quelli che gli hanno dato una cooperazione così cordiale a Corinto o a Efeso

2. Allo stesso modo trasmette a Timoteo i saluti cristiani di Eubulo, Pudente, Lino e Claudia, santi romani, di eminenza e grazia nella Chiesa, ma che non sono riusciti a stare al suo fianco nella sua memorabile prova

II AVVISI. "Erasto dimorò a Corinto". Probabilmente il ciambellano di quella città, Romani 16:22 che una volta mostrò molta gentilezza verso l'apostolo, e in seguito accompagnò Timoteo in un viaggio in Macedonia Atti 19:22 "Partii malato a Mileto". Questi era un cristiano gentile di Efeso, la cui presenza con l'apostolo a Gerusalemme causò un tale tumulto Atti 21:29 Mileto era un porto marittimo della Caria, a trenta miglia da Efeso. Trofimo sarebbe stato con l'apostolo a Roma, probabilmente, se non fosse stato per la sua malattia. L'apostolo lo lasciò a Mileto, probabilmente, poco prima della sua attuale prigionia

III PAROLE FINALI PER TIMOTEO. "Fai la tua diligenza per venire prima dell'inverno." Vediamo qui la tenera ansia dell'apostolo di vedere il suo giovane amico prima di morire. Se non fosse arrivato subito, la rigidità dell'inverno avrebbe potuto impedirgli del tutto il viaggio. "Il Signore Gesù Cristo sia con il tuo spirito. La grazia sia con te". Abbiamo qui una doppia benedizione: una rivolta singolarmente a Timoteo, l'altra a Timoteo e alla Chiesa di Efeso. La presenza di Cristo sarebbe stata il suo conforto e sarebbe rimasta in ogni difficoltà, e lo avrebbe rafforzato per ogni dovere. - T.C


20 Sono partito per avere, A.V; Mileto per Mileto, A.V Erastus dimorò a Corinto. Apprendiamo da Romani 16:3 che Erasto era il ciambellano di Corinto, il che spiega la sua permanenza lì, Lie fu uno dei compagni di San Paolo nel suo viaggio missionario, e apprendiamo da Atti 19:22 che fu inviato da San Paolo con Timoteo in Macedonia poco prima della grande rivolta di Efeso. La sua menzione qui indica chiaramente che San Paolo era andato da Troade, dove aveva lasciato il suo mantello, a Corinto per andare a Roma. Trofimo è menzionato per la prima volta in Atti 20:4, dove apprendiamo che era un asiatico, e più precisamente in Atti 21:29, che era un Efesino. Aveva viaggiato con il seguito di San Paolo dalla Macedonia a Troade, e da lì a Mileto e Gerusalemme, dove lo perdiamo di vista finché non lo ritroviamo in questo passaggio in viaggio verso Roma con San Paolo e altri, ma si fermò a Mileto per malattia. Mileto, non Mileto, è la forma corretta


21 Saluta per salutare, A.V Fai la tua diligenza (spoudason); vedi Versetto 9 e 2Timoteo 2:15, nota. Prima dell'inverno; per timore che, quando arrivano le tempeste invernali, sia impossibile farlo. Il desiderio di San Paolo di avere Timoteo con sé è evidente in tutto il libro. Eubulo; non menzionato da nessun'altra parte. Il nome non è raro come nome greco, e appare anche nel patronimico Eubulides, e nel nome femminile Eubule. Pudente, Lino e Claudia. Di queste persone Lino è probabilmente lo stesso menzionato da Ireneo ed Eusebio come primo vescovo di Roma. Ireneo (3:111, 3) dice: "Quando dunque gli apostoli ebbero fondato la Chiesa (di Roma), affidarono l'ufficio (leitourgiano) dell'episcopato a Lino, di cui Paolo fa menzione nelle sue Epistole a Timoteo". Eusebio ('Ecc. Hist.,' 3:2) dice: "Lino fu ordinato primo vescovo di Roma (prwtov klhroutai thn) dopo il martirio di Paolo e Pietro" (si veda anche il § 4 dello stesso libro). Alcuni lo identificano con un certo Llin nell'agiografia gallese, che si dice sia il figlio di Caractacus. Per quanto riguarda Pudens e Claudia, non si sa nulla di loro a meno che non sia vera la teoria molto ingegnosa e interessante dell'arcidiacono Williams, che è necessariamente molto incerta. Secondo questa teoria, Claudia è la signora straniera, una britannica, di cui Marziale parla il matrimonio con Pudente in due epigrammi, e che portava anche il cognomen di Rufina. Si suppone che fosse la figlia del re britannico Cogidubno, alleato dei Romani e del governatore romano, Aulo Plauzio, la cui moglie Pomponia è stata accusata da Tacito del crimine di aver abbracciato una "superstizione straniera", che probabilmente era il cristianesimo. Cogidubnus sembra da un'antica iscrizione ora a Goodwood che abbia preso il nome dell'imperatore Claudio, essendo chiamato Tiberius Claudius Cogidubnus, il che porterebbe naturalmente a chiamare sua figlia Claudia. E se in seguito fosse stata adottata dalla moglie dell'alleato di suo padre, il nome Rufina sarebbe stato preso in considerazione, poiché un ramo distinto della gens Pomponia portava il nome di Rufus. E l'epigramma di Marziale è indirizzato a "Rufus", come uno interessato al matrimonio. Claudia potrebbe aver imparato il cristianesimo da Pomponia, o potrebbe averle trasmesso la conoscenza del Vangelo. D'altra parte, il nome di Pudens appare sull'iscrizione di Goodwood come colui che ha dato, mentre era ancora un pagano, un sito per un tempio di Nettuno e Minerva, che fu costruito "pro salute" della famiglia imperiale sotto l'autorità del re Cogidubno, che lo collegava curiosamente al re britannico. È probabile che Pudente e Claudia non fossero ancora sposati. Così si vedrà che, mentre questa teoria è confermata da molte coincidenze, non può in alcun modo essere adottata come certa (vedi l'excussus di Dean Alford nel "Proleg. to 2; Timothy"; e "Life of St. Paul" di Conybeare e Howson, vol. it. p. 501). Lewin ('Life and Epist. of St. Paul,' vol. 2, p. 392) sposa calorosamente la teoria, ma esita tra Caractacus e Cogidubnus come padre di Claudia. Farrar rifiuta l'intera teoria "come un'elaborata corda di sabbia" ('Life of St. Paul', vol. 2, p. 569). Se Lino fosse il figlio e Claudia la figlia di Caractacus, sarebbero fratello e sorella

La presenza di Timoteo desiderata

"Fai la tua diligenza per venire prima dell'inverno." Viaggiare sarebbe stato allora difficile, se non impossibile, e forse la neve bianca sarebbe stata il sudario dell'apostolo. Ad ogni modo, è stato liberato una volta per un breve periodo dalla bocca di quel leone... Nerone. Ma non è facile credere che questo leone feroce, sazio per il momento di sangue, non debba cercare di divorarlo più. Ma una prigione romana d'inverno è un luogo molto desolato, e chi è stato spinto da un posto all'altro dai suoi guardiani ha lasciato dietro di sé anche il suo caldo mantello e spera di coprirsi con quella pelle nera di pelo di capra quando arriva l'inverno. Porta il mantello, Timoteo, e i libri di papiro, antichi manoscritti di pergamena, forse il rotolo di Isaia e dei profeti; Timoteo non li dimentichi , poiché in quegli ispirati rotoli profetici ci sono canti di prigionieri. E che Timoteo si ricordi che San Paolo vuole vedere di nuovo il suo volto

QUI C'È ASSENZA DI MORMORII. Possiamo e dobbiamo imparare ciò che il Vangelo può realizzare. Qui a Paolo è impedito di predicare, con l'arresto posto su tutta la sua opera missionaria. In una tetra prigione romana è "perseguitato, ma non abbandonato"; "Abbattuto, ma non distrutto". Eppure, notate questo: non ha mai tollerato che una sola parola mormorante uscisse dalle sue labbra

II QUI È LA PRESENZA DEL SALUTO. Rallegrava Timoteo e gli mandava vari saluti, da parte dei santi romani, come possiamo vedere dai loro nomi: Eubulo, Pudente, Lino e Claudia, e tutti i fratelli. Quanta sublime abnegazione c'era in San Paolo! Sempre dimentico di se stesso! Come il Maestro! Nell'ora dell'attesa dissoluzione egli pensa solo ad altri. - W.M.S


22 Il Signore per il Signore Gesù Cristo, A.V e T.R. Il Signore sia con il tuo spirito, ecc. I manoscritti variano. Il saluto così com'è nella RT è come i versetti: "Il Signore sia con te. R. E con il tuo spirito". È una particolarità del saluto qui che è doppio: uno a Timoteo personalmente, metamatov sou; l'altro alla Chiesa, hJ cariv meq uJmwn. 1Corinzi 16:24 mostra un'altra varietà. Grazia 1Timoteo 6:21), nota La R.T. omette l'"amen" alla fine, come in 1Timoteo 6:21. Così dosa il nostro ultimo racconto autentico di questo grande apostolo; Queste sono, forse, le ultime parole di colui che ha operato un cambiamento nella condizione dell'umanità più grande di qualsiasi altro uomo che sia mai vissuto. Sia tutto l'onore alla sua benedetta memoria!

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