1 IL TESORO DI DAVIDE AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 101.
TITOLO. - Un salmo di Davide. Questo è proprio un salmo come quello che l'uomo secondo il cuore di Dio avrebbe composto quando stava per diventare re in Israele. È David dappertutto, diretto, risoluto, devoto; non c'è traccia di politica o di esitazione, il Signore lo ha nominato re, ed egli lo sa, perciò si propone in ogni cosa di comportarsi come si conviene a un monarca che il Signore stesso ha scelto. Se lo chiamiamo SALMO o PII PROPOSITI, forse lo ricorderemo tanto più facilmente. Dopo i canti di lode un salmo di pratica non solo fa varietà, ma entra in scena nel modo più appropriato. Non lodiamo mai il Signore meglio di quando facciamo quelle cose che sono gradite ai suoi occhi.
ESPOSIZIONE.
1. Canterò la misericordia e il giudizio. Avrebbe esaltato l'amore e la severità, i dolci e gli amari, che il Signore aveva mescolato nell'esperienza di Iris; avrebbe ammirato la giustizia e la bontà del Signore. Un tale canto condurrebbe appropriatamente a pie risoluzioni circa la sua condotta, poiché ciò che ammiriamo nei nostri superiori ci sforziamo naturalmente di imitare. La misericordia e il giudizio avrebbero temperato l'amministrazione di Davide, perché egli li aveva percepiti con adorazione nelle dispensazioni del suo Dio. Ogni cosa nei rapporti di Dio con noi può appropriatamente diventare il tema del canto, e non l'abbiamo visto correttamente finché non sentiamo di poterlo cantare. Dobbiamo benedire il Signore tanto per il giudizio con cui castiga il nostro peccato, quanto per la misericordia con cui lo perdona; C'è tanto amore nei colpi della sua mano quanto nei baci della sua bocca. A posteriori, i santi istruiti sanno a malapena per cosa essere più grati: le comodità che hanno avuto, o le afflizioni che li hanno purificati.
A te, o Eterno, io canterò. Geova avrà tutta la nostra lode. Gli agenti secondari della misericordia o del giudizio devono occupare un posto molto subordinato nella nostra memoria, e solo il Signore deve essere cantato dal nostro cuore. L'unico culto della nostra anima deve essere la lode del Signore. Il salmista abbandona la tonalità minore, che presto lo avrebbe governato nel centoduesimo salmo, e decide che, qualunque cosa accada, egli canterà, e canterà anche al Signore, qualunque cosa gli altri possano fare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Il contenuto di questo salmo mostra che fu scritto in un periodo notevole della vita di Davide. Tre diversi orari sono stati fissati per dare rispettivamente occasione alle solenni risoluzioni che vi sono annunciate. La prima si suppone sia quando Davide, subito dopo la morte di Saul, succedette al governo di una parte del regno; il secondo, quando tutto il regno fu unito sotto il dominio di Davide; e il terzo, quando trasferì l'arca dalla casa di Obededom a Sion, e la pose nelle vicinanze della sua propria dimora. E' certamente di poca importanza quale di questi periodi scegliamo, ma il secondo versetto del salmo ha qualche apparenza di relazione con l'ultimo menzionato. Il salmista qui dice:
Quando vuoi venire da me? il che sembra suggerire che quando doveva avere i simboli della presenza di Dio così vicini a sé, provò un sentimento solenne riguardo alla santità che ora più che mai incombeva su di lui - un sentimento che lo indusse a formare i sacri propositi e le risoluzioni che ha specificato. Questi propositi si riferiscono al carattere delle persone che egli avrebbe scelto per la sua casa, e di quelle che avrebbe impiegato per portare avanti il suo governo, che sembrava essere più saldamente stabilito dalla condiscendenza divina che gli era stata manifestata, nell'avere la residenza terrena di Dio posta così vicino a lui. Era del tutto in accordo con il carattere di Davide formare propositi di obbedienza più fervente e costante, in proporzione ai vantaggi e ai favori che la bontà divina gli concedeva. - William Walford.
Salmo intero. Questo salmo è stato appropriatamente chiamato "Il salmo del padrone di casa"; E certamente se ogni padrone di famiglia regolasse la sua casa secondo queste regole del Salmista coscienzioso, ci sarebbe una quantità molto maggiore, non solo di felicità e comodità domestiche, ma di adempimento dei doveri seri e responsabili che incombono ai rispettivi membri di una famiglia. Si può supporre che in una certa misura Davide parlasse della regolamentazione di una corte reale e di una casa; e naturalmente con costoro noi, nella nostra sfera più umile, possiamo avere ben poco in comune; Eppure, anche se non ci sono gli stessi doveri e le stesse esigenze, tuttavia gli stessi principi dovrebbero essere attuati tutti allo stesso modo, e le stesse virtù che adornano lo stadio più umile possono spargere uno splendore anche su quello più elevato. - Barton Bouchier.
Salmo intero. Questo è il salmo che gli antichi espositori chiamavano "Lo specchio dei magistrati"; Ed è un ottimo specchio. Accelererebbe enormemente l'arrivo del tempo in cui ogni nazione sarà possedimento di Cristo, e ogni capitale una "Città del Signore", se tutti i magistrati potessero essere persuasi a vestirsi di esso ogni volta che vanno a svolgere le funzioni del loro ufficio divino. Quando Sir George Villiers divenne il favorito e primo ministro di Re Giacomo, Lord Bacon, in una bella Lettera di Consigli, gli consigliò di prendere questo salmo per la sua regola nella promozione dei cortigiani. "In questi si doveva scegliere tra i servi più santi e fedeli, così come tra i più belli di fuori che possono piegare il ginocchio e baciare la mano. Il re Davide (Salmi 101:6-7) propose una regola a se stesso per la scelta dei suoi cortigiani. Era un re saggio e buono; e un re saggio e buono farà bene a seguire un tale buon esempio; e se trova qualcuno difettoso, che forse non può essere scoperto all'improvviso, prenda su di sé questa risoluzione come fece il re Davide: 'Non abiterà nessuno ingannevole nella mia casa.Sarebbe stato un bene sia per il Filosofo che per il Favorito se fossero stati attenti a seguire questa regola. - William Binnie.
Salmo intero. Eyring, nella sua "Vita di Ernesto il Pio" (duca di Sassonia Gotha), narra di aver inviato a un ministro infedele una copia di Salmi 101:1-8, e che divenne un proverbio nel paese quando un funzionario aveva fatto qualcosa di sbagliato: Riceverà certamente presto il salmo del principe da leggere. - F. Delitzseh.
Salmo intero. == Salmi 101:1-8 era uno dei principi più nobili russi, Vladimir Monomachos, e dal più gentile dei riformatori inglesi, Nicholas Ridley. Ma è stato il suo primo salto nella vita che l'ha portata così lontano nel futuro. È pieno di una severa esclusività, di una nobile intolleranza, non contro l'errore teologico, non contro le maniere scortesi, non contro l'insubordinazione politica, ma contro il cuore orgoglioso, l'alto sguardo, il calunniatore segreto, l'operaio ingannevole, il narratore di menzogne. Questi sono i fuorilegge della corte del re Davide; Questi sono i ribelli e gli eretici che egli non permetterebbe di dimorare nella sua casa o di rimanere alla sua vista. -Arthur Penrhyn Stanley, in "Lezioni sulla storia della Chiesa ebraica", 1870.
Salmo intero. Un inno di lode come la grande dossologia di Salmi 99:1-9 non poteva spegnersi senza un'eco. Di conseguenza Salmi 100:1-5 può essere considerato come la formazione del coro della chiesa, e questo come l'assunzione e l'applicazione di quella parte della dossologia che celebrava l'attuale manifestazione del "Re nella sua bellezza". - Alfred Edersheim.
Salmo intero. Il signor Fox riferisce che il vescovo Ridley leggeva ed esponeva spesso questo salmo alla sua famiglia, assumendoli con denaro per impararlo a memoria. - Thomas Lye, in "The Morning Exercises".
Salmi 101:1 == Io canterò. Se tu mi concederai misericordia, o se porterai su di me un giudizio, davanti a te, o Signore, canterò il mio inno per tutti. - Parafrasi caldea.
Salmi 101:1 == Io canterò. Il modo di esprimersi implica una risoluzione cordiale; il cuore e la volontà sono impegnati in essa; c'è due volte l'io voglio nel testo. Il modo di esprimersi comporta un'umile risoluzione; Non posso cantare di merito; ma canterò di misericordia, e per la misericordia canterò di misericordia. Cantare la misericordia deve essere un canto umile, perché la misericordia verso un miserabile peccatore è una parola che scioglie; e cantare il giudizio deve essere un canto umile, perché il giudizio in ogni senso è una parola terribile. Il modo dell'espressione implica un abile arpista, un abile musicista, anche in senso spirituale; sapeva quale doveva essere l'argomento del canto, e diceva: "Canterò di misericordia e di giudizio"; e sapeva quale doveva essere l'oggetto del canto, o a chi doveva essere cantato, e quindi dice: "A te, o Signore, io canterò"; sapeva chi doveva essere il cantante, e quindi dice: "Lo farò"; sapeva quale doveva essere il modo; e perciò dice: "Canterò la misericordia e il giudizio; a te, o Signore, io canterò". È davanti al Signore che decide di cantare, come fece davanti all'arca, che era un tipo di Cristo; e così è il suo canto alla lode di Dio in Cristo. Il modo dell'espressione implica una risoluzione ferma, fissa e costante; così sembra che il suo raddoppio importi; "Canterò e canterò". Aveva in mente che l'esercizio del canto non doveva diminuire, ma essere il suo continuo mestiere: "Io canterò, io canterò"; Canterò sulla terra e canterò in cielo; Canterò nel tempo e canterò nell'eternità. E, in verità, tutti coloro sui quali è stato riversato lo spirito di lode e di gratitudine decidono di non smettere mai di cantare... Davide aveva sentito una volta, sì, due volte, che la misericordia e la potenza appartengono al Signore; e quindi non solo una, ma due volte in un fiato decide di cantare al Signore. La parola ha in sé una grande eleganza ed enfasi; Canterò la misericordia, canterò il giudizio; Oh, io canterò, o Signore, io canterò; e io canterò per te. - Ralph Erskine.
Salmi 101:1. Questo canto del dolce cantore d'Israele è peculiare della terra; non cantano il giudizio in cielo, perché lì non c'è peccato; non cantano la misericordia nell'inferno, perché lì non c'è propiziazione per il peccato. C'era un tempo in cui il canto non si sentiva nemmeno sulla terra; poiché in Paradiso l'uomo camminò nell'innocenza, e camminando nell'innocenza camminò alla luce del volto di suo Padre. - Hugh Stowell, 1856.
Salmi 101:1 == Canterò la misericordia e il giudizio. Si arriva a tutto questo, come se il salmista dicesse: "Canterò di giudizi misericordiosi"; poiché il giudizio è misericordia, come lo è l'argomento del canto: o, per prenderli separatamente, "Canterò della misericordia nelle misericordie, e canterò della misericordia nel giudizio"; e così canterò dei miei battiti di ciglia e delle mie piogge; Canterò sia la mia giornata nuvolosa che quella limpida; entrambi i miei alti e bassi. - Ralph Erskine.
Salmi 101:1 == Misericordia e giudizio. Come la sporgenza della nave su cui navigò S. Paolo c'erano Castore e Polluce, fratelli gemelli, così il distintivo di questo Salmo è Misericordia e Giudizio, compagni inseparabili; dei quali si può dire, come il nostro profeta a volte disse di Saul e Gionathan: "Erano amabili e soavi nella loro vita, e nella loro morte non furono divisi". Queste sono le due stelle più luminose nel firmamento della maestà; i due fiori più belli e i gioielli più scelti della corona imperiale; come il garofano e il giglio, il rubino e lo zaffiro, o il carbonchio e il diamante, che producono una lucentezza reciproca e intercambiabile l'uno all'altro. Assomigliano non a dismisura ai due sostenitori delle armi del re, o ai due serafini che spiegano le loro ali d'oro sopra il propiziatorio, o alla rosa bianca e rossa nello stesso scudo.
Leggiamo che Salomone eresse due belle colonne nel portico del tempio, l'una chiamata Jachin, l'altra Boaz, che significano stabilità e forza; tali colonne dello Stato sono la misericordia e il giudizio. Il trono del Re è sorretto da loro, come quello di Salomone con leoni d'avorio su ciascun lato. Perciò io, come in un passo si dice che "il trono è reso stabile dalla giustizia" (Proverbi 16:12); così in un altro che è "sostenuto dalla misericordia" (Proverbi 20:28); la giustizia è come le ossa e i tendini nel corpo politico, e la misericordia come le vene e le arterie. Sono le due mani dell'azione, i due occhi della virtù e le due ali dell'onore. E come gli occhi, se sono ben fissati, guardano entrambi da una parte; Così fanno la misericordia e il giudizio, tuttavia nell'apprensione del volgo sembrano guardare in direzioni opposte. E come gli acuti e i bassi accordano la migliore musica; così fanno nella gestione del Commonwealth. Perciò Davide promette di farli suonare entrambi intonati nel suo canto senza stridore o discordia: "Canterò di misericordia e di giudizio". ...
Come la misericordia è qui posta al primo posto, così la sentenza di misericordia e l'assoluzione saranno pronunciate per la prima volta all'ultimo giorno. Ed è lodevole usanza dei principi, al loro primo ingresso nei loro regni, mostrare misericordia, ascoltando il lutto del prigioniero e liberando i figli della morte, sciogliendo i legami della malvagità, togliendo i pesanti fardelli, lasciando liberi gli oppressi e spezzando ogni giogo delle precedenti estorsioni. Così, il nostro profeta stesso, non appena la corona fu posta sul suo capo, chiese se fosse rimasto in vita qualcuno della casa di Saul, a cui potesse mostrare misericordia (2Samuele 9:1). Oh, quanto è bella questa misericordia nel tempo dell'angoscia e dell'angoscia! È come una nuvola di pioggia che arriva in tempo di siccità. Ma questa misericordia, di cui si parla qui nella prima parte del canto del nostro profeta, si estende oltre, dispiegandosi in clemenza, in cortesia e in compassione. Nella clemenza, perdonando i malfattori; nella compassione, nell'alleviare gli afflitti; nella cortesia, verso tutti. - George Hakewill, o Hakewell, 1579-1649.
Salmi 101:1 == Misericordia e giudizio. Che cos'è la storia di ogni povero peccatore, strappato come un tizzone dal fuoco e finalmente portato in cielo in pace, se non una storia di "misericordia e di giudizio"? Il giudizio si risveglia prima al terrore e alla paura; La misericordia incontra il povero, tremante, prodigo che ritorna, e si getta sul suo collo, e bacia, e perdona. Poi, attraverso tutto il suo corso a scacchi, Dio orla il suo cammino con il giudizio, affinché non possa vagare, eppure illumina il suo sentiero con misericordia, affinché non venga meno. C'è un figlio di Dio che può guardare nei vari registri del suo cuore o della sua storia esteriore, e non vedere la bontà e la severità, la severità e la bontà, seguendolo lungo tutto il suo viaggio? Ha mai avuto una coppa così amara da poter dire: "Qui non c'è pietà"? Ha mai avuto un sacco di cose così luminose da poter dire: "Qui non c'è castigo o correzione"? Ha mai avuto cattive notizie, e non ci sono state buone notizie contro di loro per alleviarli? Ha mai avuto un cielo così buio da non potervi vedere alcuna stella, o una nuvola così sgombrata da non potervi tracciare alcun arcobaleno di promessa? ...
Che meravigliosa rete di giudizio e di misericordia presenta la storia segreta di ogni uomo, nel suo cammino attraverso il deserto della vita verso la terra promessa! E quanto è buono, e quanto salutare, e quanto benevolo, e quanto benevolo, e quanto grazioso questo benedetto mescolarsi di entrambi! Quanto abbiamo bisogno del giudizio, per mantenerci umili, vigilanti e puri! E come abbiamo bisogno della misericordia per mantenerci fiduciosi, e per innervosire i nostri sforzi, e per scuotere i nostri cuori, e per sostenerci nella pazienza, in mezzo alle battaglie e alle lotte della vita, alle delusioni e alle vessazioni! Oh, com'è bene per noi, che dunque abbiamo la verga e il bastone insieme, la verga per castigare e il bastone per confortare e sostenere! Com'è bene per noi dover "cantare la misericordia e il giudizio!" Eppure, che cos'è il giudizio stesso, se non la misericordia con un aspetto più severo? E che cosa sono i rimproveri del giudizio, se non i toni più severi della voce dell'amore di un Padre? Poiché anche il giudizio è una delle "tutte le cose" che "cooperano al bene di quelli che amano Dio, di quelli che sono chiamati secondo il suo proposito" (Hugh Stowell).
Salmi 101:1 == Misericordia e giudizio. Dio mescola la misericordia con l'afflizione, egli immerge la sua spada di giustizia nell'olio della misericordia; non c'era notte così buia, che non avesse in Israele una colonna di fuoco; non c'è condizione così triste, che non possa vedere una colonna di fuoco per dare luce. Se il corpo è nel dolore, la coscienza è in pace, - c'è misericordia, l'afflizione serve a prevenire il peccato, - c'è misericordia. Nell'arca c'erano una verga e un vaso di manna, l'emblema della condizione di un cristiano, la misericordia intrecciata con il giudizio. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmo intero. - Questo è un salmo di volontà e di volontà. Ci sono nove testamenti e cinque testamenti. Le risoluzioni dovrebbero essere prese,
1. Con deliberazione; non, quindi, su questioni insignificanti.
2. Con riserva. "Se il Signore vuole", ecc.
3. Con dipendenza dalla forza divina per il loro compimento.
-G.R.
Salmi 101:1. -
1. Il dolce lavoro che si decide di fare è quello di "cantare".
2. Il dolce cantore che così decide, cioè Davide, "canterò".
3. Il dolce argomento della canzone, "misericordia e giudizio".
4. Il dolce oggetto di questa lode, e il modo in cui la cantava: "A tre, o Signore, canterò".
- Ralph Ershikine.
Salmi 101:1. - Cosa c'è nella misericordia che offre terreno per il canto.
1. La gratuità e l'immeritata misericordia.
2. L'imprevedibilità della misericordia. Quando mi aspettavo un cipiglio ho avuto un sorriso; quando non mi aspettavo altro che ira, ebbi uno sguardo d'amore; invece di un colpo di vendetta, ho avuto una visione della gloria.
3. La misericordia è un terreno di canto: la grazia per aiutare nel momento del bisogno.
4. La grandezza e la ricchezza della misericordia fanno cantare i recipianti.
5. La dolcezza della misericordia li fa cantare.
6. La sicurezza e la fermezza della misericordia li fanno cantare: "Le sicure misericordie di Davide".
- Dal sermone di Ralph Erskine , intitolato "The Militant's Song".
Salmi 101:1. -
1. Le diverse condizioni dell'uomo giusto in questa vita. Non tutta la misericordia, né tutto il giudizio, ma la misericordia e il giudizio.
2. Il suo unico dovere e privilegio in riferimento a loro: "Io canterò", ecc.
(a) Perché entrambi sono da Dio.
(b) Perché entrambi vengono dall'amore.
(c) Perché entrambi sono per il bene presente.
(d) Perché entrambi preparano il riposo celeste.
-G.R.
Salmi 101:1. - La fusione del canto con la vita santa. La campana di lode e la melagrana della santa fecondità dovrebbero adornare i sacerdoti del Signore.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:2 == Mi comporterò saggiamente in modo perfetto. Essere santi significa essere saggi; una via perfetta è una via saggia. La determinazione di David era eccellente, ma la sua pratica non corrispondeva pienamente ad essa. Ahimé! Non era sempre saggio o perfetto, ma era un bene che fosse nel suo cuore. Un re deve essere saggio e puro, e, se non lo è nelle intenzioni, quando sale al trono, la sua condotta successiva sarà un triste esempio per il suo popolo. Colui che non decide nemmeno di fare il bene è probabile che faccia molto male. I padroni di casa, i datori di lavoro, e specialmente i ministri, dovrebbero pregare sia per la saggezza che per la santità, poiché avranno bisogno di entrambe.
Oh, quando vuoi venire da me? - un'eiaculazione, ma non un'interruzione. Egli sente il bisogno non solo dell'aiuto divino, ma anche della presenza divina, per poter essere istruito, santificato e reso idoneo per l'adempimento della sua alta vocazione. Davide desiderava ardentemente una visita più speciale ed efficace da parte del Signore prima di iniziare il suo regno. Se Dio è con noi, non sbaglieremo né giudicheremo né trasgrediremo nel carattere; La sua presenza ci porta sia la saggezza che la santità; lontano da Dio siamo lontani dalla sicurezza. Gli uomini buoni sono così sensibili all'infermità che invocano l'aiuto di Dio, così pieni di preghiera che piangono in ogni stagione, così intensi nei loro desideri che gridano con sospiri e gemiti che non possono essere espressi, dicendo: "Oh, quando vuoi venire da me?"
Camminerò nella mia casa con un cuore perfetto. La pietà deve iniziare in casa. I nostri primi doveri sono quelli all'interno della nostra dimora. Dobbiamo avere un cuore perfetto a casa, o non possiamo mantenere una via perfetta all'estero. Notate che queste parole fanno parte di un canto, e che non c'è musica come l'armonia di una vita graziosa, nessun salmo così dolce come la pratica quotidiana della santità. Lettore, come va con la tua famiglia? Canti nel coro e pecchi nella camera Sei un santo all'estero e un diavolo in casa? Vergogna! Ciò che siamo a casa, quello che siamo davvero. Non può essere un buon re il cui palazzo è il rifugio del vizio, né un vero santo la cui abitazione è una scena di contesa, né un fedele ministro la cui casa teme la sua apparizione al focolare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 101:2 == Mi comporterò con saggezza. La prima cosa che egli giura di toccare se stesso è un comportamento saggio; prudenza, non saggezza; non una contemplazione saggia, ma un'azione saggia. Non sono i pensieri saggi, o il parlare saggio, o la scrittura saggia, o il gesto e l'aspetto saggi, serviranno alla svolta, ma il comportamento saggio: i primi sono aggraziati, ma gli altri necessari. Poiché, come dice l'Apostolo a proposito della pietà, "Avendo ostentazione di pietà, ma negandone la potenza"; Quindi certamente ci sono quelli che in termini di saggezza e sufficienza fanno poco o nulla a fondo, ma Magno Conatu Nugas, fanno molto rumore per le piccole questioni; usando tutte le prospettive di spostamento che possono escogitare per far sembrare una superficie vuota un corpo che ha profondità e volume.
Salmi 101:2 == Camminerò. Camminare è una parola usata spesso nella Sacra Scrittura, e specialmente dal nostro profeta in questo libro dei Salmi, ma più spesso in senso figurato che proprio. Non sarà quindi sbagliato, quindi, per la proprietà e la natura di esso, considerare i doveri inclusi e impliciti in esso. Gli atti naturali di esso, quindi, sono tre; movimento, progresso e moderazione. Come include il movimento, così si oppone allo stare sdraiati, o in piedi, o seduti; come include il progresso nel movimento, così si oppone al saltare o al saltellare su e giù nello stesso posto; come include la moderazione, in un movimento progressivo, così si oppone alla corsa violenta. - George Hakewill.
Salmi 101:2 == Camminerò dentro la mia casa. Molto, anche se non tutto, del potere della divinità, si trova all'interno delle porte. È vano parlare di santità se non possiamo portare lettere a testimonianza del nostro santo cammino con i nostri parenti. Oh, è triste quando coloro che hanno motivo di conoscerci meglio, con la loro conversazione quotidiana con noi, parlano meno per la nostra pietà! Pochi così impudenti da venire nudi per le strade: se gli uomini hanno qualcosa per coprire la loro alterigia, lo indosseranno quando verranno all'estero. Ma dove sei tu dentro le porte? Quale cura e coscienza per adempiere al tuo dovere verso i tuoi parenti più stretti? È un cattivo marito che ha denaro da spendere tra le compagnie all'estero, ma nessuno da mettere da parte per provvedere a mantenere la sua famiglia a casa. E può essere un buon cristiano colui che spende tutta la sua religione all'estero e non ne lascia nessuna per i suoi parenti più stretti in patria? Cioè, un grande zelota tra gli estranei, e poco o nulla di Dio viene da lui nella sua famiglia? Sì, sarebbe bene che alcuni che si guadagnano la reputazione di cristiani all'estero, non venissero meno ad altri che fingono di non esercitare quei doveri morali che dovrebbero adempiere ai loro parenti. Ci sono alcuni che sono grandi estranei alla professione, che tuttavia sono amorevoli e gentili a modo loro con le loro mogli. Che razza di professori sono dunque quelli che sono ostinati e insultanti con la moglie del loro seno? Chi, con il loro tirannico signoreggiare su di loro, inasprisce il loro spirito e li fa coprire l'altare del Signore di lacrime e di pianti? Si possono trovare mogli che non sono clamorose, irritabili e spregiudicate verso i loro mariti, che tuttavia sono lontane da una vera opera di grazia nei loro cuori; Camminano dunque come si conviene alla santità coloro che disturbano tutta la casa con le loro violente passioni? Ci sono servi che, per l'autorità di una coscienza naturale, sono trattenuti dal linguaggio ingiurioso e ingiurioso, quando vengono rimproverati dai loro padroni, e la grazia non deve tenere il passo con la natura? Il santo Davide sapeva molto bene quanto questa parte del dovere di un santo si trovi vicino al cuore stesso della pietà; e perciò, quando fa il suo voto solenne di camminare santamente davanti a Dio, cita questo, come una tappa in cui potrebbe scoprire eminentemente la grazia del suo spirito; "Camminerò nella mia casa con un cuore perfetto". - William Gurnall.
Salmi 101:2 == Dentro casa mia. È più facile per la maggior parte degli uomini camminare con un cuore perfetto nella chiesa, o anche nel mondo, che nelle loro famiglie.
Quanti sono mansueti come agnelli fra gli altri, quando a casa sono vespe o tigri. - Adam Clarke.
Salmi 101:2 == Dentro la mia casa con un cuore perfetto. Anche nei nostri stabilimenti meglio diretti, come pure nelle famiglie private, la coltivazione è ancora in gran parte limitata al solo intelletto; e l'esercizio diretto e l'educazione dei sentimenti e degli affetti morali e religiosi sono raramente considerati essenziali per il loro pieno e vigoroso sviluppo. I precetti morali sono, senza dubbio, offerti in abbondanza; ma questi si rivolgono principalmente all'intelletto. Non dobbiamo accontentarci di esclamare semplicemente: "Sii gentile, giusto e affettuoso", quando forse proprio nel momento in cui stiamo contrastando l'effetto del consiglio con la nostra condotta opposta. "Mi ha detto di non mentire", disse Guy Rivers parlando di sua madre, "e mi ha dato l'esempio lei stessa ingannando spesso mio padre e insegnandomi a disobbedire e ingannarlo". Un comportamento come questo è più comune nella vita reale di quanto si supponga, anche se generalmente meno flagrante in grado. I genitori e gli insegnanti, infatti, troppo spesso dimenticano che i sentimenti sentono e non ragionano, e che, di conseguenza, anche un bambino stupido può, per l'azione istintiva della sua natura morale, scoprire e ribellarsi all'immoralità delle pratiche, il cui vero carattere la sua ragione non è in grado di penetrare o di rivelare. È uno dei metodi più efficaci per coltivare ed eccitare i sentimenti morali nei bambini, porre davanti a loro le manifestazioni di questi nella nostra condotta abituale ...
Che tipo di doveri morali incoraggia il genitore che, raccomandando la gentilezza, l'apertura e la giustizia, induce con l'inganno il figlio a confessare una colpa, e poi la punisce vilmente, avendo precedentemente promesso il perdono? E come è meglio incoraggiare l'apertura: praticandola nella condotta, o trascurandola nella pratica, e prescrivendola a parole. Deve essere coltivata gettando sospetti di fronte alle intenzioni oneste? E come può essere coltivata la giustizia da un guardiano che ne parla, la raccomanda e in pratica fa pagare a ciascuno dei quattro alunni l'intero biglietto di una carrozza? O che tipo di educazione morale è quella che dice: "Fai come ti dico, e ti darò dolci o denaro, o dirò a tua madre quanto sei stato buono", additando le propensioni più basse ed egoistiche come motivi della condotta morale? Se lo spazio lo permettesse, potrei davvero dedicarmi all'intero ciclo dei doveri morali e religiosi, e porre domande simili a ciascuno di essi. Ma è inutile. Questi esempi saranno sufficienti; e li riporto, non come applicabili in generale né ai genitori né agli insegnanti, ma semplicemente come esempi individuali tra entrambi, che sono entrati nella sfera della mia conoscenza, e che hanno direttamente a che fare con il principio in discussione. - Andrew Combe, in "I principi della fisiologia", 1836.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:2. -
1. Il fine desiderato: "Comportarsi saggiamente", ecc.; coerenza di condotta.
2. I mezzi impiegati: "Quando vuoi venire", ecc.; solo quando Dio è con noi camminiamo in modo perfetto.
3. Il test proposto: "Dentro la mia casa", dove sono più me stesso e sono più conosciuto.
-G.R.
Salmi 101:2. - La sapienza della santità.
1. Nella scelta della nostra sfera di dovere.
2. Nella tempistica: organizzazione e bilanciamento dei doveri.
3. Nel gestire gli altri secondo i loro temperamenti.
4. Nell'evitare controversie con gli avversari.
5. Nell'amministrare rimproveri, fare elemosine, dare consigli, ecc.; la fusione del serpente con la colomba.
Salmi 101:2 == Oh, quando vuoi venire da me? Un'eiaculazione devota.
1. Rivelare il bisogno del salmista della presenza divina per la santità.
2. Il suo intenso desiderio.
3. La sua piena aspettativa.
4. Suo il ruvido apprezzamento della visita condiscendente.
Salmi 101:2 (ultima frase) - Pietà domestica. Il suo dovere, l'eccellenza, l'influenza, la sfera e la ricompensa. Notate anche il cambiamento di cuore e la fermezza di proposito che gli sono necessari.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:3 == Non porrò nulla di malvagio davanti ai miei occhi. Non ne gioirò, non mirerò ad esso né lo sopporterò. Se gli altri mi presenteranno della malvagità, me ne allontanerò, non la guarderò con piacere. Il salmista è molto radicale nella sua decisione, rifiuta la forma di male minima, più rispettabile, la più consueta - nessuna cosa malvagia; non solo non dimorerà nel suo cuore, ma nemmeno davanti ai suoi occhi, perché ciò che affascina l'occhio è molto suscettibile di entrare nel cuore, proprio come il pomo di Eva prima piacque alla sua vista e poi prevalse sulla sua mente e sulla sua mano.
Odio il lavoro di coloro che si allontanano. Era caldamente contrario, non lo considerava con indifferenza, ma con totale disprezzo e orrore. L'odio per il peccato è una buona sentinella per la porta della virtù. Ci sono persone nei tribunali che camminano in modo molto tortuoso, lasciando la strada maestra dell'integrità; e questi, con scorciatoie, torsioni e svolte, sono spesso supposti per compiere per i loro padroni un lavoro che i cuori semplici e onesti non sono in grado di intraprendere; ma Davide non volle impiegarli, non pagò denaro ai servizi segreti, detestava le pratiche degli uomini che deviano dalla giustizia. Era della stessa opinione dello statista morente che disse: "La corruzione non vince più dell'onestà". C'è da deplorare molto che negli anni successivi non si sia mantenuto chiaro in questa faccenda in ogni caso, anche se, per lo più, lo ha fatto; ma che cosa sarebbe stato se non avesse cominciato con questa decisione, ma avesse seguito la solita politica perversa dei principi orientali? Quanto abbiamo tutti bisogno della custodia divina! Non siamo più perfetti di Davide, anzi, siamo molto inferiori a lui in molte cose; e, come lui, troveremo il bisogno di scrivere un salmo di penitenza molto presto dopo il nostro salmo di buona risoluzione.
Non si attaccherà a me. Rinnegherò le loro vie, non imiterò la loro politica: cadrà su di me come polvere, ma la laverò di dosso e non mi darò pace finché non me ne sarò liberato. Il peccato, come la pece, è molto incline ad attaccarsi. Nel corso della nostra storia familiare si presenteranno cose distorte, perché siamo tutti imperfetti, e alcuni di quelli che ci circondano sono ben lontani dall'essere ciò che dovrebbero essere; deve quindi essere uno dei grandi obiettivi della nostra cura districarci, tenerci lontani dalla trasgressione e da tutto ciò che ne deriva: questo non può essere fatto a meno che il Signore non venga a noi e dimori con noi per sempre.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 101:3 == Una cosa malvagia. L'originale ce l'ha, se lo rendiamo parola per parola: "Non porrò nessuna parola di Belial davanti ai miei occhi". Ma la parola è figurativamente messa lì per cosa; come similmente Salmi 41:8 ; e così è reso sia da Montano a margine, sia nel testo da Giunio; Tuttavia, nel suo commento a questo salmo, egli segue precisamente l'originale, applicandolo contro i sicofanti e gli adulatori, i topi e le falene di corte. - George Hakewill.
Salmi 101:3 == Odio il lavoro di coloro che si allontanano. Il signor Schultens ha dimostrato nel suo commento a Proverbi 7:25 che שׁטה ha un significato molto più forte e significativo di quello del semplice allontanamento; e che è usato per un cavallo indisciplinato, che scalpita sul morso con la sua ardente impazienza; e quando applicato a un uomo cattivo, denota uno impaziente di ogni ritegno, di passioni sfrenate, e che è testardo e ingovernabile nel soddisfarle, calpestando tutti gli obblighi della religione e della virtù. Tali sono gli oggetti meritati dell'odio di tutti gli uomini buoni, di cui detestano le deviazioni criminali e i crimini presuntuosi; Nessuno dei quali si attaccherà a loro; non nutriranno l'amore o l'inclinazione verso di loro, né li commetteranno abitualmente, né incoraggeranno la loro pratica. Persone di questo carattere frequentano troppo spesso le corti dei principi, ma è loro onore e interesse, per quanto possono, sminuirle. - Samuel Chandler.
Salmi 101:3 == Non si attaccherà a me. Un uccello può posarsi sulla casa di un uomo, ma egli può scegliere se nidigarvi o riprodursi, o no; e il diavolo o i suoi strumenti possono rappresentare un oggetto malvagio agli occhi di un uomo, ma egli può scegliere se intrattenerlo o abbracciarlo o no. Per un uomo porre cose malvage davanti ai suoi occhi non è altro che peccare per un determinato proposito, mettersi a peccare, o vendersi al peccato, come fece Acab, 1Re 21:1-29. - George Hakewill.
Salmi 101:3 == Non si attaccherà a me. Un piano o un proposito malvagio è quindi rappresentato come l'avere la tendenza ad attaccarsi a un uomo, o a "attaccarsi a lui" - come fa la pece, o la cera, o una bava. - Albert Barnes.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:3. -
1. La vista della malvagità deve essere evitata: "Non porrò nulla di malvagio", ecc.
2. Quando lo si vede è da detestare: "Odio", ecc.
3. Quando si sente è da ripudiare. Può toccarmi, ma "non si attaccherà a me".
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:4 == Un cuore perverso si allontanerà da me. Si riferisce a se stesso e a coloro che lo circondano; non sarebbe né storto di cuore, né impiegherebbe persone di carattere malvagio nella sua casa; se le trovasse nella sua corte, le caccerebbe via. Colui che inizia con il proprio cuore inizia dalla sorgente, e non è probabile che tolleri i compagni malvagi. Non possiamo allontanare dalla nostra famiglia tutti coloro che hanno il cuore malvagio, ma possiamo tenerli lontani dalla nostra fiducia e far loro vedere che non approviamo le loro vie.
Non conoscerò una persona malvagia. Non sarà il mio intimo, il mio amico del cuore. Devo conoscerlo come uomo, altrimenti non potrei discernere il suo carattere, ma se so che è malvagio, non lo conoscerò più e non avrò più comunione con il suo male. "Conoscere" nella Scrittura significa più che mera percezione, include la comunione, e in questo senso è qui usato. I principi devono rinnegare coloro che rinnegano la giustizia; Se conoscono i malvagi, presto saranno conosciuti come malvagi essi stessi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 101:4 == Un cuore perverso. Il senso originario di עקשׁ è torsit, contorsit, torcere insieme, e denota, quando applicato agli uomini, persone di una disposizione perversa e sottile, che possono torcersi e attorcigliarsi in ogni sorta di forme, e su cui non si può fare affidamento sulla verità e sull'onore. - Samuel Chandler.
Salmi 101:4 == Un cuore perverso. Con ciò intendo "dalla parte posteriore" - cedere a improvvisi impulsi di rabbia, o rapida concezione, e riversarlo in parole o atti di violenza impetuosa. - Thomas Chalmers.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:4. - La necessità di estrema cura nella scelta dei nostri intimi.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:5 == Colui che calunnia segretamente il suo prossimo, io lo sterminerò. Conosceva così amaramente le miserie causate dai calunniatori che intendeva trattare severamente tali vipere quando fosse salito al potere, non per vendicare i propri mali, ma per impedire che altri soffrissero come aveva fatto lui. Dare al proprio prossimo una pugnalata nel buio è uno dei crimini più atroci, e non può essere riprovato abbastanza di cuore, eppure coloro che ne sono colpevoli spesso trovano patrocinio nelle alte sfere, e sono considerati uomini di penetrazione, fidati che hanno un occhio acuto e si preoccupano di tenere ben informati i loro signori. Il re Davide avrebbe tagliato il bell'albero del suo stato da tutti questi rami superflui,
Colui che ha uno sguardo altero e un cuore orgoglioso, lui non lo soffrirò. Gentiluomini orgogliosi, prepotenti, altezzosi, che guardano dall'alto in basso i poveri come se fossero tanti vermi che strisciano nella terra sotto i loro piedi, il salmista non poteva sopportare. La loro vista lo faceva soffrire, e quindi non li avrebbe sopportati. I grandi uomini spesso hanno arie aristocratiche e maniere altezzose, Davide decise quindi che nessuno dovesse essere grande nel suo palazzo se non coloro che avevano più grazia e più buon senso che indulgere in una vanità così abominevole, Gli uomini orgogliosi sono generalmente duri, e quindi molto inadatti all'ufficio; Le persone di alto aspetto provocano inimicizia e malcontento, e meno di queste persone si rivolgono a una corte, meglio è per la stabilità di un trono. Se tutti i calunniatori fossero ora sterminati e tutti i superbi banditi, c'è da temere che il prossimo censimento dichiarerebbe una diminuzione molto sensibile della popolazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 101:5 == Calunnia segretamente - letteralmente, colui che parla segretamente al suo prossimo. Non soffrirò, è propriamente, "colui che non posso", cioè non posso vivere con me, non posso sopportarmi, come lo stesso verbo è usato in Isaia 1:13. - Henry Cowles.
Salmi 101:5 == Colui che ha un alto sguardo. L'orgoglio si siederà e si mostrerà negli occhi non appena si troverà ovunque. Un uomo è visto ciò che è negli oculis, nei poculis, nei loculis (nei suoi occhi, nelle sue coppe e nei suoi luoghi) dicono i rabbini. Vedere Proverbi 6:17. - John Trapp.
Salmi 101:5 == Cuore orgoglioso. Da רחב latus o dilatatus est, è il sostantivo רחב, qui, largo, o largo, o grande; ed essendo applicato al cuore o all'anima, nota la grandezza dei desideri. - Henry Hammond.
Salmi 101:5. La distrazione, l'ambizione e l'avarizia sono tre erbacce che spuntano e fioriscono nel fertile terreno di una corte. Il salmista dichiara la sua risoluzione di intraprendere il difficile compito di sradicarli a beneficio del suo popolo, affinché gli Israeliti non possano essere molestati da delatori, o repressi da ministri insolenti e rapaci. Dovremmo immaginare questi vizi meno odiosi agli occhi di quel Re il cui carattere era composto di umiltà e carità; o Cristo ammetterà quei temperamenti nel cortile del cielo, che Davide decise di escludere dal suo cortile sulla terra? - George Horne.
Salmi 101:5-10. Perfetta, come profetica di Cristo, è la descrizione dei suoi associati e discepoli. Il perverso; i malfattori; i calunniatori e i superbi non trovarono alcuna comunione con lui. Non c'erano principi comuni; nessun vincolo di unione tra loro. C'era "un abisso" interposto, come nella parabola, che non potevano passare; e ciò che videro di Cristo, lo videro solo da lontano. Né ora, come allora, "gli ingannevoli" possono dimorare nella "casa" di Cristo, il suo santo tempio; né l'uomo della "menzogna sia stabilito" dal suo amore e dal suo favore. Devono rinunciare ai loro vizi prima di poter essere ammessi nel suo patto; o, per quanto possano rivendicare la comunione con Lui, egli in cambio non può avere alcuna simpatia per loro. - William Hill Tucker.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:5. - La natura detestabile della calunnia, che ferisce tre persone contemporaneamente: l'oratore, l'ascoltatore e la persona calunniata.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:6 == I miei occhi saranno sui fedeli del paese, perché abitino con me. Li cercherebbe, ingaggierebbe i loro servigi, si prenderebbe cura di loro e li promuoverebbe all'onore: questa è un'occupazione nobile per un re, e che lo ripagherà infinitamente meglio che ascoltare le morbide chiacchiere degli adulatori. Sarebbe molto utile per tutti noi se scegliessimo i nostri servi piuttosto per la loro pietà che per la loro intelligenza; Colui che ottiene un servo fedele ottiene un tesoro, e dovrebbe fare qualsiasi cosa prima di separarsi da lui. Coloro che non sono fedeli a Dio non saranno probabilmente fedeli agli uomini; Se noi stessi siamo fedeli, non ci preoccuperemo di avere intorno a noi coloro che non possono dire la verità o mantenere le loro promesse; Non saremo soddisfatti finché tutti i membri della nostra famiglia non avranno un carattere retto.
Chi cammina per la perfezione mi servirà. Ciò che desidero che io sia, ciò che desidero che sia il mio servo. I datori di lavoro sono in gran parte responsabili dei loro servitori, ed è consuetudine biasimare un padrone se mantiene al suo servizio persone di carattere noto; Perciò, per non diventare partecipi dei peccati degli altri uomini, faremo bene a rifiutare i servizi dei cattivi caratteri. Un buon padrone fa bene a scegliere un buon servitore; Può accogliere un prodigo nella sua casa per il bene del peccatore, ma se consulta i suoi cercherà in un altro quartiere. Le balie malvagie hanno una grande influenza per il male sulle menti dei bambini piccoli, e i servi empi spesso danneggiano la morale dei membri più anziani della famiglia, e quindi si dovrebbe fare molta attenzione che i servitori devoti siano impiegati per quanto possibile. Anche gli uomini irreligiosi hanno il buon senso di percepire il valore dei servitori cristiani, e certo i loro fratelli cristiani non dovrebbero avere un apprezzamento inferiore per loro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 101:6 == I miei occhi saranno sui fedeli. C'è un occhio di ricerca e un occhio di favore: l'uno è per cercarli e trovarli, affinché possano servire; l'altro per sostenere le loro persone e ricompensare il loro servizio. - George Hakewill.
Salmi 101:6 == I miei occhi saranno sui fedeli del paese, ecc. Gli occhi di Cristo sono sulle persone fedeli, o sui fedeli ministri della parola, che predicano fedelmente il Vangelo, amministrano fedelmente le ordinanze, sono fedeli alle anime degli uomini nel vegliare su di loro, nel rimproverarle e nell'esortarle; i suoi occhi sono su di loro per osservarle e preservarle, e per onorarli e ricompensarli con una corona di vita che non appassisce. I suoi occhi sono anche sui fedeli membri delle chiese, come coloro che credono veramente in lui, che tengono salda la parola fedele e si tengono stretti alla sua adorazione e alle sue ordinanze; i suoi occhi sono su di loro, per mostrare loro la tua fedeltà, per concedergli benedizioni, per proteggerli e difenderli, e per preservarli dal perire: "Affinché abitino con me; " o, siedono con me; alla sua tavola, o al consiglio di amministrazione, o in giudizio, e assisterlo nelle questioni di governo; così coloro che sono fedeli dimoreranno con Cristo sia qui che nell'aldilà; essi dimorano in lui e con lui mediante la fede, e sono in comunione con lui; Essi abiteranno nella sua casa di quaggiù, e abiteranno con lui di sopra per sempre. - John Gill.
Salmi 101:6 == Chi la percorre, per la via perfetta, mi servirà. Sei tu un maestro devoto? Quando prendi un servo nella tua casa, scegli per Dio e per te stesso. Ricordati che c'è un'opera per Dio che deve essere compiuta dal tuo servo come da te stesso, e sarà forse adatto al tuo turno se non è per quello di Dio? Tu desideri che l'opera prosperi che il tuo servo prende in mano, non è vero? E quale terreno hai tu, dalla promessa, per sperare che l'opera prosperi nella sua mano che pecca mentre la compie? "L'aratura degli empi è peccato", Proverbi 21:4. Un servo devoto è una benedizione più grande di quanto pensiamo. Egli può lavorare, e mettere anche Dio all'opera, per il bene del suo padrone: Genesi 24:12, "O Signore Dio del mio padrone Abramo, ti prego, mandami oggi buon presto e usa benignità verso il mio padrone." E certo ha reso al suo padrone tanto servizio con la sua preghiera quanto con la sua prudenza in quel viaggio. Se solo dovessi piantare un frutteto, otterresti i migliori alberi da frutto e non ingombreresti il tuo terreno con i granchi. C'è più perdita in un servo sgraziato in casa che in un albero infruttuoso nel frutteto. Il santo Davide osservò, mentre era alla corte di Saul, il male di avere servi malvagi ed empi, poiché con tali era circondato quell'infelice re, che Davide paragona la sua corte ai pagani profani e barbari, tra i quali non c'era quasi più malvagità da trovare: Salmi 120:6. "Guai a me, a soggiornare a Besech, a dimorare nelle tende di Kedar", cioè tra coloro che erano prodigiosamente malvagi come tutti quelli che vi abitavano. E senza dubbio questo fece sì che quest'uomo grazioso nel suo esilio, prima di venire alla corona, avendo visto il male di una casa disordinata, decidesse ciò che avrebbe fatto quando Dio lo avesse fatto capo di una tale famiglia regale. "Chi opera inganno non abiterà nella mia casa, chi dice menzogne non si soffermerà davanti a me". Egli cita quelle colline, non come se volesse spendere tutto il suo zelo contro di esse, ma perché le aveva osservate principalmente abbondare alla corte di Saul, per la quale aveva sofferto tanto, come si può percepire dal Salmo 120. - William Guruall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:6. - Il dovere dei credenti ricchi di incoraggiare e impiegare persone di carattere pio.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:7 == Chi opera inganno non abiterà nella mia casa. Aveva il potere di scegliere i suoi cortigiani, e intendeva esercitarlo. L'inganno presso la maggior parte degli orientali è considerato una virtù, e viene censurato solo quando non è abbastanza astuto, e quindi viene scoperto; era quindi ancora più notevole che David vi avesse rivolto la faccia contro con tanta determinazione. Non sapeva dire che cosa stesse facendo un uomo ingannevole, quali complotti stesse escogitando, quali guai stesse preparando, e perciò decise che in ogni caso lo avrebbe tenuto fuori di casa, affinché il suo palazzo non diventasse un covo di malvagità. Gli imbrogli nel mercato sono già abbastanza brutti, ma non possiamo sopportare gli imbroglioni alla nostra tavola.
Chi dice menzogne non si soffermerà davanti a me. Non voleva che un bugiardo fosse in vista o in ascolto; la menzogna detestava che se ne parlasse. La grazia rende gli uomini veritieri e crea in loro un orrore totale di tutto ciò che si avvicina alla menzogna. Se Davide non ha un bugiardo agli occhi suoi, tanto meno lo avrà il Signore; né chi ama né chi menzogna saranno ammessi in cielo. I bugiardi sono già abbastanza odiosi sulla terra; I santi non si preoccuperanno con loro in un altro mondo.
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:8 == Distruggerò presto tutti gli empi del paese. All'inizio del suo governo egli avrebbe prontamente fatto giustizia agli indegni, non avrebbe lasciato loro riposo, ma li avrebbe fatti abbandonare la loro malvagità o avrebbe sentito la sferzata della legge. Il giusto magistrato "non porta la spada invano". Favorire il peccato è scoraggiare la virtù; L'indebita clemenza verso il male è scortesia verso il bene. Quando il nostro Signore verrà in giudizio, questo versetto si adempirà su larga scala; fino ad allora egli affonda il giudice nel Salvatore, e ordina agli uomini di lasciare i loro peccati e di trovare il perdono. Sotto il Vangelo anche noi siamo invitati a soffrire a lungo e ad essere benigni, sì, verso gli ingrati e i malvagi; ma l'ufficio del magistrato è di un altro tipo, ed egli deve avere un occhio più severo per la giustizia di quanto sarebbe appropriato nelle persone private. Non deve egli essere un terrore per i malvagi?
per sterminare tutti gli empi dalla città dell'Eterno. Gerusalemme doveva essere una città santa, e il salmista intendeva essere doppiamente attento nel purificarla dagli uomini empi. Il giudizio deve iniziare nella casa di Dio. Gesù riserva il suo flagello delle corde per i peccatori all'interno del tempio. Quanto dovrebbe essere pura la chiesa, e con quanta diligenza tutti coloro che vi ricoprono l'ufficio dovrebbero lavorare per tenere fuori e cacciare gli uomini dalla vita impura. Gli uffici onorevoli comportano gravi responsabilità; Scherzare con loro porterà le nostre anime in colpa e danneggerà oltre ogni calcolo le anime degli altri. Signore, vieni a noi, affinché noi, nelle nostre diverse posizioni nella vita, possiamo camminare davanti a te con cuore perfetto.
Salmi 101:8 == Affinché io possa sterminare tutti i malvagi dalla città dell'Eterno. Poiché il regno di Davide era solo una debole immagine del regno di Cristo, dobbiamo mettere davanti alla nostra vista Cristo, il quale, sebbene possa sopportare molti ipocriti, tuttavia come sarà il giudice del mondo, alla fine li chiamerà tutti a rendere conto e separerà le pecore dai capri. E se ci sembra che indugi troppo a lungo, dovremmo pensare a quel mattino che sorgerà all'improvviso, affinché ogni sporcizia venga eliminata e la vera purezza possa risplendere. - Giovanni Calvino.
Salmi 101:8 == Presto. Da alcune notizie incidentali della Scrittura (2Samuele 15:2 ; Salmi 101:8; Je 21:12), è stato dedotto che i giudici ordinariamente tenevano le loro sessioni al mattino. In un clima come quello della Palestina, un'usanza del genere sarebbe naturale e conveniente. È dubbio, tuttavia, se questo passaggio esprima qualcosa di più della prontezza e dello zelo che un giudice giusto esercita nell'adempimento del suo dovere. -E.P. Barrows, in "Geografia biblica e antichità".
Salmi 101:8. - Il santo voto di "distruggere tutti gli empi dei paesi" e di "sterminare tutti gli empi dalla città del Signore", deve iniziare dai nostri cuori come il suo santuario, il tempio dello Spirito Santo. - Alfred Edersheim.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:8. - L'opera del grande Re quando viene in giudizio.
OPERE SUL CENTOUNESIMO SALMO.
Nella "Vita di Davide" di CHANDLER, Vol. II, pp. 16-20, c'è un'esposizione di questo Salmo. "Il voto del re Davide per la riforma di se stesso, della sua famiglia, del suo regno. Pronunciato in dodici sermoni davanti al Principe Sua Altezza vpon Salmo 101. Di GEORGE HAKEWlLL, Dott. in Diuinità. Londra 1622".
IL TESORO DI DAVIDE
AUTORE PRINCIPALE CHARLES H. SPURGEON
SALMO 101.
TITOLO. - Un salmo di Davide. Questo è proprio un salmo come quello che l'uomo secondo il cuore di Dio avrebbe composto quando stava per diventare re in Israele. È David dappertutto, diretto, risoluto, devoto; non c'è traccia di politica o di esitazione, il Signore lo ha nominato re, ed egli lo sa, perciò si propone in ogni cosa di comportarsi come si conviene a un monarca che il Signore stesso ha scelto. Se lo chiamiamo SALMO o PII PROPOSITI, forse lo ricorderemo tanto più facilmente. Dopo i canti di lode un salmo di pratica non solo fa varietà, ma entra in scena nel modo più appropriato. Non lodiamo mai il Signore meglio di quando facciamo quelle cose che sono gradite ai suoi occhi.
ESPOSIZIONE.
1. Canterò la misericordia e il giudizio. Avrebbe esaltato l'amore e la severità, i dolci e gli amari, che il Signore aveva mescolato nell'esperienza di Iris; avrebbe ammirato la giustizia e la bontà del Signore. Un tale canto condurrebbe appropriatamente a pie risoluzioni circa la sua condotta, poiché ciò che ammiriamo nei nostri superiori ci sforziamo naturalmente di imitare. La misericordia e il giudizio avrebbero temperato l'amministrazione di Davide, perché egli li aveva percepiti con adorazione nelle dispensazioni del suo Dio. Ogni cosa nei rapporti di Dio con noi può appropriatamente diventare il tema del canto, e non l'abbiamo visto correttamente finché non sentiamo di poterlo cantare. Dobbiamo benedire il Signore tanto per il giudizio con cui castiga il nostro peccato, quanto per la misericordia con cui lo perdona; C'è tanto amore nei colpi della sua mano quanto nei baci della sua bocca. A posteriori, i santi istruiti sanno a malapena per cosa essere più grati: le comodità che hanno avuto, o le afflizioni che li hanno purificati.
A te, o Eterno, io canterò. Geova avrà tutta la nostra lode. Gli agenti secondari della misericordia o del giudizio devono occupare un posto molto subordinato nella nostra memoria, e solo il Signore deve essere cantato dal nostro cuore. L'unico culto della nostra anima deve essere la lode del Signore. Il salmista abbandona la tonalità minore, che presto lo avrebbe governato nel centoduesimo salmo, e decide che, qualunque cosa accada, egli canterà, e canterà anche al Signore, qualunque cosa gli altri possano fare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmo intero. Il contenuto di questo salmo mostra che fu scritto in un periodo notevole della vita di Davide. Tre diversi orari sono stati fissati per dare rispettivamente occasione alle solenni risoluzioni che vi sono annunciate. La prima si suppone sia quando Davide, subito dopo la morte di Saul, succedette al governo di una parte del regno; il secondo, quando tutto il regno fu unito sotto il dominio di Davide; e il terzo, quando trasferì l'arca dalla casa di Obededom a Sion, e la pose nelle vicinanze della sua propria dimora. E' certamente di poca importanza quale di questi periodi scegliamo, ma il secondo versetto del salmo ha qualche apparenza di relazione con l'ultimo menzionato. Il salmista qui dice:
Quando vuoi venire da me? il che sembra suggerire che quando doveva avere i simboli della presenza di Dio così vicini a sé, provò un sentimento solenne riguardo alla santità che ora più che mai incombeva su di lui - un sentimento che lo indusse a formare i sacri propositi e le risoluzioni che ha specificato. Questi propositi si riferiscono al carattere delle persone che egli avrebbe scelto per la sua casa, e di quelle che avrebbe impiegato per portare avanti il suo governo, che sembrava essere più saldamente stabilito dalla condiscendenza divina che gli era stata manifestata, nell'avere la residenza terrena di Dio posta così vicino a lui. Era del tutto in accordo con il carattere di Davide formare propositi di obbedienza più fervente e costante, in proporzione ai vantaggi e ai favori che la bontà divina gli concedeva. - William Walford.
Salmo intero. Questo salmo è stato appropriatamente chiamato "Il salmo del padrone di casa"; E certamente se ogni padrone di famiglia regolasse la sua casa secondo queste regole del Salmista coscienzioso, ci sarebbe una quantità molto maggiore, non solo di felicità e comodità domestiche, ma di adempimento dei doveri seri e responsabili che incombono ai rispettivi membri di una famiglia. Si può supporre che in una certa misura Davide parlasse della regolamentazione di una corte reale e di una casa; e naturalmente con costoro noi, nella nostra sfera più umile, possiamo avere ben poco in comune; Eppure, anche se non ci sono gli stessi doveri e le stesse esigenze, tuttavia gli stessi principi dovrebbero essere attuati tutti allo stesso modo, e le stesse virtù che adornano lo stadio più umile possono spargere uno splendore anche su quello più elevato. - Barton Bouchier.
Salmo intero. Questo è il salmo che gli antichi espositori chiamavano "Lo specchio dei magistrati"; Ed è un ottimo specchio. Accelererebbe enormemente l'arrivo del tempo in cui ogni nazione sarà possedimento di Cristo, e ogni capitale una "Città del Signore", se tutti i magistrati potessero essere persuasi a vestirsi di esso ogni volta che vanno a svolgere le funzioni del loro ufficio divino. Quando Sir George Villiers divenne il favorito e primo ministro di Re Giacomo, Lord Bacon, in una bella Lettera di Consigli, gli consigliò di prendere questo salmo per la sua regola nella promozione dei cortigiani. "In questi si doveva scegliere tra i servi più santi e fedeli, così come tra i più belli di fuori che possono piegare il ginocchio e baciare la mano. Il re Davide (Salmi 101:6-7) propose una regola a se stesso per la scelta dei suoi cortigiani. Era un re saggio e buono; e un re saggio e buono farà bene a seguire un tale buon esempio; e se trova qualcuno difettoso, che forse non può essere scoperto all'improvviso, prenda su di sé questa risoluzione come fece il re Davide: 'Non abiterà nessuno ingannevole nella mia casa.Sarebbe stato un bene sia per il Filosofo che per il Favorito se fossero stati attenti a seguire questa regola. - William Binnie.
Salmo intero. Eyring, nella sua "Vita di Ernesto il Pio" (duca di Sassonia Gotha), narra di aver inviato a un ministro infedele una copia di Salmi 101:1-8, e che divenne un proverbio nel paese quando un funzionario aveva fatto qualcosa di sbagliato: Riceverà certamente presto il salmo del principe da leggere. - F. Delitzseh.
Salmo intero. == Salmi 101:1-8 era uno dei principi più nobili russi, Vladimir Monomachos, e dal più gentile dei riformatori inglesi, Nicholas Ridley. Ma è stato il suo primo salto nella vita che l'ha portata così lontano nel futuro. È pieno di una severa esclusività, di una nobile intolleranza, non contro l'errore teologico, non contro le maniere scortesi, non contro l'insubordinazione politica, ma contro il cuore orgoglioso, l'alto sguardo, il calunniatore segreto, l'operaio ingannevole, il narratore di menzogne. Questi sono i fuorilegge della corte del re Davide; Questi sono i ribelli e gli eretici che egli non permetterebbe di dimorare nella sua casa o di rimanere alla sua vista. -Arthur Penrhyn Stanley, in "Lezioni sulla storia della Chiesa ebraica", 1870.
Salmo intero. Un inno di lode come la grande dossologia di Salmi 99:1-9 non poteva spegnersi senza un'eco. Di conseguenza Salmi 100:1-5 può essere considerato come la formazione del coro della chiesa, e questo come l'assunzione e l'applicazione di quella parte della dossologia che celebrava l'attuale manifestazione del "Re nella sua bellezza". - Alfred Edersheim.
Salmo intero. Il signor Fox riferisce che il vescovo Ridley leggeva ed esponeva spesso questo salmo alla sua famiglia, assumendoli con denaro per impararlo a memoria. - Thomas Lye, in "The Morning Exercises".
Salmi 101:1 == Io canterò. Se tu mi concederai misericordia, o se porterai su di me un giudizio, davanti a te, o Signore, canterò il mio inno per tutti. - Parafrasi caldea.
Salmi 101:1 == Io canterò. Il modo di esprimersi implica una risoluzione cordiale; il cuore e la volontà sono impegnati in essa; c'è due volte l'io voglio nel testo. Il modo di esprimersi comporta un'umile risoluzione; Non posso cantare di merito; ma canterò di misericordia, e per la misericordia canterò di misericordia. Cantare la misericordia deve essere un canto umile, perché la misericordia verso un miserabile peccatore è una parola che scioglie; e cantare il giudizio deve essere un canto umile, perché il giudizio in ogni senso è una parola terribile. Il modo dell'espressione implica un abile arpista, un abile musicista, anche in senso spirituale; sapeva quale doveva essere l'argomento del canto, e diceva: "Canterò di misericordia e di giudizio"; e sapeva quale doveva essere l'oggetto del canto, o a chi doveva essere cantato, e quindi dice: "A te, o Signore, io canterò"; sapeva chi doveva essere il cantante, e quindi dice: "Lo farò"; sapeva quale doveva essere il modo; e perciò dice: "Canterò la misericordia e il giudizio; a te, o Signore, io canterò". È davanti al Signore che decide di cantare, come fece davanti all'arca, che era un tipo di Cristo; e così è il suo canto alla lode di Dio in Cristo. Il modo dell'espressione implica una risoluzione ferma, fissa e costante; così sembra che il suo raddoppio importi; "Canterò e canterò". Aveva in mente che l'esercizio del canto non doveva diminuire, ma essere il suo continuo mestiere: "Io canterò, io canterò"; Canterò sulla terra e canterò in cielo; Canterò nel tempo e canterò nell'eternità. E, in verità, tutti coloro sui quali è stato riversato lo spirito di lode e di gratitudine decidono di non smettere mai di cantare... Davide aveva sentito una volta, sì, due volte, che la misericordia e la potenza appartengono al Signore; e quindi non solo una, ma due volte in un fiato decide di cantare al Signore. La parola ha in sé una grande eleganza ed enfasi; Canterò la misericordia, canterò il giudizio; Oh, io canterò, o Signore, io canterò; e io canterò per te. - Ralph Erskine.
Salmi 101:1. Questo canto del dolce cantore d'Israele è peculiare della terra; non cantano il giudizio in cielo, perché lì non c'è peccato; non cantano la misericordia nell'inferno, perché lì non c'è propiziazione per il peccato. C'era un tempo in cui il canto non si sentiva nemmeno sulla terra; poiché in Paradiso l'uomo camminò nell'innocenza, e camminando nell'innocenza camminò alla luce del volto di suo Padre. - Hugh Stowell, 1856.
Salmi 101:1 == Canterò la misericordia e il giudizio. Si arriva a tutto questo, come se il salmista dicesse: "Canterò di giudizi misericordiosi"; poiché il giudizio è misericordia, come lo è l'argomento del canto: o, per prenderli separatamente, "Canterò della misericordia nelle misericordie, e canterò della misericordia nel giudizio"; e così canterò dei miei battiti di ciglia e delle mie piogge; Canterò sia la mia giornata nuvolosa che quella limpida; entrambi i miei alti e bassi. - Ralph Erskine.
Salmi 101:1 == Misericordia e giudizio. Come la sporgenza della nave su cui navigò S. Paolo c'erano Castore e Polluce, fratelli gemelli, così il distintivo di questo Salmo è Misericordia e Giudizio, compagni inseparabili; dei quali si può dire, come il nostro profeta a volte disse di Saul e Gionathan: "Erano amabili e soavi nella loro vita, e nella loro morte non furono divisi". Queste sono le due stelle più luminose nel firmamento della maestà; i due fiori più belli e i gioielli più scelti della corona imperiale; come il garofano e il giglio, il rubino e lo zaffiro, o il carbonchio e il diamante, che producono una lucentezza reciproca e intercambiabile l'uno all'altro. Assomigliano non a dismisura ai due sostenitori delle armi del re, o ai due serafini che spiegano le loro ali d'oro sopra il propiziatorio, o alla rosa bianca e rossa nello stesso scudo.
Leggiamo che Salomone eresse due belle colonne nel portico del tempio, l'una chiamata Jachin, l'altra Boaz, che significano stabilità e forza; tali colonne dello Stato sono la misericordia e il giudizio. Il trono del Re è sorretto da loro, come quello di Salomone con leoni d'avorio su ciascun lato. Perciò io, come in un passo si dice che "il trono è reso stabile dalla giustizia" (Proverbi 16:12); così in un altro che è "sostenuto dalla misericordia" (Proverbi 20:28); la giustizia è come le ossa e i tendini nel corpo politico, e la misericordia come le vene e le arterie. Sono le due mani dell'azione, i due occhi della virtù e le due ali dell'onore. E come gli occhi, se sono ben fissati, guardano entrambi da una parte; Così fanno la misericordia e il giudizio, tuttavia nell'apprensione del volgo sembrano guardare in direzioni opposte. E come gli acuti e i bassi accordano la migliore musica; così fanno nella gestione del Commonwealth. Perciò Davide promette di farli suonare entrambi intonati nel suo canto senza stridore o discordia: "Canterò di misericordia e di giudizio". ...
Come la misericordia è qui posta al primo posto, così la sentenza di misericordia e l'assoluzione saranno pronunciate per la prima volta all'ultimo giorno. Ed è lodevole usanza dei principi, al loro primo ingresso nei loro regni, mostrare misericordia, ascoltando il lutto del prigioniero e liberando i figli della morte, sciogliendo i legami della malvagità, togliendo i pesanti fardelli, lasciando liberi gli oppressi e spezzando ogni giogo delle precedenti estorsioni. Così, il nostro profeta stesso, non appena la corona fu posta sul suo capo, chiese se fosse rimasto in vita qualcuno della casa di Saul, a cui potesse mostrare misericordia (2Samuele 9:1). Oh, quanto è bella questa misericordia nel tempo dell'angoscia e dell'angoscia! È come una nuvola di pioggia che arriva in tempo di siccità. Ma questa misericordia, di cui si parla qui nella prima parte del canto del nostro profeta, si estende oltre, dispiegandosi in clemenza, in cortesia e in compassione. Nella clemenza, perdonando i malfattori; nella compassione, nell'alleviare gli afflitti; nella cortesia, verso tutti. - George Hakewill, o Hakewell, 1579-1649.
Salmi 101:1 == Misericordia e giudizio. Che cos'è la storia di ogni povero peccatore, strappato come un tizzone dal fuoco e finalmente portato in cielo in pace, se non una storia di "misericordia e di giudizio"? Il giudizio si risveglia prima al terrore e alla paura; La misericordia incontra il povero, tremante, prodigo che ritorna, e si getta sul suo collo, e bacia, e perdona. Poi, attraverso tutto il suo corso a scacchi, Dio orla il suo cammino con il giudizio, affinché non possa vagare, eppure illumina il suo sentiero con misericordia, affinché non venga meno. C'è un figlio di Dio che può guardare nei vari registri del suo cuore o della sua storia esteriore, e non vedere la bontà e la severità, la severità e la bontà, seguendolo lungo tutto il suo viaggio? Ha mai avuto una coppa così amara da poter dire: "Qui non c'è pietà"? Ha mai avuto un sacco di cose così luminose da poter dire: "Qui non c'è castigo o correzione"? Ha mai avuto cattive notizie, e non ci sono state buone notizie contro di loro per alleviarli? Ha mai avuto un cielo così buio da non potervi vedere alcuna stella, o una nuvola così sgombrata da non potervi tracciare alcun arcobaleno di promessa? ...
Che meravigliosa rete di giudizio e di misericordia presenta la storia segreta di ogni uomo, nel suo cammino attraverso il deserto della vita verso la terra promessa! E quanto è buono, e quanto salutare, e quanto benevolo, e quanto benevolo, e quanto grazioso questo benedetto mescolarsi di entrambi! Quanto abbiamo bisogno del giudizio, per mantenerci umili, vigilanti e puri! E come abbiamo bisogno della misericordia per mantenerci fiduciosi, e per innervosire i nostri sforzi, e per scuotere i nostri cuori, e per sostenerci nella pazienza, in mezzo alle battaglie e alle lotte della vita, alle delusioni e alle vessazioni! Oh, com'è bene per noi, che dunque abbiamo la verga e il bastone insieme, la verga per castigare e il bastone per confortare e sostenere! Com'è bene per noi dover "cantare la misericordia e il giudizio!" Eppure, che cos'è il giudizio stesso, se non la misericordia con un aspetto più severo? E che cosa sono i rimproveri del giudizio, se non i toni più severi della voce dell'amore di un Padre? Poiché anche il giudizio è una delle "tutte le cose" che "cooperano al bene di quelli che amano Dio, di quelli che sono chiamati secondo il suo proposito" (Hugh Stowell).
Salmi 101:1 == Misericordia e giudizio. Dio mescola la misericordia con l'afflizione, egli immerge la sua spada di giustizia nell'olio della misericordia; non c'era notte così buia, che non avesse in Israele una colonna di fuoco; non c'è condizione così triste, che non possa vedere una colonna di fuoco per dare luce. Se il corpo è nel dolore, la coscienza è in pace, - c'è misericordia, l'afflizione serve a prevenire il peccato, - c'è misericordia. Nell'arca c'erano una verga e un vaso di manna, l'emblema della condizione di un cristiano, la misericordia intrecciata con il giudizio. - Thomas Watson.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmo intero. - Questo è un salmo di volontà e di volontà. Ci sono nove testamenti e cinque testamenti. Le risoluzioni dovrebbero essere prese,
1. Con deliberazione; non, quindi, su questioni insignificanti.
2. Con riserva. "Se il Signore vuole", ecc.
3. Con dipendenza dalla forza divina per il loro compimento.
-G.R.
Salmi 101:1. -
1. Il dolce lavoro che si decide di fare è quello di "cantare".
2. Il dolce cantore che così decide, cioè Davide, "canterò".
3. Il dolce argomento della canzone, "misericordia e giudizio".
4. Il dolce oggetto di questa lode, e il modo in cui la cantava: "A tre, o Signore, canterò".
- Ralph Ershikine.
Salmi 101:1. - Cosa c'è nella misericordia che offre terreno per il canto.
1. La gratuità e l'immeritata misericordia.
2. L'imprevedibilità della misericordia. Quando mi aspettavo un cipiglio ho avuto un sorriso; quando non mi aspettavo altro che ira, ebbi uno sguardo d'amore; invece di un colpo di vendetta, ho avuto una visione della gloria.
3. La misericordia è un terreno di canto: la grazia per aiutare nel momento del bisogno.
4. La grandezza e la ricchezza della misericordia fanno cantare i recipianti.
5. La dolcezza della misericordia li fa cantare.
6. La sicurezza e la fermezza della misericordia li fanno cantare: "Le sicure misericordie di Davide".
- Dal sermone di Ralph Erskine , intitolato "The Militant's Song".
Salmi 101:1. -
1. Le diverse condizioni dell'uomo giusto in questa vita. Non tutta la misericordia, né tutto il giudizio, ma la misericordia e il giudizio.
2. Il suo unico dovere e privilegio in riferimento a loro: "Io canterò", ecc.
(a) Perché entrambi sono da Dio.
(b) Perché entrambi vengono dall'amore.
(c) Perché entrambi sono per il bene presente.
(d) Perché entrambi preparano il riposo celeste.
-G.R.
Salmi 101:1. - La fusione del canto con la vita santa. La campana di lode e la melagrana della santa fecondità dovrebbero adornare i sacerdoti del Signore.
2 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:2 == Mi comporterò saggiamente in modo perfetto. Essere santi significa essere saggi; una via perfetta è una via saggia. La determinazione di David era eccellente, ma la sua pratica non corrispondeva pienamente ad essa. Ahimé! Non era sempre saggio o perfetto, ma era un bene che fosse nel suo cuore. Un re deve essere saggio e puro, e, se non lo è nelle intenzioni, quando sale al trono, la sua condotta successiva sarà un triste esempio per il suo popolo. Colui che non decide nemmeno di fare il bene è probabile che faccia molto male. I padroni di casa, i datori di lavoro, e specialmente i ministri, dovrebbero pregare sia per la saggezza che per la santità, poiché avranno bisogno di entrambe.
Oh, quando vuoi venire da me? - un'eiaculazione, ma non un'interruzione. Egli sente il bisogno non solo dell'aiuto divino, ma anche della presenza divina, per poter essere istruito, santificato e reso idoneo per l'adempimento della sua alta vocazione. Davide desiderava ardentemente una visita più speciale ed efficace da parte del Signore prima di iniziare il suo regno. Se Dio è con noi, non sbaglieremo né giudicheremo né trasgrediremo nel carattere; La sua presenza ci porta sia la saggezza che la santità; lontano da Dio siamo lontani dalla sicurezza. Gli uomini buoni sono così sensibili all'infermità che invocano l'aiuto di Dio, così pieni di preghiera che piangono in ogni stagione, così intensi nei loro desideri che gridano con sospiri e gemiti che non possono essere espressi, dicendo: "Oh, quando vuoi venire da me?"
Camminerò nella mia casa con un cuore perfetto. La pietà deve iniziare in casa. I nostri primi doveri sono quelli all'interno della nostra dimora. Dobbiamo avere un cuore perfetto a casa, o non possiamo mantenere una via perfetta all'estero. Notate che queste parole fanno parte di un canto, e che non c'è musica come l'armonia di una vita graziosa, nessun salmo così dolce come la pratica quotidiana della santità. Lettore, come va con la tua famiglia? Canti nel coro e pecchi nella camera Sei un santo all'estero e un diavolo in casa? Vergogna! Ciò che siamo a casa, quello che siamo davvero. Non può essere un buon re il cui palazzo è il rifugio del vizio, né un vero santo la cui abitazione è una scena di contesa, né un fedele ministro la cui casa teme la sua apparizione al focolare.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 101:2 == Mi comporterò con saggezza. La prima cosa che egli giura di toccare se stesso è un comportamento saggio; prudenza, non saggezza; non una contemplazione saggia, ma un'azione saggia. Non sono i pensieri saggi, o il parlare saggio, o la scrittura saggia, o il gesto e l'aspetto saggi, serviranno alla svolta, ma il comportamento saggio: i primi sono aggraziati, ma gli altri necessari. Poiché, come dice l'Apostolo a proposito della pietà, "Avendo ostentazione di pietà, ma negandone la potenza"; Quindi certamente ci sono quelli che in termini di saggezza e sufficienza fanno poco o nulla a fondo, ma Magno Conatu Nugas, fanno molto rumore per le piccole questioni; usando tutte le prospettive di spostamento che possono escogitare per far sembrare una superficie vuota un corpo che ha profondità e volume.
Salmi 101:2 == Camminerò. Camminare è una parola usata spesso nella Sacra Scrittura, e specialmente dal nostro profeta in questo libro dei Salmi, ma più spesso in senso figurato che proprio. Non sarà quindi sbagliato, quindi, per la proprietà e la natura di esso, considerare i doveri inclusi e impliciti in esso. Gli atti naturali di esso, quindi, sono tre; movimento, progresso e moderazione. Come include il movimento, così si oppone allo stare sdraiati, o in piedi, o seduti; come include il progresso nel movimento, così si oppone al saltare o al saltellare su e giù nello stesso posto; come include la moderazione, in un movimento progressivo, così si oppone alla corsa violenta. - George Hakewill.
Salmi 101:2 == Camminerò dentro la mia casa. Molto, anche se non tutto, del potere della divinità, si trova all'interno delle porte. È vano parlare di santità se non possiamo portare lettere a testimonianza del nostro santo cammino con i nostri parenti. Oh, è triste quando coloro che hanno motivo di conoscerci meglio, con la loro conversazione quotidiana con noi, parlano meno per la nostra pietà! Pochi così impudenti da venire nudi per le strade: se gli uomini hanno qualcosa per coprire la loro alterigia, lo indosseranno quando verranno all'estero. Ma dove sei tu dentro le porte? Quale cura e coscienza per adempiere al tuo dovere verso i tuoi parenti più stretti? È un cattivo marito che ha denaro da spendere tra le compagnie all'estero, ma nessuno da mettere da parte per provvedere a mantenere la sua famiglia a casa. E può essere un buon cristiano colui che spende tutta la sua religione all'estero e non ne lascia nessuna per i suoi parenti più stretti in patria? Cioè, un grande zelota tra gli estranei, e poco o nulla di Dio viene da lui nella sua famiglia? Sì, sarebbe bene che alcuni che si guadagnano la reputazione di cristiani all'estero, non venissero meno ad altri che fingono di non esercitare quei doveri morali che dovrebbero adempiere ai loro parenti. Ci sono alcuni che sono grandi estranei alla professione, che tuttavia sono amorevoli e gentili a modo loro con le loro mogli. Che razza di professori sono dunque quelli che sono ostinati e insultanti con la moglie del loro seno? Chi, con il loro tirannico signoreggiare su di loro, inasprisce il loro spirito e li fa coprire l'altare del Signore di lacrime e di pianti? Si possono trovare mogli che non sono clamorose, irritabili e spregiudicate verso i loro mariti, che tuttavia sono lontane da una vera opera di grazia nei loro cuori; Camminano dunque come si conviene alla santità coloro che disturbano tutta la casa con le loro violente passioni? Ci sono servi che, per l'autorità di una coscienza naturale, sono trattenuti dal linguaggio ingiurioso e ingiurioso, quando vengono rimproverati dai loro padroni, e la grazia non deve tenere il passo con la natura? Il santo Davide sapeva molto bene quanto questa parte del dovere di un santo si trovi vicino al cuore stesso della pietà; e perciò, quando fa il suo voto solenne di camminare santamente davanti a Dio, cita questo, come una tappa in cui potrebbe scoprire eminentemente la grazia del suo spirito; "Camminerò nella mia casa con un cuore perfetto". - William Gurnall.
Salmi 101:2 == Dentro casa mia. È più facile per la maggior parte degli uomini camminare con un cuore perfetto nella chiesa, o anche nel mondo, che nelle loro famiglie.
Quanti sono mansueti come agnelli fra gli altri, quando a casa sono vespe o tigri. - Adam Clarke.
Salmi 101:2 == Dentro la mia casa con un cuore perfetto. Anche nei nostri stabilimenti meglio diretti, come pure nelle famiglie private, la coltivazione è ancora in gran parte limitata al solo intelletto; e l'esercizio diretto e l'educazione dei sentimenti e degli affetti morali e religiosi sono raramente considerati essenziali per il loro pieno e vigoroso sviluppo. I precetti morali sono, senza dubbio, offerti in abbondanza; ma questi si rivolgono principalmente all'intelletto. Non dobbiamo accontentarci di esclamare semplicemente: "Sii gentile, giusto e affettuoso", quando forse proprio nel momento in cui stiamo contrastando l'effetto del consiglio con la nostra condotta opposta. "Mi ha detto di non mentire", disse Guy Rivers parlando di sua madre, "e mi ha dato l'esempio lei stessa ingannando spesso mio padre e insegnandomi a disobbedire e ingannarlo". Un comportamento come questo è più comune nella vita reale di quanto si supponga, anche se generalmente meno flagrante in grado. I genitori e gli insegnanti, infatti, troppo spesso dimenticano che i sentimenti sentono e non ragionano, e che, di conseguenza, anche un bambino stupido può, per l'azione istintiva della sua natura morale, scoprire e ribellarsi all'immoralità delle pratiche, il cui vero carattere la sua ragione non è in grado di penetrare o di rivelare. È uno dei metodi più efficaci per coltivare ed eccitare i sentimenti morali nei bambini, porre davanti a loro le manifestazioni di questi nella nostra condotta abituale ...
Che tipo di doveri morali incoraggia il genitore che, raccomandando la gentilezza, l'apertura e la giustizia, induce con l'inganno il figlio a confessare una colpa, e poi la punisce vilmente, avendo precedentemente promesso il perdono? E come è meglio incoraggiare l'apertura: praticandola nella condotta, o trascurandola nella pratica, e prescrivendola a parole. Deve essere coltivata gettando sospetti di fronte alle intenzioni oneste? E come può essere coltivata la giustizia da un guardiano che ne parla, la raccomanda e in pratica fa pagare a ciascuno dei quattro alunni l'intero biglietto di una carrozza? O che tipo di educazione morale è quella che dice: "Fai come ti dico, e ti darò dolci o denaro, o dirò a tua madre quanto sei stato buono", additando le propensioni più basse ed egoistiche come motivi della condotta morale? Se lo spazio lo permettesse, potrei davvero dedicarmi all'intero ciclo dei doveri morali e religiosi, e porre domande simili a ciascuno di essi. Ma è inutile. Questi esempi saranno sufficienti; e li riporto, non come applicabili in generale né ai genitori né agli insegnanti, ma semplicemente come esempi individuali tra entrambi, che sono entrati nella sfera della mia conoscenza, e che hanno direttamente a che fare con il principio in discussione. - Andrew Combe, in "I principi della fisiologia", 1836.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:2. -
1. Il fine desiderato: "Comportarsi saggiamente", ecc.; coerenza di condotta.
2. I mezzi impiegati: "Quando vuoi venire", ecc.; solo quando Dio è con noi camminiamo in modo perfetto.
3. Il test proposto: "Dentro la mia casa", dove sono più me stesso e sono più conosciuto.
-G.R.
Salmi 101:2. - La sapienza della santità.
1. Nella scelta della nostra sfera di dovere.
2. Nella tempistica: organizzazione e bilanciamento dei doveri.
3. Nel gestire gli altri secondo i loro temperamenti.
4. Nell'evitare controversie con gli avversari.
5. Nell'amministrare rimproveri, fare elemosine, dare consigli, ecc.; la fusione del serpente con la colomba.
Salmi 101:2 == Oh, quando vuoi venire da me? Un'eiaculazione devota.
1. Rivelare il bisogno del salmista della presenza divina per la santità.
2. Il suo intenso desiderio.
3. La sua piena aspettativa.
4. Suo il ruvido apprezzamento della visita condiscendente.
Salmi 101:2 (ultima frase) - Pietà domestica. Il suo dovere, l'eccellenza, l'influenza, la sfera e la ricompensa. Notate anche il cambiamento di cuore e la fermezza di proposito che gli sono necessari.
3 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:3 == Non porrò nulla di malvagio davanti ai miei occhi. Non ne gioirò, non mirerò ad esso né lo sopporterò. Se gli altri mi presenteranno della malvagità, me ne allontanerò, non la guarderò con piacere. Il salmista è molto radicale nella sua decisione, rifiuta la forma di male minima, più rispettabile, la più consueta - nessuna cosa malvagia; non solo non dimorerà nel suo cuore, ma nemmeno davanti ai suoi occhi, perché ciò che affascina l'occhio è molto suscettibile di entrare nel cuore, proprio come il pomo di Eva prima piacque alla sua vista e poi prevalse sulla sua mente e sulla sua mano.
Odio il lavoro di coloro che si allontanano. Era caldamente contrario, non lo considerava con indifferenza, ma con totale disprezzo e orrore. L'odio per il peccato è una buona sentinella per la porta della virtù. Ci sono persone nei tribunali che camminano in modo molto tortuoso, lasciando la strada maestra dell'integrità; e questi, con scorciatoie, torsioni e svolte, sono spesso supposti per compiere per i loro padroni un lavoro che i cuori semplici e onesti non sono in grado di intraprendere; ma Davide non volle impiegarli, non pagò denaro ai servizi segreti, detestava le pratiche degli uomini che deviano dalla giustizia. Era della stessa opinione dello statista morente che disse: "La corruzione non vince più dell'onestà". C'è da deplorare molto che negli anni successivi non si sia mantenuto chiaro in questa faccenda in ogni caso, anche se, per lo più, lo ha fatto; ma che cosa sarebbe stato se non avesse cominciato con questa decisione, ma avesse seguito la solita politica perversa dei principi orientali? Quanto abbiamo tutti bisogno della custodia divina! Non siamo più perfetti di Davide, anzi, siamo molto inferiori a lui in molte cose; e, come lui, troveremo il bisogno di scrivere un salmo di penitenza molto presto dopo il nostro salmo di buona risoluzione.
Non si attaccherà a me. Rinnegherò le loro vie, non imiterò la loro politica: cadrà su di me come polvere, ma la laverò di dosso e non mi darò pace finché non me ne sarò liberato. Il peccato, come la pece, è molto incline ad attaccarsi. Nel corso della nostra storia familiare si presenteranno cose distorte, perché siamo tutti imperfetti, e alcuni di quelli che ci circondano sono ben lontani dall'essere ciò che dovrebbero essere; deve quindi essere uno dei grandi obiettivi della nostra cura districarci, tenerci lontani dalla trasgressione e da tutto ciò che ne deriva: questo non può essere fatto a meno che il Signore non venga a noi e dimori con noi per sempre.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 101:3 == Una cosa malvagia. L'originale ce l'ha, se lo rendiamo parola per parola: "Non porrò nessuna parola di Belial davanti ai miei occhi". Ma la parola è figurativamente messa lì per cosa; come similmente Salmi 41:8 ; e così è reso sia da Montano a margine, sia nel testo da Giunio; Tuttavia, nel suo commento a questo salmo, egli segue precisamente l'originale, applicandolo contro i sicofanti e gli adulatori, i topi e le falene di corte. - George Hakewill.
Salmi 101:3 == Odio il lavoro di coloro che si allontanano. Il signor Schultens ha dimostrato nel suo commento a Proverbi 7:25 che שׁטה ha un significato molto più forte e significativo di quello del semplice allontanamento; e che è usato per un cavallo indisciplinato, che scalpita sul morso con la sua ardente impazienza; e quando applicato a un uomo cattivo, denota uno impaziente di ogni ritegno, di passioni sfrenate, e che è testardo e ingovernabile nel soddisfarle, calpestando tutti gli obblighi della religione e della virtù. Tali sono gli oggetti meritati dell'odio di tutti gli uomini buoni, di cui detestano le deviazioni criminali e i crimini presuntuosi; Nessuno dei quali si attaccherà a loro; non nutriranno l'amore o l'inclinazione verso di loro, né li commetteranno abitualmente, né incoraggeranno la loro pratica. Persone di questo carattere frequentano troppo spesso le corti dei principi, ma è loro onore e interesse, per quanto possono, sminuirle. - Samuel Chandler.
Salmi 101:3 == Non si attaccherà a me. Un uccello può posarsi sulla casa di un uomo, ma egli può scegliere se nidigarvi o riprodursi, o no; e il diavolo o i suoi strumenti possono rappresentare un oggetto malvagio agli occhi di un uomo, ma egli può scegliere se intrattenerlo o abbracciarlo o no. Per un uomo porre cose malvage davanti ai suoi occhi non è altro che peccare per un determinato proposito, mettersi a peccare, o vendersi al peccato, come fece Acab, 1Re 21:1-29. - George Hakewill.
Salmi 101:3 == Non si attaccherà a me. Un piano o un proposito malvagio è quindi rappresentato come l'avere la tendenza ad attaccarsi a un uomo, o a "attaccarsi a lui" - come fa la pece, o la cera, o una bava. - Albert Barnes.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:3. -
1. La vista della malvagità deve essere evitata: "Non porrò nulla di malvagio", ecc.
2. Quando lo si vede è da detestare: "Odio", ecc.
3. Quando si sente è da ripudiare. Può toccarmi, ma "non si attaccherà a me".
4 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:4 == Un cuore perverso si allontanerà da me. Si riferisce a se stesso e a coloro che lo circondano; non sarebbe né storto di cuore, né impiegherebbe persone di carattere malvagio nella sua casa; se le trovasse nella sua corte, le caccerebbe via. Colui che inizia con il proprio cuore inizia dalla sorgente, e non è probabile che tolleri i compagni malvagi. Non possiamo allontanare dalla nostra famiglia tutti coloro che hanno il cuore malvagio, ma possiamo tenerli lontani dalla nostra fiducia e far loro vedere che non approviamo le loro vie.
Non conoscerò una persona malvagia. Non sarà il mio intimo, il mio amico del cuore. Devo conoscerlo come uomo, altrimenti non potrei discernere il suo carattere, ma se so che è malvagio, non lo conoscerò più e non avrò più comunione con il suo male. "Conoscere" nella Scrittura significa più che mera percezione, include la comunione, e in questo senso è qui usato. I principi devono rinnegare coloro che rinnegano la giustizia; Se conoscono i malvagi, presto saranno conosciuti come malvagi essi stessi.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 101:4 == Un cuore perverso. Il senso originario di עקשׁ è torsit, contorsit, torcere insieme, e denota, quando applicato agli uomini, persone di una disposizione perversa e sottile, che possono torcersi e attorcigliarsi in ogni sorta di forme, e su cui non si può fare affidamento sulla verità e sull'onore. - Samuel Chandler.
Salmi 101:4 == Un cuore perverso. Con ciò intendo "dalla parte posteriore" - cedere a improvvisi impulsi di rabbia, o rapida concezione, e riversarlo in parole o atti di violenza impetuosa. - Thomas Chalmers.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:4. - La necessità di estrema cura nella scelta dei nostri intimi.
5 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:5 == Colui che calunnia segretamente il suo prossimo, io lo sterminerò. Conosceva così amaramente le miserie causate dai calunniatori che intendeva trattare severamente tali vipere quando fosse salito al potere, non per vendicare i propri mali, ma per impedire che altri soffrissero come aveva fatto lui. Dare al proprio prossimo una pugnalata nel buio è uno dei crimini più atroci, e non può essere riprovato abbastanza di cuore, eppure coloro che ne sono colpevoli spesso trovano patrocinio nelle alte sfere, e sono considerati uomini di penetrazione, fidati che hanno un occhio acuto e si preoccupano di tenere ben informati i loro signori. Il re Davide avrebbe tagliato il bell'albero del suo stato da tutti questi rami superflui,
Colui che ha uno sguardo altero e un cuore orgoglioso, lui non lo soffrirò. Gentiluomini orgogliosi, prepotenti, altezzosi, che guardano dall'alto in basso i poveri come se fossero tanti vermi che strisciano nella terra sotto i loro piedi, il salmista non poteva sopportare. La loro vista lo faceva soffrire, e quindi non li avrebbe sopportati. I grandi uomini spesso hanno arie aristocratiche e maniere altezzose, Davide decise quindi che nessuno dovesse essere grande nel suo palazzo se non coloro che avevano più grazia e più buon senso che indulgere in una vanità così abominevole, Gli uomini orgogliosi sono generalmente duri, e quindi molto inadatti all'ufficio; Le persone di alto aspetto provocano inimicizia e malcontento, e meno di queste persone si rivolgono a una corte, meglio è per la stabilità di un trono. Se tutti i calunniatori fossero ora sterminati e tutti i superbi banditi, c'è da temere che il prossimo censimento dichiarerebbe una diminuzione molto sensibile della popolazione.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 101:5 == Calunnia segretamente - letteralmente, colui che parla segretamente al suo prossimo. Non soffrirò, è propriamente, "colui che non posso", cioè non posso vivere con me, non posso sopportarmi, come lo stesso verbo è usato in Isaia 1:13. - Henry Cowles.
Salmi 101:5 == Colui che ha un alto sguardo. L'orgoglio si siederà e si mostrerà negli occhi non appena si troverà ovunque. Un uomo è visto ciò che è negli oculis, nei poculis, nei loculis (nei suoi occhi, nelle sue coppe e nei suoi luoghi) dicono i rabbini. Vedere Proverbi 6:17. - John Trapp.
Salmi 101:5 == Cuore orgoglioso. Da רחב latus o dilatatus est, è il sostantivo רחב, qui, largo, o largo, o grande; ed essendo applicato al cuore o all'anima, nota la grandezza dei desideri. - Henry Hammond.
Salmi 101:5. La distrazione, l'ambizione e l'avarizia sono tre erbacce che spuntano e fioriscono nel fertile terreno di una corte. Il salmista dichiara la sua risoluzione di intraprendere il difficile compito di sradicarli a beneficio del suo popolo, affinché gli Israeliti non possano essere molestati da delatori, o repressi da ministri insolenti e rapaci. Dovremmo immaginare questi vizi meno odiosi agli occhi di quel Re il cui carattere era composto di umiltà e carità; o Cristo ammetterà quei temperamenti nel cortile del cielo, che Davide decise di escludere dal suo cortile sulla terra? - George Horne.
Salmi 101:5-10. Perfetta, come profetica di Cristo, è la descrizione dei suoi associati e discepoli. Il perverso; i malfattori; i calunniatori e i superbi non trovarono alcuna comunione con lui. Non c'erano principi comuni; nessun vincolo di unione tra loro. C'era "un abisso" interposto, come nella parabola, che non potevano passare; e ciò che videro di Cristo, lo videro solo da lontano. Né ora, come allora, "gli ingannevoli" possono dimorare nella "casa" di Cristo, il suo santo tempio; né l'uomo della "menzogna sia stabilito" dal suo amore e dal suo favore. Devono rinunciare ai loro vizi prima di poter essere ammessi nel suo patto; o, per quanto possano rivendicare la comunione con Lui, egli in cambio non può avere alcuna simpatia per loro. - William Hill Tucker.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:5. - La natura detestabile della calunnia, che ferisce tre persone contemporaneamente: l'oratore, l'ascoltatore e la persona calunniata.
6 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:6 == I miei occhi saranno sui fedeli del paese, perché abitino con me. Li cercherebbe, ingaggierebbe i loro servigi, si prenderebbe cura di loro e li promuoverebbe all'onore: questa è un'occupazione nobile per un re, e che lo ripagherà infinitamente meglio che ascoltare le morbide chiacchiere degli adulatori. Sarebbe molto utile per tutti noi se scegliessimo i nostri servi piuttosto per la loro pietà che per la loro intelligenza; Colui che ottiene un servo fedele ottiene un tesoro, e dovrebbe fare qualsiasi cosa prima di separarsi da lui. Coloro che non sono fedeli a Dio non saranno probabilmente fedeli agli uomini; Se noi stessi siamo fedeli, non ci preoccuperemo di avere intorno a noi coloro che non possono dire la verità o mantenere le loro promesse; Non saremo soddisfatti finché tutti i membri della nostra famiglia non avranno un carattere retto.
Chi cammina per la perfezione mi servirà. Ciò che desidero che io sia, ciò che desidero che sia il mio servo. I datori di lavoro sono in gran parte responsabili dei loro servitori, ed è consuetudine biasimare un padrone se mantiene al suo servizio persone di carattere noto; Perciò, per non diventare partecipi dei peccati degli altri uomini, faremo bene a rifiutare i servizi dei cattivi caratteri. Un buon padrone fa bene a scegliere un buon servitore; Può accogliere un prodigo nella sua casa per il bene del peccatore, ma se consulta i suoi cercherà in un altro quartiere. Le balie malvagie hanno una grande influenza per il male sulle menti dei bambini piccoli, e i servi empi spesso danneggiano la morale dei membri più anziani della famiglia, e quindi si dovrebbe fare molta attenzione che i servitori devoti siano impiegati per quanto possibile. Anche gli uomini irreligiosi hanno il buon senso di percepire il valore dei servitori cristiani, e certo i loro fratelli cristiani non dovrebbero avere un apprezzamento inferiore per loro.
NOTE ESPLICATIVE E DETTI PITTORESCHI.
Salmi 101:6 == I miei occhi saranno sui fedeli. C'è un occhio di ricerca e un occhio di favore: l'uno è per cercarli e trovarli, affinché possano servire; l'altro per sostenere le loro persone e ricompensare il loro servizio. - George Hakewill.
Salmi 101:6 == I miei occhi saranno sui fedeli del paese, ecc. Gli occhi di Cristo sono sulle persone fedeli, o sui fedeli ministri della parola, che predicano fedelmente il Vangelo, amministrano fedelmente le ordinanze, sono fedeli alle anime degli uomini nel vegliare su di loro, nel rimproverarle e nell'esortarle; i suoi occhi sono su di loro per osservarle e preservarle, e per onorarli e ricompensarli con una corona di vita che non appassisce. I suoi occhi sono anche sui fedeli membri delle chiese, come coloro che credono veramente in lui, che tengono salda la parola fedele e si tengono stretti alla sua adorazione e alle sue ordinanze; i suoi occhi sono su di loro, per mostrare loro la tua fedeltà, per concedergli benedizioni, per proteggerli e difenderli, e per preservarli dal perire: "Affinché abitino con me; " o, siedono con me; alla sua tavola, o al consiglio di amministrazione, o in giudizio, e assisterlo nelle questioni di governo; così coloro che sono fedeli dimoreranno con Cristo sia qui che nell'aldilà; essi dimorano in lui e con lui mediante la fede, e sono in comunione con lui; Essi abiteranno nella sua casa di quaggiù, e abiteranno con lui di sopra per sempre. - John Gill.
Salmi 101:6 == Chi la percorre, per la via perfetta, mi servirà. Sei tu un maestro devoto? Quando prendi un servo nella tua casa, scegli per Dio e per te stesso. Ricordati che c'è un'opera per Dio che deve essere compiuta dal tuo servo come da te stesso, e sarà forse adatto al tuo turno se non è per quello di Dio? Tu desideri che l'opera prosperi che il tuo servo prende in mano, non è vero? E quale terreno hai tu, dalla promessa, per sperare che l'opera prosperi nella sua mano che pecca mentre la compie? "L'aratura degli empi è peccato", Proverbi 21:4. Un servo devoto è una benedizione più grande di quanto pensiamo. Egli può lavorare, e mettere anche Dio all'opera, per il bene del suo padrone: Genesi 24:12, "O Signore Dio del mio padrone Abramo, ti prego, mandami oggi buon presto e usa benignità verso il mio padrone." E certo ha reso al suo padrone tanto servizio con la sua preghiera quanto con la sua prudenza in quel viaggio. Se solo dovessi piantare un frutteto, otterresti i migliori alberi da frutto e non ingombreresti il tuo terreno con i granchi. C'è più perdita in un servo sgraziato in casa che in un albero infruttuoso nel frutteto. Il santo Davide osservò, mentre era alla corte di Saul, il male di avere servi malvagi ed empi, poiché con tali era circondato quell'infelice re, che Davide paragona la sua corte ai pagani profani e barbari, tra i quali non c'era quasi più malvagità da trovare: Salmi 120:6. "Guai a me, a soggiornare a Besech, a dimorare nelle tende di Kedar", cioè tra coloro che erano prodigiosamente malvagi come tutti quelli che vi abitavano. E senza dubbio questo fece sì che quest'uomo grazioso nel suo esilio, prima di venire alla corona, avendo visto il male di una casa disordinata, decidesse ciò che avrebbe fatto quando Dio lo avesse fatto capo di una tale famiglia regale. "Chi opera inganno non abiterà nella mia casa, chi dice menzogne non si soffermerà davanti a me". Egli cita quelle colline, non come se volesse spendere tutto il suo zelo contro di esse, ma perché le aveva osservate principalmente abbondare alla corte di Saul, per la quale aveva sofferto tanto, come si può percepire dal Salmo 120. - William Guruall.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:6. - Il dovere dei credenti ricchi di incoraggiare e impiegare persone di carattere pio.
7 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:7 == Chi opera inganno non abiterà nella mia casa. Aveva il potere di scegliere i suoi cortigiani, e intendeva esercitarlo. L'inganno presso la maggior parte degli orientali è considerato una virtù, e viene censurato solo quando non è abbastanza astuto, e quindi viene scoperto; era quindi ancora più notevole che David vi avesse rivolto la faccia contro con tanta determinazione. Non sapeva dire che cosa stesse facendo un uomo ingannevole, quali complotti stesse escogitando, quali guai stesse preparando, e perciò decise che in ogni caso lo avrebbe tenuto fuori di casa, affinché il suo palazzo non diventasse un covo di malvagità. Gli imbrogli nel mercato sono già abbastanza brutti, ma non possiamo sopportare gli imbroglioni alla nostra tavola.
Chi dice menzogne non si soffermerà davanti a me. Non voleva che un bugiardo fosse in vista o in ascolto; la menzogna detestava che se ne parlasse. La grazia rende gli uomini veritieri e crea in loro un orrore totale di tutto ciò che si avvicina alla menzogna. Se Davide non ha un bugiardo agli occhi suoi, tanto meno lo avrà il Signore; né chi ama né chi menzogna saranno ammessi in cielo. I bugiardi sono già abbastanza odiosi sulla terra; I santi non si preoccuperanno con loro in un altro mondo.
8 ESPOSIZIONE.
Salmi 101:8 == Distruggerò presto tutti gli empi del paese. All'inizio del suo governo egli avrebbe prontamente fatto giustizia agli indegni, non avrebbe lasciato loro riposo, ma li avrebbe fatti abbandonare la loro malvagità o avrebbe sentito la sferzata della legge. Il giusto magistrato "non porta la spada invano". Favorire il peccato è scoraggiare la virtù; L'indebita clemenza verso il male è scortesia verso il bene. Quando il nostro Signore verrà in giudizio, questo versetto si adempirà su larga scala; fino ad allora egli affonda il giudice nel Salvatore, e ordina agli uomini di lasciare i loro peccati e di trovare il perdono. Sotto il Vangelo anche noi siamo invitati a soffrire a lungo e ad essere benigni, sì, verso gli ingrati e i malvagi; ma l'ufficio del magistrato è di un altro tipo, ed egli deve avere un occhio più severo per la giustizia di quanto sarebbe appropriato nelle persone private. Non deve egli essere un terrore per i malvagi?
per sterminare tutti gli empi dalla città dell'Eterno. Gerusalemme doveva essere una città santa, e il salmista intendeva essere doppiamente attento nel purificarla dagli uomini empi. Il giudizio deve iniziare nella casa di Dio. Gesù riserva il suo flagello delle corde per i peccatori all'interno del tempio. Quanto dovrebbe essere pura la chiesa, e con quanta diligenza tutti coloro che vi ricoprono l'ufficio dovrebbero lavorare per tenere fuori e cacciare gli uomini dalla vita impura. Gli uffici onorevoli comportano gravi responsabilità; Scherzare con loro porterà le nostre anime in colpa e danneggerà oltre ogni calcolo le anime degli altri. Signore, vieni a noi, affinché noi, nelle nostre diverse posizioni nella vita, possiamo camminare davanti a te con cuore perfetto.
Salmi 101:8 == Affinché io possa sterminare tutti i malvagi dalla città dell'Eterno. Poiché il regno di Davide era solo una debole immagine del regno di Cristo, dobbiamo mettere davanti alla nostra vista Cristo, il quale, sebbene possa sopportare molti ipocriti, tuttavia come sarà il giudice del mondo, alla fine li chiamerà tutti a rendere conto e separerà le pecore dai capri. E se ci sembra che indugi troppo a lungo, dovremmo pensare a quel mattino che sorgerà all'improvviso, affinché ogni sporcizia venga eliminata e la vera purezza possa risplendere. - Giovanni Calvino.
Salmi 101:8 == Presto. Da alcune notizie incidentali della Scrittura (2Samuele 15:2 ; Salmi 101:8; Je 21:12), è stato dedotto che i giudici ordinariamente tenevano le loro sessioni al mattino. In un clima come quello della Palestina, un'usanza del genere sarebbe naturale e conveniente. È dubbio, tuttavia, se questo passaggio esprima qualcosa di più della prontezza e dello zelo che un giudice giusto esercita nell'adempimento del suo dovere. -E.P. Barrows, in "Geografia biblica e antichità".
Salmi 101:8. - Il santo voto di "distruggere tutti gli empi dei paesi" e di "sterminare tutti gli empi dalla città del Signore", deve iniziare dai nostri cuori come il suo santuario, il tempio dello Spirito Santo. - Alfred Edersheim.
SUGGERIMENTI PER IL PREDICATORE DEL VILLAGGIO.
Salmi 101:8. - L'opera del grande Re quando viene in giudizio.
OPERE SUL CENTOUNESIMO SALMO.
Nella "Vita di Davide" di CHANDLER, Vol. II, pp. 16-20, c'è un'esposizione di questo Salmo. "Il voto del re Davide per la riforma di se stesso, della sua famiglia, del suo regno. Pronunciato in dodici sermoni davanti al Principe Sua Altezza vpon Salmo 101. Di GEORGE HAKEWlLL, Dott. in Diuinità. Londra 1622".